Filosofia lui Leibniz i barocul

1. Introducere: Epoca baroc n istoria cultural european

Termenul de baroc desemneaz att o perioad n istoria cultural european ct i un curent artistic care a fost generat n Roma n jurul anilor 1600, migrnd i fiind relativ rapid asimilat n celelalte ri i culturi europene, de unde s-a rspndit mai apoi i n cele dou Americi dar i n alte pri ale lumii. Stilul baroc se regsete clar reprezentat n arhitectur, dans, filozofie, mobilier, muzic, literatur, pictur, sculptur i teatru. Barocul, ca modalitate artistic, a excelat n arhitectur ntre 1600 i 1780 n ntreaga Europ, bucurndu-se de o revitalizare ulterioar n decursul secolului al XIX-lea, curentul extinzndu-se uneori pn n deceniile 1901 - 1910 i 1911 - 1920; de asemenea a fost "exportat" n cele dou Americi, dar i pe alte continente; n mobilier se regsete n special n Frana, n perioada Regelui Soare (Ludovic al XIV-lea); n pictur a fost adoptat de ctre toate marile coli de pictur europene; n sculptur a fost prezent n special n Italia, Germania, Austria, Anglia i Cehia de azi, dar i n alte culturi; n muzic s-au creat compoziii de
1

ctre toate marile coli muzicale ale Europei, italian, austriac i german, inventndu-se chiar un nou gen muzical, opera. Indiferent de domeniul n care se regsete, stilul baroc se caracterizeaz prin utilizarea exagerat a micrii i a claritii, respectiv a bogiei folosirii detaliilor ce simbolizeaz lucruri ce se pot interpreta cu uurin i lips de ambiguitate. Toate aceste elemente sunt folosite de ctre artitii genului baroc pentru a produce momente de tensiune, dram, exuberan i grandoare n privitor, asculttor i/sau participant la actul de cultur. Cuvantul barroco vine din limba portughez i s-a nscut pentru a denumi perlele orientale de form neregulat care vor deveni caracteristice pentru bijuteriile europene de la sfritul secolului al XVIlea i n tot secolul al XVII-lea. Apoi sensul s-a extins pentru a exprima ceva unic, bizar sau capricios vorbind despre un obiect, idee sau expresie. O alt ipotez legat de originea acestui termen ne trimite la un mod silogistic ce aparine celei de-a doua figuri. n acest caz termenul de baroc este folosit ntr-un sens depreciativ, avnd semnificaia de lucru nelefuit, ncrcat de formalism,n dezacord cu normele i canoanele clar formulate ale Renaterii. Barocul se manifest, aa cum menionam mai sus, ca fenomen cultural spre sfritul secolului al XVI-lea i pn n jurul anului 1760 i va influena toate artele, de la literatur la artele plastice, precum i
2

urbanismul, teatrul, i chiar i scenografiile diverselor srbtori. ntreaga Europ i prin ea ntreaga lume devine baroc timp de dou secole. Naterea barocului a fost mult vreme legat de decizia Conciliului de la Trient (Concilio di Trento) din anii 1545 - 1563 privind modul n care Biserica Romano-Catolic vedea evoluia picturii i sculpturii bisericeti. Ideea era ca artitii s realizeze opere vizuale care s se adreseze tuturora, dar mai cu seam celor muli i needucai, dect grupului extrem de restrns, pe vremea aceea, a celor avizai. Astfel manierismului intelectual i rafinat al ntregului secol al XVI-lea i se "opunea" prin deschidere, claritate i lips de ambiguitate o reprezentare uman deschis larg tuturor simurilor. Conciliul de la Trient (15451563), simbol al luptei catolicismului mpotriva Reformei, a recomandat ca metode de atac instituirea ordinului iezuiilor i a Inchiziiei pentru controlul culturii i strngerea legturilor cu monarhiile catolice. Pe lng reprimrile Inchiziiei i aciunile tactice ale iezuilor s-a ncercat atragerea credincioilor prin construirea unor biserici monumentale, unde se desfurau procesiuni spectaculoase, cu o muzic capabil s emoioneze i s capteze oamenii. ntr-un studiu dedicat epocii baroce, Bogdan Moneagu arat ca teoria barocului tridentin nu se poate susine cu argumente tiinifice: epoca baroc nu este produsul programului religios iezuit de vreme ce iezuiii nu aveau n vedere dect scopuri

