Consciência e Estética Organizacional

LEAL, Raimundo. Conscincia e esttica organizacional. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais...
Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
CONSCINCIA E ESTTICA ORGANIZACIONAL

Raimundo Santos Leal1
A compreenso do que ser e ter s depende da conscincia que os percebe

A ARCA
RESUMO:
O presente artigo, de natureza terica, busca refletir acerca das interfaces existentes entre a dimenso esttica inerente ao homem e, conseqentemente, as organizaes e a conscincia, considerada como um estgio elevado de sensibilidade humana, onde as diferentes perspectivas do sentir e do saber se articulam em prol do ser, ou seja, de tornar o homem quilo que potencialmente ele , um ser humano. Considerando o fato de o homem vive cercado e influenciando por organizaes, cabe ento considerar nessa seara, a reflexo acerca de tal possibilidade, ou seja, da influncia com propsitos elevados. O propsito, portanto, refletir acerca da presena da esttica das organizaes, considerando-a um elemento que potencializa o desenvolvimento da conscincia humana, e conseqentemente, a conscincia social ou planetria. Tenciona demonstrar a articulao existente entre a esttica e a conscincia. A questo central a nortear o artigo sobre a possvel relevncia e contribuio da esttica para compreenso e expanso da conscincia humana envolvendo as interaes organizacionais. Palavras-chave: Ser Humano; Conscincia; Esttica; Organizaes;
Doutor e Mestre em Administrao (UFBA). Graduado em Administrao (UEFS) e Filosofia (UFBA). Atualmente docente da Universidade Federal da Bahia e Fundao Visconde de Cairu. Tem experincia na rea de Administrao, com nfase em Anlise Organizacional, Design Organizacional, Administrao Pblica, Cultura Poder e Mudana, Contabilidade e Finanas Pblicas e na rea de Filosofia, Esttica Organizacional. autor de artigos e conferencista de eventos nacionais e internacionais.
LEAL, Raimundo. Conscincia e esttica organizacional. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais... Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
1. INTRODUO
Neste incio de milnio, como todo incio de ciclo, h expectativas, assim como necessidade, de reais mudanas, seja no mbito educacional, econmico, social, poltico, empresarial e cultural. Considere-se que tecnologias mudam, costumes mudam, valores mudam, teorias cientficas mudam, estruturas organizacionais mudam e mais que tudo, as pessoas mudam e deflagram todo contexto de mudana social. A mudana fato e no se constitui em novidade, ela intrnseca prpria vida e a interao humana. O que nos chama a ateno a velocidade das mudanas, cada vez mais rpidas, demandando espaos de tempo cada vez menores. Essa crescente necessidade de mudana em perodos de tempo cada vez menor exige dos seres humanos e das organizaes flexibilidade e rapidez na ao, fazendo uso, para tanto, do potencial criativo inerente ao homem, de modo a superar os limites, o at ento tido como impossvel. Quando a necessidade de mudana entendida e/ou compreendida em sintonia com as necessidades humanas e sociais, as mudanas se fazem de maneira efetiva e integrada, abreviando a jornada, caso contrrio o aprendizado exige maior tempo, e quase sempre vem sobre o ttulo de crise, crise. A conscincia favorece a compreenso de que necessrio dar a ao humana e organizacional um fundamento de moralidade, de elevado padro, onde os resultados imediatos ainda que atraentes no so suficientes para assegurar, a continuidade das organizaes, das construes humanas destitudas de princpios elevados. Esse perodo de significativas crises e questionamentos impulsiona o ser humano e a sociedade a rever os parmetros e as referncias atravs das quais tem-se percebido e compreendido o homem, as organizaes e a sociedade. Considere-se que as aes individuais, grupais e sociais devem primar pela busca de uma interao harmnica, isso s possvel, em razo do despertar e desenvolver a conscincia humana. A conscincia ento o caminho, a possibilidade para um desenvolvimento integral e integrado, onde o homem no um meio, mas a razo, o propsito maior da sociedade e das organizaes, melhor dizendo, o desenvolvimento humano o
propsito que d razo, sentido a existncia das organizaes e da sociedade. A associao entre a esttica, tradicionalmente associado arte, com as organizaes, comumente associado s relaes produtivas, certamente j chama a ateno, mas tal correlao se insere, efetivamente, no intercmbio com outros campos do conhecimento humano, proporcionando melhor compreenso das aes humanas e organizacionais. De modo similar pode ser o espanto entre a articulao entre conscincia e esttica, e esse o principal desafio do artigo. Enquanto o ambiente organizacional evidencia, de modo geral, princpios, amplitudes, objetivos, percepes, etc., claramente instrumentais, minorativas, lgicas, racionais, o campo esttico, por sua vez, esteia-se na premissa de que a percepo de cada indivduo, acerca de um dado objeto, nica, e deve ser respeitada enquanto tal, valorizando, respeitando, estimulando tal percepo, tal sentimento, e por conseqncia o lado intuitivo, ilgico do convvio organizacional. certo que entre os objetos em estudo, no presente artigo - a conscincia, a organizao e a esttica - h um elemento primordial em comum, o ser humano, seja como princpio, seja como meio, seja como fim. Este ser humano, tem diferentes percepes, sentimentos, vises, e, instrumentalmente falando, no se pode negar a ele, ou mesmo impedir, a possibilidade do mesmo transitar entre percepes meramente estticas e percepes objetivas paramentadas, nas referJncias, nos padres delineadas pelas diferentes instncias sociais, paramentadas em algum grau por uma racionalidade instrumental. O presente trabalho tem, portanto, como propsito refletir acerca da possvel contribuio da esttica para compreenso e expanso da conscincia humana no mbito dos relacionamentos sociais, considerando as interaes organizacionais. Tenciona demonstrar a articulao existente entre a esttica, enquanto componente essencial para o despertar e desenvolver a conscincia, sem ignorar ou desconsiderar outras possibilidades. Para evidenciar as influncias e nexos entre os elementos supramencionados buscou-se construir o artigo em quatro momentos. No primeiro momento, apresentada uma breve sntese estudos recentes sobre a conscincia, em seguida sobre a esttica e seu significado, sua presena na ao cotidiana do homem, considera-se a articulao entre esttica e organizaes e por fim entre esttica, conscincia e as organizaes.
