CAPTULO 5 La teora de la accin comunicativa y las ciencias de la discusin.

La crisis de la modernidad ha sido descrita desde el punto de vista de la positivizacin de las ciencias, que ha significado la colonizacin del mundo de la vida. La propuesta de solucin a dicha crisis ha ido cristalizando como una renovacin de los planteamientos centrales de la modernidad, en los cuales la gnesis de las ciencias sociales ocupa un lugar medular. Pensamos por tanto que la solucin no es un asunto meramente metodolgico. Se trata de problemas tericos en relacin con los fundamentos filosficos de las ciencias sociales, dado que slo redefinido el objeto, su conceptualizacin y el sentido de las teoras en torno a l, es posible replantear asuntos de mtodo y de aplicacin. Con esto ya hemos dado la primera respuesta para solucionar la crisis de la modernidad: es necesario continuar el desarrollo del proyecto moderno. No nos queda por tanto duda de que dicha tarea no slo es posible, sino que el intentar su continuacin, lejos de ser perjudicial para la sociedad contempornea, como pudieran sugerirlo algunos enemigos de la razn, es la nica salida que habra que urgir, si se tiene en cuenta el diagnstico que hemos hecho. Nuestro regreso a Kant mostr el sentido de un posible discurso sobre lo social: no es lo mismo que el discurso cientfico sobre la naturaleza, tampoco es simplemente una especulacin metafsica sobre el hombre, sino que es un discurso diferente al cientfico, sin que esto signifique que sea menos riguroso. El rigor de este discurso permite descubrir el sentido profundo para el hombre de su dimensin libertaria y de la imagen moral del mundo. En moralidad y libertad se fundan las ciencias sociales en la modernidad. Esta es la cantera que no creemos pueda ser colonizada. En este sentido ha afirmado J. Habermas que pensadores revolucionarios en las ciencias sociales como Freud, Marx, Durkheim, Mead, Weber, Piaget y Chomsky han introducido, si la expresin ha de tener algn sentido, un pensamiento genuinamente filosfico, como una carga explosiva, en una situacin

investigativa especial1 Esto hace comprensible por qu sus propuestas tericas provocan de tiempo en tiempo contraataques positivistas. Lo esquivas de estas propuestas tericas a una normalizacin metodolgica, las conservan ms cercanas a la filosofa que a los proyectos de unificacin de las ciencias. Nuestro regreso a la fenomenologa ms que reiterar la crtica al positivismo cientfico, buscaba una solucin a la crisis de la modernidad en la tematizacin del mundo de la vida y en la rehabilitacin de la doxa y de la skepsis. Esto dio la oportunidad de mostrar el sentido de esa doble hermenutica que caracteriza a las ciencias sociales a diferencia de las naturales. El objeto de las ciencias sociales se construye, en el ms autntico sentido de constitucin, en el mundo de la vida, en la experiencia intersubjetiva, en la intencionalidad prctica y valorativa. Esto nos obliga en genuina actitud fenomenolgica a fortalecer los procesos de comprensin y reconocimiento de situaciones, contextos y diferencias culturales como punto de partida para las ciencias sociales. Lo que aprendimos del giro lingstico es que el descubrimiento del mundo de la vida, en el cual construimos lo social, queda annimo si se lo sigue refiriendo a una subjetividad trascendental, para la cual el lenguaje es slo expresin de sentido. Por eso el cambio de paradigma, con el que inicia la teora de la accin comunicativa requiere del giro lingstico de la filosofa y las ciencias sociales. Slo as es posible la complementariedad entre accin comunicativa y mundo de la vida, en la cual se busca retomar la problemtica filosfica de moralidad y libertad como fundamento de las ciencias sociales. El cambio de paradigma, de la filosofa de la conciencia y de la reflexin a la accin comunicativa en el mundo de la vida es el nuevo planteamiento para las ciencias de la discusin. Las nuevas ciencias sociales como ciencias de la discusin se comprenden como renovacin de la teora crtica de la sociedad, cuyo desarrollo y principales tesis expusimos en el aparte anterior. Por teora crtica de la sociedad entendimos una teora social con pretensiones de ser crtica de la sociedad a la cual se pertenece: entonces la pertenencia en lugar de impedir la
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J. Habermas, Conciencia mora/y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985, pg. 24.

visin crtica se convierte precisamente en fuerza motivacional tanto para el diagnstico como para la denuncia. Pero la dialctica de la ilustracin, como fue expuesta, amenaza con hacer imposible sacar consecuencias de la misma crtica. La teora de la accin comunicativa pretende articular la crtica misma como proceso comunicativo, participativo y discursivo, cuyo ejercicio y resultados son ya inicios de solucin a la crisis. 5.1.- Qu entendemos por una teora de la accin comunicativa? 5.1.1.- Una teora crtica de la sociedad que pretenda ser realmente teora social debe cumplir tres tareas fundamentales: a) dar razn de su propia historia como teora social, lo que equivale a dar razn de las aventuras y experiencias de la razn consigo misma. Dado que todos los intentos de fundamentacin ltima desde una filosofa primera han fracasado rotundamente, slo queda buscar otra manera de explicar las relaciones entre filosofa y ciencias: una teora reconstructiva que sea capaz de destacar aspectos internos de la historia de la ciencia y de explicar sistemticamente, en colaboracin con anlisis de tipo emprico, la historia efectiva de la ciencia, narrativamente documentada, en el contexto de las evoluciones sociales. Solo de esta forma se podr explicar lo que han destacado los estudiosos de la historia y la filosofa de las ciencias: a saber, que la explicacin formal de las condiciones de racionalidad y los anlisis empricos de la materializacin y evolucin histrica de las estructuras de racionalidad, se entrelazan entre s de forma peculiar2. En este sentido consideramos de gran importancia las investigaciones sobre historia y sociologa de las ciencias, tanto naturales como sociales. Momentos culminantes de esta historia de las relaciones entre filosofa y ciencias, han sido el de su fundacin, el de la modernidad como ratificacin de los ideales emancipatorios de la filosofa y la ciencia a partir de una tematizacin de la filosofa de la reflexin (como filosofa trascendental) y actualmente el de la crisis articulada en la dialctica entre
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J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Tomo 1, Madrid, Taurus, 1987, pg. 17.

modernidad y posmodernidad. De la mano de la fenomenologa volvimos a los orgenes a la vez histricos y fundacionales de la idea de filosofa y ciencia en Occidente. All vimos cmo sta sigue siendo posible a partir de una determinada reflexin sobre el mundo de la vida, en la cual se funda la idea de verdad. Con Kant reconstruimos el sentido complejo de las verdades filosficas en la modernidad: la de la ciencias no puede ni desplazar, ni reemplazar, ni limitar, ni identificarse con la de la moralidad, si se ha de poder dar razn de lo que es el hombre: capaz de organizar objetiva, cientfica y tcnicamente -racionalmente- su mundo de la vida, y al mismo tiempo competente para imaginar, disear y coordinar razonablemente su accin en la sociedad y en la historia. En este mdulo hemos insistido en la posibilidad de una continuacin del proyecto de la modernidad a partir de una racionalidad comunicativa: precisamente la razn comunicativa nos muestra que la esencia misma, la idea que funda la modernidad, es la de una sociedad abierta, una historia abierta en el ms autntico sentido de propuestas de tareas infinitas. Por ello pensamos que la teora de la accin comunicativa, aceptando todas las crticas que se hacen a la razn moderna, puede continuar su tarea al cambiar de paradigma, en la forma de razn dialogal, abierta as tanto a las tradiciones, como a los proyectos de futuro, como sobre todo al presente. Este concepto de racionalidad le permite a la teora de la accin comunicativa analizar la diferencia de la modernidad con respecto a lo premoderno, como apertura a la comprensin de otras culturas y otras pocas y como descentracin de la persona y del mundo en sus regiones objetiva, social y subjetiva, mbitos en los que se despliega la razn como terica, prctica y esttica. b) Pero la razn comunicativa no slo vale para comprender el hecho emprico del paso de lo premoderno a la modernidad como autoreconocimiento de la racionalidad, sino que se constituye en metateora para explicar los diversos tipos de accin social y su sentido especfico de racionalidad, mediada por la accin comunicativa. En efecto, la accin teleolgica, instrumental y estratgica, orientada a obtener algo en el mundo objetivo de la

