O RECONHECIMENTO, ENTRE A JUSTIA E A IDENTIDADE1

PATRCIA MATTOS
Axel Honneth e Nancy Fraser, junto com Charles Taylor, so os principais autores que procuram retrabalhar, cada um a seu modo, o tema do reconhecimento como sendo central para uma teoria crtica da sociedade contempornea. possvel notar uma ntima relao de influncia entre o trabalho desses eminentes e influentes pensadores no debate contemporneo. Ao mesmo tempo, tambm, possvel detectar tanto nfases e pontos de partida distintos, por um lado, como tambm uma certa diviso do trabalho, por outro. Pretendo, neste ensaio, discutir o recente debate entre Honneth e Fraser2, cujo ponto central precisamente determinar o alcance e os limites da perspectiva do reconhecimento para a anlise das modernas sociedades do Ocidente. Fraser e Honneth discutem os principais pontos envolvidos na teoria do reconhecimento, suas fontes, as tematizaes, filosfica e poltica, a construo de uma teoria social e os pressupostos para se pensar em uma teoria da Justia. Ambos desejam colocar a categoria do reconhecimento como central para a reconstruo de um pensamento crtico, pretendem estabelecer uma posio crtica em relao s lutas sociais contemporneas, teorizar o lugar da cultura no capitalismo e pensar padres de Justia. Nancy Fraser, j era uma autora de prestgio internacional quando lanou seu texto at agora mais influente e discutido: From Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age3, onde chama1 Este ensaio reproduz, com algumas alteraes, o captulo 6 de minha tese de doutorado A Sociologia Poltica do Reconhecimento: as contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. 2 FRASER, Nancy e HONNETH, Axel. Redistribution or Recognition? A political-philo sophical exchange. London/ New York: Verso, 2003.

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va ateno para o impacto das questes de reconhecimento sobre a estratgia de movimentos sociais particulares. Sua tese central era a associao da temtica do reconhecimento apenas s lutas culturais por proteo identidade grupal, levando necessidade da problematizao simultnea das questes redistributivas, pensadas pela autora num registro material, localizado no mbito da economia poltica, por oposio cultura. Fraser foi duramente criticada pelo esquematismo do seu argumento4, o que a levou a vrias reformulaes, algumas delas levadas a cabo no contexto de seu debate com Axel Honneth, o outro principal formulador original, alm de Taylor, no campo da teoria crtica do reconhecimento.

DILEMAS DA ERA PS-SOCIALISTA Fraser defende que as demandas por reconhecimento so relativamente recentes na sociedade contempornea. Na verdade, elas fariam parte de um processo de evoluo da sociedade capitalista denominado por ela como era ps-socialista. O que caracteriza esse processo, como o nome mesmo j diz, uma nova configurao da ordem mundial globalizada e multicultural, na qual as lutas por redistribuio so paulatinamente substitudas por reconhecimento, ou seja, os conflitos de classe so tendencialmente suplantados por conflitos de status social, advindos da dominao cultural. Fraser parece concordar parcialmente com o diagnstico do cientista poltico Ronald Inglehart de que vivemos atualmente uma revoluo silenciosa, na qual h uma decrescente nfase em valores materiais, relacionados economia-poltica, em favor de valores ps-materiais5.
3 Este artigo compe um dos captulos do livro de Fraser Justice Interruptus. Critical reflec tions on the Postsocialistcondiction. New York: Routledge, 1997. E foi publicado em portugus Da Redistribuio ao Reconhecimento? Dilemas da Justia na Era Ps-Socialista, in: SOUZA, Jess (org.) Democracia Hoje: novos desafios para a teoria democrtica contem pornea. Braslia: Ed. UnB, 2001, p. 245-282. 4 Ver especialmente o texto de Iris Young Unruly Categories: A Critique of Nancy Frasers dual Systems Theoryin: New Left Review, 222, (March/April, 1997) p. 147-160. 5 Inglehart, em seu livro Modernization and Posmodernization: cultural, economic and polit ical change in 43 societes, afirma que houve uma mudana enorme na cultura poltica nos ltimos tempos. Segundo ele, a partir da Segunda Guerra Mundial, com o estabelecimento do Estado de Bem-Estar social, com o advento das novas tecnologias, com a educao macia e de boa qualidade acessvel a todos houve mudanas importantes nos valores em todas as esferas: poltica, economia, em relao ao trabalho, famlia, ao comportamento sexual, dentre outras. Essas mudanas teriam proporcionado um progresso social que permitiu a superao de necessidades bsicas atravs de polticas distributivas e que, atualmente, as