practice: luminozitate, acustic, oratorii, restul fiind lsat n seama artistului. ( Bogdan Moneagu-Barocul postbizantin) Oricum,att Biserica Catolic ct i aristocraia secular au aderat rapid la valorile barocului, ba chiar mai mult, l-au mbriat i ncurajat pentru c vedeau n el diferite modaliti de a-i extinde controlul asupra societii. Biserica catolic vedea modul n care dramatismul stilului ar putea atrage oamenii spre religie iar burghezia considera barocul arhitectural i artistic ca un mod de atrage clieni i de a face concuren economic. Nu ntmpltor, cldirile baroce, att cele subvenionate de biseric ct i cele subvenionate de aristocraie au fost construite n spaii largi, publice sau private, avnd prin concepie i structur o succesiune de intrri, holuri, ncperi, coridoare, scri interioare i exterioare, sli de recepie, crescnd progresiv n volum, grandoare i opulen. Pictura, sculptura, mobilierul i arhitectura barocului, pe de o parte, muzica, dansul, literatura, filozofia, opera i teatrul baroc, pe de alt parte, nu au fcut dect s se inspire una de la alta i s se susin armonios i interdependent. Stilul baroc a dominat, n special, arhitectura, caracterizat prin monumentalitate i bogata ornamentic, fiind reprezentat de Francesco Borromini, Lorenzo Bernini. n pictur se remarc Rubens (1577-1640), Rembrandt (1606-1669), Jordaens, Van Dyck,Vermeer, Poussin,
4

Caravaggio, Velasquez (1599-1660). Stilul baroc a marcatvestimentaia i mobilierul, iar n muzic se face simit prin anumite trsturi contrastante cu simplitatea i naturaleea Renaterii.

2. Barocul n rile de limb german

Evoluia fireasc a renaterii n rile de limb german a fost ntrerupt de Rzboiulde 30 de Ani. Conflictul, izbucnit n 1618 i ncheiat n 1648 prin Pacea Westfalic, a lsat nurm teritorii devastate i o populaie srcit. Dup 1650, pe cuprinsul Germaniei ale crei teritorii ncepuser s se frmieze, pe considerente politice i religioase, nc din secolul al XIV-lea, erau presrate mai bine de trei sute de state minuscule, diferite. Imaginea pestri a numrului mare de principate, sedii episcopale sau orae libere, se afla ntr-un contrast izbitor cu un itatea terito rial i politic a Austriei hab sbu rg ice. Frag men tarea rilo r d e limb german pe criterii politice a fost dublat de divizarea pe criterii religioase, aceasta din urm jucnd un rol decisiv n stabilirea legturilor culturale cu alte zone ale Europei. Astfel, rile protestante care se situau n nord au ntreinut relaii strnse cu rile de Jos i cu cele din peninsula scandinav; rile catolice au rmas n schimb n sfera de influen a Romei i
5

a peninsulei italice. n ce-a de-a doua jumtate a veacului al XVIIlea, odat cu restabilirea echilibrului,viaa i-a reluat cursul firesc, iar populaia a nceput s recldeasc ceea ce fusese distrus de rzboi. Reluarea activitii constructive a fost nsoit de mutaii serioase att n privina curentului artistic adoptat ct i a programelor de arhitectur abordate. Dup 1650, statele catolice au devenit din ce n ce mai atrase de arhitectura baroc al crei rol principal era acela de propagare a catolicismului. n statele protestante, n schimb, interesul fa de acest curent artistic s-a aflat mult vreme la cote minime, lucru determinat de motive de natur religioas; n cele din urm ns, o serie de principi protestani au fcut apel la arta baroc ale creicaracteristici puteau s sublinieze tendinele absolutiste ale politicii lor. n rile de limb german barocul i-a fcut simit prezena nc din primul deceniu al veacului al XVII-lea, dar curentul a prins rdcini abia n ce-a de-a doua parte a secolului. Primele mari cldiri religioase construite n Austria sau Bavaria dup ncheierea rzboiului au fost opere ale unor arhiteci italieni; dup dou decenii de activitate, locul arhitecilor italieni este luat de primii artiti germani de formaie baroc.

