Introduccin

En esta investigacin se da a conocer lo que es el Colonialismo y los Pueblos indgenas desde las leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas con una visin eurocentrista para reducir y someterlos pacficamente y Estados nacionales y demarcacin territorial excluyente que niega la existencia de los pueblos originarios como entidades individuales y colectivas. La llamada conquista de Amrica fue la exploracin, invasin, ocupacin militar y colonizacin de parte del continente americano por algunas potencias europeas, de las cuales las principales fueron Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia, Holanda y Venezuela a partir de la llegada de Coln a Amrica el 12 de octubre de 1492 y que se mantuvo principalmente durante los siglos XV, XVI y XVII, aunque an permanecen algunos enclaves coloniales en el presente. Colonizacin es adaptar un territorio para la explotacin econmica por parte de una metrpolis. Ejemplo Espaa invadi Amrica y la colonizo. Arrebatando la tierra al indio, destruyendo el sistema que les permiti la explotacin econmica de nuestras tierras. En la colonizacin se realiza todo un proceso de ajuste para que la colonia funcione en pro de su metrpolis. En la actualidad, los aborgenes luchan por rescatar su identidad y darse a conocer al mundo. Para esto, forman organizaciones polticas que se autodenominan indias o indgenas, o bien adoptan el nombre del grupo tnico al que representan.

Colonialismo y Pueblos Indgenas Violacin y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la conquista

Los pueblos que habitaban Amrica antes de la invasin haban alcanzado a desarrollar sociedades urbanas, mientras que otros slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin. Hasta la invasin, los aborgenes se aseguraban los alimentos y los bienes necesarios para vivir a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar; mientras que la redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos Para el momento del contacto europeo haba una gran heterogeneidad de etnias indgenas en el territorio que hoy es Venezuela. Muchas de estas poblaciones desaparecieron por diversos motivos: exterminio, esclavitud, guerras, reducciones, enfermedades y por asimilacin a la poblacin global. Para el ao 1992, la poblacin indgena venezolana alcanza el nmero de 308.762 personas, agrupadas en 28 grupos tnicos, cmo son , los guajiros o wayuu, estimados en 168.318 individuos, constituyen el grupo ms numeroso y representan el 53% de toda la poblacin indgena del pas, Los arawacos constituyeron el grupo indgena ms numeroso y extendido dentro del continente americano. La mayor parte de su poblacin se localiz en el rea amaznica, desde donde penetraron al territorio venezolano siguiendo el curso de los grandes ros del Sur. Desde el arribo europeo al continente americano, los habitantes originarios de estas tierras han sido vctimas de genocidio y etnocidio. Las epidemias venidas de

Europa fueron el mejor aliado de los conquistadores en sus esfuerzos por reducir toda resistencia a la colonizacin. Durante los primeros 150 aos de la conquista, la poblacin indgena continental se redujo en un 95% siendo aniquilados por la violencia o por los virus ms de 60 millones de indgenas. Lo que puede

considerarse una de las ms gigantescas masacres de la historia universal. Un debate comn despus de la llegada del Almirante Cristbal Coln al nuevo mundo era si los indios americanos deban considerarse seres humanos, y no fue sino hasta el ao 1537 cuando una Bula Papal confirma que los indios eran verdaderos hombres dotados de alma y razn. Sin embargo, hasta hace pocos aos, en Venezuela se utilizaba el calificativo de racionales para distinguir a los criollos o mestizos de los indgenas. Desde una visin desarrollista unilateral como ideologa de la modernidad, las pueblos indgenas no parecan tener ningn futuro por considerrseles reductos del pasado. Si an despertaban inters era por su aporte a la cultura mestiza, al folklore nacional y por algunas muestras de cultura material como la hermosa cestera y la cermica que bien poda conservarse en los museos. Desde esta visin pseudo humanista se ama la cultura indgena pero se desprecia al indgena. Por entonces, muchos pensaban que un pas en vas de desarrollo requera fundamentalmente de trabajadores asalariados y productivos, no de indgenas desincorporados y aislados de la sociedad, que viven como quieren y ocupan regiones muy ricas en recursos naturales que podran ser explotadas. Detrs del integracionismo civilizador disfrazado de buenas intenciones, se oculta un profundo desprecio a la diversidad cultural, que es otra forma de llamar al racismo. Es importante destacar el herosmo de las comunidades indgenas que consiguieron perpetuarse pese a la violencia fsica y cultural de la conquista y colonizacin europea, y que tuvieron que enfrentar luego a las violentas

agresiones jurdicas y polticas que se llevaron a cabo para construir los estados nacionales latinoamericanos contemporneos

Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas desde una visin eurocentrista para reducir y someterlos pacficamente

En la escuela primaria nos ensearon que Cristbal Colon fue quien descubri Amrica. Sin embargo otros conocimientos han demostrado que en realidad Colon no descubri Amrica, sino que simplemente llego a un continente que ya haba sido descubierto por otra gente, que vivan all miles de aos, y que haban desarrollado una civilizacin floreciente como fueron los pueblos Mayas en Mxico, los Chibchas en Colombia y los Incas en Per.

Durante 500 aos se pens que la historia de Amrica comenz en 1492, precisamente con la llegada de Colon a la isla de Santo Domingo. Hoy da sabemos que esa creencia no es ms que un mito. La sola llegada de Cristbal Coln a nuestras tierras, gener un derecho internacional de los pueblos indgenas. Sin embargo, existe una cantidad de material escrito y otras leyes y tradiciones propias de nuestro pueblo que bien podran ser los orgenes reales del Derecho Indiano. He aqu algunas de estas fuentes: La doctrina eurocentrista del descubrimiento de Amrica. Las bulas Papales del siglo XV. Los escritos de Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas. El Consejo de Indias de Espaa siglos XV al XVII. En los Parlamentos y Tratados indgenas con otros Estados. En las costumbres, leyes y tradiciones colectivas de los Indgenas.

La llegada de los espaoles a Amrica, creo una situacin nueva para el mundo europeo, y entre otras cosas, el desarrollo de un Derecho Internacional, toda vez que los conquistadores estaban frente a gente desconocida para los europeos de la poca para los europeos de la poca. La desconocida para los europeos de la poca. La Corona de Espaa debi elaborar la jurisprudencia internacional que permitiera legalizar sus conquistas frente a otras potencias europeas que estaban en el mismo negocio. Por otro lado, debi establecer las normas jurdicas con la iglesia y el Vaticano como rganos de poder y sancionador de la legalidad de la poca. El derecho internacional del siglo XV determino el carcter de las tierras del nuevo continente, las posesiones de los pueblos indgenas en Amrica y la legalidad de la colonizacin europea en tierras del nuevo continente.

Las normas eurocentristas del siglo XV, conocidas como la Doctrina del Descubrimiento, negaba absolutamente a los indgenas su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de la poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolongo durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX.

LA DOCTRINA EUROCENTRICA DEL DESCUBRIMIENTO: Hoy da

despus de varios cientos de aos podemos analizar el desarrollo y los efectos negativos que estos principios legales tuvieron para los pueblos indgenas de Amrica y por ende para el desarrollo del Derecho Internacional de los pueblos Indgenas. Durante 400 aos los indgenas fueron tratados como objetos en el derecho internacional. Tal vez sea necesario examinar mucho mas la historia de las relaciones jurdico sociales entre los pueblos indgenas y los Estados que invadieron y colonizaron los territorios indgenas. Vale el caso de la llamada pacificacin de la Araucania en Chile entre 1860 y 1883. La Conquista del Oeste en los EE.UU o la Conquista del Desierto en la Repblica Argentina. Hoy da podemos afirmar que las leyes del sistema europeo

que regulaban las interacciones civilizados-barbaros o civilizadosindgenas no eran ms que instrumentos de discriminacin racial contra los derechos de los pueblos indgenas de Amrica. LAS BULAS PAPALES: El Papa Alejandro VI dictamino dos leyes o

bulas durante los das 3 y 4 de mayo de 1493, en favor de los reyes catlicos Fernando V e Isabel, Reyes de Castilla, Aragn y Granada. El Papa dice en su decreto Nos hemos enterado en efecto que desde hace algn tiempo os habais propuesto buscar y encontrar tierras e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la accin de nuestro Redentor y a la profesin de la fe catlica, pero, grandemente ocupados como estabais en la recuperacin mismo del reino de Granada, no habais podido llevar a cabo tan santo y laudable propsito; pero como quiera que sea recuperado dicho reino por voluntad divina y queriendo cumplir vuestro deseo, habis enviado al amado hijo Cristbal con navos y con hombres