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Acredito que Fraser concordaria parcialmente com este diagnstico na medida em que ela, assim como Inglehart, localiza a mudana da redistribuio para o reconhecimento a partir das novas demandas dos movimentos sociais. Contudo, em oposio a ele, Fraser no cr que os dilemas da redistribuio tenham sido resolvidos nos pases centrais, ao contrrio, o que ela denuncia um crescimento das desigualdades sociais na maioria dos pases do mundo, inclusive em pases centrais como Estados Unidos. O que preocupa Fraser a desconexo entre as duas dimenses dos conflitos sociais, a dimenso econmica e a cultural, que esto normalmente associadas. O que ela percebe nas novas demandas dos movimentos sociais por reconhecimento de identidades culturais precisamente a minimizao e no-tematizao das questes referentes s desigualdades econmicas, numa ordem social globalizada e marcada por injustias econmicas. A separao entre as dimenses econmica e cultural falsa na viso dela. O desafio ento descobrir como conceitualizar reconhecimento cultural e igualdade social de maneira que uma demanda no enfraquea a outra. Significa tambm teorizar sobre os modos pelos quais as desvantagens econmicas e o desrespeito cultural esto entrelaados e apoiados um no outro. Um primeiro esforo nesse sentido foi feito por ela em seu texto, j mencionado, Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-socialista. Nesse texto, Fraser constri tipos ideais de conflitos sociais com o intuito de mostrar a inter-relao entre as demandas por redistribuio e por reconhecimento atravs da anlise dos possveis remdios adotados para vencer injustias sociais especficas. Seu intuito conceitualizar reconhecimento cultural e igualdade social de forma que ambos se sustentem e no se enfraqueam mutuamente. Sendo assim, ela se prope a esboar alguns esquemas de anlise que permitam conciliar essas duas demandas. Para isso, ela toma como exemplos emblemticos as lutas por questes de gnero e raa. Inicialmente, so feitas as distines analticas dos dois tipos de reivindicaes. Vale ressaltar novamente que essas distines so apenas analticas, uma vez que ela acredita que a injustia econmica est ligada
sociedades contemporneas, ou melhor, os pases centrais, estariam vivenciando uma mudana na cultura poltica que comportaria lutas por em relao s identidades culturais e tnicas, em defesa do meio ambiente etc. Estas se caracterizariam pelo seu contedo no material, seriam lutas que no tm por fim a redistribuio de renda. INGLEHART, Ronald. Modernization and Postmodernization: cultural, economic and political change in 43 soci eties. Princeton: Princeton Universtiy Press, 1997.

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injustia cultural e vice-versa. As reivindicaes por redistribuio enfatizam que a injustia socioeconmica est enraizada na estrutura polticoeconmica. Como exemplos desse tipo de explorao temos a explorao do trabalho, a marginalizao econmica (ser limitado a trabalho indesejvel ou de baixa remunerao) e privao (ter negado um padro material de vida adequado)6. J as lutas para vencer as injustias culturais se dirigem a busca de solues para a destruio de padres sociais de comportamento e interpretao tidos como consensos cristalizados permeados por preconceitos. Como exemplos de dominao cultural temos o noreconhecimento de prticas representacionais, comunicativas e interpretativas de uma cultura, o desrespeito atravs da esteriotipao de representaes pblicas nas prticas cotidianas, a criao de mitos de igualdade de participao e expresso, entre outros. Os remdios para solucionar esses problemas parecem, em alguns casos, contraditrios. O remdio para a injustia econmica diz respeito a algum tipo de mudana na estrutura poltica-econmica. Como medidas para isso, pode-se pensar na redistribuio de renda, numa reorganizao do trabalho, na sujeio de investimentos tomada de decises democrticas etc. O remdio para a injustia cultural7, por sua vez, implica algum tipo de mudana cultural como, por exemplo, reavaliao positiva de identidades discriminadas e estereotipadas, bem como dos produtos culturais de grupos marginalizados; valorizao da diversidade cultural, ou ainda, a desconstruo e transformao dos padres societais de representao, interpretao e comunicao para permitir uma maior possibilidade de auto-interpretao para os membros da comunidade poltica. A anlise das lutas de gnero e raa pode ilustrar bem como esses remdios podem ser contraditrios, j que esses grupos sofrem tanto de injustia econmica quanto de injustia cultural. No caso das lutas envolvendo questes de gnero e raa tem-se que afirmar tanto o princpio da igualdade quanto o da diferena. O movimento feminista teve de lutar para desconstruir a injustia econmica atravs da denncia de que o gnero estrutura a diviso fundamental entre trabalho produtivo e assalariado e trabalho reprodutivos, domstico e no-assalariado, tpico de mulher. Alm disso, o gnero tambm estrutura a diviso de trabalho entre ocupaes profissionais e bem pagas dominadas por homens e o
6 FRASER, Nancy, Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da Justia na Era PsSocialista p.252. 7 Idem, ibidem, p. 252.

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trabalho domstico, mal pago, dominado por mulheres. Como soluo para isso, a transformao da economia-poltica deveria eliminar a explorao, a marginalizao e a privao especfica do gnero, o que significa eliminar as diferenas de gnero, a especificidade do gnero. Se a questo do gnero envolvesse somente isso, estaria resolvida. Contudo, gnero no s uma diferenciao baseada na polticaeconmica, mas tambm em padres culturais. Isso , existe uma especificidade em ser mulher que no deveria ser subsumida a um padro cultural que privilegia as prticas, as formas de comunicao e interpretao masculinas8. Para combater a injustia cultural necessria uma desconstruo do androcentrismo (padres culturais que privilegiam as caractersticas da masculinidade) que caminha junto com o sexismo cultural (a desvalorizao e depreciao de coisas vistas como femininas tomadas como emotivas e irracionais). A soluo aqui est baseada na afirmao das diferenas de gnero, na valorizao das prticas ligadas ao feminino. A mesma coisa ocorre com o movimento negro. De um lado, o movimento negro deve lutar contra a diviso do trabalho assalariado entre ocupaes mal pagas, domsticas, corporais ocupadas pelas pessoas de cor e, as ocupaes tcnicas, administrativas e bem pagas ocupadas pelas pessoas brancas. Por outro lado, o movimento negro deve lutar contra o eurocentrismo e enfatizar a especificidade da cultura negra. Como se pode perceber os remdios parecem contraditrios, uma vez que devem enfatizar, ao mesmo tempo, a igualdade e a diferena. Como alternativa a dilemas desse tipo, Fraser analisa as estratgias, chamadas por ela, de afirmao ou de transformao. Para vencer os dilemas entre redistribuio e reconhecimento, pode-se adotar medidas afirmativas ou transformativas. As medidas afirmativas tm por objetivo a correo de resultados indesejados sem mexer na estrutura que os forma. J os remdios transformativos tm por fim a correo dos resultados indesejados pela reestruturao da estrutura que os produz.9
8 Iris Young uma das autoras que denuncia os perigos da absolutizao das formas de comunicao baseadas no discurso racional, no-emotivo e distanciado, tidas como caractersticas tpicas do universo masculino. YOUNG, ris. Comunicao e o outro: alm da democracia deliberativa, In: Democracia Hoje, p. 365-386. 9 Tomemos como exemplo a questo das desigualdades econmicas. Remdios afirmativos tendem a enfatizar medidas de transferncia de renda atravs de programas de seguro social, de assistncia pblica etc. Longe de abolir as diferenas de classe, esses remdios as suportam e as modelam, deixando intacta a estrutura que produz as desvantagens de classe. Alm disso, tendem a criar uma estilizao do grupo favorecido como sendo inferior por no conseguirem por si mesmos uma situao favorvel de vida, colocando, assim, em xeque a con-

