DESMUNDO: O COTIDIANO DA MULHER NO BRASIL COLONIAL. UMA ANLISE CINEMATOGRFICA.

Diovana Ferreira de Oliveira1 Universidade Federal de Gois Campus Jata Graduanda

Resumo Brasil Sculo XVI, o destino de algumas rfs da metrpole portuguesa o novo mundo; enviadas pela Rainha Dona Catarina para desposarem os primeiros colonizadores. A partir da adaptao cinematogrfica da obra de Ana Miranda, lanada em 2003 com a direo de Alain Fresnot, esse trabalho pretende mostrar como as relaes sociais, a Igreja, o Estado e a famlia, intervinham no destino e no cotidiano dessas mulheres. Alm disso, analisarse- sua contribuio enquanto sujeito histrico nessa primeira fase da Histria Colonial Brasileira. Palavras-Chave: Gnero, Colnia, Cotidiano, Cinema. Abstract Brazil XVI century Sent by the Queen of Portugal, D. Catarina, the destiny of some orphan from the Portuguese metropolis is to get married with the first settlers. From the cinematographic adaptation of the book written by Ana Miranda, premiered in 2003 and directed by Alain Fresnot, this comunication intends to show how the social relations, the Church, the State and the family act in the destiny and in the daily lives of these women. Also, intends to analise their contribution as a historical subject in this first phase of the Brazilian Colonial History. Key-Words: Gender, cologne, daily, film.
J que escrevi a Vossa Alteza a falta que nesta terra h de mulheres, com quem os homens casem e vivam em servio de Nosso Senhor, apartados dos peccados, em que agora vivem, mande Vossa Alteza muitas orphs, e si no houver muitas, venham de mistura dellas de quaesquer, porque so to desejadas as mulheres brancas c, que quaesquer faro c muito bem terra, e ellas se ganharo, e os homens de c apartar-se-ho do pecado (NBREGA, Padre Manoel da, 1552 apud MIRANDA, 2003, p. 9).

Os primeiros anos da empresa colonial na Amrica Portuguesa caracterizavam um ambiente de grandes desafios e novas experincias para todos que aqui aportavam. Da mesma forma foi para as mulheres que aqui chegaram pr-destinadas a constituir famlia de acordo com as exigncias da Igreja. De acordo com o fragmento acima, podemos averiguar determinadas caractersticas inerentes a essas mulheres, padre Manuel da Nbrega solicita que elas sejam brancas, puras e obedientes. Na Europa catlica e no Brasil daquela poca, a mulher era considerada objeto posse, de prazer (que somente o homem deveria sentir, pois, o prazer da mulher estava ligado ao pecado) e de procriao, nesse sentido a unio com a mulher branca e pura significava a pureza da raa e tambm a prova inconteste de

temor a Deus indispensvel a um bom cristo.

1 Graduanda

em Histria pela Universidade Federal de Gois, Campus Jata. Cursando o 5 perodo do curso de Licenciatura em Histria.
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2 Em Portugal, durante o perodo moderno, as principais confrarias eram destinadas assistncia de adolescentes pobres e rfs. O principal objetivo era evitar que estas jovens se perdessem e vivessem em pecado aos olhos da Igreja Catlica. Atribuam a elas dotes para o casamento ou para a profisso religiosa. No legado da obedincia elas eram encaminhadas para a vida social.
Estas casas destinavam-se a raparigas rfs, porque a preocupao com estas meninas era muito grande. Sem pai que as guardasse e impusesse respeito, estas crianas estavam mais desprotegidas e considerava-se que se podiam perder mais facilmente. Tornava-se, portanto, urgente, recolhlas e dot-las para que se tornassem mais atractivas no mercado matrimonial. As Misericrdias guardavam estas mulheres, fechando-as do mundo e depois colocavam-nas na sociedade j casadas (ARAJO, 2008, pargrafo 27).

