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Os poemas so como pssaros que chegam No se sabe de onde Pousam no livro que ls. Quando fechas o livro, Eles alam voo como de um alapo. Ele no tem pouso, nem porto. Alimentam-se um instante em cada par de mos e partem. E olhas, ento, essas tuas mos vazias, No maravilhoso espanto De saberes que o alimento deles J estava em ti. (Mrio Quintana)
1. breves consideraes Freud (1915a/1969) ao falar sobre As pulses e suas vicissitudes, refere que a principal caracterstica da pulso, a de ter sua origem em fontes de estimulao dentro do organismo e de ser uma fora constante (konstante kraft) em que nenhuma ao de fuga prevalece contra ela. Esta marca da errncia ou determinismo que a pulso possui para Freud, nos lembra o voo dos pssaros do poeta que saem de um alapo, ou de dentro do organismo e partem, subindo aos cus. E ao olhar o cu, o homem pensa que os pssaros sumiram, mas ledo engano, pois suas marcas j haviam sido deixadas ao fazerem suas moradas. E novos pssaros nascero independentes da vontade do homem (p. 125).
1 Artigo Tema Livre do XXII Congresso Brasileiro de Psicanlise, Rio de Janeiro, 2009. Prmio Virgnia Bicudo para candidatos ABC (Associao Brasileira dos Candidatos). 2 Membro Aspirante da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre, SPPA.
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neste momento, nos perguntamos: Por que, ao pensarmos em escrever sobre Representao, comeamos a falar em Pulso? Que ligao, ou ligaes h entre estes conceitos? A construo do conceito de pulso inicia-se no texto Projeto para uma psicologia cientfica (Freud, 1950[1895]/1969). nele Freud distingue que existem estmulos provenientes do mundo externo, os exgenos, e de outros, que se originam no prprio corpo, os chamados endgenos. Cada um deles requer diferentes exigncias do aparelho psquico. Segue referindo que a principal tarefa do sistema nervoso, seria o princpio de inrcia neuronal, onde os neurnios tendem a se livrar de Q (estmulo). Mas em funo das exigncias da vida, o sistema nervoso obrigado a abandonar sua tendncia original inrcia e tolerar um acmulo de estmulos endgenos (Qn), suficientes para satisfazer as exigncias de uma ao especfica. Assim, o princpio de inrcia, deu lugar ao princpio de constncia. nesse texto vemos o surgimento do esboo de um modelo de aparelho psquico, embora ainda aqui com caractersticas neurolgicas, e necessrias para dar vazo a esta carga de estmulos internos e externos a que o ser humano est sujeito (p. 348). Freud nomeou esses estmulos internos de pulses, referidos no Projeto.... no texto O inconsciente (1915b/1969), sobre o mesmo tema, diz:
imaginemo-nos na situao de um organismo vivo, quase inteiramente inerme, at ento sem orientao no mundo, que esteja recebendo estmulos em sua substncia nervosa. Este organismo muito em breve, estar em condies de fazer uma primeira distino e uma primeira orientao. Por um lado, estar cnscio de estmulos que podem ser evitados pela ao muscular (fuga); estes, ele os atribui a um mundo externo. Por outro lado, tambm estar cnscio de estmulos contra os quais tal ao no tem qualquer valia e cujo carter de constante presso persiste apesar dela; esses estmulos so os sinais de um mundo interno, a prova de necessidades pulsionais. A substncia perceptual do organismo vivo ter assim encontrado, na eficcia de sua atividade muscular, uma base para distinguir entre um de fora e um de dentro, o que mais tarde levar distino entre mundo interno e realidade ou mundo externo. (p. 125)
Os estmulos externos, por atuarem como foras de impacto momentneas, podem ser removidos por uma nica ao conveniente. Porm, a pulso jamais atua como fora que imprime um impacto momentneo, mas sempre um impacto constante. Lembra, ainda, o fato de o estmulo pulsional advir de dentro do organismo e no de fora, imprime a condio de no existir possibilidade de fuga deste estmulo, a no ser por uma medida apropriada, ou especfica, que elimine a necessidade interna, devolvendo ao organismo a satisfao, anterior necessidade (p. 124). Freud, em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1969):
reconhece o aparelho psquico como sendo um dispositivo destinado a dominar as excitaes que de outra forma, seriam sentidas como aflitivas ou teriam efeitos patognicos. Sua elaborao na mente auxilia de forma marcante um escoamento das excitaes que so incapazes de descarga direta para fora, ou para as quais tal descarga , no momento, indesejvel. (p. 92)
Garcia-Roza (2000), complementa que aparelho psquico deve ser entendido, portanto, como um aparato de captura, transformao e ordenao dessas intensidades que lhe chegam de fora (de fora do aparato) e, dentre elas, as que atingem com maior intensidade so as pulsionais (p. 251).