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A partir da construo de esboos que caracterizam os remdios afirmativos e transformativos, Fraser prope sadas para a questo do gnero. Ela salienta que as dimenses econmica e cultural esto interligadas e reforando-se mutuamente, porque desvantagens sexistas e androcntricas esto institucionalizadas na economia, da mesma forma que as desvantagens econmicas impedem a participao igual na esfera da cultura, tanto no cotidiano como nas esferas pblicas. Como a utilizao de remdios afirmativos para vencer as injustias econmicas tende a rotular as mulheres como deficientes e insaciveis, com o tempo as mulheres podem ser vistas como privilegiadas, alvo de tratamento especial e benefcios injustos. Como remdio eficaz para as lutas de gnero, ela prope a combinao entre redistribuio transformativa e reconhecimento transformativo. Isso implica a adoo de uma espcie de feminismo socialista10 e na desconstruo feminista guiada pelo desmantelamento do androcentrismo por meio da desestabilizao das dicotomias de gnero. A meta a longo prazo a substituio de hierarquias de gnero por redes de diferena mtuas. Isso no significa que essa estratgia no tenha problemas, no entanto, a desconstruo do androcentrismo permite uma releitura das diferenas de gnero na esfera do trabalho, permitindo se pensar em uma sociedade onde possvel a construo de novas identidades e diferenas que so livremente elaboradas e desconstrudas com base na igualdade social. Isso evitaria tambm as chamas do ressentimento.

cepo universalista do igual valor das pessoas. Remdios transformativos, ao contrrio, combinam programas universalistas de bem-estar social, impostos progressivos, polticas macroeconmicas voltadas para a criao do emprego e tomadas de decises democrticas sobre prioridades macroeconmicas. A tendncia , portanto, a minar a diferena de classes. Os remdios afirmativos podem ter um efeito perverso na promoo da diferenciao entre classes, estigmatizando a diferena, somando o insulto da falta de reconhecimento injria da privao. A redistribuio transformativa, em contraste, pode promover a solidariedade e ajudar a rever formas de no-reconhecimento. FRASER, op. cit., p. 270-271. 10 Quando fala em socialismo, Fraser reconhece que existem, atualmente, umas sries de problemas associadas com o socialismo. Hoje ningum continua a defender uma economia controlada na qual haja pouco espao para o mercado. Tampouco h concordncia sobre o lugar e a extenso da propriedade pblica numa sociedade socialista. Ela no discute o contedo preciso da idia socialista, apenas objetiva invoca-la por ser uma perspectiva que permite pensar em alternativas para reparar as injustias redistributivas pela profunda reestruturao da ordem poltica-econmica. FRASER, op. cit., p. 269. O socialismo um exemplo da estratgia transformativa, uma vez que seu objetivo a mudana da estrutura. Apesar da falncia dos regimes socialistas ser evidente, isso no significa que um erro se pensar na reestruturao da economia. Essa idia ainda faz muito sentido se contrastada com a redistribuio afirmativa que deixa intocadas as causas da m-distribuio.

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O DUALISMO DE PERSPECTIVA DE FRASER Foram recuperados os principais pontos desse texto para mostrar como Fraser procura desenvolver, a partir dessas idias seminais, uma teoria social que no s permita fundamentar sua concepo de justia social, mas tambm que ilumine os debates polticos. At ento, Fraser havia tentado mostrar a partir de exemplos de lutas de movimentos sociais tanto o surgimento das lutas por reconhecimento como suas ambigidades. A anlise foi feita de maneira pragmtica pelo exame da realidade emprica. Em seu ltimo trabalho, recm-publicado, Redistribution or Recognition? A PoliticalPhilosophical Exchange, ela recupera os insights da anlise emprica para construir sua teoria social, agregando as dimenses filosfica e poltica. A questo central do livro : como entender melhor a relao entre redistribuio e reconhecimento? Aqui surge a primeira e mais importante diferena entre Fraser e Honneth. Este advoga que todos os conflitos sociais tm como natureza primria a luta por reconhecimento. Mais adiante ser recuperada a teoria de Honneth a fim de esclarecer essas diferenas. Fraser acredita que Honneth tenha subsumido as lutas por distribuio de renda ao reconhecimento. Diferentemente dele, ela ir propor uma perspectiva dualista de anlise dos conflitos sociais com o objetivo de pensar um conceito de justia social que agregue essas duas dimenses, possibilitando, assim, uma teorizao da cultura no capitalismo contemporneo. A discusso filosfica do tema do reconhecimento balizada essencialmente pelo debate entre duas tradies de pensamento, a kantiana e a hegeliana. A questo que baliza esse debate diz respeito ao entendimento desses autores em relao s fontes da moralidade. Kant constri os pressupostos da razo fundamentados na idia de que a caracterstica central dos seres humanos possurem um potencial comum de racionalidade. A partir disso, ele criou os pressupostos da razo prtica, no qual as aes so justificadas e validadas pelo seu carter universalista. Explicando melhor, qualquer sujeito moral agiria tendencialmente do mesmo modo, pela generalizao do imperativo moral obtido a partir do seu monlogo interior. Assim, exercer a minha liberdade at o limite da liberdade alheia na realidade um refraseamento da conhecida mxima crist seria algo que qualquer pessoa de posse da razo elementar poderia fazer. Existem imperativos da razo que comandam as aes humanas e que estariam internalizados no sujeito moral.11
11 Neokantianos como Habermas expandem o monlogo original para um dilogo efetivo,