Por volta de 1552 essas jovens comearam a ser enviadas para o Brasil para preencher a funo matrimonial desposando os senhores de bem e, a partir da, vieram vrias cargas de mulheres. A participao feminina na empresa ultramarina se revelava nas relaes de gnero de uma cultura androcntrica2 e na defesa do catolicismo contra a propagao da Reforma Religiosa. A mulher serviu para a colonizao como complemento e preenchimento demogrfico do novo territrio. Para Mary Del Priore (1993), as relaes de gnero serviram para a construo de esteretipos que estiveram presentes no cotidiano colonial e que mais tarde estariam presentes na historiografia determinando uma maneira de ser mulher brasileira. A diferenciao tnica da mulher determinava sua respectiva funo social no Brasil colonial. Enquanto a nativa e, mais tarde, a negra contribua com o corpo e o trabalho a mulher branca trazia da metrpole o modo de viver e a maternidade que garantia o alvor da pele. Ao buscar subsdios na Nova Histria Cultural, o historiador de hoje se depara com muitos desdobramentos deste paradigma que surgiu com o esgotamento dos modelos globalizantes, como exemplo a histria do cotidiano, a histria das mulheres e a microhistria, que comearam a ser consideradas a partir da anlise da cultura. Carlo Ginzburg (1986, p. 16) afirma que a cultura o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprio das classes subalternas em um certo perodo histrico. Diante do conceito de representao proposto por Roger Chartier (1990) possvel interpretar um objeto ou fato num dado momento da histria e, alm disso, nos

apropriarmos dele. De acordo com Sandra Jatahy Pesavento (2004, p.40), representar , pois, fundamentalmente, estar no lugar de, presentificao de um ausente; um
2 Sobre

esse conceito ver: DEL PRIORE, Mary. A mulher na histria da colnia.

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3 apresentar de novo, que d a ver uma ausncia. Como no possvel voltar no tempo, reviver um momento, essa a forma mais provvel de interpretar o passado, segundo Chartier, definido pelas interpretaes que se remetem s determinaes social, institucional e cultural. Em Desmundo (2003), a organizao social, a hierarquia institucional que vai da Igreja famlia esto, portanto, estruturadas na cultura Luso-brasileira durante o perodo representado e a interpretao dessa cultura passa necessariamente por documentos e fontes que se remetem a esse ausente. Assim como a mulher, de acordo com Jaques Le Goff (1984 apud MORETTIN, 2007, p.12), a partir dos anos 1970 o cinema passou categoria dos objetos que compem o fazer histrico no interior da chamada Histria Nova; favorecido pelo lugar reservado a ele na obra de Marc Ferro: a busca de uma realidade histrica permeada com reflexes sobre procedimentos que visam chegar ao documento autntico est presente em toda a obra de Marc Ferro (MORETTIN, 2007)3. Assim, a compreenso da representao da mulher brasileira pode ser apreendida pelo cinema. O cinema se encaixa perfeitamente como representao da representao e porta aberta multidisciplinaridade, nesse sentido a obra cinematogrfica se torna uma das ferramentas do pesquisador/professor de histria na contemporaneidade. Entretanto, o auxlio do cinema no ensino de histria deve estar associado a alguns pr-requisitos, primeiramente uma prvia contextualizao do contedo a ser abordado com o filme, em seguida criar condies para que o aluno possa fazer relaes interdisciplinares, dilogos entre fontes e contedo, e ainda dilogo das fontes com a prpria historiografia. Por fim, despertar o pensamento crtico e aproximar a realidade do aluno com o que foi apresentado, fazer com que ele se sinta sujeito da prpria histria. A obra cinematogrfica de Alain Fresnot, Desmundo, mais rica enquanto documento do que se possa imaginar, pois, alm de abarcar lugar na cincia histrica, uma adaptao da literatura para o cinema. O Romance de Ana Miranda possibilitou a representao do cotidiano do Brasil colonial a partir da perspectiva romntica e dramtica da rf Oribela (Simone Spoladore) ainda que este seja apenas um dos caminhos para a contextualizao histrica.
O cinema destri a imagem do duplo que cada instituio, cada indivduo se tinha constitudo diante da sociedade. A cmara revela o funcionamento

real daquela, diz mais sobre cada um do que queria mostrar. Ela descobre 3 O cinema como fonte histrica na obra de Marc Ferro.
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4
o segredo, ela ilude os feiticeiros, tira as mscaras, mostra o inverso de uma sociedade, seus lapsus (FERRO, 1976, p.203) 4.

