Humano, um animal no to racional assim O ser humano capaz de muitos feitos impossveis ou difceis para todos os outros animais

s terrqueos. Temos muitos aspectos anatmicos e orgnicos que nos permitem ir mais longe do que eles. Nossos olhos podem enxergar cores ntidas, ainda que sendo as cores de um trecho muito limitado do espectro da luz; temos voz articulada que nos permite desenvolver uma linguagem falada extremamente complexa; o formato de nossas mos, especialmente prenseis, nos permitiu manejar instrumentos de escrita, ferramentas e armas que permitiram a defesa dos primeiros humanos de predadores naturais; e, o mais destacado de todos, nossa estrutura neurolgica permite uma inigualvel capacidade de elaborar pensamentos muito complexos, raciocinar, lanar mo da essncia da Razo e desenvolver comunicao simblica, cincias, filosofia e artes. esta ltima vantagem que determina que ns somos animais racionais e os demais so os irracionais, certo? A resposta mais certa : nem tanto! Se analisarmos o comportamento histrico do ser humano, todo ele, veremos que essa diferena muito, muito mesmo, mais tnue do que o senso comum alardeia por repetio insistente. No somos tanto assim mais racionais com R maisculo do que os bichos. A verdade que temos tanto mpeto bruto, selvagem, passional e irracional como qualquer fera temvel dos habitats selvagens em cuja destruio investimos. Se no fossem nossos artificiais mtodos de controle social criados pelo desenvolvimento da vida em sociedade ao longo de milnios, muito dificilmente haveria condies de existirem sociedades humanas. esse controle que mantm a civilizao em equilbrio, apesar de estar longe do intransponvel. Em outras palavras, s ostentamos os eptetos de racionais e civilizados porque vivemos encurralados em cercas abstratas que controlam, falivelmente, nossos impulsos destrutivos e raivosos. H diferena de intensidade no potencial selvagem incuo entre uma pessoa e outra, dependendo do nvel de educao e esclarecimento, mas no existe ningum imune, livre da feralidade. No existe racionalidade perfeita na humanidade, nem nos mais cultos filsofos e cientistas. O que digo neste artigo , com toda a certeza, digno de um livro com muitas folhas. Um artigo como este, que ocupa poucas pginas num editor de texto e conta com um alcance um tanto limitado de conhecimento, pouco demais para descrever o lado irracional do ser humano e a sua incompletude racional. Mas fao questo de escrev-lo, fazendo minha parte no esforo de derrubar o pedestal usado pelas pessoas para se porem acima dos animais no-humanos, criando uma distncia artificial e falsa entre o Homo sapiens sapiens e o universo terrqueo de bichos ao melhor estilo de Quico Han-hanhan-han. Han-han-han. Sou racional e vocs no s-o! Sou superior a vocs., e induzir o leitor a ter cincia de que o seu atributo de animal racional absolutamente no perfeito, saber aceitar e lidar com a existncia de seu lado animalesco, procurar usar mais o seu lado racional e deter os impulsos emocionais em momentos complicados e, quebrando a tradio antropolgica de ser moderado apenas pelo controle social externo, tornar-se com mais poder e vigor o seu prprio moderador. Antes que voc ache que eu estou dizendo que no deveramos assim ser e que o certo seria sermos zero por cento irracionais, necessrio que fiquem claras algumas observaes. A verdade que, se nunca houvssemos tido um lado emocional, sentimental, impulsivo, seramos seres muito montonos que, ao que tudo indicaria, no teriam sobrevivido por muito tempo. At porque nos faltariam muitos instintos

bsicos de sobrevivncia, no conseguiramos transpor predadores algo que requeria, alm de armas, a clera que impulsionava a fora muscular e a adrenalina , no encontraramos foras para superar obstculos naturais em tempos de nomadismo, a crena de estar sendo guiado por entidades superiores era praticamente indispensvel para no se desistir de tarefas que seriam extremamente mais difceis para quem ouvisse apenas Razo numa poca de inexistncia da Geografia e da Cartografia, como explorar mares traioeiros, desertos vastos, pntanos sombrios e montanhas ameaadoras e sequer sentiramos a paixo que guiava nossos ancestrais ao mpeto da excitao sexual reprodutiva. A prpria Razo em si pode configurar-se como incompleta se no tem algum fator irracional prximo ou precedente para se pensar, filosofar e estudar. E, como aprendemos em nossas vidas, no de todo mal que sejamos parcialmente irracionais, quando, por