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2. Ento, o que pulso? no artigo sobre pulses de 1915, Freud refere que
se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, uma pulso, nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o corpo. A pulso deve ser considerada um estmulo aplicado mente. (p. 127)
Green (1990), complementa essa definio referindo que pulso um conceito extremamente complexo e extremamente articulado que une no interior de sua definio a pura concepo da metapsicologia freudiana, isto , a conjuno dos trs pontos de vista: o tpico, o econmico e o dinmico. no texto O Inconsciente (1915b/1969), Freud segue falando que
uma pulso nunca pode tornar-se objeto da conscincia, somente a representao que representa a pulso que pode. Mesmo no inconsciente, uma pulso no pode ser representada de outra forma, a no ser por uma representao. Se a pulso no se prendeu a uma representao, ou no se manifestou como um estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ela. no obstante, quando falamos de moo pulsional inconsciente ou de uma moo pulsional reprimida, no seno por um inofensivo descuido de expresso. Podemos apenas referir-nos a uma moo pulsional cujo representante-representao inconsciente, pois nada mais entra em considerao. (p. 182)
O que significa moo pulsional (Triebregung)? Segundo Laplanche & Pontalis (1967), entre Triebregung e Trieb (pulso), existe uma diferena muito pequena: a moo pulsional a pulso em acto, considerada no momento em que uma modificao orgnica a pe em movimento (p. 364). Como o aparelho psquico um aparato de captura do disperso pulsional, esta captura h de impor s pulses, destinos variados (Garcia-Roza, 2000, p. 119). O alvo da pulso a satisfao, mas o caminho em direo a esse alvo no se d de forma direta e imediata. Segundo Freud (1915a/1969), a pulso deve passar pelo objeto, no qual e pelo qual, a pulso buscar atingir seu alvo. nesse caminho, porm, a pulso se depara com as exigncias da censura e estas levaro as pulses a ter destinos que sero tambm e, ao mesmo tempo, defesas contra as mesmas. Entendemos, assim, que os representantes psquicos da pulso tero caminhos diferentes que obedecero a diferentes mecanismos de transformao, tais como transformao ao contrrio, retorno em direo ao prprio eu do indivduo, represso e sublimao. Aqui nos deparamos, novamente, com a caracterstica principal da pulso, ou seja, sua imperiosa indestrutibilidade e de que, sendo uma fora constante, tambm buscar de forma imperiosa sua expresso, ou, como coloca Freud, sua satisfao. Entendemos que este carter indestrutivo da pulso, torna-se ainda mais explcito quando Freud justifica a existncia do inconsciente, dizendo que
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aprendemos com a psicanlise que a essncia do processo de represso no est em pr fim e destruir a representao que representa uma pulso, mas em evitar que se torne consciente. Quando isto acontece, dizemos que a representao se encontra num estado inconsciente tudo que reprimido, deve permanecer inconsciente mas o alcance do inconsciente mais amplo o reprimido apenas uma parte do inconsciente. (p. 171)
A pulso, continua Freud (1915b/1969), enquanto tal, incognoscvel, ela s conhecida atravs de seus representantes, ou seja, os representantes da pulso. Assim, a anttese entre consciente e inconsciente, no se aplica s pulses (p. 182). Para Garcia-Roza (2000), o que se pode depreender sobre a pulso, que ela prpria, est para alm da distino entre consciente e inconsciente, para alm, portanto, do espao da representao, no se fazendo presente no psiquismo a no ser atravs de seus representantes psquicos. (p. 97) O autor segue dizendo que esta outra caracterstica da pulso, a de ser incognoscvel, tambm, para Freud, fundamental, pois
as pulses, em si mesmas, seriam todas qualitativamente da mesma ndole. A diferena entre elas dada pelos modos de presentificao no aparato anmico: o modo disjuntivo e o modo conjuntivo. Se a pulso se faz presente no aparato anmico promovendo e mantendo unies, conjunes, ela dita de vida; se ela se presentifica no aparato anmico disjuntivamente, fazendo furo, ento ela dita de morte. Dessa forma, pulso de vida e pulso de morte, seriam modos de presentificao da pulso no psiquismo e no qualidades das pulses elas mesmas. (p. 162)