Os descaminhos e as prticas ilcitas eram comuns na Amrica Portuguesa. Desmundo, apesar de apresentar no centro do enredo o destino das rfs e suas obrigaes como mulheres, nos permite perceber todo o universo da colnia. Os ndios escravizados em sua prpria terra, os primeiros escravos negros, jesutas oscilando entre o oficio cristianizador e a corrupo, os homens escondendo-se na prpria crueldade, a f dos judeus subjugada pela supremacia catlica, aspectos econmicos, polticos, geogrficos e lingsticos (o texto foi traduzido integralmente para o portugus arcaico), enfim, so vrios mundos, vrios sujeitos que podem ser explorados, independentemente da inteno do produtor, nesse aspecto que se encontra a singularidade do cinema como documento histrico, a imagem que fala por si s, isto , o visvel mostra elementos que vo alm do recorte. O cotidiano feminino, no Brasil do sculo XVI, vai alm da solido e da averso de Oribela pelo casamento. Dona Brides, interpretada por Beatriz Segall, a mulher do governador geral, acostumada com a vida na colnia e com a submisso feminina ela tenta instruir as meninas e averiguar suas virtudes para o matrimnio. O fato de no estarem na metrpole no as isentam de terem bons modos e sade perfeita. Dona Branca (Berta Zemel) uma personagem singular, me de Francisco de Albuquerque (Osmar Prado), ela vive fechada em sua amargura, esconde uma relao incestuosa com o filho da qual nasceu Vigilanda (Ana Paula Mateu) uma menina com sndrome de down. O desmundo da personagem Oribela, acostumada com a vida de oraes e a clausura do convento, se revela na chegada ao Brasil. Em Portugal sua vida j era assunto do Estado e da Igreja, o novo mundo era promessa de paraso. Contudo a nova terra se declara cruel selvagem e estranha. De acordo com Vnia Vasconcelos (2006)5 :
s rfs, (...) se sentem diante de grande martrio e pavor quando so apresentadas aos 'noivos', homens desgrenhados, brutos, feros, que lhes examinam como a animais e essa apresentao mercantil, que lhes merca os pendores domsticos, feita pelos representantes da mesma Igreja que lhes ensinara a f e que entendiam como lar no mundo; a mesma igreja que lhes prometera castelos e cuidados de rainha nas terras do novo mundo para traz-las mais conformadas e sem choro. A f, a esta que precisam recorrer para suportar a pressa com que uns querem se livrar delas e outros as querem tomar. 4 O filme: uma contra-anlise da sociedade? 5 Vnia Vasconcelos escritora, mestra em Letras pela UFC e professora da UECE.

