I CORINTIOS 1& 2 Corinthians 1-04.doc El Rev.

Louis Ruales compil el resumen original para esta clase, pero no estoy seguro de sus fuentes y por tanto no estn documentadas. Yo aad la introduccin de este resumen. Cierta informacin en la introduccin fue tomada de la gua Willmingtons Guide to the Bible from the Quick Verse Library indicado con (WG) al principio de cada material tomado. Este material es usado con permisos. El material de 2 Corintios fue compilado por el Rev. Ruales del Comentario Bblico Preachers Outline Sermon Bible Commentary por NavPress, y es usado con el permiso de Leadership Ministries Worldwide. Hay ms material en esta presentacin que puede ensearse en el tiempo permitido para este curso. Por tanto, sugiero que los instructores se familiaricen con el material y lo enseen parafraseando (haciendo referencias a l), en vez de ensear absolutamente todo el material. Algunos comentarios adicionales se aadieron a este bosquejo en la seccin de 1 Corintios captulos 12 y 13 en Enero del 2004 por RevC. I. Introduccin A. Autor El autor fue el apstol Pablo (1:1, 16:21) B. Fecha de escritura: Escrito por el 56 DC cerca del fin del tercer ao de residencia de Pablo en feso, Hechos 20:31 C. Importancia: De todas sus cartas a las iglesias, Romanos es sin duda la ms importante, pero 1a. Corintios es probablemente la segunda en importancia. Esto es as porque gran parte de ella habla acerca de la resurreccin de Cristo y del creyente (I Cor. 15), y si no es por esto, entonces por su gran tamao, ya que es, hasta ahora, la carta ms larga que Pablo haya escrito. D. El tema:

El tema fue corregir desrdenes que haban aparecido en la iglesia, y establecer un estndar para la conducta cristiana en relacin a la iglesia, al hogar y al mundo. E. El propsito: El propsito fue corregir ciertos puntos de vista doctrinales e irregularidades en la vida Cristiana. (WG) Ya casi no hay problemas de las iglesias de hoy en da que no sean tratados en I Corintios. La iglesia se haba llenado con problemas teolgicos y personales: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. F. G. Se haban dividido en cuanto a lderes espirituales, y se haba pervertido la doctrina del bautismo cap. 1 Estaban pelendose entre s, y no haba amor del uno por el otro cap 1 Eran carnales hasta en su corazn, se haban engaado a s mismos, y haban mancillado sus cuerpos 3:1, 17-18 Estaban llenos de orgullo 4:18 Estaban tolerando horribles inmoralidades 5:1 Estaban demandndose unos a otros en cortes paganas 6:1 Estaban confundidos acerca del matrimonio 7:1 Haban abusado de la doctrina de la libertad cristiana 8:9 Haban atacado el ministerio de Pablo y no estaban apoyando apropiadamente a aquellos que les ministraban cap. 9 Las mujeres no se sometan al liderazgo masculino en el servicio de adoracin 11:4-16 Haban transformado la cena del Seor en una farsa 11:30 Haban corrompido los dones del Espritu Santo, especialmente el hablar en lenguas cap. 14 Estaban confundidos acerca de la resurreccin capt. 15 No estaban dando de acuerdo a lo que haban recibido capt. 16

Verso Clave: 1 Cor 14:40 Hgase todo decentemente y con orden. Trasfondo de I Corintios (WG) 1. 2. 3. Se cree que en la visita de Pablo a Corinto durante su segundo viaje misionero (Hechos 18) l estableci la obra ah Durante el verano del 53 DC, Pablo empieza su tercer viaje misionero, al parecer solo (Hechos 18:23) Llega a feso y permanece tres aos ah (Hechos 18:10)

4. 5. H. I.

Estando en feso, recibe la visita de una delegacin de Corinto (tal vez de la familia de Clo) con nuevas acerca de la trgica situacin en su iglesia Con un corazn contrito, Pablo empieza a escribir I Corintios.

Se cree que Pablo escribi 4 cartas a Corinto y visit a los corintios tres veces. Dos de esas letras se han perdido. Pablo menciona a Jesucristo ms de diez veces en los primeros diez versos.

sta no iba a ser una carta para correccin fcil de escribir para Pablo. Pablo est tratando de alivianar la reprensin recordndonos que el Seor Jesucristo es el centro de todas las cosas. "QUIENES SON LA IGLESIA?" 1 Corintios 1:1-3 Concordancia de Strong Tema: La iglesia es el pueblo de Dios que reciben sus bendiciones especiales. I. EL IMPACTO DE LA IGLESIA - 1:1 A. ESTABLECIMIENTO DE SU INFLUENCIA 1. La iglesia en Corinto era una iglesia especialmente oprimida, constantemente rodeada de una ciudad conocida por su libertinaje y prcticas paganas. 2. Los creyentes en esa iglesia conocan las profundidades del pecado, ya que cada uno haba sido sacado de un estilo de vida pagano - cp. 1 Corintios 6:9-11 3. Aunque Pablo fue instrumental en la fundacin de la iglesia, hubieron algunos que cuestionaron su derecho o autoridad a instruirlos respecto a varios asuntos de los cuales el ms serio fue el rechazo a abandonar los placeres del mundo que les rodeaba. 4. Por tanto, Pablo declara que su autoridad es resultado no de la voluntad del hombre, sino que l fue "llamado como apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios" a. "llamado" - ilustra como l no se asigno a s mismo este rol, sino que fue "llamado" por Dios.

b. "apstol de Jesucristo" demuestra que es capaz de hablar por el Seor ya que fue "enviado" por l. c. "por la voluntad de Dios" - Dios Padre estaba detrs del mensaje que l llevaba. Por tanto, llevaba la autoridad de Dios. B. ALCANCE DE SU INFLUENCIA 1. La iglesia es influyente porque Dios ha iniciado Su plan usando las personas que l ha escogido para que lideren - como Pablo. 2. Sin embargo, dse cuenta del alcance del impacto de la iglesia -- en que "Sstenes" es descrito como "hermano nuestro". Sstenes fue el mximo lder de la sinagoga que sucedi a Crispo como lder. Crispo, segn Hechos 18:8, se convirti a Cristo y Sstenes se volvi el lder. 3. Este Sstenes es el hombre mencionado en Hechos 18:17 - "el lder de la sinagoga" en Corinto, que fue golpeado por los griegos. El pasaje no describe la razn de la golpiza. Tal vez fue por su conversin a Cristo. Esto pudo haber provocado a los judos, al ver que dos de sus lderes de la sinagoga se convertan a Cristo, uno tras otro. 4. l ahora sirve como ministro de Pablo. 5. Esto demuestra que no hay nadie que est afuera del poder del Evangelio - "es el poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree" - Romanos 1:16 II. IDENTIDAD DE LA IGLESIA - 1:2
A.

EXISTE A TRAVS DE LA GENTE 1. Muchas veces, la gente cree que la iglesia es un lugar al cual van o un edificio al cual entran. 2. Tales personas creen que son parte de la iglesia solo cuando estn fsicamente presentes dentro del edificio llamado "iglesia". 3. Cuando gente con este pensamiento sale del edificio de la iglesia, est propensa a fallar en tomar su sentido de responsabilidad del ministerio para con ellos.

4. Claramente, se nos dice que la iglesia hace referencia a "aquellos que han sido santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos" 5. Note que el trabajo realizado para hacer a una persona parte de la iglesia ha sido hecho por Cristo. 6. Asimismo nosotros, que somos parte de la iglesia, hemos sido "llamados" a ser la iglesia, de acuerdo a la gracia y misericordia de Dios. B. ABARCA A TODOS LOS CREYENTES 1. Tambin note que Pablo llama a la iglesia incluyendo adems a " todos los que claman el nombre de nuestro Seor Jesucristo " 2. Tpicamente esto se conoce como "iglesia universal" - es decir, incluye a todos los que creen en Cristo, dondequiera que se encuentren. 3. Ningn creyente verdadero existe fuera de la iglesia de Jesucristo - porque todos hemos sido puestos en un solo cuerpo - cp. 1 Corintios 12:13-14 C. SE MANIFIESTA LOCALMENTE 1. Dios ha permitido que la iglesia universal invisible se manifieste en varias comunidades a travs de iglesias locales - "a la iglesia de Dios que est en Corinto..." 2. Esto es lo que usualmente se llama la iglesia organizada, que existe como miembro de la iglesia universal invisible, reunidos en sus comunidades locales y que se organizan a s mismos con el propsito de satisfacer el diseo de Dios para la iglesia - cp. Hechos 2:42 dedicndose a: a. ... la doctrina de los apstoles: la Palabra de Dios b. ... comunin c. ... particin del pan d. ... oracin

III. LA HERENCIA DE LA IGLESIA - 1:3 A. LA ESENCIA DE NUESTRA HERENCIA 1. "Gracia a vosotros..." refirindose al favor de Dios 2. Existe la gracia salvadora, y tambin existe otra provisin de gracia llamada gracia fortalecedora de Dios, la cual le da al creyente la fortaleza para soportar cualquier cosa que Dios le permita enfrentar,- cp. 2 Corintios 12:9-10; 1 Corintios 10:13 3. Aqu Pablo reconoce que la fuente de tal gracia es el mismo Dios 4. El resultado de conocer la gracia de Dios (tanto la gracia salvadora como la fortalecedora) es "paz" - la cual slo los Cristianos pueden tener ya que slo Cristo es capaz de darla - cp. Juan 14:27 B. LA FUENTE DE NUESTRA HERENCIA 1. "... de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" - demostrando de nuevo que esta paz slo puede venir a travs de una relacin personal con Dios como "Padre" 2. Esta relacin est asegurada a travs de un solo camino - "el Seor Jesucristo" LA BENDICIN DE LA COMUNIN CON CRISTO" 1 Corintios 1:4-9 Concordancia de Strong Tema: La cruz de Cristo trae a todos los hombres a un nivel donde puede haber unidad. IV. BENDICIONES PASADAS DE LA GRACIA - 1:4-6 A. ENRIQUECIMIENTO A TRAVS DE LA GRACIA - V. 4-5a 1. Antes de que Pablo se comprometiera en los asuntos de la iglesia de Corinto, el dirige nuestra atencin hacia la Gloria de Dios, por lo que l ha hecho en las vidas de "todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo" - v. 2. 2. l empieza diciendo: "Gracias doy a mi Dios... por la gracia de Dios que os fue dada"

3. Aqu no habla de la misma gracia que fue invocada en nombre de los Corintios en el verso 3 la gracia fortalecedora que los creyentes necesitan cada da; esta "gracia" se refiere a un logro pasado, y por tanto est hablando de la gracia salvadora. a. Este es el amor inmerecido e impagable dado a los pecadores. b. La gracia salvadora de Dios es gratis e imposible de ganar por mritos; no es un prstamo que debemos retribuir... y tampoco podemos retribuirlo. 4. Cuando esta "gracia" fue recibida, result que ("por ella") ellos "fueron enriquecidos en l" - 2 Corintios 8:9 B. LA EVIDENCIA DEL EVANGELIO - V. 5b-6 1. Pablo expresa ahora cmo esta gracia se evidenci en sus experiencias... "en toda palabra y en toda ciencia" a. "Palabra" o "habla" (segn la KJV) - se refiere a los dones espirituales impartidos a la iglesia que involucran el hablar: hablar en lenguas, profeca, interpretacin de lenguas, enseanza, exhortacin, etc. b. "Ciencia" se refiere a la apropiacin de la verdad que dirige nuestra devocin al Seor nuestra comprensin personal de las verdades de la Palabra de Dios. 2. Luego l expresa que " el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros " refirindose al Evangelio que fue confirmado por medio del impacto en sus vidas. 3. Ellos mismos estaban viendo la legitimidad y el poder del mensaje ("testimonio") "acerca de Cristo" V. BENDICIONES PRESENTES DE LA GRACIA - 1:7 A. RECURSOS PARA EL SERVICIO 1. Este "enriquecimiento" que evidencia el poder del Evangelio resulta en el deseo de servir en la vida de la Iglesia. 2. Se nos dice que a aquellos que son los recipientes de la gracia salvadora "nada [les] falta en ningn don" 3. La palabra "don" es carismata de la cual sale la palabra carismtico.

4. Estos son dones espirituales que son otorgados a los creyentes para que se edifique el Cuerpo de Cristo. 5. Pablo dice que los creyentes reciben todos los recursos en el Espritu Santo (que es el que otorga los dones espirituales) que necesitan para poder servir a Cristo apropiadamente. 6. Este fue un punto especialmente importante como descubriremos en los captulos 12 - 14 B. QUITAR EL MIEDO A LA CONDENACIN 1. Adicionalmente a la habilidad de poder servir a nuestro Gran Dios y Rey, el otro gran asunto que Pablo menciona es la bendicin para el creyente de ya no temer la condenacin. 2. l dice: "esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" 3. Esto demuestra la realidad de cmo la gracia quita la culpa que domina las mentes de aquellos que no se han perdonado, y crea en nosotros un ansia para ver al Seor - cp. Romanos 8:1; Tito 2:11-13 VI. BENDICIONES PENDIENTES DE LA GRACIA - 1:8-9 A. EL IMPACTO DE LA FIDELIDAD DE DIOS - V. 8 1. La razn por la cual el creyente ansa ver a Cristo es que "[l] os confirmara hasta el fin..." a. "Confirmar" da la idea de garanta, de atestiguar la verdad de las cosas - Cristo mismo nos asegurar hasta el fin b. Se refiere al hecho de que el creyente perseverar y ser salvo, no porque lo intent mucho e hizo un buen trabajo, sino porque el mismo Cristo est cambiando su vida. Filipenses 1:6 2. No solo llegaremos hasta el fin, sino que se nos garantiza que seremos " irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo " 3. Todo esto es posible porque "Fiel es Dios" - v. 9 B. EL PORQU DE LA FIDELIDAD DE DIOS - V. 9

1. La razn por la que Dios ha realizado estas obras de gracia y nos ha garantizado nuestros destinos, es porque l desea que tengamos "comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor" 2. Es por este motivo (la relacin con Cristo) por el cual "fuisteis llamados" "EL FACTOR DE UNIDAD" 1 Corintios 1:10-17 Concordancia de Strong Tema: La cruz de Cristo trae a todos los hombres a un nivel donde puede haber unidad. VII. EL LLAMADO A LA UNIDAD - v 10 A. LA NECESIDAD DE UNIDAD 1. Pablo cambia de un tono de alabanza y gratitud por las bendiciones de la comunin con Cristo, a una serie de confrontaciones que surgen debido a varias transgresiones de tal comunin. El cambia usando la frase central: "Os ruego, pues, hermanos,..." 2. Luego menciona la base para la "exhortacin" - "por el nombre de nuestro Seor Jesucristo..." 3. Cuando hay "divisiones" muy seguido entre nosotros realmente estamos profanando "el nombre de nuestro Seor Jesucristo" . 4. En la realidad, todo lo que est conectado a Cristo es impactado negativamente por la presencia de divisiones y desacuerdos dentro del cuerpo, de la Iglesia: a. Dios Padre es deshonrado por la desunin entre los Cristianos b. Dios Hijo es quitado de gracia por peleas y celos entre los cristianos c. Los creyentes son desmoralizados y desacretidados por guerras y peleas d. Los no creyentes se distraen de los problemas de sus propios pecados por peleas entre cristianos 5. Por tanto, Pablo ruega "... hermanos... que no haya entre vosotros divisiones"

B. EL ESTANDARD PARA LA UNIDAD 1. Respecto a esto, Pablo ruega que sean "hechos completos" (RV - "sean perfectamente unidos") - una referencia a arreglar divisiones que existan entre ellos. 2. Hay tres caractersticas que deben existir dentro de la iglesia local - todos precedidos del adjetivo "mismo" cosas que Pablo dice que necesitamos para lograr una unidad bblica para existir 3. Tales cosas son: a. "Estar de acuerdo" [lit. " Hablis todos una misma cosa"] - esto se refiere principalmente a una doctrina nica: pocas cosas hacen tanto dao a la Iglesia como tener una diversidad de creencias doctrinales - lo ms esencial son los fundamentos de la fe, que incluyen: (1) La Inspiracin Divina e Infalibilidad de la Escritura (2) La Deidad de Jesucristo, y Su Nacimiento de una virgen. (3) La Resurreccin Corporal de Jesucristo de los muertos (4) La Justificacin por Fe solo en Jesucristo (5) La inminente Segunda Venida de Jesucristo b. "Que estis perfectamente unidos en una misma mente" - la palabra "mente" se refiere a la apreciacin intelectual de los principios. Principalmente a las convicciones que tenemos como Pueblo de Dios c. "Que estis perfectamente unidos... en un mismo parecer" - se refiere a la aplicacin de convicciones u opiniones 4. As, Pablo en este verso especifica el estndar para nuestra unidad: compartir una doctrina en comn, un mismo compromiso con aquellas doctrinas como convicciones nuestras, y as permitir que aquellas convicciones den resultado en aplicaciones prcticas en nuestras vidas. VIII. COMPROMISO POR LA UNIDAD - v. 11-16 A. EL ORGULLO DEL CORAZN DE LOS HOMBRES - v. 11 1. Qu es lo que impide que exista esta unidad? 2. "Las peleas son parte de la vida. Crecemos con ellas y alrededor de ellas. Los infantes son rpidos en demostrar descontento cuando no se les da algo que

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quieren o cuando les quitan algo que quieren. Los nios pequeos lloran, pelean y hacen rabietas porque no pueden tener algo a su manera. Discutimos y peleamos por un cascabel, luego un juguete, luego un baln, luego un lugar en el equipo de ftbol o en el de las cheerleaders, luego en un negocio, el comit de padres de familia, la poltica. Los amigos pelean, esposos y esposas, negocios, ciudades, incluso naciones.... Y el origen de todas las peleas es siempre el mismo: la naturaleza depravada y egosta del ser humano." 3. Pablo dice "he sido informado acerca de vosotros... que hay entre vosotros contiendas." 4. La fuente de todas las contiendas y peleas es el egosmo del corazn Santiago 4:1-2. B. PARTIDARIOS DEL ORGULLO DEL HOMBRE - v. 12-13 1. Cuando este tipo de egosmo existe, la gente que tiene los mismos deseos o pasiones empiezan a unirse para hacer un "partido", un grupito, o para hacer partidarios. 2. "que cada uno de vosotros dice..." - En la iglesia de Corintio, estos partidos encontraron sus expresiones en trminos de lealtad a varios lideres espirituales que la gente prefera: a. "... Yo soy de Pablo,..." - Pablo haba plantado la iglesia y haban aparentemente algunos que sintieron que era ms noble permanecer leales a l como la autoridad espiritual principal. b. "... Yo soy de Apolos..." - Fue el segundo pastor, comisionado por Pablo: un brillante orador (Hechos 18:24), y algunos aparentemente preferan su estilo. c. "... Yo de Cefas..." - l nunca pastore en Corinto, pero fue uno de los doce primeros que caminaron con Cristo, y por tanto tena ms autoridad. d. "... Yo de Cristo." - Algunos al parecer sintieron que era inapropiado ser guiados por hombres, y declararon que ellos solo respondan a Cristo, menospreciando a la autoridad establecida divinamente para la iglesia. 3. Estos partidos no se desarrollaron por la competitividad de los hombres aqu citados, sino por las preferencias que surgen naturalmente cuando las personas son orgullosas y guiadas por sus designios.

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C.

LOS PRIVILEGIOS DE LA PARCIALIDAD DE LOS HOMBRES - v. 14-16 1. Cuando el orgullo genera cisma y divisin, aquellos dentro de los partidos empiezan a calificarse como si tuvieran algo distintivo, que los hace mejor que los otros. 2. Hasta aqu, parece que todo se trata de los privilegios espirituales que existen por aquellos que causaron su salvacin y subsiguiente bautismo. 3. Pablo ofrece ciertas preguntas retricas que requieren como respuesta un enftico "NO!" -- "Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" 4. Luego Pablo se refiere a que l no se sinti halagado por aquellos que se enorgullecieron de haber tomado partido por l. 5. l esencialmente dice: "Como se les ocurre mostrarme lealtad a mi? Eso solo le pertenece a Cristo Jess" 6. l no se enorgulleci de cuantos haba bautizado en Corinto, y expresa que se sinti agradecido de no haber bautizado a "ninguno... sino [solamente] a Crispo y a Gayo" 7. Incluso llega a decir, luego de mencionar a la "familia de Estfanas", que "no s si he bautizado a algn otro"

IX. EL CATALIZADOR DE LA UNIDAD - v. 17 A. REAFIRMAR LA OPORTUNIDAD DE PREDICAR LA VERDAD 1. Luego declara que el asunto del bautismo no es su asunto principal, al decir: "Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio" 2. En otras palabras, l dijo que es imperativo que no permitamos que nuestra atencin y energa se desve del asunto primordial que nos une a todos "... el Evangelio" 3. Cuando los creyentes tienen sus ojos puestos en los campos listos para la cosecha, comprometidos a llevar el nombre de Jess a aquellos perdidos en las tinieblas, ellos no se interesan en tonteras que producen disensiones y rencillas.

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B. RESISTIR LAS OSCURIDADES QUE NOS DISTRAEN DE LA VERDAD 1. Pablo entonces acota que su predicacin del Evangelio no se caracteriza por una "sabidura de palabras" 2. "sabidura" se refiere literalmente a sabidura humana - refirindose a todas las enseanzas astutas que puedan convencer a algunos. Pablo simplemente presenta la simplicidad del mensaje del evangelio, el cual encierra el poder de la salvacin. C. DARSE CUENTA DE LOS OBSTCULOS QUE TUERCEN LA VERDAD 1. Cuando los creyentes estn dispuestos a acoger la existencia de partidos y se describen a s mismos con sabidura mundana en vez del poder del Evangelio, entonces la "cruz de Cristo... [se hace] vana." Asimismo, la desunin entre creyentes hace la cruz de Cristo vana, inefectiva, para el no creyente. Esto es porque el incrdulo no observa cambios en la vida del creyente que lo distinga de aquellos incrdulos que se comportan de la misma forma. 2. La "cruz de Cristo" es lo nico que hace la diferencia, y permite a los hombres conocer la verdadera unidad. 3. Se dice que el suelo es el nivel que queda a los pies de la cruz. "LA SABIDURA DE LA LOCURA" 1 Corintios 1:18-25 Concordancia de Strong Tema: Los mejores esfuerzos del hombre en conseguir un camino a Dios siempre fallarn, esto slo se consigue por fe. X. LA SUPERIORIDAD DE LA SABIDURA DE DIOS - 1:18-20 A. MENOSPRECIACIN DE LA SABIDURA DE DIOS - V. 18 1. Est claro que Pablo prosigue discutiendo acerca de partidos en la iglesia, enfocndose a aquellos que salieron de una vida dedicada a la filosofa e intentaron seguir siendo adoctrinados por varias filosofas mundanas. 2. La misma situacin contina existiendo hoy, ya que muchos cristianos miran a cualquier lado excepto la Biblia, en busca de valores, significado, propsito y direccin.

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3. Es como si cuando la Biblia esta de acuerdo con las filosofas, ciencia y psicologa de nuestro tiempo, la gente est dispuesta a guiar sus vidas por ella Pero, si la Escritura discrepa con la "sabidura convencional" de hoy en da, su relevancia no es tomada en cuenta. 4. Tal vez la mayor afrenta para la sabidura del hombre es "que un hombre... haya muerto en un pedazo de madera en una colina remota en uno de los lugares ms remotos del mundo y as haya determinado el destino que toda persona que ha vivido en el mundo, parece estpido. Esto no da lugar a algn mrito, talento, entendimiento u orgullo del ser humano" 5. A esto es lo que se refiere Pablo cuando dice "la palabra de la cruz es locura" 6. Aquellos que se rehsan a creer, menosprecian la sabidura de Dios, quitando importancia a su credibilidad y reemplazndola con su propia sabidura - cp. Romanos 1:21-23 7. La consecuencia es que la palabra de la cruz es locura "a los que se pierden" bajo la ira de Dios. 8. En realidad, "la palabra de la cruz" es "a los que se salvan, esto es, a nosotros, poder de Dios" 9. La respuesta individual a la "palabra de la cruz" est determinada por que si uno actualmente se est "perdiendo" o "salvando!" B. FUTILIDAD DE LA SABIDURA DEL HOMBRE - V. 19-20 1. Pablo sigue dndonos evidencia de que la sabidura de Dios es superior a la del hombre. 2. Primero, es superior porque Dios dice que El destruir la sabidura del hombre - "Pues est escrito: 'Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos." a. Dice que las habilidades del razonamiento ("entendimiento") sern desechadas y anuladas. b. Esta es una cita (Isaas 29.14) de la ocasin en que Ezequas y el pueblo de Jerusaln fueron librados de Asiria, por la confusin que

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trajo un solo ngel ahuyentando a los asirios (cp. 2 Reyes 19). 3. En segundo lugar, Pablo pregunta: donde est toda la gente que venga con soluciones reales a nuestros problemas? "Donde est el sabio? Donde est el escriba? Donde est el disputador de este siglo?" a. Qu tan cerca de la paz estamos de lo que estbamos hace un siglo? b. Qu tan cerca estamos de eliminar el racismo, la pobreza, crimen, embarazo en adolescentes, divorcios, alcoholismo y drogadiccin? c. Somos ms educados que nuestros antepasados, pero no hemos avanzado en resolver los continuos problemas de la sociedad. (1) Tenemos mejores medios para ayudarnos unos a otros, pero no somos menos egostas (2) Tenemos mejores medios de comunicacin, pero no nos entendemos unos a otros mejor que antes. (3) Tenemos ms psicologa y educacin, pero tambin ms crimen y guerra! (4) A la luz de todo esto, Pablo pregunta: "No ha enloquecido Dios la sabidura de este mundo?" XI. EL PROBLEMA DE LA SABIDURA DEL HOMBRE - 1:21-22 A. LA FALLA EN LA SABIDURA DEL HOMBRE - V. 21 1. Con todas las mejoras y aplicaciones de la sabidura del hombre, an no han podido resolver sus problemas esenciales e innatos. 2. Dios determin "en la sabidura de Dios" que el hombre sea incapaz de "conocer a Dios" mediante su propia sabidura. 3. Ellos rechazan la sabidura de Dios y por tanto caminan a tientas cambiando entre idea e idea, lo cual no trae nada ms que frustracin y programas condenados a fallar. 4. Dios, sin embargo, ha provisto una manera aunque el mundo lo considere "locura" - la "predicacin" de la obra de Cristo. 5. Los "creyentes" reciben la salvacin, en su desesperanza.

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6. Pero aparte de esto, el mundo no puede "conocer a Dios" por su propia sabidura. B. EN QU SE ENFOCA LA SABIDURA DEL HOMBRE - V. 22 1. "Los judos piden seales" antes de que creyeran, ellos queran que Dios se demuestre a travs de seales sobrenaturales como para evitar o excusarse de creer. 2. "Los griegos buscan sabidura" antes de que creyeran, ellos queran pruebas que cuadren con su inteligencia y suposiciones ideas que pudieran valorar y debatir.

XII. EL PODER DE LA SABIDURA DE DIOS - 1:23-25 A. EL IMPACTO DE LA SABIDURA DE DIOS - V. 23-24 1. Cuando "predicamos a Cristo crucificado" la sabidura de Dios siempre impactar de alguna manera las vidas de aquellos que escuchan. 2. Primero, era "para los judos ciertamente tropezadero" porque eran reacios a la idea de un Mesas crucificado - Romanos 9:30-31 3. Segundo, es "para los gentiles locura" por sus ideas ya establecidas, no podan aceptar aquello que no cuadraba con sus ideas sofisticadas. 4. Sin embargo, "para los llamados" (aquellos que han sido escogidos por Dios) el mensaje de la cruz es "poder de Dios, y sabidura de Dios" B. LA INTENSIDAD DE LA SABIDURA DE DIOS - V. 25
1. Aun si Dios poseyera algo "insensato" (y l no tiene nada de insensato)

eso "es ms sabio que los hombres"

2. Si Dios poseyera algo de "dbil" (y l no tiene nada de dbil) eso "es

ms fuerte que los hombres" "LA JACTANCIA DE LOS CRISTIANOS"

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1 Corintios 1:26-31 Concordancia de Strong Tema: Los mejores esfuerzos del hombre en conseguir un camino a Dios siempre fallarn, esto solo se consigue por fe. XIII. CARACTERSTICAS DE AQUELLOS ESCOGIDOS POR DIOS - 1:26 A. ELLOS ERAN EL OBJETIVO DE LOS LLAMADOS DE DIOS 1. "Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin,..." demuestra de donde viene la iniciativa en nuestra redencin. 2. "Mirad" - (lit. "Pues ven que...") significa que es algo obvio para la persona que se detenga a analizar la situacin lo suficiente que nosotros slo somos meros respondedores al llamado de Dios para acercarse a l. 3. Esta "vocacin" hace referencia al llamado efectivo de Dios que result en nuestra salvacin 4. En otras palabras, Pablo enfatiza que aquellos que estn en Cristo son vasos benditos de la gracia de Dios, derramada sobre ellos, sin importar cualquiera de sus "mritos" B. FUERON LO CONTRARIO A LOS ESTNDARES DEL MUNDO 1. Pablo explica lo que son, en base a lo que realmente no son escogiendo tres estndares que el mundo generalmente usa para determinar el xito. 2. l dice: "no sois muchos sabios segn la carne" - Dios no estaba interesado en escoger para S hombres que haban ascendido a una gran cantidad de habilidades y destrezas naturales y humanas. 3. "... ni muchos poderosos..." - o fuertes - gente que haba ganado control sobre otros a travs de su fuerza fsica o mental l no les llamo a ellos. 4. "... ni muchos nobles" - aquellos nacidos en un estado prspero; la alta alcurnia del orden social. 5. Aquellos escogidos por Dios fueron los que eran incapaces de explicar a ciencia cierta por qu fueron escogidos. A aquellos escogidos por Dios, el "porqu" de Su eleccin sigue siendo un misterio.

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XIV. LAS ELECCIONES DE DIOS - 1:27-28 A. EL DESDN POR LOS IDEALES DEL HOMBRE - v. 27-28a 1. Dios siempre ha expresado un desdn, un menosprecio, por las actitudes de hombres que dicen que fue "natural" que Dios los escogi a ellos - cualquiera que haya sido la razn. 2. Aqu l aclara que las elecciones que Dios hace no tienen nada que ver con los estndares normales del hombre en vez de eso, avergenza el orgullo jactancioso que el hombre tiene de s mismo- cp. Deuteronomio 7:7 3. "lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios" Dios contrasta los recipientes de Su gracia con aquellos que el mundo adora como dignos los supuestamente sabios son avergonzados por la simplicidad del mensaje del Evangelio. 4. "y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte." Aquellos que confan en sus propias habilidades son avergonzados por su incapacidad de librarse de sus propios pecados. 5. "y lo vil del mundo [que no son nobles de nacimiento] y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es" Aquellos que no se les considera como vivos los rechazados, avergenzan a la nobleza, por causa de su disposicin a confiar plenamente en Dios. B. LA DEBILITACIN DE LA JACTANCIA DEL HOMBRE- v. 28b 1. Dios escogi todas estas cosas "para deshacer lo que es" que significa literalmente "sacar de accin". 2. Todo lo que el mundo considera como atributos de la grandeza de un hombre (intelecto, poder, prestigio o posicin), Dios lo relega a un estado de irrelevancia o inactividad no importa en absoluto.

XV. EL TESTIMONIO DE AQUELLOS ESCOGIDOS POR DIOS - 1:29-31 A. FALTA DE JACTANCIA Y ORGULLO-vs. 29

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As, el orgullo, que se basa en estas cosas o cualquier logro humano pierde sus bases, "a fin de que nadie se jacte en su presencia".

B. DEPENDENCIA DEL SEOR - v. 30 1. En vez de basar su sentido de valor en los propios logros, el creyente entiende su total dependencia en el Seor Jesucristo - l se vuelve Aquel en el cual nos refugiamos para obtener relevancia. 2. En una declaracin paralela en Efesios 2:8-10, encontramos claramente que somos lo que somos porque somos "hechura suya" - cp. 1 Corintios 15:10 3. Por ello, "por l estis vosotros en Cristo Jess" - esto es el logro de Dios. 4. "nos ha sido hecho...." - ya que estamos en Cristo, los siguientes beneficios son nuestros para disfrutarlos completamente: a. "por Dios sabidura " por Su vida y enseanza - dndonos a nosotros la verdad "que viene de lo alto". b. "... justificacin " por Su muerte y resurreccin, nos trajo a ser "justos" en nuestras vidas. c. "... santificacin " por Su ascensin a la gloria, nos envi Su Espritu, que nos transforma a la imagen de Cristo. d. "... y redencin" en Su prxima venida, nos perfeccionar y nos dar la totalidad de la herencia que es nuestra. 5. Por ello, somos completamente dependientes de l y de Sus logros; necesitando ser encontrados "en Cristo Jess" por fe. C. DELEITE EN EL SEOR - v. 31 1. "Para que,..." - el resultado de todo esto es que los creyentes no se jacten en s mismos, sino que se gloren en el Seor. 2. "El que se gloria, glorese en el Seor" -- en lo que l ha realizado, lo cual nos ha trado poderosos beneficios. 3. Este es el testimonio del creyente:

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Mi esperanza est en el Seor que dio Su vida por m y pag el precio de todo mi pecado en el Calvario. Ninguno de mis mritos sofocar Su ira, mi nica esperanza est en la justicia de Cristo. Y ahora se para por m delante del trono del Padre, y muestra Sus manos heridas, y me nombra como suyo. Su gracia plane todo esto, a m slo queda creer, Y reconocer su obra de amor y recibir a Cristo. Por m muri, Por m vive, Y vida eterna y luz Gratuitamente da.

EL PODER DE LA SIMPLICIDAD 1 Corintios 2:1-5 Concordancia de Strong Tema: Es el poder de Dios lo que trae a los hombres a la fe, no la persuasividad de los hombres I. LA DECISIN DE NO CONSIDERAR LAS RESTRICCIONES - 2:1-2 A. LA PRUDENCIA NECESARIA EN ANUNCIAR LA FE vs. 1
1. Pablo acaba de terminar una discusin demostrando que los estndares que

usa el mundo para determinar el valor de una persona son inconsistentes con la sabidura de Dios, que avergenza a la del mundo. a. Ahora extiende su explicacin de estos principios aclarando que Dios no usa los estndares del mundo al escoger a los hombres para redencin, ni tampoco se aplican estos estndares al presentar la "locura" del Evangelio.

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 l aclara: "no fui [a Corinto] con excelencia de palabras o de

sabidura" "Excelencia de palabras" - la elocuencia que tenan ciertos oradores, con la que fascinaban a la gente con presentaciones lgicas y racionales "... o de sabidura" - la astucia del conocimiento de los hombres: apelando a las diversas filosofas capaces de convencer a la gente de que esto es naturalmente aceptable. B. LA PRIORIDAD QUE LE PERTENECE A LA CRUZ - v. 2 En vez de tratar de convencerlos con argumentos lgicos, Pablo, antes incluso de llegar a Corinto, dijo: "me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado." 1. Sabiendo que al convencer a los hombres en base a sabidura y argumento humano, caen en un sistema de religin; pero, al presentarles la Persona de Cristo Jess, estos llegan a vida eterna.
2. As, Pablo, en una ciudad dominada por filsofos y oradores pblicos,

centra la esencia de su predicacin en un mensaje, aunque simple, profundo: "Jesucristo, y a ste crucificado" 3. Este es el mensaje ms ofensivo para esta gente - 1:23 Este es el asunto de mayor importancia para los no salvos todos los dems asuntos doctrinales son irrelevantes hasta que uno finalmente entienda el significado de la expiacin de Cristo por sus pecados personales y responda con fe a Su sacrificio. Solo entonces es importante entender el resto de lo que la Escritura tiene que decirnos. II. LA INSUFICIENCIA DE PABLO - 2:3 A. APRECIACIN DE LA INSUFICIENCIA PERSONAL 1. Para mantener lo que acaba de decir, Pablo demuestra que no confiaba completamente en el poder de la carne para "convencer" a los Corintios de la verdad del mensaje del Evangelio.

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2. l no lleg a ellos convencido de su habilidad para convertirlos, buscando mostrar su predicacin brillante en fondo o forma.
3. En vez de eso, estuvo conciente de su propia indignidad e insuficiencia

en estos asuntos algo que todos nosotros haramos bien en imitar. 4. Muy a menudo, la gente me dice que no se sienten aptos para dar testimonio de su fe en Dios; que son indignos. 5. Mi respuesta es casi siempre: "Est bien. Ninguno de nosotros realmente somos dignos o adecuados para compartir el poderoso mensaje de salvacin por gracia por medio de la fe. Sin embargo, as es como Dios ha visto bueno proclamar Su evangelio". B. TEMOR EN PREDICAR LA VERDAD
1. Dse cuenta de cmo Pablo se describe a s mismo: "estuve entre

vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor"

2. Aqu l demuestra que sabe que si todo esto depende de s mismo, el

pronstico es un fracaso seguro. 3. l se ubic en su lugar y claramente siente la total dependencia en el Seor, para tener efectividad en compartir el Evangelio. III. LA DEMOSTRACIN DEL ESPRITU - 2:4-5 A. EL TRABAJO DEL ESPRITU DE DIOS - v. 4
1. Pablo reitera: "ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras

persuasivas de sabidura" - se da cuenta que l no es la llave para que el Evangelio llegue a los perdidos. 2. En otras palabras, Pablo no sinti que el Evangelio necesite ser adornado para que impacte increblemente la vida de los corintios.
3. En vez de eso, Pablo dice que la clave est en presentar simplemente la

verdad y confiar en la "demostracin del Espritu y de poder" que viene nicamente de Dios. 4. El mensaje del Evangelio es ms poderoso cuando la conversin del alma de un hombre es resultado del trabajo del Espritu de Dios y no del

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"arte de vender" del evangelista. B. LA ACTIVIDAD DEL PODER DE DIOS - v. 5 1. El evangelio no es una sabidura, sino un poder no es un sistema, pero s una persona.
2. Al convertir a una persona a religiosa, moral o cristiana, t has

convertido una mente, no un alma. 3. Pero, presentar el Evangelio en su simplicidad, y dependiendo del poder del Espritu Santo, que convierte a un hombre a la fe en Cristo, no solamente convierte la mente, sino el alma. 4. Para ser firmes, la salvacin debe ser la obra del poder de Dios. Para esto, debe antes haber una conviccin de pecado y una apropiacin personal del regalo de la salvacin de Cristo ofrecido a travs de la cruz, lo que slo el Espritu de Dios puede producir en el alma humana.

DESCIFRANDO LOS MISTERIOS DE LA FE 1 Corintios 2:6-16 Concordancia de Strong Tema: La verdad de la Palabra de Dios debe conocerse a travs de la educacin que viene del Espritu Santo de Dios. IV. LA SABIDURA DE DIOS- 2:6-9 A. LA OPORTUNIDAD DE ENTENDER EL MISTERIO DEL EVANGELIO v. 6-7 1. Las declaraciones de Pablo en la seccin anterior hablaban de que el mensaje puro del Evangelio tiene el poder de Dios, que lleva a los hombres a salvarse no los argumentos persuasivos siniestros que podemos deducir de acuerdo a sabidura humana. 2. Sin embargo, aqu cambia de tema para decirnos que una vez que la gente nace de nuevo, son capaces de manejar verdades doctrinales y teolgicas, ms all del

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simple mensaje de salvacin. 3. "Hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez" - acerca de los creyentes que han sido hechos completos por la fe en Cristo - cp. 2 Pedro 1:3 4. Sin embargo, la "sabidura" de la que habla Pablo aqu "no [es] de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen" 5. La sabidura de la que Pablo "habla" es "sabidura de Dios en misterio" a. "Misterio" en la Escritura, se refiere a aquello que no se puede conocer sino por una revelacin - una "sabidura oculta" - no disponible para el hombre a no ser por una revelacin de Dios. b. Esta sabidura ahora est disponible con objetivo de traer a los hombres a la gloria a travs del conocimiento de Cristo Jess - "la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria" B. EL OBSTCULO PARA ENTENDER EL MISTERIO DEL EVANGELIOv. 8-9 1. "Ninguno de los prncipes de este siglo conoci" - ellos no estaban concientes de la verdad acerca del misterio de la reconciliacin con Dios a travs de su Hijo, el Mesas, Jesucristo. 2. La prueba de su ignorancia fue que "si la hubieran conocido nunca habran crucificado al Seor de gloria" 3. Esta "sabidura" que es la de Dios no puede ser alcanzada por medios naturales. Dse cuenta de la ineptitud de los medios naturales para descubrir lo "que Dios ha preparado 'antes de los siglos' para los que le aman": Isa. 64:4 a. VISTA: "Cosas que ojo no vio ..." - hablando de la experiencia inmediata -- ver por uno mismo, sin las escamas de los ojos. b. SONIDO: "... ni odo oy " - tal vez hablando del conocimiento adquirido por or las tradiciones e historias de las experiencias de otros. c. SUPOSICIONES: "... ni han subido en corazn de hombre" V. LA COMUNICACIN DE LA SABIDURA DE DIOS - 2:10-13

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A. LA REVELACIN DE LOS MISTERIOS DE DIOS - v. 10-11 1. Aunque el hombre no puede comprender lo que "Dios ha preparado para los que le aman," l se deleit en "revelarnos a nosotros por el Espritu" 2. Lo que una vez fue un "misterio", ha sido descubierto por la revelacin de la verdad "a nosotros" o sea, por los autores inspirados de las Escrituras (Apstoles). 3. Ya ha sido establecido que en nuestras propias fuerzas, no podemos descubrir el misterio del Evangelio cp. 1:21 4. Esto debe sernos revelado "por el Espritu" de Dios en un principio por el proceso de revelacin e inspiracin, y ahora por el proceso de iluminacin a medida que nos orientamos en las verdades de la Palabra de Dios. 5. El "Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios." - est cerrado a todo aquel que no camina con Dios; esto es imposible de conocer, y fuera del alcance de la cada comprensin humana, secular. 6. Pablo explica lo que quiere decir cuando habla del "mundo privado" que mora en cada ser humano, "las cosas del hombre", (en la KJV, pensamientos) un mundo al cual ningn otro puede entrar a menos que el hombre decida revelarlo. 7. Asimismo, "nadie conoci las cosas de Dios sino el Espritu de Dios" quien nos revela estas cosas. B. EL DISCERNIMIENTO DE PARTE DEL ESPIRITU DE DIOS - v. 12-13 1. Los que estamos en Cristo "no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios"-- no slo estamos conectados a nuestro ambiente natural, sino que estamos conectados al Cielo por medio del Espritu de Dios. 2. Por ello, "[sabemos] lo que Dios nos ha concedido" 3. La obra del Espritu no es solamente incrementar la habilidad humana para razonar y poner en prctica nuestra propia sabidura ... "no con palabras enseadas en sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu"

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4. As, el Espritu de Dios revel la verdad de Cristo a los apstoles, les inspir para escribir las Escrituras, e ilumina nuestro entendimiento mientras las leemos y estudiamos. VI. LA COMPRENSIN DE LA SABIDURA DE DIOS - 2:14-16 A. LA DEBILITACIN DEL HOMBRE NATURAL - v. 14 1. Sin embargo, "el hombre natural" - un hombre solamente "almtico" sin un espritu divino sin los beneficios del ministerio del Espritu Santo... 2. Esta persona "no percibe las cosas que son del Espritu de Dios" -literalmente esto significa que no reciben la verdad normalmente; no que no puedan de vez en cuando ver la realidad de las cosas, sino que en sus vidas no hay una sumisin, una disposicin a la enseanza del Espritu Santo. 3. La verdad es "para l locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" - ya que est espiritualmente muerto, no puede discernir espiritualmente. B. EL DISCERNIMIENTO DEL HOMBRE ESPIRITUAL - v. 15-16 1. Sin embargo, aquel que posee el Espritu y por tanto es "espiritual, juzga todas las cosas" 2. Este hombre puede saber "todo lo que Dios ha preparado para los que le aman" porque el Espritu que "lo escudria todo" le permite entenderlas. 3. Los hombres que no pueden entender cosas espirituales no pueden entender a los hombres espirituales; por esto, Dios dice que el hombre espiritual "no es juzgado de nadie" que est fuera de la fe. 4. "Los no creyentes muy a menudo quieren corregir a los creyentes, discutir las verdades que creemos y otras cosas. Pero cuando contradicen enseanzas escriturales, no pelean contra nosotros sino contra Dios, cuyos pensamientos ellos no pueden entender." 5. "Porque Quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir?" tenemos la ventaja porque "tenemos la mente de Cristo."

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"QUIEN DEBERA LLEVARSE EL CREDITO?" 1 Corintios 3:1-9 Concordancia de Strong Tema: La verdad de la Palabra de Dios debe conocerse a travs de la educacin que viene del Espritu Santo de Dios. I. INMADUREZ ESPIRITUAL - 3:1-3 A. CONDICIN ESPIRITUAL DE INMADUREZ - v. 1-2 1. Es interesante que tan "crecido" y auto-suficiente se cree el adolescente promedio sin darse cuenta de su gran dependencia en aquellos en los que busca la independencia. 2. Pablo se dirige a este tipo de personas en Corinto, alarmndoles para que reaccionen pronto "no pude hablarles como a espirituales, sino como a carnales ..." 3. Luego aclara e indica que su condicin espiritual podra bien compararse como "nios en Cristo". 4. Mucha gente no se da cuenta cuando estn en inmadurez espiritual ya que muchos creen que la mundanalidad solo se refiere a bailes, beber alcohol, y realizar otras cosas "pecaminosas". 5. Sin embargo, la mundanalidad es un problema mayor que solamente malos hbitos; es una orientacin, una manera de pensar y de creer. 6. Tal vez la mejor manera de darse cuenta de inmadurez espiritual es la presencia de "egosmo" - una caracterstica prevaleciente en "nios" 7. Para aclarar esta inmadurez, Pablo sigue y declara "os di a beber leche y no vianda; porque aun no erais capaces." hablando por supuesto, de cuando l estaba con ellos "sin saber nada ms que Jess, y a ste crucificado" 8. Sin embargo, tantos aos despus, ellos ya deban haber progresado ms all de solamente leche, y dice ahora: "ni sois capaces todava". B. CARACTERSTICAS ESPIRITUALES DE INMADUREZ - v. 3 1. Pablo de nuevo describe sus condiciones espirituales - "aun sois carnales"

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2. Aunque eran salvos, se orientaban a la inmadurez como estaban orientados a las mismas cosas que seguan antes de que fueran salvos. 3. Luego da puntos especficos en los que su inmadurez espiritual afecta sus vidas diarias: "habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones" 4. Ya que el comportamiento carnal est centrado en el hombre, estas caractersticas pueden surgir a. "Celos" es la actitud b. "Contiendas" lo que resulta de la actitud. 5. Estos miembros de la iglesia estaban de nuevo partidos, como si uno de los anteriores lderes espirituales fuera el ms importante y Pablo dice que al hacer esto, "no sois carnales, y andis como hombres?" II. LA OBSESIN DE LOS INMADUROS ESPIRITUALES - 3:4-7 A. REGATEANDO EL APLAUSO DE LOS HOMBRES - v. 4 1. Estas personas ganaban algo de significancia al adherirse a uno o a otro de los anteriores lderes espirituales. 2. "... diciendo el uno ' soy de Pablo'" - como leales a aquel que plant la iglesia - evangelizndolos con el simple mensaje de Jesucristo. 3. "... y el otro: 'Yo soy de Apolos'" - mirando a aquel que les ense la Palabra, el expositor elocuente como el que debera recibir el mayor prestigio. 4. Pablo dice que al buscar el prestigio que alguno de ellos deba poseer, se estaban comportando como "carnales" sin una orientacin espiritual. B. LA DUDA DE RECONOCER A DIOS - v. 5-7 1. Los hombres sea Pablo o Apolos no pueden lograr nada sin el poder de Dios realizando las obras maravillosas gracias al trabajo del Espritu Santo. 2. Por ello, pregunta: "Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos?" qu de estos hombres los hace tan especiales? 3. Ellos no son ms que "Servidores por medio de los cuales habis credo" -"camareros" que llevaron el plato del Evangelio a tu mesa, permitindote tomarlo

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por la fe. 4. Realmente, el Seor "a cada uno concedi" oportunidad tanto a Pablo como a Apolos de servirle predicando en Corinto 5. Pablo dice "Yo [solamente] plant, Apolos [solamente] reg, pero el crecimiento lo ha dado Dios" 6. As, el que "es algo" no es "el que planta ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento " III. OPORTUNIDADES PARA MADUREZ ESPIRITUAL - 3:8-9
A. COOPERACIN CON OTROS CREYENTES - v. 8a

1. Pablo indica que en vez de estar de cierta forma compitiendo los unos con los otros "el que planta y el que riega son una misma cosa" o sea, estn en armona uno con el otro en la obra. 2. No hay cosa ms interesante cuando las personas compiten entre s, como decidir quin se deba llevar el crdito cuando Dios produce el fruto. (Ejemplo: un delantero esquiva a todos los contrincantes y antes de llegar a la portera contraria, lanza un pase a otro de su mismo equipo, y ste ltimo anota quin se debe llevar el crdito?) 3. As, los creyentes han recibido el privilegio de trabajar juntos para la gloria de Dios. B. EL APLAUSO DEL SEOR - v. 8b 1. Pablo luego dice que es decisin del Seor escoger quines son dignos de recompensa y reconocimiento. 2. Dice que "cada uno recibir su recompensa conforme a su labor" 3. Dse cuenta que no es el resultado lo que trae la recompensa, sino la labor que realiza en la cosecha, aquello que el Seor hace a travs de usted y un puado ms de personas que trabajan a su lado. C. LA CULTIVACIN DEL SEOR - v. 9

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1. Es interesante que somos un equipo con Dios, como "colaboradores de Dios" as como al mismo tiempo somos un proyecto de Dios. 2. Se nos dice que somos "labranza de Dios, edificio de Dios" como si Dios formase para S Su obra maestra Su "hechura" como tributo a Su gracia. 3. Nos usa para traer a otros al "taller" de la gracia de Dios antes de que incluso l acabe la obra en nosotros mismos.

"EL SUPERVISOR DEL EDIFICIO" 1 Corintios 3:10-17 Concordancia de Strong Tema: La calidad de nuestras obras ser un da evaluada por Cristo y se nos recompensar de acuerdo a lo que l encuentre. IV. LA IMPORTANCIA DEL FUNDAMENTO - 3:10-11 A. LA ADMINISTRACIN DEL FUNDAMENTO PARA LA CRISTIANDAD v. 10 1. Mientras Pablo sigue tratando el problema de la inmadurez espiritual de los cristianos en Corinto, pasa de hablar de la iglesia como un campo que produce cosecha a la analoga de la iglesia como un edificio - cp. v. 9 2. Ahora habla del rol de los siervos de Dios para ayudar a construir este "edificio" que todo comienza con el fundamento. 3. En Su plan, Dios le dio a Pablo el privilegio de involucrarse en esta declaracin de la verdad respecto de la Iglesia que est construida sobre el fundamento de Jesucristo cp. Mateo 16:15-18 4. Recordando este gran privilegio, Pablo dice que : "Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento ..."

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5. Con el mismo pensamiento en cuanto a "plantar", "regar" y Dios dando el "crecimiento", Pablo lleva todo esto a la analoga del edificio al decir: "y otro edifica encima ..." 6. Sin embargo, es extremadamente importante darse cuenta que no podemos aceptar una construccin descuidada encima del puro y santo fundamento de Jesucristo. Nos advierte: "pero cada uno mire cmo sobreedifica." a. Principalmente se refiere a la manera en que la gente contribuye a "construir el cuerpo de Cristo" tal como lo dice en Efesios 4:11-13 b. No obstante, enfatiza aqu en la realidad de que cada persona individualmente participa en este proceso de construccin de todo el cuerpo por medio de la contribucin de su propio crecimiento. c. As, hay una organizacin en nuestros das que se refiere al rol que los apstoles tuvieron en el pasado cuando pusieron el fundamento = la referencia en tiempo presente de: "est sobreedificando " y "sobreedifica" B. EL NICO FUNDAMENTO DE LA CRISTIANDAD - v. 11 1. Su advertencia "cada uno mire" en el v. 10 se nos detalla aqu: que "nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo." 2. Algunos han tratado de adoptar los principios morales de la Biblia o las tradiciones de la Iglesia como las bases de su fe. Otros han puesto en alto el humanismo tico que exalta la "bondad" del hombre y llaman a la gente a conformarse con esto. Incluso algunos ponen al sentimentalismo y el amor como el fundamento de la Cristiandad. 3. Pablo claramente dice que el nico fundamento para la Cristiandad es Jesucristo. 4. Mientras cada creyente viva, est construyendo edificando cierto tipo de vida, cierto tipo de iglesia, cierto tipo de influencia "cristiana". 5. Si una persona dedica su vida a servir "fundamentos" contrarios a Jesucristo, y su edificio se construye con tales fundamentos, la construccin final ser de psima calidad y muy poco slida.

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V. SUPERVISANDO LA ESTRUCTURA - 3:12-15 A. LA CALIDAD DE NUESTRAS OBRAS - v. 12-13 1. Mientras Pablo sigue hablando de esto, indaga en el trabajo de cada persona dentro de la Iglesia, indicando que la obra de cada uno ser inspeccionada en cuanto a su calidad. 2. Empieza dndonos una lista de materiales comprables, disponibles para construir nuestra propia vida [lo que es tu contribucin principal a la edificacin del completo Cuerpo de Cristo]. Los lista: a. "oro" b. "plata" c. "piedras preciosas" d. "madera" e. "heno" f. "hojarasca" 3. Estos materiales no representan riqueza u oportunidad, sino como los creyentes responden a lo que el Seor les ha dado. 4. La calidad de la construccin se basa en lo que suceda en la vida ... ("oro") gran fidelidad y una vida cuidada para la gloria de Dios, o ("hojarasca") - las sobras, o restos no planeados que resultan de la cosecha, sin preocuparse de agradar a Cristo. 5. Que es lo comn de tu "edificio" o de tu vida? Con eso entonces estars "edificando sobre el fundamento" del santo y justo, Jesucristo B. LA PREGUNTA POR NUESTRAS RECOMPENSAS - v. 14-15 1. Con esta leccin en la mente, considera lo que est en juego en tu forma de vivir. Algn da "la obra de cada uno se har manifiesta" - v. 14 2. Pablo indica que toda obra de cada creyente ser probada en cuanto a su calidad. 3. "El da" del regreso de Cristo "la declarar" cuando cada creyente sea trado ante el "Trono del Juicio [bema]" y nuestra obra "por el fuego ser revelada" y "la obra de cada uno cual sea, el fuego la probar" - cp. 2 Corintios 5:10

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4. Este "fuego" puede referirse a la mirada penetrante del Juez de todos los hombres Jesucristo - cp. Apocalipsis 2:18-19 5. La consecuencia de este juicio ser una de dos posibilidades: a. "Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa" - en otras partes llamada "corona": (1) "Corona de Justicia" - 2 Timoteo 4:7-8: por perseverar fielmente hasta el retorno de Cristo. (2) "Corona de Gozo" - 1 Tesalonicenses 2:19-20: por ser fieles ganadores de almas. (3) "Corona de Gloria" - 1 Pedro 5:4: por ser ejemplo de semejar a Cristo para la Iglesia (4) "Corona de Vida" - Santiago 1:12: para aquellos que verdaderamente aman al Seor. b. "Si la obra de alguno se quemare, el sufrir prdida [de recompensa]; si bien el mismo ser salvo, aunque as como por fuego" (1) Si en tu vida no has estado preocupado en "agradar al Seor" (2 Corintios 5:9) entonces tu "obra se quemar[]" y no recibirs recompensa alguna. (2) No obstante, esto no significa sufrir condenacin las buenas obras no son la base de la salvacin, solo la evidencia de ella. (3) Sin embargo la persona que vive independientemente de Cristo es "salvo, aunque as como por fuego" trayendo a la mente la imagen de una persona que corre a travs de un fuego sin quemarse, pero que tiene el olor a humo en s. VI. ASEGURANDO LA ESTRUCTURA- 3:16-17 A. EVALUANDO EL VALOR DE LA ESTRUCTURA - v. 16 1. En un esfuerzo para motivar al creyente a vivir para Cristo y edificar sobre el fundamento de Cristo con una vida digna, Pablo trae a relucir el hecho de que el edificio en construccin es "templo de Dios" 2. De qu materiales es digna tal edificacin?

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3. Adems, no slo debemos preocuparnos de la evaluacin futura por la mirada penetrante de Cristo en el Juicio: "No sabis que el Espritu de Dios mora en vosotros [ahora mismo]?" 4. A la luz de esto, qu materiales son apropiados? B. REPERCUSIONES DE DAOS A LA ESTRUCTURA - v. 17 1. Ahora cambia a un tema un tanto distinto de cmo los creyentes construyen el edificio a cmo los no-creyentes destruyen la Iglesia. 2. "Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios lo destruir a l" - una promesa de la ira de Dios para aquellos que daen a la Iglesia, ya sea de adentro o desde afuera no-creyentes que tienen un entendimiento natural. 3. Tal falla de una persona por no darse cuenta que "el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es" 4. Esta destruccin puede ocurrir en varias maneras: a. destruccin por persecucin fsica b. destruccin por falsas enseanzas o por negar los fundamentos de la fe c. destruccin por hipocresa, legalismo y sensualismo d. destruccin por filosofas contaminantes que se jactan contra el conocimiento de Cristo CUANDO PENSAR NO AYUDA 1 Corintios 3:18-23 Concordancia de Strong Tema: La desunin se da cuando los hombres se apegan a las opiniones de los hombres. VII. LAS PERCEPCIONES DE LOS HOMBRES DEBEN SUJETARSE A LA ESCRITURA - 3:18-20 A. EL ENGAO DE LA SABIDURA HUMANA CONTEMPORNEA v. 18 1. Existe mucha divisin en la iglesia porque hay personas que se asombran de su propia sabidura.

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2. Pero Dios nos advierte del engao de la sabidura humana actual dicindonos: "Nadie se engae a s mismo." 3. Cualquiera que est engaado "en este siglo, hgase ignorante, para que llegue a ser sabio." 4. Las personas usualmente se asombran de sus propios pensamientos en cuanto a ciertos asuntos en los que Dios ha permitido conflicto de opiniones. En tales casos, las personas no deben dejarse engaar a s mismas, presas en el espritu de este siglo, el cual Dios rechaza. B. LA BURLA DE LA SABIDURA HUMANA CONTEMPORNEA- v. 19-20 1. "Porque la sabidura de este mundo es insensatez para con Dios" - Cuando un hombre natural trata de inventar cosas espirituales, falla en saber lo que necesita. 2. "Insensatez" viene de la palabra moros, de la cual se deriva el vocablo ingls "moron" (estpido) esto es, la sabidura que el hombre profesa y que contradice a la Palabra de Dios, se considera estpida. 3. La desgracia es que cuando la verdad de la Escritura no es la autoridad absoluta, las diversas opiniones de los hombres se vuelven la autoridad. 4. La verdad es que ni siquiera los Cristianos tienen derecho a tener opiniones propias acerca de las cosas que Dios ha revelado si est en conflicto con la Biblia, entonces eso debe considerarse "insensatez para con Dios." 5. As, la "sabidura" de los hombres es para nada confiable, y completamente intil. Considere los pronsticos burlones que hace Dios de ella: a. "porque escrito est, 'EL PRENDE A LOS SABIOS EN LA ASTUCIA DE ELLOS.'" - Dios "prender" a aquellos que se oponen a su Palabra. b. Adems, Dios nos da una evaluacin de la sabidura humana: "EL SEOR CONOCE LOS PENSAMIENTOS de los sabios, QUE SON VANOS" 6. As, los que confen en la sabidura humana, estn engaados y destinados al fracaso.

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VIII. LA GLORIA DE LOS HOMBRES DEBE ESTAR SUJETA AL SALVADOR3:21a 1. "As que..." - ya que la sabidura humana es despreciada por Dios, "...ninguno se glore en los hombres." 2. Los hombres alrededor de los cuales se haban formado partidos en la iglesia: Pablo, Apolos, Pedro no tenan nada en ellos que merezca la intensa bsqueda que realizaban los Corintos en ellos para hallar la verdad. 3. Aunque fueron grandes fuentes de ayuda y bendicin, no eran para ser venerados ni exaltados el uno ms que el otro. 4. Se formaron divisiones alrededor de ellos porque a los Corintios les atraan sus personalidades y estilos individuales. Varios creyentes empezaron a "gloriarse" en haber escogido a su favorito, y la Iglesia se dividi. 5. Dios dice aqu que los creyentes no deben "gloriarse en los hombres" sino solamente en Cristo - cp. Jeremas 9:23-24; 1 Corintios 1:31-2:5 IX. LAS POSESIONES DE LOS HOMBRES DEBEN SUJETARSE AL SALVADOR - 3:21b-23 A. LA INTENCIN DE DIOS POR LAS POSESIONES DE LOS HOMBRES - v. 21b-22 1. Dios aclara por qu no es apropiado dedicar su vida en seguir a un hombre porque Dios te ha dado a ese hombre para que el te sirva a ti, y no al revs. 2. "porque todo es vuestro, ..." - se refiere al hecho de que Dios le ha dado al creyente todas las cosas y ninguna es favorita sobre las otras, ya que de ser as, otras cosas que Dios te de seran descuidadas. 3. El ilustra este punto as: a. "... sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas ..." - Dios dio cada uno de estos a Corinto para que cada uno les de un elemento nico y especial de su fe. Su contribucin debe ser apreciada en conjunto - no comparando una con otra. b. "... sea el mundo ..." - Dios nos dio el mundo para habitarlo, pero no debe sobreestimarse, ya que hay un mejor "mundo" aguardndonos.

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c. "... sea la vida, sea la muerte ..." - Se nos ha dado vida eterna - es nuestra a pesar de la muerte, la cual Cristo derrot, prueba de nuestra vida eterna. d. "...sea lo presente, sea lo por venir ..." - abarca todo lo que tenemos y vivimos en esta vida, as como todo lo que nos espera en el cielo. e. Dios dice: "todo es vuestro" y no debe arrebatar nuestro afecto a la exclusin del resto. Lo que debe ser apreciado es el Dios que nos ha dado todas estas cosas. B. LA INTENCIN DE DIOS AL POSEER A LOS HOMBRES - v. 23 1. "todo es vuestro, y vosotros de Cristo" - De hecho, no slo no debemos creer apropiado el preferir una cosa y rechazar los otros dones que Dios nos ha dado, sino que adems no debemos creer que a la final todas esas cosas son nuestras ... a la final, todas esas cosas le pertenecen a Cristo. 2. "... y Cristo [es] de Dios." - estamos atados en una unidad eterna con Dios, y por tanto con todos los dems. 3. El propsito de esta unidad es demostrar la intervencin de Dios para redimir a los hombres, "para que el mundo conozca que T me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a M me has amado" - Juan 17:23 4. Cmo pueden ser divididos hombres que estn muy unidos en Dios? a no ser porque han permitido que sus apreciaciones de las opiniones de los hombres supere a la verdad de la Palabra de Dios - de dnde viene la divisin?