materializado no discurso moral.

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Hegel, ao contrrio, defende que a circunstncia primordial do sujeito moral a de que ele est, desde sempre, situado dentro de um contexto tico maior que o define, em grande medida, tambm como ator moral. A teoria do reconhecimento desenvolvida por ele, como vimos no comeo deste trabalho, tem por objetivo exatamente mostrar que todo processo de interao constitudo pelo reconhecimento mtuo e que todos os conflitos esto baseados na violao desse consenso que fundamenta acordos intersubjetivos. A evoluo dos indivduos e da sociedade se d na medida em que esse reconhecimento se amplia e permite novas formas de individuao e incluso social que sero discutidas pela teoria de Honneth. O que importante marcarmos a diferenciao entre eles. Para Kant, a fonte da moralidade o monlogo do sujeito consigo mesmo, as aes baseadas nos imperativos da razo. J, para Hegel, a fonte da moralidade so os acordos intersubjetivos baseados no reconhecimento mtuo, que esto em constante transformao, uma vez que a sociedade e os indivduos evoluem a cada nova etapa de reconhecimento. Est-se brevemente discutindo essas distines, porque elas iro marcar as diferenas entre Fraser e Honneth. Honneth seguindo a tradio hegeliana defende que o reconhecimento intersubjetivo condio para o desenvolvimento de uma identidade positiva necessria para a participao na esfera pblica. Segundo ele, existe sempre uma concepo de boa vida baseada em critrios normativos que est por trs das lutas por reconhecimento. Fraser, ao contrrio de Honneth, deseja enxergar o reconhecimento no como uma categoria central da Sociologia e Psicologia Moral baseada na idia de que reconhecimento est ligado auto-realizao individual, mas, sim, como uma questo essencialmente de justia. Seguindo a tradio kantiana, ela quer mostrar que a categoria do reconhecimento pode ser melhor explicada de acordo com um padro universal de justia, aceito por todos, a partir do pressuposto de igual valor do ser humano. Logo, no-reconhecimento para ela analisado menos em relao s atitudes depreciatrias sofridas pelos indivduos, mas mais pela anlise de prticas discriminatrias institucionalizadas.12 Para ela, possvel fundar um padro de justia com base na idia de participao paritria. () that is, to desintitutionalize patterns of cultural value that impede parity of participation and to replace them with patterns that foster it.13 As vantagens da anlise do reconhecimento como
12 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 29. 13 Idem, ibidem, p. 30.

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sendo um critrio de justia ao invs de auto-realizao permitiria justificar as lutas como moralmente obrigatrias em condies modernas de pluralismo, deixando os componentes da auto-realizao e do valor tico de prticas num segundo plano, sendo, portanto, de fcil justificao. O mtodo adotado aqui o deontolgico. A participao paritria pode ser reconhecida como sendo o principal objetivo da teoria da justia, podendo ser facilmente justificada de acordo com os critrios universalistas da razo. Fraser cr que seja bem mais difcil a justificao da necessidade de reconhecimento a partir da idia de auto-realizao desenvolvida por Honneth. When claims for recognition are premised on a psychological theory of the intersubjective conditions for undistorted identity formation, as Honneths model, they are made vulnerable to the vicissitudes os that theory; their moral bindingness evaporates in case the theory turns out to be false. By treating recognition as a matter of status, in contrast, the model I am proposing avoids mortgaing normative claims to matters of psychological fact. One can show that a society whose institutionalized norms impede parity of participation is morally indefensible whether or not they distort the subjectivity of the oppressed.14 Na verdade, o que garante a moralidade, para Fraser, o procedimento, a garantia da participao paritria na vida cotidiana e na esfera pblica. Todos possuem direitos iguais a ter estima social como uma condio de oportunidades iguais. Enquanto na formulao de Honneth, estima social est entre as condies de intersubjetividade no distorcidas para a formao de uma identidade positiva. Moralidade significa, para ele, o estabelecimento de critrios normativos j reconhecidos intersubjetivamente, no no contexto da discusso paritria de Fraser (que lembra fortemente os pressupostos do discurso moral habermasiano), mas no mbito da prpria vida cotidiana onde todos participam. Uma outra vantagem da construo do no-reconhecimento como sendo uma violao de justia que ela facilitaria a integrao de lutas por reconhecimento com lutas por redistribuio de recursos e riquezas, j que no trataria as demandas por reconhecimento como questes ticas.
14 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 32.