convenientemente preparados, y no sin grandes trabajos, peligros y gastos, para que un mar hasta ahora no navegado buscasen diligentemente unas tierras remotas y desconocidas. Estos navegando el mar ocano con extrema diligencia y con auxilio divino hacia occidente, o hacia los indios, como se sabe encontraron ciertas islas lejansimas y tambin tierras firmes que hasta ahora no haban sido encontradas por otros en las cuales vive una inmensa cantidad de gente se segn se afirma van desnudos y no comen carne. Finalmente viene la sancin para quienes pretendan oponerse a esta resolucin: Nadie pues se

atreva en modo alguno a infringir o contrariar con nimo esta deputacion, mandato, inhibicin, indulto, extensin, ampliacin, voluntad y decreto. Si alguien pues se atreviese que sepa que incurre en la ira de Dios omnipotente y de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo. Dado en Roma. San Pedro, en el ao de la encarnacin del seor, mil cuatrocientos noventa y tres, el da quinto de las nonas de mayo, primero de nuestro pontificado.

 LOS ESCRITOS DE FRANCISCO DE VITORIA: Fray Francisco de Vitoria fue uno de los primeros pensadores europeos en concebir la idea de una sociedad de naciones. Vale decir la idea que se hizo realidad 400 aos ms tarde con la creacin de la organizacin de las Naciones Unidas. Fue precisamente Vitoria quien concibi la idea de una comunidad universal de todos los pueblos organizados polticamente y fundada en el derecho natural de cada hombre y de cada pueblo. Fue el primero en definir el llamado Derecho de Gente, argumentando que: El derecho de gentes no solo tiene fuerza por el pacto y convenio de los hombres, sino que tiene por si mismo fuerza de ley, y es que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica, tiene poder de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del derecho de gentes. De donde se desprenden que pecan mortalmente los que violan los derechos de gentes, sea de paz, sea tocante a la Guerra. Y en los asuntos graves, como en la inviolabilidad de los legados, ninguna nacin puede darse por no obligada por el derecho de gentes, pues este viene conferido por la autoridad de todo el orbe. La llegada de Colon a Amrica segn Vitoria genero una serie de problemas, relacionados con la tierra, la riqueza, el poder y el trato a los indgenas. En 1536 fustigo duramente los abusos de los conquistadores. En sus escritos relacionados a la conquista del Per, declara que los indgenas no son seres inferiores, para ser explotados o esclavizados, sino seres libres con iguales derechos que los espaoles y dueos de sus tierras y bienes. Las tesis de Vitoria fueron escuchadas en las Cortes espaolas de la poca, pues en 1542 se promulgaron las leyes de India que ponan a los indgenas de Amrica bajo la proteccin de la Corona. LOS ESCRITOS DE BARTOLOM DE LAS CASAS: Otra fuente del

derecho internacional para los pueblos indgenas son los escritos de Fray Bartolom de Cassaus (o de las Casas). El padre de Bartolom haba llegado a Amrica con Cristbal Colon y podemos afirmar que tanto

Francisco Vitoria, como las Casas y Colon eran de la misma poca, aunque Colon unos 20 aos mayor de edad que los dos primeros. Bartolom de las Casas conoci a Colon e incluso trabajo largos aos con el hijo del conquistador Diego Colon, quien fuera gobernador de la isla La Espaola. Bartolom de las Casas haba nacido en 1474 en Sevilla. En 1502 viajo desde Espaa a la espaola en Amrica, donde tena una Encomienda. En 1512 llego a ser el primer sacerdote ordenado en Amrica por la congregacin de los Dominicos. En 1513 tomo parte en la violenta y sangrienta conquista de Cuba. En 1515 volvi a Espaa y junto al Arzobispo de Toledo Monseor Francisco Jimnez de Cisneros se presentaron como defensores de los indgenas ante el Rey Fernando V. En 1516 vuelve a Amrica Investigadora como miembro de la Comisin