exemplo, deixamos de lado hesitaes pensativas para irmos paquerar uma pessoa do sexo oposto por quem nos apaixonamos e um religioso, numa realidade privada de educao filosfica esclarecedora, ajudado pelos impulsos e esperanas trazidos pela f a superar momentos angustiantemente difceis e desafios robustos. A abordagem deste artigo no necessariamente critica a existncia do nosso lado selvagem, mas sim intenciona mostrar que ele muito mais relevante do que se pensa de costume, a racionalidade humana no to o mximo assim e nossa prpria estabilidade civilizacional s no precria porque controlada por currais abstratos que detm nossa feralidade, fatos que contrariam contundentemente os pontos de vistas do senso comum e dos especistas. Comeando a anlise de nosso lado selvagem, a primeira idia que temos das crianas que choram por qualquer coisa, das birrentas, das que trocam puxes de cabelo ou socos ao mnimo xingamento, dos bebs que, desprovidos de raciocnio consolidado e noo do perigo, lanam-se vontade de pegar a panela quente ou o frasco de veneno ou de explorar a varanda insegura. at bvio reiterar que essa fase de longe a mais irracional. At porque, evidentemente, o crebro ainda est em desenvolvimento, no est com as estruturas neurolgicas de raciocnio prontas. O comportamento instintivo est no seu pice, sendo mais freqente do que em qualquer outra poca da vida humana. E vai decaindo ao longo do tempo em que a criana vai absorvendo experincias de vida e adquirindo discernimento e sabedoria, assim como tomando as noes de como usar suas foras, seu pensamento e outras propriedades vitais. basicamente a mesma regra de qualquer animal vertebrado. O filhote, sem discernimentos, vive na base da tentativa-e-erro e vai desvendando a soluo do desafio que a Natureza lhe impe. H os casos da orientao materna ou familiar, em que existe a guia paternal e/ou maternal dos pequenos para aprenderem a usar suas capacidades fsicas para com elas levarem a vida. a que o lado ignorante da bruteza animal diminudo, mas nunca erradicado, e substitudo pelo amadurecimento. A metade desvinculada da ignorncia aperfeioada, lapidada de modo que o bicho, quando crescer, saber us-la para sobreviver, defendendo-se de predadores e, caso carnvoro, caando presas. Duas peculiaridades do ao ser humano um comportamento educado requintado e proporcionam o desenvolvimento de seu lado racional, o que o distingue dos animais no-humanos. A primeira que a pessoa conta com um aprendizado social muito mais detalhado e desenvolvido do que o dos bichos. Entre muitas espcies destes, como lees, lobos, elefantes e primatas, a socializao em cls e o desenvolvimento de sentimentos harmnicos para com os companheiros so notveis, mas dentro da espcie

humana que so bem mais complexos. Nos ambientes de convivncia a criana aprende a falar, a interagir com os colegas, familiares e vizinhos, a exercitar incipientemente suas vocaes de trabalho e, o mais importante, a desenvolver virtudes como assertividade, amor-prprio, valentia e sabedoria. O segundo ponto, propriedade unicamente humana, o desenvolvimento da educao, especialmente nas sociedades modernas, dotadas de escolas e amparadas pela extenso do direito ao ensino didtico a todos os estratos sociais. So as escolas, alis, que desenvolvem com mais poder as propriedades avanadas da racionalidade humana, como o intelecto, as habilidades laborais, o pensamento estrategista (do militar ao empresarial) e a complementao do aprendizado social. No caso das sociedades mais tradicionais, onde a educao escolar no acessvel a todos, so a educao caseira familiar e o servio militar que tomam as rdeas do ensino humano. Evidentemente, no desempenham o desenvolvimento do pensamento racional com a mesma eficincia da escola alis, esto muito longe de fazerem-no com competncia , da notamos que nessas populaes o uso procedimental da violncia fsica nas normas, a facilidade das pessoas de explodirem de raiva em determinados momentos e a conseqente suscetibilidade a cometerem atos violentos maior do que nas escolarizadas. O mpeto selvagem humano que levaria ao caos social e ao desmanche da vida coletiva evitado pelo controle proporcionado majoritariamente pelas normas vindas da religio, seguida inquestionavelmente pelo povo que teme punies divinas das quais no haveria como escapar e promove sua harmonia pela esperana de receber recompensas de vida prspera e (em grande parte das religies) ps-morte tranqila e por ocasionais motivaes sagradas. E ela