2. A CONSCINCIA
A conscincia um fenmeno fascinante, porm elusivo; impossvel especificar o que , o que faz ou por que evoluiu. Nada digno de ser lido foi escrito sobre ela.
Stuart Sutherland (1989)1
Refletir sobre a conscincia considerando o fato de que as organizaes, em particular, e a sociedade, em geral no primam ou primaram pelo desenvolvimento humano, considerando social, que ou tal desenvolvimento seria a ou ser fruto do desenvolvimento seja, desenvolvendo sociedade haver
desenvolvimento humano. Tal leitura ajuda no entendimento do desafio que considerar a necessidade de refletir e desenvolver o grau de conscincia humana, de modo que a ao do individuo venha a ser dinamicamente equilibrada. A frase acima expressa o desafio ento de considerar afinal o que conscincia, alie-se a isso, o fato de que h perspectivas espirituais ou religiosas, filosficas e cientficas que consideram-na elemento central para anlise dos fenmenos humanos e sociais. Considerar tais perspectivas ser o ponto inicial para as reflexes que se seguiro. Para Silva et. alii (2003) um ponto de partida para refletir acerca da conscincia considerar o significado termo, que na lngua portuguesa tido ou representado por um s palavra, que expresso na lngua inglesa pelos seguintes termos: wakefulness (estar consciente e no sentido de viglia), conscience (conscincia moral, superegica) consciousness (sensao de
existir e de estar experienciando um dado momento). Considera ainda que a sensao do que acontece, presente durante o sonhar e ausente em certos estados de viglia a propriedade de certos processos mentais que progressivamente tm se tornado alvo de estudo. T a n t o a sensao de continuidade da conscincia quanto a impresso de que ela preceda a tomada de deciso seriam ilusrias, assim como a antiga crena de que a conscincia uma funo dependente de um funcionamento cortical global. A evoluo da conscincia, a partir dos mecanismos de homeostase, como um feed-back sofisticado do estado corporal, incluindo os processos mentais, que permite a deteco de erros nas predies realizadas pelo crebro sobre o self e o ambiente, com a possibilidade de correes em partes do
processo mental sem a necessidade de descart-lo por inteiro, um exemplo das modernas compreenses sobre a conscincia. Segundo Damsio (2000, p.20) a conscincia, de fato, a chave para que se coloque sob escrutnio uma vida, seja isso bom ou mau; o bilhete de ingresso, nossa iniciao em saber tudo sobre fome, sede, sexo, lgrimas, riso, prazer, intuio (...) Em seu nvel mais complexo e elaborado, a conscincia ajuda-nos a cultivar um interesse por outras pessoas e a aperfeioar a arte de viver. Engelmann (1998) considera que a Conscincia uma parte dos seres humanos e de outros animais, localizada no nvel de organismo, ou seja, entre o nvel imediatamente inferior, geralmente rgo, e o nvel imediatamente superior, grupo. Considera ainda outro tipo de conscincia totalmente diferente da conscincia parte do organismo. Afirma que ao ver-me, vejo parte de algum. O ver algo prvio ao objeto exterior que visto. Aponta ento para a conscincia-imediata e para a conscincia-mediata. Mediato aquilo que conhecido passando atravs de uma ou mais coisas. Cada ser humano tm uma conscincia-imediata, ela dura pouco tempo, o tempo necessrio para que a viso de uma flor, o pensamento do caminho a percorrer se esvai para se tornar memria. Essa conscincia-imediata s de uma pessoa. individual. Entretanto, para qualquer pessoa, sem ela o conhecimento tanto comum quanto cientfico no existiria. Engelmann (1998) aponta dois tipos de mediao que do origem conscincia-mediata. Um tipo mediado atravs da memria. a conscinciamediata-do-observador. O outro tipo mediado, pelo menos, atravs (1) das vias eferentes do animal estudado, terminando no que chamo de indicadores de conscincia, (2) da conduo no ar e (3) das vias aferentes do observador. a conscincia-mediata-de-outros. A conscincia que como parte do organismo de animais a conscinciamediata-de-outros. A Conscincia-imediata fruto de tudo que conheo agora. Esta definio vale tambm para a conscincia-mediata-de-outros, com a ressalva que no apenas o presente, mas tambm o passado. A conscincia-mediata-de-outros uma parte, pequena de acordo com o meu ponto de vista, do organismo. Sua existncia no pressupe os indicadores de conscincia. Pode haver conscinciamediata-de-outros no organismo animal sem haver qualquer indicador, nica maneira dos observadores comprovarem essa existncia.
Chalmers (1996) destaca-se pela tentativa de formular uma teoria abrangente acerca da conscincia, e sob certos aspectos distancia-se dos cientistas cognitivos e neurocientistas. Seu ponto de partida aquilo que para muitos constitui o horizonte intransponvel de qualquer teoria cientfica acerca da natureza da conscincia: reconhecer que no possvel formular uma teoria que explique plenamente como um sinal cerebral pode dar origem a um estado consciente. Chalmers (1996) sugere que uma teoria da conscincia deve tomar a noo de experincia consciente como sendo um primitivo. Uma teoria da conscincia requer a adio de algo fundamental nossa ontologia, na medida em que tudo em teoria fsica compatvel com a ausncia de conscincia. A experincia consciente deve ser considerada como sendo uma caracterstica fundamental do mundo. Para Chalmers (1996), no h nada mstico ou espiritual nesta afirmao. uma teoria inteiramente naturalista, na medida que, segundo ela, o universo no nada mais do que uma rede de entidades bsicas que obedecem um conjunto de leis e a conscincia pode ser explicada a partir destas. Trata-se de um dualismo naturalista. Teixeira (1997) considera que o dualismo naturalista permite desenvolver uma teoria no-reducionista da conscincia que consistir de um conjunto de princpios psicofsicos, ou seja, princpios que conectam propriedades de processos fsicos com propriedades da experincia. Podemos pensar nestes princpios como englobando a maneira pela qual a experincia consciente emerge da estrutura fsica. Em ltima anlise, esses princpios devem nos dizer que tipos de sistemas fsicos podem gerar experincias e, no caso de sistemas que o fazem, eles devem nos dizer que tipos de propriedades fsicas so relevantes para a emergncia da experincia consciente. Afirma ento Teixeira (1997) que a "Conscincia" um termo polissmico, e por vezes ambguo, que se refere a vrios tipos de fenmenos, como por exemplo: - a habilidade para discriminar, categorizar e reagir a estmulos ambientais; - a integrao da informao atravs de um sistema cognitivo; - a capacidade de relatar a ocorrncia de estados mentais; - a habilidade de um sistema para acessar seus prprios estados internos; - o foco da ateno; - o controle deliberado do comportamento; - a diferena entre sono e viglia.