manera ms racional posible, es decir, utilizando los mejores medios, buscando eficiencia y eficacia, es un tipo de accin que puede ser organizada y coordinada a partir de acuerdos logrados comunicativamente. Por otra parte, la accin orientada por normas y valores, que constituyen el mundo social, es por su naturaleza comunicativa, a no ser que se prefieran modelos explicativos tomados de las ciencias positivas como el funcionalismo, el conductismo o el historicismo. Obrar por un valor, acatar una norma, criticar una situacin social determinada, son acciones sociales que requieren comprensin intersubjetiva y constituyen un mbito en el que el discurso, el dar razones y motivos de la accin, es la justificacin ltima de la correccin y legitimidad o de la incorreccin de ciertos tipos de accin. Finalmente la accin dramatrgica y expresiva, en la que las personas se manifiestan en lo que ellas son y pretenden ser ante un pblico que al comprenderlas tambin expresa algo de las personas que lo componen, es un tipo de accin que apela a la comprensin del sentido de las diversas situaciones, smbolos, compromisos, etc. La comunicacin verbal no es el nico modo de accin comunicativa, pero s puede llegar a ser necesaria para explibar formas de comunicacin no verbal, en especial cuando stas se prestan a malentendidos o ambigedades. De esta forma podemos concluir que los diversos tipos de accin social referidos a un mundo objetivo, a un mundo social y a un mundo subjetivo, no slo requieren de a comunicacin como metalenguaje explicativo, sino que la presuponen como mediacin, tal como ser explicado ms adelante. La investigacin social debe poner especial empeo en explicitar sus presupuestos tericos y en especial aquellos que se articulan de acuerdo con las estructuras comunicativas del mundo de la vida. El que la teora de la accin comunicativa cumpla funciones metatericas con respecto a las teoras sociales no significa una nueva absolutizacin ahora a nombre de la razn consensual; todo lo contrario, la descentracin de la razn, no solo con respecto a las diversas regiones

del mundo, sino sobre todo con respecto a los diversos actores sociales, a sus situaciones y perspectivas, hace de la cooperacin social mediante la comunicacin, la comprensin, el consenso, los acuerdos -inclusive sobre aquello en lo que no hay acuerdo-, el mejor fundamento de construccin de sociedad e historia. c) Pero sobre todo la razn comunicativa es la que permite desde el punto de vista metodolgico una comprensin de lo social como reconstruccin gentica del sentido y de las pretensiones de racionalidad de las diversas manifestaciones socio-culturales. Dicha comprensin se ha considerado tradicionalmente como dimensin hermenutica de las ciencias sociales. La teora de la accin comunicativa muestra cmo se puede ceder a la comprensin de sentido precisamente porque la dimensin de sentido se I construido comunicativamente. De igual forma, se comprende mejor el sentido de una expresin, de una forma de vida, de una institucin, si se hace de lo que pretendidamente es el mayor obstculo epistemolgico -el compromiso valorativo- la mayor virtud de un proceso de comprensin comunicativo. La investigacin social constructiva se caracteriza, como lo mostraremos ms adelante, por el esfuerzo en contrastar argumentativamente diversas teoras sociales y diversas interpretaciones de la realidad con la ayuda de los ms variados mtodos de investigacin emprica. En esto consiste el valor metodolgico de la hermenutica. Es inherente a la investigacin social crftica el ser hermenutica. 5.1.2.- Antes de entrar a desarrollar la propuesta de la teora de la accin comunicativa para la renovacin de las ciencias de la discusin, veamos qu entiende Habermas por dicha expresin: utilizo el trmino accin comunicativa para aquellas expresiones (lingsticas y no-lingsticas) con las que sujetos capaces de habla y accin asumen relaciones con intencin de entenderse acerca de algo y coordinar as sus actividades. Estas actividades coordinadas comunicativamente pueden constar por su lado de acciones comunicativas o no comunicativas3.

J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt, a. M., Suhrkamp, pg. 541.

Esta concepcin de accin comunicativa 0pta por un uso comunicativo del lenguaje, que es posible caracterizar en oposicin a un uso no comunicativo del mismo. En efecto, si utilizamos nuestro saber en proposiciones no para comunicarnos con alguien, sino para expresar algo en relacin con el mundo de la vida, estamos tomando una predecisin en favor de ese concepto de racionalidad cognitivo-instrumental que ha imperado en el desarrollo del empirismo y hace parte de la crisis de la modernidad. Este uso del lenguaje permite realizar acciones con xito gracias a la capacidad de manipulacin funcional de los objetos y de adaptacin de los sujetos a situaciones determinadas. En cambio, si utilizamos comunicativamente el lenguaje, estamos tomando una predecisin en favor de un concepto de racionalidad ms amplio que enlaza con la vieja idea de logos. Este concepto de racionalidad comunicativa posee connotaciones que en ltima instancia se remontan a la experiencia central de cada uno de los participantes, de que con la ayuda del lenguaje, gracias a su capacidad de comprometer a otros en la comunicacin y de dar razones y motivos, puede llegar a comprenderlos y a ser comprendido por ellos y puede lograr consensos; con esto se supera la subjetividad inicial y los puntos de vista de cada participante en la comunicacin, y se logran, merced a una comunidad de convicciones racionalmente motivadas, concepciones ms consistentes del mundo e interpretaciones ms coherentes de los contextos en los que se desarrollan diversas formas de vida4. Gracias a estos dos usos del lenguaje, es posible as mismo distinguir la concepcin fenomenolgica del mundo de la vida de una concepcin realista del mundo: el fenomenlogo no se sirve sin ms del hilo conductor de las acciones encaminadas a la consecucin de un propsito o resolutorias de problemas. No parte simplemente del presupuesto ontolgico de un mundo objetivo, sino que convierte este presupuesto en problema preguntndose por las condiciones bajo las que se constituye para los miembros de una comunidad de comunicacin la unidad de un mundo objetivo. El mundo slo cobra objetividad por el hecho de ser reconocido y considerado como uno y el mismo mundo por una comunidad de sujetos capaces de lenguaje y accin.

J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Tomo 1, Madrid, Taurus, 1987, pg. 26.