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On the self-realization view, in contrast, the prospects for their conceptual integration are dim. That approach, as we saw, treats recognition as an ethical question, which makes it incommensurable with distributive justice. As a result, whoever wishes to endorse both redistribution and recognition seems to risk philosophical schizophrenia.15 Para discutir as principais questes da teoria social e entender as relaes entre m-distribuio e no-reconhecimento na sociedade contempornea, Fraser utiliza dois conceitos centrais da teoria sociolgica os conceitos de classe e status social.16 A questo aqui : como se vinculam as relaes tericas entre estrutura de classe e ordem de status no capitalismo globalizado? Os termos classe e status denotam ordens de subordinao ligadas e legitimadas socialmente. Dizer que a sociedade possui uma estrutura de classes dizer que ela institucionaliza mecanismos econmicos que sistematicamente negam a alguns de seus membros oportunidades necessrias para que eles participem junto com os outros da vida social. Ao passo que uma estrutura que cria hierarquias de status institucionaliza padres de cultura que negam a alguns de seus membros o reconhecimento necessrio para que eles participem da vida social. O prestgio social derivado ento de uma ordem intersubjetiva que reconhece que determinados membros contribuem de forma diferenciada para a reproduo da vida social. Portanto, estruturas de classe e de sta tus social constituem obstculos para a participao paritria, representando supostamente distintas ordens de subordinao. Apesar de representarem analiticamente distintas ordens de subordinao, em geral, a injustia advinda do no-reconhecimento acompanhada pela m-distribuio e vice-versa. Normalmente so distinguidas as dimenses das lutas sociais e essas dimenses so associadas aos diferentes aspectos da ordem social, isto , subordinao de status e subordinao de classe. Essa dicotomia
15 Idem, ibidem, p. 33. 16 Os dois conceitos, classe e status social, so discutidos por Marx e Weber. Diferentemente

de Marx, Fraser no se preocupa com o conceito de classe a partir dos mecanismos de explorao presentes na diviso do trabalho, uma vez que isso no pode ser resolvido atravs do reconhecimento e da redistribuio, mas to-somente por meio da abolio de classes. A nfase dada por ela recai sob suas conseqncias normativas da diviso de classes que impedem a participao paritria. . In my conception, rather, class is an order of objective subordination derived from economic arrangements that deny some actors the means and resources they need for participatory parity. FRASER, op. cit., p. 48.

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permite mostrar, segundo Fraser, as dificuldades de integrao entre as duas dimenses que esto associadas. Ela faz a distino apenas analtica das duas dimenses para propor uma anlise dualista da perspectiva dessas dimenses, conforme podemos ver na seguinte passagem: As we shall see, economic ordering is typically institutionalized in markets; cultural ordering may work through a variety of different institutions, including kindship, religion, and law. In all societies economic ordering and cultural ordering are mutually imbricated.17 Fraser procura construir a sua teoria social para deixar evidente que as injustias de status esto relacionadas com a estrutura moderna do capitalismo e no desapareceram com a mudana da sociedade tradicional para a sociedade moderna, apenas se modificam os padres que fundam o status social. Na sociedade tradicional, o conceito de status social era expresso pelo ideal de honra. Numa sociedade esttica como a tradicional, o ideal de honra era derivado essencialmente dos papis sociais. Isso no significa dizer que atualmente no o seja, o que mudou na sociedade moderna foi a estrutura dos papis sociais, da ordem cultural. Na sociedade tradicional, a ordem cultural era indiferenciada, eticamente monista e caracterizada pela inexistncia de qualquer horizonte alternativo de cultura. Nenhuma dessas condies est presente na sociedade moderna. A ordem cultural de nossa sociedade no est mais restrita a um grupo, a famlia, como era na sociedade tradicional. Graas cultura de massa, s migraes e s esferas pblicas transnacionais hoje difcil dizer onde termina uma cultura e comea outra; todas as culturas so internamente hbridas. H uma multiplicidade de arenas de ao que propagam padres diferenciados de valores culturais, a ordem da sociedade eticamente plural, h uma diversidade de valores, que permite a contestao constante de horizontes e padres de valores. H tambm uma contestao da hierarquia de status social Finally, status hierarchy is illegitimate in modern society. The most basic principle of legitimacy in this society is liberal equality, as expressed both in market ideals, such as equal exchange, the career open to talents, and meritocratic competition, and in democratic ideals, such as equal citizenship and status equality. Status hierarchy violates all these ideals.18
17 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 50. 18 Idem, ibidem, p. 55.