3. Ideologia barocului

Barocul se construiete n jurul descoperirii dramei vieii i a tragediei existenei, pe care le exprim adeseori ntr-un mod sumbru. Viziunea optimist asupra lumii i a omului, pe care Renaterea o aduce cu sine, pare c se destram iar lumea baroc, descentrat alunec n deriv pe panta instabilitii. Renaterea considerase omul ca fiind msura tuturor lucrurilor, centrul i beneficiarul creaiei. Ea preamrea frumuseea corpului i perfeciunea inteligenei umane. Se pare c dimpotriv, Barocul a fost antiumanist i n acest sens ar trebui s golim termenul de orice conotaie negativ i s nelegem prin el o atitudine metafizic care, preocupat de sensul existenei, de condiia uman, de libertate n raport cu orice fenomen care neag sau o limiteaz - provoac un sentiment tragic al vieii. Antropocentrismul dinainte apare acum ca o iluzie sau ca o naivitate. Dorind mai mult ca nainte s se bucure de via, omul e mai obsedat ca niciodat de existena sa fizic. El se aaz pe acelai nivel ontologic ca i alte creaturi, avnd acelai caracter trector, fiind create din aceeai materie. nc din Antichitate se pune n valoare stabilitatea i statornicia, numai c acum se accentueaz nulitatea lumii i a omului. Senzaia c totul a scpat de sub control, c moartea se afl n proximitatea oricrei clipe de fericire, c prpastia cderii n gol se deschide n locurile cele
7

mai neateptate, formeaz axa central a creaiei baroce.( A. MarinoDicionar de idei literare) Motenitor al colii aristoteliciene, dar rmnnd n acelai timp sub influena curentelor mistice,barocul i dorete s integreze ntr-o concepie unitar toate domeniile activitii umane i toate tendinele spiritului, aceast coincidentia oppositurum, fiind marea realizare spre care vor tinde artitii, filosofii i savanii epocii. Secolul al XVII-lea ar putea fi catalogat drept epoca modern a barocului. Cunoaterea uman este ntr-un constant progres iar numeroasele descoperiri tiinifice ale epocii vor influena n mod considerabil i preocuprile de tip artistic. Studiile tiinifice ale lui Galilei despre micarea planetelor vor explica spre exemplu, precizia anatomic a numeroase tablouri din epoc. n 1530, Copernic ajunge la concluzia c planetele nu graviteaz n jurul Pmntului dar, dei publicat n anul 1543, teoria sa nu va fi acceptat dect n 1600. Contiina faptului c Pmntul nu este centrul Universului coincide cu apariia, n domeniul artistic, a unor tablouri peisagistice pure, care se remarc i prin lipsa reprezentrilor umane. De asemenea, dezvoltarea comerului i extinderea imperiilor coloniale europene, au determinat i ele- n aceiai msur- apariia unor reprezentri de locuri i personaje ce aparin unui nou tip de exotism.

Altfel spus, la nivel tiinific, revoluia copernican are rezonane filosofice: heliocentrismul nlocuiete geocentrismul lui Ptolemeu, n teoria cruia teza pluralitii lumilor nu-i gsete sensul. Pe de alt parte, la nivel geografic, descoperirile unor noi popoare n America central i de sud conduc i ele la concluzia c Europa nu e centrul lumii i c teza pluralitii lumilor este o realitate ce nu mai poate fi negat. Barocul terge graniele dintre via i moarte, vis i realitate, adevr i fals. Epoca baroc va concepe lumea ca un teatru i viaa ca pe o comedie. Barocul iubete surpriza, eroismul, dragostea i moartea. El va insista de asemenea asupra diferenelor dintre fiine, sentimente i situaii. Vorbim aici despre un stil plin de contradicii i diversitate. n literatur, barocul i va exprima atracia pentru antiteze, dezacorduri, hiperbole i mai ales metafore care unesc universuri diferite. Preiozitate i burlesc, dou alte curente estetice ale secolului al XVII-lea, vor lua natere din aceast sensibilitate baroc.

4. Leibniz i barocul

Cu toate c viaa lui Wilhelm Gottfried Leibniz se situeaz n plin epoc a barocului (mijlocul secolului al XVII-lea, nceputul secolului al XVIII-lea), adic ntr-o perioad n care acesta i-a ctigat autonomia fa de contrareforma Bisericii Catolice, gndirea filosofului german se
9