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5 A personagem Oribela reage a todos estes infortnios, ao ser apresentada a Afonso Soares DArago (Caca Rosset) ela cospe em seu rosto, seu comportamento grosseiro, assegura Dona Maria (Dbora Oliveiri), lhe render o desprezo de todos os homens do lugar. Para Oribela essa poderia ser a oportunidade de retornar a Portugal. Porm, o caminho para o novo mundo teve passagem s de ida. Que seria de Oribela? Ela se v obrigada a casar com Francisco de Albuquerque e seguir com ele para seu engenho de acar, situado num lugar inspito e distante da vila. Ali, Oribela se v num mundo totalmente diferente do seu. Ximeno Dias (Caco Ciocler) aparece vendendo quinquilharias, animais e escravos. Francisco manda a esposa escolher algum instrumento para bordar, tanto Oribela quanto Ximeno deixam transparecer um interesse mtuo. Francisco castiga Oribela e a violenta. Mais uma vez ela reage sua condio e foge pela mata durante a noite. Pela manh o marido recupera sua propriedade que acorrentada como um animal permanecendo assim durante dias, seu nico contato com o mundo a ndia Temeric que cuida de seus ferimentos com plantas medicinais. Toda a trama se desenrola a partir do conflito da jovem com o seu prprio mundo, no entanto o teor documental do filme se afirma constantemente. Ao adaptar o romance para a pelcula Fresnot optou pela aproximao com o contexto histrico fidelidade ao texto literrio. Esse aspecto confirma a idia de que a liberdade do cineasta de fazer escolhas no significa sempre fantasiar. Francisco decide libertar a mulher, aps o castigo a atmosfera que envolve o casal mais serena e d impresso de que Oribela finalmente conformou-se com a sua condio, ainda que no tenha desistido de retornar Europa. A briga de Francisco com o padre por causa da posse de escravos evidencia o fato de que, ao lado de Francisco, Oribela estaria cada vez mais distante do Reino, pois ele se portava como selvagem e no se curvava s exigncias da Igreja e do Estado. Os jesutas se apossavam dos ndios capturados com o pretexto de catequizlos e alfabetiz-los, assim a Igreja enriquecia tirando proveito das relaes de padroado, alm disso, a instituio religiosa tinha total controle ideolgico sobre a vida social na colnia. Francisco caracterizava o perfil dos homens que viveram no Brasil antes da ocupao portuguesa, j estava acostumado ao modo de vida dos brasis, e seu ncleo familiar era bastante diferente do que mandava a etiqueta portuguesa. Ainda assim a aparncia era algo necessrio para que no fossem excomungados e Dona Branca prezava por isso. Enquanto Francisco discute com o padre sobre a catequese dos ndios, Vigilanda prepara roupas masculinas e algumas moedas de ouro, mais preparada, Oribela foge para a vila e vai ao encontro de Ximeno pedir que ele a ajude embarcar na prxima nau

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6 que aportasse. No incio, ele se nega, mas decide ajud-la. Francisco vai caa de sua montaria apesar de seu comportamento rude, no est disposto a perder sua esposa, pois precisa limpar seu nome perante Deus e a sociedade, ter, ento, um filho com Oribela, uma mulher branca e portuguesa, uma possibilidade de ser perdoado por seu pecado (incesto) e poder sair da recluso em que vive. Francisco no luta, desta forma, por seu amor e sim por sua honra masculina, social e religiosa. Por dias Oribela fica escondida na casa de Ximeno espera da nau enquanto o marido ronda a vila. Ali ela descobre que Ximeno era cristo novo6 mas ainda praticava a f judia, a provvel causa de ele viver no Brasil. Desde o sculo IV com a expanso do cristianismo como religio oficial os judeus eram perseguidos7. No sculo XV sob influncia espanhola eles foram fortemente perseguidos em Portugal por se negarem converso crist. Com a instalao do Tribunal do Santo Ofcio em 1531, os cristo-novos que ainda guardavam os costumes ancestrais das judiarias passaram a se refugiar no norte da frica, Paises Baixos, Constantinopla e Brasil. Oribela estava decidida a pedir abrigo em algum convento assim que chegasse a Portugal. Alm das casas para rfs destinadas aos casamentos, existiam misericrdias destinadas s mulheres vivas, adlteras enfim, talvez tivesse a chance de tornar-se ama de alguma senhora. Ximeno alerta que ela continuaria presa, j que as amas tambm viviam sob o jugo de outros. Aqui ou l no seria ela livre, continuaria dona apenas das vontades, nunca das aes. Contudo, para Oribela, qualquer que fosse seu destino, seria melhor do que viver entre os selvagens. A notcia de que no chegaria nenhum barco nos prximos meses obriga Ximeno a levar a jovem para a Amrica Espanhola, o que facilitaria seu embarque para o Reino, segundo ele, os espanhis eram mais tolerantes. Oribela pergunta se Ximeno embarcar com ela, ele diz que no, pois sabe que em Portugal h muita santa forca. No final durante a fuga para o territrio espanhol Francisco os encontra, entre gritos e tiros Ximeno morre e Oribela obrigada a retornar para o engenho com o marido.
Ser uma mulher considerada honesta no Brasil Colonial consistia em uma nica tarefa: ela deveria espelhar o arquetipo do bom comportamento, abafando por completo sua sexualidade, para que a segurana do grupo social e a prpria ordem das instituies civis e eclesisticas no corressem o menor perigo (PIRES, 2001). 8 6 Judeu convertido f crist.