5.2.- Cambio de paradigma: de la filosofa de la conciencia y de la filosofa de la historia a la teora de la accin comunicativa. El planteamiento de los intereses orientadores del conocimiento en los diversos tipos de saberes, desarrollado al final de la unidad anterior, nos mostr la posibilidad de explicitar los intereses para comprender mejor el sentido de los diversos discursos. Sin embargo la reflexin sobre estos intereses y su influjo tanto en la creacin de conocimiento como en el sentido de sus aplicaciones tiene limitaciones. En efecto, ms all de la descripcin crtica de las relaciones, no parece que la reflexin misma pueda ir ms all de lo que llegaron los padres de la teora crtica de la sociedad. Llegado a este punto advierte Habermas que sus planteamientos siguen todava prisioneros de la teora neokantiana del conocimiento, concretamente de su paradigma epistemolgico. Pero la epistemologa no es la va regia de la teora social5. 5.2.1.- Hay que superar por tanto el paradigma epistemolgico de la filosofa de la reflexin, si se quiere llegar a un discurso con pretensiones de ser teora social crtica. Todava Conocimiento e inters, (1968) -segn lo reconoce el mismo Habermas en el Eplogo, escrito cinco aos ms tarde-, permanece en dicho paradigma; o como lo expresa acertadamente uno de sus mejores intrpretes, Richard J. Bernstein, adolece de ambigedades que hacen necesaria la superacin, tal como es propuesta en la Teora de la accin comunicativa (1981). Tales ambigedades son: d) Un doble sentido de autorreflexin: por una parte se entiende autorreflexin a part de Kant, como operacin reflexiva para reconstruir las condiciones de posibilidad dd conocimiento cientfico, es decir, como mtodo de lo trascendental, si entendemos por trascendental no tanto un conocimiento de los objetos, sino un conocimiento de cmo los conocemos; y por otra parte un sentido de autorreflexin como emancipacin de falsas
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Para los planteamientos que siguen nos orientamos por las dos entrevistas de Habermas: Dialektik der Rationalisierung y Ein lnterview mit der New Left Review en: Die neue Unbersichtlichkeit. Frankfurt aM., Suhrkamp, 1985, pgs. 167-208 y 21 3-257.

objetivaciones, inspirado ms en Fichte, y que obtiene su mejor aplicacin en la interpretacin habermasiana de Freud. En este caso autorreflexin es una categora ms prctica que terica. En ella se manifiesta la libertad en toda su radicalidad como pura espontaneidad al autorrealizarse en el objeto de su accin y liberarse de nuevo de l, al ser consciente que lo ha puesto gracias a su accin libre y autnoma. b) Un sentido casi equvoco de la funcin de los intereses mediadores del conocimiento: bien se podra hablar de condiciones cuasi-trascendentales de posibilidad del conocimiento. Pero entonces hay que preguntar si son condiciones en sentido dbil, es decir, meramente empricas, a posteriori, o en sentido fuerte, es decir, condiciones a priori. Cuando hablamos de intereses orientadores del conocimiento, es porque sin ellos no podemos obtener, ni explicar ninguna actividad cognoscitiva, o porque de hecho cuando analizamos los resultados de sta los encontramos como respuesta a determinados intereses: de dominio de la naturaleza, de comprensin de nuestra historia y nuestro lenguaje, de solucin concertada de conflictos interpersonales, etc. De hecho, la teora de la accin comunicativa slo pretende afirmar que en la comunicacin en el mundo de la vida se articulan dichos intereses en los diversos tipos de saberes acerca de la cultura, la sociedad y la persona, y en la caracterizacin de las diversas regiones del mundo: objetivo, social y subjetivo. c) Por otro lado si se trata de una teora crtica del conocimiento, aferrada todava a un paradigma epistemolgico, no se ve cmo en ella pueda ocupar un lugar sistemtico relevante el lenguaje, tal como lo desarrolla Conocimiento e inters, ya que si se privilegia el conocimiento, se est dando de hecho prioridad al sujeto individual, a la conciencia y a la autorreflexin en sentido kantiano. Inclusive si dicha reflexin se refaciona directamente con el mundo de la vida, ste, sin lenguaje, pierde su sentido de perspectividad para diversos participantes, diversas pocas histricas y diversas culturas. d) Finalmente no aparece claro cmo sea posible una teora crtica de la sociedad que supere lo que slo era una crtica de la sociedad en el pensamiento de Adorno. Horkheimer y Marcuse. Despus de la crtica radical, expuesta en la Dialctica de la Ilustracin hay que

preguntar necesariamente: es posible todava una teora de la sociedad? Con qu elementos?6 Para acentuar los aspectos tericos de la nueva propuesta, es decir, de las nuevas ciencias de la discusin, que superen ciertos fundamentalismos de la crtica, es necesario desarrollar las estructuras de la comunicacin humana. Ellas nos mostrarn las posibilidades de comprensin de otros puntos de vista, el poder argumentativo del lenguaje y la capacidad de concertacin con base en acuerdos mutuos. 5.2.2.- Por esto se propone el cambio de paradigma en busca de una teora de la accin comunicativa. El siguiente es el recorrido desde las tesis de Conocimiento e inters hacia la racionalidad comunicativa7. La reflexin sobre los intereses tcnico y prctico, que dan origen a las ciencias causales y a las ciencias comprensivas, pretende superar su objetivismo refirindolas a su gnesis en el mundo de la vida. Pero slo la reflexin sobre el inters emancipatorio que determina las ciencias crtico-sociales puede abrir en toda su riqueza dicho mundo, como espacio pblico y lugar de interaccin comunicativa: a la vez como contexto de significaciones y como fuente de validacin de las pretensiones veritativas de los diversos saberes. La reflexin sobre los intereses que determinan el conocimiento en las diversas reas pretende criticar una teora empirista de la ciencia, que ha buscado desligar totalmente la lgica de la investigacin de los contextos mundovitales, que constituyen sus objetos y justifican sus estrategias metodolgicas. Se critica por tanto el olvido del mundo de la vida, que significa la negacin de la subjetividad y la primaca de la razn instrumental.

Cf. Richard Bernstein, 9ntroduction en: Habermas and Modernity. Oxford, Cambridge: Polity Press, 1985, pgs. 11-15. Hay traduccin al espaol: Habermas y la modernidad. Madrid, Tecnos, 1987.
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Ver: J. Habermas, 9 Em Fragment (1977): Objektivismus in den Sozialwissenschaften, en: J. Habermas, ZurLogik der Sozialwissenschaften. Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1985, pgs. 541-607 (Hay traduccin al espaol: Lgica de las ciencias sociales). Retomamos aqu algunos de los pasajes de: G. Hoyos Vsquez, La escritura y la argumentacin como formalizacin de la investigacin en: Curso especializado en la modalidad a distancia sobre investigacin en las ciencias sociales. Modulo 2, Teora: El proceso de investigacin cientfica. Medelln, ICFES, INER, Universidad de Antioquia. 1992, pgs. 79-106.

Esto nos conduce a la crtica de un objetivismo de las ciencias sociales, que ha pretendido ignorar o bagatelizar la dimensin hermenutica de la problemtica de la comprensin. La positivizacin de las ciencias sociales consiste en absolutizar los mtodos de formalizacin, los tipos ideales, los modelos cuantitativos y cualitativos, olvidando la relacin gentica del proceso de investigacin social con sus fuentes en la comunicacin cotidiana, la del lenguaje ordinario, la de los ciudadanos de carne y hueso. Pero estas crticas al positivismo naturalista en ambos tipos de saber (en el emprico analtico y en el histrico hermenutico), no significa que la solucin de la pretensin de objetividad de las ciencias sociales consista o en una exacerbacin de la hermenutica, en un nuevo idealismo que sacrifique todos los mtodos y se acantone en meras interpretaciones, o en un renovado materialismo cientfico de tipo engelsiano, no muy distante de ciertas teoras de sistemas, por el que tendran que pasar todos los discursos sociales. Es por tanto necesario profundizar en el sentido de las relaciones entre intereses y conocimiento, de suerte que la autorreflexin de las ciencias sociales nos descubra la manera de trascender, sin negar, los intereses particulares de los contextos mundovitales, hacia propuestas cognitivas con pretensiones de validez hipotticamente universales o almenos generalizables con base en argumentos razonables y razonados. Estas propuestas puede hacerlas una razn comunicativa que se abra a la multiplicidad de las voces, lecturas, escrituras, formas de vida, teoras, etc., y que a travs de ellas busque con base en los mejores argumentos cierta unidad de la razn en acuerdos y consensos no coactivos8. Esto se logra cuando la accin comunicativa parte de las perspectivas de los participantes, pero busca trascender la perspectividad de las perspectivas en la competencia propositiva de las teoras. De esta suerte una reflexin sobre los intereses que determinan el conocimiento puede explicar por qu las teoras tienden a estabilizarse con base en objetivaciones y formal izaciones procedentes de opciones metodolgicas acertadas. Estas se garantizan por procedimientos de medicin y cuantificacin estandarizados, que transforman experiencias
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Ver: J. Habermas. La unidad de la razn en la multiplicidad de sus voces en: J. Habermas, Pensamiento postmetaf,si. Madrid, Taurus, 1990, pgs. 155 SS.