del Trato a los Indgenas. Ms adelante en 1519 vuelve

nuevamente a Espaa y en 1520 presenta una denuncia formal del trato a los indgenas al Rey Carlos I, tambin llamado Emperador Carlos V, quien apoyo el plan de Bartolom de las Casas para crear una colonia campesina con indgenas y espaoles en un rea de la actual Venezuela. En 1523 Bartolom de las Casas, desilusionado por los resultados de su actividad poltica, se uni a la congregacin de los Dominicos de Santo Domingo y comenz su actividad como escritor, historiador y defensor hasta su muerte por la causa de los indgenas de Amrica. En 1530 logr obtener de la Corona el decreto que prohiba la esclavitud de los indgenas del Per y que trajo personalmente para su implementacin. En 1537 recibi el apoyo del Papa Pablo III, quien a travs de la Bula Papal Sublimis Deus, declaraba a los indgenas de Amrica como seres humanos racionales y espirituales y que sus vidas y propiedades deban ser protegidas. En 1542 regresa a Espaa y logra convencer a Carlos I a que firme una nueva ley que prohba la esclavitud en toda Amrica y se limite el sistema de Encomiendas a una sola generacin. En esta fecha Bartolom

de la Casas escribi su famoso libro Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias. Entre los meses de Agosto de 1550 y abril de 1551 se produce la famosa controversia entre Bartolom de las Casas y el jurista espaol Juan Gins de Seplveda. La controversia se haba producido muchos aos antes y era un tema candente pues el mismo monarca Carlos V organizo el encuentro pblico en Valladolid que era la capital de Espaa en aquella poca. Todo fue preparado en la Capilla del Colegio de San Gregorio, y ante quince jueces, entre los cuales estaban connotados telogos como: Melchor Cano, Domingo de Soto, Pedro de la Gasca, Bartolom Carranza y otros se desarrollo esta famosa discusin.

Los escritos de Bartolom de las Casas presentan un ser indgena, humano racional y libre de proyectar su propia vida. De manera entonces que las primeras ideas de la libre determinacin de los hombres es una idea proveniente de Las Casas. Estas ideas fueron tomadas de las antiguas formulas medievales que daban proteccin a los seores y defendan los derechos de las oligarquas dueas de la tierra en la Europa feudal. De las Casas logro desarrollar la doctrina de la libre determinacin en el libro llamado De Regia Potestatate, escrito en 1560 y editado por primera vez en Espaa en 1969. Los editores de la primera edicin espaola dijeron que se trataba del ms sensacional de los tratados de filosofa poltica del siglo XVI. Bartolom de las Casas escribi el libro como respuesta al problema de las Encomiendas en el Per, mediante el cual trataba de convencer a la Corona y al Consejo de Indias que el proyecto de Encomiendas a perpetuidad era ilegal y traera para la comunidad indgena consecuencias desastrosas. EL CONSEJO DE INDIAS DE ESPAA: El Consejo de Indias de

Espaa fue creado por una real cedula del 14 de septiembre de 1519. Era dependiente del Consejo de Castilla y ms tarde el 1ro de agosto de 1524 paso a ser un rgano independiente bajo la presidencia del Cardenal

Loayza. Inicialmente tuvo su residencia en Valladolid. Ms adelante en 1561 la Corona se radico en Madrid en el Escorial, entonces el Consejo de India tambin se movi a Madrid , pero al edificio del Alczar Viejo, y ms tarde aun cuando se construyo el Palacio Real, el Consejo paso a residir en el Palacio de los Consejos.

El Consejo de Indias de Espaa es tambin una fuente del Derecho Internacional Indiano, toda vez que aqu existieron un conjunto de normas jurdicas que fueron aplicadas o no durante la dominacin espaola en Amrica. El estudio de la documentacin sobre las leyes de India revela una actitud protectora por parte de los reyes de Espaa hacia los indgenas de la poca, como las que veremos a continuacin: Los indgenas eran seres humanos libres. Los indgenas eran vasallos del Rey y, al igual que los espaoles, deban pagar un tributo a la Corona con el fruto de su propio trabajo. Nadie puede tomar a los indgenas como esclavos. Los Encomenderos deben amparar, evangelizar y defender a los indgenas. Los Indgenas no deben servir a los Encomenderos para su servicio personal. LOS PARLAMENTOS O TRATADOS INDGENAS CON LA CORONA: La Convencin de Viena sobre el derecho de los Tratados aprobada por las Naciones Unidas en Mayo de 1969 y que entro en vigor el 27 de Enero de 1980, dice que los tratados son una funcin fundamental en la historia de las relaciones internacionales. El mismo documento internacional define lo que entendemos por Tratado: Letra a) Se entiende por Tratado un acuerdo internacional celebrado por escrito entre Estados y regidos por el derecho Internacional, ya conste en un instrumento nico o en dos o ms instrumentos conexos y cualquiera que sea su denominacin