Assim, respondendo a pergunta inicial, podemos entender que a representao a maneira como a pulso se faz presente no aparelho psquico. Ento, o que a representao representa, em ltima instncia, a pulso. Podemos ver, assim, como os conceitos pulso e representao esto ligados, interligados ou entrelaados, como por elos, como se formassem uma corrente de conduo. na linguagem de Freud, no Projeto..., de conduo de energia, na construo do aparelho psquico. Assim, no incio da corrente que leva construo do aparelho psquico, teramos os estmulos endgenos somticos, que se transformariam em pulso e seriam percebidos pela mente, ao se transformarem em representao. Lembramos tambm que Freud (1915b/1969), coloca que o aparelho psquico no s formado a partir da pulso, mas que se forma para dar conta do caos advindo da vida pulsional. 3. Diante do exposto, o que podemos entender como representao e como se d a sua construo no aparelho psquico? O conceito representao utilizado por Freud desde os seus estudos sobre afasias, em 1891. Para Laplanche & Pontalis (1967), representao em portugus a traduo de Vorstellung no alemo. Vorstellung um termo clssico em filosofia e em psicologia para designar aquilo que se representa, o que forma o contedo concreto de um acto de pensamento e em especial a reproduo de uma percepo anterior. Freud ope a representao ao afeto, pois a cada um destes dois elementos cabe, nos processos psquicos, sorte distinta (p. 582).
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Hanns (1996), no Dicionrio Comentado do Alemo, coloca que Vorstellung um vocbulo de difcil traduo. A Standard Edition, tende a utilizar os termos idea, image, concept, conception, expression e presentation. A Edio standard brasileira, utiliza as palavras ideia, imagem, conceito, concepo, expresso e apresentao, respectivamente. A tendncia da traduo francesa empregar reprsentation e derivados deste termo. A traduo espanhola, tambm utiliza representacin e excepcionalmente idea. no artigo de Freud (1912) A note on the Unconscious in Psycho-Analysis, escrito em ingls, os termos utilizados so idea e conception e retraduzidos para o alemo por Hanns Sachs, aluno de Freud, por Vorstellung. A tais dificuldades de optar por uma traduo unnime, acrescenta-se ainda o fato de Vorstellung ter uma insero secular na filosofia alem e isto ter influenciado as escolas de psicologia e psicofisiologia do sculo XIX (p. 396-397). Valls (1995), refere que Freud outorga significados originais ao conceito representao e que a representao e o quantum de afeto que a investe, so os dois componentes fundantes do psiquismo. Segue dizendo que as representaes se produzem de forma complexa. Em sua origem, a princpio, possuem direta relao com a percepo e o registro que esta percepo deixa no aparelho psquico. Esta relao to estreita, que a princpio pareceriam que ambos, representao e trao perceptivo, seriam sinnimos de traos de memria e, portanto, registros de memria. Em ltima instncia, o autor no considera representao um conceito simples. Laplanche e Pontalis (1967), referem, como visto tambm em Green (1990), seis entradas para o termo representao: representante da pulso (Triebreprsentanz); representante psquico (psychische Reprsentanz); representante-representao (Vorstellungsreprsentanz); representao (Vorstellung); representao-meta (Zielvorstellung); e representao de coisa (Sachvorstellung ou Dingvorstellung) e representao de palavra (Wortvorstellung) (p. 39). Green (1990) refere que nos textos de Freud, no h definies precisas das diferenas entre esses diversos termos. E muito foi pesquisado para saber se o representante psquico (psychische reprsentanz) a mesma coisa que o representante-representao (Vorstellungreprsentanz). O autor coloca que esses termos utilizados por Freud (1915c/1969), so encontrados no texto sobre Represso onde diz:
existe uma represso primeva, uma primeira fase de represso, que consiste em negar entrada no consciente, ao representante psquico (Vorstellungreprsentanz) da pulso. Com isso, estabelece-se uma fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado e a pulso permanece ligada a ele. A segunda fase da represso, a represso propriamente dita, afeta os derivados mentais do representante reprimido, ou sucesses de pensamentos que, originandose em outra parte, tenham entrado em ligao associativa com ele. (p. 153)
Green (1990), estabelece a diferena entre o representante psquico da pulso e a Vorstellungreprsentanz (representante-representao). Esse autor parte do princpio de que a construo do aparelho psquico se d por meio da relao entre quatro territrios: o somtico, o do inconsciente, o do consciente e o do real. Sendo assim, quando h uma excitao endossomtica, alguma coisa parte da esfera somtica e penetra no psiquismo, onde encontra as excitaes que chegam do psquico: e isto a pulso. Para Green