"Tener y Ser de alguien" I Corintios 4:1-2 Tema: Solo hay 3 criterios para evaluar a los siervos de Cristo. I. LOS "MINISTROS" DEBEN SER CONSIDERADOS COMO SIERVOS - 4:1a A. PENSAMIENTO CONVENCIONAL
1. En esta parte de la Escritura, Pablo trata el tema de que lineamientos

deben usarse para evaluar a los ministros del Evangelio. El Cristianismo Moderno parece haber olvidado estos lineamientos, muchas veces

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reemplazndolos con estndares arbitrarios creados por s mismos. 2. Entre los liberales, los lineamientos usados para evaluar buenos ministros, incluyen entre otros: tolerancia, amor, flexibilidad, educacin, actitud positiva, confirmacin, consuelo, y entretenimiento. 3. Algunos usan un criterio que defiende que un ministro debe ser evaluado en base a cunta multitud le escucha, o cunto logra recaudar de ofrenda en sus reuniones. 4. Pablo toca estos temas en esta seccin, diciendo que lo que la gente piense de l le tiene sin cuidado. Slo hay Uno que necesita creer que un pastor est haciendo bien su obra ... y se es Cristo. B. LA IDENTIDAD COMN DE LOS SIERVOS DE CRISTO 1. Pablo empieza diciendo "tngannos los hombres por servidores de Cristo..." 2. El termino "servidor" en este pasaje viene de una palabra que se refiere a un esclavo bajo la directa autoridad de otra persona, y que es responsable por tareas penosas. Originalmente, la palabra describa a un "remero del camarote inferior " un esclavo en el camarote inferior de una galera, encadenado con otros esclavos, remando la embarcacin. 3. Esta referencia indica que un predicador del Evangelio no debe estimarse ms que otro por algn estndar independiente de lo que Dios ha declarado que es importante. 4. Ellos deben ser "siervos de Cristo" - completamente subordinados y sujetos a l. Muy a menudo, los pastores se confunden con sus responsabilidades y empiezan a creer que estn sujetos al rebao, esto provoca en ellos que sientan que deben estar vigilantes por encima de todos de que el rebao este feliz y contento. Esta actitud no debe permitirse ms - Glatas 1:10 II. LOS "MINISTROS" DEBEN SER CONSIDERADOS COMO ADMINISTRADORES - 4:1b A. CONFIANZA EN EL ADMINISTRADOR

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1. "... y administradores" - lit. "mayordomo," una persona que tiene el control completo de una casa. 2. Esto describe a un esclavo que se le da la responsabilidad de administrar lo que pertenece a otra persona - Gnesis 39:4-6 3. Esto demuestra la confianza y seguridad que el amo deja sobre Sus sirvientes. B. LA CARGA EN EL ADMINISTRADOR 1. Pero qu exactamente se le ha confiado al ministro? "... y administradores de los misterios de Dios" 2. Un "misterio" es algo que no puede ser conocido o entendido a no ser que te sea revelado a saber, el Evangelio de salvacin en Jesucristo. 3. As, la responsabilidad del administrador de los "misterios de Dios" es tomar la Palabra de Dios que le ha sido revelada y llevarla a los que habitan la casa de Dios. III. LOS MINISTROS "DEBEN SER CONSIDERADOS FIELES - 4:2 A. LOS REQUERIMIENTOS DE LOS ADMINISTRADORES 1. Es primordial cuando se administran los "misterios de Dios" que un hombre sea "fiel" para poder cumplir completa y honestamente. 2. El administrador est para repartir todas las verdades de Dios, sin quedarse con ninguna - cp. Hechos 20:20-21, 27 3. Toda la Escritura rinde frutos, para ajustarnos a la imagen de nuestro Seor - cp. 2 Timoteo 3:16 B. EL REPROCHE DE LOS ADMINISTRADORES Una razn para que muchos cristianos sean desnutridos espiritualmente, es que muchos predicadores reparten una dieta desbalanceada de verdades bblicas. Algunos proclaman el amor de Dios, pero se rehsan a discutir el Juicio de Dios; ellos predicaran el perdn de pecados, pero no la condenacin de tales; ellos hablaran del cielo, pero no del infierno; y as

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consecutivamente. El predicador o maestro que es indiferente a ciertos pasajes de la Escritura, o los tuerce para que apoyen a sus propias ideas o planes, adultera la Palabra de Dios, y no es "fiel"

"La justificacin de la Fidelidad " I Corintios 4:3-5 Tema: El nico mrito que necesitan los Cristianos, es aquel que se recibe de Cristo. IV. ESTAMOS BUSCANDO LA ALABANZA DE LOS HOMBRES? - 4:3-5
A. El fundamento para el Reconocimiento Publico -vs. 3

1. Refirindose a los siervos de Cristo que son administradores de los "misterios de Dios", Pablo acaba de indicar que su "fidelidad" es requerimiento para la aprobacin de Dios, sin importar sus ministerios. 2. Luego enfoca el asunto de las bases apropiadas para la aprobacin de los siervos de Cristo por medio de una pregunta: "qu ojos deben juzgar la fidelidad?" 3. Responde a esta pregunta declarando: "Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano." 4. As indica que a l no le interesa si su rating de aprobacin es alto o bajo respecto de las opiniones de los hombres Glatas 1:10 5. Una de las razones de que la evaluacin pblica sea tenido "en muy poco", ya sea alabanza o critica, es porque usualmente se basa en la sabidura del mundo discutida antes - 3:18 6. Esto no sugiere que un siervo de Cristo deba ser arrogante; sino que en humildad y amor, los siervos de Dios no deben permitirle a la gente que evale sus motivaciones o el valor de sus contribuciones. 7. La razn de que esto sea cierto es que nadie puede conocer el corazn del hombre. En vez de ello, todo lo que pueden ver es lo externo el "parecer", lo que est "delante de los ojos" cp. 1 Samuel 16:7

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8. Las apariencias no dan suficiente informacin para extraer una evaluacin fidedigna; y por tanto, ya que el Seor se interesa en el corazn del hombre (algo que no podemos ver), es inapropiado permitir que las impresiones sean de alguna forma motivo de alabanzas. 9. Pablo incluso dice "ni aun yo me juzgo a m mismo" enfocndose a alabarse a s mismo.
B. LA ALABANZA PERSONAL ES ENGAOSA - 4:4

1. El engao del corazn del pecador a. Pablo nos da una explicacin acerca de por qu no acepta examinarse a s mismo, como un estndar aceptable para alabarse. b. Pablo sabe que el corazn del hombre siempre tiende a darse el "beneficio de la duda" y muchas veces se engaa a s mismo - cp. Jeremas 17:9 c. As, l dice: "Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado." d. Una conciencia puede estar limpia por varias razones: a. Ignorancia o inocencia b. Un corazn endurecido, o haber apagado al Espritu de Dios c. Racionalismo d. Negacin 2. La evaluacin del Salvador a. Aun as, finalmente la conciencia fallida, y el engao del propio corazn que se excusa por todo, ser corregido, porque "el que me juzga es el Seor." b. Bajo el escrutinio de los ojos de Dios, cada obra que realizamos ser evaluada y juzgada. c. Esta evaluacin, sin importar cuan afirmados estemos o cuan criticados seamos, la nica examinacin que importa, es la que realizar el Seor Jesucristo. cp Glatas 1:10; 1 Tesalonicenses 2:4

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C. LA ALABANZA PERFECTA TARDA- 4:5

1. El tiempo de la Alabanza Perfecta 5a a. El juicio final de todo tipo, incluyendo la evaluacin de los ministerios de Sus siervos, ser llevada a cabo por l, y en Su tiempo. Pablo por tanto indica: "no juzguis nada antes de tiempo, antes de que venga el Seor." b. Nosotros slo vemos lo externo, y no podemos saber que se esconde en lo profundo del alma. Por ello, se advierte al creyente acerca de cuan prematuro es sobreestimar a los hombres, como el centro de su alabanza y permitir que tanto la recompensa y el reconocimiento sean dados por Cristo en Su propio tiempo. c. Esto no sugiere que no se puede expresar la apreciacin a un siervo de Dios, cuando l te ministra bien. Ni tampoco significa que se sugiera que cuando un grave pecado surja, no sea confrontado. d. Aun as, el punto es que los "veredictos" acerca de fidelidad no deben ser determinados hasta tener "toda la evidencia" cuando "el Seor venga." 2. La paga de la Alabanza Perfecta 5b a. Cuando Cristo, el Juez, venga, cules sern las bases de Su evaluacin? A que se referir para reconocer a Sus siervos con alabanza? b. Las bases para la alabanza de Dios se centrarn en cosas que los hombres no pueden ver completamente asuntos escondidos. (I) "El cual aclarara tambin lo oculto de las tinieblas" -refirindose a cosas actualmente desconocidas para nosotros (II) Una vez que la madera, heno y hojarasca sean quemadas (3:12-13) lo que quede recibir la recompensa de la fidelidad. (III) Cada creyente recibir cierta recompensa de acuerdo a como sean encontrados en Cristo, teniendo Su justificacin. c. "... y manifestar las intenciones de sus corazones" -- hablando de los pensamientos e impulsos secretos que producen nuestras acciones.

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Estas recompensas no sern basadas en cuantos grados tenemos, cuantos sermones hayamos predicado, cuantas almas hayamos ganado para Cristo, sino en una sola cosa nuestros motivos para hacer todo eso. (II) Ya que esto es verdad, el propsito singular en la vida, que determina todo lo que pensamos y hacemos debe ser "si comemos o bebemos o cualquier otra cosa que hagamos lo hagamos para la gloria de Dios" - 1 Corintios 10:31 d. "Entonces cada uno recibir su alabanza de Dios." - el "bien hecho" que cada siervo de Cristo anhela or al final - cp. Mateo 25:23
(I)

"Lo despreciado del Mundo" I Corintios 4:6-13 Tema: Dedicarse a Dios evitar el orgullo, pero traer el desprecio de los hombres.
V. LA ACTITUD QUE PRODUCE ARROGANCIA ESPIRITUAL - 4:6-8 A. La aplicacin de los Principios - v. 6

1. Pablo llega a la conclusin de sus afirmaciones acerca de la divisin en la iglesia dirigindose una vez ms al asunto que est causando la divisin orgullo. 2. l declara que "esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos, por amor de vosotros ..." Indicando que ha usado su propio nombre y el de Apolos, en vez de denunciar a aquellos verdaderamente responsables. 3. Luego explica por que se ha tomado tanto tiempo en esta discusin extensa "para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito" especficamente acerca del lugar que el hombre tiene en la obra de Dios. 4. El resultado esperado de todo esto fue que "no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros." 5. "Envanecerse" - lit. "llenarse, engordarse, hincharse"

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B. EN QU AFECTA LA PRESUNCIN - v. 7-8

1. Las consecuencias de errar al or las lecciones que Pablo ha tratado de ensearles a travs de las declaraciones anteriores, seran de que ellos se olvidaran de las bendiciones que haban recibido de Dios, y creeran que no tenan nada que ver con eso - cp. 3:21-23 2. Por lo tanto, pregunta ahora: "quin te distingue?" queriendo decir: "Qu te hace pensar que tu grupo est por encima del resto de la Iglesia?" 3. "qu tienes que no hayas recibido?" Ya que todo le pertenece a Dios (3:23), cualquier cosa que tengamos en habilidad, talento, intelecto o sabidura, todo viene de Dios - cp. Santiago 1:16-18 4. "y si lo recibiste, Por qu te glorias como si no lo hubieras recibido?" Todo el motivo de su arrogancia fue nada ms ni nada menos que un invento de su orgullo. 5. Luego usa un sarcasmo para quitar la vanidad del punto de vista equivocado de que algunos en la iglesia son mejores que otros por la persona que siguen, sus dones o habilidades, etc. 6. "Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinas" - como si Pablo y los otros apstoles no fueran de ayuda o apoyo. 7. Pablo ahora acelera, y se permite expresar un anhelo por el da en que todos estemos con Cristo, y recibamos nuestras recompensas: "Y ojal reinases, para que nosotros reinsemos tambin juntamente con vosotros!"
C. EL EJEMPLO DEL APSTOL - 4:9-10

1. Fe Humilde - v. 9 a. En contraste con su arrogante y altanera forma de verse a s mismos, Pablo indica que : "Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles, como postreros, como condenados a muerte." b. As como Dios permiti que Su Hijo sufriera el espectculo y sea muerto, l ahora permite que el mundo vea a los apstoles como

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maestros intiles de ideas vanas. c. "Exhibido" - palabra tcnica que describe a una persona trada a la arena, para ser asesinada por gladiadores o bestias salvajes. d. En vez de exigir ser grandes reyes espirituales, dignos de regir y reinar, los apstoles de Dios se vean a s mismos como conquistados, usados por Dios para lo que l quisiera -- como un "espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres." e. As, fueron ridiculizados, escupidos, apedreados, golpeados, burlados, azotados, expulsados de ciudades y generalmente abusados; un gran contraste con la arrogancia hinchada de los creyentes de Corinto. 2. El menosprecio a una Fe Honorable - v. 10 a. Una vez ms, Pablo se vale de la irona o sarcasmo, para contrastarse a s mismo o a los apstoles, con lo que los Corintios pensaban de ellos mismos. b. "Nosotros somos insensatos [a ojos del mundo] por amor de Cristo, ms vosotros prudentes [sensibles, o astutos] en Cristo." esperando respeto de aquellos en el mundo. c. "nosotros dbiles, ms vosotros fuertes" Pablo aclara que los apstoles no reclamaban auto-dependencia, sino que dependan del poder de Dios; mientras que los Corintios tenan sus propias ideas y sabiduras, y las valoraban mucho. d. "vosotros honorables, ms nosotros despreciados" no hay nada que nosotros hayamos ideado que nos tenga catalogados como originales en nuestros pensamientos o innovadores en nuestra contribucin a la sociedad.
D. LA CONDICIN APOSTLICA - 4:11-13

1. Ser de Sacrificio- v. 11 a. Aqu Pablo empieza a explicar la condicin de los Apstoles como siervos de Cristo. Pasaron tremendos sacrificios y despojos por la

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causa de Cristo, viviendo a los niveles ms bajos de la sociedad. b. "Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y no tenemos morada fija." 2. Ser de Sufrimiento - v. 12 a. Prosigue, demostrando que su disposicin a sufrir evidencia su devocin a Cristo. b. "... nos fatigamos [mareados, al borde del agotamiento total], trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos." c. Ellos se consideraban verdaderamente como esclavos de galen, e indignos de cualquier cosa mejor de lo que Dios haba determinado darles dando gloria a l, sea cual sea la condicin en que se encuentren. 3. Ser objeto de difamacin - v. 13a Pablo demuestra que no era partidario de la divisin o resentimiento, ni tampoco se amargara por comentarios maliciosos de su reputacin. 4. Ser de Desprecio - 13b Por ltimo, Pablo se contrasta con el arrogante espiritual, quien orgullosamente se cree estar encima de todos, digno de reconocimiento. a. l declara: "hemos venido a ser hasta ahora la escoria del mundo, el desecho de todos." b. "Escoria" y "Desecho" se refiere a las sobras que se limpian de un plato sucio, o un vaso las que son tiradas. c. Se usaba tambin para referirse a la peor clase de criminal que iba a ser ejecutado, la "basura" de la sociedad. d. Esto es lo que el mundo piensa de los apstoles que deban ser tratados con desprecio y desdn contrastando con lo que los Corintios opinaban de ellos mismos, cuando reclamaban supremaca de los unos sobre los otros, en base a cual apstol ellos seguan.

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"Venciendo la arrogancia espiritual" I Corintios 4:14-21 Tema: Cada creyente debe rendirse al poder del Espritu Santo de Dios
VI.

EL PROPSITO DE PABLO - 4:14

A. Su objetivo no era avergonzarlos.

1. Pablo dice que la vergenza y la humillacin no eran sus objetivos l dice: "No escribo esto para avergonzaros ..." 2. "Avergonzaros" da la idea de "darle la espalda a uno mismo" - o darte la espalda a ti mismo. 3. El propsito de la Palabra de Dios no es centrarse en uno, sino que lleves la mirada a Cristo Jess, y exhortarte, para que por medio de la fe seas transformado conforme a l.
B. Su objetivo era la exhortacin

1. As, Pablo dice que escribe "esto ... para amonestaros como a hijos mos, amados" 2. Aunque Pablo les ha reprendido su arrogancia, orgullo y divisiones, y ha tratados sus problemas de partidos en la Iglesia, el quiere que entiendan que la razn para ser tan directos es su amor por ellos, y su deseo de que ellos se salven en su fe. 3. Ya que los amaban como "hijos amados" el no poda cargar la pena de verlos desviados de la Palabra de Dios y de las bendiciones que poseen aquellos que la obedecen - cp 1 Tesalonicenses 2:10-12 4. De este modo, el fin de la Escritura no es hacer que la gente se sienta humillada (aunque hay veces que esto pasa) sino traerlos a un lugar de bendicin y crecimiento espiritual.
VII.

PABLO ERA SU PADRE - 4:15-17

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A. Necesitaban reconocer la Autoridad Espiritual apropiada - v. 15-16

1. l indica que en medio de su ignorancia, haban perdido todo sentido de reverencia a las autoridades espirituales que Dios les haba dado. 2. Primero, "Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres" - expresando que estaban dispuestos a escuchar las opiniones de gente que no era vista como autoridad, pero no estaban dispuestos a tomar en cuenta a aquellos que tenan verdadera autoridad espiritual. ste era Pablo, uno de sus Padres espirituales. 3. Pablo dice: "porque en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio." Bsicamente, est diciendo que los creyentes tienen la responsabilidad de responder a la autoridad de los padres espirituales como los hijos la tienen en sus casas. 4. Por ello, dice: "Por tanto, os ruego que me imitis." algo que todo verdadero lder espiritual debera ser capaz de decirle a su congregacin.
B. La evaluacin de la autoridad adecuada - v. 17

1. Pablo luego dice que este ejemplo puede ser seguido solamente porque se "ajusta" a la personalidad de Jesucristo, quien es nuestro nico estndar aceptable. 2. Tratando de dar validez a su propio ejemplo, dice "Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo." 3. Aqu nos expresa que l no es la nica autoridad que deba ser seguida, sino tambin otros que conforman lo que "en Cristo" puede servir como un buen modelo ejemplo: "Timoteo" 4. No importa quien es la persona, los nicos merecedores de estima e imitacin, son aquellos que viven devotamente "de la manera que [se ensea] en todas partes y en todas las iglesias" la cual es fiel a las Escrituras.
VIII. ES HORA DE SEGUIR CON EL PROGRAMA- 4:18-21 A. El arrogante duda que Pablo vendr v. 18-20

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1. En vez de aceptar humildemente la autoridad de la Palabra de Dios y el ejemplo de los Apstoles, "algunos estn envanecidos, como si yo (Pablo) nunca hubiese de ir a vosotros" 2. Estaban comportndose como si Pablo y las Escrituras que les haban enseado no fuesen autoridades en absoluto. l expresa que lo importante en el Cristianismo no es qu hacemos valer o de qu nos jactamos, sino si el poder de Dios se est evidenciando o no a travs de nuestras vidas. 3. Pablo dice: "ir pronto a vosotros, si el Seor quiere, y conocer, no las palabras, sino el poder de los que andan envanecidos" 4. Las palabreras avanzadas de los arrogantes espirituales son nada - slo lo que el poder de la Palabra de Dios est produciendo en sus vidas es importante. La falta del poder probar como estn en realidad. 5. "Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder" y, por supuesto, esto habla del poder del Espritu de Dios usando la Palabra para conformarnos a la imagen de Jesucristo.
B. La eleccin es vuestra - v. 21

1. Pablo nos regresa al principio de esta seccin en el verso 14 aunque l no desea avergonzarlos, si all el arrogante de Corinto se muestra desafiante, l "(ir) a vosotros con vara" 2. Aun as, el preferira ir a ellos "con amor y espritu de mansedumbre" dispuesto a animarlos y edificarlos. 3. l pregunta "Qu queris?" esta misma pregunta debe plantersenos hoy en da: somos arrogantes espirituales, no queremos que la verdad de la Palabra de Dios nos exhorte para que obtengamos crecimiento espiritual? 4. O, estamos dispuestos a ceder el control de nuestras vidas al poder del Espritu Santo a medida que l use las Escrituras y a los siervos de Dios para exhortarnos a la madurez. Pablo dice que este acercamiento completar el compromiso de l con ellos - de cualquier forma que l deba acercarse.

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"Tratando inmoralidad en la Iglesia" I Corintios 5:1-13 Tema: El amor verdadero hace que una Iglesia quite de la comunin a los creyentes que no se arrepienten. I. TRATANDO LA INMORALIDAD - 5:1-2 A. Conciencia de Pecado - v. 1 1. Pablo empieza la parte prctica de la epstola, donde demuestra como la arrogancia, espritu necio y demasiado inters por la sabidura humana de los Corintos ha impactado negativamente el bienestar espiritual de la congregacin. Empieza dicindoles: "De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin" Sigue: "tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre" a. "Fornicacin" palabra de la cual se deriva "pornografa" - un termino comn en el vocablo Judo para referirse a relaciones incestuosas. b. "Incesto" es un pecado que ni siquiera se justificaba entre los Romanos, quienes tenan fuertes leyes que prohiban eso. c. Al parecer, un creyente estaba constantemente teniendo relaciones sexuales con "la mujer de su padre" ("madrastra") - tal vez sigui viviendo con ella despus de que su padre muri (ya que no se hace referencia a l) y ahora afirma estar dndole consuelo cristiano a travs de sus relaciones fsicas. 4. Pablo est asombrado de que ellos no tuvieran el discernimiento para reconocer esto como un severo problema inmoral, que no debe ser tolerado ni soportado.

2. 3.

B.

Actitud de Pena - v. 2 1. En vez de condenar esta perversin incestuosa, la gente de esa iglesia se haba "envanecido" - orgullosos y jactanciosos - afirmando que esto era perfectamente aceptable como expresin de amor Cristiano.

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2.

En vez de tal "envanecimiento" ellos deberan haberse "lamentado" apenando su corazn por el alejamiento de Dios de esta persona en pecado; sin importar sus afirmaciones de ser espirituales. Adems, la "lamentacin" seria una expresin de asombro y horror ante la indulgencia para esta conducta inmoral. Cuando dejamos de asombrarnos por el pecado, perdemos una gran defensa contra l. Pero, nunca debera existir una actitud de entusiasmo o satisfaccin ante el deber de confrontar una persona a causa de su pecado; sino una pena, que causara que uno se "lamente" La razn para la pena, es el conocimiento de que la comunin con Dios de este hermano en pecado ha sido daada, lo que causa desrdenes en la comunin dentro de la Iglesia. Un creyente que es parte de la Iglesia, pero insiste en pecado descarado, debe ser lidiado; la Iglesia debe actuar "para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin."

3. 4.

5.

6.

C.

LAS PRIORIDADES AL LIDIAR CON INMORALIDAD - 5:3-8 1. La importancia de Liberar al pecador - v. 3-5 a. La primera de las dos prioridades dadas claramente en este texto es la de librar al hermano en pecado del poder y la culpa de su pecado. b. En su rol apostlico, Pablo da a la Iglesia de todos los tiempos, la respuesta dada divinamente, al pecado en la Iglesia " yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho ..." c. La decisin acerca de que se debe hacer debe tomarse bajo ciertas restricciones: (I) Debe ser hecho "En el nombre de nuestro Seor Jesucristo..." - o sea, apropiadamente ajustado a la voluntad revelada de Dios, y no por rencillas personales o preferencias. (II) Debe ser hecho "reunidos vosotros ..." - es decir, no es algo que debera hacerse en privado, o en la presencia de algunos "pocos escogidos" (III) Debe ser hecho "con el poder de nuestro Seor Jesucristo" - esto es, no con tcnicas persuasivas de sabidura humana

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d.

La prioridad bsica es asegurar la salvacin postrera de este hermano en pecado - "a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess" - v. 5b Ahora, el gran conflicto aqu es que muchos creen que la mejor manera de llevar a cabo esto es ser pacientes, tolerantes y comprensivos, mostrando a la persona en cuestin mucho amor. Aunque esto es importante por un tiempo, cuando alguien rechaza la compasin y paciencia de la Iglesia y sigue abrazando su pecado, la tolerancia empieza a convertirse en conviccin de pecado, y no ms amor - cp. Mateo 18:15-17 Pablo ilustra lo que debemos hacer cuando tenemos un hermano en pecado en la Iglesia que se rehsa a arrepentirse de su pecado "el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne" (I) Satans es el gobernante de este mundo, y entregar a un creyente a Satans es confiarlo al mundo por su propia cuenta, sin contar con el cuidado y apoyo de la comunidad cristiana. (II) "entregado" termino judicial que indica el acto jurdico de sentenciar y entregar a un castigo. (III) "destruccin de la carne" significa entregarlo a Satans para que cargue las consecuencias del pecado, el acto de ruina; y ciertamente involucra los castigos dispuestos divinamente para las elecciones pecaminosas, para los cuales Dios utiliza a Satans para ejecutarlos. (IV) Tal "destruccin" es lo que Satans busca hacer a todo creyente, pero necesita el permiso de Dios para lograrlo Mateo 10:28 As, cuando un creyente es entregado a Satans, el Diablo, quien "ronda como len rugiente, buscando a quien devorar", est listo para destruir la carne como un agente inconsciente del castigo de Dios. Para la sabidura humana, decimos: "Eso es no tener amor, juicioso, severo". Pero, tambin nosotros vamos a ser arrogantes y decir que "nuestra" manera es mejor que la de Dios? No sera eso sucumbir a la tentacin de elevar la sabidura humana por encima de la locura de Dios?

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f.

g.

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i.

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j. 2.

El motivo para hacer todo esto es asegurar que el pecador sea "salvo en el da del Seor Jess"

La Importancia de defender a los Santos - v. 6-8 a. Hay una segunda prioridad detrs de libertar al pecador, y es defender la pureza de la Iglesia. b. Pablo dice que a la luz del peligro que representa para la iglesia la naturaleza maliciosa del pecado, "No es buena vuestra jactancia" tolerar el pecado no solo causa incertidumbre en cuanto al destino espiritual del pecador, sino que pone en peligro al resto del Cuerpo. Nos dice que el pecado es como un cncer que se dispersar por todo el cuerpo si no se lo saca l usa la analoga de la levadura: "No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa?" "Levadura" en la ilustracin de Pablo representa la influencia, y aqu, una influencia pecaminosa. As como la levadura se dispersa, se impregna y fermenta por un puado de masa, la naturaleza del pecado es fermentarse, corromper y dispersarse. Su exhortacin es "Limpiaos, pues de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois." La levadura simbolizaba pecado. Aqu Pablo les reprende a que se limpien de toda prctica inmoral de entre ellos, as como acostumbraban limpiar sus casas de toda levadura antes de la Pascua. "porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros" - una imagen de Aquel que muri y derram Su sangre para expiar nuestros pecados, haciendo que la Ira de Dios nos "pase" (Pascua) como en el relato de la Primera Pascua. "As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad." As, para proteger a la iglesia de la dispersin del pecado y de la ira de Dios, es necesario quitar la "levadura" de pecadores contumaces de en medio nuestro, disciplinando a los creyentes

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e. f.

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rebeldes y de duro corazn. D. Tratando la Inmoralidad - 5:9-13 1. La atencin de los creyentes - v. 9-11 a. Al parecer, los Corintios haban recibido algunas de estas amonestaciones en una carta no-bblica que Pablo les haba enviado antes. Ellos tomaron y aplicaron estas amonestaciones con respecto a separarse de gente del mundo. Por ello, Pablo nos dice "Os he escrito por carta, que no os juntis con los fornicarios; no absolutamente con los fornicarios de este mundo...." En otras palabras, la Iglesia no debe separarse completamente de la gente culpable de pecado en este mundo, porque en tal caso, "os seria necesario salir del mundo" y volverse ermitaos. Lo que trata de decir es que tal disciplina que describi antes es solo parte de la sabidura de Dios para los creyentes -- "Mas bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario..." La mayor atencin de la iglesia debe ser hacia la integridad de la Iglesia confrontar a la gente que profesa haber sido llamado por el nombre de Cristo, y que sigue abiertamente en inmoralidad. No debemos juntarnos con los as llamados hermanos si fueren (I) "... fornicario " (II) "... o avaro" (III) "... o idlatra" (IV) "... o maldiciente" (V) "... o borracho" (VI) "... o ladrn" Entienda que aunque se lista estos pecados para ilustrar la clase de pecados que requieren disciplina y separacin, esta lista no es exhaustiva ninguna de las listas en la Biblia es exhaustiva.

b.

c.

d.

e.

f.

g.

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h.

Si un pecador se arrepiente de cualquiera de estos pecados, apartarlo es un error - as, la verdadera causa para apartarlo es la rebelin contra el arrepentimiento por encima de la indulgencia hacia el pecado - cp. 2 Corintios 2:5-9 Aun as, cuando una persona es rebelde, hay que apartarlo a tal punto que "con el tal, ni aun comis"

i.

2. La responsabilidad de rendir cuentas de los incrdulos - v. 12-13 a. Pablo ahora explica como tratar una situacin de que hay pecado en aquellos que estn fuera de la fe, aquellos que son del mundo. b. Nos dice que, como Cristianos de la Iglesia, no debemos separarnos de las personas que son "del mundo" porque en tal caso, quien los alcanzara a ellos? c. Dice: "Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera?" sabemos que a la larga estaremos involucrados en el juicio del mundo - cp.; 6:2; pero, hoy en da, nuestro centro de atencin est ms en "los que estn dentro" d. "Porque a los que estn fuera, Dios juzgar" - Desde el capitulo 6:2 se discute que seremos parte del juicio del mundo en el da del Juicio; el juicio del que habla aqu se refiere a juicio en la tierra - la imposicin de consecuencias a los perversos, que Dios realizar a travs de hombres en la tierra. e. Se nos dice en Romanos 13:1-4 que aquellos que pecan fuera de la iglesia, sern castigados por las diversas autoridades establecidas por Dios para servir como "ministros de Dios" para vengar a la justicia sobre aquellos que pecan. f. Lo que Pablo est tratando de decir es que la iglesia no debera considerar a las personas fuera de la iglesia como responsables, tal como lo haran con creyentes eso es asunto de las autoridades locales, estatales y federales. g. Aunque la iglesia, como luz y sal, debe exhortar y apelar a las autoridades civiles de cumplir sus propsitos representando apropiadamente los estndares y la santidad de Dios (Lucas 18:1-5),

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la iglesia debe concentrarse en disciplinar a los creyentes que fallan: "Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros." "Los Pleitos y los Cristianos" I Corintios 6:1-8 Tema: Los cristianos deben resolver sus diferencias con los recursos espirituales de la Iglesia - no los del mundo. I. QUIN DEBE JUZGAR ENTRE LOS HERMANOS - 6:1-3 A. Despreocupacin por la autoridad dada por Dios a la Iglesia - v. 1 1. Habiendo terminado recin su exhortacin de tratar con los pecados de sus miembros, Pablo ahora se dirige a los miembros y los desafa a permitir que la iglesia tome su rol de juez, dado por Dios. Pablo expresa su asombro de que los creyentes prefiriesen los juicios seculares por encima del entendimiento espiritual de los lderes de la iglesia. "Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?" Pablo hace hincapi del completo desinters de los miembros por la sabidura y el discernimiento de los espiritualmente maduros en la iglesia. Litigios pblicos, o traer quejas legales el uno contra el otro dentro del Cuerpo de Cristo, es una manifestacin de una actitud carnal, ya que busca venganza, o ganar por encima de la unidad del Cuerpo y de la preservacin de la reputacin de la Iglesia.

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3. 4.

B.

El problema en ignorar el Destino de la Iglesia - v. 2-3 1. 2. 3. Pablo de inmediato los llama a estar atentos a lo que l les ha enseado antes cuando estuvo con ellos, por la frase "O no sabis que ..." Luego revisa cul es el destino de la iglesia: "los santos han de juzgar al mundo" - cp. Mateo 19:28; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 20:4. Ahora les pregunta "si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas?" esto es, cmo puede compararse el juzgar estas cosas tan pequeitas con la gran

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responsabilidad que tendremos al "juzgar al mundo"? 4. Adems, nuestra identidad nos llevara un paso ms alto "O no sabis que hemos de juzgar ngeles?" as, nosotros estamos ms calificados a las "cosas de esta vida" Por esto, cuando los creyentes pelean entre s y van delante de las cortes seculares para arreglar sus rias, hacen un espectculo de s mismos delante de los seculares, "ventilando su orgullo, carnalidad, ambicin y amargura delante de todas las personas. Estos son los mismos que algn da sern llamados por el Seor para ayudar en el juicio, y dominar en justicia." De cierto, bajo la gua de las Escrituras con el Espritu Santo, cualquier asunto de desacuerdo puede arreglarse dentro del Cuerpo de Cristo.

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6. II.

EST MAL VENTEAR NUESTRA ROPA SUCIA DELANTE DE LAS PERSONAS SECULARES - 6:4-6 A. La inferioridad de los Jueces Seculares - v. 4 1. Ya que la iglesia gobernar el mundo al final, por qu un creyente acepta ponerse bajo el juicio que aquellos destinados a ser juzgados por l en el futuro? "Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia?" Su nfasis es que el creyente menos enseado, que busca el consejo de la Palabra de Dios y la gua del Espritu Santo, es mucho ms competente para resolver diferencias entre hermanos creyentes, que el juez secular ms entrenado y experimentado, que est desprovisto de la verdad divina.

2. 3.

B.

Falta de calidad divina - v. 5-6 1. Ya que los creyentes corintios haban permitido la vergenza del cuerpo de Cristo al litigar en tribunales seculares sus diferencias, Pablo les dice: "Para avergonzaros lo digo" Les dice que sus decisiones evidencian que "no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos," en otras

2.

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palabras, no hay entre vosotros hombres con una mente espiritual, capaces de manejar las Escrituras hbilmente? 3. Adems, indica que los litigantes se ven envueltos en una actividad vergonzosa ya "que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrdulos"

III.

CMO AFECTA VENTEAR NUESTRA ROPA SUCIA DELANTE DEL MUNDO - 6:7-8 A. Es mejor sufrir agravio- v. 7 1. Lo dicho anteriormente evidencia que estn espiritualmente derrotados, sin discernimiento - "s que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos." Cualquier creyente que lleva a una corte a un hermano creyente por cualquier razn, siempre perder el caso a la vista de Dios. Pablo sugiere una alternativa a continuar con este comportamiento derrotado "Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados?" a. Es mucho mejor que se te niegue aquello que t crees que mereces, a perder espiritualmente, es decir, poder, sabidura y obras de Dios. b. Al preferir el "agravio" o ser "defraudados" demostramos que nuestras vidas realmente estn dedicadas en confianza al poder soberano de Dios

2. 3.

B.

Acaso Dios no puede tratar con inicuos? - v. 8 1. Por ltimo Pablo acusa a los corintios de decir que, en vez de confiar en Dios para que l soberanamente cumpla su voluntad, "cometis el agravio, y defraudis," - practicando el antiguo adagio: "Haz a los otros antes de que ellos te lo hagan a ti." Esto se aplica principalmente entre creyentes "cometis el agravio, y defraudis, y esto a los hermanos "; pero podemos generalizarlo para nuestro trato con cualquiera - debemos ser cuidadosos de no retratar a Cristo como vengativo o ambicioso.

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"El poder de la Sangre" I Corintios 6:9-11 Tema: Una de las grandes verdades del Cristianismo es que ningn pecador ha fallado tanto o tan mal como para no ser salvado. IV. NO HEREDAMOS LA INJUSTICIA - 6:9a A. No estamos viviendo en injusticia 1. Pablo ha estado tratando el asunto de permitir a la iglesia tratar con la inmoralidad en las vidas de los miembros del cuerpo de Cristo. Trat el tema de la ambicin al tratar de obtener venganza sobre otros hermanos, llevndolos a las cortes e indicando que esto no era adecuado en la nueva vida en Cristo, sino que era lo que hacamos antes de venir a Cristo. Ahora que estamos en Cristo, debemos estar atentos de no permitir que nuestras vidas resbalen hacia el tipo de cosas que hacamos antes del impacto de Jesucristo y Su sangre. Pablo dice aqu "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios?" Hay una gran necesidad de conocer que aquellos que verdaderamente son nacidos de nuevo no se caracterizan por una conducta devota a la "injusticia" - cp. 1 Juan 2:3-4; 3:9 Dse cuente que dice " los injustos no heredarn el reino de Dios " Aquellos cuyas vidas puedan clasificarse como practicantes de la "injusticia" no tienen esperanza de entrar al cielo, a no ser por Jesucristo cp. Apocalipsis 21:25-27 De nuevo repite, que no importa lo que alguien haya dicho con su boca, es el impacto que Cristo haya hecho en tal vida lo que cuenta la verdadera historia de la realidad de su salvacin - cp. 1 Juan 2:3 Cuando alguien "practica la iniquidad" como un estilo de vida constante, o la injusticia caracteriza su vida, tal persona "no heredar el reino de Dios". Nadie que no tenga a Cristo heredar la vida eterna - cp.

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Mateo 7:22-23 V. EVIDENCIAS DE UNA VIDA EN INJUSTICIA - 6:9b-10 A. Los injustos se profanan moralmente a s mismos - v. 9b 1. 2. La lista de pecados en los versos 9 y 10 no es completa, pero representa los principales tipos de pecados morales. "No erris;..." - indica que habrn algunos que tratarn de decir que tienen parte en el "reino de Dios" pero se engaan a s mismos al creer que es as. Los pecados listados primero, son aquellos que tienen que ver con la profanacin de si mismos - la corrupcin que ocurre en cualquier actividad entre personas que se profanan as. El hecho de que haya gente que participa en acuerdo, no lo hace ms aceptable. "ni los fornicarios,..." - el pecado de inmoralidad sexual en general, y de actividad sexual entre personas que no estn casadas en general. "... ni idlatras ..." - el pecado de dar honor a cualquier dios o sistema religioso falso; tambin puede aplicarse al comportamiento de poner cualquier cosa antes que Dios en importancia "... ni los adlteros ..." - el pecado de personas casadas que consienten en tener relaciones sexuales fuera del lazo matrimonial; "... ni los afeminados ..." - el vocablo literalmente significa "suave" y se refiere a aquellos que se permiten envolverse en la homosexualidad probablemente incluye tambin a prostitutas masculinos; "... ni los que se echan con varones..." - el pecado de intercambiar y corromper los roles normales hombre-mujer en las relaciones. Se describen como la peor insolencia en contra del Creador - cp. Romanos 1:21-27

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6. 7.

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B.

Los injustos abusan moralmente de otros - v. 10

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1.

Aparte de esos pecados que comnmente se cometen en complicidad con otros, hay algunos que se cometen abusando a victimas que no quieren participar de ellos. "... ni los ladrones,..." - el pecado que es producto de la ambicin en el cual una persona toma para s lo que pertenece a otras; "... ni los avaros,..." - el pecado de mostrar mayor importancia hacia las cosas, y el anhelo de tenerlas para satisfacer tu lujuria; "... ni los borrachos..." - el pecado de ceder el control de uno mismo a un intoxicante incluyendo la drogadiccin; "... ni los maldicientes,..." - el pecado de destruir con la lengua, o herir con las palabras; "... ni los estafadores,..." - el pecado de los que roban indirectamente, tomando ventaja injusta sobre otros para obtener ganancias monetarias. Todos ellos no " heredarn el reino de Dios."

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LA LIBERACIN DE LA INJUSTICIA - 6:11 A. Pero por la gracia de Dios - a ese tema voy 1. 2. 3. "Y esto erais algunos..." - ilustra la esperanza que existe en medio de la esclavitud de estos pecados mencionados. Todos alguna vez estuvimos atados al pecado antes de venir a Cristo Jess para salvacin - cp. Romanos 6:6 Sin importar de cuan serias fueron nuestras ataduras al pecado, ni qu tan esclavizados estuvimos de un vicio particular, hay poder disponible por la gracia de nuestro Seor Jesucristo.

B.

Limpios por la sangre del Cordero 1. Algo haba pasado en los creyentes corintios que les hacia vivir de la manera que vivan antes de Cristo.

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2.

Pablo explica esto al decir: " ms ya habis sido lavados,..." - hablando de la obra del Espritu Santo por el cual somos regenerados -cp. Tito 3:5 a. Esto indica que al nacer de nuevo, hemos recibido una vida nueva en Cristo - cp. 2 Corintios 5:17 b. Esta es una obra de Dios al crear una nueva criatura, distinta a la persona que era antes de venir a Cristo. "... ya habis sido santificados,..." - hablando de la obra de Dios al hacernos santos y darnos poder para vivir una verdadera vida justa en nuestro caminar diario. "... ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios" - hablando de la nueva posicin en que nos gozamos a la vista de Dios; vestidos en la justicia de Jesucristo, aplicada a nosotros por el Espritu Santo. Esta limpieza de lo que ramos antes, para hacernos puros en la justicia de Cristo Jess viene a travs de la sangre de Jess, derramada en la cruz del calvario - cp. Efesios 1:7

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"El cristiano y el pecado sexual" I Corintios 6:12-20 Tema: Permitir el pecado sexual nunca traer la satisfaccin esperada siempre cuesta ms de lo que otorga. VII. LOS PELIGROS DEL PECADO SEXUAL - 6:12 A. El pecado sexual tiene un costo 1. 2. 3. Slo la gracia de Dios salva (como nos demuestran los versos. 9-11) y slo Su gracia nos mantiene salvos - Glatas 3:1-6 Ahora veamos como se aplica esto a nuestra vida diaria y como los Corintios usaban esto como una excusa teolgica para su pecado. Una enseanza filosfica de esta era sostena que cualquier cosa fsica no tenia consecuencia, incluyendo el cuerpo. As, "lo que se haca con el cuerpo no importaba. La comida era comida, el estmago era estmago,

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y el sexo era sexo. El sexo era solo una funcin biolgica, como comer, para ser usada como la comida, para satisfacer sus apetitos" 4. Pablo confronta esta perversin en esta seccin de la Escritura diciendo que " Todas las cosas me son lcitas..." lo que quiere decir que cualquier pecado que yo cometa como cristiano es perdonado en Cristo, pero yo no puedo pecar presuntuosamente como si no involucrara consecuencias negativas. Por ello dice: "... ms no todas convienen" [lit. "ser ventajosas"] l est diciendo que el precio por hacer algunas cosas es terriblemente alto. a. Los pecados sexuales nunca traen ganancia, solo prdida prdida de pureza, matrimonio, hogares, nios, inocencia y la habilidad de servir. b. La Escritura ensea que aunque el placer sexual parezca placentero, exige un gran costo - cp. Proverbios 5:3-6 c. En si, dse cuenta que nunca producen lo que prometen - el placer sexual fuera de los parmetros de la intencin santa de Dios del matrimonio, es barato, mancillante y egosta al final.

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B.

El pecado sexual ejerce un control 1. 2. 3. 4. De nuevo, " todas las cosas me son lcitas, ms yo no me dejar dominar de ninguna " Ningn pecado es ms esclavizador que el sexual. Lo ms que se permita, lo ms que controla a aquel que lo permite en su vida Usualmente comienza con pequeas indiscreciones, que llevan a una mayor promiscuidad, que a la larga produce complacencia flagrante. En vez de dejarse controlar por el apetito sexual, el creyente debe controlar el apetito cp. 1 Corintios 9:27

VIII. LA MANCILLACIN DEL PECADO SEXUAL - 6:13-17 A. Profana el propsito del cuerpo - v. 13-14 1. De nuevo, haban algunos que decan que el placer sexual no era diferente de cualquier otro apetito fsico que Dios le haya dado al hombre, y por tanto no deba ser negado.

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2.

Tales sostenan que " Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; " - significa que hay una naturaleza biolgica para los deseos fsicos que tenemos; la satisfaccin de nuestra hambre no es algo malo, sino algo completamente natural e instintivo (Esta es la filosofa detrs de la campaa libertina de "sexo seguro"). Estaban tratando de igualar el apetito sexual con los deseos instintivos normales, y Pablo los combata diciendo que "tanto al uno como a las otras destruir Dios" diciendo que no hay una consecuencia eterna en la relacin comida - estmago. Sin embargo, hay consecuencias eternas en el uso moral del placer sexual "Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo." esto quiere decir que nuestros cuerpos estn diseados para ser instrumentos del Seor, para Su uso y gloria. Estos cuerpos no slo deben ser usados para servirlo y glorificarlo ahora, sino en la vida por venir - "Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar con su poder." El punto al que Pablo quiere llegar, al refutar que el placer sexual sea solamente una actividad natural e inevitable como comer, es que "el estmago y la comida tienen una relacin temporal horizontal. Al morir esta relacin muere. Pero nuestros cuerpos son ms que biolgicos. Para los creyentes, ellos tienen adems una relacin vertical, espiritual."

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B.

Profana la pureza del Seor - v. 15-17 1. Pablo luego los reta a reconocer la importancia de esta relacin entre el creyente y Cristo "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?" Como cristianos, somos parte del cuerpo de Cristo, por tanto nos pregunta: "Quitar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo!" Cuando un creyente comete un pecado sexual, est usando una parte del cuerpo de Cristo en una manera pervertida algo incomprensible para el Apstol, y que para nosotros tambin debera serlo.

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4. 5.

Las relaciones sexuales involucran una unin - "O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella?" Esto es el asunto de que "Los dos sern una sola carne." Esto evidencia la seriedad con la que Dios ve los pecados sexuales que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relacin sexual, se establece un lazo espiritual entre ellos Unirte inmoralmente con alguien es una decisin que t no puedes tomar porque "el que se une al Seor, un espritu es con l." Por esto, un cristiano que comete inmoralidad sexual, involucra al Seor. Todo sexo fuera del matrimonio es pecado, pero cuando es cometido por creyentes, es especialmente abominable, porque profana a Jesucristo, con el cual el creyente es uno.

6. 7.

IX.

COMO COMBATIR EL PECADO SEXUAL - 6:18-20 A. Se nos instruye a huir - v. 18 1. Basado en el impacto que tiene el pecado sexual en la vida del creyente, especialmente en referencia a profanar a nuestro Seor, Pablo nos da la instruccin: "Huid de la fornicacin." Esta es bsicamente la solucin para vencer la tentacin sexual- cp. 1 Corintios 10:13 Cuando estamos siendo tentados, no debemos pensar o debatir si algo es apropiado o no ya que esto casi siempre nos llevar a racionalizar el asunto. Algunas personas son lo suficientemente tontas para considerar la tentacin sexual como retos espirituales - en vez de verlas como trampas espirituales que debemos escapar y por tanto, huir tan rpido como podamos. Este es el nico mtodo por el cual podemos escapar de la tentacin cp. Gnesis 39:11-13 HUIR DE ELLA! No solamente debemos huir una vez que nos enfrentamos a ella, debemos huir en una forma pro-activa, esto es, una manera preventiva cp. Romanos 13:14 o sea no acercarse al problema.

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B.

La Inspiracin para huir - v. 19-20 1. Una vez ms, Pablo nos enfoca en como mancillamos lo que es santo cuando usamos nuestros cuerpos como vehculos para el placer sexual pecaminoso. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?" - esto es, cada acto de inmoralidad cometido en el cuerpo es cometido en el Santuario de Dios, en nuestros propios cuerpos! Pablo nos llama a la pureza sexual no slo por la manera en que el pecado sexual afecta al cuerpo sino porque el cuerpo que afecta no es ni siquiera del creyente - "porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios."

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3.

"LA PUREZA MORAL Y EL MATRIMONIO" 1 Corintios 7:1-9 Concordancia de Strong Tema: El matrimonio debe ser considerado un honor, pero no debe ser visto como la voluntad de Dios para todo el mundo. I. LA OBLIGACIN DE CASARSE - 7:1 A. RECONOCIMIENTO DE LA SITUACION COMN 1. "En cuanto a las cosas de que me escribisteis. . ." - indica que haba algo de problemas cuando los cristianos corintios intentaban entender los diversos estndares de justicia de Dios respecto del matrimonio. 2. No estamos completamente seguros que hizo que Pablo comenzara en esta seccin a hablar del matrimonio y el celibato. No obstante, parece mejor entender que haban ciertas personas en Corinto que enseaban que si una persona no contraa matrimonio, no estaba cumpliendo la Voluntad de Dios para su vida cp. Gnesis 2:18 3. El matrimonio era [y an es] visto como el rumbo normal de la vida de una persona; pero nunca debe ser considerado como el nico camino para cumplir la Voluntad de Dios.

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4. Por ello Pablo nos dice aqu que es "bueno" que una persona permanezca "soltera"

B. RESPETO POR EL LLAMADO A SER SOLTERO As, el matrimonio no debe ser visto como un estado "espiritual" mayor que la "soltera" como si con el alguien fuese ms aceptable para Dios.

II. LOS OBJECTIVOS DEL MATRIMONIO - 7:2-5 A. VENCER LOS PELIGROS DEL CELIBATO - V. 2 1. El matrimonio jams debe ser relegado a ser un medio de escape para todas las lujurias de la carne que destruyen a las personas. Sin embargo, Pablo nos ensea que "a causa de las fornicaciones" - la gente debera casarse - cp. v. 9 2. Corinto se parece bastante a Amrica (EEUU) en la cual la inmoralidad no solo avanzaba, sino que era celebrada. B. LA OPORTUNIDAD DE COMPLETAR A TU COMPAERO - v. 3-5 1. Cuando eres llamado al matrimonio, no debes creer la mentira de creer que la afirmacin de Pablo de que "bueno le sera al hombre no tocar mujer" afecta a las parejas casadas. 2. Sino que Dios ha planeado que el "acto del matrimonio" sea libremente disfrutado como la expresin y experiencia de amor en el sentido ms ntimo; creando un lazo poderoso que se simboliza en la procreacin de hijos. 3. Por ello, "cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido." no es solamente un placer a ser disfrutado, sino una responsabilidad, as como para ser completado. 4. En el verso 4, Pablo hace hincapi en la mutua obligacin, diciendo que la "autoridad sobre el cuerpo" le pertenece al cnyuge de cada individuo. 5. Al parecer, ya sea por razones espirituales o no, los cnyuges se estaban "negando el uno al otro"

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a. Pablo exige que tal irresponsabilidad en los roles maritales "termine" b. Luego especifica algunas regulaciones sobre la abstinencia sexual dentro del matrimonio (1) Debe ser por un "tiempo de mutuo consentimiento" (2) Debe ser con el propsito de "ocuparse en la oracin" (3) Debe ser terminado "volviendo a juntarse en uno" - para que nadie intente extender la falta de intimidad. 6. Ya que las tentaciones aumentaran en un periodo de abstinencia sexual en el matrimonio, no debe prolongarse "para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia". 7. As, la abstinencia nunca debe ser usada como una farsa para tener superioridad espiritual, o como para intimidar o manipular al cnyuge. 8. El acto fsico de amor debe ser una experiencia normal y regular compartida por ambos cnyuges, como un regalo de Dios. III. OPCIONES AL MATRIMONIO - 7:6-9 A. LA CONCIENCIA DE LOS TALENTOS INDIVIDUALES - v. 6-7 1. "Concesin" (permiso en la KJV) en el v. 6 literalmente significa conciencia queriendo decir que Pablo expresa: "esto digo por va de conciencia [de los beneficios de tanto el celibato como el matrimonio], no por mandamiento [gobernando uno sobre el otro]." 2. Pablo comenta que "pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro." No obstante, por varias razones apegadas al esparcimiento del Evangelio, Pablo dice: "Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo;" 3. Gracias a la libertad e independencia que tiene una persona soltera para servir a Cristo, Pablo aclara que la soltera no es un "estado secundario" dentro de la iglesia. Aunque tambin nos dice que no debe esperarse que todos lo vean como una mejor manera de vivir. 4. "Para alguien que no tiene el don de celibato, el tratar de practicarlo solo trae frustracin moral y espiritual."

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B. RECONOCER LAS DEBILIDADES INDIVIDUALES - v. 8-9 1. Luego aclara que no es necesario casarse para estar feliz; sin embargo el entiende la presin que siente la gente al estar en una sociedad "sensual", especialmente si han estado casados antes. 2. "Digo, pues, a los solteros y a las viudas. . ." - se dirige a los que han conocido la compaa y completitud de un matrimonio anterior. a. "Solteros" - literalmente significa sin esposa, pero no necesariamente "virgen" - as, ms bien hace referencia a aquellos cuyas uniones con sus antiguos cnyuges han sido daadas irreparablemente con el nuevo casamiento de su cnyuge - cp. v. 25, 16 b. "Viudas" - obviamente habla de aquellos cuyos cnyuges han muerto. 3. "que bueno les fuera quedarse como yo" - Pablo era viudo y nunca se volvi a casar, as que poda dedicarse completamente al servicio de Jesucristo. 4. Aun as, las debilidades son reales y algunas batallan fuertemente con el autocontrol - "pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando." a. Parece que los que se han divorciado, ms all de poder reconciliarse con su cnyuge, algo no establecido slo por el divorcio sino por el nuevo casamiento de su anterior cnyuge, no siguen "atados" a tal persona - cp. v. 15 b. Lo mismo es verdadero para el viudo/a - cp. v. 39

"LA PERMANENCIA DEL MATRIMONIO" 1 Corintios 7:10-16 Concordancia de Strong Tema: El creyente debe siempre estar comprometido con su cnyuge.

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IV. EL ESTNDAR PARA LOS CRISTIANOS QUE TIENEN UN MATRIMONIO QUE NO VA BIEN - 7:10-11 A. LA PROHIBICIN DEL DIVORCIO ENTRE CREYENTES - v. 10 1. El matrimonio en el siglo I exista en cuatro formas diferentes entre la sociedad pagana y corrupta moralmente, de las cuales los creyentes de Corinto no se haba alejado completamente. 2. Estas cuatro formas de matrimonio son las siguientes: a. El "CONTUBERNIUM" [compaa de tienda] eran los muchos esclavos que estaban al capricho de sus amos, para moverse, para quedar con otros compaeros, o ser vendidos a otro amo. b. El "USUS" [matrimonio legal comn] - reconocido como una pareja a casarse despus de haber vivido juntos un ao. c. El "COEMPTIO IN MANUM" - en la cual un padre vende a su hija a un marido potencial. d. El "CONFARREATIO" - la base de nuestra ceremonia de casamiento Cristiana actual. 3. Pablo se dirige ahora a los asuntos sobre las diferentes situaciones maritales, comenzando con la permanencia del matrimonio entre dos creyentes. 4. l declara:" Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor" - indicando que Pablo reconoca que estaba reiterando una enseanza que Jess haba enseado cuando estuvo en la tierra. 5. Esta enseanza era "Que la mujer no se separe del marido." luego, reitera esto diciendo "y que el marido no abandone a su mujer" ambos significando en s la misma cosa. 6. Esto indicaba que el divorcio entre creyentes esta estricta y explcitamente prohibido, ya que es contrario al plan de Dios para la humanidad - cp. Mateo 19:3-10

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B. EL RESULTADO DEL DIVORCIO ENTRE CREYENTES - v. 11 1. Entendiendo que en Corinto ya haban habido divorcios, Pablo subraya la importancia del matrimonio diciendo que una persona que se divorcia de su cnyuge tiene una de dos opciones: a. "... y si se separa, qudese sin casar," b. "...o reconcliese con su marido;" 2. Dse cuenta, que estas opciones exigen la responsabilidad de ver una oportunidad para la reconciliacin - lo que claramente es la voluntad de Dios - a cualquier precio. 3. La oportunidad de un segundo matrimonio est completamente eliminada cuando alguien se divorcia de su cnyuge - si no deseas estar casado con esta persona, no debes estar casado con nadie. 4. La prioridad de "reconciliarse" atae a ambas partes del matrimonio alguien que ha sido divorciado por su pareja debe mantener su compromiso de reconciliarse mientras le sea posible. 5. Nunca debe darse el caso de que un creyente comienza una relacin con otra persona mientras su cnyuge permanece en un estado de no estar casado V. LA SITUACIN DE LOS CRISTIANOS QUE ESTAN SUJETOS A UN MATRIMONIO PARCIALMENTE CRISTIANO - 7:12-14 A. EL NIMO DE PRESERVAR EL MATRIMONIO - v. 12-13 1. "Y a los dems yo digo, no el Seor..." - esto no disminuye la autoridad de lo que se est diciendo, slo indica que Cristo no trat especficamente esta condicin cuando l estuvo con nosotros. Pero, por la inspiracin divina, lo que se va a decir es tan importante como si l mismo lo hubiese dicho 2. Que debe hacer una persona si se encuentran casados con un no creyente? Se supone que deberan divorciarse, para no estar "en yugo desigual con los inconversos"? "Si algn hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone" (y lo mismo para la mujer)

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3. El matrimonio transciende a la religin, y desde la perspectiva del creyente, este debe ser conservado, mientras sea posible. 4. Debes reconocer que en todas las referencias al divorcio, en ninguna se dice que un creyente debe iniciar el divorcio de su pareja aun si estn casados con un inconverso que presumiblemente es inmoral e idlatra. B. LAS VENTAJAS DE PRESERVAR EL MATRIMONIO - v. 14 1. Los cristianos casados con inconversos no deben preocuparse de que ellos, su matrimonio o sus hijos sean mancillados por el cnyuge no creyente, y por tanto usar esto como justificacin para divorciarse. 2. Realmente, lo opuesto es vedad = tu presencia en el hogar, tiene un impacto positivo en l. 3. Pablo indica que el hogar es santificado cuando se preserva el matrimonio: "Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos". a. Esto no habla de que miembros de la familia sean salvos independientemente de su fe personal slo porque haya alguien que sea salvo. b. "Aunque la fe del creyente no sea suficiente para salvar a nadie ms que l mismo, muchas veces es el medio por el cual otros miembros de la familia llegan al Seor, por el poder de su testimonio" c. Compare Gnesis 18:26 y Gnesis 39:5 4. pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos, esta declaracin puede ser muy confusa a la luz de nuestro entendimiento, de que nadie es salvo sin una decisin personal por Cristo. Durante el tiempo en que escriba, los nios nacidos de familias no judas se consideraban impos, mientras que los nios nacidos de padres judos se consideraban santos. As, los padres no judos se involucraran junto con sus hijos en ceremonias paganas para dolos, para consagrar sus hijos a la diosa Statina, para que los haga santos. Los nios nacidos de cristianos no participaban de tales ritos y por tanto eran consagrados (dedicados) a Dios por los padres, y as considerados santos. Esto no

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quera decir que eran salvos, sino que vivan en la presencia de al menos un padre creyente, y as, bajo la influencia de un testigo Cristiano. VI. LA POSICIN DE LOS CRISTIANOS ABANDONADOS POR CNYUGUES NO CREYENTES - 7:15-16 A. EL ROL SUSPENDIDO DEL SANTIFICADOR - v. 15 1. Habiendo impuesto una responsabilidad espiritual sobre el esposo salvo en un matrimonio espiritualmente mixto, ahora Pablo trata la responsabilidad de un creyente cuando el inconverso completamente lo/a rechaza. 2 " Pero si el incrdulo se separa, seprese;..." demuestra que el propsito del divorcio es solamente caracterstico del inconverso, pero debe ser aceptado por el creyente porque " a paz nos llam Dios". 3. No obstante, la amonestacin a seguir comprometidos a una reconciliacin mientras sea posible, sigue siendo la voluntad de Dios 4. Sin embargo, cuando el esposo inconverso descarta la posibilidad de reconciliacin, su "partida" es consumada, y esto tiene un efecto en la posicin del creyente. 5. Cuando esto ocurre, " no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso " hay varios asuntos que saltan a la mente al decir esto: a. La palabra "servidumbre" literalmente significa "bajo obligacin" o "esclavizado" b. Inmediatamente, el contexto sugiere que la obligacin es servir como influencia santificadora en el matrimonio. c. Sin embargo, es posible que abarque ms que un poco de responsabilidad marital, y se aplique al matrimonio mismo. d. Esto sugiere que cuando un inconverso se divorcia de su cnyuge y se vuelve a casar, toda oportunidad de reconciliacin se destruye, y el creyente est libre para volverse a casar como si fuese viudo - cp. v. 39

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B. EL MOTIVO DEL CNYUGUE JUSTO - v. 16 1. Aun as, nunca el creyente debe anhelar ser librado de los compromisos maritales, tratar de provocar el abandono del inconverso, o tener algn resentimiento hacia su falta de fe - 1 Pedro 3:1-5 2. A la luz de estas cosas, Pablo nos recuerda que los creyentes en "matrimonios mezclados" pueden ser capaces de guiar a sus cnyuges al propsito de Dios de salvacin: " Porque qu sabes t, oh mujer, si quiz hars salvo a tu marido? O qu sabes t, oh marido, si quiz hars salva a tu mujer? " 3. El anhelo profundo y la oracin durante el matrimonio y despus de un divorcio, es que tu cnyuge sea salvo y seas reconciliado. Esto sigue siendo el objetivo fundamental.

ACEPTANDO NUESTRAS TAREAS 1 Corintios 7:17-24 Concordancia de Strong Tema: Convertirse a Jesucristo no es razn valida para que alguien abandone su condicin social, matrimonio u otras circunstancias

VII. LA PRIORIDAD DE LA VIDA CRISTIANA - 7:17-19 A. LA APRECIACIN DE NUESTRA CONDICIN - v. 17-18 1. Al haber dado direcciones acerca de la preservacin del matrimonio, aun cuando eso signifique vivir con un inconverso, Pablo nos da ahora el principio en el cual todo eso se basa : "Pero cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno, as haga;" 2. Con esto, se nos ensea que los creyentes debe aceptar voluntariamente la posicin en la que Dios los ha puesto, y contentarse de servir al Seor ah. 3. Este "llamado" se refiere al llamado a salvacin no a una vocacin. 4. Muchas reas de descontento prevalecan en la iglesia de Corinto - algunos queran cambiar su estado marital, algunos queran cambiar su identidad con el Judasmo, otros queran hacer revueltas contra sus maestros

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5. Bsicamente Dios nos est diciendo que no debemos preocuparnos con cambiar nuestras circunstancias externas - ms bien buscar maneras de honrarlo cualquiera que sean las circunstancias. 6. El nos ilustra esto por medio de la circuncisin: "Fue llamado alguno siendo circunciso? Qudese circunciso." - un procedimiento quirrgico, realizado a los judos para que no sean avergonzados en el mundo de los romanos. 7. "Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide." B. TOMAR EN CUENTA LOS MANDAMIENTOS DE DIOS - v. 19 1. El nos explica el centro del asunto las circunstancias externas de nuestras vidas no son las cosas ms importantes de nuestra existencia. 2. Muy a menudo, nos enfocamos en lo que estamos viviendo - las dificultades, demandas, vergenzas y pensamos que arreglar cualquier descontento o privacin son los asuntos ms importantes. 3. Pablo aqu dice: "La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es,..." 4. Entonces qu es lo que realmente importa en cualquier circunstancia en la que nos encontremos? "... sino el guardar los mandamientos de Dios." 5. Las dificultades maritales no superseden nuestras responsabilidades a Dios, ni la vocacin u otras circunstancias de la vida. La obediencia es la nica marca de fidelidad que el Seor reconoce. VIII. PERSEVERAR A TRAVES DE LAS CONDICIONES DE LA VIDA - 7:20-22
A. RECONOCER LA DIFICULTAD DE LAS CONDICIONES v. 20-21

1. "Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede" - indicacin de que los creyentes deben "seguir" en su situacin social o racial tal como era antes de venir a Cristo. 2. No obstante, Pablo reconoce que algunas situaciones eran en realidad muy difciles - por ejemplo, la situacin de la esclavitud: "Fuiste llamado siendo esclavo? No te d cuidado; pero tambin, si puedes hacerte libre, procralo

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ms." 3. Su punto es que no debemos estar condenados a permanecer para siempre en nuestra miseria, pero cambiar nuestra situacin no debe ser lo ms importante en nuestra mente la obediencia a Dios debe serlo. B. QUITAR LA EXCUSA PARA DESOBECER - v. 22 1. Aqu encontramos que el trata de que los creyentes entiendan que no pueden decir que no pueden ser santos a no ser que cambien su situacin. 2. Nos dice que a los ojos del Seor, tu situacin solo es un medio para ejercitar tu justicia en cualquier cosa que enfrentes. 3. "Porque el que en el Seor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Seor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo." 4. Slo el pecado nos puede detener de obedecer y servir al Seor, no las circunstancias. 5. Ya sea libres o esclavos, debemos hacer la voluntad de Dios Romanos 6:22 IX. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA VIDA 7:23-24 A. EL PAGO DE CRISTO - v. 23 1. Nos dice que "Por precio fuisteis comprados" - una referencia clara al poder redentor de la sangre del Seor Jess - cp. 1 Pedro 1:19 2. Claramente est hablando aqu de la prioridad moral y espiritual por encima de la fsica o circunstancial que somos en verdad libres del castigo y del poder del pecado para servir a Dios en lo que sea que hagamos 1 Corintios 10:31 3. Por esto mismo, "no os hagis esclavos de los hombres" - vivir bajo sus estndares y buscar agradarlos. En vez de ello, por la aplicacin de la sangre de Cristo al comprarnos del pecado, estamos listos para ser siervos de Dios en cualquier situacin difcil, incomoda, limitada o exigente que encaremos. B. LA PRESENCIA DE DIOS - v. 24

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1. Adems de lo que Dios ha hecho para librarnos del pecado, tambin l est con nosotros en medio de las situaciones. 2. Pablo explica, "Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca para con Dios." 3. Esto nos dice los parmetros de lo que es apropiado - cuando algo es inmoral, el creyente debe recordar que Dios est con l, y por tanto debe evitar la mancillacin de s mismo. 4. De otra forma, "permanecer ... en el estado" para gloria de Dios.

RAZONES PARA TENER MENTALIDAD DE SOLTERO 1 Corintios 7:25-40 Concordancia de Strong Tema: Ya sea casados o solteros, se necesita un servicio devoto al Seor X. EL SUFRIMIENTO DE LA FE - 7:25-28 A. LA SITUACIN QUE ENCARA EL CRISTIANO - v. 25-26 1. Empieza tratando el tema de aquellos que nunca se han casado antes, y por tanto se enfoca en los jvenes - tanto hombres como mujeres - "En cuanto a las vrgenes ..." 2. Luego nos dice que "Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que apremia; que har bien el hombre en quedarse como est" 3. Esto se refiere a la hostilidad que le esperaba [y actualmente espera] a la iglesia de Jesucristo. - cp. Juan 16:1-3 Ya que enfrentamos das de inseguridad, una persona no debe creer necesario, o incluso prudente, apresurar a casarse. B. LA SENSIBILIDAD DEL CONTENTAMIENTO - v. 27-28 1. En vez de eso, uno debera "quedarse como est" y contentarse con cualquier medio que Dios le provea para servirlo.