particular. La letra b) se entiende por ratificacin, aceptacin, aprobacin, y adhesin, segn el caso, el acto internacional as denominado por el cual un Estado hace constar en el mbito internacional su consentimiento en obligarse por un tratado. Podra argumentarse que los pueblos indgenas de Amrica durante la colonia no gozaban del status de nacin o de Estados, para negar la posibilidad de dar a los Tratados o Parlamentos Indgenas toda validez hoy da. Indiscutiblemente que es un desafo para los nuevos investigadores del campo indgena. Sin embargo, del estudio de la documentacin colonial sabemos que los cronistas repetidamente hablaban del Estado de los Araucanos y Tucapelinos, por otro lado debemos mencionar que si es efectivo que la Corona distingua dos tipos de indgenas en Amrica. Los indios sometidos y los no sometidos, los barbaros, los incivilizados, los bravos o los Salvajes. Durante el siglo XVIII en Amrica, no solo los Mapuche eran un pueblo no sometido a la Corona, sino que tambin los que estaban al norte de Mxico, o en el sur de los Estados Unidos, los de la cuenca la Amazonia, Orinoco, el Gran Chaco, las Pampas Argentinas y la Patagonia. Los espaoles de la poca decan que los indgenas no sometidos ocupaban las fronteras del imperio espaol en Amrica. Pero por otro lado los mapuches decan que los espaoles ocupaban las fronteras de las tierras que ellos controlaban. La tendencia de la Corona fue desarrollar, tratados o parlamentos con aquellos indgenas no sometidos, toda vez que estos siempre ponan en peligro la estabilidad de sus conquistas. Adems la tendencia de los gobernadores espaoles de la poca era desarrollar el naciente sistema capitalista europeo, buscando mercados para su comercio, sin renunciar en ningn momento a la posibilidad de someter a los indgenas no sometidos. Durante el siglo XVIII todava no exista en Europa uniformidad, y claridad de conceptos que circulaban en el pensamiento ms avanzado, como por ejemplo libre determinacin, nacin, estado, pueblo, soberana,

patria, identidad, nacionalidad, pas, territorio, autonoma, por nombrar algunos. Existe bastante bibliografa y documentacin de la poca que prueban la existencia del concepto de naciones indgenas, naciones barbars para denominar a las sociedades indgenas de Amrica durante el siglo XVIII. Los Parlamentos o tratados que la nacin mapuche celebro con la Corona de Espaa estn bastante bien documentados y se ajustan plenamente a las letras a y b de la Introduccin de la moderna convencin de Viena sobre el derecho de los tratados. Sin embargo,

desgraciadamente por ahora aun no podemos exigir la retroactividad en la aplicacin de la Convencin de Viena. Pero los tratados y parlamentos siguen siendo ricas fuentes del derecho internacional de los pueblos indgenas. LAS COSTUMBRES, LEYES Y TRADICIONES DE LOS PUEBLOS

INDGENAS: Otra fuente del derecho internacional es sin lugar a dudas, las costumbres, leyes y tradiciones de los pueblos indgenas. Nuestros pueblos como muchos otros pueblos indgenas del continente se ligan estrechamente a la tierra, a la naturaleza, y al cosmos en su concepcin del mundo, la identidad cultural como pueblo y el conjunto de todas las otras identidades contenidas

Las costumbres y tradiciones de nuestros pueblos indgenas que han perseverado por aos, a pesar de las influencias aculturadoras del mundo occidental, mantienen aun los principios de unidad entre la naturaleza del hombre y su cosmos, buscando en todo momento el equilibrio del ser en su dimensin individual y colectiva. Los pueblos indgenas han mantenido sus costumbres por los ltimos 500 aos Han mantenido sus propias leyes internas y sus tradiciones que hacen la diferencia con las costumbres de los estados nacionales en Amrica.