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a que ela aparece como conceito-limite entre o psquico e o somtico; a que ela aparece como representante psquico das excitaes que nascem no interior do corpo e chegam ao psquico; a que ela aparece como medida de exigncia de trabalho imposta ao psquico em face de seu vnculo com o corporal.
O autor diz que pulso a tenso que, por exemplo, o beb sente, ao ter a sensao de fome, embora o beb no saiba, ainda, que essa tenso que ele sente porque est com fome. O beb no possui essa representao. Ele sente apenas a tenso e esta imprime um sofrimento, para o qual deve haver uma resposta. A sada , ento, procurar no psiquismo algo suscetvel de lhe dar satisfao, ou seja, procurar o objeto que outrora lhe trouxe essa satisfao. Esse conjunto, completa Green, denominado realizao alucinatria do desejo e dessa matriz fundamental nascero dois outros componentes do inconsciente: o representante-representao (Vorstellungreprsentanz) e o afeto. (p. 42) Assim, continua Green (1990)
o representante-representao, oriundo da combinao entre o representante psquico e a representao de coisa preexistente, faz com que o representante-representao, seja investido de considervel fora econmica, dinmica e tpica, de energia. o imperioso carter do desejo, o carter da compulso, o carter da manifestao inconsciente, contra a qual a vontade nada pode fazer. exatamente por haver esse investimento pela pulso, que deparamos com representaes dinmicas. Mas o representante-representao que continua insatisfeito vai tentar passar para a conscincia e a vai encontrar a segunda barreira, que a barreira do pr-consciente e devido s relaes que existem com a represso, ele reprimido. Mas a represso, como lembra Freud, diz Green, obriga-o a trabalhar.
O autor refere, ainda, que uma representao no fica no inconsciente tal como estava no incio, porque em seu estado bruto, ser reprimida. Assim, a representao se transforma, disfara-se, condensa-se, desloca-se, para que possa ser aceita pelo sistema consciente. Quando alcana o sistema consciente, ento no teremos mais apenas representao de coisas inconscientes, mas representaes de palavras, que seriam a juno da representao de coisas mais o afeto (p. 44). Freud, retomando os conceitos de A interpretao de sonhos, diz em O inconsciente (1915b/1969) que:
agora j sabemos qual a diferena entre uma representao consciente e uma inconsciente. A representao consciente abrange a representao da coisa, mais a representao da palavra que pertence a ela, ao passo que a representao inconsciente, a representao da coisa apenas. O sistema inconsciente contm as catexias da coisa dos objetos, as primeiras e verdadeiras catexias objetais. O sistema pr-consciente ocorre quando essa representao da coisa hipercatexizada atravs da ligao com as representaes da palavra que lhe correspondem. So essas hipercatexias, que provocam uma organizao psquica mais elevada, possibilitando que o processo primrio seja sucedido pelo processo secundrio, dominante no pr-consciente. Estamos, assim, em condies de declarar o que que a represso nega representao rejeitada nas neuroses de transferncia: o que ela nega representao a traduo em palavras, que permanecer ligada ao
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objeto. Uma representao que no seja posta em palavras, ou um ato psquico que no seja hipercatexizado, permanece a partir de ento, no inconsciente em estado de represso. (p. 206)3
Pela represso, os processos inconscientes s se tornam conscientes, atravs de seus derivados, como visto nos sonhos ou nos sintomas neurticos. Mesmo no processo secundrio, como por exemplo, no pensamento, este s poder tornar-se consciente, se for investido por representaes de palavras altamente distanciadas dos resduos das percepes originais, como tambm referido por Green (1990). no tratamento psicanaltico, diz Freud (1915b/1969)
pedimos ao paciente que forme numerosos derivados do inconsciente, fazemos com que ele se comprometa a superar as objees da censura a essas formaes pr-conscientes que se tornam conscientes, e, pondo abaixo essa censura, desbravamos o caminho para a ab-rogao da represso realizada pela anterior. A isso, acrescentamos que a existncia da censura entre o prconsciente e o consciente, nos ensina que o tornar-se consciente, no constitui um mero ato de percepo, sendo provavelmente tambm uma hipercatexia, um avano ulterior na organizao psquica (p. 198).