Mas para Chalmers (1996) nenhum destes fenmenos - nem tampouco seu conjunto -caracteriza o verdadeiro problema da conscincia: eles constituem apenas os aspectos funcionais da experincia consciente. Isto significa dizer que, em ltima anlise, estes fenmenos podem ser explicados cientificamente. Em outras palavras, nada impede que algum dia eles possam ser explicados seja atravs de um modelo computacional seja atravs da descoberta de mecanismos neurais. Considera que se explicar a conscincia se resumisse a explicar estes fenmenos, ento no haveria um problema filosfico da conscincia. Embora estes sejam problemas empricos de difcil soluo, eles ainda no caracterizam os verdadeiros problemas colocados pela conscincia. Concepes acerca de que a conscincia um produto do crebro, no so totalmente fora de propsito, mas ainda insuficiente para a compreenso da conscincia, mostra-se necessrio ampliar a percepo considerando outras perspectivas. Para Pustilnik (2000), por exemplo, a conscincia deve ser entendida como a totalidade da experincia do Ser, na sua integralidade, ou seja, para ela, a conscincia expressa enquanto totalidade do nosso ser, considerando as suas diferentes dimenses. J para Grof (1987) expressa que os problemas que enfrentamos no so, em ltima anlise, apenas econmicos, polticos e tecnolgicos so reflexos do estado emocional, moral e espiritual da humanidade contempornea, da alienao da humanidade moderna de si mesma, da vida e dos valores espirituais. O termo conscincia deriva do latim conscientia, tendo na filosofia moderna e contempornea o significado de expressar a relao da alma consigo mesma, a relao intrnseca ao homem, interior ou espiritual, pela qual ele pode conhecerse de modo imediato e privilegiado e com isso julgar-se de forma segura e infalvel. Trata-se de uma noo em que o aspecto moral a possibilidade de autojulgar-se tem conexes estreitas com o aspecto terico, a possibilidade de conhecer-se de modo direto e infalvel. Considere-se, ento, conscincia como um fenmeno que se processa no interior do homem, justamente em seu interior que deve ser trabalhado - com dedicao e urgncia - para despert-la do seu torpor, desenvolvendo-a. Wilber (1977) considera a conscincia assemelhada ao espectro eletromagntico qualquer radiao eletromagntica caracteriza-se por uma
gradao de aspectos ou nveis. A partir dessa compreenso, para ele, a Conscincia caracteriza-se por diversos nveis, dentre os quais trataremos de quatro principais: nvel do ego; nvel existencial, nvel transpessoal e nvel da mente (unidade). No nvel do ego trabalha-se, basicamente, com a psique; no nvel existencial trabalha-se com a integrao psique/soma; no nvel transpessoal o ser humano j experimenta e reconhece em si mesmo experincias psicoespirituais mais amplas que o seu prprio e limitado ego o nvel onde ocorre a percepo extra-sensorial. Por fim, no nvel da mente (unidade) a Conscincia una com a Energia Bsica do Universo neste estado de Conscincia, coloca-se em movimento a energia da busca e do reconhecimento de sua verdadeira identidade. Wilber (1998, p.54) expressa que as religies pr-modernas deram muita nfase s modalidades interiores do conhecimento (mental e espiritual), enquanto a modernidade, tanto na sua dignidade quanto no desastre, deu uma nfase sem precedentes aos modos exteriores; necessrio encontrar uma forma para que ambas essas reivindicaes sejam verdadeiras - a transcendental e a emprica, a interior e a exterior. Estabelecer a conexo entre as realidades interiores e as realidades exteriores, na perspectiva de favorecer a to necessria integrao da cincia com a filosofia e com a espiritualidade por sua buscada atravs do desenvolvimento, expanso e/ou despertamento da conscincia. Buscando fazer exatamente esta conexo, Wilber (1998) verificou que tanto a religio pr-moderna quanto a cincia moderna possuem uma hierarquia definidora, e ambas so compostas de ninhos de ser envolventes de progressiva abrangncia, formando hierarquias, e que a integrao dessas hierarquias com outras hierarquias existentes vem caracterizar a possibilidade de um mundo moderno, atual, realmente diferente, no mais dissociado, mas prioritariamente, integrado. Conforme Wilber (1998) algumas centenas dessas hierarquias, em diversas vises de mundo, entre elas, a teoria de sistemas, as cincias ecolgicas, a cabala, a psicologia desenvolvimentista, o desenvolvimento moral, a evoluo biolgica, a evoluo csmica e estelar, hwa yen, o corpus neoplatnico e toda uma gama de ninhos pr-modernos, modernos e ps-modernos, que so agrupados em quatro tipos de hierarquias, denominadas de quatro quadrantes, os quais lidam com o
interior e o exterior com o individual e com o coletivo potencializando a conscincia de si, em si e extra-si. OCIDEMNTE (2003) considera a conscincia como uma das faculdades inatas capitais do ser humano que o possibilita, alm de saber, sentir a realidade, no apenas com base no que conhece, mas daquilo que se aproxima, ou seja, de algo moralmente superior. O despertar e desenvolver a conscincia o maior desafio do ser humano, oportunizando-o a compreenso a vida e, para tanto, ele lana mo da sua conscincia, que quanto maior for o seu grau, tanto maior ser a sua compreenso acerca da vida. O despertar da conscincia o ajuda o homem a eleger valores ticos-morais perenes e imutveis para nortear o seu viver, dando-lhe sentido e significado, ou seja, identificar-se com o princpio criador, considerar a finalidade da vida e a da prpria razo de sua existncia. Entender a conscincia como um caminho que favorece a compreenso do valor da vida e o sentido das relaes, caminho esse que advm de uma fora interior que impele o ser humano a exterioriz-la sob forma de ao uma referncia a ser considerada. Tal perspectiva transcende a viso da conscincia enquanto fruto de articulaes e associaes fisiolgicas, ou mesmo psquicas, sem negar tais ocorrncias, mas que vai alm, transcende o homem, ao tempo que o integra a vida. Para a isso essencial a integrao do sentir aqui, estabelece-se o nexo com a esttica -, do pensar e do agir. O prximo tpico discorre sobre a esttica para em seguida estabelecer os possveis nexos.