mesma, a religio, que equaliza as emoes humanas de muitos. E controla uma gigantesca maioria da humanidade hoje, das sociedades mais tribais at as mais urbanas, industrializadas e mesmo secularizadas. Alm de que, segundo a anlise de um semnmero de filsofos e cientistas contemporneos, faz uma incmoda oposio expanso da secularidade, da irreligio, do modo de vida que, livre de crenas em divindades, guiado predominantemente pela Razo e pelo pensamento crtico ao contrrio do viver religioso dependente da f e das emoes movidas pela(s) divindade(s). Temos aqui trs pontos que convergem numa verdade: a maior parte da populao humana do planeta de fato movida com predominncia pela emoo, age pelo corao. Quando segue, vive ou utiliza algo proporcionado pela Razo, porque foi outra pessoa, mais capaz, que o pensou em lugar dela. Levanta o professor Alberto Montalvo, no livro de psicologia da antiga Biblioteca de Cincias Exatas e Humanas: De um modo geral, a maioria das pessoas raramente pensa no mais alto sentido desse termo. Sem raciocnios e faculdades lgicas, so ainda rudimentares. Ele tem a sabedoria de pr a questo dentro de um assunto intitulado por uma palavra: sugesto. Definida em segunda mo por ele como algo sutil e indiretamente insinuado na mente ou uma insinuao ou idia apresentada mente de modo direto, a sugesto mental praticamente um combustvel, ora positivo ora negativo, da pessoa no-pensadora e a comanda atravs do atiamento de seus sentimentos, de seu lado emocional. Abrange desde o proferir de uma frase qualificativa ou desqualificativa para algum at apelos indiretos transmitidos por idias tocantes. Montalvo expe que um apelo aos sentimentos e emoes de uma pessoa produz maiores resultados do que se dirigido sua razo. ainda o sentimento a mola que faz mover a massa, as aes da multido. Destoando dessa massa de pessoas comuns, esto os humanos que menos se deixam levar por instintos emocionais sugestionados. Elas so as que terminam

assumindo as vidas mais bem-sucedidas e muitos dos papis sociais mais admirados ao redor do mundo. Como se libertas de uma Matrix, tm em mente o conhecimento da suscetibilidade das massas a serem facilmente manipuladas por apelos emocionais e controladas por quem pensa para elas, havendo o ajuste da eficcia dessa manipulao quando se usam recursos como a repetio e a autoridade. aproveitando-se disso que aparecem lderes mal-intencionados, inteligentes por si ou aconselhados, ou seus oradores braos-direitos, tais como o papa cruzado Urbano II, o nazista Joseph Goebbels, o presidente belicista George W. Bush e muitos bispos de igrejas neopentecostais. O povo reduz-se a cordeirinhos obedientes e muitas vezes fanticos olhe o mpeto selvagem humano batendo porta aqui e segue inconseqentemente aquele que tem a maior habilidade de liderana acompanhada de intelecto, por mais perversidades e/ou idias idiotas que o pensamento crtico desmascare do tal lder. Embora eu tenha deixado claro que minha posio no de condenar a incompletude racional humana, muito relevante concluirmos que esse ponto da atual hegemonia da emoo e do instinto sobre a Razo e o pensamento crtico de fato negativo para o progresso da humanidade e bastante perigoso para a sua prpria integridade. Montalvo, apontando uma das conseqncias, afirma que muitos pases perderam a sua liberdade por uma frase hbil, a qual analisada nada significava. Apenas despertava sentimento. Alm da hegemonia da emoo, no nada difcil flagrar casos em que h a prevalncia do instinto de selvageria sobre o bom senso. Muitas vezes pegando carona na j descrita passionalidade, fatores pouco ou nada relevantes para quem se guia pela sobriedade racional, como derrotas de times esportivos ou at mesmo apelidos, so motivos para literais exploses de fria nos que menos se guiam pela cabea e mais pelo corao. A comdia gerada nos ataques colricos causados por apelidos bobos ou besteiras de brincadeira, alis, o trunfo das Pegadinhas do Muo, renomado humorista de rdio. Nomes bobos como Bebe-Ovo, Bode Rouco, Catatau, Remela de Gato, Sargento Pincel, Papa-Via, Rasga-Bandeira e Tartaruga Sem Casco e tambm verdades de efeito como a da mulher que tinha um gato travesti, a do homem que comprava sempre fiado e as de vrios sertanejos que faziam sexo com jumentos motivam sesses de xingamentos e palavres desprovidas de objetivo e at ameaas de espancamento ou morte por parte de quem, sem nem ter bebido, perdeu facilmente a sobriedade, proporcionando um cmico choque da brincadeira