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2. l amonesta al creyente a permanecer en matrimonio y no negar sus votos "Ests ligado a mujer? No procures soltarte." 3. Luego anima al virgen a continuar siendo clibe - "Ests libre de mujer? No procures casarte." 4. Sin embargo, no est ordenando que la gente siga soltera, o sea, l no cae en la trampa de "prohibir el matrimonio" - "Mas tambin si te casas, no pecas; pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera evitar." 5. Las persecuciones son difciles para una persona soltera, pero los problemas y dolores ("afliccin") se multiplican para el casado/a. XI. LA DEMANDA DEL TIEMPO- 7:29-31 A. EL INMINENTE RETORNO DE CRISTO - v. 29a 1. "Pero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto; ..." - esto es, el da del regreso del Seor se acerca! 2. Lo que trata de decir aqu es que tenemos menos tiempo para hacer la obra de Seor que antes - hay menos oportunidades - Romanos 13:11-14 3. Consecuentemente, no podemos enclaustrarnos en los problemas de este mundo, ya que perderemos la perspectiva y las prioridades de los asuntos del prximo - lo primero es ganar a los perdidos. B. LA IMPORTANCIA DEL OBJETIVO DEL CREYENTE - v. 29b-31 1. A luz del pronto regreso de Cristo, cada creyente debe tener como su prioridad esencial el llamado de servir a Dios- cp. 1 Tesalonicenses 1:9-10 2. "resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen" - no podemos dejar que el matrimonio y la familia se vuelvan una excusa para fallar en servir al Seor. 3. "... y los que lloran, como si no llorasen; " - no podemos permitir que muchas penas se vuelvan una excusa para fallar en servir al Seor. 4. "... y los que se alegran, como si no se alegrasen;" - no podemos dejar que varias razones de alegra nos disuadan de seguir sirviendo al Seor

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5. "... y los que compran, como si no poseyesen;" - no debemos permitir que preocupaciones financieras o de bienes se vuelvan excusa para fallar en el servicio al Seor (cuentas de banco, casas, carros, etc.) 6. "... y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa." - no debemos permitir que el deseo de placeres nos alejen de servir al Seor. Los placeres que no son inmorales o extravagantes son mundanos igualmente, y cuando esas cosas ocupan tanto nuestro inters y tiempo, las cosas del Espritu quedan descuidadas. XII. LA DISTRACCIN DE LAS RESPONSABILIDADES - 7:32-38 A. LA DIVISIN DEL DEBER- v. 32-35 1. Pablo luego trata del tema obvio que surge al comparar los deberes de solteros y casados porque quiere que estn "sin congoja" - o cualquier otra cosa que los distraiga de servir a Cristo. 2. El "soltero tiene cuidado de [est libre para] las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor." 3. "pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer. . . ." 4. l no nos acota esto para que nosotros deseemos estar solteros, sino para "lo honesto y decente, y para que sin impedimento os acerquis al Seor" 5. Uno debe tener en mente que el matrimonio no impide tener una gran devocin al Seor, ms de lo que la soltera garantiza. 6. Solamente nos est recordando del asunto de tener oportunidad. B. REPENSAR EL VOTO - v. 36-38 1. Luego nos da una oportunidad de observar uno de los problemas que este debate sobre el celibato y el matrimonio estaba causando en la iglesia. 2. Algunos padres estaban haciendo votos precipitados de que sus hijas permanezcan vrgenes para darles la oportunidad de servir al Seor de todo corazn.

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3. No obstante, ya que sus hijas no estaban llamadas al celibato, y deseaban casarse, y ya que Pablo acaba de decir que no era pecado para ellas casarse, los padres estaban ahora reconsiderando el voto. 4. Pablo les dice: "Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, ... que se case." 5. Aun as, si su hija est de acuerdo con que el voto es apropiado, un hombre debe cumplir su voto. Pablo dice que no hay pecado en el matrimonio, solo es un asunto de oportunidad para servir al Seor y "ambos [padres] hacen bien." XIII. LA DURACIN DEL COMPROMISO - 7:39-40 A. LA PERMANENCIA DEL MATRIMONIO - v. 39a 1. Ahora nos da algo para pensar - el matrimonio dura mucho tiempo, y uno no puede arrepentirse una vez que se est en el otro lado del altar - as que debe pensarlo detenidamente. 2. " La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive " - un compromiso vitalicio. B. EL PERMISO PARA VOLVERSE A CASAR- v. 39b-40 1. Sin embargo, " pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor.." 2. Aun as, Pablo acota que, a luz de todo lo dicho anteriormente, " ms dichosa ser si se quedare as " - cp. 1 Timoteo 5:14

DEJANDO QUE EL AMOR GOBIERNE SOBRE LA LIBERTAD" 1 Corintios 8:1-13 Concordancia de Strong Tema: Creyentes maduros no prioritizan sus libertades, ms bien el bienestar espiritual de aquellos que son menos maduros. LEGALISMO VS. LICENCIA

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LEGALISMO: creer que la espiritualidad consiste de hacer cosas "buenas" y evitar cosas "malas", sin importar de cmo es la persona interior. LICENCIA: creer que mientras algo no sea estrictamente prohibido en las Escrituras y tu conciencia est libre, puedes hacerlo a tu gusto, y ser una persona espiritual. I. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD CRISTIANA - 8:1-3 A. LA RESPONSABILIDAD DEL CONOCIMIENTO - v. 1 1. Ahora Pablo trata los asuntos de lo "sacrificado a los dolos" - o sea, comer carne que ha estado en templos como ofrenda a dolos. 2. Algunos creyentes que haban sido salvos recientemente, o haban experimentado antiguas prcticas paganas, crean fuertemente que comer carne dedicada a los dolos era pecado. 3. Otros creyentes en Corinto no se molestaban por ello, sabiendo que los dioses paganos realmente no existen, y por ello la comida era perfectamente comestible. 4. Pablo les habla a este segundo grupo al decir "sabemos que todos tenemos conocimiento." 5. Estos creyentes saban que estos dolos eran solo trozos de piedra o madera, y que hay un solo Dios - el Creador Trino, con el cual haban conseguido reconciliacin por la fe en Cristo Jess. 6. Aun as, Pablo dice que no deban enfocarse solamente en lo que ellos saben y sus libertades, sino tambin en el bienestar espiritual de creyentes nuevos. 7. Ya que esto no haba sido su prioridad, l condena su egosmo y falta de preocupacin diciendo: "El conocimiento envanece, pero el amor edifica." 8. Pablo no est en contra de las libertades, o el conocimiento, pero sin compasin y amor, el conocimiento solo causa orgullo. B. LOS LMITES DEL AMOR - v. 2-3

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1. Ya que "el amor edifica", busca que otros sean edificados, no que uno lo sea, orgullosamente - cp. 1 Corintios 13:4-5 2. Cuando alguien "se imagina que sabe algo, an no sabe nada como debe saberlo" - esto es, cuando alguien tiene conocimiento sin amor, puede ser instruido, pero le falta entendimiento. 3. Alguien dijo que "el conocimiento es el proceso de pasar del estado inconsciente de ignorancia al estado conciente de ignorancia" - o sea, la ignorancia no sabe que ella no sabe. El conocimiento verdadero sabe que no sabe. II. LA CONSIDERACIN DE LA LIBERTAD CRISTIANA - 8:4-7 A. Ey... Y LA CARNE? - v. 4-6 1. Habiendo reprendido el egosmo de aquellos que demandaban el derecho a ejercer la libertad, Pablo ahora indica que el problema no es que se est obrando mal espiritualmente, sino que es un problema de compasin. 2. l concuerda que " un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. . . ." 3. Bsicamente est diciendo "lo que piensas acerca de esto est correcto - esta carne no tiene poder para profanarte" 4. l vuelve a decir que hay solo "un Dios" que ha venido en la persona de su Hijo, "Jesucristo" y que somos llevados al Padre a travs de l, no por lo que comamos o no comamos. B. POR EL AMOR DE UN HERMANO - v. 7 1. Aun as, Pablo les exhorta a considerar el problema de los hermanos que temen "ser contaminados otra vez por las influencias malignas que por tanto tiempo gobernaron lo que ellos hacan o pensaban." 2. Aquellos hermanos, an " habituados hasta aqu a los dolos...", si comen " comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se contamina.."

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3. Una conciencia "contaminada" es la que ha sido ignorada y perpetrada, y resulta en pecado - cp. Romanos 14:23 4. Cualquiera que haga caer a un hermano al insistir de esta forma en la libertad, ha abusado exageradamente del amor de Dios. III. EL MAL USO DE LA LIBERTAD CRISTIANA- 8:8-13 A. CONFRONTANDO EL ERROR DEL LEGALISMO - v. 8 1. Pablo aclara cuidadosamente lo que est diciendo para que la gente no se vuelva legalista - " Si bien la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos ms, ni porque no comamos, seremos menos.." 2. Ni el comer o el no comer nos traern ms cerca de Dios, ni nos harn ms aceptos ante l. B. CONSIDERANDO LA DEBILIDAD DE OTROS - v. 9-12 1. El amor trae libertad, la cual debe ser limitada para que ella " no venga a ser tropezadero para los dbiles " 2. Luego describe un escenario tpico donde un cristiano dbil ve a su hermano comiendo carne que ha sido sacrificada a los dolos, y entonces se anima a hacer lo mismo, aun violando su conciencia. As el hermano dbil contamina su conciencia. 3. Nos dice que cuando esto ocurre, su pureza se contamina, "por el conocimiento tuyo, se perder el hermano dbil " 4. Ya que es alguien " por quien Cristo muri," el alto precio del sacrificio de Cristo se vuelve trivial. 5. De esta forma, " contra Cristo pecis " el hermano ms fuerte, ya que caus que su hermano dbil tropezara. - cp. v. 6 C. RENUNCIAR A ELLO POR AMOR A CRISTO- v. 13 1. Debido a que el abuso de libertad es una gran ofensa cuando lleva a un hermano dbil a violar su propia conciencia, Pablo lo toma tan en serio al punto

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que afirma " no comer carne jams, " si es que eso llega a " poner tropiezo a mi hermano " 2. "Al tratar con cosas dudosas, la primera preocupacin de un cristiano no debe ser ejercitar su libertad hasta los limites, sino preocuparse por el bienestar de su hermano en Cristo." "PREOCUPARSE POR LOS QUE PREDICAN EL EVANGELIO" 1 Corintios 9:1-14 Concordancia de Strong Tema: El Seor ha dirigido a los creyentes a preocuparse diligentemente por los que en fidelidad proclaman la Palabra de Dios a ellos. I. EL EJEMPLO DE SU APOSTOLADO - 9:1-6 A. RENUNCIANDO A ELLO PARA SERVIR A DIOS - v. 1-2 1. Habiendo examinado cuidadosamente las razones por las que los creyentes deben limitar voluntariamente lo que opinan de sus derechos por amor a hermanos ms dbiles (v.9), Pablo empieza una brillante ilustracin de este principio su limitacin voluntaria de su derecho a apoyarlo. 2. Empieza diciendo porque l (y muchos otros que predican el evangelio) tienen el derecho a ser apoyados por las iglesias donde sirven 3. La primera razn es el llamado de Dios a su vida - el dice : " No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? " 4. Aunque hoy en da nadie tiene el VERDADERO oficio de apstol (un requerimiento es haber visto al Seor), el meollo del argumento de Pablo es que l representa al Seor, como uno que ha sido llamado al ministerio 5. Pablo declara como prueba que el poder de Dios y no el suyo haba afectado sus vidas por medio del evangelio - cambindolos - para que por lo menos ellos no dudasen de sus credenciales - " Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor." B. LA PREOCUPACIN POR EL SIRVIENTE DE DIOS- v. 3-6

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1. Pablo luego da ciertos motivos por las cuales los creyentes deben preocuparse por los sirvientes de Dios 2. Estos incluyen: a. Provisin fsica para el propio sirviente - " Acaso no tenemos derecho de comer y beber? " b. Provisin para su familia- " No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? " - Estos versos ensean que un pastor debe ser pagado lo suficiente como para que se cumplan dos cosas: (1) Un pastor debe ser capaz de servir en el ministerio sin tener que trabajar en un segundo empleo. (2) Un pastor debe ser pagado lo suficiente como para que su esposa no tenga que trabajar y tenga ms tiempo para su esposo en el ministerio. (Cp. "... traer con ..." - "traer como compaa") c. Ahora, Pablo dice que hay una situacin nica: que aunque l tenia el derecho a esta ayuda de parte de la iglesia, la haba rechazado, y se mantena a s mismo para evitar la ofensa de algunos - " O slo yo y Bernab no tenemos derecho de no trabajar?" II. SOLAMENTE UN DERECHO - 9:7 A. EL OBRERO ES DIGNO DE SU SALARIO 1. El cita varias profesiones en las cuales la gente trabaja y son remunerados apropiadamente. 2. Nos da tres ilustraciones: a. SOLDADO - " Quin fue jams soldado a sus propias expensas?" b. GRANJERO - " Quin planta via y no come de su fruto?" c. PASTOR - " O quin apacienta el rebao y no toma de la leche del rebao? " B. EL PUNTO ES:

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1. El punto al que quiere llegar es que es usual y apropiado que la gente que trabaja duro y fielmente sea recompensada apropiadamente por su labor. 2. La pregunta que lanza al aire es: "Por qu esto no se debe aplicar a los obreros de Dios?" 3. Deben ser tratados menos apropiadamente que otros obreros? - Obviamente, son preguntas retricas. III. EST EN EL LIBRO! - 9:8-12 A. EST ESCRITO EN LA LEY DE DIOS - v. 8-9 1. El principio de que los trabajadores sean pagados por su labor no es solamente surgido del juicio humano, como en los ejemplos anteriores, la Ley de Dios ensea lo mismo - " Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley? " 2. La Instruccin Divina que nos dice es : " en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla.'" 3. Pablo pregunta: " Tiene Dios cuidado de los bueyes, " - en otras palabras, Dios no solo quera que esto se aplique a una bestia del campo, y no que la misma consideracin o ms aun se aplique a alguien hecho a Su imagen y semejanza. 4. Prosigue: "o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribi ..." B. FUE ESCRITO PARA EL SIRVIENTE - v. 10-12 1. As, el remunerar a alguien que ha dedicado su vida enteramente al ministerio es una clara aplicacin de la Ley Moral de Dios. 2. Dice: " Pues por nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto.." 3. En el verso 11, Pablo pregunta " Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo material? "

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4. En el transcurso normal de eventos, la labor material es compensada con un pago material. Aun as, en el ministerio, el pago material es dado por labor espiritual. 5. Pablo nos dice que ya que estaban dispuestos a ayudar a otros que trabajaban en medio de ellos, no deban estar dispuestos para ayudar a Pablo? - " Si otros participan de este derecho sobre vosotros, cunto ms nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, por no poner ningn obstculo al evangelio de Cristo." 6. Pablo haba rechazado anteriormente su ayuda ya que no quera ser tropezadero para alguien a la luz del evangelio. Tampoco quera que permitieran la actitud que haba surgido en ellos desde que Pablo no quiso aceptar su aporte, de que no era algo que estaban obligados a dar bajo circunstancias normales. 7. En general, todos deben ganarse su sustento de su labor, incluido los pastores.

IV. EL PREDICADOR VIVE POR SU MINISTERIO - 9:13-14 A. LA AYUDA LLEGA POR CAUSA DE UN MINISTERIO FIEL - v. 13 1. Una vez ms, si se est "plantando" verdaderas semillas espirituales en ellos, es apropiado "cosechar" cosas materiales. 2. Dice, "No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? " 3. La prctica comn en Israel siempre ha sido que aquellos que sirven al pueblo espiritualmente eran apoyados por su obra. Sin embargo debe entenderse que si no se est haciendo un trabajo espiritual, entonces la remuneracin debe ser recortada. 4. Dse cuente de la frase: "sirven..." tambin considere lo que dice el verso 14: " As tambin orden el Seor a los que ANUNCIAN EL EVANGELIO, que VIVAN DEL EVANGELIO." B. ES DADO PARA APOYAR AL MINISTERIO -v.14

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1. El mismo Seor Jess orden " a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio " - as que esto no se trata de que un pastor, misionero, o un trabajador de Cristo a tiempo completo intente "desfalcar" al rebao 2. El Seor orden a Su pueblo brindar ayuda a aquellos que los ministran a ellos. 3. Aunque el Seor provee Sus propias recompensas espirituales a aquellos que Le sirven fielmente, Su pueblo debe darles recompensa material generosamente, como a Dios mismo Pablo lo llama "doble honor" - cp. 1 Timoteo 5:17 4. Consecuentemente, debemos pagarles generosamente como sea factible y dejar la administracin de ese dinero a ellos, as como queremos que la administracin de nuestro dinero sea nuestra responsabilidad. "EVITANDO LA REPROBACIN" 1 Corintios 9:15-27 Concordancia de Strong Tema: Insistir en consentir lo que sea que borra tu conciencia puede resultar en una actitud permisiva que lleve a la reprobacin. V. LA MOTIVACIN PARA LA AUTO-NEGACION - 9:15-18 A. LOS MADUROS ESPIRITUALES SE RINDEN - v.15-17 1. De nuevo, Pablo nos recuerda que la esencia de la madurez espiritual es la habilidad de rendir nuestras libertades a Cristo por el beneficio de otros - sean salvos o no. 2. En esta parte, nos da las razones para exhibir una auto-negacin cuando se trata de derechos, privilegios y consentimientos. 3. Nos empieza recordado que aunque l tena el derecho de recibir apoyo material para su ministerio de ellos, "de nada de esto me he aprovechado." 4. Luego rechaza la acusacin de que l solamente trata de usa "psicologa reversiva" para tratar de conseguir la ayuda de los corintios- dice: "ni tampoco he escrito esto para que se haga as conmigo;" 5. l dice que a luz de las prioridades ms altas y nobles que el imparte, que "porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria."

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a. La idea de "jactancia" muchas veces confunde a la gente a medida que la asocian con arrogancia- pero, la palabra se refiere a aquello en lo que uno se gloria - es decir recibe su mayor gozo. b. Pablo declara que el estaba feliz por el privilegio y compromiso espiritual, que se gozaba en predicar la verdad. c. El prefera "morir antes que" alguien crea que predicaba por el dinero que poda obtener de eso. 6. Luego rechaza la idea de que "buscaba la gloria" - aclarando que el no reciba crdito por el mensaje, porque era su "impuesta necesidad;" Dios lo haba llamado y l no era capaz de resistirse al llamado de Dios cp. Hechos 9:3-6, 15 Por esto, l no recibe crdito de esto l no poda ayudar, solo cooperar- cp. Jeremas 20:9 7. As, el dice "Ay de m si no anunciare el evangelio" - fallar al cumplir el llamado de Dios resultara en un castigo severo. 8. As, declara que l no es ms que un administrador porque no hace lo que hace por su propia iniciativa o voluntad - "Por lo cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendr; pero si de mala voluntad, la comisin me ha sido encomendada." B. EL INCENTIVO PARA PREDICAR LA PALABRA - v. 18 1. Entonces, por qu predica? - Porque el privilegio de predicar es, en s, una recompensa. 2. l dice: "Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo" 3. Es el deleite de cualquier predicador llevar las buenas noticias del Evangelio no por la remuneracin que recibir, sino por la sensacin de deber y privilegio tremenda al responder al llamado de Dios. 4. Por esto, Pablo " present[a] gratuitamente el evangelio de Cristo para no abusar de [su] derecho en el evangelio." VI. EL MODELO PARA LA AUTO-NEGACIN - 9:19-23

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A. EL MODELO SE RINDE - v. 19-22 1. Su compromiso de ver a la gente alcanzada con el mensaje del Evangelio lleg a su alma. l afirma que su rechazo voluntario a recibir la ayuda material es solamente el comienzo de la auto-negacin que el practicara por amor a las almas. 2. l no se est rindiendo legalsticamente a las peculiaridades de otros, "Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero." 3. As, afirma que la compasin por los perdidos lo motiva a comportarse como ahora - sacrificando sus libertades y derechos en Cristo en esencia, hace de s un siervo del resto. 4. l nos habla de tres esferas en las que voluntariamente cede sus derechos y placeres por amor a otros: a. "Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos;" - o sea, dentro de los limites Escriturales, el sera como un judo, si fuese necesario al trabajar con los judos. (1) Aunque no hay ms lazos a ceremonias, rituales y tradiciones judas, el restringira su libertad en Cristo para evitar ofender a los judos (2) Lo que una vez fue restricciones legales para l, ahora el amor lo restringe por el bien del pueblo judo - cp. Romanos 9:3 b. "a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley;" (1) De cierto l poda atenerse a sus reglamentos ceremoniales, observar un da especifico, o abstenerse de comer algunas cosas si al hacer esto podra alcanzar a los perdidos! (2) De cierto l nunca crey o ense que seguir la Ley era de algn beneficio espiritual l solo se puso bajo el yugo

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de la Ley para abrir las puertas para trabajar con los judos - cp. Hechos 16:3; 21:20-26 c. "... a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley." (1) Pablo tambin deseaba vivir como gentil cuando trabajo con gentiles. (2) Sin embargo, no significa que el perpetr alguna de las leyes de Cristo solo demostr que los creyentes estn obligados a obedecer al Seor Jesucristo por amor a l, y a travs de los aspectos externos de la ley. d. "Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles;" - habla del deseo de Pablo de simplificar su mensaje tanto como sea necesario para que lo entiendan aquellos que tienen dificultades en captar el mensaje del Evangelio. 6. Al ultimo, l da el principio -- "a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos." 7. Pablo nunca comprometera la verdad de las Escrituras, pero si restringira su libertad en el Evangelio por amor a los judos, gentiles, dbiles en la fe o cualquiera que necesitare ser salvo. B. POR AMOR AL EVANGELIO - v. 23 1. l declara que todo esto hace "por causa del evangelio" - el apartara todo lo que podra estorbar el poder y la efectividad del Evangelio. 2. Por qu? Cul era el estimulo que lo llevara a hacer esto? - "para hacerme copartcipe de l." - o sea, Pablo quera que todos sean un "copartcipe" con l en los beneficios y bendiciones del Evangelio. VII. LOS MEDIOS PARA LA AUTO-NEGACIN - 9:24-27 A. LA NECESIDAD DE AUTO CONTROL - v. 24-26 1. Pablo luego reconoce que negarse uno mismo es algo muy difcil - algo que requiere grandes cantidades de auto-control. Muchos de nosotros nos negamos a

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aplicar la cantidad de disciplina necesaria para ganar la victoria sobre impulsos y negar nuestras libertades. 2. As, Pablo muestra una analoga entre nuestras limitaciones por el auto-control y la disciplina que llevan varios atletas - "No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio?" 3. "No competimos el uno contra el otro, sino contra los obstculos prcticos, fsicos y espirituales - que nos estorban" 4. Dice "Corred de tal manera que lo obtengis" - apartando todo lo que estorbe nuestra capacidad de ganar a otros para Cristo. 5. Si los atletas olmpicos llevaban tal disciplina y "de todo se abstienen" porque no pueden los Cristianos, ms aun si "ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible" 6. El auto-control y disciplina de un atleta es una reprensin para los cristianos fuera de forma, inconstantes que no hacen casi nada para prepararse para ganar a los perdidos - por lo tanto, pocos lo hacen. 7. Pablo no se condicionaba por las apariencias o formas, pero "no como a la ventura;" no estaba peleando contra el aire, sino que quera hacer una batalla real - "de esta manera peleo, no como quien golpea el aire," B. LOS LOGROS DEL AUTO-CONTROL - v. 27 1. Nuestro peor enemigo no es la gente, ni el Diablo pero s lo somos nosotros mismos. Pablo indica que contra quien dirige sus esfuerzos de lucha es su cuerpo aquello que intenta llevarlo a la auto-complacencia y orgullo por sus libertades individuales. 3. "sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, . . ." - literalmente "pegar debajo del ojo". As, Pablo prefiere moretearse un ojo a su cuerpo, para deshacerlo de su propio control y hacerlo un esclavo de su misin de alcanzar a otros para Cristo. 4. Muchos, incluso muchos cristianos, son esclavos de sus cuerpos, subyugados a el por la satisfaccin de sus deseos, fsicos, emocionales y hasta espirituales.

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5. Sin embargo, los atletas comprometidos no pueden permitirse eso: deben negarse a si mismos "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. " 6. "Eliminado" ser rechazado, como algo que no se puede usar; no que pierda su salvacin, pero no puede usarse para predicar o llevar a otros a una comunin con Cristo. Por esto, el gozo ms grande de Pablo era negarse a si mismo por amor a otros y sus comuniones con Jesucristo

APRENDIENDO DE LOS ERRORES DE OTROS 1 Corintios 10:1-13 Concordancia de Strong Tema: A luz de lo que ha pasado con otros creyentes, un creyente debe rehusar llevar su libertad hasta el extremo, para ver que tanto puede acercarse al mal antes de ser daado. I. LOS PRIVILEGIOS DE LA GRACIA- 10:1-4 A. EL PRIVILEGIO DE LIBERACON - v.1 1. " no quiero, hermanos, que ignoris " - indica que a menudo los cristianos no toman en cuenta los peligros de eliminacin del servicio, y se vuelven muy confiados en su vida diaria. 2. Estos creyentes corintios pensaban que eran muy fuertes como para asociarse con paganos en sus ceremonias y actividades sociales y no ser afectados moral o espiritualmente. 3. Pablo dice que se engaan a si mismos y son muy confiados; mostrndoles los ejemplos de lo que aquellos pensamientos causaron en los patriarcas espirituales, que tambin fueron los recipientes de la gracia de Dios. 4. El primer privilegio que identifica al recordarles cuando Dios por su gracia los libero del dominio de Egipto: ". . . nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar;" 5. Aunque Israel no era salva espiritualmente como nacin, la liberacin nacional de Egipto fue un smbolo del Pacto de Dios de salvar a las personas de sus "Egiptos" personales: sus vidas pecaminosas.

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6. Aun as, en vez de permanecer fieles y verdaderos a Dios, los liberados se volvieron de Dios -- Pablo est por decirles "No permitan que les pase lo que les paso a ellos" B. EL PRIVILEGIO DEL LIDERAZGO DIVINO - v. 2 1. Pablo sigue contando los privilegios de Israel y dice "y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar," 2. Este segundo privilegio no se refiere al bautismo en agua pero lleva el mismo significado e identidad. Hace nfasis en la identificacin espiritual en vez de una ceremonia fsica. As, los Israelitas se identificaron con Moiss como el designado por Dios para liderarlos. 3. Sus experiencias vividas al seguirlo mientras el segua la nube hacia el mar, fueron las pruebas que identificaron claramente su liderazgo, como el escogido de Dios. 6. De aqu, Israel tenia el privilegio de darse cuenta que eran liderados por un hombre con provisin divina, e identificarse con el. C. EL PRIVILEGIO DEL SUSTENTO DIARIO - v. 3-4 1. Ademas de todos estos privilegios "y todos comieron el mismo alimento espiritual, 4y todos bebieron la misma bebida espiritual;" 2. Esto no habla de la obra de Dios en "todos" sus corazones y haber alimentado sus espritus, sino que habla del hecho de que tenan sustento de las provisiones dadas por una fuerte sobrenatural "espiritual" en vez de una fuente natural. 3. Ejemplos de esto fueron el mana, las codornices, etc. que claramente venan de Dios. Prosigue y hace hincapi en un mito popular judo -- que literalmente, una roca los segua por todo el desierto: "porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo." 4. bsicamente nos dice: "S, una roca les segua -- pero era el Seor Jesucristo, no ningn objeto fsico, sino el Mesas - una roca espiritual, que los protega y les daba sustento." II. PERVERSIONES DE LA GRACIA- 10:5-10

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A. PERVERSION DE LA IDOLATRIA - v. 5-7 1. Aun as, con estos privilegios, no queran negarse a si mismos varias formas de permisiones o indulgencias a su carne. Se envolvieron en varias perversiones de la gracia, que les costo mucho - "Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto." 2. " postrados en el desierto " - habla de que solo dos de los que originalmente salieron de Egipto alcanzaron entrar a la tierra prometida -- todos los dems murieron en el desierto (Josu y Caleb fueron los sobrevivientes). 3. Luego Pablo dice que la razn para esto fue que quede en las Escrituras como una leccin para nosotros: " Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron." 4. Aun as, muchos de los creyentes corintios se haban vuelto muy confiados en su propia fortaleza moral y espiritual, y se haban descuidado de su participacin en actividades en las que se adoraban a falsos dioses. 5. Hubieron cuatro reas de gran peligro resultado de esta demasiada confianza en si mismos, las cuales pudieron ir ms all de las culturas y grupos sociales. Empieza hablndonos de la idolatra. 6. " Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: SE SENT EL PUEBLO A COMER Y A BEBER, Y SE LEVANT A JUGAR '" 7. Pablo trae a la memoria lo del becerro de oro - una fiesta en la que hubo alcoholismo sin lmites. Sin embargo, los cristianos de hoy pueden caer presas de la idolatra - cuando adoran a algo o a alguien aparte de Dios, eso es idolatra. Adorar a la Virgen Maria, los santos, iconos o ngeles es idolatra. 8. No importa cuanto deseemos en verdad honrar a Dios, tales practicas son falsa adoracin y estrictamente prohibidas en las Escrituras. B. PERVERSION DE LA FORNICACION - v. 8 1. La segunda perversin citada como comn entre la gente muy confiada es la siguiente : " Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil."

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2. Lo que trae a la mente aqu es cuando los Israelitas se involucraron sexualmente con los Moabitas. - ( Nmeros 25) 3. Pablo sugiere en este pasaje que los cristianos pueden caer en problemas de fornicacin porque son muy confiados en si mismos. Ellos caen en relaciones que tal vez no son malas en si mismas, pero ofrecen fuertes tentaciones. 4. O, van a lugares y hacen cosas muy asociadas con la fornicacin. Cuando alguien permite tener ideas e imgenes vulgares en su mente, su vida espiritual es seriamente debilitada. 5. Pablo nos exhorta a no permitirnos a nosotros mismos ser "eliminados" porque nos negamos a llevar nuestros cuerpos al autocontrol suficiente para evitar la corrupcin que se genera con la insensibilidad de pecado producida por la exposicin a la fornicacin. C. LA PERVERSION DE PROBAR A DIOS- v. 9 1. A continuacin Pablo nos advierte sobre probar al Seor -- "Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes." 2. El pueblo de Israel dudo de la bondad de Dios y probo su paciencia al acusarlo de sacarlos de Egipto solo para morir de hambre en el desierto - cp. Nmeros 21 3. Ciertas veces, los cristianos usan su libertad para probar a Dios hasta el limite, tratando de averiguar cuanto les ser permitido, viendo cuan carnales pueden volverse y cuanto pueden disfrutar del mundo sin meterse en "serios problemas". 4. Cuando, al permitirnos placeres en varias cosas, forzamos a Dios a extender su paciencia y longanimidad hacia esto, pronto descubriremos que hay ciertos limites para Su permisividad. 5. Hay lmites para Su misericordia y gracia cp. 1 Corintios 11:30 D. LA PERVERSION DE LA IRREVERENCIA - v. 10 1. La cuarta rea que Pablo nos advierte es la falta de respeto de un espritu daado "Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor"

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2. Se refiere a cuando no quisieron ver la voluntad de Dios como "buena, aceptable y perfecta" y se quejaron de ella - cp. Nmeros 16 Dios no se toma a la ligera esas crticas, sino que las ve como un insulto directo a Su Soberana. 3. Algunas veces, nos enfrascamos en nuestras propias opiniones tanto que nos convencemos que somos aptos para poder juzgar la voluntad de Dios - rbitros de lo que es deseable - la voluntad de Dios, o la nuestra 4. Tal irreverencia resulta en una tremenda eliminacin del servicio para el Reino de Dios. III. LAS PROVISIONES DE LA GRACIA - 10:11-13 A. LA HABILIDAD DE APRENDER DE OTROS - v. 11 1. "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. " 2. Las fallas y experiencias de los hebreos no fueron solo para beneficio de ellos, para advertirles sobre el pecado, sino para los creyentes de todos los tiempos. 3. "Amonestarnos" es ms que una enseanza ordinaria - da la idea de amonestacin y advertencia 4. La frase "los fines de los siglos" se refiere al tiempo inmediatamente anterior a la venida del Reino Mesinico - la edad de la Iglesia. 5. "Vivimos en una era muy diferente a la de los hebreos en el desierto bajo el mando de Moiss, pero podemos aprender inconmensurables lecciones de sus experiencias. As como ellos, podemos perder nuestra bendicin, recompensa y efectividad en el servicio al Seor, si, presumidamente y sobreconfiados, nos tomamos nuestras libertades muy lejos y caemos en la desobediencia y pecado. No perderemos la salvacin, pero fcilmente perderemos nuestras virtudes y utilidad, y vendremos a ser eliminados de los que llevan vida cristiana" B. LA AMONESTACION A EVITAR LA SOBRECONFIANZA - v. 12 1. Por ello, se nos advierte "el que piensa estar firme, mire que no caiga" 2. Es extremadamente fcil cambiar la confianza en nosotros mismos por confianza en el Seor- cp. Proverbios 16:18

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3. El gran peligro en la sobreconfianza es que nos hacemos menos dependientes de la Palabra y el Espritu de Dios, y nos descuidamos de nuestra forma de vivir. 4. "Cuando nos sentimos ms seguros en nosotros mismos - cuando creemos que nuestra vida espiritual es la ms fuerte, nuestra doctrina la ms escuchada, y nuestras morales las ms puras - deberamos estar ms en guardia, y ser ms dependientes del Seor" C. ESTAR CONCIENTES DE LA FIDELIDAD DE DIOS - v. 13 1. A estas alturas, los corintios deben estarse preguntando "como nos guardamos de las iniquidades que Israel hizo? Como evitamos caer en idolatra en nuestros corazones? Como podemos vivir en justicia cuando la sociedad que nos rodea es perversa?" 2. Pablo responde con la seguridad en la fidelidad de Dios, en medio de la tentacin. - "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir," 3. "Tentacin" bsicamente significa probar o poner a prueba, y no tiene connotaciones negativas. Si eso resulta en la prueba de nuestra justicia, o nos induce al mal, depende ms bien de nosotros. 4. La tentacin se vuelve un inducimiento al mal solo cuando una persona "se deja llevar y atraer de sus propias concupiscencia. Cuando la concupiscencia concibe, da a luz el pecado." - cp. Santiago 1:14-15 "REHUSAR EL COMPARTIR CON DEMONIOS" 1 Corintios 10:14-22 Concordancia de Strong Tema: Participar en idolatra no slo significa que el Seor no es el nico Dios verdadero, sino que tambin hay otros que merecen compartir Su gloria. IV. LA IDOLATRA ESTA PROHIBIDA - 10:14-18 A. PROHIBIDA POR DECRETO - v. 14-15

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1. En estos versos, Pablo nos da razones por las que Dios encuentra ofensivo el pecado de idolatra. La Palabra de Dios no se va con rodeos al tratar el asunto de la idolatra. 2. Pablo expresa claramente su afecto por la gente de Corinto cuando usa el trmino "amados mos" para empezar esta seccin. 3. La solucin que les ofrece es que se conduzcan "sensatos" y "huyamos de la idolatra." 4. Pablo, confiando en que estn concientes del odio de Dios hacia la idolatra, cree que pueden "juzgar lo que digo" correctamente y liberarse as de cualquier forma de idolatra. 5. Para Pablo, esto es imperativo, pues los que adoran un dolo declaran que el Seor no es el nico Dios verdadero y que otros "as llamados dioses" (8:5) son dignos de compartir Su gloria y honor. 6. Idolatra es tener cualquier dios falso cualquier objeto, idea, filosofa, hbito, ocupacin, deporte o lo que sea que tiene la atencin principal y lealtad de una persona o que de alguna forma disminuye la confianza y lealtad personal al Seor - cp. Isaas 48:11 7. Las formas obvias de idolatra no deben considerarse como lo nico que es la idolatra en realidad. Hay otras manifestaciones ms siniestras de idolatra que debemos reconocer: a. Adorar al Dios verdadero en una forma equivocada es idolatra - cp. xodo 32:7-9 b. Adorar una imagen es idolatra aun la imagen de Cristo cp. Juan 4:24 c. Adorar ngeles es idolatra - Colosenses 2:18 d. Adorar demonios es idolatra - Apocalipsis 9:20 e. Adorar personas muertas es idolatra (aun los as llamados santos) Salmo 106:28-29 f. Lealtad suprema en nuestro corazn a cualquier cosa aparte de Dios es idolatra - cp. Mateo 6:21 (Hay algo que si Dios te pide que lo dejes, tu le diras "No!" ? )

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B. SE NOS EST PROHIBIDO PORQUE SOMOS DE CRISTO - v. 16-18 1. Ahora, cuando decimos que hay que rechazar la idolatra porque est de por s prohibida, queremos decir que hay clamor en nuestros corazones que hacen que "superen" el impulso para ese nuevo afecto. 2. Bsicamente, Pablo nos regresa a las bases de nuestra fe la relacin que disfrutamos tanto con Cristo Jess como con los dems. 3. "LA COPA DE BENDICIN QUE BENDECIMOS, NO ES LA COMUNIN DE LA SANGRE DE CRISTO?" - esta "COPA DE BENDICION" es la tercera copa que se toma en la Pascua, la usada para instituir la Cena del Seor. 4. As, vino a ser una referencia a la Comunin, cuando tenemos comunin con el Seor al recordar su muerte, sacrificio y expiacin por nuestros pecados. 5. Pablo les recuerda que "BENDECIMOS" esta copa, o sea, expresamos nuestra inmensa gratitud a Dios por el precio de nuestra redencin cada vez que nos reunimos y compartimos en comunin. 6. Asimismo," EL PAN QUE PARTIMOS, NO ES LA COMUNIN DEL CUERPO DE CRISTO?" - "PARTIMOS" es literalmente "tener comunin" o comunidad. 7. Luego nos dice que nuestra comunin no solo es con el Seor, sino con cada uno - un lazo se establece cuando adoramos - "SIENDO UNO SOLO EL PAN, NOSOTROS, CON SER MUCHOS, SOMOS UN CUERPO; PUES TODOS PARTICIPAMOS DE AQUEL MISMO PAN" 8. Ahora se vuelve a Israel para tomar su ejemplo del lazo que se establece a travs de sus ofrendas y sacrificios. 9. El punto de Pablo es que sacrificar a un dolo es identificarse con l, participar con el dolo y con los dems que sacrifican a l. As, es completamente inconsistente con los creyentes el participar de cualquier forma de adoracin aparte y contraria a la de su Seor. 10. Cuando una persona se convence de que Jess es el Hijo de Dios, no habr nada que su corazn ame ms que a l - cp. 2 Corintios 10:3-5

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V. RECHAZARLO PORQUE ES OCULTISTA - 10:19-21 A. LA INFLUENCIA DE LA IDOLATRA - v. 19-20 1. Pablo ahora extiende su condenacin a la idolatra, diciendo que es demonaca en esencia. 2. l aclara que "lo sacrificado a los dolos nada es" - no tiene poder en s 3. Adems, pregunta: es el dolo fsico algo? - no, pues un dolo no tiene poder ni habilidad - cp. 8:4 4. Pero, esto no sugiere que no haya poder espiritual presente en los dolos - los dolos representan lo que es demonaco. 5. "ANTES DIGO QUE LO QUE LOS GENTILES SACRIFICAN, A LOS DEMONIOS LO SACRIFICAN, Y NO A DIOS" 6. As, los demonios son la fuerza espiritual detrs de todo tipo de idolatra. "SACRIFICAN A DEMONIOS" que pueden exhibir cierto poder significante. 7. "Mucho de lo que se llama astrologa, por ejemplo, es simple mentira. Pero muchas predicciones pueden volverse realidad por el trabajo de fuerzas demonacas" B. LA INCONSISTENCIA DE LA IDOLATRIA- v. 21 1. Por esto, los cristianos deben "huir de la idolatra" - puesto que no hay forma de permanecer leales a Jess mientras se participa de idolatra, sin importar de cuan "cristiana" parezca la participacin en esas cosas -"Y NO QUIERO QUE VOSOTROS OS HAGIS PARTCIPES CON LOS DEMONIOS" 2. "NO PODIS BEBER LA COPA DEL SEOR, Y LA COPA DE LOS DEMONIOS; NO PODIS PARTICIPAR DE LA MESA DEL SEOR, Y DE LA MESA DE LOS DEMONIOS." 3. Esta es una aplicacin de los principios dados por Cristo de que no se puede servir a dos amos - es imposible "tener parte en la obra de Cristo" y a la vez "parte con demonios"

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4. Cuando el creyente participa en idolatra, de cualquier tipo, se abre al poder e influencias demonacas. VI. RECHAZARLA PORQUE ES OFENSIVO PARA DIOS- 10:22 A. DIOS ES CELOSO 1. Cuando tratamos de dividir nuestra vida para Dios y los demonios, "provocaremos a celos al Seor" 2. De nuevo, se trata de que Dios no permite competicin: l demanda la santidad de Su nombre- cp. 2 Corintios 6:14-18 3. La ira de Dios se enciende contra los que desgracian Su santidad al creer que puede compartir su gloria - cp. Deuteronomio 32:21 4. As, Dios se mueve en ira contra el pecado y el corazn dividido - cp. Salmos 78:58-59 B. LA JUSTICIA DE DIOS 1. A luz de que Dios es un Dios celoso, y de cmo aborrece la idolatra, Pablo nos recuerda que tan "superiores" somos cuando provocamos la ira del Todopoderoso. 2. "Somos ms fuertes que l?"- una pregunta obviamente retrica, grandilocuente, para expresar la estupidez de pensar que podemos escapar de las consecuencias de vivir una doble vida. 3. Incluso el propio pueblo de Dios no puede escapar de un castigo severo si persisten en adorar cualquier clase de dolo - algunos corintios haban hecho esto, y lo pagaron con su salud, incluso algunos con la vida - cp. 1 Corintios 11:30 4. Por ello, no hay esperanza de disminuir las consecuencias de la celotipia de Dios a no ser que haya arrepentimiento, y volver al compromiso: "a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera." - 1 Tesalonicenses 1:9b-10

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"COMO IMITAR A CRISTO" 1 Corintios 10:23-11:1 Concordancia de Strong Tema: En cuanto a las "reas grises" de nuestra conducta, los creyentes deben evitar tanto lo que aleje a los no creyentes, tal que no puedan entrar a la familia de Dios, as como lo que cambie a los que ya estn salvos. VII. VOLUNTARIAMENTE NEGARSE A S MISMO, PARA EL BIEN DE OTROS-10:23-26 A. LOS PARMETROS DE NUESTRA LIBERTAD- v. 23-24 1. Pablo trae a una conclusin el tema de la "libertad cristiana". En esta parte, nos provee el principio que debe gobernar nuestras decisiones, sin importar nuestra libertad en Cristo. 2. Primero, nos da una regla que haba sido adoptada indiscriminadamente por los creyentes corintios - "TODO ME ES LCITO ..." 3. En otras palabras, Pablo dice que aunque la Escritura no sea especfica en prohibir una practica particular, el Silencio de la Escritura no significa que lo acepte. 4. de hecho, hay otras pruebas que deberan hacerse: a. "... pero no todo conviene;" - se refiere al bien espiritual en general, especialmente nuestro crecimiento espiritual. b. "... pero no todo edifica."- esto es un sinnimo de "conveniente" y se refiere a la edificacin de otros en su crecimiento espiritual. 5. Pablo subraya la necesidad de prioritizar estas consideraciones al decir: "No puedes solamente considerar el impacto que algo tiene en tu propio bienestar espiritual, debes tambin considerar el impacto que eso har en tus hermanos " "Ninguno busque su propio bien, sino el del otro." 6. As que, los parmetros para guiar nuestra conducta en las "reas grises" no slo es si la Escritura lo prohbe, sino que si es conveniente y edificante para nosotros mismos y para los dems.

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B. SIGUIENDO NUESTRA CONSCIENCIA - v. 25-26 1. Luego, Pablo nos ensea que no debemos descartar nuestra conciencia, para vivir un estndar artificial de legalismo creado por otros. 2. Dice: "De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia;" 3. Est tratando de enfatizar que la libertad en Cristo es un privilegio al que debemos abandonar slo cuando pueda estar afectando a otra persona. 4. En lo ntimo de nuestro hogar y nuestro corazn, no se vive de acuerdo a alguna pasin legalista del ms dbil de nuestros hermanos cristianos. Eres libre para conducirte como creas que es apropiado a la vista de Dios. 5. Dse cuenta, no se discute acerca de complacencia hipcrita en actividades pecaminosas, sino en un rea de actividad legalista, lo que no pueda estar contribuyendo al crecimiento espiritual de los dbiles. 6. Esto se evidencia por la cita en el v. 26 de Salmos 24:1 "porque del Seor es la tierra y su plenitud" - cp. 1 Timoteo 4:4-5 7. El uso de tu conciencia sigue siendo un medio legtimo por el cual determinas que es lo que Dios quisiera que hagas en esas circunstancias. VIII. DEVOCIN DE TODO CORAZON, PARA TRAER GLORIA A DIOS - 10:27-31 A. OPORTUNIDADES PRCTICAS PARA GLORIFICAR A DIOS- v. 27-30 1. Habiendo recin establecido que podemos glorificar a Dios al seguir nuestra conciencia en privado, ahora nos da una ilustracin de cmo podemos glorificar a Dios en nuestra conducta publica 2. Est claro que no debemos caminar solamente pensando en crticas ofensivas contra nuestra libertad. Dice: "Si algn incrdulo os invita, y queris ir, de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia."

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3. En esta situacin, si t pensaste que esto fue completamente inocente, que un dolo no es ms que un bulto de piedra o madera - entonces " todo lo que se os ponga delante comed " - aunque tu sospeches que esa carne probablemente fue dada a los dolos en el hogar de un inconverso. 4. Aun as, " Mas si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los dolos; no lo comis, " 5. Ahora, "si uno" - se refiere a otro creyente que se encuentra contigo ah, y esta persona, por el hecho que estn sacando a relucir, demuestra que es una violacin de su conciencia, entonces t, voluntariamente, restringe tu libertad " por causa de aquel que lo declar, y por motivos de conciencia; " 6. l aclara este punto - " La conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro. " debemos cambiar nuestro proceder por amor de otros, pero no cambiar nuestras conciencias. 7. No debemos imprudentemente usar nuestra libertad para ser "juzgados... por la conciencia de otro" 8. Aunque t pienses : " con agradecimiento participo, por qu he de ser censurado por aquello de que doy gracias? " B. EL PRINCIPIO GOBERNANDO NUESTRA CONDUCTA- v. 31 1. El mayor logro de cualquier persona y el mayor placer que un ser humano pueda tener, es tener la oportunidad de darle gloria a Dios. 2. La administracin voluntaria y cuidadosa de nuestra libertad no es solo evitar ofender a un hermano dbil, sino glorificar a Dios tambin: " Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. " IX. UNA MUESTRA DE COMPASIN POR LOS PERDIDOS- 10:32-11:1 A. SENSIBILIDAD A LA IMPORTANCIA DE OTROS - v. 32 1. As, Pablo afirma que esta sensibilidad no debe estar solo reservada para un hermano, sino que tambin " a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; "

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2. Nuestra responsabilidad de traer gloria a Dios abarca a todos los hombres. Debemos " No ser tropiezo " a nadie. Todos los hombres deben ser vistos como preciosos por nosotros . B. EL SACRIFICIO PARA LA SALVACIN DE TODOS v. 33-11:1 1. Pablo afirma que " como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, ..." - una referencia a la auto negacin demostrada en 9:19-23 2. En vez de conducir su vida de manera que no le importase el impacto de su libertad en las vidas de otros, Pablo dice " no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. " 3. Esta caracterstica de la auto negacin no es algo que surge de su propia cualidad innata o algn logro espiritual, sino que viene de la naturaleza y del carcter de Cristo. 4. As, al estar dispuesto a negar sus propios derechos y libertades, uno a la final se convierte en un "imitador de ... Cristo" - como Pablo lo era.

LOS RITOS DE SUMISIN 1 Corintios 11:2-16 Concordancia de Strong Tema: Las diferencias entre hombres y mujeres deben preservarse aun en la adoracin. I. LA PRESENTACIN DEL PRINCIPIO - 11:2-3 A. LA CONTROVERSIA ACERCA DE LOS HBITOS - v. 2 1. La iglesia de Corinto enfrentaba una situacin similar a la de algunas iglesias hoy en da, acerca del rol de las mujeres en la iglesia, y los creyentes estaban confusos en cuanto a esto as que le escribieron a Pablo - cp. 1 Corintios 7:1 - varias cosas, entre las cuales estaba el asunto de la sumisin de las mujeres

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2. Pablo expresa su agrado en su deseo de hacer lo que es correcto, y afirma: "OS ALABO, HERMANOS, PORQUE EN TODO OS ACORDIS DE M, Y RETENIS LAS INSTRUCCIONES TAL COMO OS LAS ENTREGU. " 3. Al parecer, haba cierta controversia acerca de alguna de las instrucciones de Pablo acerca de que las mujeres deberan "cubrirse" durante la adoracin. 4. Algunas mujeres decan que ya que en Cristo no hay distincin entre judos ni gentiles, libres o esclavos, hombres o mujeres, que podan desechar por completo las seas "tradicionales" que existen para distinguir los roles de hombres y las mujeres : el velo . 5. Pablo le encomienda a la iglesia: " RETN... LAS INSTRUCCIONES TAL COMO OS LAS ENTREGU. " - lit. "que se les ha dado" 6. Por tanto, haban quienes se sostenan firmemente en las costumbres que Pablo haba apoyado cuando estuvo con ellos, es decir que las mujeres adoren con velo, mientras que otros se alardeaban inmodestamente en una cultura de extremo recato diciendo que hombres y mujeres son iguales en Cristo. B. EL PENSAMIENTO DETRS DE LA CONVICCIN - v. 3 1. As, Pablo nos lleva de vuelta al fundamento - qu es lo que est en juego aqu? 2. Aclaremos algo - el principal objetivo de este pasaje no es que las mujeres se cubran con velo en la adoracin, sino los roles dados por Dios que hombres y mujeres deben llevar para administrar la Palabra de Dios. 3. l afirma: " PERO QUIERO QUE SEPIS QUE CRISTO ES LA CABEZA DE TODO VARN, Y EL VARN ES LA CABEZA DE LA MUJER, Y DIOS LA CABEZA DE CRISTO." 4. El principio de la subordinacin y la autoridad se extiende por todo el universo Dios es la cabeza de Cristo: si Cristo no se hubiera sometido al Padre, la redencin hubiese sido imposible, y nosotros estaramos condenados - cp. Juan 5:30 Cristo es la cabeza del Hombre: si alguien no se somete a Cristo como Seor y Salvador, seguir condenado -Filipenses 2:10-11

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Hombre es la cabeza de la Mujer: si la mujer no se somete al hombre, la familia y la sociedad entera se derrumbaran - Efesios 5:22-23; Isaas 3:12 5. "Cabeza" se refiere a la parte soberana gobernante del cuerpo simblicamente, el lugar de autoridad. 6. Ahora, deseamos aclarar lo que la Biblia ensea sobre la igualdad de las mujeres a. Ellas son delante de Dios igual que los hombres, a Su imagen. b. Ellas tambin son herederas de la gracia de vida, no son ciudadanos de segunda clase en el Reino- 1 Pedro 3:7 c. Ellas son dotadas por el Espritu Santo y dadas poder por l para hacer la voluntad de Dios, al igual que los hombres - Efesios 5:15-21 d. Ellas batallaron tambin la primera lucha de la iglesia por el avance del Evangelio (Filipenses 4:1-3) y seguirn luchando la misma batalla en la iglesia de hoy. e. Ellas completan una parte vital del ministerio en la obra de Dios, edificando a la Iglesia 7. El movimiento "feminista" estaba en Corinto, tratando de rechazar las distinciones de roles dadas por Dios - demostrando esto por medio de la rebelin contra el smbolo de la sumisin femenina en ese entonces: el velo II. LA APLICACIN DEL PRINCIPIO - 11:4-10 A. LA APLICACIN EXPLICADA - v. 4-6 1. Empieza aplicando este principio a los hombres - " TODO VARN QUE ORA O PROFETIZA CON LA CABEZA CUBIERTA,"- literalmente "de la cabeza para abajo" y algunos por esto han credo que se refiere al cabello, pero como estamos hablando del velo, lo ms probable es que se refiera a eso. En otras palabras, si un hombre ora con su cabeza cubierta por un velo, es una deshonra para el. 2. Sin embargo en el v. 5, el trmino para velo es usado claramente y por tanto, es mejor que no asociemos esto con el "cabello largo". 3. Para un hombre, el usar lo que se ha reservado a las mujeres para expresar subordinacin " AFRENTA SU CABEZA."

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4. "AFRENTA" - da a entender la idea de deshonrar algo fallar en reconocer apropiadamente el significado de su rol como era simbolizado en la cultura corintia - un simbolismo que diferencia los atuendos apropiados para hombres y mujeres. 5. Este pasaje presenta dificultad debido a la carencia de datos histricos, pero aclara el principio que Pablo tenia en la mente, habiendo sido lo que sea lo que cubra la cabeza en ese tiempo. 6. Parece, entonces, que Pablo no est estableciendo un requerimiento universal divino, sino simplemente reconociendo como una costumbre local describe el principio espiritual ms profundo. 7. El hecho de que un hombre que cubra su cabeza trae vergenza para s, sugiere un cambio en las relaciones apropiadas. 8. As mismo, " PERO TODA MUJER QUE ORA O PROFETIZA CON LA CABEZA DESCUBIERTA, AFRENTA SU CABEZA;. . ." 9. " CABEZA DESCUBIERTA " es una palabra que en su interpretacin propia significa "sin velo" y da la idea de que lo que cubre la cabeza en este pasaje no es solo un sombrero, ni el cabello largo, sino un velo a travs de la cara - cp. Se usa la misma raz de esa palabra en 2 Corintios 3:13 10. Cuando esas mujeres exigan "igualdad en Cristo" para excluir el principio de su rol apropiado, Pablo afirma que " PORQUE LO MISMO ES QUE SI SE HUBIESE RAPADO. " 11. Este concepto es avergonzante - el afeitarse la cabeza para una mujer era sea de ser una prostituta 12. l prosigue: " PORQUE SI LA MUJER NO SE CUBRE, QUE SE CORTE TAMBIN EL CABELLO; Y SI LE ES VERGONZOSO A LA MUJER CORTARSE EL CABELLO O RAPARSE, QUE SE CUBRA. " para mantener el decoro en la adoracin y preservar el cumplimiento del principio. 13. "El vestido es en gran parte algo cultural, y a menos que alguien vista algo inmodesto [una seal de clara rebelin] o sexualmente sugestivo, no tiene significancia moral o espiritual Es el principio de la subordinacin de la mujer al hombre, no la sea o smbolo particular de tal subordinacin, lo que Pablo est enseando en este pasaje. El apstol no est dejando un principio universal de que las mujeres deban siempre adorar con sus cabezas cubiertas"

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B. LA APLICACIN EVALUADA - v. 7-10 1. Pablo ahora cambia y nos da ciertas razones por las que esta costumbre era buena, apropiada y digna de ser observada. 2. Empieza diciendo " PORQUE ..." dando indicaciones de algunos de estos razonamientos- esto es, porque una cabeza cubierta era sea de subordinacin, ". . . EL VARN NO DEBE CUBRIRSE LA CABEZA, PUES L ES IMAGEN Y GLORIA DE DIOS; PERO LA MUJER ES GLORIA DEL VARN " 3. Al haber sido creado y haberle sido dada la tarea de gobernar sobre la creacin, Dios invisti al hombre con el rol que hara juego con su responsabilidad - de lo cual es designado ser la manifestacin de la gloria de Dios a travs de su mayordomo 4. No hay mayor autoridad que la del hombre en la creacin - l est como delegado de Dios - llevando la autoridad de Dios sobre la creacin . Gnesis 1:26 5. Sin embargo, la mujer no fue formada del polvo de la tierra, sino de la costilla del hombre, luego de que el poder del hombre sobre la creacin ya se haba establecido al haber dado nombre a los animales 6. Por esto, " LA MUJER ES GLORIA DEL VARN " 7. Este orden de la creacin es dado por el principio de superioridad del hombre - " PORQUE EL VARN NO PROCEDE DE LA MUJER, SINO LA MUJER DEL VARN, Y TAMPOCO EL VARN FUE CREADO POR CAUSA DE LA MUJER, SINO LA MUJER POR CAUSA DEL VARN. " 8. Para que no malinterpretemos, el no afirma que la mujer es de alguna forma inferior al hombre - mental, emocional o espiritualmente. Solamente est indicando que los roles distintivos no son una cuestin de origen cultural, sino algo salido del diseo y creacin de Dios. 9. Para enfatizar ms que la principal preocupacin es el principio de fidelidad de los roles asignados divinamente, Pablo afirma que la mujer no debe abandonar su compromiso de demostrar su subordinacin voluntaria, :" POR LO CUAL LA MUJER DEBE TENER SEAL DE AUTORIDAD SOBRE SU CABEZA, POR CAUSA DE LOS NGELES. "

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a. "ngeles" mensajeros celestiales de Dios, comprometidos a estar delante de el y obedecer completamente al Seor b. Aqu Pablo insina que una de las cosas ms ofensivas para los ngeles es que se violen voluntariamente los roles establecidos divinamente c. Tal vez esto es razn porque la esencia de la rebelin de Satans y de los ngeles cados - y por tanto, un desinters similar por la autoridad de Dios y su orden establecido - son particularmente ofensivos. d. Estos ngeles ministran en nuestros tiempos de adoracin y pueden ofenderse por lo que hagamos. III. EL OBJETIVO DEL PRINCIPIO - 11:11-12 (BALANCE) A. INTERDEPENDENCIA HOMBRES - MUJERES - v. 11 1. Es verdad que si Satans no puede hacer que abandonemos la Palabra de Dios, nos inducir a malinterpretarla y llevarla al extremo. 2. Muchos a travs de la historia han querido imponer que por los roles dados por Dios, el hombre es de alguna forma superior a la mujer. Sin embargo, ningn hombre tiene superioridad sobre una mujer inherentemente 3. La sumisin no es un asunto de inferioridad, sino uno de roles y autoridades - ningn hombre tiene derecho a ejercer la autoridad que Dios le dio, tirnica o egosta. 4. Para asegurarse que lo no malentienden, Pablo afirma: "PERO EN EL SEOR, NI EL VARN ES SIN LA MUJER, NI LA MUJER SIN EL VARN;" 5. Todos son dependientes de las mujeres para una iglesia fuerte y saludable sin embargo su rol es distinto del de los hombres- cp. 1 Timoteo 2:15 B. LA INFLUENCIA DE DIOS ACERCA DE LOS ROLES v. 12 1. Dios es sabio y perfecto en establecer el tremendo balance entre hombres y mujeres. 2. Hombres y mujeres tienen roles diferentes, pero no importancias distintas ambos son igualmente importantes y significantes 3. l los cre a ambos para cumplir un rol que l mismo estableci " PERO TODO PROCEDE DE DIOS"

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IV. EL PACTO CON EL PRINCIPIO - 11:13-16 A. EL PACTO DE LA CREACIN - v. 13-15 1. Pablo luego pregunta a los Corintios a que miren a la naturaleza y "JUZGAD VOSOTROS MISMOS: ES PROPIO QUE LA MUJER ORE A DIOS SIN CUBRIRSE LA CABEZA?" - cp. 1 Timoteo 2:9-11 2. Antes de eso Pablo haba estado discutiendo el smbolo del rol de alguien ser o no usado como una expresin de compromiso con el principio. 3. Ahora el afirma que la leccin espiritual puede ser vista en el reino de la creacin - " LA NATURALEZA MISMA NO OS ENSEA QUE AL VARN LE ES DESHONROSO DEJARSE CRECER EL CABELLO?" 4. Las mujeres poseen naturalmente una "cubierta" - " POR EL CONTRARIO, A LA MUJER DEJARSE CRECER EL CABELLO LE ES HONROSO; PORQUE EN LUGAR DE VELO LE ES DADO EL CABELLO." 5. La palabra "CUBRIR" no es la misma usada anteriormente en este capitulo - se contrasta con la del verso 5. As, el cabello largo no es una cubierta aceptable - es solamente una ilustracin en el reino natural de que es apropiado cubrirse la cabeza en el reino espiritual. B. EL ARGUMENTO DE LOS CONTENCIOSOS - v. 16 1. " CON TODO ESO, SI ALGUNO QUIERE SER CONTENCIOSO, NOSOTROS NO TENEMOS TAL COSTUMBRE, NI LAS IGLESIAS DE DIOS." 2. Los apstoles estaban absolutamente convencidos que las distinciones entre hombres y mujeres se mantengan fielmente. 3. El simbolismo de esta distincin no debe ser dejado de lado - aun en la forma que vestimos 4. Por tanto, es imperativo que el cabello y la vestidura de una mujer sea distintivamente femenino y demuestre su gracia como una mujer sumisa, entregada. 5. De acuerdo a la nota en la Biblia Dacha: algunas mujeres corintias haban exigido igualdad con los hombres en base a que en Cristo no hay distincin y llevaron esto al extremo de sobrepasar su autoridad y empezaron a profetizar con sus cabezas descubiertas. Esto. Pablo lo desaprobaba. Sin embargo, el

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recopila su disertacin diciendo que si un hombre defiende esta libertad de las mujeres, entonces una mujer podr orar o profetizar con su cabeza descubiertas y un hombre podr tener cabello largo, y ambos obtendrn el reproche y la vergenza de aquella accin. Pablo aclara muy bien que no hay ley o costumbre que gobierne este comportamiento en las iglesias de Dios

COMO OBSERVAR APROPIADAMENTE LA COMUNION 1 Corintios 11:17-34 Concordancia de Strong Tema: Participar en la Cena del Seor es testimonio de tu devocin al Seor y Su pueblo V. EL MAL MANEJO Y ABUSO DE LA CENA DEL SEOR - 11:17-22 A. La desunidad de la Iglesia- v. 17-19 1. Anteriormente en este capitulo, Pablo alaba a los miembros de la iglesia de Corintio porque ellos se esforzaban en "sostenerse firmemente a las tradiciones" que haban recibido de Pablo
2.

Pero, en el v. 17, Pablo afirma que mientras los alababa por los esfuerzos de mantener las distinciones entre hombres y mujeres, Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregis para lo mejor, sino para lo peor. peor - un trmino que da la idea de maldad moral sus reuniones resultaban en esta maldad moral. Especficamente, Pablo afirma: Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones - en vez de una unidad divina que evidencie la presencia del Espritu de Dios, haba un antagonismo que evidenciaba la ausencia del Espritu - cp. Efesios 4:1-3 Al parecer, los reportes que Pablo haba recibido estaban algo exagerados, pues dice : y en parte lo creo

3.

4.

5.

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6.

Por causa del factor humano, Pablo dice que es necesario que a veces se formen partidos - principalmente por causa de la desviacin de algunos de la verdad - Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, que son aprobados.

7. El propsito de esto es para que se hagan manifiestos entre vosotros los

8. Las divisiones que a veces existen en la Iglesia, aunque en parte son resultado

del apagamiento del Espritu por algunos, es usada por el Seor para probar a Sus fieles santos - cp. Santiago 1:12 B. El problema que haba en la comunin- v. 20-22
1.

Este espritu divisivo estaba encontrado su expresin primaria dentro del contexto de lo que deba haber estado evidenciando la unidad sobrenatural del pueblo de Dios comunin. Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. - una referencia a un "banquete de amor" que empezaba con una cena verdadera y culminaba con un culto de comunin Esta era una comida congregacional, enfatizando la comunin, el afecto y la preocupacin mutua entre los creyentes. El nfasis era la unidad, que los llevaba muy naturalmente a celebrar el logro unificador de Cristo Jess en la cruz. Aun as, Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; - hablando de la forma en que la gente se negaba a compartir lo que compraban, con los pobres que tenan hambre El resultado era que la reunin era muy desunida - resultando en que "uno estaba hambriento y otro est ebrio. Pablo los reprocha severamente por sus actitudes impas contra el prjimo - diciendo que menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada

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3.

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6.

7.

VI. LA EXPLICACIN DE LA CENA DEL SEOR - 11:23-26

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A. Los detalles del culto - v. 23-25 1.

Pablo regresa un poco y revisa las bases del cumplimiento apropiado de la Cena del Seor Empieza diciendo que esta informacin no es solamente venida de la tradicin, sino directamente del Seor mismo - Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, . . . - la palabra "gracias" es Eucarista Jess luego procede a darnos el simbolismo involucrado en los elementos de la Cena del Seor - el pan y la copa. habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. ' - el pan de Pascua ahora representaba Su cuerpo - la humanidad que lo calificaba para servir como nuestro sustituto en la cruz por vosotros. . . - una frase hermosa hablada en esta seccin, se refiere al sufrimiento delegado y expiatorio de nuestro Redentor. Lo mismo es verdad para la copa - Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre - esto era el cumplimiento de todo lo que en el Antiguo Pacto eran solo sombras de lo que vendra - los sacrificios de animales; ahora, el nuevo pacto es ratificado por la sangre del "cordero de Dios que quita el pecado del mundo"

2.

3.

4.

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6.

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B. El propsito de la Cena - v. 26
1.

Jess dijo: haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. Memoria significa ms que recordar algo - significa regresar al pasado y entender la realidad y significado de lo que El logr. Pablo continua y afirma As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.

2.

3.

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4.

Esto por lo tanto est designado para ser un testimonio, dado el uno al otro y al mundo, de que no nos avergonzamos de nuestro Seor o Su sangre, que somos de l y obedientes a l

VII. LA EXHORTACIN ACERCA DE LA CENA DEL SEOR - 11:27-34

A. La Advertencia - v. 27-29 1.

Debido a cuan sagrada es la ceremonia reseando el corazn mismo de la obra expiatoria que explica el Evangelio cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Como puedes participar indignamente a) Puedes participar "ritualsticamente" - sin emocin ni corazn; b) Puedes participar pensando que la ceremonia en s, o sus elementos proveen la gracia o mrito, cuando en realidad son solo smbolos de lo que ya tenemos en Cristo c) Puedes participar con un espritu duro - conteniendo amargura u odio contra otro creyente; d) Puedes participar sabiendo que has pecado y no te has arrepentido
e)

2.

Puedes participar sin ningn sentimiento de amor a Dios o al pueblo de Dios y por tanto indignamente.

3.

Cuando hacemos eso, somos culpables de traer deshonra a la obra del Seor por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Aquel que participa de la comunin indigna o fortituamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Uno debe apropiadamente discernir y responder a la santidad del acto, o recibir el castigo de Dios, quien sirve de "juez"

4.