3. A ESTTICA
Sobre a esttica que parece mais distante no agir organizacional pode-se questionar: O que a esttica? De que se trata? Que contribuio tem para o agir humano? Como pode a esttica contribuir e auxiliar a compreenso das aes nas organizaes? Afinal o que a esttica? Uma teoria do conhecimento sensvel, enquanto oposio a notica, tida como teoria do conhecimento intelectual ou terico? A cincia da beleza abarcando o belo e a sensibilidade? A cincia da arte e do belo?
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Preliminarmente, pode-se dizer, que em alguma medida tudo isso e um pouco mais. Afinal um dos desafios da esttica a definio do seu campo de ao, do seu objeto, do seu mbito, do seu escopo. A palavra esttica origina-se do grego aisthsis, significando sentir. A raiz grega aisth, no verbo aisthanomai, quer dizer sentir, com o corao ou com os sentimentos, evocando sensao, percepo sensvel, conhecimento sensvel ou dos fatos e objetos sensveis, opondo-se a notica traduzido por conhecimento intelectual ou terico (Plato, 1993). Por volta de 1750, no livro intitulado Aesthetica, Baumgarten (1993) constri as primeiras teorias estticas sistemtica, a que chama tambm, pela primeira vez, com nome de esttica definido-a enquanto uma teoria do saber sensvel tomada como sinnimo de conhecimento atravs dos sentidos. Depois de Baumgarten o filsofo que ir dar uma nova conotao quanto forma e contedo da esttica Kant atravs da obra Crtica do Julgamento (1991), nela a noo de existncia de uma beleza absoluta e paradigmtica ser substitudo pela prioridade do juzo do gosto, e o belo considerado uma finalidade sem fim. A esttica para Kant, em especial, a esttica transcendental definida como a cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori, parte integrante no conjunto que denominada pelo autor de teoria do conhecimento. A esttica do sculo XX, perodo histrico mais ativo e diversificado, vai apresentar-se marcado por duas grandes tendncias referenciais: a) os que se orientam para a indagao do papel do sujeito e das questes fundamentais que lhes associam, tais como a percepo, e experincia esttica, a inspirao criadora, como indagaes filosficas que tendem a resguardar a parte da subjetividade; e b) os que se orientam para uma esttica dotada de uma inteno de cientificismo, de uma linguagem discursiva, versando a objetividade da forma/obra, entendendo assim a esttica como cincia positiva. A palavra esttica, modernamente, tem sido usada para designar qualquer anlise, investigao ou especulao que tenha por objeto a arte e o belo, quer enquanto possibilidade de conceituao quer quanto diversidade de emoes e sentimentos que suscita no homem, independentemente de doutrinas ou escolas. Observa em relao as anteriores que tal perspectiva tende a conduzir a esttica a
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um distanciamento das aes comuns, centrando em uma concepo restrita da prpria arte e da noo do belo. Fora do mbito da arte, tem-se considerado a esttica como algo secundrio, que pode existir, mas no indispensvel, mas justamente a reside uma contradio, pois a esttica impe nossa ateno, fazendo-se presente nas mais diversas manifestaes da vida e mostrando-se um componente essencial, seja nas manifestaes humanas objetivas, seja nas subjetivas. A partir dessas consideraes sobre a esttica observa-se que o seu conceito, assim como o objeto e o prprio papel no so congruentes, o que dificulta a prpria adoo dessa dimenso esttica como referncia para os estudos organizacionais. Dentre as diferentes definies, a elaborada por Kant ser adotado como referncia, onde a esttica tida com cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori, deixando de ser referncia para obra de arte, passando a ser visto como uma das dimenses do juzo humano, portanto presente e inerente s aes cotidianas. sobre essa perspectiva que o prximo tpico ser desenvolvido. O agir humano, frente ao mundo que o rodeia, assume diferentes atitudes. A atitude no a mesma quando o homem atua de modo prtico sobre o mundo ou procura conhec-lo de um modo terico ou cientfico ou ainda quando, por exemplo, procura entender segundo uma perspectiva religiosa. Cada uma destas atitudes, uma vez adaptada pelo homem, apodera-se dele e de todas as capacidades, que orientam em determinada ao, tornando a verdade que paramenta seu agir. Mukarovsky (1997) resgata a partir de Kant, a perspectiva onde a noo de beleza substituda enquanto axioma metodolgico bsico pelo conceito de funo. Dos fenmenos naturais tomados como material de anlise a esttica passa a considerar e atuar os atos da conduta humana e os seus resultados, a ao humana passa a ser o objeto de abordagem esttica. Para Mukarovsky (1997) a funo prtica fundamental. Nela se baseia o comportamento, que faz possvel a vida humana. Sua importncia consiste na relao entre o sujeito atuante e as coisas. A vontade do sujeito projetada no mundo das coisas o objetivo do comportamento e a coisa um mero recurso, um instrumento para se alcanar o objetivo. Nesse sentido, do ponto de vista da ao prtica, s percebemos aquelas caractersticas das coisas que podem ser aplicadas com proveito ao esforo de alcanar os objetivos em vista.