cotidianas en datos, es decir en elementos funcionales del discurso cientfico. De esta suerte parece como si se conservara la relacin isomrfica entre lo cientfico y lo precientfico, aunque de hecho el mundo de la vida es reinterpretado como arsenal de datos y de comprobaciones experimentales. De nuevo, son los intereses los que permiten explicitar el sentido de aplicacin de los diversos saberes a contextos mundovitales. Los conocimientos de las ciencias empricoanalticas adquieren relacin con la prctica cotidiana como accin instrumental (tecnologas, estrategias, tcnicas), mientras que los conocimientos procedentes de la interpretacin simblica del mundo de la vida, tienen su aplicacin en un actuar comunicativo. Esto indica que la accin instrumental y la accin comunicativa tienen el sentido de categoras constitutivas de dos aspectos fundamentales del mundo de la vida: lo objetivo y lo social. Sin embargo, la relacin del sujeto con el mundo de la vida, desde el punto de vista instrumental y comunicativo, es una relacin histrica, evolutiva, en la cual la constitucin de los objetos de las ciencias naturales y sus aplicaciones deben adquirir su sentido de las posibilidades de acuerdo social de los agentes histricos: y esto se debe a la accin comunicativa. Es una racionalidad comunicativa la que puede hacer realidad el inters emancipatorio que determina las ciencias sociales, por cuanto stas hacen consciente a la sociedad de estructuras de exclusin, represin y explotacin, que por el hecho de ser conocidas no son suprimidas. Pero si su comprensin lleva simultneamente a reconstruir autnticas estructuras comunicativas y organizativas, con ello ya se est llegando a acuerdos sociales que permitan ir realizando los ideales libertarios. El autntico sentido prctico de las ciencias de la discusin radica precisamente en la reconstruccin de las competencias comunicativas de los grupos sociales a los que va dirigida la investigacin social. De esta forma la reflexin sobre los intereses que constituyen las diversas regiones del mundo de la vida (trabajo, lenguaje e interaccin social) y ayudan a explicar la conformacin de diversos tipos de ciencias, nos conduce hasta el punto en el cual se hace necesario un cambio de paradigma, de modo que el reconocimiento reflexivo de estructuras patolgicas,

como pueden ser la alienacin del trabajo o la ideologizacin del lenguaje, pueda transformarse en actividad comunicativa que critique dichas estructuras, pero al mismo tiempo reconstruya racionalmente las competencias comunicativas que sean mediacin para transformar dichas estructuras. Por tanto la superacin del objetivismo metodolgico de las ciencias naturales y de las ciencias comprensivas slo se logra volviendo a un saber diferenciado, cuyo sentido y pretensin de verdad, correccin y veracidad tenga su origen precisamente en la accin social en el mundo de la vida. Pero para reconstruir este saber no basta con la reflexin epistemolgica sobre el inters emancipatorio que lo determina. Es necesario reconstruir dicho inters en la prctica cotidiana misma: esto exige un cambio de paradigma de la reflexin epistemolgica a la teora de la accin comunicativa, de la filosofa de la reflexin y de la conciencia a la razn comunicativa y dialogal. Gracias a este cambio de paradigma se puede plantear una nueva comprensin de los diversos saberes, en especial de las ciencias sociales, a partir de la relacin originaria entre accin comunicativa y mundo de la vida. Este es el sentido fundamental de una Teora de la accin comunicativa9. Con ella se pretende poder controlar la dependencia contextual de los conceptos fundamentales de las ciencias sociales, dado que la accin comunicativa tiene acceso a un saber precientfico universalizable, a partir del cual puede reconstruir racionalmente las teoras que se basan en dicha experiencia prepredicativa. 5.2.3.- La teora de la accin comunicativa, que a nuestro modo de ver -y en esto diferimos expresamente de muchos intrpretes que encuentran en ella un retroceso- puede cumplir mejor las tareas de la teora crtica de la sociedad, tiene las siguientes pretensiones: a) Constituirse en una teora de la racionalidad: es el esfuerzo por hablar de nuevo de razn sin ruborizarse; es el riesgo de apostar por ltima vez a la razn. Se pretende ahora reconstruir el sentido de teora y de razn desde una perspectiva gentica y comunicativa. Se busca aportar al proceso de la modernidad desde unas ciencias de la discusin que reconocen explcitamente su compromiso con formas de argumentacin razonables.
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Adems de las obras Teora de la accin comunicativa (2 tomos), Teora de la accin comunicativa. Estudios previos y complementarios, Pensamiento postmeta fsico, habra que tener en cuenta para la comprensin de esta propuesta terica, tambin los libros de Habermas, El discurso filosfico de la modernidad. Madrid y Buenos Aires, Taurus, 1989; y Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1986.

b) Fundamentar una teora de la argumentacin con pretensiones de constituirse en teora social; no es un mero ejercicio acadmico, que se agotara en una nueva teora del lenguaje; por el contrario, las pretensiones de la teora de la accin comunicativa son las de trascender ella misma la dimensin lingstica y la mera dimensin hermenutica. La teora de la argumentacin buscada consta de tres momentos ntimamente relacionados entre s: la lgica de los argumentos, como productos de una tradicin, la dialctica de los procedimientos comunicativos en el presente, en un futuro abierto por la retrica como proceso de entendimiento posible. Estos tres momentos de la argumentacin tienen estructuras distintas: las que definen la forma interna de los argumentos y sus relaciones lgicas, las de la concertacin con base en los mejores argumentos, y las de una situacin ideal de habla especialmente inmunizada contra la represin y la desigualdad. Pese a la diferencia de estructuras de los tres momentos, ninguno de ellos basta para llenar las condiciones con las que cuenta la racionalidad comunicativa; sta requiere de la complementariedad necesaria de los tres: Bajo el aspecto de proceso, por lo que mejor podra caracterizarse la intuicin fundamental que vinculamos a las argumentaciones, sera por la intencin de convencer a un auditorio universal y de alcanzar para la manifestacin o emisin de que se trate un asentimiento general. Bajo el aspecto de procedimiento, por la intencin de cerrar la disputa en torno a las pretensiones de validez hipotticas con un acuerdo racionalmente motivado; y bajo el aspecto de producto por la intencin de desempear o fundamentar una pretensin de validez por medio de argumentos10. c) Desarrollar una dialctica de la racionalizacin social en contra de la dialctica de la ilustracin. En efecto, lo que Habemias comparte con los posmodemos y con los padres de la teora crtica (Adorno y Horkheimer) es la crtica radical a la razn de Occidente, precisamente porque las tareas impuestas a la razn monolgica del idealismo, slo pueden ser realizadas por sta en forma de dominacin absoluta. Por ello no se puede volver a sobrecargar a la razn individual absolutamente con todas las tareas: autoconocimiento,
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J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Tomo 1, Op. oit., pg. 48.