5.

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B. El castigo - v. 30-32 1. Pablo dice que Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. 2. Dios ha tratado este problema seriamente en la iglesia de Corintio, trayendo enfermedad, e incluso muerte en algunos casos. 3. Necesitamos entender cuan seriamente Dios toma en cuenta la participacin de la Mesa del Seor.
4. Esta mano castigadora del Seor puede ser evitada Si, pues, nos

examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados;

5. Pablo indica que siendo juzgados por abusar de la comunin, somos

castigados por el Seor - El est interesado en poseernos, y dedicado a nuestra santificacin.

6. Esta seguridad de que Dios nos disciplinara hasta incluso tomar nuestras

vidas, nos muestra que El lo hace para que no seamos condenados con el mundo. C. La conclusin - v. 33-34 1. As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros. - Pablo apoya que se siga celebrando el "banquete de amor" pero les advierte que se consideren unos a otros 0 2. El quiere unidad, consideracin y amor en sus actividades como Iglesia - no la glotonera egosta que hasta ese entonces prevaleca.
3. Les advierte que si alguien no puede controlar su hambre, coma en su casa,

para que no os reunis para juicio.

4. Al parecer haban otros asuntos que deban ser atendidos respecto a esto, pero

son menos importantes como para incluirlos en las Escrituras : Las dems cosas las pondr en orden cuando yo fuere

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LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU 1 Corintios 12:1-11 Concordancia de Strong Tema: El Espritu Santo manifiesta su poder por medio de los dones que soberanamente concede. I. LA DEFENSA ACERCA DE LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU 12:1-3
A. EL EXCESO DE ESPIRITUALIDAD - v. 1-2 1. "No quiero . . ." - denota que est pasando a la siguiente rea de

inters, la cual los Corintios le haban pedido por escrito aclaracin El maneja este asunto extremadamente controversial y peligroso de los "dones espirituales" cosas del Espritu -- referencia a asuntos rodeando el Reino Espiritual - particularmente el de la actividad de Espritu sobre nosotros
2.

El procede a afirmar que no es la voluntad de Dios que nos acerquemos a este tema con una perspectiva que posee poca realidad, o no objetiva- " No quiero, hermanos, que ignoris " - ("ignorar" - el vocablo del cual obtenemos "agnstico")
3.

" Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. " a) Dentro de las prcticas de religiones paganas, hubieron ocasiones en que eran "guiados" (llevados KJV) a momentos de xtasis eufricos - una ilustracin de la presencia de "lenguas" y otras formas de hablar en xtasis b) Sin embargo, esta prdida de control era " a los dolos mudos" dioses que no podan hablar pero representaban a demonios de se expresaran a travs de la gente que era poseda
4.

6. De acuerdo a los comentarios de Pablo aqu, algunos creyentes corintios haba vuelto a algunas de sus prcticas idoltricas de ser "extraviados llevados" al exceso - particularmente en estos xtasis generados por poder demonaco.

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B. LA EXPOSICION DE ESPIRITUALIDAD - v. 3 1. A luz de la confusin que estaba ganando terreno en la iglesia Corintia, Pablo nos da medios por los cuales "espiritualidades" pueden ser expuestas si son de origen del Espritu Santo o de demonios. 2. Primero el declara que " nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess;." a) La prueba de esto es que el Espritu Santo nunca har que un creyente bajo Su gua y energa, diga algo que es doctrinalmente errneo. b) Debemos siempre comparar todo lo que una persona predica o ensea con lo que ha sido declarado en la Palabra de Dios; si la contradice, no es de Dios.
c) "La nica forma de asegurarse si algo es

espiritual es estar seguro de que es escritural. Si va de acuerdo con la Escritura, una nueva revelacin del Espritu es innecesaria; si no est de acuerdo con la Escritura, una nueva revelacin no puede ser del Espritu, y es falsa." 3. En segundo lugar, el dice: " y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo." a) Aqu, tenemos que entender que Pablo no habla acerca de la simple formulacin de estas palabras, sino la confesin sincera de la verdad del dicho - cp. Hechos 16:16-18 b) Confesar a Jess como Seor es nada a no se que tambin se afirme quien es El realmente, y obedecer lo que El ordena - cp. Mateo 7:21 c) As, el Espritu Santo siempre llevara a los hombres a reconocer el seoro de Cristo, llamndoles a obedecerle por completo. II. DIFERENTES DONES DE UN MISMO ESPIRITU - 12:4-7 A. DIFERENCIAS ENTRE LOS DONES ESPIRITUALES - v. 4-6 1. Habiendo establecido los principios por los cuales reconocemos la legitimidad de "espiritualidades," Pablo ahora discute que hay una gran diversidad en como se manifiestan esos dones.

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2. El afirma antes que nada que " hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo." a) Es la primera vez en este pasaje que "dones"; est realmente en el texto - carisma -de la cual obtenemos "Carismtico" b) El significado de la palabra enfatiza un "don de gracia"; o "don gratis" y normalmente se usa para referenciar a las capacidades divinas dadas a los creyentes para que ministren en el poder del Espritu Santo. c) El punto que Pablo quiere llegar es que hay "variedades" de estas asignaciones divinas para ministerios - que ninguno es dado un "don" en la misma forma que otro. d) Hay grandes diferencias en como las personas son dotadas individualmente, pero la "distribucin" de gracia es del "mismo Espritu" 3. En segundo lugar, " Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo." a) Aqu la diversidad es llevada ms all, indicando que la gente que tiene los mismos dones, no usaran ese don en el ministerio en la misma forma. b) Esto enfatiza que los dones una vez ms son dados solo por una razn "ministerio" servir y edificar (construir) el cuerpo c) Al hacer nfasis "el mismo Seor" - se da importancia a las vidas dentro del cuerpo de Cristo 4. Por ultimo, " Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo" a) Aqu se nos hace conciencia de que no solo Dios da los dones a los creyentes, sino que tambin los "energiza". b) "Variedades de operaciones" ilustra la forma en que Dios vigoriza los dones variara dependiendo de Su voluntad y Su plan. c) Una persona que ejercita su don no siempre vera el mismo resultado. d) Somos completamente dependientes del poder de Dios, y fortalecidos para el beneficio de nuestro don. B. EL DESIGNIO DE LOS DONES ESPIRITULES - v. 7 1. Dse cuenta que "a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu " pero los anteriores 3 versos ilustran que cada Persona de la Trinidad est involucrada - Espritu, Seor y Dios (Espritu, Hijo y Padre).

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2. La unidad en medio de la diversidad viene en la sabidura de Dios, en su otorgamiento soberano de los dones dentro del Cuerpo de Cristo. 3. El bienestar del Cuerpo es la prioridad del Espritu de Dios a medida que se otorgan los dones, es por "provecho" (ganancia KJV). a) " provecho " viene de sumferw - "reunir" y sugiere un otorgamiento de ventajas o beneficios en aquellos juntados. b) Entonces esta es la prioridad y la base para los dones espirituales en la iglesia - edificar y ayudar a la iglesia - reunir en Su Nombre. III. LA REPARTICION REVELA LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU 12:8-11
A. LOS DONES ESPIRITUALES- v. 8-10 1. Los dones que son dados, lo son " por el Espritu " e incluyen: a) "Palabra de sabidura" - se refiere a la habilidad sobrenatural de b)

c)

d)

e)

f)

g)

hacer aplicaciones practicas de las verdades de la Palabra de Dios "Palabra de ciencia" - se refiere a la habilidad sobrenatural de entender el significado de las cosas que no pueden conocerse sin revelaciones "Fe " - no se refiere a la fe salvadora. Se refiere a la habilidad sobrenatural de permanecer confiado en las promesas de la Palabra de Dios aun enfrentando obstculos y aparentes imposibilidades. "Dones de sanidades " - el primero de los dones por seas, mencionados por Pablo en esta lista. Se refiere a la habilidad sobrenatural de aquellos que por medio de una palabra o toque, pueden instantnea y completamente sanar a los que vengan a ellos. (Debe recalcarse que este don se ejercitaba en base de lo que el sanador haba recibido, no en base a la fe de aquel que deba sanarse.) "El hacer milagros " - otro don de seas - la habilidad sobrenatural de ejercitar poder (dunami) - y fue demostrado continuamente en el exorcismo de demonios. "Profeca " - la habilidad sobrenatural de proclamar la Palabra de Dios - vista como uno de los ms cruciales de todos los dones espirituales, ya que edifica - cp. 14:1 "Discernimiento de espritus" - la habilidad sobrenatural de reconocer si la actividad espiritual es verdaderamente del Espritu Santo, imitaciones humanas o falsificaciones demonacas - cp. 14:29

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h) "Diversos gneros de lenguas " - otro don de seas - en el cual uno

tiene la habilidad sobrenatural de hablar idiomas que no han sido estudiados nunca por el que las habla, o tal vez, el lenguaje de los ngeles i) "interpretacin de lenguas " - la habilidad sobrenatural de interpretar un mensaje dado en lenguas para que pueda ser entendido por los escuchas.
B. LA FUENTE DE LOS DONES ESPIRITUALES v. 11 1. Aunque hay una variedad de dones, hay solo "todas estas cosas las hace uno

y el mismo Espritu, "

2. La unidad se puede alcanzar en medio de la gran diversidad ya que hay una

Fuente comn, que tiene los bienes para el Cuerpo, ya que El " repartiendo a cada uno en particular como l quiere. " 3. Los creyentes se rinden al plan soberano del eterno Espritu de Dios quien por Si mismo determina que dones le son dados a que creyente. Sin embargo Pablo nos exhorta a preferir la profeca, y no prohibir el hablar en lenguas (14:39). En otras palabras, no hay nada malo en pedir los dones, y desear que podamos ser un vaso para la obra del Espritu Santo todo el tiempo que nos rindamos a Su voluntad. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU 1 Corintios 12:12-13 Concordancia de Strong Tema: Cada creyente recibe el Espritu Santo al momento de su salvacin. IV. LA IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU - 12:12 A. LA INDIVIDUALIDAD DEL CUERPO - v. 12a 1. El nfasis de Pablo en esta seccin es la unidad que existe en el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, el acaba de tratar el tema de la diversidad que existe en los dones del Espritu.
2. Como sumario, Pablo menciona que " as como el cuerpo es uno, y tiene

muchos miembros, . . ." hay nfasis en la individualidad de aquellos que conforman la iglesia.

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3. Aqu usa una analoga con el cuerpo fsico para describir la verdad poderosa

de una diversidad conformando un todo. El cuerpo posee muchas partes distintas: pies, manos, ojos, nariz, etc. 4. Como veremos en el siguiente verso, el Bautismo del Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo es experimentado por cada miembro, individualmente - es un evento personal que ocurre a cada uno de nosotros. 5. Es este comn denominador de recibir los dones por gracia del Espritu Santo, lo que crea una unidad en medio de la diversidad. B. LA INTER-DEPENDENCIA DENTRO DEL CUERPO v. 12b
1. Pablo continua: ". . . siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin

Cristo " 2. Esto enfatiza la interdependencia que existe - aunque el Espritu Santo es recibido individualmente, esto causa que en la unidad del Cuerpo de Cristo cada miembro es dependiente de los otros 3. Fsicamente, si cortas una parte del cuerpo, muere, ya que no tiene sustento, asimismo, espiritualmente, cada creyente necesita la vida que se produce en el Cuerpo de Cristo. 4. Esta alimentacin surge de la nutricin que cada persona recibe de su relacin con Cristo Jess. V. EL BAUTISMO - 12:13a (Note que la enseanza que sigue en esta seccin no est apoyada por el RevC u otros profesores de la Biblia pero se presenta para dar a nuestros estudiantes un entendimiento de otros puntos de vista en el Bautismo del Espritu Santo. Por una explicacin ms detallada del Bautismo del Espritu Santo como la que he enseado en la clase de Discipulado, dirjase al final de 2 Corintios donde se ha copiado para comparar con lo que se ha enseado en la siguiente seccin Es mi punto de vista que el pasaje examinado aqu describe el bautismo del creyente en el Cuerpo de Cristo, que sucede en el momento de la salvacin, cuando somos hechos miembros de Su cuerpo. En este evento, el cuerpo de Cristo (la iglesia universal) es el elemento en el cual el nuevo creyente es bautizado. El

123

Espritu Santo es el que hace el bautismo y el creyente es el candidato que esta siendo bautizado En el caso del Bautismo del Espritu Santo es Jess quien hace el bautismo como lo indica Mat. 3:11-12, es el creyente quien es bautizado, y es el Espritu Santo el elemento en el cual es bautizado. As, yo veo como dos eventos separados que a ciencia cierta pueden pasar en o casi al mismo tiempo. Yo creo que cuando un nuevo convertido acepta a Cristo, es bautizado en el Cuerpo de Cristo recibiendo todo el Espritu Santo. Para mi, la mayor evidencia del Espritu Santo en la vida de una persona es la mayor cantidad de Su presencia en el. Esto se logra rindindose a la presencia del Espritu Santo. No creo (hablando acerca de lo que llamamos el Bautismo en el Espritu Santo) que recibamos ms del Espritu Santo en algn momento futuro, aunque veo que muy a menudo es una experiencia subsiguiente a la de salvacin. Creo que el Espritu Santo habita en cada creyente en Su plenitud, esperndonos para que nos rindamos al Bautizador en el Espritu Santo, Jesucristo, liberando de esta forma poder sobre el creyente por medio de diversas manifestaciones del Espritu. As, veo el potencial que se libere la fe para la manifestacin del bautismo del Espritu Santo, presente desde el mismo momento de salvacin. Lo que posiblemente explica por que nuevos convertidos muestran la manifestacin de lenguas en el momento de su conversin. A medida que Cristo los toca y ellos responden, liberan la completitud de la presencia del Espritu Santo en sus vidas. Ms all, creo que el Bautismo del Espritu Santo se evidencia primeramente por hablar en lenguas Mi entendimiento ve que el Bautismo en el Espritu Santo es una experiencia separada que muchas veces pasa despus de la salvacin como resultado de la obra de Cristo en el corazn del creyente. Cristo trae al creyente a un punto de la fe en el que libera la plenitud de la presencia del Espritu Santo, lo que se evidencia con los dones del Espritu que a cada uno le son dados. Tambin admitira que mientras ms pienso que se, ms me doy cuenta de lo poco que se. As, no estoy completamente convencido por ninguna enseanza de este tema, incluso la ma. Sin embargo, estoy convencido que la experiencia es real, que es del Seor, disponible par todo creyente, y para hoy. Exactamente como o cuando una persona lo recibe no es tan importante para mi como el hecho de que cada uno se anime a buscar al Seor por todo lo que El tiene para darnos, incluso el bautismo del Espritu Santo, y aquellos dones que el Espritu desea trabajar en cada creyente.

124

Por ultimo, tambin podra afirmar que no estoy de acuerdo con lo que sigue respecto a la enseanza de que, el Bautismo del Espritu Santo y el Bautismo del Cuerpo de Cristo son uno mismo y ambos son necesarios para la salvacin. S estoy de acuerdo en que si no has recibido el Espritu Santo, no eres salvo; ya que esta fue la promesa de Cristo para aquellos que crean, pero no estoy de acuerdo que ambas experiencias son de hecho una misma. Creo que al ser salvo recibes el Espritu Santo aun si no aceptas o manifiestas los dones del Espritu que se reciben en el Bautismo del Espritu Santo. He aadido comentarios en Negritas en el texto donde senta necesario hacerlo A. EL AGENTE DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU
1. " Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, " -

Esto ha trado gran confusin - dse cuenta del termino "por" tambin puede traducirse por "con". (esta es la enseanza de John MacArthur, no aceptada por el RevC)
2. Se nos dice que Jess es el agente del bautismo del Espritu- cp. Mateo 3:11-

12 a) "bautizara con el Espritu Santo" - hablando de la provisin del Espritu Santo enviado a la iglesia en Pentecosts. b) "y fuego" - hablando de la obra de Cristo al condenar a los que son "restos de la cosecha" (v 12) o impos que no son parte del Cuerpo de Cristo.
3. "Ser bautizado con el Espritu Santo significa que Cristo nos sumerge en el

Espritu, dndonos un principio de vida comn. Este bautismo espiritual es lo que nos conecta con otros creyentes en Cristo y nos hace parte del propio cuerpo de Cristo. El Bautismo con el Espritu nos hace a todos los creyentes uno." (MacArthur, Charismatic Chaos, p. 189)- RevC no est de acuerdo con esta enseanza, ya que veo que somos bautizados por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo)
4. As, el bautismo del Espritu es una parte importantsima de toda experiencia

de salvacin del creyente; si no eres bautizado con el Espritu Santo, no eres salvo - cp. Romanos 8:9 (RevC no est de acuerdo ya que esta referencia no menciona la palabra Bautismo, sin embargo, s significa que debemos tener el Espritu Santo para ser salvos)

125

5. Esto significa que la doctrina Carismtica de "Subsecuencia" - o sea, un

otorgamiento post-conversin (Bautismo) del Espritu Santo no es bblica en absoluto (Por supuesto que los que han experimentado esto estarn en desacuerdo con este punto) B. LA CONCIENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU
1.

As que, cmo sabemos que hemos recibido el Espritu Santo? Es un sentimiento o un hecho? Dse cuenta de la terminologa usada aqu : " fuimos todos bautizados en un cuerpo ..."; " a todos se nos dio a beber . . ." Como lo declaro Juan el Bautista, solo hay dos clases de personas aquellos bautizados con el Espritu por Cristo - los salvos, y los que sern bautizados con "fuego insaciable" - los no salvos. Por tanto, no es posible ser cristiano y no ser bautizado por Cristo con el Espritu Santo. (No estoy de acuerdo, ya que Juan 20:22 evidencia que cuando Jess respir sobre los discpulos y dijo reciban el Espritu Santo Jess no mencion el Espritu Santo hasta Hechos 1:4-5, aunque estos discpulos que acababan de recibir el Espritu ya eran salvos) Aun as, los Carismticos con su doctrina llamada "subsecuencia" han separado el bautismo con el Espritu del momento de la salvacin. Ellos dicen que la sea inevitable del bautismo del Espritu es la evidencia fsica de hablar en lenguas. La confusin se da por un completo malentendido de la provisin inicial del Espritu Santo en la Iglesia primitiva, donde se necesitaba una sea para los israelitas no creyentes, y tres cosas ocurrieron en Pentecosts: a) Dios indicaba por medio de la sea de lenguas, que Dios juzgaba al incrdulo Israel; b) Dios indicaba la inclusin de otros grupos en la misma Iglesia; y c) Dios confirmaba la autoridad espiritual de los apstoles por el hablar en lenguas.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Hay tres pasajes principales que los Carismticos usan para probar la "subsecuencia" y la experiencia de hablar en lenguas que la confirme.

126

a) Hechos 2 - el evento del otorgamiento inicial del Espritu Santo por Cristo, que estableci un nuevo orden, excepcionalmente certificado por seales sin precedentes, imposibles de imitar. b) Hechos 8:14-17 - otro paso en el establecimiento de la Iglesia - aqu el Evangelio va ms all de alcanzar a los judos e incluye a los samaritanos (mitad judos, mitad gentiles), considerados mestizos por los judos puros (1)Hay un intervalo entre la salvacin y otorgamiento del Espritu Santo en este caso - aun as, fue porque se necesitaba que todos vieran claramente que el propsito de Dios para la Iglesia transcenda la nacin de Israel e inclua a todos los creyentes en una Iglesia (2)Este evento inusual sirvi como una clara indicacin que la muralla de separacin se haba derrumbado en verdad . Efesios 2:14-15. (3)El principal propsito aqu fue que todos supieran que no hay dos iglesias, que solo hay una, con el mismo Espritu Santo, bajo la misma autoridad apostlica. c)Hechos 10:44-48 - de nuevo, una excepcin ocurre en el bautismo del Espritu en la que se demostr fsicamente por medio de lenguas, algo no considerado una norma. (1)Si haba una grieta entre judos y samaritanos, haba hostilidad abierta entre judos y gentiles- por tanto, la misma necesidad haba de una seal de Dios de que los gentiles tambin estaran en la iglesia. (2)As, aqu Dios ilustra de nuevo que ellos "haban recibido el Espritu Santo como nosotros" - creando unidad en este periodo de transicin crucial cuando aun no tenan completas las Escrituras del Nuevo Testamento.
8.

As, cada ilustracin, cuando el Bautismo del Espritu estaba desfasado de la salvacin o evidenciado por lenguas, fue algo excepcional y diseado para servir como sea, para verificar la identidad del Cuerpo de Cristo. En ningn parte Pablo expreso que los eventos durante este periodo transicional de los Hechos deberan considerarse experiencias normativas de aquellos bautizados con el Espritu. (No estoy de acuerdo ya que la mayor parte de 1 Cor. 14 fue escrita para dar instrucciones de cmo los dones deban funcionar pblica y privadamente)

9.

127

10.As, buscar un otorgamiento subsiguiente del Espritu Santo es buscar algo no bblico - esforzarse por una post evidencia de que Dios ya haya hecho lo que prometi, esta mal, no importa que tan eufrica sea la experiencia VI. LA INFLUENCIA DE ESTE BAUTISMO- 12:13b A. HAY UN SOLO ESPIRITU
1. " Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,

sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. "
2. Aqu el asunto demostrado en el Libro de Hechos es nuevamente expuesto

para nosotros - hay un solo cuerpo, un Espritu, una esperanza, un Seor, una fe, un Bautismo, un Dios y Padre de todo - " sean judos o griegos, sean esclavos o libres " - cp. Efesios 4:4-6 Cada creyente es participante del mismo Espritu Santo
3. As, la unidad del Cuerpo de Cristo se establece a travs de la experiencia

comn del Bautismo del Espritu, al ser puesto en el Cuerpo de Cristo, marcado por haber recibido el Espritu Santo por Cristo. (Yo no estoy de acuerdo con este punto ya que es obvio que hay ms que "un bautismo" que son mencionados en las Escrituras en las cuales el bautismo de agua y el del Espritu Santo son dos, el bautismo de Juan para arrepentimiento era otro. La idea de "un bautismo" se refiere al hecho de que el bautismo en el Cuerpo de Cristo es el nico bautismo sin el cual una persona no es salva. RevC) B. LA SATISFACCION DEL ESPIRITU SANTO
1. " a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. " - indica el gozo

increble que viene de que el Espritu Santo more dentro de uno.

2. Esta experiencia de tener al Espritu de Dios es la nica experiencia de la

Iglesia sin precedentes de ninguna otra aplicacin - cp. Juan 14:16-17

3. Ya no hay ms que recibir del Espritu que lo que recibimos en Cristo - tu y

yo que estamos en Cristo, hemos recibido todo lo que sabremos jams del Espritu - Cristo recibi el Espritu sin medida alguna - cp. Juan 3:34

128

4. Este es el cumplimiento de la promesa de Cristo acerca del gozo que el

creyente recibira al poseer el Espritu Santo - cp. Juan 7:37-39

5. En Cristo, que nos da el Espritu Santo, nos ha sido dado "todas las cosas que

pertenecen a la vida y a la piedad" - 2 Pedro 1:3-4 LA UNIDAD DEL CUERPO 1 Corintios 12:14-26 Concordancia de Strong Tema: Dios ha puesto a cada uno del Cuerpo donde es necesario que estn, para el bien comn VII. EL ESTABLECIMIENTO DE LA UNIDAD DEL CUERPO- 12:14 A. LA DESAPROBACION DE LA UNIFORMIDAD
1. Hay una cosa en comn enfatizada en el verso 13 en el que Pablo

afirma que "a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu". Sin embargo, para que los Corintios no enfaticen esto hasta el extremo, sigue diciendo que la unidad de la que habla no significa que deba haber uniformidad absoluta: " el cuerpo no es un solo miembro, " 2. O sea, ser parte de un cuerpo no elimina la necesidad, beneficio y relevancia de la individualidad como creyente. No podemos identificar un miembro de la iglesia y verlo como el miembro ideal, y tratar de "clonarlo". 3. La razn por la que un miembro es dado un don especial, es solo por el propsito que Dios quiere que el cumpla. B.
1.

LA DIVERSIDAD DE LA UNIDAD En vez de eso, " el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. " 2. Dios da a varias personas en la iglesia diferentes fortalezas y facultades que pueden usar para cumplir varios ministerios - todo para la gloria de Dios. Ahora nos da la analoga del cuerpo para demostrar esta aseveracin

129

3. La iglesia corintia se haba confundido mucho - recalcando la unidad que debe haber sido una celebracin de diversidad de dones espirituales, la bsqueda de diversidad en reas donde la unidad deba prevalecer (lideres).

VIII. LAS EXCUSAS PARA LA INCOMPETENCIA DEL CUERPO 12:15-24a A. "NO ME NECESITAN!" - v. 15-20 1. Muchos creyentes tratar de librarse de la responsabilidad como parte del cuerpo, por mltiples razones, entre ellas: Letargo espiritual & apata preocupacin de otras cosas Descontento con sus dones, aderezado con una envidia por los dones de otros Orgullo que levanta a uno mismo por encima del resto. 2. Algunos se excusan porque miran a la iglesia, y no miran donde puedan obtener el mismo nivel de prestigio que otros, y por lo tanto se excusan diciendo: "ellos no me necesitan!"
3. Esto se refleja en la ilustracin que Pablo nos da: " Si dijere el pie:

Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? " 4. En esta ilustracin, el pie y la oreja miran el prestigio que la mano y el ojo poseen, y se sienten inferiores. Por ello, intentan renunciar a su responsabilidad de funcionar como una parte del cuerpo.
5. Pablo nota lo absurdo que suena tal aseveracin diciendo que es

inapropiado tasar a un miembro del cuerpo como ms significante que otros - " Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato? "

130

6. El punto que Pablo esta llegando es que cada miembro del cuerpo tiene

su propsito divinamente diseado y labrado, que, al ser despreciado, trae la alteracin de la efectividad del cuerpo - cp. Romanos 9:20-21
7. " Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo,

como l quiso." - por el beneficio del cuerpo entero.

8. Esta distribucin divinamente asignada se corrompe cuando un don es

valorado y deseado, a costa de la exclusin de otro - " si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. " 9. "Un cristiano que no tiene un ministerio es una contradiccin. Es desobediente y niega a Dios el derecho de usarlo en la manera que El quiere, y por la cual El le ha dado dones.

B.
1.

"NO LOS NECESITO!" - v. 21-24a La otra excusa dada es cuando el orgullo espiritual trabaja de la manera opuesta. En vez de pensar "no me necesitan", alguien se vuelve arrogante y dice : "no los necesito!" " Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. "
2.

Tal individualismo muchas veces es admirado en la cultura de EEUU - un pionero, autosuficiente es muchas veces la idea de nuestros hroes. Pero tal independencia de corazn es contraria al propsito de Dios dentro de la Iglesia. Tales personas en gran manera se sobreestiman, y desestiman la importancia de otros creyentes
3.

Refutando este orgullo, Pablo declara que " Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los ms necesarios; "
4.

"ms dbiles" - lo que es interno, imposible de ver, y menos prominente

5.

131

"necesario"- lo que es vital para que el cuerpo siga viviendo - tal como el corazn, pulmones, cerebro, etc.
6.

". . . y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a stos vestimos ms dignamente; " - a menudo esto se refiere a las partes del cuerpo que no consideramos ms atractivas que aquellas que nosotros hacemos atractivas con nuestra ropa.
7.

". . . y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro. Porque los que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad;" "menos decoroso" quiere decir indecente, vergonzoso, y habla de nuestras partes privadas.
8. 9. Estas son tratadas con ms decoro por medio de nuestra modestia y "

tratan con ms decoro" significando que demos atencin apropiada y cuidado a sus necesidades especiales
10. As, Pablo esta afirmando que "los ms decorosos, no tienen

necesidad;" tal oscuridad y cobertura. Pero esto no significa que son de menor valor o tienen menor necesidad IX. INUTILIDAD EN EL CUERPO- 12:24b-26
A.

EL DISEO DE DIOS DE IGUALDAD - v. 24b-25 1. El diseo de Dios no sugiere que cualquier miembro tiene mayor significancia que otro. Para El, todo miembro es colocado de forma que el resultado es un solo cuerpo organizado, gobernado por la Cabeza que es Cristo. " pero Dios orden el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba,"
2.

La razn por la que Dios ha designado que cada uno sea crucial para el apropiado funcionamiento del cuerpo es " para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros."
3.

B.
1.

EL DESEO DE DIOS DE IGUALDAD - v. 26 La igualdad dentro del Cuerpo, donde cada miembro es crucial esta diseada por Dios, para producir una unidad de corazn. Su deseo es

132

que en vez de que cada miembro este haciendo lo suyo y cumpliendo su propia agenda, que cada uno llegue a la unidad, a estar concientes de la contribucin e importancia del resto de los miembros. As el deseo de Dios es que haya amor, de forma que " De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan.."
2.

As, no habr rivalidad ni competencia, ni inferioridad ni superioridad, ni envidia ni malicia - solo "la misma preocupacin del uno por el otro" evidenciando el amor dentro del cuerpo.
3.

EL PELIGRO DEL ORGULLO ESPIRITUAL 1 Corintios 12:27-31 Concordancia de Strong X. UN CUERPO, FUNCIONES DISTINTAS 12:27-28 A. EL PRINCIPIO DE IGUALDAD - v. 27 As empieza esta seccin enfatizando que " Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular."
1.

Otra vez, aunque hay algunos dones que Dios indica que son de "ms abundante honor" - v. 24, cada miembro del cuerpo es necesario para que este completo
2.

B. LAS PRIORIDADES DE DIOS v. 28 Ahora Dios aclara lo que quiere decir con que da "ms abundante honor" a algunos dones - " Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas."
1.

Pablo primero menciona tres oficios de hombres con dones en orden de prioridad y luego menciona ciertos dones espirituales
2.

a) "Puso" - habla de lo que es puesto en su lugar, como una asignacin oficial de un oficio o trabajo

133

b)Los otros oficios asignados, adems de los nombrados aqu, son Evangelistas, Pastores y Maestros - cp. Efesios 4:11 2. El uso de los trminos "primeramente, luego, lo tercero " - indica que Dios nos informa de las posiciones que llevan mayor prioridad en la Iglesia.
a) Los primeros dos oficios mencionados "puestos" para

establecer la Iglesia (1)"primeramente apstoles" - el termino "apstol" generalmente significada "dado una misin" y tcnicamente describe a los 12 primeros discpulos de Cristo que estuvieron bajo la enseanza directa de el, presenciaron la resurreccin y fueron comisionados para servir como fundadores de la iglesia - Efesios 2:20 (a) Recibieron y declararon revelaciones - Efesios 3:5 (b) Dieron fe de la Palabra por "seales y prodigios" 2 Corintios 12:12 (c) Esta labor fue por el establecimiento de la iglesia y algunos creen que ya no existe tal oficio. Ciertamente, si acaso sigue, lo hace bajo cualidades distintas ya que un requerimiento era haber visto al Seor ya resucitado. El espritu del oficio ciertamente contina ya que algunos son llamados a crear iglesias, en vez de pastorear una iglesia local particular (2) ". . . luego profetas" - el mensaje de los profetas era juzgado por los apstoles - los apstoles dando enseanza, mientras los profetas daban la aplicacin practica y personal, hablando de parte de Dios tal cual como los apstoles. La labor del profeta contina hoy en da en aquellos llamados a hablar directo la Palabra de Dios para dar direccin y correccin en la Iglesia. b) El oficio dado para el mantenimiento de la iglesia ".. . tercero maestros" - (Efesios 4:11 aade "Evangelistas" aqu).

134

(1)La responsabilidad de esta labor es estudiar lo que es dado por los apstoles y profetas, e interpretarlo para las personas cp. Hechos 2:42 (2)Esta labor es cubierta por las personas con el don espiritual de enseanza. 4. La Escritura ahora cambia de listar las prioridades de los oficios, al listado de algunos dones que no eran oficios a) "luego" - continua la idea de prioridades, y empieza una lista de dones que no eran oficios dentro de la iglesia b) " milagros, despus los que sanan," - dos dones de servicio que en el periodo de establecimiento de la iglesia fueron importantes para confirmar y autenticar el evangelio c) " los que ayudan," - vendra a ser igual que "servir" y se refiere a quitar la carga personal de alguien, asumindola uno mismo. Estas personas pueden servir en una variedad de situaciones y son de gran beneficio al cuerpo. d) " los que administran," - lo mismo que "liderazgo" - y se refiere al ministerio de ejercitar el discernimiento en mover, motivar y dirigir a otros hacia un objetivo. e) " los que tienen don de lenguas" el hecho que las lenguas estn aqu listadas es otra indicacin de su importancia en los dones del cuerpo XI. NO SE TRATA DE PRESTIGIO- 12:29-31 A. ES UN LLAMADO DIVINO v. 29-30 Pablo ahora hace preguntas retricas para acentuar que Dios no ha dejado que las personas busquen el don de su eleccin - incluso aquellos dones u oficios que eran vistos como ms importantes: " Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros?Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos? "
1.

Dios distribuye los dones "repartiendo a cada uno en particular como l quiere" - cp. 12:11
2.

135

La responsabilidad que t y yo tenemos como creyentes es aceptar los ministerios que se nos ha asignado y cumplir con ellos diligente y fielmente
3.

B.

DESEAR DONES ESPIRITUALES - v. 31 Pablo anima a los creyentes: " Procurad, pues, los dones mejores.."
1.

Nosotros somos distintos en nuestros dones, como diferimos como miembros. Sin embargo, no hay nada malo con desear un don ms fuerte que te permita servir a Cristo a toda tu capacidad. ningn don har lo mejor si no tiene al amor como una base para ser manifestado.
2.

LA IMPORTANCIA DEL AMOR 1 Corintios 13:1-3 Concordancia de Strong Tema: Ejercitar el amor genuino produce un gran valor en cualquier obra de servicio. Introduccin Las personas autosuficientes tpicamente son egostas, tercos, automotivados y completamente auto promocionales. Hacen sus propias cosas, para su propio bien, a su propio tiempo, sin ninguna preocupacin por otros. Cuando una persona no esta en contacto con la fuente de amor, es imposible amar. Muchos fallan en entender que el amor no esta definido por sentimientos calidos, o romance, o deseo - "eros". Sin embargo, el romance o la atraccin tienen poco que ver con verdadero amor, en las palabras de Dios "agape." Este amor bblico, cristiano, es un deseo gozoso y voluntario de poner el bienestar de otros sobre el nuestro, y es una eleccin que se nos ordena ejercitar, aun en beneficio de nuestros enemigos - Mateo 5:44-45. "Los creyentes tienen poca excusa por fallar en amor ya que el 'amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, por el Espritu Santo que ha sido dado a nosotros' (Rom. 5:5). No tenemos un amor prefabricado; solo tenemos que compartir el amor que se nos ha dado. No tienen que ensearnos a amor, ya que nosotros mismos hemos 'aprendido de Dios a amar unos a otros' (1 Tes. 4:9). Por ello, se nos dice 'seguid el amor' (1 Cor. 14:1), 'vestos de amor'

136

(Col. 3:14), 'crecer y abundar en amor' (1 Tes. 3:12; Fil. 1:9), 'sinceridad del amor vuestro' (2 Cor. 8:8), ser uno en el mismo amor (Fil.2:2), tener 'ferviente amor' (1 Pedro 4:8), y 'estimularnos al amor' (Heb. 10:24)." I. EL AMOR HACE QUE TODO TENGA SENTIDO 13:1 Pablo aqu empieza su introduccin de una "mejor manera" mencionada en 12:31. Estos creyentes que no caminaban en el Espritu, buscaban significancia y prominencia en la iglesia
1.

Estaban malusando los dones espirituales, haciendo que falte el amor genuino del uno por el otro que se requiere para la vida del cuerpo. Romanos 12:3-9
2.

Aqu, Pablo empieza a explicarles sobre sus abusos de dones espirituales usando hiprboles - exagerando el grado de capacidad en varias reas de los dones, y relacionndolas a la importancia del amor
3.

Empieza diciendo: "Si yo hablase lenguas humanas y anglicas. . ." el don de lenguas, aun siendo tan importante por si mismo, era muy poco si no haba amor
4.

"pero no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie." Los dones tienen como su fundamento el "amor", sin amor son solamente ruido.
5.

II.

EL AMOR HACE TODO SIGNIFICATIVO - 13:2 A. LA ORDEN DE ILUMINACION ESPIRITUAL Luego, Pablo trata con unos dones que tienes que ver con la percepcin de la verdad, en varias formas
1. 2. "si tuviese el don de profeca, y entendiese todos los misterios y toda

ciencia . . . . " a) "don de profeca" - identificado como el mayor don en14:1-4 porque involucra la habilidad de proclamar la verdad de Dios de forma que sea entendida y aplicada en la practica

137

b) ". . . y entendiese todos los misterios y toda ciencia" hablando de saberse poseedor de la autoridad sobre toda la verdad tanto la revelada ("misterios") y la observada naturalmente ("ciencia") Dicho de otra forma, si alguien pudiera hondear en todos los hechos explorables y conocibles del universo creado, seria de cierta forma omnisciente, pero aun as seria intil para la edificacin de la iglesia sin el dinamismo del amor.
3. 4. ". . . y si tuviese toda la fe, de manera que trasladase los montes

" - aqu no habla de la fe salvadora, sino de la confianza y espera en la habilidad del Seor para hacer incluso lo imposible. B. LA CATASTROFE DE DONES SIN AMOR
1. Cuando alguien posee un don de Dios, no importa que tan importante

parezca a las personas, si "no tengo amor, nada soy."

2. "Nada" - lo que cuenta para nada - "un cero absoluto" 3. Sin amor, nos hacemos como Jons, que no se alegro porque no amaba

el entregar la verdad - esperando solo el juicio de Dios sobre aquellos que estaba condenando- cp. Jons 4:1-3 III. EL AMOR HACE QUE EL SACRIFICIO RECOMPENSE - 13:3 A. EL GRADO DE SACRIFICIOS 1. Pablo toma dos ilustraciones de extremas demostraciones de sacrificioambas estn diseadas para mostrar la generosidad y desprendimiento de una persona.
2. Primero, " Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los

pobres," - hablando del mayor acto de benevolencia

3. Otra forma de sacrificio es " si entregase mi cuerpo para ser

quemado," - clara referencia de la disponibilidad de entregar la vida en devocin a Cristo, haciendo "el ltimo sacrificio de devocin" posible en servicio al Seor

138

4. En cada caso, tal sacrificio "de nada me sirve" si es hecho sin la

motivacin del amor. 5. Pablo esta acotando un gran punto en aquellos creyentes corintios que eran motivados por razones egostas para hacer las buenas obras que hacan - buscando ganar prestigio, recompensa, reputacin o reconocimiento. Sin amor, la obra del siervo de Dios es intil, no gana nada, y no produce ninguna recompensa eterna -cp. 1 Corintios 3:12-15.

LAS CARACTERISTICAS DEL AMOR 1 Corintios 13:4-7 Concordancia de Strong Tema: El amor pone su objetivo por encima de su placer, y pacientemente soporta todo IV. EL ESPIRITU DEL AMOR 13:4-7
A. EL AMOR ES TOLERANTE... (PACIENTE) 1.

Antes en los versos 1-3 se nos convenci de la futilidad de las obras sin el amor. Pero Corinto estaba repleta de aquellos que les agradaban los cmbalos que retien y los metales que resuenan - vaca de amor, y corrompida en su trato hacia los otros miembros del Cuerpo "El amor es sufrido" - palabra usada para describir la respuesta de alguien hacia las personas, opuesta a responder a las circunstancias o eventos. Se usa para denotar una persona que tiene el poder de vengarse, pero no lo har. O sea, un espritu de tolerancia hacia los otros; uno de los elementos clave para entender el amor

2.

B. EL AMOR ES BENIGNO 1. Luego, Pablo dice: "El amor es benigno. donde la paciencia tolera a los otros cuando nos maltratan, la benignidad dar cualquier cosa que tenemos a los otros

139

2. Benignidad es bondad en accin; trabaja activamente para el progreso del bien de otros, incluso de enemigos C. NO TIENE CELOS ". . . no tiene envidia" 1. Una forma en que se demuestran los celos es por los deseos de poseer lo que otro tiene - "envidia" 2. Otra forma que los celos se demuestran es por el sentimiento que desea que alguien no tenga lo que actualmente tiene. 3. Los celos surgen de una ambicin egosta que produce "toda cosa mala" - cp. Santiago 3:14-16 D. NO ES ORGULLOSO - "no es jactancioso" 1. Cuando existen los celos, surge necesariamente su sentimiento hermano "ambicin egosta" 2. Esto resulta en el deseo de verse elevado, no solo a sus propios ojos, sino a los ojos de otros. As, jactarse es tratar de hacer que otros tengan celos de lo que tenemos. 3. Los Corintios eran de cierto culpables de este pecado - buscando elevarse por medio de asociaciones con los "mejores lderes" o por ejercitar los ms prestigiosos dones espirituales. Esto contrasta tremendamente con Cristo, que se humillo a Si mismo - cp. Filipenses 2:6-8 E. NO ES EGOISTA - ". . . no se envanece" o jacta KJV 1. Otra vez, cuando se esta celoso de lo que otros tengan, y queremos que los dems estn celosos de lo que nosotros tenemos, la arrogancia es inevitable. Tratar de hacer que otros piensen que somos importantes 2. Pablo les haba advertido a los corintios en varias ocasiones de cuidarse de la arrogancia - el pensamiento de que "haban alcanzado la cima" espiritualmente - cp. 1 Corintios 4:6-8 F. NO TIENE DE QUE AVERGONZARSE- ". . . no hace nada indebido"

140

1. Cuando alguien se hace arrogante, fallan en preocuparse de que su comportamiento afecte a los otros. 2. Antes en este libro, Pablo seala la necesidad de negar lo que alguien se sienta libre de hacer para evitar ofender a los hermanos ms dbiles 3. Aqu, sin embargo, se nos dice que el amor genuino de Dios "no hace nada indebido" o no trae vergenza a otros. Esta persona es ruda y descuidada, y no muestra consideracin hacia otros - cp. 1 Cor. 11:21 G. NO BUSCA GANANCIA EGOISTA - ". . . no busca lo suyo" 1. Aqu encontramos otra perversin que es eliminada por el amor genuino - uno no debe buscar el usar a otros para ganar su propia gratificacin 2. El querer tener todo a su manera a menudo traer tremendo dao a otros cuyos intereses no estn prioritizados por aquellos que fallan en amar- cp. Filipenses 2:4 H. NO EXPLOTA- ". . . no se irrita" 1. "Irritar" significa levantarse en ira, resultando a menudo en una explosin de emociones - "perder el control" 2. "El amor se cuida de ser irritado, enojado o airado por cosas dichas o hechas contra el." 3. La ira que es indignacin justa debe ser provocada por una violacin de los perfectos estndares de la santidad de Dios, no por una violacin de mis derechos. 4. El amor no se consume a si mismo por preservar los propios derechos y privilegios; sino, con la ejecucin de los propios deberes y obligaciones. I. NO HACE UN ESPECTACULO DE LOS ERRORES - ". . . no guarda rencor ", "piensa ningn mal" KJV 1. La idea de "guardar" es un trmino financiero usado para describir el mantenimiento de registros de transacciones. El propsito de tales registros es, por supuesto, consultarlos en el futuro y hacerles referencia para armar un show delante de otros

141

2. Al contrario, el amor se rehsa a hacer esto - cp. Romanos 4:7-8 3. Esto tambin podra significar que no asumamos que una persona tenga malas intenciones cuando sufrimos mal a sus manos J. NO ENCUENTRA PLACER EN LA INJUSTICIA - ". . . no se goza en la injusticia" 1. Nuestra sociedad se encuentra cada vez ms celebrando la depravacin del pecado - yendo tan lejos como para defenderlo como aceptable y justo - cp. Isaas 5:20 2. El amor genuino no tolera pecado. Amar a una persona es odiar su pecado y buscar hacer algo respecto a eso, a menudo teniendo que separarlo de otros por causa del pecado en el - no que alguien tenga miedo de contaminarse, sino que el pecador pueda ser avergonzado - cp. 1 Tesalonicenses 3:14 K. EL AMOR ES DEVOTO A LA VERDAD- "ms se goza de la verdad" 1. En vez de celebrar el error y el pecado, el amor real muestra limitaciones a su tolerancia. Su primera limitacin es su devocin a la verdad, que elimina la tolerancia a doctrinas erradas. Algunos dirn que la "doctrina no es importante! Lo que importa es que todos nos amemos unos a otros." 2. Sin embargo, si nos amamos unos a otros, importara bastante si lo que ellos creen es correcto o equivocado; no solo porque afecta su propio destino, sino porque tambin afecta a todos los influenciados por ellos L. EL AMOR CUBRE - ". . . todo lo sufre" 1. Esta frase recalca la disposicin del amor de proteger o cubrir a un pecador de un dao innecesario. El amor nunca protege pecados, sino que busca ayudar y proteger al pecador 2. A veces, el amor incluso intentar llevar las consecuencias del pecado de aquel que ama - Isaas 53:4-5; 1 Pedro 4:8 M. EL AMOR CONFIA - ". . . todo lo cree"

142

1. En vez de ser cnico, el amor confa hasta que ya no haya posibilidad de hacerlo. Esto se demuestra en que el amor rechaza el dudar acerca de las motivaciones de otra persona 2. Algunos creen que lo peor en una situacin de dos personas, antes de que las cosas se den, es que algunos "sacan conclusiones" perjudiciales para las personas involucradas. N. EL AMOR CREE - ". . . todo lo espera" 1. Aun cuando la fe en una persona se destruye por la conciencia de culpa, el amor siempre estar "empujando" a la persona para que logre salir 2. "Mientras la gracia de Dios siga operando - las fallas nunca sern definitivas" O. EL AMOR PERSEVERA- ". . . todo lo soporta" Este trmino es militar, y describe la voluntad de mantener una posicin a todo costo. Sugiere que el amor soportara toda dificultad o sufrimiento para permanecer fiel a su objetivo. Aunque todo pueda fallar, fe, esperanza, devocin, etc., "el amor no deja de ser" LA PERMANENCIA DEL AMOR 1 Corintios 13:8-13 Concordancia de Strong Tema: Ya que los ms prestigiosos dones espirituales son solo temporales, los creyentes no deben quererlos a costa de sacrificar el amor V. SE NOS EXPLICA LA ESTABILIDAD DEL AMOR 13:8 A. EL CARGO VITALICIO DEL AMOR 1. aqu Pablo demuestra que a causa de la prioridad del amor en el carcter de Dios, debe ser visto como uno de los mayores dones, la manera ms excelente de conducta en la iglesia
2. El indica que "el amor nunca deja de ser" 3. "dejar de ser" - viene de un termino que significa "marchitarse,

decaer, caer al suelo" como una flor que se marchita y muere

143

4. El nfasis en que el amor nunca se marchita ni muera - nunca se vuelve inoperante. 5. Es permanente - y nunca ser abolida ni nunca se gastara B. EL CARCTER TEMPORAL DE LOS "MAYORES DONES" Sin embargo, en contraste con la permanencia del amor, las cosas tan codiciadas por los Corintios: profeca, lenguas y ciencia - no se pueden comparar con la cosa mayor - " el amor " VI. SE ESTABLECE EL ESTANDAR DEL AMOR - 13:9-12
A. EL AMOR NOS COMPLETA - v. 9-11

1. Pablo sigue expresando por que la permanencia que caracteriza el amor debe ser el estndar con el que se comparar el resto de caractersticas en la iglesia.
2. el indica a los Corintios que en el momento que les estaba escribiendo

estas palabras, "en parte conocemos, y en parte profetizamos" a) La frase "en parte" se refiere a lo que es "incompleto o inmaduro" b) En esencia, Pablo afirma que la revelacin no estaba completa y por ello esos dones aun no se han "acabado"
3. Pero, "cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se

acabara."
a) El termino "perfecto" quiere decir completo, y habla de lo que

esta "completamente maduro o desarrollado". Solo Cristo, por Si mismo esta completamente maduro, desarrollado, completo, faltndole nada (Debe notarse que aquellos que no aceptan estos dones hoy en da, por lo general defienden sus creencias con su interpretacin de la frase lo perfecto. Ellos afirman que la Biblia es lo perfecto y por

144

lo tanto, ya que tenemos la Biblia, ya no necesitamos la manifestacin de estos dones). b) Vendr un tiempo en el que la profeca se cumplir completamente. Las profecas que ya han sido cumplidas ya son completas. Las otras lo sern cuando venga lo perfecto. c) Las lenguas tambin cesaran cuando sean reemplazadas por nuevas formas de comunicacin cuando venga lo perfecto d) La ciencia actualmente aumenta ms rpido de lo que el hombre puede aprovechar, lo que tambin llegara a un punto de completitud cuando lo perfecto venga.
4. " Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio,

juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio." 5. As en la misma forma que un adulto es mucho ms avanzado que un nio, lo es en un plano completamente distinto. No habr necesidad de profecas cuando conozcamos como fuimos conocidos (vs. 12). No habr necesidad del don de lenguas cuando sepamos todos los lenguajes del universo. No habr ciencia parcial cuando tengamos entendimiento y comprensin perfecta en las cosas espirituales y eternas. (Dacha Bible note pg. 186).
6. "Ahora vemos por espejo, oscuramente;" tenemos por la Escritura

algo de entendimiento de lo que la vida en el cielo ser, pero aun as es solo una parte de lo que Dios ha preparado para nosotros. Cuando estemos cara a cara con El, entenderemos completamente. VII. SE ENFATIZA LA SIGNIFICANCIA DEL AMOR - 13:13 Tres cosas que aun son: " Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres;" Porque el amor realmente incluye los atributos de la "fe y la esperanza" - Pablo afirma " pero el mayor de ellos es el amor."

Lenguas & Profeca 1 Corintios 14:1-14

145

Las notas en esta seccin son en su mayora de la Biblia "The Preacher's Outline Sermon Bible", de NavPress. Algunas modificaciones y parfrasis fueron hechas por RevC.

Tema: El don de lenguas y profeca se contrastan. I. INTRODUCCIN El don de lenguas, como el de profeca, es solo uno de varios dones. Funciona en su lugar apropiado para la edificacin del cuerpo de Cristo II. DONES ESPIRITUALES: PROFECIA 14:1 Los dones son para ser deseados, sobre todo la profeca
A. El amor debe perseguirse por sobre todo lo dems. Dones, habilidades y

servicio son importantes pero palidecen en importancia en comparacin con el amor. El amor es la necesidad ms grande y la respuesta suprema a todos los deseos de los hombres
B. Los dones espirituales son para ser deseados. Debemos perseguir el amor,

pero esto no significa que no busquemos los dones espirituales de Dios. al contrario, mientras ms amemos a Dios y a los hombres, ms desearemos los dones de Dios para que podamos servir y ayudar a los hombres ms efectivamente. III. LA DIFERENCIA ENTRE LENGUAS Y PROFECIA 14:2-5 A. EL PROBLEMA DEL ORGULLO Recuerde que el don de lenguas es el don ms sujeto al orgullo y a la sper espiritualidad, debido a su naturaleza celestial, no terrenal. Sin embargo, su verdadera importancia resalta al contrastarlo con el don de profeca. Las diferencias entre lenguas y profeca pueden deducirse que son tres. 1. Las Lenguas van dirigidas a Dios, mientras que la profeca va para los hombres (1 Cor. 14:2-3). Dicho simplemente, la Escritura dice que las lenguas no edifican o benefician a los hombres como la profeca, a no ser que haya interpretacin. Hay razones para esto. a. Las lenguas van para Dios; son para Dios, comunin con El, compartir los misterios (cosas secretas) divinas con Dios.

146

b. c. 2.

Las lenguas no son entendidas por los hombres. La Escritura es clara: nadie entiende o sea, oye, capta el sentido o significado de lo que se esta diciendo. El creyente que profetiza edifica, exhorta y consuela a los hombres

3.

Las lenguas edifican al que habla, pero la profeca edifica a la iglesia entera (1 Cor. 14:4) a no ser que haya interpretacin de la lengua. Esto es claro: las lenguas son tiles; edifican al que habla. Pero la profeca es de ms beneficio. El creyente que profetiza edifica toda la iglesia; edifica a ms gente. Las lenguas son loables, pero la profeca lo es ms aun. Es un verso al cual hay que darle mucha atencin tanto por aquellos que enfatizan como por los que minimizan y niegan el hablar en lenguas a. Pablo preferira que todos hablaran en lenguas. b. Pero es ms importante que todos profeticen y proclamen el Evangelio. c. El profeta es mucho ms importante que aquel que habla en lenguas, a no ser que las lenguas sean interpretadas d. De nuevo, note el nfasis en la edificacin. El propsito para que el creyente hable en adoracin, debe ser edificar el Cuerpo

IV.

LOS DOS PROBLEMAS CON LAS LENGUAS 14:6-14 A. Primer problema: las lenguas no se comunican con la Iglesia, sin ayuda de otro don (interpretacin, 1 Cor. 14:13).
1.

Pablo mismo, si el fuera a visitar la Iglesia, no hablara en lenguas. Por que? Porque hablar en una lengua no nos beneficiaria. No seriamos capaces de entender lo que estaba diciendo. Su visita y proclamacin no nos seria de provecho. La nica forma de que esta visita y sus palabras nos ayudaran serian si ellas dieran
una revelacin. un conocimiento una profeca.

una enseanza.

147

2.

Una persona debe hablar palabras que puedan entenderse, o sino los oyentes no podran saber que es lo que esta diciendo. No hace ms que hablarle al aire Lenguajes extranjeros son un ejemplo. Simplemente, hay muchos lenguajes en el mundo, y cada lenguaje tiene su propia manera de pronunciarse que lo distingue. Si un extranjero habla a las personas y no se le entiende lo que est diciendo, entonces.. yo soy un bruto, o sea, un bobo e insensato para l, o l es bruto, o sea, un bobo e insensato para m l no me sirve, ni para compartir ni comunicar el Evangelio. Lo que l tenga que decir no tiene significado, es inentendible, inaprovechable y de ningn valor. No me alcanza, edifica, fortalece o conforta.

3.

4.

El punto es impactante: el creyente que est afanoso por dones espirituales debe buscar dones que edifiquen la iglesia. Nota: el afn de un creyente no debe desanimarse aun si el ha sido mal informado y sigue buscando el don incorrecto. l debe fortalecer su deseo, mantener su ansia, y concentrar su energa en edificar la iglesia. Los dones ms importantes son los que edifican a la gente para Cristo. Segundo problema: las lenguas no se comunican con el hombre ni en oracin, a parte del don de interpretacin. Pablo definitivamente dice que uno puede orar en una lengua. La idea parece ser una lengua de "xtasis" (1 Cor. 14:2) o de algn "lenguaje extrao" (1 Cor. 14:2). 1. El hablar en lenguas en los Hechos parece ser el hablar de lenguas extraas o celestiales como Pablo declaro en 13:1 Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie En cada caso el lenguaje hablado no lo conoce el que lo habla. Un estudio concienzudo y cabal de 1 Cor. 12-14 muestra esto. Algunos de los pasajes deben ser forzados a aplicarse solo a las lenguas extranjeras (o a un reflejo aprendido como algunos interpretes dicen) Aqu unos ejemplos.

B.

el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios... por el Espritu habla misterios (1 Cor. 14:2).

148

El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica (1 Cor. 14:4). Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora.... (1 Cor. 14:14). 2. El punto nos abre los ojos: aun si un creyente orase en una lengua extraa, no es fructfero en el sentido de que ni el ni nadie ms entiende a menos que alguien por ah tenga el don de interpretacin. El no tiene idea de lo que este orando sin este otro don. Su oracin parece estar en funcin de la comunicacin entre su espritu humano y Dios V. LA NECESIDAD DE COMPRENSION - 14:15-19
A.

LA NECESIDAD DE EDIFICAR - v. 15-17 1. El compromiso de edificar la iglesia se evidencia en la actitud de Pablo " Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento" - Por que? porque edifica! 2. La ventaja es que la verdad de Dios puede conectarse con la gente, y la gente es edificada si t hablas en el lenguaje de la gente o si hay un mensaje publico en lenguas que requiere interpretacin. " Porque si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de simple oyente (indocto, segn la versin King James), cmo dir el Amn a tu accin de gracias? pues no sabe lo que has dicho." Las lenguas sin interpretacin dejan a la persona sin entender. 3. El resume todo afirmando: " Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado."

B. EL COMPROMISO DE EDIFICAR -v. 18-19 1. As, Pablo indica que alaba a Dios por el don espiritual de hablar en lenguas - "Gracias doy a Dios, que hablo en lenguas ms que todos vosotros" Pero inmediatamente seala que en el servicio publico de la iglesia es mucho ms preferido hablar en el lenguaje del pueblo para que todos entiendan. Como Pablo enseara en v 27-28, donde haya una lengua en el culto pblico, siempre debe haber interpretacin, sino entonces el hablante debe permanecer en silencio.

2.

149

VI. EL LLAMADO A MADUREZ 14:20 A. Los dones no son juguetes para nios
1.

Contrario al pensamiento popular, un nfasis en hablar en lenguas no es una seal de espiritualidad o madurez. Esta es evidentemente la situacin en Corinto: esta iglesia estaba repleta de escorias espirituales - cismas, fornicacin, desrespeto marital, auto complacencia, gula en la Cena, falta de amor, y encima de todo estaban afanndose en hablar en lenguas. Pablo exige que se detengan " no seis nios en el modo de pensar," una indicacin de que su deseo y maluso de los dones solo evidenciaba su inmadurez.

2.

3. No les interesaba la verdad - solo lo que pudieran experimentar; buenas sensaciones, no doctrina verdadera, ni vida correcta B. Los dones ordenan una indicacin de madurez
1.

As, Pablo les ordena : " sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar." En vez de minimizar el rol de la verdad, esta gente necesitaba crecer respecto a su dependencia de ella. Si alguna vez iban a madurar, necesitaban maximizar su compromiso con la verdad y entendimiento de las cosas espirituales.

2.

3.

VII. UNA SEAL PARA LOS INCONVERSOS 14:21-22a

1.

Pablo ahora nos da el pasaje clave para entender uno de los roles que el hablar en lenguas tenia en la iglesia primitiva. Se refiere a las profecas dadas en Isaas 28:9-11 En el tiempo de Isaas era una advertencia dirigida a Judea de evitar volverse como las tribus del norte que haban sido conquistadas por Asiria. Aun as, la gente estaba orgullosa y en vez de escuchar las advertencias de Dios por Isaas, se estaban quejando de la tcnica usada

2.

150

por Isaas; ellos se quejaban de ser tratados como nios cp. Isaas 28:9-10
3.

Isaas advirti al pueblo que una de las seales de su juzgamiento seria que " En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor" Aqu Pablo muestra que las lenguas era una seal dada 700 aos antes de Cristo, que Dios las usara como sea para los inconversos, que a travs de esta manifestacin los inconversos puedan ver la manifestacin de lo sobrenatural.

4.

VIII. LA EDIFICACION DE LA PREDICACION 14:22b-25

1.

Pablo dice: " pero la profeca, [sirve] no a los incrdulos, sino a los creyentes." profeca (hablar directo la Palabra de Dios) significa traer edificacin al creyente. " Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos?" Un inconverso se ira de un culto en el cual las lenguas se abusan, pensando que en ese lugar hay solamente otro ritual pagano sin sentido Pero, " Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado;" esto es verdad ya que la profeca se la dara en su propio lenguaje y entendimiento. El poder de la Palabra de Dios cumplir el propsito por el cual es enviada, y no regresara vaca. La idea de que su corazn sea "por todos convencido" vs. 24 se define aqu por la frase " lo oculto de su corazn se hace manifiesto" vs. 25 no para otros, sino para s mismo. Esta es una referencia a la obra del Espritu Santo en el primer paso de una persona viniendo a la fe. Su pecado es revelado mientras el Espritu le permite ver por si mismo lo que en verdad el es.

2.

3.

4.

5.

6.

151

7.

El resultado de este precipitado poder del Espritu es que el pecador "postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros"

El Protocolo para las Lenguas 1 Corintios 14:26-40 Concordancia de Strong Tema: La adoracin de un creyente debe corresponder al carcter y naturaleza de Dios - ordenada y apropiadamente. IX. ORDEN EN LA CASA DE DIOS 14:26-35 (POSB indica un comentario tomado de la Biblia Preachers Outline Sermon, de NavPress) A. El orden de adoracin v. 26 1. (POSB) Los dones son para ser usado en la iglesia para edificar a la gente. El culto de adoracin en la iglesia corintia se haba vuelto muy desordenado --prevaleca la confusin. Muchos hablaban en lenguas, hablaban, oraban y cantaban sus canciones personales todo al mismo tiempo. Cada persona luchaba por el derecho de compartir su ltima inspiracin y perspicacia espiritual. Dse cuenta exactamente de lo que se dice y vera el desorden: Que hay, pues, hermanos? cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo [cntico, en griego], doctrina [una enseanza], lengua, revelacin [una comprensin espiritual], interpretacin. Los cultos de adoracin se haban degenerado en un absoluto desorden y confusin. Para el visitante, los cultos rara vez eran ms que un alboroto de payasadas y palabreras. Cada uno hablaba y hacia su propia cosa todos al mismo tiempo. Orgullo, jactancia, auto-centrados, sper espiritualidad, y divisin prevaleca en vez del amor, respeto, humildad, unidad y edificacin. La decencia y el orden faltaban por completo. 2. Pablo de nuevo les recuerda que la mejor manera de amar es edificarse uno al otro para el mayor bien y deseo de bienestar. As que declara: " Hgase todo para edificacin."
B. El orden de lenguas en el culto publico v. 27-28

152

1. As, cuando el espritu de humildad esta, y la gente "permite que todo sea para edificacin" hay ciertas normas que deben seguirse.
2. Primero, " Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo

ms tres, y por turno; y uno interprete. " a) (nota de la Dacha Bible) la palabra "extraa" se agrega para aclarar ya que no hay lenguaje desconocido para el que lo habla, a no ser que "el don de lenguas" este operando, entonces es un lenguaje completamente desconocido por el hablante. b) " dos, o a lo ms tres " - En vez de todos hablar a la vez, tratando de que el otro se calle, un culto simple esta limitado a solo dos o tres hablantes individuales. c) " por turno " no podan hablar todos a la vez, pero deban hacerlo en un orden consecutivo. d) " . . . uno interprete " indicando que cada mensaje debera ser interpretado o sino el hablante debera callarse.
3. Adems, " si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s

mismo y para Dios. " As, no deba haber lenguas si no haba un intrprete debidamente reconocido ah para dar la interpretacin para que ocurra la edificacin de los santos.
4. (POSB) Algunos maestros bblicos creen que Pablo no estaba tratando

de sugerir el uso de lenguas en el culto publico y que de hecho el prefera que el hablar en lenguas sea solo en privado. Esto viene de sus declaraciones y enseanzas Las lenguas son dichas para edificar al hablante pero la profeca edifica la iglesia (cp. 1 Cor. 14:1-25). Las lenguas son un don extremadamente sensible, con el potencial de causar severos problemas (1 Cor. 12:1-3; 1 Cor. 14:6-14, 36-40). La practica de lenguas de Pablo era muy a menudo en privado (1 Cor. 14:15-20).

153

La afirmacin de Pablo es irrefutable: el prefera hablar 5 palabras entendibles en un culto publico, que hablar diez mil palabras en lenguas (1 Cor. 14:19).

Aunque hay evidencia de que este bien pudo haber sido el verdadero sentimiento de Pablo, l tambin saba que los corintios no queran renunciar a algo que tomaba mucha parte en su adoracin. Tambin Pablo ya estaba pisando en terreno peligroso con ellos, dicindoles que tenan que renunciar a ello en el culto, lo que podra haber causado que todos lo descarten. As que el escogi traer algo de orden a su confusin. C. Los principios que regulan la Profeca 14:29-35
1. Aplicando a los profetas los mismos principios que a los habladores en

lenguas, Pablo afirma Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. o sea, que los dems profetas que estn empapados en la Escritura deban evaluar cuidadosamente lo que se deca como Palabra de Dios
2. Vs. 30 Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado,

calle el primero. Si otra persona que escucha, recibe cierta seal especial acerca de lo que esta proclamando alguien, el hablador debe permitir a la otra persona compartir su visin.
3. Vs. 31 Todos deban esperar y tomar su turno, para que pueda ocurrir la

edificacin " Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. " 4. Los reglamentos para los profetas y los habladores en lenguas son iguales deban dar prioridad a la edificacin del cuerpo y, si no podan hacerlo, deban mantener silencio.
5. " Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; "

Los espritus de los que hablan deben ser controlados por los mismos que hablan. De nuevo, los creyentes con un don, no importa que don, no son vencidos por una manifestacin del Espritu no significa eso que no puedan controlarse as mismo.