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Fraser pensa que seja possvel eliminar os padres que hierarquizam na sociedade moderna pela continuao de um processo histrico iniciado h mais de dois sculos de transformao qualitativa da sociedade. Dois grandes processos contriburam para modernizar o status de subordinao da sociedade moderna, o mercado e o crescimento de uma sociedade civil plural. A lgica do mercado que propaga a idia de no ser regulada por padres de valores culturais, mas, sim, governada por padres de maximizao dos ganhos pelos imperativos do auto-interesse. O mercado introduz uma quebra na ordem cultural tradicional. O que Fraser ressalta que o mercado, no entanto, coexiste com uma ordem valorativa. Ele no destri ou dissolve simplesmente as distines de s t a t u s, ao contrrio, ele as instrumentaliza para servirem aos fins da eficincia propagada pelo mercado. O crescimento de uma sociedade civil plural permitiu uma ampliao enorme dos padres culturais que regulamentam as diferentes arenas de ao social. Como resultado, tem-se a constituio de uma ordem eticamente plural na qual os padres e horizontes de valores so bem mais contestados e esto abertos a mudanas. H a diferenciao de amplas instituies no-mercadolgicas que adquirem algum tipo de autonomia e desenvolvem cada uma delas padres de valores culturais que regulamentam o processo de interao. A denncia de Fraser a de que as abordagens que se propem a analisar a realidade social contempornea tendem a subsumir as duas dimenses dos conflitos sociais uma na outra. O economicismo, por exemplo, tende a propagar a idia de que a soluo para os problemas da realidade social pode ser dada pela economia. So aquelas explicaes que afirmam, por exemplo, que se o PIB de tal pas crescer tanto por cento possvel que se reduza a pobreza, se distribua renda etc. Segundo essa abordagem, a cultura um epifenmeno da Economia. H outra corrente chamada de Culturalista19 que, ao contrrio do economicismo, prope que mudanas na cultura so capazes de gerar mudanas em toda ordem social, transformando a economia num epifenmeno da cultura. Existe, ainda, um grupo denominado de ps-estruturalistas, ao qual pertenceriam Iris Young e Judith Butler, que rejeitam as distines entre a ordem econmica e a ordem cultural. Os ps-estruturalistas dizem
19 Fraser acha que Honneh tem uma leitura culturalista. I mean a monistic social theory that holds that political economy is reducible to culture and that class is reducible to status. As I read him, Axel Honneth subscribes to such a theory.FRASER e HONNETH, op. cit., p. 105.

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que economia e cultura esto to relacionadas que no se pode distinguilas. Advogam, portanto, a desconstruo da distino, simplesmente por defenderem que todas as lutas so simultaneamente econmicas e culturais. O problema dessa abordagem, segundo Fraser, que, por no realizarem a distino entre os aspectos econmicos e culturais, os psestruturalistas no so capazes de resolver questes onde essas dimenses parecem se contradizer nas lutas sociais. Um bom exemplo disso, so as lutas de gnero e raa. Por no acreditar que seja possvel analisar os conflitos sociais isolando as duas dimenses, a proposta de Fraser a utilizao de um dualismo de perspectiva (perspectival dualism) que permite avaliar analiticamente as demandas por reconhecimento e por redistribuio. Ela insiste que a separao apenas analtica, uma vez que esses domnios (economia e cultura) esto totalmente conectados. Economia e cultura no pertencem a domnios societrios distintos. As abordagens feitas pelo mainstream multiculturalism deixam intocadas as estruturas de classe que esto por trs do no-reconhecimento de minorias.20 On the contrary, misrecognition and maldistribution are so complexly interwined today that each must be grasped from a larger, integrated perspective that also encompasses the other. Only when status and class are considered in tandem, in sum, can our current political dissociations be overcome.21 O dualismo de perspectiva tambm no resolve o problema de como conectar esses domnios, sua vantagem, no entanto, seria deixar evidente o sintoma do problema, permitindo a distino entre as demandas possvel analisar a relao entre os diferentes domnios. Alm disso, o dualismo de perspectiva evita a reduo de um domnio no outro, evitando a dicotomia entre cultura e economia que obscurece a visualizao da interrelao entre elas.22 Agora se colocam as questes de natureza poltica, isso , que acordos institucionais podem assegurar as condies de objetivas e intersubjetivas para a paridade participativa? Que polticas e reformas podem realizar a tarefa de combater simultaneamente a desigualdade e o noreconhecimento? Que orientao poltico-programtica pode satisfazer as lutas por redistribuio e reconhecimento, minimizando as possibilidades de reduo de um domnio no outro?
20 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 74. 21 Idem, ibidem, p. 66. 22 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 63.

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Reconhecendo que os argumentos tericos so introduzidos nos debates pblicos, Fraser pensa que as consideraes contextuais podem e devem servir de material para o desenvolvimento da teoria. A teoria pode informar se as categorias de poltica e os programas so compatveis com os requerimentos da justia, porm a questo da ponderao de escolhas sempre uma questo poltica. O objetivo da autora clarificar os parmetros para o debate pblico. Como os acordos polticos devem ter como fim remover os impedimentos para a participao paritria, Fraser retoma a anlise feita em seu texto Da redistribuio ao reconhecimento?, mostrando a diferena entre os remdios afirmativos e os transformativos e a vantagem desses ltimos. Ela afirma tambm que a distino entre afirmao e transformao sempre contextual e no absoluta. Cabendo, portanto, a cada movimento social mostrar como so afetados pelos dois tipos de injustias e propor medidas transformativas.

O MONISMO MORAL DE HONNETH Honneth, ao contrrio de Fraser, no acredita que seja suficiente para a construo de uma teoria social pensar a teoria do reconhecimento a partir to-somente da anlise dos novos movimentos sociais. Isso se justifica, segundo ele, por vrias razes. Ele pensa que Fraser, ao caracterizar os novos movimentos sociais pela multiplicidade de esforos organizados politicamente de reconhecimento de seu prprio estilo de vida, adota uma perspectiva de supergeneralizao da experincia americana (o v e r-generalization of american experiences). Isso porque esse tipo de luta teve apenas um papel secundrio em pases como a Frana, Inglaterra e Alemanha, onde os problemas tradicionais relacionados poltica do trabalho, do bem-estar social se desenvolvem de forma bastante forte. Honneth acredita que para afirmarmos que os conflitos contemporneos so lutas por reconhecimento cultural necessrio, antes de tudo, averiguar quais so as formas morais relevantes de privao e sofrimento. Para fundamentar essa necessidade, ele relembra o que disse Bourdieu em La misre du monde. Nesse livro, Bourdieu diz que alguns problemas de misria no so conhecidos publicamente como formas relevantes de conflito social. Portanto, para se obter uma perspectiva geral de formas tpicas de sofrimento fundadas socialmente numa