autodeterminacin, autocomprensin y autoconstitucin. No es posible una resurreccin de la razn con nuevos ropajes, en figuras previas al lenguaje y a la comunicacin intersubjetiva. d) Reconstruir la complementariedad entre mundo de la vida y accin comunicativa. Este punto es especialmente importante, dado que Habermas se apropia del trmino quiz ms sustantivo de toda la tradicin de la filosofa de la conciencia: el mundo de la vida, desarrollado en la fenomenologa de Husserl. Esta categora es el eje del giro lingstico. Slo a partir del mundo de la vida y con respecto a l se conforma la accin. Comunicativa y slo a l debe toda su riqueza. La accin comunicativa permite expresar desde cada una de las perspectivas, formas de vida y culturas, los puntos de vista y las opiniones. Esta es la concrecin propia de una racionalidad dialogal, abierta a las diversas manifestaciones del multiculturalismo contemporneo. e) Esto mismo permite articular la complementariedad entre racionalidad comunicativa y racionalidad sistmica en un intento de responder a quienes desde los extremos absolutizan uno u otro aspecto de la razn y de la sociedad: lo simblico o lo material, lo motivacional o lo funcional, lo comunicativo-discursivo o lo causal-sistmico. Slo en la complementariedad se puede responder a la sinsalida de la dialctica de la ilustracin y de la dialctica negativa. Desde esta complementariedad se busca desarrollar una idea de sociedad, que relacione la teora de sistemas y la teora de la accin comunicativa como concepciones necesarias una y otra en el intento de analizar los procesos sociales y hacer propuestas ms humanas, racionales y participativas de organizacin y realizacin social. Este sentido complejo de la complementariedad entre razonabilidad comunicativa y racionalidad sistmica permite dar todo su valor e importancia a las diversas formas de investigacin cualitativa y cuantitativa: ellas facilitan los diagnsticos, hacen ms consistentes las evaluaciones y permiten proponer alternativas de accin social a quienes desde perspectivas crticas y dialogales analizan contextos y hacen propuestas polticas de solucin de conflictos y de realizacin de tareas sociales.

5.3.- Las estructuras de la comunicacin: los dos usos de los actos de habla y la pragmtica universal. Lo anterior permite determinar las caractersticas de la accin comunicativa, en especial su sentido de pragmtica universal, su normatividad tica y sus posibilidades de renovar las ciencias de la discusin. Habermas logra mostrar cmo la verdad en su sentido ms amplio y flexible se alimenta por un lado de las perspectivas, a partir del mundo de la vida, de quienes participan en la comunicacin desde mltiples intereses, y por otro del poder argumentativo del lenguaje, cuyo sentido de nuevo se retroalimenta en el mundo de la vida, pero se consolida y valida en la comunicacin misma. Segn Habermas, quien se inspira en planteamientos de Wilhelm von Humboldt, en el lenguaje -no en la conciencia intencional-, radica un telos hacia la comprensin y por tanto hacia la racionalidad. Es de la naturaleza del lenguaje buscar la comprensin y el reconocimiento mutuo, recproco, y en caso de ser necesario, acordar consensos y acciones comunes. Se propone por tanto hacer el siguiente anlisis formal del lenguaje como mediacin universal de toda accin y como lugar de la reproduccin racional del mundo de la vida. 5.3.1.- Ante todo se presupone un nivel bsico de comprensin de los significados de las proposiciones; en este nivel hermenutico es posible aclarar gradualmente el sentido proposicional de los enunciados, gracias a la doble hermenutica que nos permite explicar el sentido de constitucin de lo social: es en contextos determinados que se construye lo social y por ello las expresiones de lenguaje tienen un sentido determinado. Este nivel de la comprensin, que bien pudiera caracterizarse como el momento posmoderno de la comunicacin, es el que abre a otras comprensiones de lo mismo desde perspectivas diferentes: abre a otras personas, a otras culturas, a otras pocas histricas. Es el nivel del reconocimiento del otro y de las diferencias, de la multiplicidad de perspectivas, puntos de vista, paradigmas y culturas. Es el que hace posible todo pluralismo razonable, para no hablar de tolerancia que sigue siendo una actitud frvola y negativa; es finalmente el momento

comunicativo del encuentro, dado que comprender al otro no nos obliga a estar de acuerdo con l, pero s hace posible el que lo estemos o el que sepamos por qu no lo podemos estar. Pensamos que a veces por la urgencia que se tiene de explicar el sentido de la argumentacin, su fuerza de conviccin, la necesidad de acuerdos, se pasa muy rpido por este primer uso del lenguaje y se lo considera como un momento que queda superado mediante los acuerdos posibles y deseables; pero precisamente la posibilidad del disenso, aspecto dinmico de la comunicacin se nutre de este nivel hermenutico, que es precisamente el que crea significados nuevos, recompone situaciones, permite imaginar sdluciones posibles. 5.3.2.- Naturalmente que es posible trascender el nivel de la significacin para pasar al nivel de validez ontolgica de las proposiciones. Por ello los participantes en procesos de comunicacin no slo pretenden que sus expresiones sean comprendidas, sino que con ellas enuncian tres tipos de pretensiones de validez que es necesario explicitar y diferenciar en cada caso. En efecto quienes participan real o virtualmente en la comunicacin: a) pretenden que las proposiciones con las que se expresan sean verdaderas, o que los presupuestos de existencia de lo que enuncian en ellas se cumplen o se pueden cumplir efectivamente. Esta es una pretensin de verdad y se refiere a un mundo objetivo, que se va reproduciendo en forma de ciencia, tcnica y cultura en general. En el mbito del mundo objetivo la accin es teleolgica, por cuanto mediante ella se busca obtener determinados fines, transformar objetos o situaciones concretas; en este sentido se puede hablar tambin de accin instrumental por finalidad. A veces pareciera como si el mundo objetivo se identificara con el mundo real, porque ciertamente los argumentos en esta regin del mundo de la vida parecen ms consistentes, pues en ltimas se demuestran por experimentos y observaciones empricas. Por ello con frecuencia se piensa que las ciencias sociales deben absolver todas sus tareas en este mundo de lo positivo, porque sus metodologas cuantitativas

ciertamente s habitan el mundo objetivo. Podramos decir que los argumentos aqu se hacen con base en experimentos a los que se somete la realidad emprica. b) pretenden que la accin indicada mediante expresiones lingsticas es correcta con relacin a un contexto normativo, o que lo que tal accin pretende consolidar, es legtimo y puede ser justificado mediante razones y motivos. Esta es una pretensin de rectitud y se refiere a un mundo social, que se va reproduciendo en las diversas formas de sociedad. En este mbito del mundo social la accin del hombre es normativa por cuanto se orienta por reglas ms o menos legtimas. Las ciencias de la discusin habitan en esta regin del mundo de la vida. Por el hecho de que sus argumentos no estn hechos de fragmentos del mundo objetivo, no renuncian a decir algo con respecto a la realidad, precisamente a la realidad social. Los argumentos en este tipo de saberes estn hechos de valores reconocidos, justifican sentimientos realmente vivenciados (resentimiento, indignacin, culpa, vergenza), pretenden explicar normas reconocidas socialmente, justificar con razones y motivos actitudes de censura, aprobacin o crtica, etc. Aqu los argumentos estn hechos de solidaridad, de relaciones sociales legtimas, en ltimo trmino de la reciprocidad que constituye al hombre como ser genrico. c) pretenden finalmente que la intencin manifiesta en el lenguaje es tal como se expresa. Esta es una pretensin de credibilidad y se refiere a un mundo subjetivo, que se va reproduciendo en procesos de formacin de la persona. En el mbito del mundo subjetivo la accin humana es dramatrgica, ya que tiende a expresar vivencias subjetivas en un contexto de comprensin. En este mundo subjetivo habitan las personas desde el punto de vista de su autocomprensin y de su identidad. Con referencia a dicha identidad personal se dice que alguien es autntico o inautntico, si las expresiones estn de acuerdo con sus acciones o si no concuerdan. Tambin aqu habitan algunos aspectos de las ciencias sociales, por cuanto ellas tratan de personas ms o menos veraces y autnticas en sus relaciones con otros y con las instituciones. Los argumentos aqu se hacen con base en la identidad personal de quienes dan razones y motivos de sus acciones.