com a fria descontrolada. At garotas de voz angelical, professores admirados e autoridades militares respeitadas tornam-se verdadeiros trogloditas brbaros diante de um dizer que lhes recebido como uma provocao blica. Analisando historicamente, o mpeto da bruteza violenta foi muito necessrio para o ser humano no passado distante. Quando no tinha condies de promover mudanas no ambiente natural ao redor nem contava com armas requerentes de pouca fora fsica, tinha que recorrer freqentemente clera para se defender de animais predadores. Um troglodita podia vencer um urso sozinho desde que despertasse em si uma fria que o deixasse altura da feralidade do bicho e aumentasse suficientemente sua fora e adrenalina para manejar a clava pesada que lhe era o nico instrumento disponvel para atordoar ou matar aquele gigante ameaador de sua vida daquele momento. Sem esse recurso feral, provavelmente teramos sucumbido com facilidade aos predadores do Paleoltico. Mas, muitos milhares de anos depois, em tempos de vida urbanizada e de propriedades rurais raramente suscetveis a ataques de feras, pocas em que as armas so extremamente mais malignas do que necessrias, a clera, raiva excessiva, no mais necessria nossa sobrevivncia e s vem causando problemas, como brigas entre

humanos por motivos fteis e atentados violentos contra muitas vidas alheias, e sendo, ao lado do dio, seu sentimento irmo que geralmente parte integrante sua, o combustvel que move e motiva todas as guerras. A verdade que a humanidade socializada evoluiu muitssimo mais depressa do que suas disposies biolgicas. Com a ausncia de feras de outras espcies, manifestamos raiva das humanas mesmo, das pessoas mais prximas que a ela nos induzem. E isso o que gera, como diz Muo, as pegadas de ar. Visto isso, somos verdadeiros seres bestiais parcialmente domados por valores, crenas e normas sociais, ainda demonstrando s vezes a sobrevivncia de nosso lado selvagem. O potencial furioso e cruel existe, inato ou prestes a explodir, em todo e qualquer humano. At dentro do crebro da pessoa mais zen h uma sementinha raivosa incua esperando a hora propcia de exaltao sentimental negativa para se manifestar. Mas sua presena no igual em todos, difere de um para outro no quociente de ignorncia e na facilidade de erupo. Seres to potencialmente brutos e emocionveis, cuja estrutura neurolgica no evoluiu o suficiente para acompanhar sua organizao em sociedades estveis, precisam de algo que os dome, os modere. Como acabei de expor, os valores, crenas e normas, incluindo aspectos religiosos, fazem a frente. Mas no so infalveis em manter o controle da situao. Como um muro paralelo s cercas abstratas que inibem a feralidade do humano, eis a coero. graas a ela que sociedades avanadas onde a educao ainda no devidamente decente e a paz social e/ou diplomtica no est nas prioridades prticas da poltica nacional permanecem em ordem. representada pelo ministrio militar do Estado, pela religio autoritria que ameaa de castigos em vida temporrios ou irreversveis (como doenas, maldies, decadncia ou a prpria supresso da vida) e/ou penalidades ps-morte (tais como recluso num mundo paralelo de sofrimento temporrio ou eterno, reencarnao num nvel espiritual inferior, imposio de destino hostil na encarnao seguinte ou a simples extino da existncia) transgressores da ordem e coeso sociais, pela polcia, pela legislao que penaliza com deteno, multa, confisco de bens, suspenso de licena profissional ou outras sanes e, em casos envolvendo grupos menores de convivncia, pelas autoridades de poder localizado diretoria escolar, moderao de fruns de internet, departamento de recursos humanos da corporao, etc. relevante perceber que a maioria dos humanos deixa a entender que, em vez de ser consciente naturalmente de que um comportamento benigno necessrio para sua sobrevivncia, bem-estar e harmonia e proporciona prazer, s o adota porque ou est inconscientemente forado pelas instituies coercivas a seguir normas impostas ou espera receber recompensas reais ou imaginrias de setores sciohierrquicos superiores por bons comportamento e aes. Falo desse entendimento me referindo conduta social extra-familiar, fora dos crculos de famlia e amigos, os quais so unidos pelo amor. Em outras palavras, a harmonia macro-social atual podemos julgar como forada: s toleramos/respeitamos o prximo que no nos desperta sentimentos positivos (pessoas neutras ou odiadas com as quais zeramos as chances de fazermos amizade) porque a isso somos obrigados ou induzidos, dificilmente porque queremos por vontade espontnea. Isso poderia ser experimentado numa situao hipottica em que um vendedor nos chamasse por aquele apelido indesejado, havendo uma viatura policial a poucos metros: nosso mpeto bruto, a vontade de xing-lo e mesmo agredi-lo, ferveria dentro de ns, mas estaria foradamente contido pelo risco de os guardas chegarem e nos darem uma advertncia ou mesmo voz de priso. Alm dessa experincia imaginria, outra forma de constatar a tendncia catica da maioria das pessoas e as conseqncias da ausncia de normas se houvesse, por