4. vinheta de uma paciente atendida em psicoterapia, visando retratar o que entendemos do conceito de representao Paula uma jovem de 25 anos. Procurou atendimento, h trs anos, por estar se sentindo estranha, frente morte repentina de seu pai. no conseguia falar nisso, muito menos chorar. Dizia: parece que no estava acontecendo aquilo eu olhava para ele, morto, e no era ele, parecia que era outro homem eu sei que ele est morto, mas eu penso que vou encontrar ele a qualquer momento isto est sempre na minha cabea. Enquanto contava sobre a morte do pai, falava lenta e pausadamente. Com o olhar s vezes parado e distante, despertava preocupao e uma sensao glida, como se ela estivesse meio-morta, meio-viva, ou que algo desastroso fosse acontecer a qualquer momento. Alm disso, referia estar inquieta, no conseguindo dormir, comer e com muita vontade de voltar a beber como antes. Paula, at os 18 anos, usava diariamente lcool e maconha. Com essa mesma idade, fez uma tentativa de suicdio, pela qual foi internada em um hospital psiquitrico, por um perodo curto. Essa tentativa foi atribuda ao trmino de um namoro de dois anos. Conta que aos 8 anos os pais se separaram e apesar de ficar morando com a me, dizia: no me relacionava com ela parecia que a gente era duas estranhas morando na mesma casa. O relacionamento era diferente com o pai e o irmo mais moo, de quem ela gostava e sempre queria estar junto deles. A morte do pai deu-se de forma inesperada e impactante. Paula e o pai haviam discutido e brigado por telefone. Estavam h alguns dias sem se falar. Comeou a ficar preocupada pelo fato de o pai no procur-la. Aps vrias tentativas frustradas de contato, foi at o trabalho do pai, encontrando-o morto. Aps um perodo de seis meses de tratamento, uma determinada sesso com Paula foi significativa. Ela chega sesso e, como sempre, fica em silncio. Diz que hoje, mais do