5.3.3.- Este anlisis formal de los actos de habla descentra radicalmente la razn, para comprender el sentido de validez de las proposiciones desde las mltiples perspectivas de mundo, como algo que se va solventando en un proceso de comunicacin no coactivo. La accin comunicativa descentra por tanto radicalmente la razn para poder acceder a la substancia de la cooperacin social, principio fundamental de todo proceso de entendimiento mutuo. Pero tambin descentra el mundo mismo, abriendo significativamente ontologas regionales: mundo objetivo, mundo social y mundo subjetivo. Esta descentracin lleva a la razn comunicativa a superar desde sus orgenes en el mundo de la vida todo reduccionismo cognitivo-ontolgico y toda unilateralidad, no slo la del positivismo, sino tambin la de cierto personalismo que privilegia el sentido subjetivo del lenguaje o la de cierto colectivismo que privilegia su dimensin social. Se trata de conservar cierto equilibrio, cierto movimiento entre las tres regiones de mundo (objetivo, social y subjetivo) y los tres tipos de pretensiones: verdad, correccin y veracidad. Esto se facilita todava ms, al quedar superadas mediante la accin comunicativa las interpretaciones unilaterales de los actos de habla a partir de los desarrollos contemporneos de la teora del lenguaje. La semntica intencional slo tiene por fundamental lo que el hablante quiere decir con sus expresiones; la semntica formal parte slo de las condiciones bajo las cuales una oracin puede ser verdadera; y la teora del significado de las proposiciones a partir slo de su uso privilegia sus funciones pragmticas. Cada una de estas posiciones es slo un momento de la teora de la accin comunicativa, para la cual es necesario no slo buscar la comprensin, sino comprender algo, en procesos de comprensin mutua, hacindose comprensibles quienes participan en la comunicacin. El acto de habla es un invitar a otro para entenderse cooperativamente acerca de algo del mundo de la vida. La descentracin llega hasta los orgenes de la eticidad en la reciprocidad y solidaridad propias de la accin humana. A partir del anlisis formal de los actos de habla es posible caracterizar la accin social como ms o menos determinada comunicativa o

estratgicamente: a saber, si nos orientamos por las posibilidades de llegar, gracias a la comunicacin libre, a comprensin, entendimiento mutuo y acuerdos, a partir de los cuales decidimos sobre el sentido de la accin instrumental-teleolgica, de la normativa y de la dramatrgica; o si por el contrario nos comportamos con respecto a los dems de manera puramente estratgica, orientados nicamente por nuestros propios fines. Los resultados de una racionalidad estratgica son la cosificacin y manipulacin. Esta caracterizacin de dos comprensiones fundamentales de la accin social, nos permite pensar en la razn comunicativa como criterio general de eticidad y sobre todo como lugar de fundamentacin (fuerte) o de justificacin (dbil) de la moral. En efecto, es posible a partir de una fenomenologa de lo moral, como se me da en experiencias mundovitales de culpa, indignacin y resentimiento, generalizar los motivos y condiciones de dichos sentimientos, si estoy dispuesto a que mis mximas de accin deban ser presentadas a todos los dems para que comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. Esto lleva a que slo pueden aspirar a ser vlidas las normas que puedan conseguir la aprobacin de todos los afectados.

5.4. La discusin y la teora social reconstructiva11. La teora de la accin comunicativa pretende poder asumir las tareas de una teora social crtica, heredera de las tesis emancipatorias de la Teora Crtica de la Sociedad (Horkheimer, Adorno y Marcuse), retomando as mismo lo mejor de los clsicos de la teora sociolgica: Marx, Weber, Durkheim, Mead y Parsons. Para ello busca un concepto renovado de racionalidad en la razn dialogal, asumiendo con ello el giro lingstico de las ciencias sociales. El proyecto reconstructivo con base en la razn comunicativa tiene en cuenta como punto de partida la dimensin hermenutica de la comprensin de sentido, ms no de tal forma que se absolutice hasta impedir todo proceso investigativo. La universalidad de la hermenutica y su alcance hasta las races mismas, nivel previo de toda constitucin de sentido de lo social, hara intil todo esfuerzo metodolgico. Es el extremo en el cual la crtica al objetivismo niega todo el sentido de la investigacin. Esta es la posicin de quienes, adems de conformarse con dicha imposibilidad metodolgica, consideran que los discursos en el mbito de lo social y lo cultural no tienen que apoyarse en la investigacin metdica, en pretensiones tericas y en propuestas racionales, ya que su campo de intervencin es ms bien la exhortacin, la motivacin, el impacto pblico, la denuncia. Por eso se oye hablar hoy con frecuencia de la relatividad absoluta de toda apreciacin sobre lo social, lo cultural y lo poltico. La respuesta a este escepticismo extremo y a este fundamentalismo, hoy en da muy de moda en posiciones posmodernas, es de nuevo otro extremo: se presupone que la pretensin universalista de la hermenutica es ms bien su mistificacin, es decir, el considerarla ajena a toda teora y esquiva a toda sistematizacin metodolgica. Por tanto hay que intentar
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Ver para lo que sigue J. Habermas, Ciencias sociales reconstructivas ys. comprensivas (verstehende) en: Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula 1985, pgs. 31 y se. Se retoman, en parte textualmente, algunos pasajes de G. Hoyos: La escritura y la argumentacin como formalizacin de la investigacin en: Curso especializado en la modalidad a distancia sobre investigacin en las ciencias sociales. Modulo 2, Teora: El proceso de investigacin cientfica. ICFES, INER, Universidad de Antioquia, Medelln, 1992, pgs. 79-1 06.