Las costumbres de los pueblos indgenas, aceptadas como prctica normal, por la opinin pblica de la comunidad son en realidad una expresin de la soberana cultural de un pueblo y por lo tanto al final de cuentas se trasforman en leyes orales de nuestro pueblo, que para nuestro caso son tambin recursos en la formulacin de una legislacin nacional e internacional de los pueblos indgenas.

El derecho indgena parte de la creencia que las normas jurdicas no solo son parte de la razn humana, sino tambin de razones cosmolgicas. El hombre no est solo en la madre naturaleza, por tanto no puede ser el omnipotente legislador, en tanto existen otras energas, fuerzas y razones en la naturaleza, como son la misma tierra, los ros, las montaas, los arboles, las piedras, la luna, el mar, el sol, etc. quienes tambin manifiestan o sugieren las reglas de la convivencia humana.

A partir de este razonamiento, las leyes indgenas nacionales estas expresadas tanto en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en el Captulo VIII De los Derechos de los pueblos indgenas en los artculos 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125 y 126.

Estados nacionales y demarcacin territorial excluyente y negando la existencia de los pueblos originarios como entidades individuales y colectivas

Jams hubo un intento de las sociedades europeas por legislar en materia de derechos de los pueblos aborgenes, pues solo los vean como mano de obra barata y algo menos que un esclavo. Es importante recordar que Espaa en aquellos aos era una potencia en decadencia pues no contaba con el mismo nivel de tecnologa que otras potencias en pleno auge de su imperio. Y esto es justamente lo que hace que la legislacin

que realiza Espaa es bastante arcaica y desfasada gracias a su modelo feudal. Mientras que en Europa estaban en transicin hacia otra cosa que ms tarde se llamara capitalismo. Cuando se da el proceso de ordenamiento del territorio conquistado por los invasores ocurre un hecho de importante inters. Y es que se inicia el proceso de hacer olvidar a los que ocuparon antes las tierras conquistadas. Se fundan ciudades y se omite hablar de las poblaciones aborgenes tambin debemos mencionar unos hechos que si bien ocurren antes de finalizada la conquista nos dan una idea del plan de los espaoles. Las Capitulaciones Fueron documentos firmados entre los Reyes de Espaa y los jefes de las expediciones que venan al nuevo continente. La primera capitulacin fue firmada el 17 de Abril de 1492 entre Cristbal Coln y los reyes catlicos. El acuerdo consisti en lo siguiente: 1. Coln es nombrado almirante en todas las islas y tierras firmes descubiertas

o ganadas 2. 3. Coln es nombrado Virrey y gobernador de estas tierras Coln recibira la dcima parte de todas las mercaderas, perlas, piedras

preciosas, oro, plata, etc., que se consiguiera 4. El almirante aportara la octava parte de los gastos de las armadas que

salieran para las indias y obtendra la octava parte de las ganancias Otra capitulacin muy importante fue la que firm en 1528 el emperador Carlos V con los Welser, unos ricos banqueros alemanes que le haban prestado una gran cantidad de dinero. En esa capitulacin se les conceda un territorio comprendido entre el cabo de la Vela (Cerca de Coro) y Maracapana (en las cercanas de Unare Anzotegui).

Los Welser fueron gobernadores de Venezuela. Se haban comprometido a fundar 2 pueblos y a construir 3 fortalezas, introducir mineros y prestar auxilio militar al gobernador de Santa Marta (actualmente en Colombia). Al no cumplir con el contrato, y despus de numerosas denuncias, fue rescindido (suspendido) en 1555. Con esta ultima capitulacin se evidencia la falta de vision de los espaoles pues con todo lo que saquearon de estas tierras fueron incapaces de modernizar su modelo de produccin se limitaron a adquirir de otras potencias europeas la materia que necesitaren. Dejando como resultado grandes deudas que pagara con capitulaciones. La demarcacin de tierras indgenas.