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Ainda, segundo o mesmo autor, a funo terica, ao contrrio da atitude prtica, tende a excluso do sujeito, haja vista que, o que ele pe em evidncia no so as diversas coisas em si prprias, mas sim as relaes mtuas que existem entre elas. O objetivo ltimo do conhecimento cientfico uma lei que exprima a validade mais geral e incondicional possvel de determinada relao, sem ter em conta as caractersticas concretas das coisas que entram nessa relao, considerando apenas aquela caracterstica que tem importncia para a relao dada. A terceira funo a esttica, e s ela considera a prpria coisa, a coisa como particularidade, como conjunto de caractersticas de variedade inesgotvel. A coisa no concebida nem como recurso para alcanar um objetivo, nem como mera base de certas relaes, mas como um fim em si prpria. Por isso se fala de autofinalidade no campo esttico. Pelas mesmas razes, o esttico costuma ser proclamado como algo de suprfluo, como um luxo que nada tem haver com os interesses elementares da vida do homem. A atitude prtica reforce-se, simplifica as coisas, tomada em linha de conta apenas aquelas caractersticas aproveitveis para o fim em vista. Mas, quando preciso alcanar um objetivo novo, sem precedentes - e nisso consiste a essncia da criao prtica - h que aproveitar novos aspectos da realidade at a omitidos. Esses aspectos s podem ser descobertos pela atitude esttica. A esttica assim tem como papel preponderante, verificar todos os aspectos e disfarces do esttico e investigar a dinmica das suas relaes com a atitude prtica e a atitude terica. Neste sentido, representa uma grande ampliao da esfera dos seus interesses e significa a integrao direta da esttica no ciclo vital, pois perante seus olhos perpassam a moda, a educao fsica, as formas das relaes sociais, a produo industrial e artesanal, a cincia, a filosofia e a religio.
3.1. A ESTTICA ENQUANTO DIMENSO HUMANA

A arte juntamente com a religio, a filosofia e a cincia podem ser consideradas como as mais elevadas atividades do esprito humano, pois ela, a arte, tem por objeto a mesma essncia das coisas, aquela universal e imutvel, presente na filosofia, na religio e na cincia. Enquanto a filosofia apresenta esse elemento
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universal mediante conceitos abstratos numa ordem lgica, a cincia busca atravs da preciso dos fatos e do entabular de teorias e leis dar conta desse mesmo problema. A arte, por sua vez, busca abordar a questo atravs de imagens que concretizam o universal racional no particular sensvel. Atravs da esttica pode-se referir a essa percepo humana do universal, seja de modo relativo ou absoluto, e sobre as referncias bsicas para tal discusso que o presente tpico ser desenvolvido. De logo, deve ser dito que a histria da esttica apresenta um variado conjunto de definies, permeando o homem e suas aes desde os seus primrdios, no sendo algo recente no contexto civilizador. Ainda assim, h de se pontuar, que o termo vem a ser utilizado enquanto referncia para uma abordagem do conhecimento/ao do ser humano, de modo sistematizado, e prximo ao uso contemporneo, a partir do sculo XVIII. A palavra esttica designa qualquer anlise, investigao ou especulao que tenha por objeto a arte e o belo, quer quanto possibilidade da sua conceituao, quer quanto a diversidade de emoes e sentimentos que ele suscita no homem. Sua raiz etimolgica est na Grcia, tendo como referncia a palavra aisthsis, evocando sensao, designando inicialmente um horizonte de referncia gnosiolgica de conhecimento sensvel ou dos fatos e objetos sensveis. O uso corrente do termo esttica, designando a cincia (filosfica) da arte e do belo, foi introduzido por Baumgarten (1993), por volta de 1750, no livro intitulado Aesthetica, onde evidencia conceitualmente esttica como a cincia do conhecimento sensitivo, cujo fim maior a perfeio do conhecimento sensitivo enquanto tal, caracterizando tal perfeio como a beleza e a imperfeio como o disforme. Historicamente a esttica apresenta duas fases fundamentais: a primeira fase, preponderantemente normativa, vigora at a sua fundao enquanto cincia, em 1750 (ano do lanamento do livro Aesthtica de Baumgarten), onde a esttica conjuga a teoria da beleza com a doutrina normativa da arte. Esta esttica legisladora exigia que todas as impresses particulares da beleza tivessem como fundamento o inteligvel, uma tbua fixa de referncia a que se viam compelidos. A esttica reservava assim, por si mesma, a codificao dos critrios da produo e da apreciao da obra de arte. Na segunda fase, de Baumgarten at a contemporaneidade, a esttica perde
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esta aparncia legisladora, assim como a noo de existncia de uma beleza absoluta e paradigmtica, sendo paulatinamente substituda pela prioridade do juzo do gosto. A esttica assume ento uma postura de anlise e de crtica do vivido, j que o ser do objeto esttico remete para o sujeito e para o tipo de atitude que ele lhe dispensa. Esta segunda tendncia no significa dizer que se tenha deixado de aprofundar a questo do objeto enquanto ele percebido e experimentado pelo sujeito. Apenas o enfoque, a prioridade foi alterada. Para Plato (1993), o belo a manifestao evidente das idias (isto , dos valores) e , por isso, a via de acesso mais fcil a tais valores. Considerava que, a arte a imitao das coisas sensveis ou dos eventos que se desenvolvem no mundo sensvel, constituindo, de preferncia uma recusa a caminhar para alm da aparncia sensvel na direo da realidade e dos valores. A esttica do sculo XX, perodo histrico mais ativo e diversificado, vai apresentar-se marcado por duas grandes tendncias referenciais: os que se orientam para a indagao do papel do sujeito e das questes fundamentais que lhes associam, tais como a percepo, e experincia esttica, ou seja, a inspirao criadora, como indagaes filosficas que tendem a resguardar a parte da subjetividade. A outra tendncia composta pelos que se orientam para uma esttica dotada de uma inteno de cientificismo, de uma linguagem discursiva, versando a objetividade da forma/obra, entendendo assim a esttica como cincia positiva. A tendncia positivista da esttica para analisar com o mximo rigor tcnico a obra de arte, desenvolve-se estabelecendo uma analogia entre a arte e o estado de civilizao. Kant (1991) vai influenciar fortemente a amplitude do aspecto esttico, contribuindo com a noo de esttica transcendental, enquanto cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori. Segundo Kant a esttica deve ser uma cincia, entretanto, no pode ser a cincia do belo, mas apenas uma crtica do gosto. Ela, esttica, uma teoria dos princpios da sensibilidade, teoria esta que se insere no conjunto da teoria do conhecimento da filosofia transcendental. Outro sentido evidenciado por Kant na sua obra Crtica do juzo, que a esttica intervm no projeto de uma crtica do juzo - exame de valor - para definir o juzo do gosto pelo qual o sujeito pode distinguir o belo na natureza e no esprito, evidenciando que o juzo do gosto no um juzo do conhecimento; por