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sociedade capitalista fundamental ir alm das problematizaes feitas na esfera pblica, incorporando as difusas expectativas e esperanas dos cidados.23 necessrio se pensar em um critrio normativo abstrato para a realizao da anlise dos conflitos sociais contemporneos. Se, falso, para Honneth, o ponto de partida de Fraser ao tomar os movimentos sociais, no ter um critrio abstrato de mensurao das formas de sofrimento e privao outro erro cometido por Fraser. A teoria social que se orienta ao redor das demandas perceptveis dos movimentos sociais tem como conseqncia no conseguir abordar fatores fundamentais da anlise. Um desses fatores, que Fraser, assim como Taylor, superestima a capacidade das sociedades ocidentais de terem homogeneizado o princpio da dignidade ligado concepo de universalizao dos direitos, de percepo de todos os indivduos como iguais, como um fim em si mesmos. Ao fazer isso, eles removem todos os elementos presentes nas lutas polticas por identidade dos conflitos legais do passado What is presently salient are the historical stylizations and simplifications contributing to this linear chronology: on the one hand, for instance, we find an a priori absence of the legal realm from Taylors notion of contemporary struggles for recognition; on the other hand and inversely, all cultural elements related to identity politics are removed from legal conflicts of the past.24 Para Honneth, todas as demandas por justia distributiva podem ser melhor explicadas com ajuda de categorias normativas que emergem da teoria do reconhecimento. Ao contrrio de Fraser, ele defende que todos conflitos sociais tm como base uma luta por reconhecimento. Honneth25 prope a utilizao de categorias explicativas da teoria do reconhecimento desenvolvida por ele, a partir da teoria do reconhecimento de Hegel, para analisar as demandas dos conflitos sociais contemporneos.

23 To live up to that role, they would need to first expand their narrow notion of politics, salvaged as it has been from bygone days, and not only offer an opening to the publicly announced demands of different social movements with, for instance, ecological, anti-racist, and feminist orientation, but also incorporate the diffuse expectations and hopes of (ordinary)citizens. FRASER e HONNETH, op. cit., p. 119. 24 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 123. 25 Ver HONNETH, Axel. The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts. Cambridge/Massachusetts: The MIT Press, 1996.

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Sua primeira indagao diz respeito ao entendimento preliminar das possveis formas de sofrimento social. Os estudos de teoria sociolgica carecem, segundo Honneth, de uma anlise que ressalte a natureza normativa da moral. Falta perspectiva marxista, por exemplo, uma hiptese que considere as causas potenciais do senso de injustia. Marxism, then, the leaning toward utilitarian anthropology allows granting collective interest to a social class, the antithetical position lacks any concepts for forming hypotheses regarding the potential causes of the sense of social injustice.26 Habermas27 um dos poucos autores que se dedicou ao estudo da natureza normativa da moral. O procedimentalismo habermasiano est baseado na idia de que os indivduos obedecem lei porque esta representa as aspiraes e os consensos acordados no mundo da vida, ou seja, est vinculada a um cdigo moral baseado num entendimento intersubjetivo. Falta, porm, ao procedimentalismo habermasiano anlise da relao entre o processo de interao social e a formao das identidades individuais, baseada numa teoria da subjetividade. S com a ligao entre esses dois campos possvel auferir qual a substncia dos acordos morais, o que considerado bem para a sociedade. Honneth toma os estudos feitos por Thompson28 e Moore29 sobre as lutas de classe na Inglaterra do sculo XIX. Esses autores chegaram concluso de que o contedo das lutas do sculo XIX no era essencialmente por distribuio de renda, mas sim pelo reconhecimento de que expectativas intersubjetivas no foram consideradas ou cumpridas. Sendo assim, todas as lutas por distribuio representam uma luta por reconhecimento de acordos firmados intersubjetivamente e que possuem validade normativa. o no-reconhecimento que est na base dos sentimentos de sofrimento, humilhao e privao. What is called for is a fundamental conceptual shift to the normative premises of a recognition-theory locating the core of all experience of injustice in the denial of social recognition, in the phenomena of humiliation and contempt.30

26 Idem, ibidem, p. 124. 27 HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade I e II. Rio de

Janeiro: Ed. Tempo Brasileiro, 1997. 28 THOMPSON, Edward P. Customs in Common: Studies in Traditional Popular Culture. New York, 1993. 29 MOORE, Barrington. Injustice: The Social Basis of Obedience and Revolt. New York, 1978. 30 FRASER e HONNETH. Redistribution or Recognition? , p. 130.