adaptar al rigor de los mtodos empricos y cuantitativos esa realidad mediada por la interpretacin, con lo cual se reduce al mnimo la imprecisin propia de toda comprensin de sentido. Una metodologa estricta a partir de la caracterizacin de las situaciones puede ser operacionalizada para dar explicaciones funcionales de los fenmenos sociales, de modo semejante a como se logra dar razn de los fenmenos naturales a partir de metodologas rigurosas. El reto hoy en da, en el medio de estos dos extremos opuestos, -el de un idealismo hermenutico del contextualismo absoluto, y el de un renovado positivismo empirista-, es asumir la mediacin de la interpretacin en todo proceso de investigacin social, para superar luego la mera descripcin de los fenmenos sociales. No se puede negar la intervencin de la hermenutica (interpretacin y comprensin de sentido) en la investigacin, pero tampoco se pueden absolutizar los mtodos para restringir el alcance de las contextualizaciones. En esencia lo que se busca es hacer de la mayor debilidad con respecto al mtodo cientfico, que implica la comprensin de sentido, su mayor fuerza y ventaja con respecto al anlisis cualitativo de los problemas propios de las ciencias sociales. Por tanto si la comprensin de sentido como paso previo para toda investigacin amenaza cierto tipo de objetividad, es dicha comprensin la que permite acercarse de la manera ms autntica a los problemas sociales. Con ello se gana un tipo de objetividad ms comprometedor, que consiste en poder analizar no slo diversas comprensiones de un mismo fenmeno social, sino llegar de manera ms inmediata a las razones y motivos que subyacen a las diferentes interpretaciones. Se trata de acceder directamente a los as llamados datos de la investigacin. Pero dichos datos no se dan aislados de contextos culturales y de procesos sociales especficos, en los que han sido constituidos; slo se dan vivencialmente, es decir con su sentido originario, a quien participa en dichos procesos:

a) El investigador social tiene que deponer en cierta manera su funcin de observador de datos en actitud objetivante, para poder asumir una actitud de participante como simple laico en los procesos sociales que pretende investigar. Slo en los contextos de participacin cotidiana se abren los problemas sociales en su autntico significado. Dicha participacin es eminentemente comunicativa. El investigador participa con sus preguntas, opiniones, puntos de vista, en la problemtica que quiere investigar; o reconstruye comprensivamente, como si participara en ellos, fenmenos sociales de otras culturas o de otras pocas. Quien desea comprender, por ejemplo, el fenmeno del autoritarismo en una comunidad determinada, en una escuela, en una institucin, asume la actitud de participante real o virtual en dicha comunidad. b) El participante virtual en procesos sociales actuales, pasados o futuros, descontextualiza su propio mundo de la vida, para poder recontextualizar el mundo de la vida en el que pretende participar comunicativamente. Este proceso de descontextualizacin y recontextualizacin no puede ser total y absoluto; pero s es posible acercarse bastante a la comprensin de los fenmenos sociales desde la perspectiva de quienes estn inmersos en ellos. Es el caso, por ejemplo, cuando un antroplogo trata de comprender las costumbres de otros grupos sociales, distintos de aquellos a los que l mismo o sus alumnos pertenecen. Si no se esfuerza por asumir el punto de vista de un miembro de esos grupos diferentes, nunca podr comprenderlos autnticamente. c) En este proceso el participante virtual, no slo renuncia a ver el mundo slo desde su perspectiva de siempre, su cosmovisin, sino que al esforzarse por verlo desde las perspectivas de otros, va comprendiendo la complejidad del mundo de la vida: tanto del propio, descontextualizado gradualmente, como del ajeno, que va tejiendo significativamente gracias a la comunicacin participativa. Es entonces cuando para el investigador el mundo se descentra y diferencia en un mundo de objetos (objetivo, ciencias naturales), en un mundo social (relaciones sociales, ciencias sociales) y en un mundo subjetivo (habitado por personas, mbito de la esttica).

d) Esta diferenciacin de regiones del mundo muestra al investigador social la necesidad de los discursos especializados en las diversas reas del saber: lo cientfico- tcnico, lo moralprctico y lo esttico-expresivo. Pero tambin muestra lo importante que es el que se relacionen estos saberes, sin perder su rigor especfico, en proyectos de investigacin interdisciplinarios, referidos al mundo de la vida. Pero comprender otra cultura, otro grupo social, otra forma de vida, lo mismo que comprender opiniones y puntos de vista de otras personas, no significa estar de acuerdo con lo que se comprende y con las personas a las que se comprende. Es necesario comprender al otro, para poder afirmar que se est de acuerdo o en desacuerdo con l y para poder explicitar las razones que sustentan dicha afirmacin. Este es el sentido comunicativo y discursivo racional que caracteriza toda crtica. Pero para llegar a ello es necesario, a partir de la comprensin, adelantar un proceso de argumentacin, de anlisis de las razones y motivos que subyacen y fundamentan los puntos de vista del otro y tambin los propios. Quien lee un libro y cree entenderlo, pero se pregunta por qu el autor hizo determinadas afirmaciones, qu quiso alcanzar con determinados pasajes, qu pretendi manifestar con ciertas expresiones, etc., apenas est comprendiendo lo que significa entender un libro. Lo mismo ocurre con la interpretacin de textos, de fenmenos, situaciones y hechos en las diversas ciencias sociales, en las diversas culturas y pocas histricas. Por tanto una vez que se cree haber comprendido dichos textos en actitud participativa, es necesario continuar la investigacin siguiendo estos pasos: e) Se busca entender por qu los actores asumen determinadas actitudes, es decir se busca comprender las razones y motivos que tienen los actores sociales en la situacin determinada que se investiga. Este entender las razones y motivos de otros requiere de un proceso discursivo cuidadoso. f) Al ir entendiendo las razones y motivos que guan el comportamiento de las personas o grupos que investigamos, comprendemos an mejor el sentido de lo que ellos hacen o

afirman querer hacer. A alguien se lo comprende tanto mejor cuanto ms entendemos por qu opina esto, hace aquello o tiene estas o aquellas intenciones. Este acceder a la perspectiva del otro para compartir virtualmente, adems de sus contextos, tradiciones y perspectivas, tambin sus razones y argumentos, es un signo de respeto y solidaridad con el otro, as esto no signifique tener que estar al final de acuerdo con l. g) Pero motivos y razones legtimas y coherentes slo se entienden si se consideran como tales, como razones, es decir, si se las tiene como razones y motivos que eventualmente pudieran ser vlidas en otras culturas y en otras circunstancias, por ejemplo en el mundo de la vida del investigador social mismo. h) Es el momento en el cual el investigador deja su actitud de participante virtual y pasa de nuevo a analizar el valor, el peso argumentativo de las razones y motivos en un contexto determinado, comparando el valor que podran tener en otros contextos, por ejemplo, en el propio del investigador o en otros de los que l tenga conocimiento mediante sus estudios. i) Ahora s el investigador compara la racionalidad de formas de vida determinadas, de diversas culturas y pocas histricas, con otras explicaciones tericas que l posee, tanto de la tradicin cientfica, como de su propia investigacin. Por tanto, la racionalidad no tiene que ser tema extrao a la investigacin social, es ms bien el espacio en el que se mueve el investigador en el momento de comparar y relacionar diversas perspectivas culturales, sociales e histricas, para no caer en el relativismo absoluto o quedarse simplemente en niveles de descripcin, que ni siquiera llegan a ser diagnsticos coherentes. Es slo en este momento que el investigador puede con responsabilidad reconstruir su propia interpretacin terica, con base por una parte en sus propias experiencias y en su participacin real o virtual en la vida de otros grupos sociales, y apoyado por otra parte en sus conocimientos de la disciplina y de las diversas teoras que la conforman. Conclusin.