afl mai degrab la o rscruce de curente. n lucrrile sale (printre care una dintre cele mai importante este cartea Eseuri de teodicee) se resimte din plin intersecia curentului raionalist cu mentalitatea baroc. Raionalismul leibnizian rezid printre altele prin concepia metafizic asupra universului (Monadologia): lumea este un ansamblu ordonat care se conduce dup legile stricte ale mecanicii i matematicii. Concomitent cu pasiunea pentru raionalism, reflectat operele leibniziene, se produce o apropriere de mentalitatea baroc pn ntracolo nct Leibniz s fie privit astzi drept aparinnd filosofiei barocului i exemplificnd barocul filosofiei. Asta nseamn c Leibniz va pune bazele unei filosofii a epocii baroce i, n acelai timp, a integrat n filosofie percepia asupra vieii specific barocului. Trebuie subliniat faptul c pentru mentalitatea baroc ceea ce conteaz este individul ca unitate fundamental a realitii. n acelai timp, esenialul gndirii baroce este micarea. Dezvoltarea individului se face numai n micare, i nicidecum n repaus. Micarea este ceea ce definete realitatea. n art, la fel ca i n muzic, micarea se resimte prin faptul c totul curge, nu se ntrevede nici un capt al acestei curgeri. Plecnd de la considerarea monadelor drept principiu explicativ al lumii, se poate constata c filosofia lui Leibniz se pliaz pe aceast schem de gndire specific barocului. Monadele ca principiu explicativ, i considerate din punct de vedere extern reprezint nite individualiti: fr ntindere i
10

indivizibile. Monada, despre care vom vorbi aici, nu este altceva dect o substan simpl, care intr n tot ce e compus; simpl, adic fr pri.(Monadologia, . 1) Ca individualitate, monada este substana luat n simplitatea ei, n opoziie cu agregatul, compus din substane simple: ... aceste monade sunt adevrai atomi ai naturii i, ntr-un cuvant, elementele lucrurilor. (Monadologia, . 3) Pre-eminena individualului ca trstur specific a barocului filosofic ne nsoesc pe tot parcursul Monadologiei. Spre exemplu, n paragraful 7 al Monadologiei Leibniz va afirma c monadele sunt independente: nimic nu poate aciona asupra ei din afar i totul se petrece n interiorul ei. Fiecare monad acioneaz n ea nsi, : Nu se poate explica, iari, prin niciun mijloc, cum ar putea o monad s fie alterat, adic schimbat n interiorul ei de alt monad, de vreme ce nimic nu poate fi transpus n ea; nici nu putem concepe n ea vreo micare intern care s poat fi provocat, dirijat, amplificat sau diminuat nuntrul ei, aa cum e cu putin n lucrurile compuse, unde exist schimbri ntre pri. Monadele nu au ferestre pe care s poat intra sau iei ceva. (Monadologia, . 7) De asemenea regsim n lucrarea filosofului german, cealalt caracteristic esenial a gndirii baroce, i anume micarea ca modalitate prin care individul evolueaz i se transform. Monadele sunt diferite unele de celelalte i, ca tot ceea ce este creat, ele sunt supuse unei continue schimbri. Aceste schimbri permanente ale monadelor provin-afirm Leibniz- dintr-un principiu intern. Una dintre
11

caracteristicile monadelor este faptul c ele reflect ntr-un mod propriu ntregul univers, prin ceea ce Leibniz va numi percepie: Starea trectoare care mbrieaz i reprezint o multiplicitate n unitate, adic n substana simpl, nu este altceva dect ceea ce numim percepie... (Monadologia, . 14) Percepiile sunt stri trectoare pentru c monadelor le poate fi atribuit i apetiia, adic tendina monadelor de a trece de la percepii mai puin clare la percepii mai clare: Aciunea principiului intern care produce schimbarea, adic trecerea de la o percepie la alta, poate fi numit apetiiune... (Monadologia, . 16) Micarea permanent i scurgerea fr ncetare a timpului, un cuplu determinant pentru contiina baroc, sunt ilustrate astfel n Monadologia lui Leibniz prin dorina (apetiia) monadelor de a obine permanent o vizune ct mai clar asupra ntregului univers. . Procesul natural al vieii const, n viziunea lui Leibniz, n dorina de perfecionare, de percepie ct mai clar, proprie tuturor monadelor. n acest context sufletului uman i revine dorina de a avansa, de a urca ct mai sus i ct mai mult pe drumul cunoaterii. ntr-o lucrare dedicat logicii lui Leibniz, Herbert Knecht afirm: Atitudinea barocului fa de raiune este, i ea caracteristic: atunci cnd Manierismul, impregnnd toate lucrurile cu o tent raionalist, sau mai exact intelectualist, deviaz senzualitatea spre erotism i misticismul spre speculaia teologic, i atunci cnd Iluminismul opereaz cu o absolutizare separatoare a raiunii, Barocul caut cu orice
12