154

6. Vs. 33 La razn por la que estas cosas importan tanto es que " Dios no

es Dios de confusin, sino de paz" esta es la clave de la discusin; nuestra adoracin debe reflejar el carcter y naturaleza de Dios! 7. Vs. 34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. 35Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. (POSB)Las mujeres deban callarse en la iglesia Note dos cosas
Una interpretacin de estos versos debe siempre tener en mente

1 Cor. 14. El llevar estos versos fuera de contexto perpetra la Escritura y el alta estima que Cristo y el Nuevo Testamento tienen por las mujeres. Pablo menciona esto porque las mujeres son las ms dispuestas a hablar en el culto publico. Ellas pueden ser culpables de malusar el don de lenguas y de profeca, as como cuestionar a sus esposos en pleno culto. La carga de Pablo con las mujeres es para que se calmen y mantengan en silencio, para conseguir el orden completo. El pasaje se dirige tanto al problema que exista en la iglesia de Corintio y a cualquier otra iglesia en la que las mujeres causaban desorden. Note que este abuso de orden puede aplicarse a hombres o mujeres Muchos comentaristas interpretan este pasaje diciendo que debe entenderse en el contexto de esos das. De cierto seria un error tomar estas palabras de Pablo fuera del contexto para el que fueron escritas y hacerlas una regla universal para la Iglesia. Lo que este pasaje trate de decir no les quita a las mujeres su derecho de participar y compartir sus dones y talentos en la Iglesia. Otros versos son claros respecto a esto: vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn (Hec. 2:17). [Felipe el evangelista] tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. (Hec. 21:9). Pablo reconoca abiertamente: Pero toda mujer que ora o profetiza (1 Cor. 11:5)

155

Aun as, el llamado al orden y sumisin al lder, son asuntos claves para la iglesia de Corintio. Asuntos que tanto hombres y mujeres deben considerar X. ESTOS SON LOS MANDAMIENTOS DE DIOS 14:36-40 A. La Prueba de Integridad v. 36-38 1. A medida que va a terminar el asunto de las lenguas, Pablo confronta a los corintios con sus actitudes y perspectivas acerca de lo que les ha enseado a ellos.
2. Pregunta " Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a

vosotros ha llegado? " o sea, "si ustedes no escribieron las Escrituras y otros creyentes tienen la responsabilidad de obedecerlas, entonces ustedes tambin, sin importar si estn de acuerdo o no"
3. Luego nos da una prueba de si a alguien debe drsele el derecho de

hablar en la iglesia: " Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. " 4. O sea, si esta de acuerdo y se somete a esas cosas, el tiene derecho de ser escuchado, pero si no respeta la verdad que Pablo ha estado hablando, djenlo que siga como esta: ignorante de la verdad.
B. El llamado a orden v. 39-40

1. La base de esto es que si los corintios quisieran prioritizar solo las cosas justas, muchas confusiones podran evitarse.
2. La prioridad suprema en la iglesia debe ser edificar a los santos. As,

Pablo dice: " As que, hermanos, procurad profetizar, " no cada uno (es una referencia en plural), sino como iglesia en general, tengan por alto el ejercicio del don espiritual de la profeca ya que edifica.
3. Aun as, para que no nieguen el uso legitimo del don espiritual de

lenguas por preferir el de profeca, el declara, " no impidis el hablar lenguas; " - dejen que se desarrolle este don.

156

4. Por ultimo, acaba recordndonos que nuestra adoracin debe reflejar el

carcter de Dios " pero hgase todo decentemente y con orden. " a) " decentemente " significa apropiada y decentemente, y puede contrastarse con caos, alboroto, fiestas borrachas cp. Romanos 13:13.
b)

" con orden " o sea "por turnos", "uno a la vez"

EL EVANGELIO DE CRISTO JESUS 1 Corintios 15:1-11 Concordancia de Strong Tema: El evangelio de Jesucristo demuestra la inmensidad del amor de Dios. I. LA ESENCIA DEL EVANGELIO 15:1-4
A. El punto esencial del evangelio v. 1-2 1. Pablo se dirige a aquellos corintios que haban recibido el Evangelio, y

discute que " recibisteis" el Evangelio, aquel " en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, sois salvos, "
2. Cuando alguien ha nacido de nuevo realmente, al haber sido salvado por la

gracia de Dios, retiene la palabra que se ha predicado, " Pablo les predicaba si no cresteis en vano. "
3. (POSB) Algunos en la Iglesia estaban en peligro de no seguir en la fe; ellos

negaban la esperanza de vivir personalmente en la presencia de Dios (1 Cor. 15:12). Ellos necesitaban desesperadamente ver la importancia del Evangelio proclamada de nuevo. Note lo que Pablo dice de los creyentes en la iglesia. Ellos haban recibido el Evangelio, o sea, como verdaderos creyentes. Estaban firmes en el Evangelio. La idea es que estaban adheridos a el, profesando y defendiendo las verdades del Evangelio. Esto indica que algunos aun eran fieles a la verdad de la resurreccin a pesar del error que otros les enseaban (1 Cor. 15:12).

157

 Ellos eran salvos por el Evangelio. El termino "salvo" se refiere a una

accin presente o continua estas siendo salvo. La Escritura ensea 3 tiempos o estados de salvacin: pasado, presente, futuro. En este verso se refiere al presente, al estado progresivo de la salvacin. La salvacin es una experiencia continua que aqu se dice que es condicional. Deben tener el Evangelio siempre presente. Las palabras griegas (ei katechete) significan si te agarras fuertemente. Para ser salvo, desde luego, una persona debe sujetarse fuertemente al Evangelio. Nadie puede negar el Evangelio y esperar ser salvo No deben creer en vano. La idea es que algunos pueden creer, pero en la cosa equivocada creer en algo vano, vaci, intil, ftil. Uno debe sujetarse fuertemente, seguir creyendo para ser salvo. Pues si alguien rechaza el Evangelio que ha recibido, su creencia habr sido en vano, para nada. ...mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. (Mateo 10:22). Mantengamos firmes, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. (Hebreos 10:23).
4. (POSB) Los hombres son puestos en una de dos categoras, pereciendo, o

siendo salvados. Un hombre va por la vida teniendo una de esas dos experiencias: o esta pereciendo, movindose poco a poco a la tumba; o esta siendo salvo, movindose poco a poco a la vida eterna. En griego, ambas palabras denotan una accin continua; o sea, un hombre se esta perdiendo o esta siendo salvo. Las palabras no son estticas; nadie esta esttico. O se esta "muriendo" ms y ms siendo controlado por la carne y condicionado a aceptar un mundo decadente, muriendo; o esta "siendo salvo" ms y ms, libre de caminar en justicia y santidad en este mismo mundo. El hombre que esta siendo salvo esta condicionado a no desconectarse de este mismo mundo decadente y mirar la aparicin gloriosa de un nuevo mundo. (POSB) La terrible palabra perecer significa estar perdido, destruido, perder vida eterna, destituido espiritualmente, cortado.
5. 6. (POSB) La gran palabra salvacin se usa en la Escritura para describir al

menos 3 experiencias para el creyente

La experiencia de salvacin una-vez-por-todas. Es una experiencia

que ha pasado en algn punto del pasado: has sido salvado (Lucas 7:50).

158

Es el acto inicial de fe en el Seor Jesucristo. Es recibir a Cristo como Seor de tu corazn y vida. Significa ser salvo o librado del pecado, muerte e infierno; ser dado la seguridad de que nunca sers separado de Dios ni en esta vida ni en el prximo mundo. como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste. (Juan 17:2). Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Tim. 1:9). La experiencia continua de salvacin. Una experiencia que ocurre ahora, en el presente. estas siendo salvo (1 Cor. 1:18). Una descripcin del trabajo diario de Dios en la vida del creyente. Es el Espritu Santo de Dios trabajando dentro del creyente. ( Romanos 6:14; Romanos 8:2; 2 Cor. 3:18; Glatas 2:20; Fil. 1:19; Fil. 2:12-13; 2 Tes. 2:13.)

Guiarlo y ensearlo a superar todos los problemas y tribulaciones de la vida. Llenarlo con un corazn de amor, gozo y paz todos los frutos y recursos necesarios para vivir al mximo. Hacerlo ms y ms a la imagen de Cristo. Equiparlo para vivir y dar fe de Cristo da a da, hora a hora, minuto a minuto, momento a momento. La experiencia redentora de salvacin que ocurrir en el futuro. porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. (Romanos 13:11). Esta referencia futura a la salvacin habla del da de redencin el da del reino de Cristo el da en que Cristo empiece Su reinado en esta Tierra el da en que Dios crear cielo nuevo y tierra nueva y traer Su perfecta voluntad y ley para gobernar todo el universo.

porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos,

159

que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Romanos 8:21-23).
B. Hechos esenciales del Evangelio v. 3-4 1. Pablo declara " Porque primeramente os he enseado lo que asimismo

recib: " indica que la siguiente expresin del Evangelio es la ms importante de todas. 2. Los hechos esenciales incluyen: a) La paga del pecado " Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; " b) El producto del juicio ". . . y que fue sepultado, " c) El poder sobre el pecado " . . . y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras;". II. LAS EVIDENCIAS DEL EVANGELIO 15:5-8 A. El evangelio es tolerante v 5a
1.

Al dar evidencia de la resurreccin, Pablo cita evidencia irrefutable de testigos mltiples. " y que apareci a Cefas," - es interesante que el primer testigo fue Pedro. Pedro haba abandonado y negado al Seor en su hora ms oscura. Aqu tenemos evidencia de la verdad de que Dios es realmente tolerante con los pecadores evitando tratar con nosotros de acuerdo a lo que merecemos por nuestras iniquidades. No importa cuan grande sea nuestra vergenza o pecado, el Evangelio de Jesucristo enfatiza la gracia de Dios Pedro fue el primero en predicar de un Jess vivo, resucitado Hechos 2:14.

2.

3.

B. El evangelio es compasivo v. 5b
1.

Luego se nos dice que Jess "[apareci] despus a los doce." una descripcin obvia del crculo intimo de los discpulos de Cristo (ya que ahora eran solo once).

160

2.

En la primera Pascua, los hombres que luego serian conocidos como los apstoles, tenan miedo, amontonados en el saln de arriba, aterrorizados de los Romanos, judos, y del fantasma que otros decan haber visto - Jess Aqu vemos la evidencia que Dios entiende la duda y el miedo de los pecadores. El mensaje del Evangelio vence nuestros miedos y da paz.

3.

C. El evangelio es confiable v. 6
1.

" Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, " un testimonio sorprendente de la confiabilidad del mensaje de la resurreccin de Cristo. Habiendo sido desilusionados por la crucifixin, cientos de personas que haban visto ese espectculo tuvieron que volver a sus casas con sus esperanzas rotas. Sin embargo, la fiabilidad de Dios se demuestra por la resurreccin de Cristo ellos no haban colocado sus esperanzas en un error. El nfasis aqu es que el pecador que confa en el mensaje del Evangelio de la resurreccin de Cristo no ser avergonzado cp. Romanos 10:9-11. Como mayor nfasis en la fiabilidad establecida por el mensaje del Evangelio, Pablo declara: " de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen."

2.

3.

4.

D. El evangelio es tenaz v. 7a
1.

Para demostrar que el Evangelio no renuncia a nadie, Pablo incluye el relato de la aparicin del Seor resucitado a su incrdulo medio-hermano: " Despus apareci a Jacobo; " Sabemos que Santiago no era un creyente de Juan 7:5. Esto enfatiza que el Evangelio no vacila o tropieza ante la falta de fe seguir insistiendo a los corazones de aquellos que Dios ha escogido.

2.

E. El evangelio es veraz v. 7b

161

1.

Otra evidencia del Evangelio es que el Seor resucitado se apareci " despus a todos los apstoles; ". Aqu ves una referencia al ministerio del Seor, aquellos que representaran oficialmente al Seor y serian entrenados por 40 das antes de presenciar la ascensin. Esta verdad confiada a los apstoles, que luego ensearan que Cristo mismo se la dio, y por tanto poda ser estimada como verdadera.

2.

F. El evangelio es puntual - v. 8
1.

Por ltimo, Pablo se cita como el ultimo testigo de la gloria de la resurreccin: " y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m." " abortivo " se refiere a un aborto, la condicin en que Pablo estaba cuando se le apareci en Seor; muerto en sus pecados y sin esperanza en la vida. Tal vez Pablo se ve a si mismo como de la misma clase o grupo de los otros apstoles, que pensaban que era de hecho un apstol por todo derecho. Al momento apropiado elegido por Dios Pablo fue escogi para dar testimonio del hecho de la resurreccin.

2.

3.

III. LA EFECTIVIDAD DEL EVANGELIO 15:9-11 A. Llevarse nuestra culpa v. 9-10a

1. A la luz del pasado de Pablo, el dice: "Porque yo soy el ms pequeo de los

apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios." 2. Pablo siempre recordaba las atrocidades de las que era culpable, las que realizaba contra los cristianos antes de convertirse. Estas memorias de su pasado causaban su devocin y sacrificio en el ministerio.
3. Sigue diciendo que " Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia

no ha sido en vano para conmigo, " 4. La magnitud de su pecado resaltaba la intensidad de la gracia de Dios en quitar la culpa de el y hacerlo no solo limpio, sino un apstol!

162

B. El objetivo de la gracia de Dios v. 10b-11

1. Todo esto lo motivo a asegurar que " su gracia no ha sido en vano para

conmigo, " y por tanto, " antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo." 2. Dios no solo nos salva y nos da gracia para gastarla al momento de salvacin; la gracia salvadora se extiende y opera una vida de servicio para Cristo, probando que la gracia no fue en vano
3. As, " Porque o sea yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo."

4. No somos el ultimo punto del camino cuando se trata del Evangelio recibimos gracia para usarla como vehculo de la gracia de Dios al predicar y testificar. La gracia de Dios se nos da como mayordoma, y debemos obrarla a conciencia para demostrar que no se nos dio en vano.

LOS CRISTIANOS: CON PENA O CON PODER? 1 Corintios 15:12-20 Concordancia de Strong Tema: Toda la verdad del Nuevo Testamento se sostiene o cae con la resurreccin. IV. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION 15:12 1. Como demuestra la seccin anterior, la verdad principal que vitaliza el mensaje del Evangelio es que Cristo conquisto a la muerte al levantarse de la tumba. Esta verdad era el centro de la predicacin de la Iglesia primitiva
2. Ahora, Pablo empieza una defensa de la doctrina ante aquellos que la pongan

en duda afirmando que: Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?

163

3. Si negamos que el cuerpo del creyente resucitara, obtendremos ciertas cosas importantes. Consecuencias severas que afectaran toda la fe cristiana y todo lo que creemos. 4. Una vez ms, Corintio tiene un grupo dentro de la Iglesia que se haba descarriado de lo que los apstoles predicaban y haban dejado que su pasado pagano le de forma a su Cristiandad.
5. A menudo, estos creyentes errantes eran dualistas crean que todo lo

espiritual era de por si bueno, mientras que todo fsico era de por si malo.
6. "Cualquiera consideraba la idea de un cuerpo resucitado como repulsiva. Para

ellos, la razn para ir a una vida despus de esta era para escapar de todas las cosas fsicas." (MacArthur, p. 408) 7. Algunas mentiras aun existen alrededor del tema de la resurreccin: a) Adventismo del 7mo. da ensea que el alma "duerme", el cuerpo muere y se desintegra, mientras que el alma descansa. b) Materialistas ensea la extincin y aniquilacin completa: nada del cuerpo seguir, ser completamente destruido y desecho. c) Misticismo Oriental ensea la reencarnacin, el alma o espritu se recicla de cuerpo en cuerpo. d) Filosofa de la Nueva Era ensea una absorcin, en la que el espritu regresa a su fuente y es absorbida de nuevo a la Mente Divina, el Ser Divino. Este concepto era el tema detrs de "La Guerra de las Galaxias" donde el personaje Luke Skywalker buscaba el poder de la "Fuerza" mientras luchaba por hacerse un caballero Jedi; esta "Fuerza" tenia el poder que resida en todo caballero Jedi anterior. V. EL DESASTRE DE NEGAR LA RESURRECCION 15:13-19 A. No hay resurreccin = derrota de Cristo v. 13 1. Negar la enseanza Bblica de la resurreccin tiene consecuencias desastrosas.
2. El primer efecto es que " Porque si no hay resurreccin de muertos,

tampoco Cristo resucit." O sea, si los muertos no se levantan, Cristo aun esta muerto, y no se levanto. Esto significara que Cristo no

164

conquisto a la muerte de verdad y no esta vivo para interceder por nosotros. 3. Los "dualistas" piensan que Cristo no fue en realidad un hombre, solo apareci como hombre, y no muri de verdad, solo simulo haber muerto, y no se levanto de nuevo, sino que apareci como haberse levantado, ya que nada fsico puede ser sagrado. 4. Aun as, en esencia, si Jess no fue humano, El no habra podido ser nuestro sustituto y por tanto habra armado una burla muy compleja que resultara en que nosotros seguimos esclavos del pecado B. Sin la resurreccin, el Evangelio es nada v. 14a
1. El siguiente impacto desastroso de que no haya resurreccin es que " Y

si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, "

2. Ya que Pablo se dedicaba a predicar el Evangelio, el afirma aqu que el

mensaje del Evangelio es en si intil o vano si Jess no se levanto de verdad de entre los muertos 1 Corintios 15:3-4 3. Si Jesucristo no conquisto la muerte y el pecado, y no hay forma de que los hombres puedan lograr esa victoria, entonces no hay buenas nuevas que proclamar! C. Sin la resurreccin, nuestra fe es intil v. 14b
1. El sigue y declara que: " vana es tambin vuestra fe." 2. "vana" vaca, intil, sin propsito 3. Un Salvador muerto no puede dar vida y por ello, si ponemos nuestra fe

en un Salvador muerto, es intil cp. Salmo 73:13; Isaas 49:4 D. Sin la resurreccin, los Apstoles son mentirosos v. 15
1. Ademas, " somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos

testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan."

165

2. No hay error en cuanto al testimonio de los Apstoles, ellos no podran haber cometido un error acerca de esto. Si esto es falso, entonces ellos son mentirosos. Si mintieron sobre la resurreccin, como puede confiarse en ellos sobre cualquier verdad que ellos supuestamente dieron en las Escrituras?
3. As, sin la realidad de la resurreccin, la moral y las doctrinas de los

Apstoles no tiene crdito ni nobleza o todo se mantiene junto, o todo se cae . . . .

E. Sin la resurreccin, los santos estn perdidos v. 16-17 1.

Pablo luego repite lo que ya dijo: " Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana;" Luego lleva esto ms all a una conclusin: si tu fe es vana . . . " an estis en vuestros pecados" As, los santos no son de mejor espiritualidad que los pecadores, y no hay esperanza de que seremos algn da ms victoriosos que la carne o los impos.

2.

3.

F. Sin la resurreccin, los muertos en Cristo sufren condenacin v. 18

1. Si el santo no es mejor que el pecador, " Entonces tambin los que

durmieron en Cristo perecieron. " 2. Todos los creyentes de todos los tiempos habran credo en vano, habran vivido en vano, habran muerto en vano. 3. Todos los hroes de la fe, mrtires, y padres estaran ahora mismo sufriendo las consecuencias de su pecado condenacin, o a lo mejor, aniquilacin. G. Sin la resurreccin nuestra esperanza no tiene bases v. 19
1.

El ltimo impacto desastroso de que no haya resurreccin es que " Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres."

166

2.

O sea, estamos viviendo una gran desilusin de que un muerto nos pueda dar paz, poder y pureza. Seriamos vctimas de un engao, una charada, una broma eterna. Si esto es as, oramos al techo, cantamos al aire, confiamos en una mentira. Todas estas cosas resultan en miles y millones defraudados esperanzas y deseos que nunca sern cumplidos. Que gran declaracin: seramos "dignos de conmiseracin."

3.

4.

VI. LA CERTEZA DE LA RESURRECCION 15:20 A. La confiabilidad de la resurreccin

1.

" Mas ahora . . ." no es una referencia temporal, sino lgica; vamos a considerar la realidad y no las mentiras desastrosas listadas arriba. " Cristo ha resucitado de los muertos;" una declaracin dando seguridad a todos los creyentes y desmintiendo las mentiras de una fe sin resurreccin El asunto de la resurreccin es claramente establecido como una realidad habiendo sido probado por los atestiguamientos, la ausencia de un cuerpo en la tumba y la disposicin de miles de cristianos a morir todo lo cual seria imposible si es que no hubiese habido resurreccin.

2.

3.

B. El destino que nos da la resurreccin

1. " primicias de los que durmieron es hecho." esta declaracin da

una visin de lo que existe en el futuro de cada creyente. Esta es la introduccin a una discusin completamente nueva acerca de las implicaciones teolgicas de la resurreccin.
2. De cierto, defiende ante el creyente la realidad que nos espera que

seguiremos los pasos de Aquel que ha guiado todo el camino. Colosenses 1:18 "EL PLAN DE DIOS PARA DERROCAR A LA MUERTE" 1 Corintios 15:20-28 Concordancia de Strong

167

Tema: La resurreccin de Cristo garantiza nuestra vida eterna! VII. LA PROMESA DE NUESTRA RESURRECCION 15:20-22 A. El anuncio de la promesa v. 20 1. Pablo ahora gira su atencin a defender las realidades del plan eterno de Dios para completar la obra de redencin resultando en la gloria eterna del Dios Trino.
2. Refutando los desastres imaginados, Pablo anuncia la verdad estremecedora

que " ahora Cristo ha resucitado de los muertos;"

3. Analizando la importancia de la resurreccin de nuestro Seor de entre los

muertos, Pablo declara que Cristo Jess es "primicias de los que durmieron "
4. Este es el foco de un ritual hallado en el Antiguo Testamento. Antes que

Israel pudiese cosechar sus frutos, ellos deban traer una muestra llamada "primicia" a los sacerdotes como una ofrenda al Seor cp. Levtico 23:10. 5. En esencia, la resurreccin de Cristo nos hace ver 2 cosas:
a) Primero que la primera celebracin de la "cosecha" ha sido dada por el

Seor por medio de la persona de Cristo esto es, Su resurreccin nos garantiza porque es parte de la gran resurreccin de todos los redimidos; y, b) Segundo que el tipo de resurreccin es eterno la resurreccin de Jess fue nica en que fue la primera resurreccin que resulto en vida eterna la muerte nunca ms volvi a esa persona
6. As, la resurreccin de Cristo establemente de cierto que "los que

durmieron" vern una resurreccin futura. El termino "dormir" es una referencia al cuerpo en la tumba esperando su resurreccin mientras el alma sigue existiendo, no dormida. Pablo dijo, pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. 2 Cor. 5:8
B. El anlisis de la Promesa v. 21-22

168

1. Pablo ahora explica esta promesa " Porque por cuanto la muerte entr por

un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos." El enfatiza que la calificacin que Jess posea le permiti asegurar nuestra resurreccin las primicias deban ser de del mismo cultivo y por tanto "tambin por un hombre la resurreccin de los muertos."
2. Ahora explica como sabemos que todo aquel que esta "en Cristo" por la fe,

tiene garantizada la resurreccin " Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." a) As como Adn fue el ancestro de todo aquel que muere, Jess es el antecesor de todo aquel que resucitara. b) Todos los que se identifican con Adn toda persona nacida esta sujeta a la muerte, por el pecado de Adn. c) Todos los que se identifican con Cristo toda persona nacida de nuevo por la fe esta sujeta a la resurreccin a la vida eterna gracias al logro de Jesucristo. VIII. LA PROGRESION DE LA RESURRECCION 15:23 A. El orden de la resurreccin 1. Para que no nos desanimemos o desilusionemos acerca de la muerte Pablo aclara que aunque Cristo es la primicia, el creyente no debe ser cnico a causa del tiempo transcurrido entre la resurreccin de Cristo y la de aquellos que estn actualmente muertos.
2. El declara " Pero cada uno en su debido orden: " indicando que hay

organizacin y un tiempo para la resurreccin una secuencia que Dios ha planeado. B. La sucesin de la resurreccin
1. Pablo luego nos da el orden para la resurreccin " Cristo, las primicias;

luego los que son de Cristo, en su venida."

2. Sabemos de otros pasajes de la Escritura que la resurreccin de " los que son

de Cristo" ocurrir en etapas, de acuerdo a varios grupos de creyentes: (Vista post-tribulacin de la resurreccin no un rapto pre-tribulacin RevC)

169

a) Primero la resurreccin de aquellos que murieron con fe en Cristo, el Mesas, su Redentor 1 Tesalonicenses 4:15-16. b) Luego la resurreccin de aquellos que estn vivos en el momento de Su venida1 Tesalonicenses 4:15-16. ambos vern al Seor en los aires y retornaran triunfantes con El en el Armagedn.
3. La nica resurreccin no tomada en cuenta en esta porcin de la Escritura es

la de aquellos fuera de la fe los impos que resucitaran al final del Milenio, para ser juzgados cp. Apocalipsis 21:8. IX. EL PROPOSITO DE LA RESURRECCION 15:24-28
A. La abolicin de los enemigos de Dios v. 24-26 1. " Luego el fin," declaracin resumida que nos es dada acerca del propsito

de la resurreccin; esto es, que todo sea "completo"

2. Su propsito es que despus de un intervalo de tiempo ("luego"), Jess traer

todas las cosas a una completitud "cuando entregue el reino al Dios y Padre," a) Todas las cosas entonces sern como deban ser, con Dios reinando sobre todo absolutamente b) Esto demuestra la belleza final del plan de redencin Cristo le entrega el mundo restaurado a Dios Padre, que Le envi a recuperarlo! 3. Para que esto sea hecho, Cristo debe conquistar para siempre a los enemigos de Dios: " cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia." La consumacin de la redencin ser hecha por Cristo por los eventos relatados en Apocalipsis 5-20 donde Dios derrama Su ira sobre los impos de la tierra, aboliendo al final toda autoridad terrenal de sus enemigos el da de Armagedn.
4. Haciendo esto, " Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a

todos sus enemigos debajo de sus pies." "una practica comn en los tiempos antiguos de reyes y emperadores siempre fue sentarse en tronos sobre sus conquistados, para que cuando ellos se inclinen estn literalmente debajo de los pies del soberano. Con los enemigos, un rey a menudo pondra literalmente su pie en la nuca del rey o general conquistado, simbolizando la sumisin total del enemigo." (MacArthur, pp. 420-421)

170

5. " Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte." Cristo habiendo

terminado de derrotar a aquel que tenia el poder de la muerte (Hebreos 2:14), en la cruz, haciendo un "espectculo publico de ellos" (Colosenses 2:15), abolir para siempre a Satans y a la muerte al final del milenio- Apocalipsis 20:10, 14.
B. El cumplimiento de la misin de redencin v. 27-28 1. " Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que

todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. " a) Dios Padre es la nica persona que no estar sujeta a Cristo. b) Es el Padre quien le dio el Seoro y autoridad al Hijo, y la persona a la que el Hijo servir fielmente cp. Mateo 28:18; Juan 5:27.
2. Cuando la abolicin total de los enemigos de Dios este completa, Cristo

finalmente podr completar la misin de redencin, " Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos." "Cristo seguir reinando, porque su Reino es eterno (Apc. 11:15), pero El reinara con el Padre en una gloria trinitaria, sujeta a la Trinidad en la forma diseada eternamente para El." (MacArthur, p. 421)

"YA TUVISTE SUFICIENTE?" 1 Corintios 15:29-34 Concordancia de Strong Tema: La resurreccin sirve como una motivacin clave para una vida cristiana apropiada. X. LA RESURRECCION ES EL INCENTIVO PARA LA LIBERACION 15:29 A. La influencia de atestiguar la muerte
1. La vida justa es algo muy valuable, si hay una recompensa futura por tal

forma de vivir. Si t niegas la resurreccin, eliminas una de las grandes motivaciones dadas por Dios para venir a Cristo y vivir en sumisin a El.

171

2. Pablo dice hache: " De otro modo, qu harn los que se bautizan por los

muertos, ...? " Cual seria su motivacin para hacer eso si no creyeran en la resurreccin de los muertos? Hay varios puntos de vista en este versculo. Yo expondr lo que vino con estas notas originales primero, y seguir luego con el comentario de la Biblia Preachers Outline Sermon Bible. PRIMERO DE LAS NOTAS ORIGINALES: a) Hay quienes creen que lo que se ensea aqu es la habilidad de que alguien que vive sea bautizado para salvar alguien que esta muerto (Ej.: los mormones). b) Esto sin embargo, es hereja por mltiples razones (1) El bautismo es un gesto que da testimonio a algo que ya ocurri, no como medio de adquirir algo que se necesita. (2) Una vez que alguien muere, su destino espiritual ya ha sido determinado Hebreos 9:27. (3) La salvacin no viene de las buenas obras ni de lo que otras personas puedan hacer por nosotros. (4) La frase "por los muertos" tambin puede significar "a causa de los muertos" e indicara que la razn por la que algunos vienen a la fe es por los testimonios de aquellos que vivieron antes que nosotros. c) El asunto del bautismo es de discernir uno no tiene que ser bautizado para ser un cristiano, sino que debe bautizarse si es que es un cristiano obediente. d) "En la iglesia primitiva una persona salva se asuma ya haber sido bautizada; y no se bautizaba a nadie si la iglesia no estaba segura si estaba salva. Preguntar, entonces, si una persona estaba bautizada, equivala a preguntar si era salva." (MacArthur, p. 425).
3. As, ser "bautizado por los muertos" se referira a aquellos que vienen a

Cristo por salvacin a causa del testimonio de aquellos que ya murieron" cp. Hebreos 13:7. 4. Pablo esta diciendo "si no hay resurreccin futura para el creyente, que sentido tendra que alguien profese a Cristo? Ellos puede ver por si mismos donde acaban todos los hombres. . . el sepulcro".

172

5. Pero gracias a la verdad de la resurreccin, y la confianza de tales testimonios

de fe en aquellos que nos precedieron, nos inspiran fe de que tambin podemos poner nuestra confianza en Cristo Jess cp. Hebreos 12:1-2.
6. Pablo no solo trata el hecho de que una fe sin resurreccin elimina la

motivacin de que la gente se salve, sino que tambin elimina la motivacin de salvar o testificar a otros: " si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos?" En resumen: La posicin expresada es que Pablo no se diriga a un grupo que crea que una persona viva pudiera bautizarse a beneficio de alguien muerto que no haba sido salvo. Pero, la palabra bautismo usada aqu era sinnimo con salvacin. As, Pablo quiere decir que una persona viva puede llegar a la salvacin basada en el testimonio de creyentes que ya han muerto. Sus testimonios animan a los que aun viven, a recibir salvacin. SEGUNDO DE LA PREACHERS OUTLINE SERMON BIBLE:
1. Por qu adorar, o ser bautizado, por qu observar la Cena del Seor,

orar, leer la Biblia, si no hay resurreccin de los muertos? Toda adoracin y ritual religioso seria vaci; sin significado ni provecho, nada, si no hay resurreccin. Este el significado de este punto particular y es fcil de entender, no?. 2. Pero, la practica particular o forma de bautismo a la que Pablo se refiere no es fcilmente entendido. Que quiere decir con la frase: bautizar por los muertos. Quien se bautiza, y quien esta muerto? Alguien se esta bautizando por alguien que esta muerto. Quienes son los bautizados, y quien o quienes las personas muertas? Alguna vez la Iglesia ha practicado bautismo por los muertos, permitiendo que un creyente vivo se bautice por un ser amado que haba muerto antes de haber sido bautizado? Esta practica tomo lugar en el siglo II, pero aparentemente solo entre los herejes. Es posible que la prctica haya empezado a la par con la Iglesia Primitiva, y se haya colado en la Iglesia Corintia? Algunos piensan que si, y algunos piensan que es la nica explicacin para estas palabras de Pablo. 3. Aquellos que sostienen que la practica se col en la Iglesia Primitiva argumentan lo siguiente:

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 Pablo se separa de la prctica. Note el verso: Pablo dice "ellos" no dice "nosotros". El se desasocia de tales cosas. Pablo a veces difiere con una practica, y usa una practica como argumento (Ejemplo: el discute el tema de ir a un culto social en el templo de un dolo. El uso la practica para argumentar su posicin sin denunciarla, pero pens que estaba equivocada, 1 Cor. 8:10.) Lo que Pablo quiere decir no se sabe, y es extremadamente difcil de saber, pues hay ms de 30 posiciones distintas. Note que pueden ser 2 puntos importantes Al leer 1 Cor. 15:29 y 1 Cor. 15:30 juntos, parece ser un tajante contraste entre "ellos" (1 Cor. 15:29) y "nosotros" (1 Cor. 15:30). Pablo parece estar diciendo: "ellos" los que se me oponen; los que niegan la resurreccin; los que estn en error. Al comparar 1 Cor. 15:30-34 con 1 Cor. 15:29, ah parece ser un tajante contraste puesto que 1 Cor. 15:29 usa el termino "ellos"; 1 Cor. 15:30 "nosotros"; y 1 Cor. 15:31, 33-34 "vosotros" y "vuestro". Esto sugiere que "ellos" estn en contra de Pablo y de las principales creencias de la Iglesia. 4. A la luz de los detalles de la misma Escritura, parece bien decir que "ellos" son... los que se oponan fuertemente a Pablo. los falsos maestros y personas que negaban la resurreccin. los falsos maestros y personas que permitan que sus seguidores se bauticen por sus seres amados que haban fallado en bautizarse antes de morir.

5. Siguiendo esta interpretacin, Pablo esta diciendo: si ellos piensan que los muertos no se levantaran, entonces . . . . qu harn los que se estn bautizando por sus muertos? por qu se estn bautizando por los muertos? Que hacen, si eso es intil, vaci, ftil, sin significado. Si ellos no creen en la resurreccin de los muertos, estn practicando un ritual que no les har bien en absoluto.

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fin de POSB En resumen en esta vista: Este punto de vista sostiene que hay quienes enseaban que una persona viva poda bautizarse en lugar de alguien que ya haba muerto sin salvacin. Mas que eso, Pablo de ninguna forma indica que estaba de acuerdo con ellos sino que uso el hecho de que existan para demostrar que no deban hacer esto si es que ellos no crean en la resurreccin de los muertos. La creencia en la resurreccin es lo que este capitulo abarca ya que sin ella no hay bases para nuestra esperanza cristiana. Si este punto de vista es correcto entonces significa que esta prctica empezaba a influir sobre los creyentes en Corinto XI. LA RESURRECCION ES EL INCENTIVO PARA LA DEVOCION 15:30-32a
A. La actitud de Devocin v. 30-31

1. Considerando la verdad de que la conducta viene de las creencias, Pablo dirige el impacto de la voluntad propia de servir a Dios cuando se le quita la esperanza de la resurreccin.
2. Es la esperanza de la resurreccin la que crea la disposicin o actitud que

resulta en devocin y disponibilidad para sacrificar todo por Cristo " Y por qu nosotros peligramos a toda hora? " 3. Es la confianza en la resurreccin lo que permite a los siervos de Dios enfrentar a la muerte con confianza y gozo. Si en la muerte se acaba todo, evitaran la muerte. Pero, si la muerte no es el fin, sino un medio para ingresar a la vida eterna, entonces no le tendrn miedo.
4. Esta actitud se resume en lo que dice Pablo: " Os aseguro, hermanos, por la

gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero."
5. Es la esperanza de vida eterna lo que hace que Pablo y cualquiera de nosotros

no tenga su vida por preciosa y enfrente a la muerte da a da para gloria de Cristo 2 Corintios 4:7-18. B. La muestra de Devocin v. 32a

175

1. La actitud creada por la esperanza de resurreccin a vida eterna siempre se

manifiesta en la conducta " Si como hombre batall en feso contra fieras, qu me aprovecha? " 2. Esto puede ser una referencia de algo que no esta registrado en las Escrituras, cuando Pablo fue obligado a entrar a la arena con leones un destino comn para los cristianos en el siglo I.
3. Puede tambin referirse a la situacin descrita en Hechos 19:23-41 cuando

Demetrio acuso a Pablo de arruinar su negocio de venta de dolos de Artemisa la diosa Diana. 4. Esto apropiadamente representaba las muchas experiencias amenazantes que experimento en su servicio a Cristo por que arriesgarse a morir, si la muerte acaba todo? XII. LA RESURRECCION ES EL INCENTIVO PARA UN VIVIR JUSTO 15:32b34 A. Si no hay resurreccin. . . hagamos fiesta v. 32b
1. Para completar el asunto de cmo lo que creemos determina nuestro

comportamiento, dice: " Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos." a) Una acotacin directa de Isaas 22:13 que reflejaba la vista desesperanzada y hedonstica de los reincidentes Israelitas. b) El dice que si solo vivimos para morir y nada ms, es apropiado que llenemos nuestra vida con todos los placeres que podamos lo que sea que te de placer, ser bueno para ti. 2. Lo que Pablo quiere decir es que no hay sentido en vivir una vida restringida, moralmente excelente que llama a la auto-negacin, si todo lo que podemos obtener de la vida lo podemos obtener aqu si eso es cierto, vive, y disfruta todo lo que puedas.
B. La resurreccin llama a una Vida Justa v. 33-34

1. Sin embargo, hay ms de la vida que conocemos "aqu y ahora" . . . hay un destino final, garantizado por el poder del Hijo de Dios resucitado.

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2. Por ello, " No erris; las malas conversaciones corrompen las buenas

costumbres."
3. La palabra para "conversaciones" es "homila." Puede significar un mensaje

hablado, o un mensaje obtenido por estar con alguien que te hace compaa. Aquellos a los que te "asocias". 4. As, Pablo afirma que es imposible asociarse regularmente con gente corrupta sin ser contaminado por sus ideas y hbitos. Algunos de los corintios estaban asocindose constantemente con individuos que negaban la resurreccin y eran seducidos por sus enseanzas y su comportamiento inmoral resultante. 5. El quiere que ya no se "engaen" en pensar que las buenas morales pesaran ms que el poder de la "mala compaa" no lo har; lo impuro siempre daa lo puro. 6. As, es necesario que el pecado de aquellos que nos rodean sea confrontado amorosamente con la verdad del Evangelio evangelismo de estilo de vida solo funciona cuando es el detonante para una confrontacin eventual con la verdad del Evangelio 7. Como pasaba con los Corintios, cuando no hay confrontacin con la verdad del Evangelio, incluso la verdad de las responsabilidades de la vida siguiente (que nos sugiere la resurreccin), ocurrir la profanacin de lo puro.
8. Pablo concluye esta explicacin de cmo nuestro comportamiento es afectado

por lo que creamos, llamndonos al reavivamiento: " Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no conocen a Dios; para vergenza vuestra lo digo."
9. Sin el prospecto de la resurreccin y el sentido de responsabilidad que viene

con el, no hay incentivo para hacer nada excepto lo que sintamos hacer. En vez de eso, es necesario "no pequen; y reconoce el conocimiento de Dios" y Su verdad respecto a la resurreccin. RENOVACION DE CUERPO ENTERO 1 Corintios 15:35-49 Concordancia de Strong Tema: Nuestros cuerpos resucitados sern notablemente diferentes, aunque en gran manera iguales.

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XIII. EL PATRON PARA CAMBIAR 15:35-38

A. La ilustracin de la Creacin v. 35-37 1. Habiendo establecido el hecho de que la resurreccin es crucial para la fe

cristiana, y que por tanto es esencial para cualquiera que se llame cristiano, Pablo ahora se dirige a otra objecin que los incrdulos puedan lanzarle respecto a la verdad de la resurreccin: " Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn?" cp. Hechos 26:8
2. Pablo responde a esta objecin con una exclamacin "Necio!" una

referencia al hecho de que los que rechazan creer porque no quieren entenderlo, son tontos
3. Luego intenta simplificar las verdades de la resurreccin trazando una

analoga de la naturaleza: " lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes"

4. Usando la ilustracin de semillas que luego sern cosechadas " Y lo que

siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; " a) Primero, se siembra una semilla, y debe morir y empezar a descomponerse, para que ocurra la germinacin. b) despus de germinar, lo que crece no luce como lo que se planto es distinto. c) Sin embargo, hay continuidad entre la semilla y la cosecha, se cosecha del mismo tipo que se planto. B. La intencin del Creador v. 38
1. Este asunto de continuidad muestra la intencin del Creador en asuntos de la

resurreccin de los cuerpos al igual que en la agricultura . . . " pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo."
2. La identidad de la semilla contina y se preserva en el crecimiento de una

nueva planta. Las semillas de maz no dan cebada, ni el trigo calabazas. . . . cada uno tiene un "propio cuerpo" que resultara consistentemente en el mismo fruto una ley establecida por Dios en todas las cosas. XIV. EL CUERPO CAMBIARA 15:39-44

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A. Respeto por la variedad de cuerpos v. 39-41 1.

Pablo sigue tratando de que la gente entienda lo que nuestros cuerpos sern en la gloria. " No toda carne es la misma carne, " una declaracin que nos permite entender que nuestros cuerpos resucitados no sern de la misma consistencia o materia de nuestros actuales cuerpos. Aunque habrn tremendos parecidos, las diferencias sern tambin importantes. Muy parecido a las diferencias actuales en los tipos de carne de los seres vivientes, habrn tambin diferencias entre los cuerpos de la gente ahora y los cuerpos que tendrn en la gloria: "sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves." Pablo ahora nos dice el punto relevante: " Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales" pero no son de la misma cualidad, ni idnticos en caractersticas (as como la fruta no es igual a la semilla). a) Extiende la explicacin de estas diferencias: " pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales." b) Aun entre los cuerpos celestiales habrn diferencias: " Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria"

2.

3.

4.

5.

Su punto es que si Dios puede establecer todas esas diferencias en la consistencia y formacin, por qu Su habilidad para levantar cuerpos y cambiarles la forma sera un problema?? Viendo lo que l ha hecho en la creacin original para fijar tal variedad de "cuerpos", no deberamos cuestionar Su habilidad para crear cuerpos en gloria que sean distintos de nuestros actuales cuerpos, aunque continuos e iguales a los actuales.

6.

B. Darse cuenta de los cambios necesitados v. 42-44

1. En que sern diferentes los cuerpos en gloria de lo que son ahora? Cuales son los cambios necesarios a hacer?

179

2. Regresando a la analoga del cuerpo resucitado en la plantacin de una semilla que produce fruto, el da varios contrastes de lo que se planta y lo que se cosecha por medio de la resurreccin: a) " Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin." se refiere al hecho de que si nuestros cuerpos actuales son mortales por consecuencia del pecado, nuestro cuerpo celestial no estar sujeto a consecuencias del pecado seremos librados no solo del poder, sino tambin de la presencia misma del pecado. b) " Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; " "deshonra" denota ser arrancado de los derechos y privilegios de ciudadana. Nuestros cuerpos actuales poseen esta limitacin; pero, nuestros cuerpos celestiales conocern el deleite de ser valorados grandemente en el Cielo c) " se siembra en debilidad, resucitar en poder." si ahora decimos que el espritu esta dispuesto pero la carne es dbil, con nuestro cuerpo celestial, cualquier cosa que sintamos que Dios quiere que hagamos, seremos capaces de hacerlo. d) " Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. " aunque nuestro cuerpo actual esta hecho para este mundo, en la gloria, nuestras almas habitaran cuerpos espirituales no limitados por la fsica.
3. Este el asunto bsico " Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual"

XV. LA PRIORIDAD DE CAMBIO 15:45-49

A. El modelo de la resurreccin v. 45-48

1. Pablo luego califica el carcter de nuestros cuerpos resucitados trazando una analoga entre los cuerpos que heredamos formados despus de que Adn lo poseyera, y los cuerpos que nos sern formados despus del Cristo resucitado..
2. " As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma

viviente;" se refiere al hecho de que el cuerpo de todo ser humano es el mismo que le fue dado a Adn.
3. " el postrer Adn, espritu vivificante" habla del 2do. Adn Cristo Jess

y que nuestros cuerpos resucitados sern los mismos que El recibi tras resucitar.

180

4. Nadie puede ganar el cuerpo espiritual disponible en Cristo sin primero

recibir un cuerpo fsico y todas las consecuencias de la carne: pecado " Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual." VS. 46
5. La naturaleza, caractersticas y forma de los dos tipos de cuerpos son

distintas: "el primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo." a) " Cual el terrenal, tales tambin los terrenales;" hablando de que la humanidad esta sufriendo justo ahora por las caractersticas universales de los que estn en la carne luchando contra los tres peores enemigos del hombre: "Pecado," (nuestra tendencia) "Piel" (nuestra carne) y "Satans" (nuestro enemigo) b) " cual el celestial, tales tambin los celestiales." el da viene cuando todos sern diferentes y todos seremos llevados perfectamente conforme a la imagen de Cristo Jess cp. 1 Juan 3:1-2. B. El destino de la resurreccin v. 49 1. A aquellos que estn en Jess por la fe, la certeza de ser conformes al cuerpo resucitado de Cristo por medio de nuestra resurreccin es tan real como nuestra conformidad a la condicin de Adn, por medio de la posesin de nuestros cuerpos terrenales.
2. " Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la

imagen del celestial. " Incluso tras conocer la marca de la condicin de Adn, sabremos la marca de la perfeccin de Cristo Un da, seremos como Cristo, en cuerpo y espritu Romanos 8:29-30 EL FIN DE LA MUERTE 1 Corintios 15:50-58 Concordancia de Strong Tema: A la luz de la seguridad de nuestra victoria futura sobre la muerte, debemos vivir consagrados al servicio de Cristo. XVI. LA SEAL DE LA MUERTE DE LA MUERTE 15:50-53 A. La indicacin de la realidad de la muerte v. 50

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1. No hay quien, sin importar su posicin o estado social, riqueza o poder, capaz de burlar a la muerte . . . es un enemigo que destruye a todo oponente que enfrente excepto a uno: el Hijo de Dios.
2. Pablo dice: "Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden

heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin."

3. "El Reino de Dios" aqu habla no en el sentido de que Dios gobierna todo el

universo, ni tampoco en el sentido espiritual de Dios gobernando los corazones de los hombres, sino que habla del Cielo.
4. "Carne y sangre" no pueden estar en el cielo principalmente por el pecado

que albergan y la maldicin bajo la cual toda la creacin ha cado a causa de tal pecado.
5. (POSB) El cuerpo humano es corrupto, no incorruptible. Esto se vive

claramente en el da a da. El cuerpo humano acaba: envejece, muere, decae, se deteriora, y se vuelve nada ms que polvo y tierra. Tiene incrustado adentro la misma naturaleza de la semilla de corrupcin. El punto es que el cuerpo humano debe ser cambiado completamente si debe volverse incorruptible y ser dado el privilegio de vivir en el Reino de Dios. El cuerpo humano debe ser cambiado y recreado, hecho de nuevo por completo.
B. La indicacin de la victoria sobre la Muerte v. 51-53 1. Sin embargo, un cambio ocurrir, que demostrara la completa derrota de la

muerte una seal que ocurrir tanto a los que estn muertos como a los que aun viven: " He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados,"
2. Esta victoria sobre la muerte ser instantnea y sbita, descrita por Pablo

como sigue: " en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; "
3. La victoria sobre la muerte incluye una resurreccin cuya sombra es la

resurreccin de Cristo Jess "porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados."

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4. Luego Pablo da la razn por la que el cambio debe darse en la resurreccin: "

Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. " XVII. LA MUERTE DE LA MUERTE 15:54-57
A. La celebracin de la victoria sobre la Muerte v. 54-56 1. El gran triunfo sobre la muerte ser entonces celebrado " Y cuando esto

corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria."
2. Esta es una cita de Isaas 25:8 e implica no solo que la muerte no daara ms

a nadie, sino que el dao que la muerte hizo ser deshecho por el poder de la resurreccin.
3. Pablo procede, insultando a la Muerte: "Dnde est, oh muerte, tu

aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?" 4. El puede hacer esto ya que Cristo tomo el aguijn completo de la muerte sobre Si para que nosotros no tengamos que tomarlo.
a. El explica esto afirmando que " ya que el aguijn de la muerte es el

pecado, " o sea, Cristo se hizo pecado por nosotros y por tanto tomo sobre Si el reproche y castigo por nuestro pecado b. El pecado, que es " el aguijn de la muerte " era tan poderoso por nuestra inhabilidad de mantener toda la Ley: " y el poder del pecado, la ley "
5. La Ley de Dios revela los estndares de Dios, que al ser violados resultan en

pecado, que causa muerte. Para derrotar a la Muerte, los estndares de Dios deben ser completos totalmente, o sea, una vida completa sin pecado, la cual puede ser exenta de la tirana de la muerte. Jess se enfrent y experiment la muerte, pero ella no pudo vencerlo El era sin pecado!. Hechos 2:23-24. B. Alabanzas por la victoria sobre la muerte v. 57 As, Pablo empieza a alabar al Seor Jesucristo por la victoria que El logro para nosotros cuando se levanto de entre los muertos: " Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. "

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XVIII. LA APLICACIN PRESENTE DE LO QUE SABEMOS 15:58 A. La derrota de la muerte influye en la Vitalidad de nuestro Servicio 1. Si creemos genuinamente que Cristo Jess se levanto de los muertos, que nosotros tambin nos levantaremos victoriosamente de los muertos, entonces no habr nada que nos pueda estorbar o detener de un compromiso completo con el Seor Jess.
2. Pablo dice: " As que, hermanos mos amados, estad firmes . . ."

hablando de estar "firmes y constantes" no fcilmente persuasibles de dejar un compromiso o la devocin al Seor. 3. Luego comparte dos maneras en las que se evidenciara la firmeza de nuestro compromiso: a) "constante" una referencia negativa describiendo la intensidad de nuestra determinacin; debemos estar imbatibles por completo, incapaces de apartarnos del cumplimiento de la Voluntad de Dios b) " creciendo en la obra del Seor siempre, " hablando acerca de exceder los requerimientos, para hacer de ms por la causa del Seor 4. El permitirnos salir de la obra del Seor, buscando la desocupacin o el ocio, es dejar de ser firmes e inmovibles; eso evidencia una falta de entendimiento acerca de la resurreccin. B. Eso asegura el Valor de nuestro Servicio
1. La razn para ver al Servicio como importante es porque Dios nos promete

" sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. " 2. Hasta que el Seor regrese, hay almas que deben ser alcanzadas, y varios ministerios que realizar para construir el Cuerpo de Cristo.
3. Algunos dirn: "Que diferencia hago yo en realidad? Cualquier otro lo hara

mejor que yo!" -- Aun as, Dios indica que cada uno es importante para la salud general de la Iglesia, y promete usar nuestros esfuerzos para glorificar Su nombre. La palabra "trabajo" implica que no somos flojos, accidentales o con un corazn dividido; sino que estamos comprometidos y vigorosamente dedicndonos a la causa de Cristo.

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"PERSPECTIVAS SOBRE LAS DADIVAS DE LOS CRISTIANOS" 1 Corintios 16:1-4 Concordancia de Strong Tema: El creyente da para el ministerio de la Iglesia, para la gloria de Dios, como una adoracin a nuestro Seor Jess. I. EL MODELO DE DAR 16:1
1. Pablo inmediatamente trata el asunto de donar para la Iglesia local " En

cuanto a la ofrenda para los santos, . . . "

2. De cierto, Pablo indica que el propsito de dar era "para los santos"

aquellos que saban de las penas que sentan los creyentes en Jerusaln, por su pobreza. a) Jerusaln era tal vez el lugar donde la persecucin y sacrificios de los creyentes eran ms evidentes Hechos 8:1-3. b) Adems, hubo un tiempo de hambre de los creyentes en Jerusaln, a causa de que eran expulsados por las comunidades Judas, de la cual aun no se recuperaban Hechos 11:28. 3. As, uno de los principales propsitos de dar para la iglesia local es por el bienestar espiritual y tambin por la necesidad fsica de los miembros del Cuerpo de Cristo tanto en la comunidad local como en otras iglesias y el apoyo a los que trabajaban en el Evangelio tal como Pablo lo discuti en el cap 9, para que el Evangelio avance poderosamente, en parte verificado por el amor y la compasin que la Iglesia demostraba por ellos. 4. Esto trae a colacin otro tema de discusin el deseo de Pablo de que lo recolectado sea recibido para expresar la unidad espiritual de la Iglesia. 5. Ya que el Evangelio fue dado por los judos primero, los Gentiles que tambin eran recipientes del Evangelio estaban de cierto en deuda con los hermanos judos.
6. Acerca de la recoleccin de dinero por el bienestar de los hermanos judos en

Jerusaln, Pablo dijo que los creyentes Gentiles estaban gustosos de participar en esta colecta ya que "son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales" Romanos 15:27.

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7. As, Dios ve las ddivas de recursos financieros de Su pueblo como medio por el cual los corazones de los creyentes se juntan y son unidos en el esfuerzo de ministrarse unos a otros. II. LOS DETALLES DE LAS OFRENDAS 16:2 A. En que tiempo debemos dar 1. Este pasaje nos da ciertos lineamientos prcticos para nuestra ofrenda.
2. Note que debemos dar para la obra del Seor "cada primer da de la

semana" a) El tiempo de nuestra ofrenda es claro, cuando nos reunimos para adorar a nuestro Salvador resucitado "primer da de la semana", Domingo. b) Ofrendar entonces debera ser algo regular en la adoracin semanal de un creyente. c) Uno de los beneficios de tal prctica es que nos fuerza a considerar nuestras sensibilidades a las responsabilidades espirituales, para ser mayordomos fieles de lo que Dios nos ha dado.
3. Note que nadie esta exento desde el rico hasta el pobre, " cada uno de

vosotros ponga aparte algo, " clara indicacin de que es la responsabilidad semanal de cada santo 1 Pedro 2:5. B. La tcnica de nuestra Ofrenda
1. Ya hemos dado cuenta que la ofrenda debe ser regular semanal, y que cada

creyente debe participar. Esta ofrenda debe ser intencionada y confiada para el mantenimiento de la Iglesia " cada uno de vosotros ponga aparte algo, guardndolo" El concepto de "guardar" aqu es una referencia a los "depsitos" usualmente cerca de los Templos de entonces tanto Judos como paganos. Pablo quera que sus ofrendas semanales tradas a la iglesia sean guardadas hasta que el llegue " para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas." para ser enviada a la obra en Jerusaln.

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2. Ahora venimos al pasaje que todos quieren considerar sin considerar el resto

"Cunto se supone que debo dar?" La frase aqu explica la respuesta a esta pregunta: "segn haya prosperado" a) Tpicamente, la respuesta a esto ha sido 10% o un tributo. b) Sin embargo, un estudio cuidadoso de los tributos indica que hay pocos tributos requeridos para el pueblo de Dios, por diversos propsitos (1) Un tributo era el aporte para los "hijos de Lev" o el lder espiritual Nmeros 18:21; preocuparse de los lideres espirituales ha sido responsabilidad del pueblo de Dios desde el comienzo. (2) Un segundo tributo se requera para apoyar las fiestas y feriados nacionales Deuteronomio 14. (3) Un tercer tributo se necesitaba cada tercer ao para apoyar a las viudas y los hurfanos Deuteronomio 14:28-29 c) As, la cantidad pagada anualmente por los Judos en tributos era casi un 23% y en si, era un impuesto. d) A parte de la ofrenda requerida, haban ofrendas voluntarias que se esperaban por encima de los tributos necesarios Proverbios 3:9-10 (1) El estndar para este tipo de ofrenda era la generosidad de corazn, que servia como medio de accin de gracias al Seor xodo 25:1-2. (2) Esta sirve de base para la ofrenda del Nuevo Testamento una expresin de adoracin, no del cumplimiento de un requerimiento legal. e) En el Nuevo Testamento, nunca se requera un tributo solo lo que un creyente quiera dar de corazn 2 Corintios 9:7.
3. Los beneficios de dar voluntaria y alegremente son claramente demostrados

en la Escritura Lucas 6:38

4. La nica definicin de la cantidad apropiada es la que fluye de haberse

entregado uno mismo primero al Seor, y luego dar de acuerdo al sentido de devocin 2 Corintios 8:5. III. EL PAGO DE LA OFRENDA 16:3-4

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A. El requerimiento de Supervisin v. 3
1. Es necesario que cada Iglesia escoja individuos capaces de manejar las

dadivas del pueblo del Seor para la obra de Dios " Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado con cartas" hablando de hombres escogidos para manejar el dinero.
2. Parece haber un nfasis en la confianza y contabilidad aqu " a stos

enviar para que lleven vuestro donativo a Jerusaln."

3. Estas "cartas" pueden haber incluido un detalle de factura as como

presentaciones a la gente de Jerusaln para que los enviados sean bien recibidos sin sospecha de haber cogido algo para ellos mismos.
4. Dse cuenta que los meritos para tales posiciones no deben ser financieros ni

comerciales, sino morales y espirituales Hechos 6:2-3. B. El reflejo que nuestra ofrenda tiene en nuestra Santificacin v. 4
1. Pablo luego menciona que si las dadivas eran de tal cantidad que indicaban la

devocin del pueblo al Seor, el los acompaara a Jerusaln: " Y si fuere propio que yo tambin vaya, irn conmigo." 2. Parece que hay una asociacin entre la calidad de la devocin espiritual de una Iglesia y la cantidad de dinero con la que estn dispuestos a participar. Si nuestros dones monetarios vienen de habernos entregado primero al Seor de corazn, eso ser un termmetro justo de nuestra condicin espiritual. "Los Adversarios del Evangelio" 1 Corintios 16:5-12 Concordancia de Strong Tema: Existen grandes oportunidades para la obra de Cristo a pesar de los obstculos en el camino. IV. LA NECESIDAD DE UN PLAN FLEXIBLE 16:5-7 A. La importancia de Planear v. 5
1. Pablo afirma "ir a vosotros, cuando haya pasado por Macedonia, pues

por Macedonia tengo que pasar. "

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2. A primera vista, esto no parece decir mucho, pero nos da algo de pistas sobre el corazn y el carcter de Pablo que el era un siervo ambicioso del Seor, de hacer planes cuidadosos de su actividad 3. Cualquier siervo efectivo del Seor tendr una visin para el futuro planear, mirar puertas abiertas adicionales por las cuales el Evangelio puede avanzar.
4. As, vemos que hacer planes y soar de lo que Dios quiere que estemos

dispuestos a hacer, no esta mal, ni tampoco es de una mente presuntuosa es lo que Dios espera mientras se mantengan sujetos a la Voluntad Soberana de Dios Santiago 4:13-15.
B. La importancia de ser Flexible v. 6-7 1. Si permanecemos sujetos a la Voluntad de Dios mientras armamos planes,

entonces no seremos abatidos cuando nuestros planes no se concreten. Pablo dice: " Y podr ser que me quede con vosotros, o aun pase el invierno, para que vosotros me encaminis a donde haya de ir." 2. Pablo demuestra la necesidad de ser flexible deseando rendirse a lo que el Seor disponga. La referencia de ser enviado por Corinto ms probablemente se refiere a un viaje para ofrendar a Jerusaln y que si Pablo los acompaara o no.
3. Siempre rindindose al Seor, Pablo declara que el hubiera querido, pero

luego aade que cualquier cosa que el Seor desee es lo mejor: " Porque no quiero veros ahora de paso, pues espero estar con vosotros algn tiempo, si el Seor lo permite" V. OPORTUNIDADES Y ADVERSIDADES 16:8-9
A. Las oportunidades de avanzar el Evangelio v. 8-9a 1. Pablo luego explica lo que Dios estaba haciendo y la necesidad que haba de

que el este en feso justo en ese tiempo " Pero estar en feso hasta Pentecosts;" Hubo una respuesta increble para el Evangelio en feso en ese tiempo " porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, "
2. Pablo estaba viendo a mucha gente arrepentirse de sus pecados y confiando

en Cristo como su Salvador Hechos 19:17-20

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3. Muchas veces nos preguntamos sobre el impacto que tendr la Palabra de

Dios cuando la predicamos o compartimos. Sin embargo, estamos seguros de que en cualquier tiempo, en cualquier lugar o circunstancia, el Espritu de Dios podr tomar la Palabra y hacer una obra radical en los corazones de las personas Isaas 55:11. 4. Las oportunidades estn alrededor nuestro cada da, si solo damos ese paso de fe y compartimos el Evangelio. B. La oposicin al Avance del Evangelio v. 9b
1. Aun as, un trabajo hecho para Dios que no enfrenta oposicin, no es un buen

trabajo de Dios completamente Pablo prosigue: " y muchos son los adversarios."
2. En feso, la oposicin vino en la forma de persecucin ya que Pablo estuvo

en gran peligro de muerte 2 Corintios 1:8-10 3. Pablo no se intimid por la oposicin de la persecucin, de hecho el pareca ser llevado a ella porque entenda que los mayores esfuerzos de Satans para oponerse a los sirvientes de Dios sern donde Dios este usando esos siervos ms efectivamente para hacer un trabajo genuino. VI. CUANDO EL LIDERAZGO ESPIRITUAL SE DESCUENTA 16:10-12
A. La reaccin de los santos hacia el liderazgo v. 10-11

1. A pesar de todo, el mayor adversario que se puede enfrentar vendr probablemente de la misma iglesia cuando los santos reaccionan a lo que es predicado, o al liderazgo llevado por hombres de Dios.
2. Pablo aqu exhorta a la Iglesia " Y si llega Timoteo, mirad que est con

vosotros con tranquilidad, porque l hace la obra del Seor as como yo."
3. Pablo llama a los creyentes en Corintio, a nosotros hoy, a honrar el liderazgo

dado por Dios dentro de la Iglesia "Por tanto, nadie le tenga en poco," a) Lit. "tener en poco" significa "tener como nada" o "menospreciar" a alguien.

190

b) Una clara referencia a conferir el honor apropiado a los hombres de Dios.

4. Pablo instruye a los corintios a honrarlo apropiadamente y as "sino

encaminadle en paz, para que venga a m, porque le espero con los hermanos." 5. Hay un balance que debemos conseguir aqu. En una mano, se debe respetar el lder espiritual, y en la otra, los lideres espirituales no deben "seorear" la Iglesia sino siempre dirigir al pueblo al Gran Pastor Jess. Si tenemos que fallar en preocuparnos por nuestros lideres espirituales, fallemos en seguir su liderazgo mientras no encontremos nada contrario a la Escritura. B. Las respuestas de los sirvientes entre si v. 12 1. Adems de la reaccin que el pueblo muestra a los pastores, a menudo las respuestas que los pastores se dan entre si o dan al pueblo es un problema.
2. Aqu Pablo hace notar un punto de estrs con respecto a Apolos: " Acerca del

hermano Apolos, mucho le rogu que fuese a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero ir cuando tenga oportunidad." 3. En esta referencia a Apolo, Pablo demuestra su voluntad de ser un compaero de equipo, no un dictador o "Seor" sobre el pueblo de Dios el le da a Apolo la libertad de buscar el rostro del Seor individualmente y recibir direccin de El.
4. Tambin le da a Apolo el beneficio de la duda indicando que Pablo estaba

seguro que " ir cuando tenga oportunidad."

5. As, los lderes espirituales deben dar oportunidad a otros de buscar el rostro

de Dios otros en su ministerio as como otros en la Iglesia. El indica que los creyentes corintios deben dar la misma oportunidad unos a otros y a su lder espiritual "Las Claves para un testimonio poderoso" 1 Corintios 16:13-14 Concordancia de Strong Tema: Antes de que escuchen tu testimonio, debes serlo..

191

VII. EL PODER DE UN TESTIMONIO FUERTE 16:13 B.

Estar atentos: "Velad" (en la KJV, Observen)

1.

A travs del libro de 1 Corintios, Pablo ha estado tratando sobre varios problemas que haban en la iglesia de Corintio, los que listamos en el principio de nuestro estudio. As eran las vidas de los creyentes en Corinto y cerca de acabar esta carta, l da 4 antdotos a sus problemas. El empieza diciendo "Velad" probablemente hablando de una de las principales razones por las que la Iglesia haba sido susceptible al ingreso del error ellos se haban descuidado o eran indiferentes a varias cosas que les traan derrota.

2.

C.

Estar seguros: "Estad firmes en la Fe"

1.

El prximo asunto que Pablo trata es la confianza que los Corintios necesitaban en la veracidad de las cosas que les haban sido enseadas. l dijo que les haba hecho saber a ellos que " el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris;" - 15:1. Somos llamados a "me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos" Judas 3, entendiendo que en la Palabra de Dios se nos ha entregado todo lo necesario para la vida y la santidad cp. 2 Pedro 1:3-4.

2.

3.

C. Ser activos: "Portaos varonilmente" KJV=batallen como hombres

1.

l llama a los corintios a permitir que sus obras muestren la madurez que caracteriza a aquellos que estn siendo perfeccionados por el poder de la Palabra de Dios "Portaos varonilmente" mantnganse firmes, no den terreno al enemigo. Aqu Pablo trata la necesidad de los corintios de "crecer en su fe" a travs de la alimentacin con la Palabra de Dios 3:1-3.

2.

192

D. Estar armados: "Esforzaos"

1.

La ltima amonestacin dada aqu es "esforzaos" hablando de la necesidad de operar en el poder del Seor y no depender de sus propios recursos naturales. Este verbo esta en voz pasiva esto quiere decir que no es algo que ellos mismos puedan hacer, sino algo que deben deliberadamente permitir que el Seor lo haga en ellos Efesios 3:16 El asunto especifico aqu es que la Iglesia Corintia lucha con el problema de la auto-dependencia que haban demostrado en 4:7-10 y la que Pablo les advirti en 10:12.

2.

3.

VIII. EL FUNDAMENTO DE UN TESTIMONIO FUERTE 16:14

1.

A menudo los que quieren estar atentos o alertas pueden volverse desconfiados y cnicos; los que estn seguros, pueden volverse obstinados y dogmticos; los que son activos pueden volverse rudos e insensibles; y los que estn armados, pueden hacerse dominantes. Considerando estos asuntos, Pablo llama la atencin de los corintios de regreso al cap. 13 diciendo, "Todas vuestras cosas sean hechas con amor." Su nfasis es que en todos tus asuntos lo que hagas o pienses permitas que eso se vista completamente de amor.

2.

3.