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Agora se pode perceber o ponto central de discordncia entre Fraser e Honneth. Este no concorda com a separao feita por ela entre demandas por reconhecimento e demandas por redistribuio para que se possa entender a conexo entre cultura e economia no capitalismo. Essa dicotomia entre as lutas suprime ou negligencia as lutas por reconhecimento presentes em todos os conflitos por igualdade legal. Para que possamos entender a especificidade do capitalismo contemporneo, bem como a interrelao entre as injustias culturais e as econmicas, fundamental uma anlise da gramtica moral que est por trs de todos os conflitos sociais. Este tema do reconhecimento legal dificilmente poderia ser enfatizado em excesso. Ele marca para Honneth uma espcie de diviso interna ocorrida dentro da categoria de honra, na passagem sociedade moderna, terminando por constituir uma dualidade que assume a forma de duas fontes paralelas e concorrentes de reconhecimento: a legal, baseada na igualdade legal-formal, e a de status ou apreciao social, ligada valorizao religiosa do trabalho profissional. No primeiro sentido, a noo hierrquica de honra democratizada; no segundo ela meritocracizada, na medida que dependente da contribuio individual em quanto cidado trabalhador. Seria precisamente essa dimenso de princpios embutidos na realidade social que permitiria o carter de racionalidade e de necessidade de justificao pblica s formas de reconhecimento mtuo. Fraser desconheceria esse carter de pressuposto ao imaginar uma esfera material como ncleo do tema da distribuio. Um complicador para uma percepo adequada da especificidade de cada uma das pressuposies em jogo na luta por reconhecimento certo imperialismo expansivo da dimenso legal. A regulao tende a se implantar desde as relaes intrafamiliares, a esfera por excelncia da autoconfiana, at a dimenso do princpio do desempenho, a qual passa a ser cuidadosamente separada de garantias legais tornadas direitos sociais, ou seja, a construo de uma zona social apartada das consideraes de desempenho, caracterstico das instituies do welfare state.31 Para Honneth, nenhuma anlise sobre distribuio deve desconsiderar a incorporao parcial pelo welfare state do recurso estima social. Para esse autor, esse processo talvez possa ser adequadamente compreendido como um avano do princpio do igual tratamento legal independentemente ou s custas da noo de desempenho diferencial, o
31 FRASER e HONNETH, op. cit., p. 21.

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que, alis, uma excelente prova histrica da eficcia social do poder de persuaso baseado em razes morais justificveis. A partir de ento uma certa poro menor dos recursos sociais passa a ser distribudo sob o princpio de direitos sociais, enquanto uma poro maior continua sob a gide do princpio do desempenho (a nica justificativa para a desigualdade capitalista). Toda a dinmica da luta pelo reconhecimento, para Honneth, parte da relao entre no-reconhecimento e posterior reconhecimento legal. Posto de outro modo: toda luta por reconhecimento d-se por uma dialtica do geral e do particular. Afinal, sempre uma particularidade relativa, uma diferena que no gozava de proteo legal anteriormente que passa a pretender tal status. Esses conflitos, no entanto, so percebidos num sentido completamente pr-poltico. nesse sentido que Honneth, contra Fraser, imagina uma experincia de desrespeito como estando na base de todo conflito social (como Taylor). Tambm nesse sentido, Honneth recusa a pecha de monismo culturalista e assume um monismo moral, desde que as instituies centrais do capitalismo so dependentes de legitimao racionalmente motivada permanecendo, portanto, dependente de consenso moral. Contra Fraser, Honneth critica a ausncia de qualquer explicao adequada que possa legitimar o perspectivismo dualista de Fraser. Onde estaria este dualismo relacionado com a reproduo social das sociedades capitalistas modernas? Faltaria a Fraser qualquer indcio de uma teoria social alternativa que pudesse apoiar sua teoria dos conflitos polticos.

CONCLUINDO O debate entre Fraser e Honneth comprova que a teoria do reconhecimento est ainda comeando, apesar de sua crescente influncia nos debates filosficos, sociolgicos e polticos de nosso tempo. Minha posio pessoal em relao a esse debate se inclina a assumir uma posio mais prxima de Honneth do que de Fraser. Fraser parece, efetivamente, separar de forma indevida economia de cultura como se fosse possvel alguma forma econmica que no estivesse, em toda a sua extenso, perpassada por valores. Apesar da autora assumir que existe uma eficcia valorativa tambm nos fatos econmicos de redistribuio, ela jamais chega a reconstruir teoricamente, o modo e o como essa mesma eficcia se realizaria.

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Quando Honneth critica a ausncia de uma teoria sociolgica que possa dar conta das elaboraes de Fraser, acho que este autor tem em mente precisamente esse tipo de impreciso. Fraser, na realidade, parece indecisa em assumir uma postura habermasiana conseqente, o que explicaria, por exemplo, tanto sua reificao sistmica da Economia, por um lado, quanto seu conceito procedural de Justia, por outro. Por outro lado, a autora pretende ao mesmo tempo se alinhar com pontos de vista que pressupem uma noo mais substantiva de eticidade, ao pressupor a existncia de consensos opacos comandando formas importantes da formao de identidades individuais e grupais. Para ela, no entanto, por algum motivo obscuro, que tambm desconserta Honneth, esse tipo de consenso s existiria numa esfera cultural em sentido estrito. O que Honneth chama de monismo moral, de forma muito semelhante ao que Taylor denomina de hierarquia moral subjacente as idias e prticas sociais concretas do Ocidente, seria, precisamente a tese fundamental de que toda ao humana, seja em contextos econmicos, polticos ou culturais em sentido estrito, est desde sempre inserida numa moldura, ainda que opaca e inarticulada, que pressupe escolhas e avaliaes morais como sua causa ltima. A postura de Fraser equivale a retirar da perspectiva terica do reconhecimento precisamente seu principal mrito, que haver contribudo para re-significar tudo aquilo que o alto capitalismo em sua atual fase de triunfalismo sem oposio tem tornado crescentemente naturalizado, muito especialmente na ordem econmica. De qualquer modo, a postura de Fraser tambm importante na medida em que atenta para a necessidade de se levar em considerao como questes concretas e candentes, as quais, por isso mesmo, lograram transformar-se em movimentos sociais com voz prpria, devem ser analisados pragmaticamente em suas vicissitudes estratgicas de luta poltica. A tentativa de manter acesa a chama da relao entre teoria e prtica concreta parece ser seu mrito principal.
PATRCIA MATTOS professora da Universidade Cndido Mendes.