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conseguinte, no lgico, mas esttico, seu princpio determinante s pode ser subjetivo. Schopenhauer (1991), fortemente influenciado por Kant, parte das idias do mesmo e retomando questes anteriormente levantadas por Plato, vai abordar acerca da elevao da mente contemplao da verdade sem influncia da vontade, como elemento esttico. Argi que, enquanto o objetivo da cincia o universal que contm muitos particulares, a esttica teria como objetivo o particular que contm o universal. Este mesmo autor considera que a arte maior que a cincia porque esta avana atravs do acmulo diligente e do raciocnio cauteloso, enquanto aquela atinge o seu objetivo de imediato, pela intuio e pela apresentao. Considera que a cincia pode se dar bem com o talento, mas a arte requer gnio. Outra referncia chave na abordagem esttica Benedetto Croce (18661952), um dos mais importantes filsofos deste sculo, que se destaca pelo desenvolvimento de uma filosofia do esprito inspirada em Hegel. Sua viso de que o esprito teria uma dimenso terica e uma dimenso prtica. A dimenso terica por sua vez se desdobraria em esttica e lgica; e a dimenso prtica, em economia e esttica. A esttica, em suma, no classifica objetos, ela os sente e os apresenta, nada mais. Portanto, pressupe que a imaginao precede o pensamento e necessria a ele, a atividade artstica ou formadora de imagens da mente anterior atividade lgica, formadora de conceitos. O homem um artista to logo imagina, e muito antes de raciocinar. Schiller (1990) discutindo a esttica pontua que todas as coisas, que de algum modo possam ocorrer no fenmeno, so pensveis sob quatro relaes diferentes. Uma coisa pode referir-se imediatamente a nosso estado sensvel (nossa existncia e bem-estar): esta a sua ndole fsica. Ela pode, tambm, referir-se a nosso entendimento, possibilitando-nos conhecimento: esta sua ndole lgica. Ou ainda, referir-se a nossa vontade e ser considerada como objeto de escolha para um ser racional: esta sua ndole moral. Ou, finalmente, ela pode referir-se ao todo de nossas diversas faculdades sem ser objeto determinado para nenhuma delas isoladamente: esta sua ndole esttica. Schiller (1990) observa, ainda, que assim como existe uma educao para a sade, para o pensamento, para a moralidade, h tambm uma educao para o
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gosto e a beleza, e esta tem por fim desenvolver, em mxima harmonia, o todo de nossas faculdades sensveis e espirituais. Assim posto, faz questo de distinguir o falso raciocnio de que o conceito esttico comporta-se de modo arbitrrio, afirmando que a mente no estado esttico, embora livre, e livre no mais alto grau de qualquer coero, de modo algum age livre de leis, acrescentando ainda que a liberdade esttica se distingue da necessidade lgica no pensamento e da necessidade moral no querer apenas pelo fato de que as leis, segundo as quais a mente procede, ali no so representadas, e, como no encontram resistncia, no aparecem como constrangimento.
4. A ESTTICA E AS ORGANIZAES
Uma das dificuldades comuns aos membros de uma organizao em conviver com o contexto organizacional contemporneo decorre da nfase no aspecto racional, tcnico, j presente na formao universitria de tais profissionais, que acabam por desenvolver uma alta capacidade analtica que, mesmo assim, no tem se mostrado suficientemente para fazer face s contingncias organizacionais (CHANLAT, 1992). No contexto acadmico, mormente as pesquisas, o problema tambm se apresenta, medida que, os estudos convergem majoritariamente para elementos mensurveis, objetivos, que por si s no se mostram suficientes, pois ao concentrar-se nas tcnicas e aspectos lgicos no se consegue dar conta dos elementos subjetivos presente e inerentes ao processo de interao humana e organizacional. Strati (1992), no artigo intitulado aesthetic understanding of organizational life, discorre sobre as possibilidades da dimenso esttica contribuir na anlise organizacional, numa abordagem que auxiliar no lidar com a complexidade, ambigidade e sutileza presente na organizao. Faz questo de evidenciar o fato de que a compreenso esttica da vida organizacional uma metfora epistemolgica, ou seja, uma forma de aprendizado diverso daqueles baseados em mtodos analticos. Strati (1999) destaca a importncia da esttica enquanto uma das formas de conhecimento, a necessidade de reconhec-la enquanto dimenso, aspecto e objeto
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da vida organizacional, e que mesmo pouco considerada, enquanto elemento de pesquisa, tem muito a contribuir no mbito dos estudos organizacionais. Sobre a presena da esttica na vida organizacional considera-a como uma forma de conhecimento humano que envolve o julgamento esttico considerado como a faculdade utilizada para avaliar se algo prazeroso ou, alternativamente, se adequado ao nosso gosto ou, ainda, se nos envolve ou indiferente. Outro autor que utiliza a experincia esttica enquanto elemento de anlise organizacional Gagliardi (1996), apontando inicialmente trs definies da experincia a ser considerada nos estudos organizacionais, a saber: a) enquanto forma de conhecimento sensvel diferente e em contraposio ao conhecimento intelectual; b) enquanto forma de expresso da ao desinteressada, sem uma finalidade instrumental explicitada; e c) enquanto forma de comunicao, diferente da conversa ou dilogo que pode expressar sentimentos que no pode ser explicitada ou codificado nas bases at ento conhecidas. Ao delinear como cada uma dessas dimenses se faz presente na vida cotidiana da organizao (Gagliardi, 1996) alerta para a profunda influncia que a dimenso esttica tem sobre a organizao, inclusive sobre a performance da mesma e que a escassez de estudos que privilegiem o elemento esttico decorre da prevalncia de premissas lgicas e ideolgicas em detrimento de premissas intuitivas e estticas. Uma vez que a dimenso esttica exige formas de entendimento intuitivas, particular, acaba por ser deixada de lado, por mtodos analticos ditos e tidos como precisos e passveis de mensurao. Os trabalhos acima referenciados demonstram as possibilidades concretas de uso da dimenso esttica para anlise organizacional, adentrando os aspectos subjetivo, ilgico, irracional pouco explorado e mesmo ignorado. Naturalmente tal dimenso no esgota, nem to pouco busca apontar padres organizacionais, mas ampliar a compreenso e entendimento das organizacionais adotados. A nfase no aspecto racional ou meramente tcnico tem proporcionado o desenvolvimento de profissionais para a rea de administrao, com uma alta capacidade analtica que, entretanto, no tem se mostrado suficientemente capacitado, para fazer face ao novo patamar organizacional que se vivencia no final deste sculo. No contexto organizacional contemporneo a dimenso cientfica da administrao, por si s, no se mostra suficiente, pois ao concentrar-se nas organizaes, dos formatos