exemplo, um terremoto de mdias ou grandes propores em certo local. Considerando que as foras coercivas locais perderiam seu poder temporariamente e assim a situao de anomia (ausncia ou desabilitao de normas) estaria instaurada, quase certo que o caos humano se imponha. Saques so a primeira coisa que chega nossa mente quando pensamos nos momentos seguintes a uma catstrofe natural, seguida de violncia e desarmonia. certo que uma das razes a dificuldade imposta de se obter alimentos e roupas e a escassez dos mesmos, at porque impensvel manter a rotina de compr-los calmamente, mas notemos que a tendncia humana nessas horas dificilmente aquela racional, a de pensar em solues paliativas possveis a curto prazo ou ajudar pessoas neutras, mas a passional, a de procurar desesperadamente a sua prpria sobrevivncia nem que tenha que passar por cima de todos. O caos inibido com a escolha de lderes grupais e de mutires em momentos de alvio do sentimento impetuoso coletivo e, dentro de mais tempo, a chegada do Exrcito nacional ou de coalizo estrangeira. A realidade de equilbrio artificial da ordem social no exclusiva a agregados desprovidos de coeso por sentimentos positivos. infelizmente aplicvel a muitas famlias e grupos de amigos, dependendo do potencial explosivo de cada pessoa. por isso que h hoje tantas ocorrncias de crimes em famlia e brigas muito agressivas entre amigos, familiares e mesmo casais. So casos em que a coeso e harmonia, a mais forte possvel para o indivduo quando se fala em relaes humanas por envolver a famlia, amigos ou seu(sua) amado(a), so quebradas por instantes de raiva selvagem, algo que dificilmente acontece quando o motivo originrio do descontentamento posto em pauta sob a mediao da Razo e da sobriedade. So momentos em que o comportamento humano se iguala ou se torna pior do que o de muitos animais ferozes. E, se no fosse a coero pelas autoridades, a freqncia desses incidentes seria ainda muito maior. E quem disse que valores, crenas e normas impedem a prtica coletiva do mal irracional e cruel? Como j foi posto, as cercas abstratas que encurralam os grupos humanos numa ordem no-natural no so intransponveis e isso que possibilita os crimes e as exploses de raiva e dio dentro deles. E outro fator notrio que esses trs irmos sociais muitas vezes respaldam a prpria maldade. Que o diga o tratamento reservado pelos humanos aos animais no-humanos. No grosso da sociedade, predomina o mal que encoraja a bruteza: valores pem o animal humano acima dos bichos e fazem destes sua propriedade; crenas pr-cientficas (como o deus Jav ter declarado que aos homens caberia dominar os bichos) ou mesmo verdades cientficas arcaicas (como os animais autmatos de Descartes) forjam uma linha grossa separando a trajetria humana no planeta e o domnio animal; normas a saber, muito aprovadas e toleradas permitem o assassinato massivo de seres encarcerados que no podem sequer se defender e vivem mergulhados em dor, tristeza e privao. Da o pior da irracionalidade do ser humano, travestido de virtudes como fora, valentia, autoafirmao, coragem (que na verdade covardia) e determinao, inflige pesada violncia atravs de rodeios, vaquejadas, rinhas, atividades pecurias em geral, circos com animais, vivisseces e testes de produtos, violncia gratuita de rua e muitos outros crimes. o descarrego, em seres inocentes e indefesos, do furor cruel guardado nos genes e no corao, em verdadeiros esforos de estagnar ou mesmo regredir a condio racional da espcie. E isso no est restrito violncia contra animais. O meio ambiente, por causa de outros valores e crenas semelhantes, sofre com a arrogncia de quem, ignorando a racionalidade e prudncia de se considerar a importncia vital dele para a prpria vida humana, arroga para si o direito de dominar a natureza e fazer com