El fin del siglo xx ha marcado una importante etapa para los pueblos indgenas en Amrica Latina al abrirse un comps de alternativas y de reconocimientos por parte de los Estados-nacin hacia estos grupos tnicos. En estos ltimos aos, los indgenas han emprendido procesos significativos de revitalizacin cultural frente a las sociedades nacionales.

stos se han caracterizado, entre otros, por el resurgimiento de los movimientos sociales indgenas que claman sus derechos y reivindicaciones como pueblos originarios, la participacin directa de representantes indgenas en espacios polticos regionales y nacionales, y los procesos de reindianizacin de comunidades que haban perdido o simplemente disimulado sus identidades tnicas ante la neo colonizacin.

Al mismo tiempo, estas acciones indgenas, con el apoyo de ONG y profesionales de diferentes reas, han creado espacios de discusin para fomentar transformaciones en materia de derechos humanos en las esferas internacionales y nacionales. Estos cambios son evidentes en las instancias jurdicas de organismos internacionales como la ONU y la OEA, y en diversas Constituciones

nacionales que explcitamente reconocen los derechos indgenas. Aunque la cuestin indgena es nica en cada pas de acuerdo con su poblacin y diversidad tnica, sistemas polticos nacionales y representaciones sociales que se han construido sobre los indgenas en cada nacin, el caso de Venezuela forma parte, indiscutiblemente, de este resurgimiento indiano de corte tnico-jurdico ocurrido en los ltimos quince aos en Latinoamrica.

Esta nueva constitucin establece en su prembulo no slo el carcter multitnico y pluricultural de la nacin sino tambin confirma, ontolgicamente, la existencia de los pueblos y comunidades indgenas y reconoce sus formas de organizacin social y poltica, sus culturas, costumbres, idiomas, religin, as como su hbitat y derechos sobre las tierras que ancestralmente han ocupado.

Finalmente, la actual legislacin indgena est amparada por la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (LOPCI) decretada el 27 de diciembre del 2005, que tiene como objetivo, una vez ms, reconocer y proteger la existencia de los indgenas como pueblos originarios, y garantizar los derechos constitucionales y los convenios internacionales que han sido ratificados por el Estado. En su apartado sobre hbitats y tierras (ttulo II), la LOPCI reconoce los derechos originarios sobre las tierras que los indgenas ancestralmente ocupan y la propiedad colectiva de las mismas para el desarrollo de sus formas de vida. Igualmente, fija los criterios a seguir para los procedimientos de la demarcacin de tierras que incluye la participacin de los pueblos y comunidades indgenas. La LOPCI priva por encima de las otras leyes decretadas, por lo cual la Ley de Demarcacin de 2001 queda sujeta a las disposiciones establecidas en esta ley orgnica.

Todos estos instrumentos jurdicos sugieren ciertas disposiciones en cuanto a la demarcacin de hbitat y tierras que se resumen en: 1) sin tierras no hay garanta de las formas de vida indgena; 2) la demarcacin es un asunto de Estado que se realizar con la participacin de los indgenas; y 3) el objetivo ltimo es la

expedicin

de

ttulos

de

propiedad

colectiva,

que

sern

inalienables,

inembargables e intransferibles. En suma, estos documentos legales parecieran no slo garantizar sino blindar los derechos originarios sobre las tierras que los indgenas ancestralmente han ocupado.

Conclusin

"Hubo un tiempo en el que todo era bueno. Un tiempo feliz en el que nuestros dioses velaban por nosotros. No haba enfermedades entonces, no haba pecado entonces, no haba dolores de huesos. No haba fiebres, no haba viruela, no haba ardor de pecho. No haba enflaquecimientos. Sanos vivamos.

Antes de la invasin, el continente americano era habitado por seres humanos iguales unos a otros a pesar de las castas sociales. A estas personas que habitaron miles de aos estas tierras, sin tener ningn tipo de contacto con el hombre blanco en todo este tiempo (salvo tal vez algunas incursiones vikingas en Norteamrica) se los conoce como aborgenes.

Se puede concluir entonces en que los invasores solo vinieron con el firme propsito de destruir y apoderarse, degradando al aborigen y llevndolo a un plano muy inferior a ellos.

Bibliografa

Constitucin Bolivariana de Venezuela

www.monografa.com

www.wikipedia.org