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tcnicas
aspectos
administrativos,
no
conta
das
necessidades
transformaes inerentes ao contexto organizacional. Em funo das velozes e sucessivas mudanas no ambiente organizacional, as empresas vm buscando cada vez mais rapidamente adaptar-se aos novos contextos, especialmente aqueles em que a organizao no pode antecipadamente prever. Ainda que, mais intensas sejam as mudanas, elas no so novas, assim como no novo o uso da criatividade para superao dos problemas, em especial, por parte dos administradores. O administrador criativo de hoje, enfrenta novos desafios, alm da complexidade dos problemas, tem pela frente a escala global dos elementos que compe os desafios empresariais, fazendo uso de diferentes recursos, informaes para escolhas e encaminhamentos. Tead (1970) considera a administrao como uma das belas-artes porque mobiliza um considervel conjunto de dons especiais em prol de um trabalho de colaborao, indispensvel vida civilizada de hoje. Essa obra de criao, de ajustamento, de harmonizao que mantm em bom funcionamento, e em constante progresso, as organizaes pblicas e particulares, graas s quais milhes de indivduos realizam e conquistam muitos de seus objetivos. Um dos objetivos mais importantes das belas-artes, para Tead (1970), realar e ampliar a percepo de novos aspectos da realidade, aprazveis aos sentimentos humanos, logo, o esforo administrativo redunda na criao de relaes humanas conjugadas, que exemplificam uma das belas-artes. Fazendo uma analogia entre o administrador e o artista, observa que necessrio, em ambos, tanto o domnio dos princpios gerais como os meios de aplic-los, havendo assim uma combinao desses dois aspectos para se obter o alicerce indispensvel ao domnio da arte da administrao. Este mesmo autor considera que o administrador como qualquer outro artista criador, trabalha num meio caracterstico, possuindo no seu caso trs facetas: as atividades da organizao, os entes humanos que a compem ou com ela se relacionam e o ambiente social em que estes de movimentam. Assim, uma organizao em funcionamento cria uma entidade real, ainda que subjetiva, com traos que a identificam, afetando a todos os que se encontram sob sua influncia, ao mesmo tempo, em que por eles afetada. Goodsell (1992) partindo das idias de Tead (1970), com as quais concorda
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parcialmente, e resgatando a teoria da arte e a filosofia esttica, posiciona-se acerca da administrao afirmando que esta no chega a ser uma arte sublime como a pintura, a escultura, a literatura, a msica ou mesmo a dana, mas considera que assim como a administrao, essas artes geram produtos que possuem valores intrnsecos e necessita de uma motivao externa para gerarem algo possuidor de beleza. A administrao de modo similar, ainda que no se volte para a beleza, tambm possuidora da preocupao de alcanar princpios e valores que esto alm dos resultados mensurveis. Eble (1978) ao escrever acerca da liderana organizacional, tendo por base estudos em instituies educacionais de nvel superior, conclui que a administrao uma arte, diante da complexidade e sutileza da sua atividade com pessoas, envolvendo conhecimento, talento e sensibilidade to necessrias para a gesto organizacional de modo satisfatrio. Simplicidade, intuio, sensibilidade, percepo, entre outros termos, elementos consubstanciados na e para a criatividade, passaram a serem considerados fatores fundamentais para o sucesso organizacional.
5. CONSCINCIA E ESTTICA NAS ORGANIZAES

As caractersticas atuais das organizaes exigem a reflexo sobre os pressupostos que norteiam as estruturas, mtodos e tcnicas utilizados no processo de conduo e ao das mesmas. A questo fundamental como nortear tais aes de modo que elas no sejam, humana e socialmente deletrias, ainda que desejvel em razo do primado dos interesses econmicos, financeiros. Hoje, as prticas educativas em geral esto, assim, impregnadas por essas premissas anacrnicas e, no foi diferente no passado. O principal problema sempre foi a evidente incompatibilidade entre um conhecimento construdo dinamicamente e com uma velocidade crescente, que passava a ser cada vez mais o centro de desenvolvimento da sociedade e, conseqentemente, cada vez mais presente no universo da ao e do trabalho das pessoas, e as estruturas rgidas existentes para reproduzi-lo.
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Portanto, faz-se necessrio adentrar ao aspecto da arte e educao voltada educao organizacional, onde o valorativo, o emocional, o intuitivo possam ser contemplados, sem deixar de lado o conhecimento racional, tcnico desenvolvido. Fazer a conexo desses dois aspectos tornou-se crucial e decisivo para a sobrevivncia de muitas organizaes, quer tenham isso claro ou no. Esse nexo, na prtica j se d, individual e coletivamente, inclusive por estmulo das organizaes, atravs de processos de estmulo da criatividade e inovao. Percebe-se da sua relevncia enquanto elemento auxiliador das mudanas organizacionais, em tempos de to intensas mudanas. Compreender as inter-relaes do processo educacional continua sendo relevante as organizaes a conexo com a esttica para a compreenso da dinmica organizacional que assim, pode ser considerado enquanto processo decorrente da racionalizao, do resultado das experincias, mas tambm, enquanto possibilidade de concepo de algo novo. Mas isso s possvel quando aliado a um conjunto de princpios e valores elevados. Tais princpios elevados, intrnsecos ao homem, aqui tratado como conscincia. Desenvolver contextos nas organizaes que valorizem aes moralmente elevadas um enorme desafio, por duas razes bsicas. A primeira em razo de que os indivduos no esto habituados a atuarem primando por princpios elevados, de modo consciente ou no, primam por resultados, os resultados desejados e alcanados o que importa. Assim a autonomia e liberalidade na elaborao e execuo das atividades no uma praxe, desestimulando o desenvolvimento da habilidade criativa. A segunda razo advm-se do vis tradicional da nossa formao educacional, que habitualmente pouco estimula o desenvolvimento do potencial criador latente no homem, preocupando-se com a reproduo do conhecimento, centrado no passado, sem de algum modo remet-lo para o futuro, buscando assim potencializar suas faculdades e qualidades para a resoluo de problemas, os quais ainda no esto postos ou dados.