ela o que bem se quer. E tambm a prpria humanidade, quando h brechas normativas em parte dela, sofre a degradao trazida pelas suas piores feras. quando as j descritas tendncias violentas entre quem no se ama violam nossas cercas abstratas. Outra ocasio de perverso tica por valores e crenas a presena de preceitos escravocratas, xenofbicos e etnocentristas, vide a arrogncia de superioridade por parte de civilizaes de maior poder militar. Povos supostamente mais avanados exibem na verdade um espetculo coletivo tpico de grupos mais brutais, selvagens e desprovidos de racionalidade. So os casos, entre centenas de outros, das guerras de agresso expansionista-imperialista: hebreus seguidores do mesmo Deus dos cristos de hoje contra tribos cananias no primeiro milnio AEC (caso a narrativa bblica seja confirmada); romanos contra povos estrangeiros nas pocas republicana e imperial; cristos e muulmanos contra todas as outras religies vizinhas (e mutuamente contra si) na Idade Mdia; europeus contra amerndios e africanos na Idade Moderna; ingleses contra chineses no sculo 19; alemes nazistas contra todos ao seu redor nas dcadas de 1930 e 1940; estadunidenses contra vietnamitas e iraquianos na Histria recente. Nenhum humano absolutamente racional. Todo ele tem um lado irracional e instintivo que geralmente no precisa de esforos extraordinariamente grandes para ser acionado. Pouqussimos so os humanos socializados que, em algum momento depois da primeira infncia, se isentaram de ter alguma emoo colrica ou mpeto racionalmente inadequado contidos por alguma ameaa coerciva. Quem no recebeu pelo menos uma bronca do tipo cortarei sua mesada, o diretor quer falar com voc, no gostei disso, voc est advertido, vou dar uma pisa se no parar? Entretanto, no devemos nos martirizar pensando que a espcie humana est permanentemente condenada selvageria, nem que eu ou voc vamos morrer frustrados por no termos conseguido desabilitar a sementinha de potencial de raiva ou o excesso de passionalidade na cabea. Como j especifiquei mais acima, uma educao psicolgica e filosfica bem-estruturada e interessadamente assimilada nos traz o esclarecimento perante muito da vida e do nosso eu. Nos permite desenvolver o potencial de filosofar, refletir sobre nosso modo de viver. Permite Razo, quando devidamente acompanhada de senso crtico, suplantar atitudes infantis e impulsivas. verdade que jamais seremos absolutamente racionais, sempre seremos parcialmente irracionais, at porque isso faz parte de nossa natureza animal, mas podemos muito bem, com as devidas condies e aprendizados, diminuir o poder do lado passional, criar uma auto-afirmao de poder pensar por si s, combatendo a acomodao mentalintelectual de precisar receber idias j mastigadas de lderes de ndole questionvel, e moderar ou reprimir impulsos destrutivos internos que possam fazer de ns rudes trogloditas por um instante. esse o ponto principal que nos difere da condio mental dos demais animais, e, se quisermos nos consolidar como seres realmente dotados de pensamento, raciocnio e autocontrole mental, vamos seguir a linha da racionalizao que comeou h vrios milnios. E isso inclui tambm abandonar valores e crenas que justifiquem a prevalncia do lado malvado e estpido da irracionalidade, como o caso das normas e preceitos especistas, xenofbicos e segregacionistas. No vasta como se pensa a distncia que nos separa daqueles que chamamos de animais irracionais. Somos irracionais em parte, e s vezes at os superamos em questo de descontrole emocional e impulsos destrutivos, tanto contra outras espcies

como contra mesmo os semelhantes mais prximos da nossa prpria. Cientes disso, torna-se muito lgico que paremos de nos arrogar como os seres superiores do planeta, que acabemos com o complexo de Quico que nos impele a parecer os tais do mundo. possvel sim, no entanto, que, pelo autocontrole exercido nos impulsos brutos e na passionalidade manipulvel, diminuamos os perigosos potenciais vindos da irracionalidade, embora jamais nos livremos da condio de imunes a eles. E repito que o que est aqui o resumo do resumo daquilo que pode ser abordado sobre o assunto e abarca um conhecimento limitado e possivelmente inacurado. Um conhecimento mais extenso e pesquisa mais apurada certamente traro uma riqueza muito maior de detalhes sobre a nossa incompletude racional e uma anlise completa dela s vir num livro grande ou mesmo numa srie de livros. Autor: Robson Fernando http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_28006/artigo_sobre_humano,_um_animal _nao_tao_racional_assim