"Comunin verdadera" 1 Corintios 16:15-24 Concordancia de Strong Tema: Las seales de una comunin verdadera se demuestran claramente en creyentes fructferos y victoriosos. IX. UN COMPROMISO A SERVIR 16:15-16 A. El ejemplo a Seguir v. 15

193

Mientras Pablo se acerca al final, habla acerca de una persona que es claro ejemplo de lo que el cree debe haber en cada creyente uno en el cual pueda haber una comunin completa " Hermanos, ya sabis que la familia de Estfanas es las primicias de Acaya, " 1 Corintios 1:16
1.

a) Como "primicias" sirvieron como ejemplo de lo que Dios traera luego a la Iglesia b) Servan como el prototipo de lo que todos los creyentes corintios deban alcanzar individualmente. Qu haba en ellos digno de imitar? " ellos se han dedicado al servicio de los santos. "
2.

a) " dedicado " una forma intensa en Griego, demostrando que no eran forzados a servir al Cuerpo de Cristo, sino que lo hacan por su propia iniciativa. b) La versin King James usa la palabra "adictos" para describir el carcter de la familia de Estfanos o sea, estaban perpetuamente sirviendo a "los santos" Ellos eran el tipo de personas que cuando vean una necesidad, no iban donde otro a decir "alguien necesita esto o lo otro" ellos simplemente trataban esa necesidad.
3.

B. La exhortacin a Cumplir v. 16 A luz del testimonio de su devocin y servicio, Pablo nos exhorta a estar " Os ruego que os sujetis a personas como ellos (referidos en versos 13 y 14), y a todos los que ayudan y trabajan. "
1.

Para que una Iglesia disfrute de una comunin apropiada, aquellos que estn ocupados en servir al Seor deben ser respetados y seguidos en su liderazgo.
2.

Pablo confronta a los creyentes que no estn involucrados en el servicio a estar de acuerdo en mente y alma con aquellos que han demostrado claramente su sumisin al servicio de Cristo.
3. 4.

El resto son llamados a "someterse" a su liderazgo.

194

X. SERVID JUNTOS 16:17-18

A. El beneficio reconocido del compaerismo v. 17-18a

Pablo hace luego un comentario del tremendo beneficio que el tuvo a travs de su comunin con algunos de los corintios que haban venido a visitarlo. Probablemente ellos trajeron la carta mencionada en 1 Corintios 7:1 y ellos permanecieron con Pablo mientras el escriba esta carta.
1.

l dice: " Me regocijo con la venida de Estfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos han suplido vuestra ausencia. Porque confortaron mi espritu y el vuestro;... "
2.

Como lograron ellos eso? - solamente estando con Pablo, dndole compaa.
3.

B. El respeto creca en la compaa v. 18b Pablo, habiendo notado la voluntad de servir y de compaa de Estfanos y sus amigos, declara: " reconoced, pues, a tales personas. " "reconoced" da la idea de dar todo el crdito a algo; verlo por lo que realmente es.
1.

Bsicamente, Pablo llama a los corintios a permitir que los santos dentro de la iglesia, lideren.
2.

XI. SED SOCIABLES 16:19-20 A. La calidez de un hogar abierto v. 19 l declara: " Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os saludan mucho en el Seor. "
1.

Esta pareja santa "Aquila y Priscila" dan un excelente ejemplo de la voluntad de abrir su casa por el propsito del ministerio consecuencia natural del amor por los hermanos que nace del amor a Cristo
2.

B. El testimonio de Brazos abiertos v. 20

195

" Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con sculo santo. " una indicacin de que no haban cosas que evitaran la comunin total.
1.

" Os saludan todos los hermanos." demostrando que realmente no haban extraos en el Cuerpo de Cristo que hay un lazo muy profundo e inmediato existente entre creyentes de todas partes.
2. 3.

As Pablo trata aqu la expresin espontnea y genuina de amor fraternal que debe existir entre aquellos que han sido comprados por la sangre de Cristo

XII. POR EL AMOR DE JESUS 16:21-24

A. El anuncio de condenacin v. 21-22

Pablo ahora toma la "pluma" l mismo para terminar la carta dando su propia salutacin escrita: " Yo, Pablo, os escribo esta salutacin de mi propia mano. "
1.

Habiendo dicho esto, el luego procede a censurar a cualquiera que falla en tener tal afeccin mencionada arriba para Cristo Jess " El que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema. El Seor viene "
2.

El "amor al Seor" mencionado aqu no es el supercomprometido "agape" (1 Cor. 13), sino el amor fraternal el "tierno afecto" que debe existir en el corazn para el Seor.
3.

Si alguien no tiene este amor por el Seor, de seguro que no puede tener el amor supremo por Cristo, y por tanto no tiene parte con El "sea anatema "
4.

Luego Pablo dice: "Maranatha" una frase en arameo que quiere decir: "Ven, Seor!"
5. B. La afirmacin de la bendicin de Dios v. 23-24

Pero, representando a los creyentes corintios, Pablo pide a Dios traer bendicin sobre ellos: " La gracia del Seor Jesucristo est con vosotros. " una

196

peticin que permitira a la Iglesia crecer en la fuerza que necesita para limpiarse de los mltiples problemas espirituales que haban en ella.

197

II CORINTIOS Este bosquejo de 2 Corintios me fue suministrado originalmente por el Pastor Louis Ruales. De la informacin aqu expuesta, estoy seguro que el material que sigue es de la Biblia "Preachers Outline Sermon Bible" distribuida por NavPress. El material aqu no esta en su forma completa original, ha sido modificado para adaptarse a nuestras necesidades de estudio. I. INTRODUCCION A. AUTOR: el apstol Pablo. B. FECHA: 56-57 DC. Hay seas de que la Epstola fue escrita casi inmediatamente despus de haber odo del arrepentimiento de los corintios (2 Corintios 2:13; 7:2-16). Fue escrita probablemente desde la provincia de Macedonia, ms especficamente desde la ciudad de Filipos. C. A QUIEN FUE ESCRITA: A la iglesia de Dios en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (2 Corintios. 1:1). D. PROPOSITO: Pablo escribe por tres razones: 1. Para defender la pureza de su vida, y la autoridad de su ministerio. 2. Para aplastar las acusaciones falsas contra el con un golpe final, y solidificar la Iglesia ms firmemente en el Evangelio. 3. Para animar a la Iglesia a completar su misin especial para los santos pobres en Jerusaln y Judea. II. CARACTERISTICAS ESPECIALES: Hubo cierta persona en la Iglesia Corintia que causo mucha afliccin a Pablo. Esta persona evidentemente estuvo frente a frente con el cuando Pablo hizo un viaje apurado y doloroso a Corintio. Esta persona divisiva difam a Pablo y a su carcter ms all de lo imaginable. Toda la iglesia Corintia fue afectada trgicamente (2 Corintios. 2:5-6)tanto que se formaron varios grupos contra Pablo. Era el mismo Pablo que era atacado, tanto su carcter como su derecho y autoridad como ministro del Evangelio.

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Las acusaciones y su seriedad y severidad eran una amenaza para el ministerio de Pablo. As, el fue forzado a escribir esta "carta severa" contra los Corintios.

BOSQUEJO III. EL DIOS DE PABLO, 1:1-11 A. Dios y Su Pueblo, 1:1-2 B. Dios y el sufrimiento, 1:3-11 IV. LA DEFENSA PERSONAL DE PABLO, 1:12-2:11 A. Pablo contesta los cargos contra si: la respuesta de un Ministro a sus atacantes, 1:12-22 B. Las razones de Pablo para demorarse en visitar la Iglesia: Cuando un ministro esta bajo ataque, 1:23-2:4 C. El trato de Pablo para un ofensor: Disciplina y Perdn de la Iglesia 2:5-11 V. EL MINISTERIO Y SU DESCRIPCION, 2:12-7:16 A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. A. B. C. D. El Ministerio: Generalidades, 2:12-17 El Ministerio: Sus credenciales 3:1-5 El Ministerio: Su Nuevo Pacto, 3:6-18 El Ministerio: Sus demandas 4:1-6 El Ministerio: Su Espritu sustentador y soportador, 4:7-18 El Ministerio: Su esperanza y seguridad de un Hogar Eterno, 5:1-10 El Ministerio: Los motivos que lo apremian, 5:11-16 El Ministerio: Su mensaje, 5:17-6:2 El Ministerio: Su llamado a consistencia y resistir, 6:3-10 El Ministerio: Su llamado a la separacin y consagracin, 6:11-7:1 El Ministerio: Su fin un reavivamiento transformador , 7:2-16 El reto a dar, 8:1-15 Los que manejan la colecta, 8:16-24 Los dadores que agradan a Dios, 9:1-7 Los motivos para dar generosa y sacrificadamente, 9:8-15

VI. EL MINISTERIO Y SUS COLECTAS FINANCIERAS, 8:1-9:15

VII. LA RESPUESTA DEL MINISTRO A SUS CRITICAS, 10:1-13:14

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A. B. C. D. E. F. G.

El ministro: Su armamento, 10:1-6 El ministro: Su derecho a ser aceptado 10:7-18 El ministro: Su advertencia contra la seduccin, 11:1-15 El ministro: Su jactancia y labores costosas, 11:16-33 El ministro: Sus experiencias espirituales, 12:1-10 El ministro: Su comportamiento ante la Iglesia, 12:11-21 El ministro: Su advertencia, oracin, reto y bendicin final, 13:1-14 III. EL DIOS DE PABLO 1:1-11 A. DIOS Y SU PUEBLO, 1:1-2

(1:1-2) Introduccin: esta es la salutacin de la segunda carta de Pablo a los Corintios. (1:1) Llamado de ministros: Dios es la fuente del llamado al creyente. Pablo dice que el es "un apstol por la voluntad de Dios". Pablo dice que ha sido llamado por Dios para servirlo. Ha sido sealado por Dios como el mensajero de Dios. Ha sido escogido por Dios para trabajar para El. Dios es la fuente de su llamado y direccin. La obra de su vida no es debida a los hombres, ni siquiera a su propia eleccin; sino a Dios y solamente a El. Note que la primera cosa que Pablo hace es recalcar su apostolado. Algunos creyentes corintios estaban cuestionando y negando el llamado de Pablo por Dios (2 Corintios. 1:21; 3:1, 5-6; 10:10; cp. 1 Corintios. 9:1-2). (1:1) Hermandad: Dios es la fuente de hermandad sobre los creyentes. Pablo llama a Timoteo "nuestro hermano" que significa que era hermano en Cristo. Timoteo era un hombre joven llamado por el Seor para liderar a una edad muy temprana. Pablo haba sentido el llamado de Dios a la vida de Timoteo, as que lo animo a darle su vida al Ministerio. Esto hizo Timoteo, sirviendo y ministrando con Pablo sobre todo el mundo romano (Note que Timoteo esta con Pablo en el distrito de Macedonia (tal vez la ciudad de Filipos) mientras Pablo escribe esta carta. Al parecer Timoteo haba recin regresado del viaje misionero que Pablo hablo en su primera letra a los corintios. Pablo haba dicho que Timoteo estaba en un viaje misionero hacia Corinto (1 Corintios. 4:17), pero tambin dijo que haba posibilidad de que Timoteo no sea capaz de extender tal misin hasta la misma Corinto (1 Corintios. 16:10). No sabemos si Timoteo habr o no alcanzado a Corinto. El punto es: el mensajero de Dios, sin importar lo grande de su llamado o ministerio, no es mejor ni superior a otros creyentes. Piensen en Pablo, quien era y que ministerio tan grande tenia. Su llamado y ministerio eran para ser respetados, pero tales cosas no lo hicieron una persona superior. El sirvi a Dios no porque era una buena persona, sino

200

porque Dios tena una obra que hacer y en su misericordia Soberana haba llamado a Pablo para hacerla. (1:1) Iglesia: Dios es la fuente de la Iglesia y todos los santos o creyentes. Note que Pablo escribe no solo para la iglesia de Corinto, sino para todas las otras iglesias en Acaya. l saba que esa escritura ayudara a todas las Iglesias, as que quiso que circule entre todos ellos. (1:2) GraciaPaz: Dios es la fuente de gracia y paz B. DIOS Y EL SUFRIMIENTO, 1:3-11 (1:3-11) Introduccin: el sufrimiento siempre ha sido un problema para el hombre. Sea enfermedad, accidente, juicio, tentacin, abuso, muerte no importa cual sea, cada persona que sufre se pregunta, Por que yo? Por que yo debo sufrir esta afliccin? (1:3) SufrimientoMisericordiaConsueloDios, Carcter: Dios es el Padre de misericordias y Dios de consolacin. 1. La palabra misericordia (oiktirmon) significa compasin, lastima y misericordia. Significa mirar a la gente en necesidad y tener compasin y piedad de ellas. Note que Dios no es Dios de misericordia sino el Padre de misericordias. Su naturaleza y comportamiento con nosotros es de un padre, no de un Dios. El es nuestro Padre, un Padre misericordioso y compasivo, que derrama su misericordia y compasin sobre nosotros. Note que la palabra misericordias es plural. Dios no muestra piedad una sola vez, ni aqu y all. Dios derrama su piedad sobre nosotros continuamente (Romanos 12:1; Fil. 2:1; Col. 3:12; Hebreos 10:28). 2. El vocablo consolacin (parakleseos) significa estar del lado de otro; aliviar y apoyar, dar consuelo, y animo. Pero siempre hay un significado subyacente de la palabra. Hay una idea de fortaleza, de confianza total y de capacitacin. 3. Consuela y alivia a una persona, pero la fortalece a la vez. Anima a una persona a salir y enfrentar al mundo. Note que tal palabra se usa diez veces en 2 Corintios. 1:37. Note que la palabra consolacin (parakleseos) es la misma usada para llamar al Espritu Santo (paraklete). El Espritu Santo le fue dado el titulo de Consolador por Cristo. (1:4) SufrimientoAfliccinPruebasProblemasConsuelo: Dios consuela al sufridor para que pueda ser testimonio a otros que sufren.

201

1. La palabra tribulacin (thlipsei) significa ser agobiado en exceso; ser presionado y aplastado. Es la imagen de una bestia de carga ser aplastada debajo de una carga muy pesada. Es la imagen de una persona con un peso fuerte puesto en su pecho, y siendo presionado y aplastado al punto de que siente que va a morir. 2. Note las palabras nos y todas nuestras tribulaciones. Pablo no solo habla de sus propias pruebas y sufrimientos, sino de las nuestras tambin. Dios nos consuela a todos los creyentes; no tiene favoritos, Sus misericordias son consuelo para todos. 3. Y note: Nos consuela en "todas", no en algunas de nuestras pruebas y sufrimientos. No debemos llevar una sola prueba o momento de dolor por nosotros mismos. Su precioso Espritu Santo estar ah para consolarnos en todos nuestros dolores. Esto El lo hace para que podamos consolar a otros en sus sufrimientos. (1:5) SufrimientoPruebasConsuelo: Dios da el consuelo igual al sufrimiento. Note que los sufrimientos recalcados son "las aflicciones de Cristo" o sea, el mismo tipo de sufrimiento que Cristo llevo. Que tipo de sufrimientos llevo Cristo? Simple: Cristo llevo todo tipo de sufrimiento imaginable, hasta el de la muerte. Tuvo que experimentar toda situacin, condicin y prueba de hombre para volverse el Perfecto Candidato o Salvador. Por esto, El experimento las experiencias ms humillantes posibles:... nacer de una madre soltera (Mateo 1:18-19). nacer en un establo, la peor de las condiciones (Lucas 2:7). nacer de padres pobres (Lucas 2:24). tener su vida amenazada aun siendo bebe (Mateo 2:13). ser la causa de dolores inimaginables (Mateo 2:16). tener que ser desplazado y cambiado como bebe (Mateo 2:13). ser criado en un lugar despreciable, Nazareth (Lucas 2:39). la muerte de Su padre mientras era joven (Mateo 13:53-58 no hace mencin de Jos, lo que usualmente significa que estaba muerto para ese entonces). tener que apoyar a Su madre, hermanos y hermanas (Mateo 13:53-58). no tener hogar, ni un lugar donde recostar Su cabeza (Mateo 8:20; Lucas 9:58). ser odiado, y enfrentar la oposicin de los religiosos (Marcos 14:1-2). ser acusado de locura (Marcos 3:21). ser acusado de ser posedo del demonio (Marcos 3:22). la oposicin de Su propia familia (Marcos 3:31-32). ser rechazado, odiado y opuesto por sus oyentes (Mateo 13:53-58; Lucas 4:2829). ser traicionado por un amigo cercano (Marcos 14:10-11, 18). ser dejado solo, rechazado y abandonado por Sus amigos (Marcos 14:50). ser juzgado delante de la Corte de la tierra por traicin (Juan 18:33).

202

Ser golpeado hasta quedar irreconocible Morir en una cruz cruel.

(1:6-7) SufrimientoPruebasConsuelo: Dios usa el sufrimiento para conmover a otros creyentes. Alguien que sufre usualmente se centra en si mismo y comienza a sentir pena de si. A veces empieza a sentir auto-compasin y apata y a querer atencin especial. Incluso se puede volver amargado. Un creyente no debe dejar que esto pase. Esto es lo que hablan estos dos versos. Note que tanto la afliccin como el consuelo son para los mismos propsitos. Dios usa ambos en el creyente para conmover cuatro cosas en otros creyentes. 1. Dios usa el sufrimiento para incitar el consuelo para otros que sufren 2. Dios usa el sufrimiento para traer salvacin. Nadie puede confiar en Dios hoy y maana ya no. Nadie puede bendecir a Dios cuando las cosas van bien y maldecirlo cuando todo va mal. Aquel que realmente cree y confa en Dios, confa en El sin importar la circunstancia. El sigue con Dios por toda la vida... 3. Dios usa el sufrimiento para desarrollar resistencia. Muy simple, cuando sufrimos y dejamos que Dios nos consuele, otros son animados a soportar sus sufrimientos.
4. Dios usa el sufrimiento para que los creyentes compartan. Los creyentes que sufren

no deben volverse centrados en si mismos, amargados, desanimados, apticos ni menos empezar a quejarse. Deben dejar que Dios los consuele. Dios espera que suframos con la actitud correcta, para dejar que El comparta Su consuelo con nosotros. Como puede alguien compartir el consuelo de Dios a no ser que haya sufrido y haya experimentado dicho consuelo? (1:8-10) SufrimientoPruebasConsuelo: Dios usa el sufrimiento para ensear la confianza. El permite grandes sufrimientos. El permiti que Pablo, tal vez el misionero ms grande de todos los tiempos, experimente sufrimientos terribles vez tras vez. Cual era ese sufrimiento del que estos tres versos hacen mencin? No sabemos. No hay registro de ello en toda la Escritura. El punto es que Dios permiti que Pablo sufriera terribles calamidades. Note la intensidad de los problemas: somos atribulados [con un peso, aplastados por una carga muy pesada]... fuera de medida por encima de nuestra fortaleza nos desesperamos hasta por nuestra vida tenemos la sentencia de la muerte sobre nosotros (senta que iba a morir).

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Por que Dios permite que Su querido siervo pase tanto dolor, especialmente cuando es un excelente siervo, un siervo que trabaja tan fielmente para El? Hay dos razones principales
1. Note que Dios se le llama Dios que resucita los muertos La nica cosa que el

hombre debe aprender es que no se puede salvar a si mismo; no se puede levantar de los muertos. Solo Dios puede salvar al hombre y levantarlo, y darle vida eterna. El sufrimiento ensea al hombre que es incapaz de salvarse por si mismo. Si desea ser salvo, debe confiar en Dios. As, el sufrimiento ensea al hombre que no es auto suficiente. Debe tener la presencia y ayuda de Dios si desea conquistar los sufrimientos del mundo los sufrimientos que eventualmente acabaran en el sufrimiento final de la muerte. 2. Dios permite el sufrimiento para ensear una confianza diaria para liberacin. Note que Pablo dice que Dios lo seguir librando de cada prueba de la vida y que el segua confiando en El para ser librado. El punto es que debemos confiar en Dios a diario, creerle para ser librados de sufrimientos diarios. (1:11) SufrimientoPruebasConsuelo: Dios usa el sufrimiento para ensearnos a orar y dar gracias. Las oraciones de los creyentes nos "ayudan". Pablo definitivamente dice que las oraciones de los otros lo ayudaron. La oracin hace que Dios se mueva en nuestro beneficio y nos libere de nuestro sufrimiento. Y cuando estemos libres y fortalecidos, todos adoren a Dios. La oracin intercesora, orar por otros, funciona. Dios oye y contesta la oracin, y escucha y responde la oracin por otros. Esta es la razn por la que la Escritura recalca la oracin intercesora. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. (Santiago 5:16). IV. LA DEFENSA PERSONAL DE PABLO, 1:12-2:11 A. PABLO CONTESTA LOS CARGOS EN SU CONTRA: LA RESPUESTA DE UN MINISTRO A SUS ATACANTES, 1:12-22 (1:12-22) Acusaciones contra Pablo: Pablo fue criticado con lo que parece una lista innumerable de cargos. Tales cargos y criticas, que provocaron que el escriba esta carta, son principalmente hallados en los siguientes pasajes. 1. 2 Corintios 1:12-21. Los cargos eran: a. Conducta inapropiada e impa (2 Corintios. 1:12). b. Motivos ocultos y egostas (2 Corintios. 1:13; cp. 2 Corintios. 3:12). c. Inconstante e indeciso (2 Corintios. 1:15).

204

d. Inconsistente en su mensaje y predicacin (2 Corintios. 1:18; cp. 2 Corintios. 6:3). e. Dbil y tambaleante en la fe (2 Corintios. 1:21). f. No ungido para el Ministerio (2 Corintios. 1:21; cp. 2 Corintios. 3:5). 2. 2 Corintios 3:1. El cargo era que el se alababa a si mismo y no daba cartas de recomendacin 3. 2 Corintios 4:1-2. Los cargos eran: a. Ser a veces de espritu desmayado y flojo.. b. Hacer cosas vergonzosas, escandalosas o deplorables. c. Caminar entre gente engaadora. d. Mal usar la Palabra de Dios 4. 2 Corintios 5:12-15. El cargo era que Pablo estaba ido de si, loco, orate. 5. 2 Corintios 7:2. Los cargos eran: a. Agraviar a la gente; tratarla injustamente. b. Corromper, injuriar y destruir a la gente. c. Defraudando, engaando y robando a la gente. 6. 2 Corintios 10:1-13. Los cargos eran: a. Caminar tras la carne (carnal o no salvo) (2 Corintios. 10:1-2). b. Ser cobarde (2 Corintios. 10:1-2; cp. 2 Corintios. 11:32). c. No ser de Cristo (2 Corintios. 1:7). d. Reclamar autoridad sin permisos (2 Corintios. 1:8). e. Tener una apariencia dbil (2 Corintios. 1:10). f. Ser un declamador pobre (2 Corintios. 1:10; cp. 2 Corintios. 11:6). g. Exceder su autoridad (2 Corintios. 1:13). 7. 2 Corintios 12:11-18. Los cargos eran: a. No ser un apstol (2 Corintios. 1:11). b. Daar la imagen de la Iglesia (2 Corintios. 1:13). c. Tomar dinero por intermediarios (2 Corintios. 12:17-18; cp. 2 Corintios. 8:20-22. 2 Corintios. 12:13-18.) (1:12) ConcienciaCreyente, Vida: Pablo tena una conciencia pura. No senta la picazn de una conciencia perpetrada, ni acosada por la culpa. El testimonio de la conciencia de Pablo es de pureza.
1. Pablo vivi una vida de sencillez (aploteti), lo que significa sencillez de mente, una

mente para Dios e imbatible. Es lo opuesto a la duplicidad una conducta y mente

205

doble. Significa no ser distrado o tropezado, no ser de mentalidad doble. Significa dedicar la vida a Dios y ms importante permanecer as. Significa una determinacin a seguir a Dios en la simplicidad y sencillez de mente posible, y hacerla.
2. Pablo viva una vida de sinceridad de Dios (eilikrineia theou) esto es, pureza. Es

lo que no esta adulterado, lo puro que se agita y se obtiene de un cedazo. Significa lo no adulterado, lo puro que aparece sin mancha ni macula cuando es examinado a la luz. Pablo dice que el es puro, sin mancha, sin adulteracin en conducta y comportamiento. Esta palabra se vuelve a usar solo una vez ms por Pablo en 1 Corintios. 5:8.
3. Pablo viva con la gracia de Dios, no en "sabidura humana", esto es la sabidura

humana, natural, corrupta de los hombres. El razonamiento natural de la mente humana. Pablo dice que el no usaba sus propias razones... Lo que Pablo hizo fue disponer su mente a la gracia de Dios. Por gracia se entiende el glorioso favor de Dios en salvarnos y mostrarnos como vivir. La gracia de Dios no solo nos ha dado la Palabra escrita de Dios para decirnos como vivir; sino tambin a Cristo para mostrarnos como vivir con una pura conciencia. Jess mismo es el don de Dios, la gracia de Dios para el mundo. Este es el punto: Pablo viva por gracia de Dios, por Cristo. El dispuso su mente y vida a Jess, no a reglas ni principios pensados por su propia mente carnal. El dio su corazn y vida a Cristo; por ello, Dios perdono sus pecados y retiro sus culpas. As, l tena una conciencia pura. (1:13-14) Pablo, EscritosMinisterio: Pablo no escribi con un motivo engaoso escondido. Algunos en la Iglesia decan que la primera carta de Pablo (1 Corintios) estaba llena de engao; que el en realidad no crea ni viva las cosas que haba escrito, que en sus escritos sobre asuntos espirituales solo trataba de sonar santo y asegurar la ayuda econmica para la iglesia. La respuesta de Pablo a esto fue doble. 1. El quiso decir y vivi exactamente lo que haba escrito: todo y solo lo que haba escrito ni ms, ni menos. El fue completamente sincero, y lo que haba escrito fue la verdad. 2. El tuvo un solo motivo: regocijarse en el da de Cristo. Los Corintios haban reconocido su testimonio en el pasado y se haban gozado en el. Su nico motivo era escribir y vivir de forma que el y el pueblo de Dios se puedan regocijar en el da del Seor Jess.

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(1:15-17) Pablo, Ministerio: Pablo no era inconstante ni indeciso en sus planes. La historia detrs de este cargo es interesante. Pablo haba cambiado sus planes, y as haba quedado abierto a ser acusado de indecisin. Lo que exactamente paso no se sabe. Una posibilidad es como sigue. 1. Pablo escribi 1 Corintios, diciendo a los corintios que iba a visitarlos en su regreso de Macedonia (1 Corintios. 16:5). 2. Luego hizo los planes mencionados aquvisitarlos de ida a Macedonia y de regreso o sea verlos dos veces (2 Corintios. 1:15-16). 3. Pero no hizo nada de eso; por esto algunos de la Iglesia decan que no se poda confiar en l; que hacia promesas que no poda cumplir; que era indeciso, inconstante y de carcter ligero; que no se poda confiar en el ni apegarse a su si, si o no, no. (1:18-20) Pablo, Acusaciones Contra: Pablo no era inconsistente en su mensaje y predicacin. Algunos en la Iglesia decan que la palabra de Pablo no era de confiar, que no se poda confiar en lo que hablaba y predicaba. Si alguien trata su palabra tan a la liguera, entonces como se puede confiar en cualquier cosa que diga? Como podemos estar seguros que Dios le dio su Palabra a Pablo? Enfticamente, Pablo declara que sus palabras no eran palabras de un vacilante, ni de un inconsistente. Note como Pablo responde con nfasis a los que se le oponen: Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es S y No. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros, por m, Silvano y Timoteo, no ha sido S y No; mas ha sido S en l; Pablo da dos razones por las que predicaba con autoridad y afirmacin, dos razones por las que insista que lo que el predicaba y enseaba era la verdad. 1. El Hijo de Dios Jesucristo, no era inconstante ni inconsistente. Era la absoluta verdad; por esto, El tenia que decir "si" o sea, nada ms que la verdad. El Hijo de Dios no poda tener incertidumbre o inconsistencia, o ser poco confiable. Lo que predicaba y enseaba tena que ser la verdad. 2. Todas las promesas de Dios eran seguras y verdaderas en Cristo. Este es el punto: la predicacin de Pablo, Timoteo y Silas a los corintios no era falta de confianza. Era segura. Es la verdad viniendo de las mismas palabras del Hijo de Dios. Las mismas palabras y verdad del Hijo de Dios, de Jesucristo, haban llegado a los corintios por medio de Pablo y los otros apstoles. La predicacin y enseanza de Cristo y Pablo eran "Si! las promesas de Dios en Cristo son verdaderas" y "Amen! de cierto lo son.

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(1:21-22) Pablo, Ministerio: Pablo era tanto en Cristo, ungido como los otros. La palabra "nos" se refiere primeramente a Pablo. Se compara a si mismo con los corintios y tambin incluye a los que le oponen. En trminos certeros, Pablo dice que el mismo Dios que ha trabajado en los corintios ha trabajado en el. Note las cuatro grandes cosas que Dios hace por los creyentes.
1. Dios confirma (bebaion) a los creyentes. La palabra quiere decir establecer, dejar

firme, seguro y constante. 2. Dios unge a los creyentes. La palabra significa ser recreado y calificado para el servicio. 3. Dios sella (sphragizo) a los creyentes. La palabra habla de una marca, poner un sello. Dios pone Su sello, Su estampa, Su marca sobre los creyentes. 4. Dios da las arras del Espritu en los corazones de los creyentes. La palabra arras (arrobon) significa seguridad, deposito, pago. Era la primera "cuota" pagada por un objeto para asegurarse de que el resto iba a ser pagado. Era el anillo de compromiso que garantizaba el matrimonio. Dios ha dado su Espritu Santo como garanta de vida eterna. El Espritu Santo es una paga adelantada de Su promesa a los creyentes. X. LAS RAZONES DE PABLO PARA DEMORARSE EN VISITAR LA IGLESIA: CUANDO UN MINISTRO ESTA BAJO ATAQUE 1:23-2:4 (1:23-2:4) Introduccin: Que debe hacer un ministro cuando esta bajo ataque por algunos en la iglesia? (1:23-24) MinistroPablo, Ministerio: era mejor para el ministro guardarse la vara de disciplina. Algunos dentro de la iglesia corintia atacaban a Pablo, acusndole de toda debilidad y falla pensable. Algunos en la iglesia tambin se haban vuelto corruptos, moral y doctrinalmente Vivian en pecado y enseaban lo contrario a la Palabra de Dios. Este es el punto: Pablo sinti mejor que no deba estar en la Iglesia, en medio de tal controversia y corrupcin. As, cambio sus planes: el no fue a ellos como lo haba pensado primeramente. Note por que: si hubiera ido a ellos, hubiese sido necesario llevarles la vara de disciplina mientras eran corruptos. Como ministro de Dios, tenia la autoridad espiritual sobre su bienestar; por esto, se hubiera visto forzado a tratar con su pecado y vergenza. Pero note un punto crucial: al mencionar autoridad ministerial, el no quiere decir que tena dominio sobre la fe de ellos. que tena la autoridad de un tirano. que controlaba sus vidas espirituales. que poda dictaminar y tomar autoridad sobre sus comportamientos.

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Lo que quera decir era: cuando el llegue a ellos, el quera ser capaz de ministrarlos, ser como el dice, colaborar... vuestro gozo. Esto significa que su trabajo como ministro era... ser un colaborador, una ayuda. trabajar hombro a hombro con ellos. apoyar sus esfuerzos para crecer. ayudarles en cumplir su gozo en Cristo. Note que Pablo dice, por la fe estis firmes. No estaban firmes por el, sino por su fe en Cristo Jess. Pablo no tenia poder personal para hacer que la gente crea en Cristo, ni les poda ayudar a estar firmes en Cristo; el solo poda ayudarles. Ellos deban hacer el esfuerzo de cumplir el gozo de la vida por si mismos. De nuevo, este es el punto: Pablo senta que era mejor no estar con la Iglesia, puesto que ellos no estaban firmes en Cristo. Estaban absorbidos por la controversia sobre el y sobre el pecado delante de Dios. Si el hubiese ido a ellos, el se habra involucrado en su disciplina y no en ministerio. No hubiese sido capaz de ayudarles en su crecimiento en Cristo, no mientras ellos no estaban dispuestos a buscar el gozo de su vida en Cristo. (2:1) MinistroPablo, Ministerio, Viajes a Corinto: era mejor para el ministro no ser la causa de dolor. Note las palabras de Pablo: Esto, pues, determin para conmigo, no ir otra vez a vosotros con tristeza Esto no se puede aplicar a su primera visita a Corinto, ya que su primera visita no acabo en error y rechazo. Cuando Pablo dejo Corinto por primera vez, estaba lleno de gozo por los grandes sucesos que Dios haba ocasionado. Por ello, el debe estar hablando de otra visita hecha cuando la Iglesia lo rechazo y quebr su corazn con gran pesadumbrez. Tambin note lo dicho en 2 Corintios. 1:23, No he pasado todava [ouketi elthon] a Corinto. Lo dicho puede traducirse "no he vuelto ms a Corinto". Esto tambin habla de que Pablo hizo una visita rpida a Corinto despus de escribir su primera carta, una visita que resulto en el rechazo del pueblo y el quebrantamiento de su corazn. (El punto es fuerte: Pablo amaba y se preocupaba por el pueblo y su Iglesia; el no quera ser la causa de ms dao y dolor; por ello, el se mantuvo alejado). (2:2) MinistroPablo, Ministerio: era mejor para el ministro no entrar en conflicto con los que amaba. Muy simple: si Pablo regresaba a la Iglesia, su presencia solo causara dolor, no agrado ni alegra. (2:3) MinistroPablo, Ministerio: era mejor para el ministro no ser atacado y herido de nuevo. Pablo se deba al ministerio, no a la controversia ni al pecado morando alrededor de

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el, de hecho no en la Iglesia. Por ello, el haba escrito una carta urgiendo a la Iglesia a poner al Seor primero y eliminar las controversias. La carta que haba escrito es la discusin del siguiente verso. Su punto en este verso es trgico: si el hubiese ido a ellos, el hubiese sido herido como lo fue la vez anterior. Aquellos que deban causarle gozo solo lo habran atacado y criticado de nuevo. Y el no poda soportar ser lastimado y apenado por su rechazo de nuevo. El no poda soportar ser el centro de la controversia y disturbios de nuevo. (2:4) MinistroPablo, Ministerio: era mejor para el ministro escribir una fuerte reprensin. Pablo escogi escribir antes de regresar a los Corintios. Su corazn estaba roto; no poda verlos y atravesar de nuevo el dolor y la controversia. Las palabras "tribulacin y angustia" significaban profunda pena y afliccin, increble dolor, sufrimiento y pesadez de corazn. Note que Pablo haba derramado muchas lgrimas por esta situacin. XI. EL TRATO DE PABLO PARA UN OFENSOR: LA DISCIPLINA Y PERDON DE LA IGLESIA, 2:5-11 (2:5) Disciplina de la IglesiaDivisin: haba el ofensor, una persona que causo afliccin para toda la Iglesia. Algunos intrpretes creen que el ofensor era el fornicario tratado en 1 Corintios 5. Otros piensan que era el cabecilla de los que se oponan a Pablo. No necesitamos saber quien era el ofensor para entender el pasaje; sin embargo, la Escritura apunta a que el ofensor era el cabecilla de la oposicin a Pablo. Como sabemos eso? Porque el problema que se trata aqu no es la fornicacin (2 Corintios. 2:1-11). No hay pistas de un problema moral en estos versos. El problema incumba a alguien que haba maltratado a Pablo, alguien que lo haba hecho el centro de controversia, alguien que lo haba criticado e insultado a tal punto que causo severo dolor y pesadez de corazn (2:6) Disciplina de la Iglesia Divisin: haba disciplina y correccin en la Iglesia. Al parecer, una persona haba inicialmente envenenado y liderado a un grupo de personas para oponerse a Pablo. Pablo haba insistido que la Iglesia tratara el problema y discipline al ofensor. Note dos puntos. 1. La iglesia vot sobre el asunto y la mayora estuvo de acuerdo. Ellos disciplinaron al ofensor. Note que el voto no fue unnime; fue una mayora ("muchos") 2. Algunos en la Iglesia sintieron que la disciplina no fue lo suficientemente severa. Ellos quera que el ofensor sea disciplinado ms fuertemente. (2:7-8) Disciplina de la Iglesia: el primer propsito para la disciplina es la restauracin del ofensor. Es importante de acotar: es uno de los dos mayores propsitos de la disciplina en la iglesia. Cualquier creyente que ataca al ministro de Dios y alborota la Iglesia debe ser corregido. El hermano ofensor debe ser corregido no solo por consideracin de la Iglesia y

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del ministerio, sino por amor a el. El creyente ofensor debe ser restaurado a punto que ama a Dios y a Su pueblo, incluso al ministro de Dios. Note que el hombre se haba arrepentido de su pecado: tenia mucha pena (2 Corintios. 2:7). As, el propsito de la disciplina se haba logrado. Por esto, Pablo animo a la Iglesia a restaurarlo. Note las cuatro cosas involucradas en la restauracin.
1. Esta el perdn de la iglesia. El hombre haba cometido un terrible pecado: criticar y

atacar al ministro de Dios, alborotando la comunin de la Iglesia, y afectando el testimonio y buen nombre de la iglesia en la comunidad. haba peligro de que algunos miembros mantuvieran recelo de esta persona y no la perdonen. La exhortacin de Pablo y la Escritura es fuerte: Perdnenlo. El perdn debe involucrar tambin el regresar a la persona a la comunin de la Iglesia si acaso fue apartado por los dems o retirado de su membresa.
2. Esta el consuelo o el animo dado por la iglesia. Tal persona necesitaba ser

consolada y animada. Sin duda, el se senta avergonzado y humillado, puesto que haba sido el centro de atencin y disciplina de toda la iglesia. Tambin se pudo estar preguntando cunta gente realmente lo consideraba. Lo perdonaran y aceptaran de nuevo, o lo apartaran y guardaran recelo de el?
3. Esta el arrepentimiento del ofensor. Tal persona que ataco a Pablo se haba

arrepentido. El haba demostrado una pena dada por Dios. Por esto, era hora de restaurarlo. El propsito de la disciplina haba sido logrado. Sin embargo, note la advertencia y preocupacin de Pablo. Hay el peligro de que la disciplina sea muy larga y demasiado severa. Hay un punto en el cual la disciplina puede volverse destructiva en vez de correctiva. El ofensor debe ser perdonado y consolado... 4. Esta la confianza y la demostracin de amor por la iglesia. Los creyentes deban salirse de sus ocupaciones para demostrar amor a tal hombre. La disciplina y correccin eran solo para corregir el desorden y que todos vuelvan al amor de unos con otros, y al servicio para el Seor. (2:9) Disciplina de la Iglesia: el segundo propsito de la disciplina era la obediencia de la Iglesia en su misin. Muy simple, mientras la Iglesia permitiera que esta persona siga causando caos, la Iglesia no poda enfocarse en su misin y ministerio. No poda hacer su trabajo; estaba siendo desobediente a Dios, permitiendo que la controversia y la divisin gobiernen. Su comunin se estaba arruinando, y su mismo propsito para estar aqu en la Tierra estaba siendo afectado drsticamente.

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Este es el punto: Pablo le haba enseado a la Iglesia a disciplinar al ofensor para probar su obediencia a Cristo. Si la iglesia se preocupaba de obedecer a Cristo, entonces deba tratar con esta persona. Si a la iglesia no le importaba obedecer a Cristo, entonces solo seguira permitiendo que su ministerio sea atacado, y que su propia atencin sea distrada de su misin y enfocada en la controversia. Disciplinar al ofensor traera libertad de la controversia, permitiendo que la iglesia se enfoque en su misin y ministerio Es a travs de la correccin de ofensores y disturbios que la Iglesia demuestra su amor por el hermano ofensor y su ministerio. obediencia a Cristo "en todas las cosas". (2:10-11) Disciplina de la Iglesia: haba el espritu perdonador del ministro. Pablo dice que perdon al hombre por tres razones.
1. Pablo perdon al hombre para ayudar a la Iglesia y a si mismo. El mismo

fundamento y naturaleza de la Iglesia es el perdn. La Iglesia existe porque Dios perdona nuestros pecados. As, si la Iglesia se rehsa a perdonar a la persona que se arrepiente de verdad, esta negando su propia naturaleza y propsito de ser. La Iglesia no tiene ms razn de existir si no perdona y restaura a la gente a la comunin. Este es el punto: el ministro debe ser el primero en perdonar y ensear el perdn. Por esta razn, Pablo perdon al hombre y anim a los Corintios a perdonarlo de igual manera. Como Pablo dice, porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho.
2. Pablo perdon al hombre por amor a Cristo. En la persona de Cristo significa

en la presencia del rostro de Cristo, delante de El. Cristo se molesta con un espritu inclemente, y rehsa perdonar los pecados de cualquiera que no perdona. El corazn de Cristo derrama perdn; por ello, El espera que todos los hombres perdonen a los dems.
3. Pablo perdon al hombre para evitar que Satans tenga ventaja. Los resultados

habran sido trgicos: a. Satans habra tenido una ventaja sobre esa persona. Si la Iglesia no lo perdonaba el habra permanecido fuera de ella, en el mundo.

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b. e.

Satans habra tenido una ventaja sobre Pablo. El ministerio de Pablo se habra vuelto ineficaz, pues Dios no poda seguir bendiciendo a alguien que no hacia lo que predicaba: perdonar los pecados de los hombres. Satans habra tenido una ventaja sobre la Iglesia por la misma razn. Dios no seria capaz de usar la Iglesia ms, ya que estara negando su verdadero propsito de existencia. En vez de abrir sus puertas al pecador arrepentido, estara cerrando sus puertas a saber de las necesidades de la gente.

Note que Pablo dice: pues no ignoramos sus maquinaciones [de Satans]. Satans tiene gran influencia sobre las personas y sus asuntos. Los creyentes no deben ignorar sus artimaas para tentar y destruir a la gente. V. EL MINISTERIO Y SU DESCRIPCION, 2:12-7:16 A. EL MINISTERIO: GENERALIDADES, 2:12-17

Introduccin: una escena clara del ministro y el ministerio al cual Dios lo ha llamado. Es un reto muy fuerte para el ministro ser lo que Dios lo ha llamado a ser y hacer exactamente lo que Dios le ha llamado a hacer. (2:12-13) MinistroMinisterio: el ministro esta cautivado por una pasin fogosa para predicar, y una gran preocupacin por las Iglesias en problemas. Pablo aun describe su gran amor y preocupacin por los creyentes de la Iglesia Corintia (2 Corintios. 2:4). El ministro tenia una gran preocupacin por las Iglesias en problemas, y Corinto los tena serios. Como cualquier ministro leal, el corazn de Pablo quera alcanzar a todos los involucrados. Las semanas pasaban, al parecer convirtindose en varios meses, y no haba noticias de Tito sobre el bienestar de la Iglesia Corintia. Pablo estaba ansioso y preocupado, como dijo, no tuve reposo en mi espritu, La situacin llego a Pablo: el no poda soportar el suspenso ms. Por ello, salio para Macedonia buscando a Tito a lo largo de la inmensa carretera que se extenda por toda la provincia (2:14) MinistroVictoria: el ministro siempre triunfa en Cristo. Pablo oye que la Iglesia haba respondido y experimentado un avivamiento. Solo el pensamiento de lo que haba pasado en la iglesia hizo que Pablo rompiera en acciones de gracias. Pablo tena todas las razones para agradecer a Dios, ya que haba sido criticado y atacado fuertemente por un grupo en la Iglesia, la que estaba a punto de ser consumida por la controversia y las divisiones. El agradeci a Dios por el triunfo glorioso que El siempre da a Sus ministros por medio de Cristo. Dios nunca les falla a Sus ministros, y no le fallo a Pablo. haba hecho que Pablo triunfe en Cristo.

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La imagen del triunfo es descriptiva. Es la imagen de un comandante militar regresando a Roma despus de una gran victoria. El comandante era recibido en la ciudad en una gran marcha de triunfo. Muchos han visto esas escenas en pelculas de la televisin o el cine. Lo que Pablo describe es el triunfo de Cristo. El ve a Dios dndole a Cristo la victoria gloriosa y triunfante mientras la Palabra de Dios es proclamada por todo el mundo. Y Pablo se ve a si mismo como siervo de Dios, parte de esa victoria gloriosa. (2:15-16) Ministro: el ministro es un grato olor a Dios, ya que reparte el mensaje de Cristo a los salvos y a los perdidos. Imagine una flor. La flor es una dulce fragancia a los hombres; por tanto, es aceptable para ellos. El ministro es asimismo un olor fragante para Dios; por esto, es aceptable para Dios. (2:16-17) Ministro: el ministro tiene severos requerimientos. El ministro tiene una responsabilidad enorme. Solo imagine ser responsable de un mensaje que involucra la vida eterna y la muerte eterna. Quien es suficientemente calificado para tal tarea? Algn hombre puede serlo? Pablo dice, Si, pero no muchos. Los nicos calificados para ello son los que cumplen 5 requerimientos
1. El hombre apto no falsifica la palabra de Dios. La palabra "falsificar"

(kapeleuontes) es tomada de un antiguo vocablo que define a un usurero. Significa contaminar, sabotear, mezclar con otras cosas; por ejemplo: ideas personales, especulaciones, las ltimas modas religiosas, ideas nuevas, etc.
2. El hombre apto tiene sinceridad (eilikrineia). Esto significa que el ministro y sus

motivos son puros. Esta en el Ministerio para servir a Dios y ayudar a la gente. No esta ah porque es una profesin, ni por ninguna otra razn. Dios lo llamo, y el esta cautivado por la necesidad de servir a Dios.
3. El hombre apto es de parte de Dios. Es llamado, comisionado y enviado por Dios;

y el vive por la gracia y fortaleza de Dios para Dios. 4. El hombre apto vive delante de Dios. Esta consciente y atento de la presencia de Dios, sabiendo que vive y se mueve a su vista en cada momento del da 5. El hombre apto habla en Cristo. Habla en la comunin y unidad, y el poder de Cristo. No habla con su propia energa o fortaleza, sino en la energa de las fuerzas de Cristo

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XIII. EL MINISTERIO: SUS CREDENCIALES, 3:1-5 Introduccin: las iglesias a menudo deben considerar las credenciales de sus ministros, especialmente cuando buscan uno nuevo o manejar problemas de uno. Cuales son las credenciales que deben ser consideradas? El siguiente pasaje da varias consideraciones importantes. (3:1) Ministros, Calificacin: las credenciales de un ministro no son las cartas de recomendacin. haban quienes en la Iglesia de Corinto acusaban a Pablo de... orgullo y arrogancia. actuar como si el fuese el mensajero de Dios, mejor y ms especial que otros. decir que lo que el hablaba era la Palabra de Dios misma y lo que otros decan era menos que esa. actuar como si el tuviese una posicin monopolizadora de la verdad. alabarse y recomendarse el mismo. exaltarse sobre los dems. Muy simple: por que los corintios o cualquier otro deben escuchar a Pablo? Que credenciales tiene que sugieran a la gente a escucharlo o escuchar sus enseanzas? Respondiendo estas preguntas y estableciendo sus credenciales, hay una verdad bsica: las credenciales de un ministro no son cartas de recomendacin. Los hombres siempre tendrn y probablemente confiaran en cartas de referencia o recomendacin, pero como toda persona responsable sabe, tales cartas a veces son exageradas y falsas. No siempre son reales o precisas. Por ello, no se conoce realmente a alguien hasta que se lo ha probado en algn campo de ministerio o alguna posicin. Note: Pablo dice que algunos en la Iglesia corintia usaban cartas de referencia para recomendarse a si mismos a la Iglesia. Esto al parecer se refiere a otros maestros o ministros en la Iglesia, tal vez los mismos que se oponan a Pablo. El punto de Pablo es: su recomendacin a la Iglesia no es por cartas de referencia, sino por algo de mayor valor. Las credenciales que presenta a la Iglesia son mucho ms, ms que las cartas. (3:2) MinistroPablo, Ministerio: la primera credencial del ministro es las vidas humanas escritas en su corazn. Dos cosas notables que decir en esto: 1. Pablo dice que los creyentes corintios estaban escritos en su corazn. Cualquiera que lo conociera poda ver su gran cario por la Iglesia Corintia; que siempre oraba por ellos y les expresaba amor y preocupacin. El los apreciaba mucho. Eran

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considerados a el, tan valiosos que el poda decir verdaderamente que estaban escritos en su corazn. Este es el punto: la gente es ms importante que las cartas. La recomendacin de un ministro no son las cartas de referencia, sino un corazn con gente escrita en el. que se encaria con la gente. que ama y se preocupa por la gente. que siente muy profundo por ellos. que no puede renunciar a ellos. que debe alcanzar y ver que crezcan personas para Cristo. Esta es la verdadera carta de recomendacin que debe importarle a una Iglesia: un corazn que tiene gente escrita en el 2. Pablo dice que eso se sabia, y todos podan verlo. Cualquiera poda mirar y leer las vidas de los creyentes corintios y decir que estaban de hecho escritas en el corazn de Pablo. El haba ido a Corinto a ministrar a la gente, y algunos haban sido alcanzados y otros crecan en el Seor. Su testimonio era su carta de recomendacin, y su testimonio delante del mundo era ms importante que una simple carta de referencia. (3:3) MinistroPablo, Ministerio: la segunda credencial del ministro es las vidas escritas por Cristo por el ministerio. Este es un punto importantsimo a notar, ya que el ministro no es aquel que convierte y cambia las vidas de las personas 1. Es Cristo, solo Cristo, que convierte y hace crecer en la fe. a. Las vidas de los creyentes son cartas de Cristo Cristo es el autor de la vida del creyente, el autor de su conversin y justicia. b. Las vidas de los creyentes no son escritas con la tinta que usan los hombres, sino con el Espritu del Dios viviente 2. Es el ministro que sirve a las vidas de los creyentes. Note las palabras expedida por nosotros. Pablo dice que Cristo crea la carta, las vidas de los creyentes, y que el ministro hace el seguimiento y se preocupa de ella (3:4-5) MinistroPablo, Ministerio: la tercera credencial es que el ministro es hecho apto y capaz por Dios. Pablo declara dos puntos importantes sobre su ministerio.
1. El fue adecuado para el Ministerio por Cristo. El no era suficiente para el ministerio,

no por si mismo. Su nica suficiencia venia de Dios. El no poda hacerse apropiado para el ministerio aun si el lo hubiese querido. El no tena el poder para...

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 cambiar el corazn de una persona. dar vida a una persona. dar la confianza y seguridad de la presencia de Dios y Su cuidado a alguien dar el Espritu Santo a alguien. escribir la Ley de Dios en el corazn de una persona. Solo Cristo poda hacer tal obra espiritual; por ello, solo Cristo poda capacitar y adecuar al ministro para compartir la Palabra de Dios con la gente.
2. Note las palabras de Dios. Esto significaba que el ministro sirve a Dios delante de

su mirada e inspeccin. El ministro no solo es calificado y hecho apto por Dios, es responsable a Dios por lo que ministra. 3. El ministro no tiene mayor recomendacin que el hecho de que es calificado y adecuado para el Ministerio por Dios y Cristo. El punto es impactante: las credenciales de un ministro son la presencia y poder de Cristo en su vida el hecho de que Dios se mueve y obra por medio de su ministerio. el hecho de que grandes obras son realizadas, obras que no pueden haber sido hechas por los hombres. el hecho de que tales obras solo pueden haber sido hechas por Dios.

XIV. EL MINISTERIO: SU NUEVO PACTO 3:6-18

(3:6) PactoMinistro: el ministro sirve al nuevo Pacto. La palabra "testamento" (diathekes) se traduce mejor como pacto. Significa un acuerdo entre dos partes; un contrato realizado entre dos o ms personas; una relacin especial dispuesta y establecida entre personas. En el periodo histrico del Antiguo Testamento, Dios haba establecido un pacto entre Si mismo y el hombre, que es llamado el Pacto de la Letra. Esto significa un pacto escrito, el pacto de la Ley. Desde Cristo, El fijo un nuevo pacto con los hombres que es llamado el "nuevo Pacto del Espritu". Esta es otra manera de describir el Pacto de Gracia del Evangelio (Hebreos 8:8). Este es el punto: Dios sola tratar al hombre por la Ley, pero ahora lo trata con el Espritu Santo. LA ley era el antiguo pacto entre Dios y el hombre. El Espritu es el nuevo pacto entre estos dos. Hoy, desde Cristo, el ministro sirve al nuevo pacto del Espritu, no al viejo pacto de la Ley. (3:6) Pacto, Antiguo vs. Nuevo: el antiguo pacto era una ley escrita; el nuevo es el mismo Espritu de Dios. El antiguo pacto eran palabras y leyes escritas, un documento escrito,

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conjunto de leyes que deban obedecerse (xodo 24:1-8). Hay que notar aqu que la ley era externa; estaba fuera del hombre, e insista al hombre a sujetarse a las reglas y obedecerlas. El nuevo pacto es distinto, completamente distinto. Es interno, dentro del hombre. Una relacin personal con Dios, una relacin creada por Dios mismo. Cuando una persona cree en el Hijo de Dios, Dios pone su Espritu en el corazn de esa persona, y la persona se vuelve una llena del Espritu. (3:6) Pacto, Antiguo vs. Nuevo: el antiguo pacto o ley mataba; el nuevo da vida. Como mata la Ley? Por medio de dos formas: Primero, cuando la sociedad pone una ley, el hombre debe obedecerla. Si falla en esto, la rompe, y daa su relacin con la sociedad y debe llevar el castigo de una relacin rota y perpetrada. Debe ser apartado, separado, cortado de la sociedad. El castigo para romper la ley de Dios es el mismo: cuando alguien rompe la Ley de Dios, rompe e injuria su relacin con El. Se corta a si mismo de Dios; no tiene relacin, conexin ni vida conjunta con El. La ley lo mata a el, a su relacin y vida con Dios. Segundo, la Ley es solo letras y palabras escritas en papel, piedra o madera. Es externo, fuera del hombre. Solo ordena; no le da al hombre poder para ordenar. La voluntad, habilidad y poder de obedecer son dejados enteramente a voluntad del hombre. El hombre puede desear mantener el mandamiento, pero a lo mejor no tiene la voluntad o el poder de hacerlo. As, el rompe la Ley, y la Ley lo mata. Debe notarse que la Ley no solo mata a los hombres para siempre, sino que por la culpa y desesperacin, mata al espritu y voluntad humanos, su energa, ambicin, motivos y esperanzas. (3:7-8) Pacto, Antiguo vs. Nuevo: el antiguo pacto o Ley era glorioso; el nuevo es mucho ms glorioso. 1. Como pueden decir que la Ley que mata es gloriosa? La Ley era gloriosa ya que fue dada a Moiss por Dios mismo cara a cara. La Ley era gloriosa ya que revela la naturaleza de Dios mismo, que es Santo y Justo, y debemos acercrnosle en santidad y justicia. La Ley era gloriosa en el hecho de que les mostraba a los hombres su necesidad de salvacin. Les haca ver, como nada ms poda demostrarles, que eran pecadores y faltos de la gloria de Dios, en necesidad desesperada de un Salvador.

La gloria del antiguo Pacto es ilustrada por la experiencia de Moiss al recibir la ley de Dios. Dios mismo le dio a Moiss la ley frente a frente, y el estar en presencia de Dios

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hizo que el rostro de Moiss brille con la gloria de Dios. De hecho, la gloria sobre su rostro era tan luminosa que la gente no poda mirarlo fijamente (xodo 34:30). Note que Pablo dice: el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer. Pablo indica que esta era smbolo de Dios sobre el Antiguo Pacto. La gloria de Dios sobre el antiguo pacto deba de perecer. El antiguo Pacto, la Ley, era solamente un acuerdo temporal entre Dios y el hombre. 2. El nuevo Pacto es distinto, mucho en realidad. La diferencia se ve claramente en la pregunta que nos llama a pensar: si el antiguo ministerio que daba muerte era glorioso, como el ministerio del Espritu no podra ser ms glorioso? La respuesta es obvia: el ministerio del Espritu es dar vida a los hombres y el poder de vivirla; y la vida es mucho ms gloriosa que la muerte. De hecho, la vida es eternamente ms gloriosa que la muerte. (3:9-10) Pacto, Antiguo vs. Nuevo: el antiguo pacto traa condenacin; el nuevo pacto trae justificacin. La ley condenaba a un hombre cuando rompa la Ley: la Ley lo condenaba a una relacin rota, injuriada con Dios. El hombre deba morir. Pero, el nuevo pacto del Espritu de Dios imparte justificacin, la misma naturaleza de Dios a un hombre (2 Pedro 1:4). Por ello, la gloria del nuevo pacto excede la del antiguo, tanto que por comparacin, el antiguo no tiene gloria en absoluto (2 Corintios. 3:10). (3:11) Pacto, Antiguo vs. Nuevo: el antiguo pacto o Ley pereci; el nuevo permanece para siempre. La gloria del nuevo pacto es permanente. Su gloria y funciones nunca sern superadas. Si un hombre quiere tener relacin con Dios, debe permitir que el Espritu de Dios entre a su corazn y a su vida. No hay otra forma de vivir con Dios. (3:12-16) Pacto, Antiguo vs. Nuevo: el antiguo pacto hablaba con un "velo sobre su rostro"; el nuevo habla con un significado claro, audaz y simple. 1. El nuevo pacto da una esperanza gloriosa que el ministro de Dios puede proclamar clara y fuertemente. Por supuesto, la razn por la que puede proclamarla es que el nuevo pacto es dado por el Espritu in un mensaje sin velo, sin esconder nada. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. (1 Cor. 2:12-13). 2. El antiguo pacto no era como el nuevo. El antiguo fue establecido por Dios con significados ocultos.

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a. El significado oculto es ilustrado con Moiss. Cuando la gente vio la gloria de Dios brillando en el rostro de Moiss, el tuvo que ponerse un velo sobre su cara. Por que? Porque ellos estaban retirados de la gloria de Dios, y para que ellos no vieran la terminacin de la gloria en su rostro. Note las palabras exactas de Pablo: Moiss velo su rostro para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin [terminacin] de aquello que haba de ser abolido. Pablo esta diciendo que Moiss hizo una ilustracin de la forma en que el hombre ve el antiguo pacto. El hombre ve la Ley como que si la obedece, complacer a Dios. Por ello, el hombre trabaja arduamente para guardar la Ley, creyendo que se esta ganando el favor y aceptacin de Dios. El hombre esta ciego respecto al verdadero significado de la Ley. La gloria y significado de la Ley estn velados de su vista; no puede ver el verdadero significado de la Ley. que la Ley fue dada para revelar la naturaleza de la gloria y perfeccin de Dios. que el hombre esta lejos de la gloria y de la perfeccin de Dios. que el hombre no puede guardar perfectamente la ley. que la Ley fue dada para demostrarle al hombre su necesidad desesperada de un Salvador. b. El velo del antiguo pacto es quitado solo cuando una persona se vuelve al Seor. Cuando alguien llega de verdad a Jess, el puede ver como Jess es la gloria de Dios, y el propsito, fin y cumplimiento total de la Ley. El velo es quitado de la Ley, y entiende la gloria maravillosa de Dios. (3:17-18) Pacto, Nuevo: el nuevo pacto trae libertad por medio del Seor Jess. Note que el Seor es identificado como el Espritu: el Seor es el Espritu. Esto no quiere decir que el Seor Jess y el Espritu Santo son la misma Persona. Son dos personas distintas, pero son una en su divinidad. Jesucristo es Uno con el Espritu en la misma forma que es Uno con Dios Padre: uno en mente, espritu, ser, naturaleza y esencia. Por tanto, son Uno en voluntad, propsito y obra. Note como el Padre, Jess y el Espritu Santo estn involucrados en mostrar y revelar la salvacin al hombre. Esto es lo que quiere decir con que el Seor es el Espritu. El Seor fue quien en realidad aseguro la libertad y salvacin para el hombre, pero es el Espritu quien esta activamente revelando la verdad de salvacin y libertad al hombre. donde esta el Espritu del Seor, all hay libertad

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Al fijar la mirada en Cristo, los creyentes son transformados a su imagen "nosotros todos" significa los creyentes, todos los que se han vuelto a Cristo los que se le han quitado el velo de su rostro. los que estn cara a cara con la gloria del Seor. XV. EL MINISTERIO: SUS DEMANDAS, 4:1-6

Introduccin: los requerimientos del Ministerio son claros y deben ser prestados atencin por todo ministro de Cristo. (4:1) MinisterioDeterminacinNo Desmayar: El Ministerio demanda constancia, que nunca desmayemos. Las palabras no desmayamos (ouk egkakoumen) significan no rendirse, no perder corazn, no volverse desanimados, sin espritu, corazn dbil o desalentados. El ministro, Pablo, no se rindi por ninguna razn, ni siquiera por persecucin o abatimiento o cansancio. Hay dos razones por las que no renuncio. 1. A causa de la grandeza de su ministerio: teniendo este ministerio Este ministerio se refiere a la gran tarea que Dios le dio, la tarea de proclamar el nuevo Pacto, el ministerio del glorioso Evangelio, las buenas nuevas de Jesucristo, que los hombres ahora pueden ser salvos y perdonados, y redimidos para vivir para siempre en la gloria de Dios. Por "causa de la misericordia recibida". Pablo haba recibido personalmente la misericordia de Dios, la que le haba perdonado sus pecados y dado vida eterna con Cristo.

2.

(4:2) MinisterioPalabra de DiosDeshonestidadEngaoPredicacin: El Ministerio demanda honestidad e integridad en la vida y servicio. Cuatro puntos a considerar:
1. El ministro debe renunciar a la deshonestidad, renunciando a lo oculto y

vergonzoso. La palabra "deshonestidad" (presente en la versin King James reemplazando a "vergonzoso") (aischunes) significa vergenza, desgracia, escndalo. Las cosas secretas u ocultas que avergenzan a los hombres, que causan escndalo no deben tomar parte de la vida del ministro. El ministro debe vivir una vida franca y abiertamente de honestidad e integridad.
2. El ministro no debe andar con astucia (panourgiai). Esto significa engao, maa,

viveza, sagacidad o un plan malvado. Significa que una persona haga lo que sea y use cualquier medio para obtener lo que quiere. El ministro no debe "andar" de esta forma; no debe usar y abusar de la gente, las circunstancias, eventos y cosas para un fin propio. El ministro de Dios debe caminar como Jess lo hizo.

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3. El ministro no debe adulterar la palabra de Dios (dolountes). La palabra aqu

quiere decir falsificar, daar, corromper, engaar, emboscar. Dios es la Autoridad de la Palabra de Dios. El ministro es solo el portavoz de Dios; por tanto, no debe malusarla de ninguna forma. El ministro no est para aadirle ideas, tradiciones, filosofas o especulaciones humanas a la Palabra. Ni tampoco debe quitar porciones de la Escritura, negando que sean Palabra de Dios; ni para descuidar, ignorar o guardar silencio sobre alguna parte de ella. El ministro de Dios no debe distorsionar la Palabra de Dios de ninguna manera. 4. El ministro proclama la verdad abierta y puramente. Debe ser a la vez humilde y receptivo ante Dios en su vida de oracin y estudio. No debe ser sabio en sus propios conceptos. Cuando el va delante de la gente, debe proclamar y ensear la verdad tal y cual como la Palabra la revela (4:3-4) MinisterioEvangelioSatans: El Ministerio demanda apertura, nunca esconder el evangelio. Si el Evangelio fue alguna vez oculto a los hombres, si hubieron quienes no creyeron no fue a causa de un desmayo del corazn de Pablo. El haba proclamado el Evangelio con toda la energa que tenia y bajo las ms severas condiciones. El haba sido tan firme como un hombre pueda serlo. no fue porque Pablo haya vivido de manera impura, ni porque hubiese descuidado el manejo de la Palabra. Pablo dice que el Evangelio fue y es encubierto a los hombres por dos terribles razones:
1. El Evangelio es "encubierto" a aquellos que se pierden (apollumenois). Esta

palabra significa perecer. La palabra "perecer" significa estar perdido, en el proceso de ser destruido o abatido, corrompido y muerto. Lo que hay que notar es: cuando una persona esta en el camino a perderse, se ha vuelto de Dios y esta caminando en la direccin opuesta. Se aleja de Dios. Se ha separado deliberadamente de Dios y ha destruido sus lazos con El. Por ello, no puede ver a Dios, ni las cosas de Dios. Su rostro y ojos no estn vueltos al Evangelio, sino al mundo que perece.
2. El Evangelio es encubierto a los hombres porque el dios de este siglo ha

enceguecido las mentes de los que no creen. Dse cuenta de varios hechos.