3 O grifo da autora.
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que outras vezes, no vai conseguir falar, pois est de ressaca e muito enjoada segue dizendo: acho que se eu falar, eu vou vomitar. Avisa que vai ao banheiro vomitar. Ao voltar, senta, me olha e sorrindo, diz: t, agora j d para falar. Freud (1927/1969), em O futuro de uma iluso, nos diz que
foi assim que se criou um cabedal de ideias, nascido da necessidade que tem o homem de tornar tolervel seu desamparo e construdo com o material das lembranas do desamparo de sua prpria infncia e da infncia da raa humana. Pode-se perceber claramente que a posse dessas ideias o protege em dois sentidos: contra os perigos da natureza e do Destino, e contra os danos que o ameaam por parte da prpria sociedade humana. (p. 27)
Como no sentimento de desamparo do homem, descrito por Freud, Paula tambm precisava lidar com o seu desamparo, talvez no s sentido com a morte do pai, mas talvez um mais antigo. Paula referia no ter um bom relacionamento com a me, como se fossem estranhas uma outra. na possibilidade de Paula poder vomitar, colocou para fora o peso da morte do pai e o desamparo sentido por essa perda, essa falta. A morte, ao sair do seu corpo, ao sair da ressaca, ao poder ser vomitada e, ento, poder ser trocada por palavras, por sentimentos, foi entendida como uma tentativa de preencher o vazio e de lidar com a dor da perda. Significava a negao de no poder reconhecer que o pai estava morto, talvez tambm por essa morte remet-la aos problemas da relao com sua me. A tentativa de falar nas suas sesses, era o representante de uma tentativa de lidar com seu desamparo e assim, ao sentir poder colocar em representao, em significado, o luto pela morte do pai. Representar a lembrana com a vivncia do afeto, seria poder aceitar a perda do pai e o sentimento de solido que esta significou para ela. Certamente, chegar a ligar uma experincia primitiva com me a uma revivncia posterior na morte do pai. Um primeiro botar para fora, para s depois comear a aprender a botar para dentro, foi uma tentativa de ligar, de lembrar, de sentir, de significar e de transformar, quem sabe, a dor, a morte, o caos, o vazio. Uma esperana de poder comear a viver, a simbolizar e a ressignificar suas experincias, suas vivncias, passadas e presentes, mesmo que ainda cercada pelo intenso desamparo que por vezes se sente aprisionada. Assim nascem as representaes, como vimos em Freud (1927/1969), para ajudar o homem a pensar, a significar e a dar um destino a muitas de suas vivncias, que para ele podem ser, por vezes, impensveis, assustadoras ou catastrficas; vivncias quer de seu mundo interno, quer de seu mundo externo. Ento como pssaros que chegam no se sabe de onde alimentam-se um instante em cada par de mos e partem Paula, parafraseando o poeta (Quintana), quem sabe, tambm poder olhar para as suas mos vazias, sem a angustiante e aterrorizante sensao de solido e vazio, e descobrir que mesmo que suas mos estejam vazias, sem o alimento dos objetos, na realidade pode buscar e contar com o alimento que possui dentro dela e que sequer sonhava ter. Finalizo este breve estudo, identificada com as palavras de Green (1990), ao colocar a importncia de pensarmos a
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estrutura psquica como desdobrada de uma formao intermediria do dilogo entre o corpo e o mundo. Por qu? Porque esse dilogo brutal, porque a luz do mundo ofuscante, porque as exigncias do corpo so tirnicas e se no dispusssemos dessa formao amortecedora dos choques, que constituda pelo psiquismo inconsciente e pelo psiquismo consciente, ou por representaes inconscientes, ou por representaes conscientes, estaramos ainda, provavelmente, num estdio pr-hominiano. (p. 59)
Que es lo que la representacin representa? Resumen: La autora busca entender el concepto representacin en la obra de Freud, buscando tambin el auxilio de otros escritores como Green, Hanns, Garcia-Rosa, Laplanche & Pontalis y Valls. Se entiende que la representacin es un concepto complejo y muy articulado que une en el interior de su definicin la metapsicologia freudiana pura, relacionada a las pulsiones y los afectos. Siendo as, la representacin representa un fenmeno cuya funcin est unida a la estructuracin del aparato psiquico y de la mente, tanto inconsciente cuanto consciente abarcando los trs puntos de vista de la teora psicoanalitica: el topogrfico, el econmico y el dinmico. Palabras clave: representacin; pulsin; aparato psquico. What does representation mean? Abstract: The author aims to understand representation as a concept in Freuds work, using the help of other authors such as: Green, Hanns, Garcia-Rosa, Laplanche & Pontalis and Valls. It is understood that representation is a complex and extremely articulated concept which unites in the core of its definition, pure Freudian metapsychology in relation to the instincts and affects. Hence, representation embodies a phenomenon of where its role is linked to the structuring of the psychic apparatus and to the conscious and unconscious mind. It covers the three psychoanalytic points of view which are: economic dynamic and topographical. Keywords: Representation; instinct (trieb); psychic apparatus. Referncias
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[Recebido em 4.5.2009, aceito em 11.5.2009] Josnia Maria Heck Munhoz [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre SPPA] Rua Saldanha Marinho, 33, sala 1007, Bairro Menino Deus 90160-240 Porto Alegre, RS jomunhoz@hotmail.com