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6. CONSIDERAES FINAIS
A gesto organizacional nas ltimas dcadas tem se voltado para a nfase na formao tcnico, racional, analtico dos profissionais de administrao, entretanto, tal capacitao no foi e nem tem sido suficiente para fazer face s constantes, dinmicas e complexas mudanas que tem ocorrido no campo organizacional. Faz-se necessrio adentrar ao aspecto da arte administrativa, ao ilgico, ao irracional, ao emocional, ao intuitivo, sem deixar de lado o conhecimento racional. Fazer a conexo desses dois aspectos tornou-se crucial e decisivo para a sobrevivncia de muitas organizaes, quer tenham isso claro ou no. Esse nexo na prtica j se d, individual e coletivamente, inclusive por estmulo das organizaes, atravs de processos de estmulo da criatividade e inovao. A unio desses aspectos mostra-se de extrema relevncia enquanto elemento auxiliador das mudanas organizacionais, em tempos de to intensas mudanas. Compreender as inter-relaes do processo criativo continua sendo relevante s organizaes, e sua conexo com o campo da esttica mostra-se determinante para o avano na compreenso da criatividade e inovao, que assim, pode ser considerado enquanto processo decorrente da racionalizao, do resultado das experincias ou tentativas de acerto, mas tambm, enquanto possibilidade de concepo de algo novo. As investigaes estticas, no campo organizacional, tm se concentrado nas caractersticas do servio ou produto; no ambiente de trabalho, particularmente nos equipamentos e acessrios; e mais recentemente nos estudos relativos a cultura organizacional. Tem assim deixado de lado a perspectiva auxiliar da dimenso esttica, presente de modo intrnseco nas atividades cotidianas do ser humano, relevante para o processo de aprendizagem e conhecimento predominante num quadro organizacional de mudanas e transformaes intermitentes. A perspectiva esttica nas organizaes pode certamente apresentar, de modo analtico, contribuies s questes comuns aliadas ao produto e ao ambiente organizacional. Certamente fica aqum das possibilidades do campo esttico, que como j evidenciado, uma das trs dimenses da ao humana, sendo a menos
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considerada no contexto organizacional, ainda que tratada como o mbito do irracional, do ilgico. Abre-se um novo potencial ao considerar a esttica e a conscincia ainda que hoje esteja muito associado ao simbolismo organizacional, aos processos cognitivos restringindo as possibilidades para compreenso do homem e do processo de mudanas organizacionais e sociais. Dentre essas perspectivas, a esttica mostra-se capaz de contribuir nos estudos interpretativos, onde atravs do mbito esttico, aspectos organizacionais no internalizados na anlise organizacional, e que ganhar identidade medida que se distingue da teoria da arte, do design, aproximando-se do ambiente organizacional, no apenas enquanto um tipo de performance artstica, de adequao de gosto. Tem assim deixado de lado a perspectiva auxiliar da dimenso esttica presente de modo intrnseco nas atividades cotidianas do ser humano, e certamente, relevante para o processo de aprendizagem e conhecimento num quadro organizacional de mudanas e transformaes intermitentes. A esttica nas organizaes apresenta-se ainda, de modo prescrito, medida que, busca dar conta de questes aliadas ao produto e ao ambiente organizacional, o que fica muito aqum das possibilidades do campo esttico, evidenciado como uma das trs dimenses da ao humana, intrinsecamente associada s demais (MUKAROVSKA, 1997). O potencial que se abre com a esttica para os estudos organizacionais, ainda est por ser explorado, mas sua potencialidade pressupe rever os prprios mtodos de pesquisa e o referencial conceitual, aproximando-se de uma fundamentao filosfica enquanto ponto de partida. O estudo da conscincia favorece as organizaes e a sociedade em geral a contribuir no processo de desenvolvimento humano, razo de ser e existir das organizaes e da prpria sociedade, de modo que o mesmo venha a compreender sua constituio fsica/psquica/moral e a sua maneira de sentir, pensar e agir, enfim, de realizar, segundo as exigncias de suas necessidades bsicas individuais e sociais. Nesta perspectiva, a finalidade ltima da conscincia a de facultar ao ser humano, atitudes e habilidades centradas no discernimento, que o possibilite compreender absorvendo, em si mesmo, a natureza real que reside em todas as coisas, inclusive o valor significativo real das relaes.
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Assim sendo, o desafio que cada um dos membros da sociedade reflita acerca de uma conduta norteadora das suas aes que de fato, favorea o desenvolvimento humano, em particular da conscincia. O desenvolvimento humano fundamentado no estudo da conscincia, inspira outra maneira de ver as coisas em cincia, filosofia e religio, na medida em que ela lida, ao mesmo tempo, com os diversos nveis e as diversas dimenses do ser humano. No presente texto buscou-se refletir acerca da esttica, enquanto dimenso humana esquecida, em particular, pelas organizaes, enquanto elemento da atitude e ao humana. Foi valorizado o entendimento de conscincia, enquanto processo que exige a presena da tica e da esttica. Destacar a relevncia e contribuio da esttica e da conscincia para vislumbrar o desenvolvimento humano atravs de atos e aes equilibrados e norteados por princpios moralmente elevados foi outro propsito do artigo.
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LEAL, Raimundo. Conscincia e esttica organizacional. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais...

Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.

CONSCINCIA E ESTTICA ORGANIZACIONAL

A compreenso do que ser e ter s depende da conscincia que os percebe

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5. CONSCINCIA E ESTTICA NAS ORGANIZAES

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