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a. El dios de este siglo es Satans. b. Satans ciega las mentes de los incrdulos para que no crean el Evangelio. Ese es su propsito: mantener a la gente lejos de creer. Como ciega la mente de una persona? Incitando su carne: incitndolo con los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:15-16). Si Satans puede hacer que alguien enfoque su vida sobre si misma y el mundo, tal persona ser esclavo de su carne y de las cosas del mundo. El punto es simplemente esto: Satans ciega la mente de una persona incitando su carne (apetitos sensuales) y enganchndola en los placeres del pecado. Y mientras ms sea enganchado, ms ciego y reacio se volver al Evangelio. c. Jesucristo es la imagen de Dios Cuando Jesucristo vino a la Tierra, los hombres podan ver a Dios, ver exactamente como es: amoroso, compasivo, preocupado por nosotros. sanador, restaurador, salvador. corregidor, disciplinario, controlador. santo, justo, sin mancha. (4:5) MinisterioPredicacin: El Ministerio demanda servicio, que prediquemos a Cristo y sirvamos al hombre, no a nosotros mismos. 1. El ministro debe predicar a Cristo, no a si mismo. 2. El ministro debe servir a los hombres, no a si mismo. La palabra siervo (doulos): significa esclavo. El ministro debe ser esclavo de otros, sirviendo y ministrndolos. Note por que: por amor de Jess. Que significa esto? Jess se hizo nuestro siervo o esclavo. Por ello, todos los ministros deben ser siervos a los hombres, sacrificarse para servir a los hombres por amor de Jess ya que Jess lo hizo por el ministro. No hay mayor servicio que pueda hacerse que servir a otros por amor de Jess, amor de Aquel que nos amo y dio Su vida por nosotros. (4:6) Ministerio: El Ministerio demanda una conversin personal, la misma presencia de Dios brillando en el corazn de la persona. La razn por la que Pablo predicaba a Cristo es que Dios brillaba en su corazn, realmente haba entrado a su corazn y lo haba cambiado. XVI. EL MINISTERIO: SU ESPIRITU SUSTENTADOR Y SOPORTADOR, 4:718

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Introduccin: el ministro diligente encontrara prueba tras prueba. Necesita un fuerte espritu de templanza. Necesita un poder muy especial para sostenerlo. Este pasaje trata con este espritu soportador, y las cosas que lo sustentan. (4:7) La presencia interna de Dios: la presencia de Dios sostiene el ministerio. Es un verso precioso aunque muy impactante. Este tesoro se refiere al verso anterior (2 Corintios. 4:6). Es la presencia del mismo Dios brillando en el vaso terrenal del creyente, su corazn y su cuerpo terrenal. Este es el punto: el tesoro de la presencia de Dios en este vaso terrenal, este cuerpo terrenal que es tan dbil y frgil. Dios hace mucho por nosotros, por ello, solo El puede llevarse todo el crdito, y debe ser alabado (2 Corintios. 4:15). Como este verso dice, el poder es el de Dios, no el nuestro. (4:7-9) Dios, Poder: el poder de Dios sostiene al ministro 1. El ministro (y los creyentes) de Dios enfrentan todo tipo de problemas y dificultades en la vida. Sin embargo, se tiene un gran recurso: la presencia y poder de Dios dentro de el. El ministro (o creyente) puede tener problemas en todas sus reas, pero el poder de Dios lo libra de afliccin. Atribulados (thlibomenoi) significa estar presionado, aplastado, oprimido, limitado. Angustiados (stenochoroumenoi) significa ser cautivo en un lugar estrecho; ser aplastado. En todo significa cada forma, lugar y ocasin imaginable. 2. El ministro (o creyente) puede estar perplejo, pero Dios lo salva de la desesperacin. En apuros (aporoumenoi) quiere decir estar perdido, dudando, sin saber, preguntndose por cual camino seguir, que hacer, que decir, sin poder hallar una respuesta. Desesperados (exaporoumenoi) significa sin esperanza, sin confianza ni ninguna forma de seguridad. El ministro a veces esta en apuros, sin entender por que suceden algunas cosas, que debe decir o hacer, como manejar esas situaciones, y as. A veces las situaciones son tan complicadas que cae en desesperacin. Pero, de nuevo, la presencia y el poder de Dios entran en accin y salvan al ministro de esta desesperacin. Dios le da esperanza y confianza y le muestra por donde ir. Dios nunca le permite ser vencido por desesperacin.

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3.El ministro (o el creyente) puede ser perseguido, pero no ser desamparado. La persecucin puede ser frontal o a sus espaldas. Pero Dios nunca lo desampara, abandona o desprotege a su siervo. Dios nunca lo deja solo. 4. El ministro (o el creyente) puede ser derribado, pero nunca destruido. Derribado (kataballomenoi) quiere decir golpeado, "noqueado". Destruido (apollumenoi) quiere decir perecer, morir, golpeado. El ministro podr ser golpeado, pero nunca se le dejara morir, tal vez lo "noqueen", pero no desmayara. (4:10-12) MinistroAuto-NegacinCruz: el espritu de la muerte diaria sostiene al ministro. Note tres puntos. 1. El ministro debe llevar en su propio cuerpo la muerte del Seor, y debe hacerlo todo el tiempo continuamente mientras camina da a da. Dicho ms simple, Pablo se negaba a si mismo para poder vivir para Cristo. Pablo muri a si mismo. Morir significa el sentido en que Jess mora cada da. Cuando Jess vino a la tierra, El vino a ser la perfecta justicia para el hombre. Para esto, deba vivir una vida sin pecado; luchar contra el pecado diariamente. deba morir a si mismo, negar Sus propios deseos y vivir para Dios. Luchar contra las tentaciones diarias que el hombre enfrenta, y deba conquistarlas todas. 2. El ministro deba morir a si mismo para que Cristo sea visto en su cuerpo. Pablo se neg a si mismo para que la presencia de Cristo pueda ser vista conquistada la carne, las tentaciones y las pruebas de la vida. 3. El ministro debe morir a si mismo para que otros reciban vida. Cuando un ministro muere a si mismo, otros ven el poder de Cristo. Son llevados a volverse a Cristo para poder recibir el mismo poder conquistador, y la misma vida. (4:13) MinistroFe: el espritu de la fe sostiene al ministro. Cuando nada ms sostiene al ministro, su fe lo sostendr. Por fe el ministro cree en las promesas de Dios: el permanece en El Ministerio y sigue hablando tal como David y Pablo lo hacan. El ministro cree con todo su corazn que la presencia de Dios lo sostendr. que el poder de Dios lo sostendr. que el espritu de la muerte diaria lo sostendr. (4:14) MinistroResurreccin: la esperanza de resucitar sostiene al ministro. El ministro lleva en su cuerpo la "muerte del Seor Jess" (se niega a si mismo y muere diariamente)

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por una gran razn: sabe que debe morir algn da. Ya que Dios levanto a Jess de los muertos. El ministro tiene la promesa de que Dios as mismo lo levantara en el tiempo indicado. (4:15) Ministro: la necesidad de otros y de la gloria de Dios sostiene al ministro. Note que dice todas estas cosas El ministro de Dios soporta todo por dos razones: por amor a la gente y por la gloria de Dios. A medida que ministra a la gente, ellos aprenden ms de Dios. Experimentan ms y ms de la maravillosa gracia y bendiciones de Dios. El resultado es un suceso maravilloso: la gente se goza en Dios, y por ello Dios es glorificado. (4:16) MinistroHombre Interior: el hombre interior que es renovado da a da sostiene al ministro. Tres importantes puntos que acotar: 1. El ministro no desmaya, no se rinde ni se retira; no pierde la esperanza ni se desanima; no permite que nada lo derrote. Nada, nada en absoluto puede desviarlo del ministerio ni evitar que predique el Evangelio del Seor Jesucristo. 2. El hombre exterior del siervo muere cada da mientras se gasta. Esta en el proceso de perecer y morir. 3. El hombre interior del ministro se renueva da a da. Este hombre interior es el espritu del hombre que ha "nacido de nuevo" creado nuevo por el Espritu Santo (Juan 3:3, 5-6). el espritu del hombre que muri en pecado y transgresiones hasta que fue hecho vivo por Cristo (Efesios. 2:2, 4-5). la "nueva criatura" (2 Corintios. 5:17) y el "hombre nuevo" (Efesios. 4:24; Col. 3:10). la parte ms profunda del ser humano donde habita el Espritu Santo. el "hombre interno del corazn" (1 Pedro 3:4). (4:17-18) GloriaMinistro: la esperanza de gloria sostiene al ministro. Note dos puntos importantes: 1. Las aflicciones del ministro son livianas comparadas con la gloria que recibir en el Cielo. 2. Los ojos del ministro no se enfocan en lo fsico y efmero, sino en lo espiritual y eterno. espiritual y eternal. La palabra "mirando" (scopeo) significa enfocar la

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vista y atencin en una meta o final puesto. El ministro no mira las cosas visibles (fsicas, corruptibles), sino las cosas que no se ven (espirituales e incorruptibles).

XVII. EL MINISTERIO: SU ESPERANZA Y SEGURIDAD DE UN HOGAR ETERNO, 5:1-10 Introduccin: EsperanzasCieloMuerteRecompensaCuerpo: De que habla Pablo en este pasaje? Se refiere a un cuerpo temporal, o la casa celestial eterna (edificio) que ser dado al creyente cuando muera y vaya al Cielo? Parece que Pablo habla sobre la morada eterna, o la forma que tendremos en el Cielo. Sin embargo sabemos que en la muerte el cuerpo va a la tumba a esperar la resurreccin del cuerpo que recibiremos cuando regrese Cristo. Ese cuerpo no esta en el cielo; ser creado cuando Cristo retorne. El creyente no recibir su cuerpo resucitado hasta que sea levantado de los muertos en la Segunda Venida (1 Corintios. 15:12; 1 Tesalonicenses. 4:14). Parece ms bien que Pablo habla de nuestra forma eterna como el declara "una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos". Si Pablo esta hablando de recibir un cuerpo cuando el pase de esta vida al cielo, entonces habla de recibir un cuerpo temporal, un cuerpo que albergara su espritu hasta la resurreccin. Sin embargo, la Escritura no dice nada de un cuerpo temporal, aunque Dios pueda en realidad darnos uno cuando muramos y vayamos al cielo. No hay nada que Le impida hacerlo, pero la Escritura no habla de este tema. Es uno de los temas que no es necesario para nuestra fe y salvacin; es una de las "abundantes riquezas de su gracia" que Dios ha encerrado en Si mismo y que mostrara y derrochara en los tiempos eternos que vendrn luego (Efesios. 2:7). Lo que la Escritura ensea es lo que Pablo dice aqu: el creyente ir inmediatamente a estar con el Seor en la muerte. Y, como ya se hizo claro, la Escritura tambin ensea que el cuerpo terrestre del creyente ser levantado de los muertos y perfeccionado cuando Cristo regrese (cp. 1 Corintios. 15:1-58). A la luz de esto, salta una pregunta naturalmente: que nos pasa cuando morimos? Como existimos delante de Dios: con un cuerpo temporal o solo como un espritu sin cuerpo? Note dos hechos. 1. La Escritura es clara: al morir, inmediatamente vamos al cielo a estar con el Seor.

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2. La Escritura no es clara acerca de cmo existimos entre la muerte y la resurreccin. Seremos espritus sin cuerpos, o se nos darn cuerpos temporales? Cualquier comentario sobre esto son especulaciones, puesto que la Escritura no habla de esto. Pero debemos siempre tener en mente dos cosas acerca de Dios. a. Dios puede hacer que alguien viva como espritu sin cuerpo. Cierto, es difcil imaginar una persona sin cuerpo, pero no es imposible para Dios si acaso ese es el mtodo que ha escogido usar. b. Dios tambin puede darnos cuerpos temporales si El as lo escoge. Podemos imaginar ms fcilmente esto, puesto que ahora estamos en cuerpos temporales. Dios incluso puede hacer que los cuerpos temporales sean parte de nuestros cuerpos eternos que recibiremos en la resurreccin. (5:1-4) Cielo: la primera conviccin es la personal la conviccin que tenemos una esperanza, una morada en el Cielo. Note la palabra sabemos La conviccin es firme y segura. No el tipo de conviccin que espera que algo sea verdad. Es la conviccin de conocimiento. Pablo sabia ms all de la pregunta: el tenia un edificio, un hogar en el cielo. El cuerpo terrenal se ve como una tienda que alberga el espritu del hombre, su ser verdadero durante su peregrinaje terrenal. Pero esta tienda (cuerpo) es tan frgil y efmera; sufre los usos y abusos de esta vida; se deteriora y eventualmente se disuelve. El cuerpo del creyente muere (2 Pedro 1:13-14). Pero, el creyente cristiano no teme, puesto que recibir un edificio de Dios, una casa espiritual hecha eterna en los Cielos. Esta morada celestial dura para siempre; no sufrir los vejmenes terrestres. No es corruptible: no se desvanece, envejece, deteriora ni se gasta; y nunca hay que dejarlo. Es la esperanza gloriosa del creyente. Sin embargo, mientras se esta en el mundo en este tabernculo (cuerpo) el creyente tiene dos experiencias significantes.
1. El gime por su morada celestial. Note como Pablo deseaba tan profundamente su

hogar en los cielos: el gema y anhelaba profundamente. La palabra revestido significa que quera ser vestido de su hogar celestial y acomodado a el, tal y cual una prenda se acomoda y se viste a una persona. 2. El gime tanto por libertad como por inmortalidad (2 Corintios. 5:2-3). Pablo no solo gime por estar desnudo, o sea, morir y ser librado de las pruebas de este mundo; el esta agobiado por querer vestirse de la inmortalidad de su hogar celestial(5:5) DiosEspritu Santo: la segunda conviccin es DiosDios garantiza que recibiremos inmortalidad, que recibiremos nuestra morada inmortal en el cielo,

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garantizado por el Espritu Santo. Pablo acaba de decir que saba que tena un hogar en los cielos. Como pudo estar tan seguro ? Por Dios. Dios nos hizo para esto, o sea, hechos, trabajados, acomodados, moldeados para experimentar un cambio inmortal. Como? Al entrar a nuestras vidas El pone Su presencia y poder en nuestros cuerpos, y nos hacemos seres inmortales, eternos. (5:5-8) Espritu SantoSeguridad: la tercera conviccin es el Espritu Santo El incrementa el conocimiento de que tenemos un hogar en el cielo. El hace tres cosas importantes para nosotros: 1. El Espritu Santo incita nuestra confianza y coraje para enfrentar esta vida. La palabra "confiado" (tharroumen) quiere decir coraje, ser animado. No importa que enfrentemos, el Espritu nos dar nimo para enfrentarlo todo. Como? De nuevo la palabra sabiendo El Espritu Santo incrementa nuestro conocimiento que nuestro hogar actual es el cuerpo, pero es temporal y perecible. Por ello todos los problemas pasaran rpidamente. que ahora estamos ausentes del Seor. La idea es que estemos con El. El Espritu Santo conmueve en nosotros un deseo de estar con El. Y ese deseo nos da el coraje para seguir en esta vida. 2. El Espritu Santo incita la fe en nosotros. Sabiendo que nuestro hogar actual (el cuerpo) es solo temporal que pronto iremos a nuestro hogar celestial.
3. El Espritu Santo nos da gran nimo, una preferencia de estar con el Seor. Es un

punto crucial, extremadamente importante para la vida diaria. El Espritu Santo no solo nos anima a vivir da tras da; El nos da el coraje para morir. Incluso incita en el creyente una preferencia de estar presente al Seor Ni siquiera amar nuestras vidas hasta la muerte (5:9-10) Juicio: la cuarta conviccin es el juicio el juicio incita el deseo de agradar a Dios y recibir nuestro hogar celestial. El juicio incita que procuremos (philotimoumetha) agradar a Dios. La palabra significa apuntar constantemente, ser ambicioso constantemente, luchar. Pablo dice que ser juzgado; por tanto, trabajaba constantemente para poder ser agradable (euarestoi) a Dios. Esta palabra significa agradar en el sentido de ser aceptado.

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XVIII. EL MINISTERIO: LOS MOTIVOS QUE LO APREMIAN, 5:11-16 Introduccin: Que es lo que conduce y obliga a una persona a ministrar? Este pasaje discute los motivos apremiantes del ministerio para cada ministro. (5:11) MiedoReverenciaTestimonio: el temor del Seor apremia al ministro. La palabra temor (phobon) quiere decir miedo, reverencia, temor reverencial para el Seor. No es el tipo de terror que hace temblar y nos asusta de Dios. Pablo sabe que tendr que enfrentar el trono de juicio de Cristo (2 Corintios. 5:10); por ello teme al Seor: le guarda el mayor respeto y consideracin, lo reverencia, siente el temor respetuoso de Su Magnanimidad. (5:12) MinistroTestimonio: el testimonio de un corazn genuino apremia al ministro. Pablo estaba bajo fuerte ataque; varios cargos se lanzaban contra el por algunos de la Iglesia. Note dos puntos importantes: 1. Casi todo lo que Pablo ha dicho a los corintios hasta ahora esta relacionado con el ministerio, en particular, su propio ministerio personal. Al hablar de si mismo, haba la posibilidad de que algunos se aprovechen de esto y lo acusen de vanagloriarse. Como ya lo dijo, el confiaba que sus credenciales ya eran bien conocidas para este entonces. Su propsito haba sido darle a los creyentes fieles una forma de responder a las crticas. La nica manera de resolver la controversia que haba respecto a l era lidiarla. Ellos necesitaban que se arregle este asunto, pues la Iglesia necesitaba volver al ministerio de alcanzar a la gente para Cristo y que crezcan espiritualmente. 2. Aquellos que se oponan a Pablo eran los que se gloriaban en su apariencia y no en su corazn. Pero note: sus corazones no estaban para Cristo. Sus corazones eran para si mismos. No se gloriaban en Cristo y en lo que El haba hecho para ellos, sino en lo que ellos hacan. Sentan que estaban sobre los dems: ms privilegiados, con ms dones, ms aceptables, ms inteligentes, ms bendecidos, ms espiritual. Lo que profesaban era falso, pues no era de corazn. (5:13) Ministro: la gloria de Dios y las necesidades de la gente apremian al ministro. Uno de los cargos contra Pablo era de que el estaba loco (exestemen), fuera de si, enfermo mental. Significa actuar en extremo, anormalmente, como los dems. Pablo era acusado de ser un "loco" para Cristo. Note que el acepta este cargo, dice que es verdad. Pero el dice eso por dos razones:

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Pablo era un loco por la gloria de Dios Pablo era un loco por amor de la gente para saber sus necesidades

(5:14-16) Ministro, Justificacin: el amor de Cristo apremia al ministro. La palabra constrie (sunechei) quiere decir, presionar, apretar. El amor de Cristo presiona, apremia e incita a Pablo a mantenerse en el ministerio. Todas esas reas de la vida del Seor son importantes, tanto, pero no son el fundamento de nuestra salvacin y ministerio. El fundamento de la vida del creyente es el amor de Cristo. El amor de Cristo lo podemos ver en tres hechos: 1. Cristo muri para que todos pudiesen morir en El. En griego este versculo dice: Uno muri por todos (heis huper panton apethanen). Por tanto, todos murieron (ara hoi pantes apethanon). Note las palabras exactas: Uno muri por todos; por tanto, todos murieron Pablo quiere decir... que Jesucristo muri para todos los hombres, por esto todos murieron cuando El muri. que ya que Cristo muri por todos, lo siguiente es que todos mueran en El. que todos los hombres fueron representados en Cristo cuando muri. que todos los hombres son contados como haber muerto cuando El muri. que Cristo Jess muri la muerte ideal, que le debera deparar a todos los hombres. Por supuesto, esto es solo decir la misma cosa en distintas formas para que podamos entender ms fcilmente lo que Pablo quiere decir. Pero dse cuenta que la palabra "todos" no quiere decir una salvacin de todas las personas, es decir, una en la que todo ser humano es salvado por la muerte de Cristo. Este pasaje debe considerarse junto con el resto de la Escritura; por tanto "todos" significa los que son redimidos en la muerte de Cristo al aceptar lo que El hizo a su favor. Dicho ms simple, cuando alguien cree que Jess muri por el, Dios toma la fe de esa persona, y la cuenta como su muerte en Cristo. 2. Cristo muri para que todos puedan vivir para El. El muri para que los hombres no tengan que vivir para si mismos. Muchos son centrados en si mismos, prestando atencin ms a sus pensamientos y esfuerzos para satisfacer sus propias necesidades. Una persona debe cuidarse de si misma, no debe vivir para si. Cristo muri para que no vivamos para nosotros mismos

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3. Para crear un nuevo hombre; uno que no juzga por la carne. Cristo muri para que no sigamos juzgando a los hombres por la carne, no los juzguemos como solamente carnales, humanos, seres terrenales. Los hombres son tambin seres espirituales que existen para siempre. XIX. EL MINISTERIO: SU MENSAJE, 5:17-6:2 (5:17) Nuevo CriaturaNuevo HombreRegeneracin: el mensaje es de regeneracin, de crear una "nueva criatura". 1. Que significa que alguien se vuelva una "nueva criatura"? muy simple, quiere decir exactamente lo que la Escritura dice: tal persona se vuelve un nuevo ser toda su naturaleza, vida y comportamiento cambia.
2. Como se vuelve alguien una nueva criatura? Note lo que dice la Biblia: si alguno

esta en Cristo, nueva criatura es. Ser "en Cristo" hace que una persona sea una nueva criatura. Cuando alguien cree verdaderamente en Cristo, Dios lo pone en Cristo, en todo lo que Cristo es. Es contado y considerado como estar "en Cristo", reconocido y acreditado como estando "en Cristo". (5:18-19) Reconciliacin: el mensaje es de reconciliacin un mundo que puede ser vuelto a Dios. La reconciliacin significacin cambiar a conciencia, cambiar de una enemistad a amistad, juntar, restituir. La idea es que dos personas que deban estar juntas sean juntadas de nuevo; dos personas que haban permitido que algo entre ellos se interponga, sean restauradas y reunidas. 1. Este es el punto del gran amor de Dios, o reconciliacin. El no nos reconcili y salv cuando ramos justos y buenos. El nos reconcili y salv cuando ramos enemigos, cuando lo ignorbamos. Es porque somos pecadores, y enemigos, por lo que tenemos que ser reconciliados. 2. Note como Dios preparo u obro nuestra reconciliacin. Dios hizo tres cosas para que sea posible. a. Uno, Dios vino a la tierra "en Cristo", o sea, en la persona de Cristo, como este verso dice, Dios estaba en Cristo Una declaracin fenomenal. Significa que... cuando Jess vino a la tierra, Dios mismo vino a la tierra cuando Jess soporto el pecado del hombre, Dios mismo lo estaba soportando. cuando Jess muri por los hombres, Dios mismo estaba muriendo por ellos.

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Significa que Dios mismo, en la persona de Cristo Jess, se acercaba al hombre que Dios mismo vino a la tierra a reconciliarse con el hombre. b. Dos, Dios no imputa el pecado al hombre. La palabra tomndoles en cuenta (logizomenos) quiere decir reconocer, contar, acreditar. Cargar o poner a la cuenta de uno. Si Dios no imputa o carga tales pecados contra el hombre, quiere decir que se los perdona. Cuando Cristo Jess muri en la cruz, Dios estaba en Cristo muriendo por los pecados de la humanidad, logrando que los hombres sean librados de la culpa y condenacin de sus fallas. c. Tres,, Dios nos encargo a nosotros la palabra de reconciliacin. Dios no le ha dejado la palabra de reconciliacin al hombre. Dios tomo la iniciativa. Dios llama y equipa a los ministros de Dios para proclamar la palabra de reconciliacin. Ha hecho todo posible para reconciliarse con el hombre. (5:20) MinistrosPredicacinMensaje: el mensaje de reconciliacin se asigna a los embajadores. Es un gran pasaje para ministros del Evangelio. Dos puntos a considerar.
1. Los ministros y dems creyentes tienen el mayor de los ttulos: "embajadores en

nombre de Cristo". Los embajadores (presbeuomen) son personas enviadas como cnsules oficiales para representar a Quien les enva y anunciar Su mensaje. Cuatro cosas deben ser ciertas en el embajador. El embajador le pertenece a Aquel que lo envi. El embajador es comisionado a ser enviado. Existe solo para el propsito que se le asigno. El embajador posee toda la autoridad y poder de Aquel que lo envi. El embajador es enviado con el mensaje de Quien lo enva. 2. Nos han dado el ms grande mensaje: Reconciliaos con Dios. El mensaje es tan crtico que los ministros deben rogar (deometha) , pedir, clamar y suplicar a los hombres que se reconcilien con Dios.. (5:21) Jesucristo, Muerte: el mensaje parece casi increble un mensaje de redencin, sustitucin por el pecado. Este tiene grandes versos proclamando el amor inimaginable de Dios. Es imposible para el hombre entender como Dios pudo hacer a Cristo pecado por nosotros. Aun as, eso mismo dice la Biblia: [Dios] por nosotros lo hizo pecado. Como fue posible que Cristo sea hecho pecado por nosotros? Tres puntos declarados en esta parte.

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1. Cristo no conoci pecado. Una de las razones por las que Cristo vino a la tierra

era para vivir una vida perfecta y sin pecado. Como hombre, nunca rompi la Ley de Dios; nunca se opuso a la voluntad de Dios. Nunca peco, ni una sola vez. vivi una vida perfecta. Su justicia puede mostrarse como la justicia ideal del hombre. Su justicia puede cubrir y abrigar al hombre. Como el modelo ideal, la justicia de Cristo Jess puede ser contado como justicia para el hombre. Dios por nosotros lo hizo pecado. Era absolutamente necesario. Por que? Porque el hombre necesita ms que justicia para ser perfecto delante de Dios. Ser justo delante de El no es suficiente, ya que el hombre ya ha pecado. El hombre aun sigue siendo culpable de romper la Ley de Dios, y del juicio y condenacin de la muerte ya ha hecho efecto en el hombre. Por tanto, la condenacin y el juicio contra el pecado ya ha sido realizado. Esto tambin lo hizo Dios, dejando que todos los pecados de la humanidad caigan en Cristo, la culpa y condenacin. Dios lo puso todo en Cristo y Le dejo cargar todo por Si mismo. Cristo se volvi pecado por nosotros y enfrento el juicio del mismo.
2. 3. El propsito de Dios era que nosotros fusemos hecho justicia de Dios en El.

Que significa esto? Simple, cuando alguien cree en Jess cree realmente Dios toma la fe de esa persona y la cuenta como justicia. El hombre no es justo, pero Dios lo considera y le acredita su fe como justicia. (6:1-2) Decisin: este mensaje demanda una decisin. Note tres cosas.
1. Los ministros son colaboradores de Dios. Realmente tienen el privilegio de trabajar

junto con Dios. El ministro "exhorta" o sea, urge, suplica, pide a los hombres que reciban la gracia maravillosa de Dios. 2. El mensaje de redencin no debe ser recibido en vano. Una persona no debe or este mensaje con odos sordos, duros. La redencin y la salvacin son disponibles. Dios lo ha hecho posible El incluso suplica y pide a los hombres que se salven, pero una persona puede recibir con un corazn duro y odos sordos, y no surtir efecto. 3. La decisin de salvacin debe ser hecha ahora. Hoy es el nico tiempo razonable para salvarse. Tal vez no haya maana. De hecho, tal vez no nos queda una hora para cualquiera de nosotros. Isaas 49:8
XX.

EL MINISTERIO: SU LLAMADO A LA CONSISTENCIA Y RESISTIR 6:3-10

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(6:3) MinisterioFidelidad: Pablo tenia una gran preocupacin consistencia, no ofender en nada. Pablo quera que su vida y ministerio sean tan consistentes que nunca dara una razn a nadie para rechazar o amargar su relacin con el Seor. La palabra tropiezo (proskope) quiere decir golpear, interponerse. Pablo era cuidadoso; guardaba su comportamiento y conducta para que ninguna persona tropiece y rechace el evangelio de Cristo. (6:4) Resistencia: Pablo era consistente en resistencia Paciencia (hupomone) quiere decir resistencia firme. La resistencia es la calidad suprema, la misma medula de la consistencia. Si un hombre no resiste, nunca ser consistente en un mundo corrupto y pecador. El punto de Pablo es: el haba vivido una vida de resistencia por amor del Ministerio. Y el enumera las reas en las que ha soportado. Son cubiertas en el resto de este pasaje. Note como las reas abarcan todas las reas de la vida del ministro y de su ministerio. (6:4-5) Ministerio: Pablo era consistente y resista el sufrimiento mental y fsico.
1. Pablo soport "tribulaciones" (thlipseis): presin, tensin que viene de adentro y de

afuera.
2. Pablo soport necesidades (anagkai): dificultades y privaciones inescapables,

dolor en esta vida.

3. Pablo soport angustias (stenochoriai): calamidades, estrechez, situaciones

inescapables. Es la imagen de ser encerrado en una esquina sin poder escapar; la imagen de no tener a donde huir o escapar, ser forzado a enfrentar la situacin y ser devastado y derrotado por completo.
4. Pablo soport azotes: palizas y flagelamientos. Esto era un castigo salvaje, atroz,

penossimo. El ltigo (phagellow) era hecho de tiras de cuero con dos pequeas bolitas en el final de cada tira. Las bolitas eran hechas de plomo spero o huesos afilados o pas, para que pudieran penetrar la carne. Las manos de Pablo eran amarradas a un poste sobre su cabeza y el era azotado. Era la costumbre para el prisionero ser latigueado hasta su juicio que terminara en la muerte por el centurin que lideraba el grupo (los juicios judos solo permitan 40 azotes) la espalda del criminal terminaba, claro esta, como una masa irreconocible de carne desgarrada. Pablo fue azotado al menos ocho veces imagnate eso. Ocho veces cinco por los judos y tres por los gentiles (2 Cor. 11:24-25).

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5. Pablo soport crceles. Pablo fue arrestado y encarcelado varias veces: en Filipos

(Hechos 16), Jerusaln, Cesarea, y Roma. La iglesia primitiva, Clemente de Roma (DC. 96), dice que Pablo fue aprisionado siete veces durante todo su ministerio. Cuando el creyente, ministro o seglar enfrenta la crcel por Cristo, se lo llama a consistencia; debe soportar, a pesar de la amenaza.
6. Pablo soport tumultos: ataques de muchas gentes. Pablo a veces se enfrento a

multitudes, en Antioquia de Pisidia (Hechos 13:50); Lystra (Hechos 14:19); Filipos (Hechos 16:19); feso (Hechos 19:29); y en Jerusaln (Hechos 21:30). Los levantamientos de multitudes eran una de las situaciones ms temidas por un creyente, pues no se puede calmar a una multitud con razonamientos.
7. Pablo soport trabajos (kopois): faenas trabajosas hasta el cansancio. A medida

que estudiamos la vida de Pablo, una de las caractersticas de su ministerio se esclarece: nunca dejo de predicar, ensear o ministrar hasta que tuviese que descansar.
8. Pablo soport desvelos, o sea, noches sin dormir. Como dijimos, los registros de

su vida indican que se levantaba temprano y descansaba solo lo necesario. Pasaba noches orando, a veces hallaba en si el peso de las Iglesias en su mente, tanto que no poda dormir mucho realmente.
9. Pablo soport ayunos. No solo ayunos voluntarios, sino que al estar involucrado

en la obra el se olvidaba de comer, y escoga trabajar en vez de ello. (6:6-7) Ministerio: Pablo fue consistente y resistente en comportamiento y crecimiento espiritual. Se muestran nueve reas.
1. Pablo soport en pureza (hagnotetic): inocencia, pulcritud; libre de la suciedad,

impureza o mugre del mundo; libre del comportamiento injusto e inmoral, incluso de sus motivos.
2. Pablo soport en ciencia: el estudio y entendimiento de la Palabra y Revelacin de

Dios. Pablo no descuido la meditacin y estudio de la Palabra y Voluntad revelada de Dios.

3. Pablo soport en longanimidad (makrothumia): paciencia, soportar y sufrir

mucho tiempo con gente, especialmente cuando estn engaados, son injustos, abusivos o calumniadores.

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4. Pablo soport en bondad (chrestotes): bondad y benevolencia de corazn y

comportamiento. Ser bueno y amable, gentil y dulce aun cuando otros son malos y abusivos, severos e hirientes, despreciadores e ingratos.
5. Pablo soport en el Espritu Santo: en la presencia, poder y dones del Espritu. La

gran prueba que el era un verdadero ministro de Dios era que el Espritu Santo trabajaba en y por el.
6. Pablo soport en amor sincero: el amor que no es fingido ni imitado; el amor que

es sincero, genuino, puro, ilimitado, desprendido y sacrificado.

7. Pablo soport en la palabra de verdad: la predicacin y enseanza de la verdad,

el Evangelio, la Palabra de Dios. El ministro siempre debe predicarla.

8. Pablo soport en poder de Dios: el poder de Dios era absolutamente esencial,

pues ningn humano puede librar a otro del pecado, la muerte y el juicio. Solo Dios tiene el poder de crear un hombre nuevo y dar vida eterna. Por esto, Pablo deba tener el poder de Dios en su vida y ministerio si quera que su obra sea efectiva y lleve buen fruto.
9. Pablo soport con armas de justicia: la justificacin de Cristo; el poder de vivir

una vida de justicia; las obras de justicia a las que Cristo lo llamo. Todos esos significados son validos aqu. Sin importar quienes atacaban o como, Pablo recurra a la Justicia. (6:8) Ministerio: Pablo era consistente y soportador en desestimar la reaccin del mundo. La reaccin del mundo a Pablo es cubierta en tres contradicciones. 1. Pablo era honrado por algunos y deshonrado por otros. Algunos le daban respeto; otros no. Sin embargo, Pablo soporto firmemente toda deshonra hacia el.
2. Pablo estaba en boca de todos: se oan de l algunos comentarios malos; otros

buenos.
3. Pablo era tratado como engaador, aunque era tan real como alguien lo puede ser. La

palabra engaador quiere decir impostor, maestro falso, estafador. Aun as, el permaneci firme: sin importar el cargo, soporto y sigui predicando la verdad. (6:9) Ministerio: Pablo era consistente y soportador a la luz del abuso social y la persecucin.

237

1. Algunos trataron a Pablo como extrao; otros como conocido. desconocido

quiere decir ignorar, desestimar, destituir. Algunos no queran saber nada de el. Pero otros lo amaban a causa de todo lo que el haba hecho por ellos.
2.

Pablo era tratado como moribundo aunque viva. Algunos miraban a Pablo como necio y tonto, un hombre que prefera el rechazo, la ira y la desaprobacin de los hombres. Pero otros entendan y saban la verdad: el era una nueva criatura en Cristo, alguien que haba hallado vida eterna, que era apremiado a compartir las gloriosas nuevas con el mundo sin importar la amenaza sobre si mismo. Cristo y estaba dispuesto a ser castigado para ayudar y alcanzar a la gente para Cristo. Nadie y nada poda matarlo hasta que Cristo estuviese listo para llevrselo al cielo.

3. Pablo era castigado, ms nunca muerto. Pablo constantemente sufra por la causa de

(6:10) Ministerio: Pablo era constante en estar siempre contento. Se hacen tres contrastes.
1. Pablo era visto como entristecido, ms siempre estaba gozoso. Los mundanos y

carnales lo vean como si rara vez se divirtiera. El nunca se junt con las muchedumbres en sus placeres mundanos y actividades, ni busc el placer y las posesiones del mundo. Era visto como un extremista en la separacin, un hombre que se perda los placeres y la alegra de vivir. Sin embargo, Pablo era lleno del gozo verdadero - aquel que viene de saber de dnde haba venido, por que estaba aqu, y a dnde iba. 2. Pablo era considerado pobre, pero haba enriquecido a muchos. Era un misionero viajante, un hombre que a vista de los ojos del mundo no tenia hogar ni posesiones terrenales. Aun as, posea la riqueza verdadera, la nica que puede asegurar a una persona - la riqueza de la presencia de Dios, su cuidado y amor
3. Pablo era visto como no teniendo nada, aunque poseyndolo todo. El no tenia bienes

mundanos, pero tenia la promesa de Dios; el poseera muy pronto todas las cosas, tan pronto como Cristo regrese. XXI. EL MINISTERIO: SU LLAMADO A LA SEPARACION Y CONSAGRACION, 6:11-7:1 Introduccin: cuando llegamos al tema de la separacin, a veces se lo teme. La gente no entiende que realmente significa la separacin. A muchos, la separacin espiritual significa

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que deben renunciar a esto, a ir a algn lado, y dejar de hacer algo. Sienten que significa nunca ms tener diversin ni disfrutar los placeres del mundo. Pero el mayor llamado en todo el mundo es el llamado a la separacin y consagracin. Alguien puede ser salvo de este mundo y drsele seguridad absoluta de vida eterna como hijo de Dios. Esta es la verdad de la separacin y la consagracin. (6:11-13) Corazn, Abierto: el primer llamado es a abrir el corazn. Un corazn abierto es esencial para separarse y consagrarse. Nadie se separa del mundo y consagra su vida a Dios a no ser que su corazn y mente estn abiertos. 1. Note como el corazn de Pablo es abierto y lleno de afecto por la Iglesia Corintia. a. Oh Corintios: le habla directo a la Iglesia como cara a cara, la cual siempre muestra sentimientos duros. b. nuestra boca se ha abierto a vosotros: el ha hablado abierta y honestamente, sin dudar ni equivocarse. c. nuestro corazn se ha ensanchado: su corazn esta abierto a ellos y su afecto ha crecido a medida que les ha estado compartiendo la verdad. d. no estis estrechos en nosotros: estrechos (stenochoreisthe) quiere decir restringido, sin espacio, presionado o angustiado. Pablo dice que no haba falta de espacio en su corazn para ellos; nada los restringa. El no tenia nada contra ellos. Su corazn estaba abierto para recibirlos a ellos.. 1. Note cuan cerrada esta la Iglesia para Pablo vs. 12b. Sus corazones estaban estrechos (stenochoreisthe), restringidos, cerrados, poco espacio en el corazn para Pablo. Vs. 13 Pablo les exhorta : corresponder, o sea, regresar a el con el mismo corazn abierto y ancho que el les haba mostrado. Note que Pablo les llama hijos, por tanto, como los hijos abren el corazn y reciben a sus padres con afecto, el les pide que lo reciban a el y a sus enseanzas con afecto. (6:14-16) separacin: el segundo llamado es a que los creyentes no se unan en yugo desigual con los incrdulos. yugo desigual (heterozugountes) se refiere al Antiguo Testamento en que Dios prohiba que un buey are junto a un asno (Deut. 22:10), o la unin de diferentes tipos de animales (Levtico 19:19). El punto es... que la unin de un creyente genuino con un incrdulo seria tan nica como la unin entre dos tipos de animales. que un creyente are en la vida junto con un incrdulo ser tan difcil como arar un campo con una pareja de un buey y un asno. Los creyentes verdaderos son radicalmente distintos de los incrdulos. Cinco reas revelan esto. Note que cada rea se presenta con una pregunta.

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1. Creyentes e incrdulos difieren en compaerismo. Que compaerismo tiene la

justicia con la injusticia? Injusticia (anomiai) significa falta de ley. Los incrdulos no obedecen a Dios. Viven y obran como quieren, no como Dios pide.
2. Creyentes e incrdulos difieren en comunin. Que comunin tiene la luz con las

tinieblas? Comunin (koinonia) quiere decir unin, compaerismo, comunidad por un lazo, ser atados juntos. Quiere decir se atado juntos, de tal forma que hay un compartimiento natural y abierto: lo que pertenece a uno le pertenece a otro. El punto es claro: no hay tal comunin entre la luz y las tinieblas. No pueden coexistir.
3. Creyentes e incrdulos difieren en pacto y apego. Que concordia Cristo con

Belial? Belial se refiere a Satans. Este nombre se refiere en particular a la inutilidad, maldad e impureza del carcter de Satans. Es dibujado como la cabeza o lder de incrdulos; mientras que Cristo es mostrado como la cabeza o lder de los creyentes.
4. Los creyentes difieren en fe o creencia. Que parte [tiene] el creyente con el

incrdulo? incrdulo (apistou) se refiere a alguien que ha escogido no creer en Cristo y lo ha rechazado deliberadamente. La palabra parte (meris) se refiere a la parte, lote, reino o participacin de alguien en la vida. La fe del creyente se muestra como que cambia toda su vida: su creencia causa que el se mueva en una nueva esfera o forma de vivir. El puede vivir entre incrdulos, trabajar junto a ellos, pero se mueve en un reino distinto. Su propsito y comportamiento en la tierra es distinto.
5. Los creyentes difieren en adoracin. que acuerdo entre el templo de Dios y

los dolos? Acuerdo (sunkatathesis) quiere decir convenio, unin cercana, lazo de mente y espritu. No puede haber acuerdo, unin, lazo ni ninguna otra cosa entre el templo de Dios y los dolos. La idolatra, sobre cualquier otra cosa, es aborrecida de Dios ya que un dolo es un sustituto de Dios. Un dolo sustituye a Dios en la vida de una persona. (6:17-18) separacinAdopcin: el tercer llamado es que los creyentes se separen de los incrdulos. Estos dos versculos son tomados del Antiguo Testamento (Isaas 52:11-12). Cuando Dios gui a Israel fuera del cautiverio de Babilonia, les dijo que dejen todo atrs. Ellos no deban tomar nada de esa tierra maldita, puesto que iban a empezar una nueva vida bajo Su liderazgo. Note tres puntos importantes: 1. Uno, los creyentes deben salir de entre los incrdulos y separarse. Que quiere decir esto? Los creyentes no deben aislarse de los incrdulos. Ambos tipos de personas viven en el mundo y deben compartir el mundo juntos.

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2. Dos, note que la separacin es una orden de Dios mismo. Apartaos, dice el

Seor. No hay que cuestionar, racionalizar, pervertir o ignorar esta orden. Dios demanda la separacin. De hecho, es tan importante para Dios, es una de las cosas necesarias para ser recibido por Dios. 3. Tres, los resultados de la separacin son fenomenales.
Si nos separamos y consagramos nuestras vidas a Dios, El nos recibir, esto

quiere decir aceptar, aprobar, bienvenir. Si nos separamos y consagramos nuestras vidas a Dios, ser [para nosotros] por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas. (7:1) separacin: el cuarto llamado es para que el creyente se purifique hasta la santidad perfecta. Dios da dos de las promesas ms maravillosas imaginables: recibirnos y adoptarnos como hijos e hijas. Por tanto, Dios espera dos cosas de nosotros.
1. Dios espera que nos limpiemos de toda contaminacin de carne y espritu.

Todo pecado hace al hombre sucio, pero hay pecados que en especial contaminan su carne, y otros que especialmente contaminan su espritu. Los pecados de la carne serian tales como la fornicacin y las borracheras, y los del espritu serian como el odio y los celos.
2. Dios espera que perfeccionemos la santidad en el temor de Dios. Note que esto

debe ser una accin continua. La palabra perfeccionar (epitelountes) es agresiva, demandando una accin enrgica. No solo practicar, sino llevar a cabo. El creyente, por supuesto, debe practicar la santidad. O sea, debe hacer las cosas que lo hagan santo. Incluso debe hacer mucho ms: debe perseguir emprendedoramente la santidad, buscando una santidad perfecta y completa en su vida. XXII. EL MINISTERIO: SU FIN UN REAVIVAMIENTO TRANSFORMADOR, 7:2-16 Introduccin: este pasaje cubre el reavivamiento grandioso que ocurri en Corinto. Todo el dolor que Pablo haba sentido de parte de ellos, y todas las horas de oracin que haba elevado por ellos, finalmente llevo fruto grandes frutos. La iglesia se arrepinti, y Dios envi Su Espritu de reavivamiento sobre ellos. Es un gran pasaje, sobre los factores determinantes del reavivamiento.

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(7:2-6) ReavivamientoMinistroFidelidad: el reavivamiento tenia un fundamento fuerte un ministro fiel. La fidelidad es absolutamente importante si ha de haber reavivamiento en la iglesia. Ninguna otra iglesia haba experimentado ms problemas que la de Corinto. La iglesia Corintia estaba plagada de divisiones.
1. haba el gran deseo de Pablo, (el ministro) de ser recibido por la Iglesia y

reconciliarse con sus opositores. Note como escribi acerca de asegurar esta reconciliacin. a. El apelo bondadosa y calidamente a los opositores: recbannos. Les dejo saber que quera la reconciliacin; que quera ser recibido por ellos b. El declaro que era inocente de los cargos levantados contra el. no haba agraviado a nadie; no los haba tratado injustamente. no haba corrompido a nadie; no haba destruido a nadie, ni moral ni doctrinalmente. haba vivido una vida moral, siempre guardndose; y haba predicado y enseado solo la Palabra de Dios, no las ideas de otros hombres ni de su propia mente. no haba engaado a nadie; no se haba aprovechado de nadie ni financiera ni moralmente. No haba robado ni quitado dinero de las ofrendas, ni se haba tomado ventaja de familias o amigos que le apoyaban y sostenan su ministerio.
2. haba el gran amor de Pablo (el ministro) por la Iglesia. Note como Pablo hablo a

la iglesia y a sus opositores de una forma suave y bondadosa. no lo digo para condenarnos: o sea, no quiero acusarlos o menospreciarlos al defenderme yo. estis en nuestro corazn: Los amo tanto que morira con y por ustedes, as como deseo vivir con ustedes.
3. Estaba la valenta de Pablo (el ministro) en proclamar el Evangelio. Mire las

corrupciones horrorosas de esta Iglesia, que listamos encima de esta nota, e imagine las terribles acusaciones contra Pablo. Pablo ha escrito con osada y coraje en 1 y 2 de Corintios. El ministro fiel de Dios debe siempre reprender el error y la corrupcin con una clara proclamacin valiente de la Palabra de Dios.
4. Estaba la confianza de Pablo (el ministro) en que la gente respondera vs.4. La

palabra gloriar significa jactarse. En este pasaje, la iglesia ya se haba arrepentido y haba experimentado el reavivamiento, y Pablo estaba sintiendo el gozo y regocijo de este arrepentimiento. Se gloriaba de ellos, porque se demostr que su confianza en ellos estaba bien fundada.

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5. Vs. 5 Estaba la fidelidad de Pablo (el ministro) por sobre todo problema,

internos y externos. Muy simple, Pablo dice que el, su carne, nunca ha descansado de ningn problema.
6. Vs. 6 haba la gran suficiencia de Pablo (el ministro): Dios y Su consuelo.

Cuando los amados siervos de Dios estn bajo ataque, Dios simplemente llena sus necesidades. Si un ministro alguna vez ha necesitado de la presencia y consuelo de Dios, ese era Pablo. (7:7-12) Pena, divina; mundanaArrepentimientoReavivamiento: el reavivamiento fue provocado por la pena y arrepentimiento provocado por Dios. Estos versos dan una visin clara de lo que causa el reavivamiento dentro de una iglesia corrompida y dividida, que esta atacando a su ministro.
1. Vs. 7 la iglesia tenia un profundo deseo de corregir su mal. Muchos deseaban,

anhelaban y sufran por reconciliarse con su ministro. Se acongojaron, lloraron, geman y lamentaban por el pecado que haba en medio de ellos y por el maltrato que dieron a su ministro. ahora tenan una solicitud un celo de corregir este pecado y defender a su querido ministro Pablo.
2. Vs. 8 la iglesia experimento pena. Pablo haba proclamado la verdad: la iglesia

necesitaba limpiarse de pecado y de falsos maestros. deba dejar de atacar a su ministro. Necesitaba arrepentirse y volver a servir en el ministerio para Cristo en vez de vivir en pecado y enredarse en la controversia. La iglesia no le iba a permitir a Pablo tomar el pulpito, as que el les tuvo que proclamar la verdad en una carta. Y esta carta haba dado resultado: la iglesia, al menos en su mayora, haba sido afligida con un espritu de pena.
3. Vs. 9 El ministro se regocijo, pero note que el regocijo de Pablo no era porque la

iglesia se estaba sintiendo apenada y culpable, sino porque se estaban arrepintiendo. El dice que no quera de ninguna forma hacerles dao a ellos.
4. La evidencia de contristacin dada por Dios en la Iglesia. Hay ocho

consecuencias de la contristacin dada por Dios, el arrepentimiento y reavivamiento expresado en este verso. a. Esmero o ahnco, y afn por corregir el pecado, la contaminacin, suciedad, el error y el dolor. b. La limpieza de uno mismo: la iglesia reconoci su pecado y se arrepinti. Se volvi del pecado y regreso a Dios, se enfrento tambin al lder de la oposicin

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contra Pablo (2 Corintios. 7:12) y al parecer se enfrento y corrigi todos los errores en medio de si. c. Indignacin con el pecado: haba una ira ante el hecho de que el pecado se le permita habitar en la iglesia. De hecho, haba una ira renovada contra el pecado un compromiso renovado a combatir el pecado con todos los recursos disponibles en el Espritu de Dios. d. Temor: temor de la ira de Dios y temor del gran dao que se haba perpetrado a la iglesia y a uno de los grandes siervos de Dios, y al nombre de Cristo. e. Ardiente afecto: un deseo, un anhelo fuerte de corregir todo el mal hecho. f. Celo: un compromiso celoso a tomar cartas en el asunto inmediatamente a causa del gran dao realizado. Era necesario un esfuerzo grande y agotador para vencer en nombre de Cristo. Tambin haba celo de hacer que los pecadores se arrepientan. g. Vindicacin: venganza, castigo, vengar lo malo. haba un renovado sentido de justicia, de castigar y corregir a los impos. Era necesario si algunas personas seguan en su pecado y atacando al ministro, y si seguan alterando la comunin de la iglesia. haba un compromiso renovado de no seguir permitiendo el pecado ni la divisin. h. Inocencia: la iglesia, por la contristacin divina y el arrepentimiento, se haban mostrado limpios. Note las palabras "en todas las cosas". Que hermosa visin del verdadero arrepentimiento y de la gracia increble de Dios. Tan contaminada y corrompida como estaba, la iglesia, al arrepentirse de corazn, haban sido limpiados por Dios en todas las cosas!
5. Vs. 12 El propsito de Pablo de alcanzar a la iglesia se volvi claro para todos.

Este es un verso difcil de dividir en frases, aun en griego. El punto principal es el propsito de Pablo al preocuparse de los Corintios. El corrigi el desorden que haba en medio de ellos. Pablo no les haba escrito ni llamado para arrepentimiento por el bien del "que cometi el agravio". por el bien del "que lo padeci" (o sea, Pablo mismo), sino por el bien de toda la iglesia: que la iglesia pudiera aprender su verdadera naturaleza, como iglesia genuina; se preocupa por su ministro y por la justicia para la causa del Seor. (7:13-15) ReavivamientoTito: el reavivamiento trajo un espritu renovado a un discpulo joven. Los puntos del bosquejo en su mayora cubren esta discusin. El reavivamiento siempre mueve un espritu renovado en un discpulo joven. Esto fue cierto para Tito: 1. El discpulo joven, Tito, tuvo el maravilloso privilegio de ser uno de los instrumentos de Dios en traer avivamiento a la Iglesia. Estar en el medio de un arrepentimiento

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completo (reavivamiento) haba desahogado su preocupacin por la iglesia y le dio un espritu reposado y refrescado. 2. El discpulo joven haba sido informado de las buenas cualidades de esta iglesia por Pablo. Al parecer, Tito haba escuchado a Pablo gloriarse de las cualidades y fortalezas de los Corintios varias veces. haba escuchado a Pablo expresar su esperanza de que Dios otorgue un avivamiento de arrepentimiento verdadero a los Corintios. El joven discpulo tuvo el privilegio de atestiguar la prueba de una iglesia verdadera: la iglesia Corintia se mostr digna de la jactancia de Pablo.
3. El discpulo joven se gozo grandemente en la obediencia de la Iglesia a la

proclamacin de la Palabra de Dios. Sin duda, Tito no solo entrego la carta escrita por Pablo, sino que tambin proclamo el mismo la Palabra. Note como la iglesia respondi: con temor y temblor. Ellos se dieron cuenta que estaban delante de un Dios justo y santo que los amaba, pero tambin de que un Dios amoroso exige arrepentimiento o sino un juicio. Ellos temieron para que no fallen en hacer lo que el maravilloso amor de Dios exiga. (7:16) Conclusin: El ministro tena gran confianza en la iglesia desde su reavivamiento y arrepentimiento. La iglesia haba experimentado un reavivamiento de unidad: resolvi su problema de divisin (1 Corintios. 3:3). un reavivamiento de humildad: su problema de orgullo se resolvi (1 Corintios. 3:18; 1 Corintios. 4:18). un reavivamiento de moralidad: su problema de soportar la inmoralidad se haba resuelto (1 Corintios. 5:1). un reavivamiento de honestidad: resolvi su problema de tolerar el pecado y el engao en medio suyo (1 Corintios. 6:8). un reavivamiento de amor: resolvi su problema de permitir practicas sociales controversiales y piedras de tropiezo en su camino (1 Corintios. 8:1f). un reavivamiento de observar apropiadamente la Cena del Seor: resolvi su problema de permitir abusos en la Cena (1 Corintios. 11:17f). un reavivamiento de ejercitar los dones espirituales: se corrigi su problema de permitir el abuso de los dones (1 Corintios. 12-14). un reavivamiento de verdad doctrinal: el problema de permitir errores doctrinales se trato y corrigi (1 Corintios. 15:12). VI. EL MINISTERIO Y SUS RECAUDACIONES FINANCIERAS, 8:1-9:15

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XXIII. EL RETO A DAR, 8:1-15 Introduccin: las iglesias en toda Judea sufran gran pobreza y necesitaban desesperadamente ayuda. Aqu Pablo propone un reto a los corintios a dar. (8:1-5) MayordomaDdivasOfrendas: el primer reto es conocer el espritu de los Macedonios. La provincia romana de Macedonia inclua todo el norte de Grecia. Las iglesias conocidas en esa regin eran Filipos, Tesalnica y Berea. Las primeras dos son bien conocidas por todos los cristianos por las dos letras que Pablo les dedico en el Nuevo Testamento. Cierto tiempo, la provincia de Macedonia fue conocida por sus recursos naturales. Pero con el paso de los siglos esta rea fue asolada por la guerra, y Roma le quito sus riquezas. A causa de esto, las iglesias en esa regin eran un tanto pobres en riquezas materiales. Pero note un hecho glorioso: eran extremadamente ricas en la gracia de Dios; El les haba otorgado una abundancia de gracia tanta que Pablo era capaz de usarlas como un ejemplo en accin de la gracia de Dios. Ellos conocan la gracia, el favor, y las bendiciones de Dios en una manera muy, muy especial. (8:6-7) MayordomaDdivas: el segundo reto era sobresalir en el mismo espritu de dadiva que los Macedonios. Tiempo atrs, la iglesia Corintia haba empezado a dar una ofrenda a las iglesias pobres de Judea, pero algo haba pasado que ya no podan dar la ofrenda ms. Lo que sucedi en realidad no lo sabemos, pero probablemente todos los problemas y los descritos en 1a. y 2a. de Corintios. Ya que la iglesia haba experimentado reavivamiento, ahora era tiempo de que este proyecto de ofrendas sea completado. Dicho simplemente, Pablo nos da dos principios a seguir por toda iglesia. 1. La gracia de Dios debe completarse en ti. Los Corintios deban ayudar financieramente la obra del Seor. deban apoyar al ministerio de responsabilizarse por las necesidades de la gente desesperada, y de proclamar el Evangelio a un mundo que e pierde y muere. Este precioso privilegio es claramente visto cuando se dice que Dios no les ha dado a los ngeles tal privilegio de apoyar a Su obra; Dios le ha comprometido este privilegio solo a los hombres. 2. Las otras gracias abundan en ti; por ello, la gracia de dar debe abundar en ti. Los Corintios tenan una abundancia de recursos espirituales, especialmente los dones que involucraban fe: la confianza en Dios que les permita caminar victoriosamente por la vida y servir fielmente a Dios. palabra: la habilidad de compartir el Evangelio y las doctrinas de la Palabra. ciencia: entendimiento de la Palabra de Dios. diligencia: energa y celo de encargarse del Ministerio del Seor Jess. amor a nosotros: preocupacin por el ministro de Dios que sirve tan fielmente a Cristo.

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Ya que la iglesia era tan fuerte en estos dones, necesitaban abundar en el don de dar tambin. Dar y ayudar a los otros en sus necesidades desesperadas eran ms un deber como cualquier otra responsabilidad. (8:8) MayordomaDdivas: la tercera exhortacin es probar la sinceridad de tu amor. Note que Pablo no ordena a los Corintios a dar. Si el dar es forzado u obligado, no beneficia en nada; no agrada a Dios. Dios se agrada solo con las dadivas entregadas alegre y voluntariamente. El bendice solo a aquellos que ayudan a los otros de voluntad. (8:9) MayordomaDdivasJesucristo, Humillacin; Condescendencia: el cuarto reto es conocer el ejemplo del Seor Jesucristo. Por encima de los dems, Jesucristo demuestra no solo que debemos dar, sino que somos para dar. (8:10) MayordomaDdivas: el quinto reto es recordar tu propio pasado. Como se dice arriba, los Corintios haban emprendido el proyecto de responder a las necesidades de las Iglesias pobres en Judea, pero se haban retirado del mismo cuando la divisin alcanzo su mximo punto dentro de la Iglesia. Ahora que estaban experimentando el reavivamiento, Pablo da su consejo: vuelvan a este proyecto de misin. esto os conviene: conveniente y beneficiosos para ti personalmente y tu ministerio. Recomprometerse a las misiones har que Dios bendiga la Iglesia. Note que la Iglesia haba estado adelantada, o sea, celosa en emprender el proyecto casi un ao antes. Desde el reavivamiento del compromiso, ellos incluso deba estar ms celosos de empezar un ministerio de misiones para el Seor. (8:11-12) MayordomaDdivas: el sexto reto era dar voluntariamente, sin problemas. Note: Pablo ya no sigue dando consejos; ahora exhorta a la Iglesia a entregarse a las misiones y emprender este proyecto particular. 1. Entrguense a las misiones. Esto es implcito, entendido. Pablo trata con un proyecto, pero como fundamento de la discusin entera, esta la necesidad absoluta de un compromiso permanente con las misiones.

2. Acaben la misin. La Iglesia Corintia haba empezado el proyecto; necesitaban completarlo. La Iglesia debe extenderse en proyectos de misiones por todo el mundo, y debe completarlos. Recuerden que Jerusaln era un terreno extranjero para los corintios. 3. Den voluntariamente tomen una "voluntad dispuesta". Note que este es el primer requerimiento cuando una persona ofrenda. Por encima de todo, debe dar voluntariamente.

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4. Dios nos juzgara por lo que demos. Esta es la idea: en el da del juicio Dios mirara lo que dimos y ofrendamos, y tambin lo que no. (8:13-15) MayordomaDdivas: el sptimo reto es ocuparse de las necesidades entre si uniformemente. Es importante notar que estos versos no tratan acerca de posesiones o propiedades, no con lo que alguien tiene, sino con lo que necesita. 1. la necesidad de alguien no debe ser alivianada mientras que otra persona tiene una necesidad. 2. cada necesidad debe ser completada uniformemente. Un gran principio, puesto que va en contra de lo que la sociedad hace. Esto no admite el amontonamiento y guardar nuestros bienes por encima de nuestras necesidades. 3. Las Escrituras del Antiguo Testamento apoyan este principio (xodo 16:18). Cuando Dios milagrosamente alimento a Israel con el mana del cielo, ellos deban recoger solo lo que necesitaran. Si ellos recogan demasiado y trataban de guardarlo para usarlo despus, se arruinaba en la noche. Si alguien era incapaz de recoger lo suficiente por enfermedad o discapacidad, poda obtenerla de la ayuda de otros o del mismo Dios. XXIV. LOS QUE MANEJAN LAS COLECTAS 8:16-24 Introduccin: las personas que manejan las colectas en la Iglesia tienen una funcin importante, muy importante. Ellos tienen una posicin muy visible. La gente esta siempre pendiente de aquellos que manejan su dinero. Por ello, dentro de la Iglesia es importante que tales personas sean confiables y morales; que vivan una vida limpia y ejemplar y que tengan un fuerte testimonio cristiano. (8:16-17) MayordomaOfrendas: aquellos que manejan las colectas (ujieres) se preocupan encarecidamente por la Iglesia. Pablo dice que Tito tenia la misma solicitud por la iglesia corintia que la que el tenia. Imagnese una solicitud por la iglesia igual a la de Pablo! Solicitud involucra celo. Aquellos que se encargan de las colectas deben tener una celosa preocupacin por la iglesia y su bienestar. (8:18) MayordomaOfrendas: los que manejan las colectas (ujieres) deben tener una reputacin en el Evangelio, o sea, creer en el y dar testimonio de el. La persona mencionada en este versculo nunca se la nombre, y cualquier intento de identificarla es una conjetura intil. Tres cosas importantes podemos decir de el.

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1. Era un hermano en el Seor, un hermano cristiano para Pablo y los dems

creyentes. Esto es necesario para aquellos que manejan las colectas. 2 . Tena un fuerte testimonio en el Evangelio. Significa que era un testigo fiel del mismo. No solo viva para Cristo, sino que daba testimonio del poder salvador del Seor. 3. Su testimonio era tan fuerte que era conocido por todas las iglesias (8:19-21) MayordomaOfrendasUjieres: los que manejan las colectas (ujieres) son representantes escogidos por la iglesia para evitar cargos de mala conducta contra el ministro. Un hecho bastante importante una leccin que debe ser seguida por ministros e iglesias. Si Pablo hubiese manejado la colecta el mismo, se iba a exponer al cargo de robar o incautar dinero. La nica solucin sabia a esto era que la iglesia escogiera de entre si quienes manejen las colectas. Note que las ofrendas se las llama donativo. (en la KJV, dice "gracia") en el Vs. l 9 por tanto, la ofrenda de una iglesia es una gracia; el corazn mismo de la iglesia derramndose en un don gratis para alcanzar y ayudar a los atribulados en el mundo. Note otra cosa importante: por que se ministraba la ofrenda? para gloria del Seor mismo. Cuando la gente vea la ofrenda y saba en que se estaba usando, sus corazones glorificaran al Seor Note: Pablo claramente dice por que haba tomado tales precauciones. quera que todos supieran que era honesto, que nunca pondra su mano en el dinero y tomara algo de el. (8:22) MayordomaOfrendasUjieres: los que manejan las colectas (ujieres) son diligentes en varias cosas, especialmente en las colectas. No se sabe quien era este hermano no mencionado, pero hay 3 cosas que se distinguen en el, cosas que deberan hablar al corazn de todo ujier y todo administrador de las colectas. 1. Era un hermano, creyente verdadero en comunin con los otros y cooperaba con la iglesia en sus esfuerzos misioneros. 2. Muchas veces se haba comprobado su diligencia cuando otros ministros le haban dado cosas que hacer ("en muchas cosas"). La palabra "diligente" (spoudaion) quiere decir fervoroso, celoso, dedicado. Se dio de todo corazn a cualquier tarea que la iglesia le daba. 3. Estaba alerta al testimonio de otras iglesias. Cuando Pablo le dijo acerca de la iglesia corintia acerca de su gran reavivamiento se emociono y estuvo ms dispuesto que nunca a servir a Cristo en medio de la iglesia.

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(8:23) MayordomaOfrendasUjieres: los que manejan las colectas (ujieres) eran compaeros para Pablo. Note que Pablo esperaba que le pregunten quienes eran aquellas personas. Una duda normal, puesto que ellos manejaban las colectas en la iglesia; por ello, era sumamente importante que sus credenciales sean de la ms alta calidad. (8:24) MayordomaOfrendasUjieres: los que manejan las colectas (ujieres) deben ser amados por la iglesia. Es importante que la iglesia demuestre su amor a los que manejan el dinero si es que ellos han de hacer el mejor trabajo en ese ministerio. La iglesia deba demostrar su amor en dos formas: Uno, aceptndolos, a ellos y a su ministerio. Dos, ayudndoles a cumplir en su ministerio. La iglesia deba permitir que ellos presenten el proyecto de misin y as empezar a contribuir para tal. XXV. LOS DADORES QUE AGRADAN A DIOS 9:1-7 Introduccin: dar agrada a Dios, pues dar es su propia naturaleza. Dios es Aquel que ha dado su dadiva mayor el Seor Jesucristo. El pasaje ms amado de la Escritura claramente proclama la gloriosa verdad. (9:1-2) MayordomaDdivas: los dadores que agrandan a Dios tienen una disponibilidad y fervor de dar. Esto se evidencia en cuatro declaraciones claras de Pablo.
1. El esperaba que los corintios den. Por que? Porque algunos santos queridos de

Dios necesitaban ayuda. Algunos hermanos estaban en una gran necesidad. Las iglesias en Judea eran pobres y necesitaban ayuda desesperadamente; por ello se esperaba que los corintios les ayuden.
2. Pablo sabia su buena voluntad, la disposicin de dar en sus mentes. Que tan

seguido podemos decir esto de los creyentes? O de una iglesia? Estamos en realidad dispuestos, alcanzando, buscando necesidades para ayudarlas?
3. Pablo se gloriaba en los corintios, en su presteza para dar. Eso sucedi un ao atrs.

El espritu de los corintios era tan comprometido con el ministerio, con llenar las necesidades de sus hermanos creyentes, que haban suscrito inmediatamente el proyecto de ayudar a las iglesias de Judea. Pero poco despus surgieron los problemas y la iglesia se aparto de este compromiso. Antes de esos problemas, Pablo se gloriaba en el celo de los Corintios, que tan rpido ellos se haban comprometido con ese proyecto.

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4. El celo y el compromiso de los Corintios haba hecho que muchos tambin apoyen

este proyecto. (9:3-5) MayordomaDdivas: los dadores que agradan a Dios siempre estn listos a dar. Mientras Pablo viajaba de un lugar a otro, siempre estaba entrenando discpulos jvenes en el ministerio, y ellos muchas veces viajaban con el. Adicionalmente, Pablo era ciertas veces escoltado hacia la prxima ciudad por personas del lugar que acababa de visitar. As que pronto iba a darse este caso: ciertos hombres de Macedonia iban a escoltarlo a Corintio. Este hecho sirve para entender lo que Pablo va a decir ahora.
1. No estar preparado para dar causa vergenza. Pablo dice que enviaba a Tito y a

dos personas ms para traer de nuevo el proyecto entre los corintios. El hacia esto para que no sea avergonzado cuando el y otros macedonios llegaran a Corintio. Se haba gloriado en los Corintios un ao atrs, usando su compromiso con las misiones como testimonio para hacer que los macedonios se unan al proyecto. Si el y sus representantes llegaban a los Corintios y encontraban que se haban retirado y ya no seguan en el proyecto, eso seria una acusacin contra Cristo, Pablo y la iglesia corintia. 2. Estar preparado demuestra amor, no codicia. Pablo dice que enviaba a esas personas delante de el para que la iglesia reactive el proyecto y las ofrendas. Ellos necesitaban tener las colectas listas para el momento que el llegue. Note por que Pablo sinti esto necesario, para que los corinitos demuestren amor y generosidad, no ambicin. Si el proyecto aun estaba atrasado para el tiempo en que el y los macedonios lleguen, la iglesia dara un aspecto de codiciosa y mundana. A la final estaran fallando en su propio propsito de existir: ministrar a los que estn necesitados. (9:6) MayordomaDdivasCosechasRecompensa: los dadores que agrandan a Dios dan mucho, y cosechan mucho. De hecho, cuando se trata de cosechar, cosechan exactamente lo que sembraron en abundancia. Note que la imagen mostrada es la de una semilla: cierta persona planta la semilla y regresa del mismo fruto; de hecho, regresa a l ms una cosecha completa. Uno de los grandes principios de la Escritura, pero debe considerarse esto: no es el hombre que pretende sacrificar bastante el que ser grandemente bendecido por Dios. ser el hombre quien realmente sacrifique todo lo que es y tiene. Aquel nunca le faltara nada. Dios proveer abundantemente para el. (9:7) MayordomaDdivas: el dador que agrada a Dios da libremente, no a regaadientes ni por un impulso. Es estrictamente importante entender esto: Dios no acepta la dadiva de alguien que no quera dar. Dios espera tres cosas de la persona que da.