7 Carregavam

a marca do maior crime da histria A crucificaro de Cristo.

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7 Todas as atitudes de Oribela revelam os anseios de uma mulher que resiste submisso, seu papel fundamental numa sociedade movida por interesses mascarados na f crist. Os estudos sobre mulheres em condio de marginalidade e inferioridade social vm ganhando espao nos ltimos anos. Nesse sentido a mulher do Brasil Colonial algo nico, agente que contribuiu tanto passiva quanto ativamente para a formao singular da sociedade brasileira. Desmundo aborda claramente essa ambigidade entre resistncia e resignao.
[...] A condio feminina na Colnia exigia medidas que integrassem ao processo de civilizao de mores que ocorriam no Velho Mundo. Da a necessidade de um processo normativo s mulheres coloniais. Elas deviam tornar-se esposas e mes, complemento do homem, ventre fecundo que assegurasse perenidade dentro do quadro do sagrado matrimnio. Como mes, tinham que se erguer como paladinas da difuso do catolicismo e do povoamento ordenado da Colnia. Ao contrrio de gerar desclassificados fora das normas institucionais, que se concentrassem em parir sditos fiis aos bandos dos governadores e s pastorais diocesanas. (PRIORE, 1993, p. 334).

A representao da mulher brasileira se originou num papel de subordinao e notvel que passados tanto tempo, ainda paire sobre ela tanta desigualdade. As relaes sociais que envolvem mulheres so ainda carregadas de preconceitos pela questo de gnero. A igualdade de gnero deve ser trabalhada na escola, para reverter a cultura que aqui foi impregnada e o cinema uma tima forma de se realizar esse trabalho. Bibliografia: ARAJO, Maria Marta Lobo de. A assistncia s mulheres nas Misericrdias portuguesassculos XVI-XVIII. Nuevo Mundo. Disponvel no site: http://nuevomundo.revues.org/index23482.html Acesso em 09/07/2008. CHARTIER, Roger. Introduo. In: _______. A histria cultural. Lisboa, Difel, 1990. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo, SP: Cia. das Letras, 1986. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte, MG: Autntica, 2004. CAPELATO, Maria Helena; NAPOLITANO, Marcos; MORETTIN, Eduardo; SALIBA, Elias Thom (Orgs.). Histria e Cinema: Dimenses histricas do audiovisual. So Paulo, SP: Alameda, 2007.
8 Vises

de mulher: o feminino entre a Colnia e a Metrpole. Texto elaborado a partir de uma pesquisa de Iniciao Cientfica em Histria realizada por Lenita Vernica Pires, orientada pela Prof. Dra. Mary Del Priore e financiada pela FAPESP, durante a graduao da autora, entre novembro de 1999 e novembro de 2001.
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8 DEL PRIORE, Mary. Ao Sul do Corpo: Condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro, RJ: Jos Olmpio; Braslia, DF: Edunb, 1993. DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres: As vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos Csar (Org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva. 3 ed. So Paulo, SP: Contexto, 2000. FERRO, M. O filme: uma contra-anlise da sociedade? In: LE GOFF, J., NORA, P. (Orgs.). Histria: novos objetos. Trad.: Terezinha Marinho. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976. p. 202203. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51. ed. So Paulo: Global, 2006. GONALVES, Andra Lisly. Histria e Gnero. Belo Horizonte, MG: Autntica, 2006. MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma histria da mulher. Bauru, SP: EDUSC, 2000. MIRANDA, Ana. Desmundo. Companhia das Letras: So Paulo, 2003. PIRES, Lenita Vernica. Vises de Mulher: O feminino entre a colnia e a metrpole. Moda Brasil Universidade Anhembi Morumbi. Disponvel no site: http://www2.uol.com.br/modabrasil/leitura/visoes_mulher/index.htm Acesso em 15/07/2008. VACONCELOS, Vnia. Novos Mundos, eternas pelejas. Jornal da poesia. Publicado em 05/2006. Disponvel no site: http://www.secrel.com.br/jpoesia/vvasconcelos.html Acesso em 15/07/2008.