pre s reconcilieze n om elementele raionale cu cele iraionale.( H. Knecht, p. 16) Aceast idee surprinde caracterul specific al filosofiei baroce: contient de ruptura introdus de transformrile sfritului de secol XVI (apariia noii mentaliti de tip tiinific, descoperirile tiinifice i geografice, rzboaiele i disensiunile religioase) filosofia baroc va ncerca s refac-nu numai n plan intelectual- unitatea unei lumi pierdute, unitate n care pluralitatea elementelor contrarii i gsete pe deplin locul. Putem spune c filosofia baroc reprezint o sintez a reformei i a contrareformei. Opoziia dintre cunoaterea tiinific i dogmele religioase, opoziie care se afl i la originea procesului intentat lui Galilei, va fi puin cte puin atenuat n folosul unei uniti logice ntre adevrurile raiunii i cele ale credinei, unitate pentru realizarea creia se vor angaja toi marii filosofi ai secolului al XVII-lea. Leibniz nu va face excepie de la acest deziderat: ...se vorbete foarte des de universalismul lui Leibniz ca de o tendin a sa de a unifica peste tot: n filosofie, unde ncerca o mpcare a modernilor cu anticii; n biseric unde se strduia pentru o mpcare a catolicilor cu protestani; n cultur, unde milita pentru o nelegere ntre filosofie i religie; n politic, unde visa o armonie a popoarelor cretine n Europa. (C. Noica, p.70) La Leibniz secularizarea cunoaterii tiinifice nu semnific o abandonare a dimensiunii transcendente, ci o integrare a raiunii profane ntr-o ordine mai elevat, integrare validat n virtutea unei armonii prestabilit de voina divin. ntregul univers conlucreaz n vederea unei funcionri
13

unitare i armonioase a realitii i n acest context Leibniz va vorbi despre ideea armoniei prestabilite. Dezvoltarea individual a fiecrei monade este legat de evoluia celorlalte monade, Dumnezeu fiind cel care a calculat i a stabilit totul de la nceput. De asemenea n Eseuri de Teodicee, Leibniz va pleda pentru conformitatea dintre credin i raiune afirmnd printre altele c tainele religioase pot fi explicate doar att ct este necesar pentru a le crede. Dac prin diversitatea preocuprilor sale, prin numeroasele cercetri n cele mai variate domenii (filosofie, drept, biologie, politic i diplomaie, matematic, etc) i prin ideile vehiculate, Leibniz poate fi numit drept precursor al Iluminismului german, referindu-ne aici i la enciclopedismul gnditorilor iluminiti, atunci prin tendina sa de a unifica i fundamenta totul, pe aceleai principii simple, Leibniz poart amprenta epocii baroce n care triete. Ceea ce l caracterizeaz pe filosoful german, din acest punct de vedere, este nzuina sa neobosit spre universalism, spre ideea de a oferi o viziune unitar, complet, asupra lumii i a mecanismelor ei de funcionare, o viziune n care unitatea contrariilor devine superioar simplei discriminri, lucru care ne amintete fr ndoial de dialectica hegelian. n filosofia lui Leibniz regsim acea ...tendin metodic de a pune n lumin dependena mutual a problemelor din diferite planuri i de a determina succesiv problemele unele prin altele, cu ajutorul unor principii de valoare universal.(C. Noica, p. 72)
14

Bibliografie:

1.Leibniz- Monadologia, Ed.Humanitas, Bucureti, 1994 2.G. W. Leibniz- Eseuri de teodicee, Ed. Polirom, Iai, 1997 3.Jeanne Hersch-Mirarea filosofic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 4.Vasile Musc-Leibniz-filosof al Europei baroce, Ed. Dacia, Cluj Napoca,2001 5.Dan Bdru-G.W.Leibniz, Ed. tiinific, Bucureti,1966 6.John Cottingham-Raionalitii.Descartes, Spinoza,Leibniz, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998 7.Constantin Noica-Concepte deschise n istoria filosofiei Descartes, Leibniz i Kant, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 8.Herbert Knecht- La logique chez Leibniz: essai sur le rationalisme baroque, Editions L Age d Homme, Lausanne, 1981 9.BogdanMoneagu-Barocul postbizantin, www. institutulxenopol.tripod.com/xenopoliana/pagini/5.htm la

15

16