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1. El que da debe hacerlo como propuso en su corazn. Esto no significa que no se

deba animar a las personas a dar, ni que no puedan ser incitadas a dar. Significa que una persona debe considerar la necesidad, debe considerar lo que Dios quisiera que ella de, y alegremente dar de la bendicin que ella ha recibido.
2. El dador debe dar no con tristeza: no por una pena, ni con desgano o pesar. Si el

dador va a estar reflexionando sobre su ofrenda y arrepintindose de lo que dio, su ofrenda es inaceptable para Dios.
3. El dador no debe dar por necesidad. La ofrenda no es aceptable para Dios cuando el

dador se siente forzado, da para complacer a los hombres o para ser reconocido.
4. El dador debe dar alegremente si desea que Dios acepte su ofrenda. Esta palabra

alegre (hilaron) quiere decir gozoso. El dador se complace y deleita en dar para satisfacer las necesidades del pueblo de Dios y las necesidades espirituales del mundo. XXVI. LOS MOTIVOS PARA DAR GENEROSA Y SACRIFICADAMENTE, 9:8-15 (9:8-11) MayordomaDdivas: el primer motivo para dar es para ser enriquecidos ms y ms por Dios. El cristiano es llamado a ofrendar sacrificadamente; de hecho, debe dar todo lo que es y satisfacer las necesidades de un mundo desesperado. Esto parece muy riesgoso y tonto para algunos, pero es la enseanza clara de la Escritura. Como puede Dios esperar que demos sacrificadamente, y demos todo, por encima de lo que necesitamos para nosotros mismos y nuestras familias?
1. Dios es capaz de hacer que abunde en vosotros toda gracia. Dios puede

devolvernos lo que damos.

2. Dios espera que el creyente d sacrificadamente para que el abunde en toda buena

obra. Esto es, Dios da al creyente ms y ms, para que el creyente pueda dar ms y ms. Note algo ms tambin: lo que Dios hace por el dador sacrificado. Los mejores y ms antiguos textos griegos hacen de esta declaracin un hecho, no una oracin. Dios da semillas al que siembra; por tanto... Dios suministrara y dar pan al dador sacrificado. Dios multiplicara los frutos dados por el dador sacrificado.

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 Dios aumentara los frutos de los hechos justos del creyente, y de su justicia. Dios enriquecer en todo, para que el creyente pueda seguir dando libre y bondadosamente. (9:12) MayordomaDdivas: el segundo motivo para dar es satisfacer las necesidades del mundo y as adorar a Dios. 1. de todo lo que Pablo ha dicho acerca de las ofrendas, vemos que hay una prioridad en nuestra ofrenda que debemos tener en mente siempre. Debemos primero ser responsables de nuestra familia inmediata y sus necesidades, ya que un hombre que no se ocupa de su familia es considerado peor que adultero. Luego debemos preocuparnos de los santos en la casa de Dios, nuestros hermanos en Cristo. Mas all de eso estar nuestra compasin por el mundo perdido, empezando por los que viven cerca de nosotros, y luego los que viven lejos, sus necesidades incluyen necesidades fsicas y espirituales. (este punto de RevC) Y el peor destino de todos: morir sin siquiera haber conocido del amor y salvacin de Dios en Su Hijo, el Seor Jesucristo. Uno de los grandes motivos para ofrendar es satisfacer las necesidades desesperadas del mundo.
2. hay otro motivo que tambin es as de importante alabanza a Dios. Cuando esas

necesidades son satisfechas el bendecido da gracias y alaba a Dios. los testigos dan gracias y alaban a Dios. el dador da gracias y alaba a Dios. (9:13) MayordomaDdivas: el tercer motivo para dar es probar su lealtad al Evangelio de Cristo. El evangelio es la proclamacin del mayor amor y don realizado jams aquel del amor de Dios, y de Su Hijo. Cualquier persona que alega seguir el Evangelio del amor de Dios debe ser leal en llevar adelante este Evangelio. Debe vivir una vida sacrificada tal como Jess lo hizo, una vida que da todo lo que es y se compromete a ayudar las necesidades de los desesperados. Si somos leales a Cristo y a Su evangelio, entonces daremos y seguiremos dando para compartir el Evangelio y ayudar estas necesidades del mundo. (9:14) MayordomaDdivas: el cuarto motivo para dar es para aumentar la oracin, el amor y la comunin. Mas simple, cuando los creyentes ofrendan para las necesidades de otros, las personas agradecen a Dios por ellos y por su unin en el Seor. El ofrendar mueve grandemente la oracin, el amor y la comunin entre el pueblo del Seor.

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(9:15) MayordomaDdivas: el quinto motivo para dar es para alabar a Dios por su don inefable. El mayor don que jams se ha dado ha sido el don de Dios para el mundo: el de Su propio Hijo. Nunca nadie podr haber dado el don supremo, como Dios lo hizo. VII. LAS RESPUESTAS DEL MINISTRO A SUS CRITICAS, 10:1-13:14 XXVII. EL MINISTRO: SU ARMAMENTO 10:1-6 Introduccin: esta seccin empieza con un quiebre de lo que Pablo ha estado hablando y enseando. Se desasocia de Timoteo. Ya no sigue diciendo "nosotros", sino "Yo Pablo os ruego" esta frase es violenta. Pablo ahora va a tratar primero con sus criticas, tanto de los falsos maestros que se haban infiltrado en la iglesia y con cualquiera de sus seguidores que no haban compartido el reavivamiento de arrepentimiento que haba sucedido (2 Corintios. 7:2-6). Esto era necesario, pues la iglesia necesitaba estar segura de que los falsos maestros no vuelvan a ganar terreno. Ellos necesitaban saber que Pablo pretenda personalmente confrontar a cualquiera que no se haya arrepentido. Iba a tratar con aquellos que lo atacaban y enseaban mentiras y engaos. (10:1-2) Pablo, Acusaciones Contra: Pablo estaba acusado de andar en la carne. Este cargo podemos verlo escondido en las palabras de Pablo en esto dos versos. El responde que algunos pensaban que el andaba en la carne (2 Corintios. 10:2). Ellos decan dos cosas acerca de Pablo.
1. algunos decan que Pablo era un cobarde (2 Corintios. 10:1). Esto es lo que quera

decir con la palabra humilde (tapeinos). Ellos decan que Pablo era audaz en sus instrucciones; o sea, el exhortaba a la iglesia cuando les escriba, pero que era un cobarde cuando se trataba de hablar cara a cara con ellos. Note la respuesta de Pablo a la iglesia y sus criticas; cierta clase de delicadeza combinada con advertencia: ruego por la mansedumbre y ternura de Cristo. Cristo era manso y gentil en aceptar los insultos, ataques, rumores, mentiras, engaos y males hechos a El. Pablo deca que Cristo Jess era su ejemplo para tratar a la gente; es por eso que el era manso y gentil al predicar y al confrontar a la gente cara a cara. El no era humilde porque era un cobarde, sino porque Jesucristo demostr como deba tratarse a las personas, aun cuando estaban equivocadas o en maldad. Jess confronto a la gente con mansedumbre y ternura; por ello, Pablo, tambin era manso y tierno.

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2. algunos decan que Pablo era carnal que caminaba en la carne. Esto significa varias cosas: que Pablo no era nacido de nuevo, no era salvo en realidad. que Pablo estaba predicando y sirviendo en la carne; que no era llamado verdaderamente de Dios. que Pablo viva en la carne; que era un impo e inmoral, buscando solo complacerse a si mismo. que Pablo solo servia en la carne; que estaba detrs de un llamado personal solo buscando vender sus propias ideas y posicin solo interesado en repletar sus bolsillos y asegurarse honores y reconocimientos. (10:3-5) Ministroguerra espiritualMentePensamientos: El ministro guerrea y pelea, pero no carnalmente. Este es un gran pasaje en la Escritura. Trata de la guerra espiritual del creyente, un pasaje que todo creyente debera memorizar y cavilar frecuentemente. A veces mueve al creyente a disciplinar y tomar control de su mente y pensamientos. Note tres puntos significantes. Esta guerra no se libra contra carne ni sangre, contra seres materiales y fsicos, sino contra fuerzas espirituales. Fuerzas espirituales son las que residen tras la maldad del hombre y su comportamiento carnal, incredulidad y argumentos contra Dios. Estas fuerzas espirituales atacan las imaginaciones y pensamientos de los hombres. Inyectan egosmo e ideas demonacas contra Dios y el resto de personas. Y de la energa de estas ideas, vienen los actos malvados de los hombres. El punto de Pablo es: el y otros creyentes andamos en la carne; o sea, viven en un cuerpo comn y corriente, como los dems. Pero no militan (pelean) en la carne. No pelean las batallas de la vida usando sus propias fuerzas. Por que? Porque los creyentes saben que hay una guerra espiritual en las mentes y vidas de las personas. 3. Las armas de los creyentes no son fsicas, sino espirituales. Las armas fsicas y carnales serian las armas humanas de la mente y del cuerpo, como la disciplina, templanza, conocimiento, riqueza, etc. El creyente sabe que no hay nada en el mundo que pueda conquistar las fuerzas espirituales que habitan tras la maldad y la muerte de este mundo. Por ello, lucha las batallas espirituales de la vida con armas espirituales, armas que son de Dios y son hechas poderosas por Dios.

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Note que el creyente usa armas espirituales para destruir fortalezas. Los males de este mundo estn bien atrincherados y fortificados. Solo las armas espirituales de Dios pueden vencer a la maldad permanentemente. 3. el mtodo del creyente de conquistar las fuerzas del mal son claramente descritos a. el creyente derriba argumentos (logismous): pensamientos e imaginaciones incontroladas, salvajes, malvadas, lujuriosas, inmorales, injustas, falsas, errneas, demonacas que se levantan contra Dios. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido..... Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican (Romanos 1:20-21, 28-32). b. El creyente derriba toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios: falsas ideas de Dios, falsas doctrinas, enseanzas, razonamientos; orgullo y arrogancia humanas, auto-suficiencia y autojustificacin que los pone contrarios a Dios. c. El creyente busca llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Este es el objetivo espiritual del verdadero creyente. Dios creo al hombre para la comunin, y el creyente lo sabe; por ello, el creyente guerrea lucha y batalla para mantener cautivo todo pensamiento y enfocarse en Dios y Su justicia. (10:6) Ministro Disciplina de la Iglesia: Pablo esta listo para tratar con los falsos maestros y rebeldes, solo despus de que los verdaderos creyentes han avanzado. Pablo acaba de compartir como lucho y peleo para vivir para Cristo todos los das batallaba y peleaba para conquistar cualquier pensamiento y cosa que se levantaba por encima del conocimiento de Dios. As, el estaba pronto para castigar toda desobediencia. Pero note: el disciplinara slo despus de haber dado una oportunidad para ser obediente. Los corintios que estaban dispuestos a someterse a la verdad deban venir primero. Luego

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Pablo actuara rpidamente. El nunca recurrira a una sancin severa hasta que supiera quien estaba con la verdad y quien en contra de la verdad. XXVIII. EL MINISTRO: SU DERECHO A SER ACEPTADO, 10:7-18 Introduccin: El ministro tiene muchos derechos, pero el que significa tanto para el como para cualquier otro es el derecho de ser aceptado. Toda iglesia, no importa la situacin o circunstancia, debe abrir sus brazos y aceptar al ministro. Si necesita ayuda, la iglesia debera ayudarlesin importar el problema. (10:7) MinistroPablo, Acusaciones Contra: El ministro debe ser aceptado porque pertenece a Cristo tanto como cualquier otro ministro. Los buscapleitos y crticos de Pablo crean que el era menos importante que otros ministros. decan que Pablo no pesaba tanto como un ministro, que no era tan llamado o provisto de dones como otros; por ello, el no perteneca al pulpito de Corinto, ni se aceptaba su autoridad en Corinto. El clamor de Pablo es que todos los ministros son iguales. Note como Pablo expone el nfasis vergonzoso sobre la apariencia y sobre la calificacin de ministros. Al parecer algunos juzgaban a Pablo a causa de su pasado pecaminoso como perseguidor y asesino de los primeros creyentes otros ministros y maestros que parecan ms fuertes y con ms dones. otros ministros y maestros con ms carisma y elocuencia (2 Corintios. 10:10). Pablo es violento en su respuesta: Miris las cosas segn la apariencia Cualquiera que dice pertenecer a Cristo y que Cristo lo ha llamado, como yo lo digo, lo hace fuera de convicciones personales. Las convicciones personales son subjetivas. La conviccin personal de un hombre y lo que dice es tan bueno como lo de cualquier otro. Por tanto, si alguien dice que es de Cristo y es llamado por El, lo que yo digo es tan valido como lo que el dice. Sin embargo, se necesita mucho ms para demostrar si alguien es o no un verdadero ministro de Cristo. (10:8) MinistroPablo, Acusaciones Contra: El ministro debe ser aceptado porque se ha sido separado para edificacin y no destruccin. Pablo alegaba enrgicamente que Cristo lo haba llamado para edificacin, no para destruccin. Fue llamado para edificar a la gente, no destruirlos. De ninguna forma jams haba hecho dao o destruido a la iglesia. Note que Pablo dice que se poda gloriar de su ministerio y su fidelidad. Incluso poda gloriarse ms que otros ministros; y si el hubiese escogido eso, no le avergonzara, pues tenia todo derecho de jactarse. haba servido fielmente a Cristo.

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(10:9-13) MinistroPablo, Acusaciones Contra: El ministro debe ser aceptado por la autoridad y mando que Dios le dio, no por su apariencia. El cargo contra Pablo era que el era dbil en apariencia y un pobre predicador; por ello, no poda haber sido llamado de Dios, ni poseer la autoridad de Dios. 1. Hay un tiempo definitivo para la autoridad y disciplina dentro de la iglesia. Y si se necesitaban autoridad y disciplina, Pablo la ejercera cuando visitara la iglesia con la misma autoridad fuerte que se evidenciaba en sus escritos. 2. Los elogios y juicios humanos son necios. Pablo nunca hara lo que sus crticos y otros decan: buscar la alabanza y testimonios de los hombres. Al parecer, algunos buscaban cartas de recomendacin para asegurarse ms reconocimiento, honor y posicin. Con una clara comprensin, Pablo dice que tal auto-bsqueda solo estanca un ministerio contra el otro; compara los ministerios. Y tal comparacin no es sensata ni sabia.
3. Un ministro debe ejercitar su autoridad solo en el rea y dentro de los lmites que

Dios le ha otorgado. El ministro no tiene ms autoridad legtima, pero tiene su autoridad. (10:14-16) Ministro, AutoridadPablo, Acusaciones Contra: El ministro debe ser aceptado porque ministra y predica el Evangelio de Cristo. Esta es la autoridad del ministro, la nica autoridad que el tiene: la autoridad de ministrar y predicar el Evangelio. Esta es la implicacin: los falsos maestros necesitaban arrepentirse y volverse uno con los dems creyentes de la iglesia y trabajar y luchar juntos por el bien del Evangelio. (10:17-18) Ministro: El ministro debe ser aceptado porque se gloria en el Seor y no en los hombres. Pablo ha dicho mucho sobre gloriarse a travs de todo este pasaje (2 Corintios. 10:7, 8, 12, 13, 15, 16). Ahora se dirige a la fuerza al punto principal: el que se gloria debe gloriarse en el Seor, o no ser aprobado o aceptado por Dios. Aquel que busque glorificarse a si mismo no es un verdadero ministro de Dios. XXIX. EL MINISTRO: SU ADVERTENCIA CONTRA LA SEDUCCION 11:1-15 Introduccin: algunos falsos maestros y crticos en la Iglesia atacaban a Pablo y su ministerio con toda acusacin imaginable. La forma en que se ocupaban de ganar control

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era usar los mismos mtodos que toda persona que busca el poder usa: seduccin, engaos y farsas. (11:1-2) MinistroIglesia: El ministro tiene un celo divino por la iglesia. La iglesia era de estima, grande estima para Pablo; el jams ofendera a la Iglesia en ninguna forma. El deba exponer el error de los falsos maestros y sus crticas, y para ello tenia que defenderse. Esto le molestaba a Pablo; el no quera hablar de si mismo. El preferira hablar de Jesucristo. Pero no tenia eleccin, deba defenderse a si mismo. Note el acercamiento suave, positivo y anhelante que tomo: Pablo tenia un celo de Dios por ellos ya que haba guiado a muchos de ellos a Cristo. Los amaba entraablemente. Note que uno de los objetivos de Pablo era presentar la iglesia a Cristo como una virgen pura, santa sin error o mancha. En los das de Pablo, el novio tena lo que se conoca como el amigo del esposo. Este amigo se encargaba de los arreglos de la boda, en especial de la funcin particular de garantizar la castidad de la novia. En la sociedad moderna, es usualmente el padre de la novia quien maneja los arreglos. Es tambin responsable de garantizar la castidad de su hija, la novia. Pablo aqu dice ser el amigo, el padre de los corintios, que los amaba y se preocupaba por ellos tanto que deba garantizar su pureza para el Seor. Por esta razn, ellos deban escucharlo. (11:3) SeduccinIglesia: la iglesia debe temer a la seduccin, temer que sus mentes sean corrompidas. Note que sus mentes aun no estaban corruptas, pero el peligro estaba ah El peligro era que los creyentes se aparten de la sincera fidelidad (aplotetos) a Cristo. Esta palabra significa devocin, lealtad, y compromiso con Cristo. Los creyentes deben tener sus mentes y vidas enfocadas en Cristo y solo en El. Este era el peligro que enfrentaba la iglesia corintia y es el peligro que enfrenta toda iglesia hoy en da: mentes que son corrompidas y apartadas de la lealtad a Cristo por falsos maestros. Note la ilustracin que Pablo usa: la seduccin de Eva por la serpiente. Eva ilustra que tan fcilmente un creyente puede ser corrompido y apartado de Cristo. Eva se rindi ante el engao: fue desleal a Dios y a Su Palabra. Por ello perdi su devocin y compromiso con Dios. Comparando a Eva y lo que tenia, los creyentes estn realmente en una posicin precaria (muy peligrosa). Por ello, deben protegerse de los falsos maestros. Hay que advertirles de la seduccin, de permitir que sus mentes se corrompan. Cuando hay falsos maestros en una iglesia, hay que confrontarlos o ciertos creyentes sern corrompidos y desencaminados. (11:4) PredicacinFalsos Maestros: la iglesia debe temer la predicacin de otro Jess. Este es siempre el peligro de los falsos maestros. Note: no es otro Cristo (Messiah) el que

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ellos predicaban, sino otro tipo de Jess, o sea, mezclaban lo que era Jess el carpintero y lo que era Jess el Hijo de Dios. Se confundan acerca de la humanidad de Jess. Ellos enseaban que Jess era solo un buen hombre que vivi de la manera que los hombres deben. Jess era solo un gran maestro que les enseo a vivir a los hombres. Jess fue solo un increble mrtir que demostr a los hombres como morir. Ellos enfatizaban la humanidad de Jess e ignoraban o negaban Su divinidad. Note que Pablo dice: El dice que los hombres pueden recibir otro espritu distinto al Espritu de Dios, y que pueden recibir otro evangelio aparte del Evangelio del Seor Jesucristo. Hay otros espritus y evangelios que buscan la lealtad del hombre; por esto, la iglesia y sus creyentes deben estar en guardia contra las predicaciones de otro Jess. (11:5-6) Ministros: la iglesia debera temer el comparar unos ministros con otros. Los falsos maestros decan que Pablo no era un apstol de verdad, que no haba sido llamado por Dios para ser ministro. Su apariencia y habilidad para hablar eran muy dbiles; no hablaba lo suficientemente enrgico como para que Dios lo haya dotado y llamado (1 Corintios. 9:1; 2 Corintios. 1:21; 2 Corintios. 10:7, 10; 2 Corintios. 12:11). Dicho simplemente, el don esencial de Dios no es la habilidad de hablar, sino el conocimiento conocimiento de Dios, de Cristo y de la verdad. Note que Pablo dice que el haba revelado y proclamado la verdad en todas las cosas (salvacin y redencin). (11:7-12) FinanzasMinistro: la iglesia debe temer a los que critican las polticas de manejo honesto de dinero. Pablo haba ministrado en Corinto "sin costo", sin aceptar ninguna ofrenda ni ayuda financiera (2 Corintios. 11:7). Sin embargo, si reciba ayuda de otras iglesias (2 Corintios. 11:8). Esto lo hizo porque tuvo necesidad cuando estaba en Corinto, pero no quiso ser una carga para ellos ni tampoco quera obligarles a algo. El no quera ningn impedimento para la predicacin de la verdad y el evangelio. El mtodo de Pablo era asegurar la ayuda de iglesias en otras reas para que el pudiera mantener el Evangelio libre de estos problemas cuando ministraba. Esto, dijo, seguira siendo su poltica (2 Corintios. 11:9). Pablo fue criticado por este proceder. Al parecer haban dos criticas: uno, el se rehus a tomar algo porque sabia que su enseanza era inferior. Por ello estaba avergonzado. O dos, era tan orgulloso para dejarse ministrar por otros. Tales criticas demostraban abiertamente que estas personas solo buscaban una oportunidad de criticar a Pablo (2 Corintios. 11:12). Pablo sigui haciendo as a causa de su amor por la iglesia. La verdad no era lo que las criticas y falsos maestros decan; que no los tomaba en cuenta lo

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suficiente como para dejarles ser parte de su ministerio. Si el tomaba dinero de ellos, entonces lo acusaran de estar ministrando por querer dinero. Por todo esto, su proceder era la prueba de su amor por la iglesia (2 Corintios. 11:11-12). (11:13-15) SatansFalsos Maestros: la iglesia debera temer a los falsos apstoles y obreros fraudulentos. En estos tres versos identifica y expone a tales falsos maestros. 1. Los falsos maestros se disfrazan como ministros de Cristo, pero son obreros engaadores. Obreros religiosos que engaan y confunden a la gente para apartarlos de Cristo : a las falsas creencias y doctrinas. a nuevas ideas y posiciones. a lo ritual y ceremonial. a organizaciones y programas. a enfocarse en una persona o ministro en vez de Cristo.
2. Los falsos maestros se disfrazan como el mismo Satans se disfraza como ngel de

luz. Muy a menudo Satans aparece como ngel o mensajero de la luz, en especial en sociedades industrializadas. Su posicin siempre aparece como la verdad, como el camino de la inteligencia, conocimiento e iluminacin. Satans siempre se presenta como la inteligencia suprema que sabe que es lo mejor para el hombre y que dar verdadero placer, gozo y realizacin para el hombre. Cuando Satans se presenta as, atrae, apela e incita al hombre a querer, al deseo, a la lujuria. Su camino siempre parecer el camino de luz, o sea, de inteligencia o placer.
3. Los falsos ministros de Satans se disfrazan como ministros de justicia. Ya que

el mismo Satans se disfraza de ngel o mensajero de luz, sus ministros tambin. Aparecen como ministros de justicia, y predican y ensean que el hombre se salva por una justificacin o justicia de moralidad educacin bondad desarrollo justicia ministerio ddivas ayudar servicio Enfatizan la vida y enseanzas de Jess, todas las buenas cualidades de la vida todos los atributos que deberan caracterizar a las personas. Les dicen a la gente que copien la vida de Jess y apartan sus corazones hacia esas cualidades, diciendo que si lo logran, Dios los aceptara. Sin embargo, hacen un error mortal: ignoran y niegan

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 la justicia que Jess aseguro para el hombre, para que pudiera vivir la vida perfecta sin pecado, ideal. la muerte que Jesucristo tuvo que sufrir para llevar el juicio, condenacin y castigo del pecado para los hombres. la resurreccin que Jesucristo tuvo que experimentar para poder conquistar la muerte y darle una nueva vida al hombre. XXX. EL MINISTRO: SU JACTANCIA Y LABORES COSTOSAS, 11:16-33 Introduccin: debe un ministro u otro creyente alguna vez jactarse que lo que es o lo que ha hecho? Este tema se discute en este pasaje. (11:16-21) JactanciaMinistro, Defensa: El ministro exige ser recibido y escuchado. Pablo se vio forzado a defender su ministerio y autoridad como ministro de Dios. Si no se hubiese defendido, los crticos interpretaran su silencio como debilidad. Empezaran a correr el rumor que su silencio era la prueba de que no era llamado de Dios, porque no consideraba que su ministerio valiera la pena para defenderlo. Pero, hubo otra razn por la que Pablo defendi su ministerio: para salvar a la iglesia corintia de los falsos lderes y maestros. El bosquejo de estos seis versos demuestra como Pablo apelo ser recibido y escuchado por los corintios.
1. Necesitaba jactarse un poco. Solo un loco se jacta de si mismo, y Pablo dudaba en

defenderse jactndose en su llamado y ministerio. Pero era la nica forma de defenderse de esas crticas. Por tanto, exigi a la iglesia que lo reciban como loco, y le permitan hacer una locura: jactarse en su ministerio un momentito (2 Corintios. 11:16).
2. Sin embargo lo que hablaba no lo hablaba segn el Seor. El Seor no tomaba parte

en esta jactancia en Su ministerio. Pero el, Pablo, estaba confiado que su vanagloria era lo que se deba hacer para defenderse contra las criticas y salvar a la iglesia de esos falsos maestros (2 Corintios. 11:17). 3. este es el punto importante: Pablo se gloria en su ministerio porque los crticos y falsos maestros se gloriaban y jactaban acerca de lo que eran y lo que haban hecho. (2 Corintios. 11:18).

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4. La iglesia toleraba a esos necios, y al recibirlos en la iglesia, pensaba que era ms

sabia que otras iglesias. Por tanto, la iglesia deba recibir a Pablo y dejar que haga el papel de loco (2 Corintios. 11:19). 5. La iglesia reciba y toleraba a (vs. 20) los que los esclavizaba. los que la devoraban y tomaban dinero de los creyentes. los que se lanzaban sobre los creyentes. los que se enaltecan se enseoreaban sobre los creyentes. los que los abofeteaban, o sea, humillaban a los creyentes. (11:22) PabloMinistro: El ministro debe ser considerado igual en cuanto a tener una herencia divina. Es interesante que los falsos maestros y crticos en Corinto eran al parecer judos convertidos.
1. Los falsos maestros decan ser Hebreos; o sea, eran tan leales a Dios que deban

seguir usando el lenguaje hebreo. Su propsito principal para esto era que podan estudiar las Escrituras en su lenguaje original (hebreo). Esto era una proeza no muy vista, puesto que los judos se haban dispersado por todo el mundo por las naciones que los haban conquistado. El cuan comprometido era un Judo se media por si era un hebreo, si haba seguido usando el lenguaje del antiguo pueblo de Dios, y si estudiaba la Escritura en su lengua original. Note que Pablo dijo que el era tambin hebreo. poda decir lo mismo que decan los falsos maestros.
2. Los falsos maestros decan ser Israelitas; o sea, ciudadanos o parte del linaje

escogido de Dios, Israel. Como se dice arriba, al decir que eran israelitas los falsos maestros decan ser parte de la estirpe escogida de Dios, ser el pueblo en pacto con Dios, el pueblo que haba sido adoptado por Dios como Su pueblo especial. Note que Pablo tambin dijo ser Israelita.
3. Los falsos maestros decan ser descendientes de Abraham; o sea, deban recibir

todas las promesas dadas a Abraham. De nuevo, Pablo dice ser descendiente de Abraham. Los falsos maestros y crticos no eran ms que el en cuanto a herencia divina. Era tan comprometido como ellos a el estudio de la Escritura (hebreo). ser un verdadero seguidor del Pacto de Dios (Israelita). creer y esperar en las promesas realizadas a Abraham (descendiente de Abraham).

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(11:23-31) PabloMinistro: El ministro debe ser ms que un ministro. Debe andar bien en ministerio, labor y sufrimiento. El ministro debe hacer mucho ms que el resto. 1. El ministro debe ser ms en cuanto a las labores y sufrimientos que hacen los hombres para Cristo. a. El trabajaba ms que aquellos que decan ser ministros de Cristo. Trabajo largas horas, ms diligentemente que ellos. Se enfoco en ministrar para Cristo cada da y no se permiti distracciones ni gastaderas de tiempo aqu y all con cosas no importantes como ellos lo hacan. El solamente trabajaba ms diligentemente que todos ellos. b. El sufri azotes y golpes ms de la cuenta, es decir, sin nmero. c. sufri prisiones ms de las que los que decan ser ministros de Cristo. Clemente de Roma dice que Pablo estuvo en prisin siete veces. d. A menudo sufra amenazas de muerte. Casi siempre se enfrentaba a la muerte por Cristo. Imagine vivir bajo tal presin! Que increble amor que este gran siervo tenia por nuestro Seor! 2. El ministro debe ser ms en cuanto a permanecer fiel al sufrir por Cristo. Poco se sabe realmente de Pablo. Este pasaje remarca cuan poco. El estaba escribindole a la iglesia corintia desde feso. Su estada en feso la vemos en Hechos 19. Por supuesto, esta lista de sufrimientos solo registra lo que Pablo tuvo que pasar hasta ese entonces. Solo la eternidad registra que sufrimientos surgieron luego de feso. Pablo dijo en Hechos 20:23. "el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones". a. Cinco veces azotes : no hay registro de estos eventos (2 Corintios. 11:25). b. Tres veces con vara: la Biblia solo menciona uno (2 Corintios. 11:25. Cp. Hechos 16:22.) c. Una vez apedreado (2 Corintios. 11:25. Cp. Hechos 16:19.) d. tres veces naufragio: ningn registro de esto. El naufragio registrado en Hechos 27 sucedi despus de esta carta fuera escrita (2 Corintios. 11:25). Significa esto que naufrago al menos cuatro veces. Solo imagine este terror! e. En caminos muchas veces: peligrosos y fatigantes, incmodos y amenazantes. (2 Corintios. 11:26). f. Peligros de ros: literalmente, ros, grandes arroyos, inundaciones. haban pocos puentes en esos das (2 Corintios. 11:26). g. Peligros de ladrones: compare el relato del buen Samaritano (2 Corintios. 11:26. Cp. Lucas 10:25-37.) h. Peligros de los de su nacin, los Judos (2 Corintios. 11:26. Cp. Hechos 9:23, 29; Hechos 13:50; Hechos 14:5; Hechos 17:5, 13; Hechos 18:12; Hechos 23:12;

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Hechos 24:27.) se deba a que Pablo predicaba la salvacin por gracia por medio de la fe en Cristo y no por la Ley. i. Peligros de los gentiles: por ejemplo, en Filipos (Hechos 16:20f) y en feso (Hechos 19:23f) (2 Corintios. 11:26). j. Peligros en la ciudad: por ejemplo en Damasco (Hechos 9:23f) y feso (Hechos 19:23f) (2 Corintios. 11:26). k. Peligros en el desierto: por ejemplo, exposicin al calor, fri, tormentas, animales salvajes y ladrones (2 Corintios. 11:26). l. Peligros en el mar por ejemplo, piratas y tormentas sbitas (2 Corintios. 11:26). m. Peligros entre falsos hermanos: aquellos que decan ser cristianos, pero solo evidenciaban falsa devocin y eran una constante amenaza al oponerse a la misin de la Iglesia y al verdadero ministro de Cristo (2 Corintios. 11:26). n. en trabajo y fatiga: trabajos duros y labores, faenas, fatiga, cansancio hasta el punto que el cuerpo empezaba a doler (2 Corintios. 11:27). o. en muchos desvelos : no poder dormir por sentirse cargado, ansioso, desalentado o por orar por las necesidades del pueblo de Dios (2 Corintios. 11:27). p. en hambre y sed: estar sin comida ni agua por el sacrifico de predicar y ministrar las necesidades desesperadas de los dems (2 Corintios. 11:27). q. en muchos ayunos: estar sin comer para buscar el rostro de Dios para pedir por las necesidades de otros (2 Corintios. 11:27). r. en fri y desnudez: estar expuesto a las fuerzas de la naturaleza y dar todo lo que tenia para ayudar, incluso hasta dar sus ropas y sufrir el fri de los inviernos y la humedad y fri de prisiones y mazmorras. (2 Corintios. 11:27). s. cosas que sobre mi se agolpan cada da: significa tribulaciones, cargas. El nfasis del trmino griego no encuentra expresiones equivalentes. Define algo como sofocarse en una manta; ser aplastado por un gran animal; rendirse, ser derrotado. Una carga intolerable un peso muy, muy fuerte. Pablo llevaba una carga diaria de preocupacin por las iglesias, por su moral y su pureza doctrinal (2 Corintios. 11:28). t. El sufra, se compadeca y senta los sufrimientos de otros: cuando otros eran dbiles, el tambin lo era para poder ensearles ms. Cuando otros eran agraviados, o sea, apartados de la verdad y provocados a pecar, el se encolerizaba y se indignaba contra aquellos que daban el mal ejemplo o enseaban la falsa doctrina (2 Corintios. 11:29).
3. El ministro debe gloriarse en sus debilidades. Recuerde que Pablo empez a

gloriarse por lo que era y lo que haba logrado. Pero note que ha terminado compartiendo aquellas cosas de las cuales la mayora se avergonzara y nunca mencionara: los rechazos y experiencias humillantes que ha sufrido a manos de la naturaleza y los hombres. Las personas y la sociedad constantemente lo rechazaban, y la naturaleza siempre era una amenaza a su seguridad y hasta para su vida.

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Este es el punto: Pablo dejo establecido el principio de que un ministro debe solo gloriarse en sus debilidades y sufrimientos por Cristo, no en su posicin, logros, realizacin o frutos. Las personas no aplauden los rechazos, debilidades, sufrimientos y experiencias vergonzosas. Pero cuando un ministro sufre por Cristo, tiene de que gloriarse algo aceptable a Dios: el testimonio fiel del ministro a Cristo. 4. El ministro no debe exagerar o mentir sobre sus sufrimientos. Pablo pide que Dios atestige que no ha exagerado ni mentido sobre sus padecimientos. Por supuesto, ningn ministro debe gloriarse de algo que ha hecho o conseguido para Cristo a menos que deba defenderse. Y, si alguna vez tiene que gloriarse debe hacerlo solo en sus debilidades. no debe exagerar ni mentir. (11:32-33) PabloMinistro: los falsos maestros y crticos probablemente decan que Pablo haba actuado como cobarde en su salida apresurada de Damasco. Un cobarde no merece ser seguido ni obedecido. Pablo contesto mostrando que un gobernador poderoso estaba tras el, pues nada puede detener los propsitos de Dios. El se salvo y continuo su camino para esparcir el Evangelio (Hechos 9:23) XXXI.EL MINISTRO: SUS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES, 12:1-10 Introduccin: Pablo pocas veces (si bien nunca) hablo de si mismo en el pulpito. De cierto no se glori en si o en sus logros alcanzados (2 Corintios 11:1, 16-17). Debido a su recelo de hablar de si mismo, los falsos maestros y crticos de Pablo decan que el no haba experimentado espiritualmente, que su salvacin y ministerio eran sospechosos porque nunca tuvo el tipo de experiencias que ellos tuvieron el privilegio de tener. Ellos pensaban entre si y si cuestionaban unos a otros: como puede Pablo ser llamado de Dios si no ha tenido visiones espirituales y revelaciones del Seor? Nosotros las hemos tenido. Si de verdad es llamado de Dios, por que no las ha tenido? Pablo tuvo que defenderse nuevamente de sus crticos, para salvar a la Iglesia Corintia de los falsos maestros. Esta es la razn por las que comparte sus experiencias espirituales. Sin embargo, al compartir esta experiencia, el no comparte nada acerca de ella. No quiere traer la atencin hacia si mismo, sino llevarla toda a Cristo Jess Seor nuestro. 1. Su jactancia no es productiva, pero debe defenderse (v.1). 2. El haba tenido experiencias espirituales indecibles visiones y revelaciones (v.2-6). 3. El haba experimentado el poder espiritual de Cristo (v.7-10).

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(12:1) MinistroJactancia: la jactancia del ministro es improductiva, pero debe defenderse. Pablo no tuvo opcin; deba defenderse de esas falsas acusaciones. Su salvacin y llamado de Dios eran verdaderos. Dios lo haba salvado y llamado al ministerio; por tanto, tena que hacer todo lo que poda para respaldar su salvacin y llamado. Por esto, compartira las visiones y revelaciones que el Seor le haba dado. (12:2-6) PabloMinistro: Pablo haba experimentado ciertas experiencias espirituales inexpresables, es decir, visiones y revelaciones. Note que Pablo se llama a si mismo un hombre en Cristo; el no comparti esta experiencia en primera persona (yo). Era renuente a hablar de si mismo y sus experiencias espirituales. (2 Corintios. 12:7, demuestra que Pablo se refera a si mismo.) 1. Esta experiencia ocurri catorce aos atrs. No se refiere a la experiencia de su conversin en el camino a Damasco, pues su conversin haba ocurrido casi veinte aos antes de que escribiera 2 Corintios. Al parecer, Dios le haba dado a Pablo esta maravillosa experiencia uno o dos aos antes de emprender sus viajes misioneros. 2. Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo. El tercer cielo es el lugar donde habita Dios (Lucas 24:43), el lugar muy especial donde la presencia y gloria del Seor es manifestada y experimentada completamente. 3. Pablo lo llamo paraso. Como llego ah no se sabe, si en el cuerpo o fuera de l, slo Dios sabe. Pablo escucho palabras inefables, inexpresables, que no le son permitidas pronunciar. 4. Un hombre con tal experiencia espiritual tiene derecho a jactarse, pero Pablo dice que se gloriara solo en sus debilidades. 5. Pablo deseaba todo menos ser juzgado por tales experiencias espirituales, sino por lo que es realmente importante lo que vieron en su vida y lo que le escucharon hablar y predicar. (12:7-10) PabloMinistro: Pablo haba experimentado el poder espiritual de Cristo. Dios le haba dado a Pablo experiencias espirituales ntimas, profundas. haba el peligro de que el empezara a pensar que era muy grande, importante; por ello, Dios le dio a Pablo un aguijn en la carne.
1. Pablo necesitaba un aguijn para tener presente que no era mejor que cualquier

otro. Que era completamente dependiente de Dios sin importar las indescriptibles experiencias espirituales. Que era este aguijn en la carne? aguijn (skolops) significa bien aguijn o estaca. Se lo interpreta generalmente como aguijn aqu.

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Hay varias teoras sobre lo que era este aguijn: algn sufrimiento espiritual, como ataques constantes de Satans, o la oposicin de personas. algn sufrimiento fsico, como fiebre recurrente (ejemplo, la malaria), o epilepsia, o visin pobre. Exactamente que era, no se sabe. La mejor teora es que era un sufrimiento fsico. La descripcin ms clara de este aguijn es probablemente un problema de visin (2 Corintios. 10:10; Glatas 4:13-15; Glatas 6:11). Pablo haba quedado ciego por tres das en su conversin, y lo haban golpeado y apedreado severamente varias veces (2 Corintios. 11:24-27). Una herida seria a sus ojos, o a cualquier otra parte de su cuerpo por esas razones, pudo haber ocurrido por cualquiera de esas tragedias. 2. Pablo quera ser librado y aliviado; el quera que Dios le quite el aguijn. Por que? le aguijoneaba y molestaba. lo distraa de su labor. lo hacia parecer personalmente dbil y enfermo. 3. haban tres razones por las que Dios no quiso quitar el aguijn de la carne de Pablo. a. Primero Dios no quera que Pablo se exaltase a si mismo. b. Segundo, Dios quera revelar Su poder en Pablo. Mientras ms dbil sea el vaso, Dios se glorificara ms cuando el vaso demuestre que servia a Cristo. Note la respuesta de Dios a Pablo: Bstate mi gracia: la presencia, amor, favor y bendiciones de Dios son suficientes para ayudar al creyente a pasar el sufrimiento. La palabra suficiente (arkei) que aparece en la versin King James, significa poder o fortaleza para resistir cualquier peligro. Mi poder se perfecciona en la debilidad: mientras ms dbil sea el creyente, Dios puede demostrar ms Su fortaleza. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. Note el objetivo de esta declaracin: las debilidades tienen propsito. El creyente sufre por una razn; para que el poder de Cristo sea demostrado y claramente visto en su vida. La palabra repose (episkenosei) significa armar una tienda. La idea es que el poder de Cristo repose en el creyente que sufre as como la gloria Shekinah moraba en el Lugar Santo del tabernculo. c. Tercero, Dios quera ensearle a Pablo a vivir por amor a Cristo. Cuando Pablo sufra una debilidad, le daba a Cristo la oportunidad de impartir de Su poder en Pablo y vencer las debilidades por Pablo. El padecimiento de Pablo le dio a

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Cristo oportunidad de demostrarse a Si mismo. Por tanto, Pablo dice que el se gloriaba en debilidades: trmino general que significa todo tipo de sufrimiento y padecimiento, moral o fsico. El poder de Cristo puede vencer cualquier tentacin o dolor por el creyente. en afrentas: ya sean ridiculizantes, insultos, calumnias, rumores, lo que sea. en necesidades: adversidad, necesidad, privacin, hambre, sed, falta de abrigo o desnudez, cualquier otra necesidad. en persecuciones: ataque fsico o verbal, abuso, heridas. en angustias: situaciones difciles, disturbios, momentos de ansiedad, problemas y dificultades inescapables. XXXII. EL MINISTRO: SU COMPORTAMIENTO ANTE LA IGLESIA, 12:11-21 Introduccin: como se comporta el ministro ante la iglesia es importante. Pocos asuntos son tan importantes como este del comportamiento del ministro ante las personas, especialmente aquellos a los que sirve. (12:11-12) MinistroLlamado: El ministro busca solo demostrar y probar su ministerio y llamado. Pablo no deseaba gloriarse en su ministerio sintiendo que tal vanagloria era una locura, sino que la Iglesia lo obligo a eso. Como? La iglesia obligo a Pablo a jactarse, al no venir en su ayuda. La Iglesia debi haber defendido a Pablo, pero haba fallado en callar las crticas cuando recin aparecieron. Ahora la situacin se salio de control. Por tanto, Pablo no tena opcin: por amor de su ministerio y proteccin de la iglesia, tenia que defenderse y tratar con los crticos y falsos maestros. Note el cargo especfico contra Pablo: o era un apstol o ministro inferior, o no era ni apstol ni ministro en absoluto. Pablo contesto en trminos especficos: era igual a cualquier apstol o ministro, y su ministerio en la Iglesia lo demostraba. Las seales de un apstol haban sido formadas en la Iglesia. Que seales? Eran seales (semeia): milagros. prodigios (terata): el efecto de los milagros en los observadores. milagros (dunameis): grandes obras; hechos poderosos. (12:13-18) MinistroMayordoma: El ministro busca a la gente, nada ms. Dos cargos acerca de las finanzas son lanzados contra Pablo en estos versos.

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1. Estaba el cargo de que haba daado la imagen de la iglesia al no aceptar ayuda financiera de ellos. Al no permitir que la iglesia lo ayude, haba hecho parecer a la Iglesia como inferior a otras iglesias que si apoyaban a Pablo.. La respuesta de Pablo a este cargo y crtica fue triple a. Pablo le pidi a la iglesia que le perdonen este agravio. El no quiso que su proceder se refleje tan negativamente sobre ellos. El los amaba mucho como para intencionalmente hacerlos parecer inferiores. b. Pablo los buscaba para Cristo, no su dinero. Pablo iba a visitar a la iglesia corintia por tercera vez pronto. Note que haba planeado seguir con su poltica: no seria capaz de aceptar dinero personalmente de ellos. Su razn principal es dicha claramente: los buscaba a ellos para Cristo, no su dinero. Esto implica que si el aceptaba su dinero, sus crticos diran que era un empleado, tratado de aprovecharse de la Iglesia. Note que Pablo apoyo su poltica con la ilustracin de un padre y su hijo. El dice que era el padre espiritual de la Iglesia, y el padre es el que vela por el hijo, no el hijo por el padre. c. Pablo amaba a la Iglesia con un amor intenso. Los amaba entraablemente; por ello, gustosamente gastara todo lo que tenia y era por ellos. Sin embargo, pareca que mientras ms les amaba, lo menos que ellos lo amaban (vs. 15). No estaban demostrando y expresando su amor, ni defendindolo de los crticos que hablaban contra el.
2. haba un cargo de que Pablo peda dinero por intermediarios (2 Corintios. 12:16-18).

Decan que su poltica de no aceptar dinero era un engao, una artimaa astuta; que el quera lucir como sacrificado y desinteresado en el dinero para que nadie sospeche de lo que de verdad haca. Que pensaban que haca? Usar intermediarios para aprovecharse de la Iglesia financieramente. Decan que cuando Tito y otros eran enviados a desafiar a las iglesias a unirse a ciertos proyectos misioneros especiales, Pablo tomaba algo de ese dinero. El cargo era que Pablo tena "dedos pegajosos": que cierto dinero que se daba para los pobres en Jerusaln era tomado por Pablo. Pablo dramticamente declaro que los Corintios saban la verdad. Lanz pregunta tras pregunta a la Iglesia: Me he aprovechado o robado dinero de ustedes por medio de los mensajeros que les envi? La respuesta implcita aqu es un enrgico: Ustedes lo saben mejor! Tito se aprovech o rob dinero de ustedes? La misma respuesta. No tenemos Tito y yo el mismo Espritu de Cristo? La respuesta implcita es enrgica: Tenemos el mismo Espritu de Cristo!

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 No caminamos Tito y yo los mismos pasos? La respuesta implcita es enrgica: caminamos en los pasos de Cristo, viviendo justamente, como Dios vive, no las vidas de engao y robo. (12:19-21) Ministro: El ministro busca solo el arrepentimiento de los que hacen mal, de los carnales en la Iglesia. Note tres puntos. 1. Pablo estaba profundamente conciente que deba responder ante Dios y no los hombres. Para que? Para edificar (construir) la Iglesia. No se ha estado defendiendo ante la iglesia para dejar que pasen juicio sobre el. Fue llamado de Dios, sin importar lo que algunos de ellos pensaban. No eran sus jueces; Dios era su Juez.
2. Pablo fue llenado de miedo para que la Iglesia no falle en ser lo que debe ser, y lo

rechace a l y a su ministerio. Pablo tema que la iglesia falle en tratar con las crticas carnales y siga tolerando sus ataques malignos contra Pablo. El nos da ocho males que fueron y aun son caractersticos en las crticas divisivas en la Iglesia. Contiendas (ereis): luchas, rivalidades, competencia, altercados. Envidias (zeloi): celos, codiciar lo que otros tienen, ya sea posicin, habilidades, reconocimiento, aceptacin, lealtad, bienestar, etc. Iras (thumoi): ira furiosa, explosiones de coraje, arrebatos de ira. Divisiones (eirtheiai): partidos, un espritu fascista o de grupitos que son rivales de otros, un espritu divisivo causado por egosmo y auto-complacencia. Maledicencias (katalaliai): calumnias abiertas, insultos, ataques viles. Murmuraciones (psithurismoi): chismes, hablar a espaldas de uno, rumores, secretos y pensamientos malos que se pasan a un amigo cercano que tiene un amigo cercano que tiene un amigo cercano, y as sigue. Soberbias (phusioseis): orgullo, insolencia, vanagloria, arrogancia, soberbia. Desordenes (akatastasiai): desorden, anarqua, confusin. Este punto es fuerte: la Iglesia est permitiendo tales pecados flagrantes en medio suyo todo causado por falsos maestros y crticos. Pablo dice en trminos claros que a menos que la iglesia y los carnales se arrepientan de esos pecados, los confrontara cuando llegue. Recuerde que muchos en la iglesia ya se haban arrepentido y experimentado reavivamiento, pero haban algunos que seguan insistiendo en sus falsas enseanzas y criticas y espritu divisivo. Y la iglesia se rehusaba todava a tratar con ellos. La iglesia necesitaba desesperadamente corregir la situacin. Pablo termina aadiendo tres pecados ms de los que algunos deben arrepentirse: Inmundicia (akatharsia): cosas impuras, sucias, indulgentes y extravagantes que hacen las personas que estn en el mundo.

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 fornicacin (porneia): inmoralidad, vicio sexual, sexo premarital y adulterio. Lascivia (aselgeia): sensualidad e indecencia; pasin y lujo incontrolado, indisciplinado e irreprimido. De nuevo, el punto es enrgico: aquellos que viven en pecado deben arrepentirse o sern tratados y disciplinados cuando Pablo llegue. Pablo haba derramado su corazn declarando amor profundo por ellos (2 Corintios. 12:15) y haciendo todo lo que poda para llevarlos al arrepentimiento. La decisin era ahora de ellos.
XXXIII.

EL MINISTRO: SU ADVERTENCIA, ORACIN, RETO Y BENDICIN FINAL, 13:1-14

(13:1-6) Ministro, AutoridadReprobacinAuto-Examinacin: estaba la advertencia del ministro. Pablo iba a visitar a la iglesia pronto, as que les dio tres advertencias.
1. La primera era que el demandara prueba de los cargos en contra suya. El haba

tolerado las crticas, rumores, acusaciones y murmuraciones divisivas demasiado tiempo ms de un ao. Era hora de tratar el problema cara a cara. No poda permitir que siga, pues muchos en la Iglesia ya se haban arrepentido de sus pecados y experimentado reavivamiento. Si los falsos maestros y crticos que se rehusaban a arrepentirse seguan, afectaran de nuevo a toda la iglesia. Por ello, cuando llegue, hara exactamente lo que Cristo y la Escritura dicen: demandara que dos o tres testigos se presenten para probar su culpa o inocencia. Los crticos y falsos maestros tenan que arrepentirse o sino dejar la Iglesia antes de que el llegue. Si no lo hacan, tenan que confrontarlo frente a frente y demostrar sus crticas y rumores.
2. La segunda advertencia fue que el no perdonara; ejercera su autoridad espiritual y

disciplinaria a todos los ofensores cuando el llegue. 3. La tercera advertencia fue que los creyentes se examinen a si mismos para asegurarse que estaban en la fe. (13:7-10) MinistroOracin: hubo la oracin del ministro por la iglesia carnal. Hizo tres peticiones especficas. 1. Or para que no hagan nada malo. El quera que dejen de pecar, dejen de atacarlo, de dividirse y de ser inmorales.

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2. Or para que pudieran aparecer como aprobados por la verdad. Muchos comentaristas entienden este verso como que habla de Pablo, pero probablemente es mejor verlo como parte de una oracin, o sea, aplicarlo a todos los involucrados, a Pablo y a la iglesia corintia tambin. Este verso de hecho puede aplicarse a todo creyente y debera ser parte de nuestra oracin diaria. 3. Or para que pudieran ser fortalecidos y perfeccionados. Pablo estaba contento de que los creyentes fueran fuertes en el Seor y que el pudiera aparecer dbil, o sea, no tener que ejercer autoridad ni disciplina. A veces, los creyentes y la Iglesia estaban creciendo hacia la perfeccin (katartisis). Esta palabra significa reparar lo roto y restaurarlo a una condicin ms perfecta. Note las razones de Pablo para orar y escribir estas cosas: Tener la oportunidad de edificar y construir a los pecadores, y no verse forzado a destruirlos. No quera verse forzado a despreciarlos a ellos para poder salvar a la Iglesia y a su ministerio. Tener la oportunidad de edificar y construir a los pecadores, y no verse forzado a destruirlos. No quera verse forzado a despreciarlos a ellos para poder salvar a la Iglesia y a su ministerio. (13:11-13) MinistroReto: se dio el reto del ministro. El reto era animador.
1. Perfeccionaos: restauren, reformen, corrijan, enmienden sus vidas. Dejen de

pecar, dejen el criticismo, la divisin, la inmoralidad.

2. Consolaos: sean asegurados, consolados y ayudados arrepintindose y

volvindose a Dios. La palabra consuelo (parakaleisthe) tambin quiere decir, sean exhortados; o sea, escuchen y atiendan lo que he dicho.
3. Sed de un mismo sentir: en fe, creencias, propsito, misin y ministerio. 4. Vivid en paz: amor, cuidado, abstinencia, longanimidad y preocupacin de unos

por otros. No se relacionen con las criticas, divisiones, esnobismos, orgullo o sentirse superiores. Si los creyentes de la iglesia hicieran estas cosas entonces el Dios de amor y paz estara con ellos.

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Note: Pablo esperaba que la iglesia avanzara. Los ret, Saludad unos a otros con sculo (beso) santo. Una practica de los primeros creyentes para demostrar su amor y comunin, saludndose unos a otros con un beso. Note tambin que Pablo trato de motivar a los creyentes corintios envindoles saludos de todos los santos. Solo mencionar la palabra "santos" seria significativo para los corintios, pues significa aquellos apartados del mundo para Dios. (13:14) MinistroBendicin: esta es una de las bendiciones ms usadas en la Biblia. Note como es claramente vista la Trinidad en este verso. Esta bendicin incluye tres partes:
1. La gracia del Seor Jesucristo: Pablo deseaba que experimentaran todos los

favores y bendiciones del Seor Jesucristo. quera que sepan el poder salvador de la muerte del Seor y Su diaria liberacin que ser consumada en el da glorioso de la redencin eterna.
2. El amor de Dios: Pablo deseaba que experimentaran todo el amor de Dios, desde el

don de Cristo para salvar al mundo hasta la provisin diaria de necesidades.

3. La comunin del Espritu Santo: Pablo deseaba que experimentaran la presencia y

el poder del Espritu de Dios a medida que caminaban en comunin con el Padre y el Hijo, y con otros creyentes.

SESION V TRES BAUTISMOS DE LOS CREYENTES VIII. Bautismo en Cristo Jess: 1 Corintios 12:12-31 Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. (12:13) Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. (12:14) Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. (12:15) Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? (12:16) Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? (12:17) Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo

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fuese odo, dnde estara el olfato? (12:18) Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso. (12:19) Porque si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo? (12:20) Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. (12:21) Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. (12:22) Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los ms necesarios; (12:23) y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a stos vestimos ms dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro. (12:24) Porque los que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios orden el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba, (12:25) para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. (12:26) De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. (12:27) Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. (12:28) Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. (12:29) Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? (12:30) Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos? (12:31) Procurad, pues, los dones mejores. Ms yo os muestro un camino aun ms excelente. Este es un bautismo espiritual que ocurre cuando eres salvo. Se refiere a que eres puesto en el Cuerpo de Cristo como miembro de Su cuerpo. Es la obra de Dios, que nos coloca en el Cuerpo de Cristo por el Espritu Santo. Cada miembro del Cuerpo tiene una funcin que realizar para el beneficio del resto. Cuando una parte del Cuerpo sufre, todos sufrimos. Esto demuestra la preocupacin y respeto que los miembros del Cuerpo deben tenerse entre si, unos por otros. IX. Bautismo en agua: Este bautismo es realizado por el ministro (aunque no necesariamente un pastor, sino tambin otro creyente) despus de que se es salvo; y es un smbolo, una marca externa de que nos identificamos con la muerte, entierro y resurreccin de Cristo. Hechos acerca del bautismo en agua A. Es una orden:

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Jess ordeno en Mat. 28:19: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;" Marcos 16:16 { El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado..} Jess mismo, en obediencia a la disposicin del bautismo en agua, para identificarse por completo con la humanidad, y para cumplir toda justicia, estaba poniendo el ejemplo para todos los creyentes. Mateo 3:13-17 Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. (3:14) Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? (3:15) Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. (3:16) Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. (3:17) Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. B. Es una sea externa de una obra interna que ya se ha realizado en el corazn. El bautismo demuestra nuestra unin con Cristo. Por medio de la fe, nos identificamos con Cristo en el bautismo, as como nos identificamos con Adn en nuestro nacimiento natural. As como camos en pecado y nos volvimos esclavos de la muerte en Adn, as hemos muerto y resucitado de nuevo con Cristo esto es lo que simboliza el bautismo en agua" (NIV SB): PARA EL CREYENTE: Fuimos co-crucificados con El. Morimos con El. Fuimos puestos en el sepulcro con El. Nos hemos levantado a nueva vida en El. C. El Bautismo en agua, por s solo, no te salva: no es esencial para la salvacin. No necesitas bautizarse en agua para poder ir al cielo. Esto debemos aclararlo para que no pongamos falsas esperanzas en el propio acto. Es solo por la fe en Cristo y Su obra expiatoria en la cruz, que podemos ser salvados. Efesios 2:8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; (2:9) no por obras, para que nadie se glore.

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Cristo perdon pecados sin el Bautismo en agua: Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso. Lucas 23:43 D. de los nios? Y qu del Bautismo

Como iglesia, nosotros no practicamos el Bautismo en los nios porque no hayamos bases escriturales para hacerlo, ni hay una sola ocasin en la Escritura en que esta ceremonia se realice. El Bautismo a los nios da una falsa seguridad a los padres de que sus hijos son salvos sin seguir en el camino en sus aos posteriores. No hay nada de malo en traer a un nio a un altar y dedicarlo a Dios. E. El mtodo del Bautismo: Actualmente hay tres mtodos de bautismo 1. 2. 3. Salpicar Derramar Inmersin

Casi todos concuerdan que la palabra bautismo significa sumergir. La misma palabra en el idioma griego se usaba cuando alguien sumerga una ropa para teirla de un color distinto. Luego, la historia muestra que se trata de inmersin. Derramar y salpicar pudieron surgir de la escasez de agua y como una conveniencia para los ancianos y dbiles. La Biblia es muy clara. En Hechos 8:38 vemos que Felipe y el Eunuco descendieron ambos al agua y fueron bautizados. Hechos 8:38-39 Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. (8:39) Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino.

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Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l X. El Bautismo en el Espritu Santo: Una experiencia subsiguiente a la de salvacin se conoce como el Bautismo en el Espritu Santo. Este es realizado solo por Cristo. Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. A. Todos los creyentes tienen el Espritu Santo 1 Corintios 6:19-20 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (6:20) Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. B. El Bautismo en el Espritu Santo se distingue de la conversin: Juan 20:22 " Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" Aqu Jess imparte la llenura del Espritu Santo a Sus discpulos. Hasta este momento, a travs de todo el Antiguo Testamento, el Espritu Santo no habitaba en los hombres, sino que venia para darles poder, y luego irse de la persona cuando haba acabado Su obra. Aqu Jess les imparte la presencia del Espritu Santo y que aunque estaban recibiendo el Espritu Santo, deban esperar por el Bautismo del Espritu y su poder, unos 50 das despus, en la celebracin de Pentecosts Lucas 24:49 " He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto." El Bautismo en el Espritu Santo es para poder para servir. Dios no nos llama a servir sin darnos la capacidad.

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C. La evidencia inicial del Bautismo en el Espritu Santo: Una vida de intimidad con Dios y caminar en el poder del Espritu son las mejores pruebas de que se es lleno del Espritu Santo. En el da de Pentecosts Dios dio una prueba infalible del Bautismo en el Espritu Santo cuando los discpulos todos hablaron con otras lenguas mientras eran bautizados. 1. Lenguas en el da de Pentecosts: En Hechos 2 leemos la experiencia de los discpulos mientras eran bautizados por primera vez en el Espritu y hablaron en lenguas. En esta ocasin el Espritu Santo les permiti hablar en lenguajes distintos que podan ser entendidos por los extranjeros que estaban en Jerusaln, como sea para todos de que se estaba impartiendo el Espritu Santo. Hechos 2:5-8 Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. (2:6) Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. (2:7) Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? (2:8) Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? 2. En la casa de Cornelio, los gentiles tambin lo recibieron. Hechos 10:44-47 - Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. (10:45) Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. (10:46) Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. (10:47) Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Quiero acotar que enseo este pasaje acerca de como los gentiles fueron bautizados en el Espritu junto con el recibimiento de la llenura del Espritu, aun cuando no se refiere especficamente a este evento como

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bautismo del Espritu Santo. Creo que es consistente con la enseanza de Pablo sobre el bautismo del Espritu, y porque veo como que si esta experiencia de que los gentiles recibieran solo la llenura del Espritu Santo, que es algo comn para todo creyente, tambin signifique que todo creyente debera hablar en lenguas. O para decirlo de otra forma, si uno no habla en lenguas, no es salvo. Esta ltima afirmacin no es consistente con el libro de Hechos o la enseanza de Pablo. Por tanto, es algo que yo creo que esto registra que ambos eventos suceden simultneamente. Debemos tener en mente que hasta ahora los gentiles que eran creyentes no haban odo aun que el Espritu Santo haba sido dado. Su obra fue una respuesta de fe a la Palabra de Dios que les haba sido entregada. 3. El propsito de las Lenguas: La razn ms importante es el otorgamiento de poder para atestiguar. Lucas 24:49 { He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.} Hechos 1:8 { pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.} D. Que tenia Pablo que decir acerca de las Lenguas 1. Primero, Pablo no quera que seamos ignorantes. I Corintios 12:1 No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. 2. Segundo, el comparti que Dios haba puesto dentro de la Iglesia diversos gneros de lenguas I Corintios 12:28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas

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Los diversos gneros de lenguas pueden expresar ciertas cosas distintas: a. usos distintos: pblico, privado, cnticos b. idiomas distintos 13:1 "de hombres y ngeles" c. para entender en tierras extranjeras (el testimonio de Justus du Plessis) 3. Tercero, comparti que el AMOR era lo ms importante. I Corintios 13:1 Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. 4. Cuarto, Pablo dijo que las lenguas, profeca y ciencia terminaran cuando viniese lo que es perfecto. I Corintios 13:8-10 El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. Al parecer Pablo esta hablando de un tiempo futuro en que las lenguas serian una gran parte de la Iglesia. La declaracin lo que es perfecto parece ser la clave para el momento justo en que esas cosas terminen. Podemos mirar al mundo actual y ver que las lenguas aun operan, que las personas aun profetizan hablando directo la Palabra de Dios para la edificacin del Cuerpo, y que finalmente vivimos en una era de conocimiento acelerado hasta el punto que el hombre promedio no puede avanzar con todos los descubrimientos. Por tanto lo que es perfecto aun no ha llegado. Mi sentimiento personal acerca de esto es que esta hablando acerca de: a. La segunda venida de Cristo cuando establezca Su Reino en la Tierra b. Quizs tambin del Reino Eterno del Cielo, en el cual tendremos todo el entendimiento, dominio y reino con Cristo 5. Quinto, Pablo nos exhorta a desear dones espirituales:

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I Corintios 14:1-5 Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. (14:2) Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios. (14:3) Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin. (14:4) El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. (14:5) As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin. a. b. c. d. e. f. deseen dones espirituales. preferiblemente que profeticen. las lenguas involucran al espritu del hombre hablando misterios que no se pueden entender este hablar es una comunicacin entre el hombre y Dios. la profeca es en nuestro idioma natural y es entendible por todos, y as se edifica a todos. lenguas con interpretacin es lo mismo que profeca.

6. Luego Pablo nos dice que orar en una lengua extraa involucra que su espritu humano ore, aun cuando su entendimiento es improductivo, y que podemos escoger orar o cantar ya sea en el Espritu (lenguas) o con el entendimiento (nuestro idioma natural). I Corintios 14:14-15 Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. (14:15) Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. 7. Pablo ahora dirige su atencin al ejercicio de los dones en el servicio pblico I Corintios 14:23-33 Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos? (14:24) Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; (14:25) lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros.

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(14:26) Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. (14:27) Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. (14:28) Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. (14:29) Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. (14:30) Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. (14:31) Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. (14:32) Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; (14:33) pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. a. las lenguas son inentendibles para el incrdulo o el indocto, y por tanto se piensa que son un desorden (note el uso de indocto, que puede significar aquellos creyentes que no han recibido enseanza acerca del Bautismo del Espritu Santo). la profeca, ya que esta en nuestro idioma nativo, es un testimonio ms fuerte ya que todos pueden entender inmediatamente. vs. 26Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. no ms de dos o tres deben hablar pblicamente en un culto, y asegurar de que alguien los interprete. lo mismo acerca de la profeca, no ms que tres, y deben ser juzgados si es realmente de Dios. recuerde que el espritu del profeta esta sujeto al profeta.

b.
c.

d. e. f.

8. Por ultimo, Pablo cierra diciendo que los que somos espirituales debemos darnos cuenta que lo que ha declarado es del Seor, pero si alguien decide ser ignorante de este asunto, no lo discutan, dejen que siga en su ignorancia. Adems, debemos desear fuertemente el profetizar, y no prohibir el hablar en lenguas, recordando siempre mantener todo en orden.

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I Corintios 14:37-40 Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. (14:38) Mas el que ignora, ignore. (14:39) As que, hermanos, procurad profetizar, y no impidis el hablar lenguas; (14:40) pero hgase todo decentemente y con orden.

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