Terminemos destacando lo que constituye la tesis filosfica ms importante de los ltimos trabajos de Jrgen Habermas en torno a su obra La teora de la accin comunicativa. Habermas habla del paso de la filosofa de la conciencia, de la razn centrada subjetivamente, de la razn monolgica, en una palabra, del planteamiento epistemolgico, a la teora de la accin comunicativa, a la razn dialogal, a un planteamiento de reconstruccin gentica de teoras. Esta propuesta es una fuerte crtica a la tradicin filosfica del idealismo, desde Descartes hasta Husserl; por ello el cambio de paradigma ayuda a comprender no slo la tradicin idealista, sino tambin a sus crticos, prisioneros de una filosofa de la historia igualmente monolgica (Marx, Lukcs, Adorno y Horkheimer); pero sobre todo es una respuesta a los maestros de la sospecha (Nietzsche, Heidegger, Foucault), quienes apresuradamente, ante las desviaciones de la razn, han preferido ajustar cuentas de una vez con ella, anticipando as el pensamiento posmoderno. Pero Habermas pretende todava dar un ltimo voto de confianza a la razn, mostrando cmo su fundamento comunicativo responde mejor que la razn monolgica a las antiguas tradiciones del logos. Desde este nuevo paradigma de la razn comunicativa es posible responder a los tericos de las ciencias sociales que han estrechado el sentido de razn a sus funciones instrumentales o sistmicas. Es importante sealar cmo este reduccionismo es paradig mtico precisamente para quienes desconocen el paradigma de la accin comunicativa y permanecen en modelos monolgicos de racionalidad. En efecto hay que aceptar con Max Weber que el surgimiento de sociedades modernas, empezando por la capitalista, exige una superacin de las interpretaciones tradicionales del derecho, la moral, el arte y en general de la cultura, para proporcionar explicaciones ms racionales de las instituciones sociales y en general de la accin social. Esto provoca perturbaciones significativas con respecto a la reproduccin simblica del mundo de la vida; puede inclusive llevar a su colonizacin en aras de una racionalidad sistmica generalizada: es la unidimensionalidad, la administracin total.

Ahora bien: en cuanto la teora de la accin comunicativa explica la relacin entre modernizacin y racionalizacin por una parte, y por otra entre racionalidad comunicativa y racionalidad sistmica, puede prevenir la colonizacin del mundo de la vida. Esto se logra si se comprende que la modernizacin asumida en el capitalismo sigue un modelo reduccionista, no necesario, segn el cual la racionalidad cognitiva-instrumental, una vez que determina los mbitos de la economa y el Estado mediante el dinero y la burocracia, no se queda all, sino que amenaza con dominar contextos y horizontes vitales, cuya naturaleza no es instrumental, sino comunicativa y simblica; al distorsionar la racionalidad instrumental formas de racionalidad comunicativa, tales como la moral- prctica y la esttica-expresiva, empobrece los recursos simblicos de la comunicacin y coloniza el mundo de la vida. Por tanto el cambio de paradigma da la oportunidad de definir de manera ms positiva las tareas de la filosofa. En efecto, si en Conocimiento e inters se deca que la filosofa debera renunciar a su funcin fundamentadora de las ciencias, en especial de las sociales, y que slo se conservaba en el interior de ellas como crtica de ideologas; ahora en la Teora de la accin comunicativa la filosofa recobra tareas sistemticas: es intrprete y lugar-teniente con respecto a las ciencias sociales, por cuanto es la mediadora de la racionalidad comunicativa. A este propsito se pregunta Habermas: Cmo pueden ser abiertas, sin que se lastime su propio sentido de racionalidad, las esferas de la ciencia, de la moral y del arte, que se encuentran como encapsuladas en formas de culturas de expertos? Cmo se pueden relacionar de nuevo estas esferas con las tradiciones empobrecidas del mundo de la vida, de modo que las reas disociadas de la razn vuelvan a encontrar en la prctica comunicativa cotidiana un equilibrio?. Su respuesta es: La filosofa podra por lo menos ayudar a animar el juego equilibrado, que ha llegado a total quietud entre lo cognitivo-instrumental, lo moralprctico y lo esttico-expresivo, como quien pone de nuevo en movimiento un mvil, que se ha trabado persistentemente12. Al asumir la filosofa desde el nuevo paradigma una funcin de animadora de la racionalidad, se puede redefinir ms claramente su relacin con las ciencias de la discusin y al mismo
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J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985, pg. 28.

tiempo la funcin de stas. Los fundadores de la teora crtica haban soado con la posibilidad de una crtica totalizante de las formas culturales de cosificacin de la conciencia, pero su fundamentalismo termin necesariamente en la dialctica negativa y en la dialctica de la ilustracin. Sin renunciar a esta tradicin, conservando su irritabilidad y radicalismo, cree ahora Habermas poder hacer realidad los ideales de la teora crtica, reconstruyendo las tareas de la filosofa, una vez redefinida la racionalidad desde el paradigma de la accin comunicativa. Los momentos de tal reconstruccin consisten en: a) mostrar las implicaciones racionales de la reconstruccin de los diversos tipos de accin del hombre (accin estratgica, instrumental por finalidad, normativa, expresiva, comunicativa). En dicha reconstruccin se explcita la estructura comunicativa de la accin como la ms acorde con la condicin humana. b) mostrar las implicaciones racionales que se siguen del proceso metodolgico de comprensin de sentido de los fenmenos sociales: el proceso de participacin comprensiva para abrirse a otros grupos sociales y a otras culturas, da la posibilidad de cierto desarrollo metodolgico de comparacin discursiva de diversas perspectivas de lo social y de diversos matices de racionalidad. La teora de la argumentacin, insinuada antes, permite superar la mera descripcin de los fenmenos sociales para reivindicar la funcin crtica, propositiva y terica de una concepcin reconstructiva de las ciencias sociales. c) finalmente las ciencias sociales y la filosofa misma deben enfrentarse a un problema emprico metodolgico consistente en evaluar el sentido de racionalidad implcito en el proceso de modernizacin. Es posible un discurso diferenciador sobre la modernidad, que destaque, gracias a la comprensin de sociedades ms o menos desarrolladas, aquellos aspectos que permitiran caracterizar lo moderno como lo ms coherente con la condicin humana, antes de precipitar de un golpe el paso a lo posmoderno.

d) si esto es posible, se estara de acuerdo con las crticas de los posmodernos a la razn, sin tenerse que comprometer con sus propuestas. Por tanto: s al pensamiento posmetafsico, no al fundamentalismo posmoderno. En consecuencia habra que recuperar comunicativamente el espacio pblico, gracias al reconocimiento de las diversas perspectivas, de la heterogeneidad y del pluralismo: ste sera el momento posmoderno de la teora de la accin comunicativa. Pero la tolerancia puede terminar en indiferencia y frivolidad; por ello tampoco puede la razn comunicativa renunciar a su competencia propositiva y a la bsqueda de acuerdos para la solucin de los problemas mediante la democracia participativa. Este es su momento moderno: la unidad de la razn en la multiplicidad de sus voces, lo que la hace ser el cascarn frgil y vacilante, que no se ahoga en el mar de las contingencias, aun cuando tal estremecimiento en alta mar sea el nico modo como puede dominar las contingencias13. Dado sin embargo que cada vez se seala con mayor nfasis el que este tipo de capacidades y competencias son propias de una cultura hegemnica, la Occidental, la que en la modernidad ha llegado a hacer crisis, y que en su lugar se reclama el reconocimiento del multiculturalismo, el problema supera en cierta forma lo planteado en torno a la diversidad de saberes desde el paradigma de la razn no slo monolgica, sino dialgica. La solucin a la problemtica planteada desde el paradigma del multiculturalismo, tendra sin embargo que presuponer la posibilidad de clarificar los trminos mismos del problema de la relatividad. As como desde la razn comunicativa se hace un esfuerzo por la comprensin de otros tipos de racionalidad, sera importante poder lograr tematizar desde estos otros tipos de comprensin del mundo, lo que para ellos equivaldra al quiebre de la modernidad como emancipacin del mundo de lo mtico, religioso y metafsico, como descentracin del mundo en diversas regiones y del sujeto en diversas relaciones con el mundo, con los otros y consigo mismo, y finalmente como posibilidad de diferenciacin entre naturaleza y cultura, entre mundo e imagen del mundo, entre actitud pertormativa y actitud reflexiva frente a la realidad. Si se llegara a afirmar que esto no es posible, ya que se trata de una relatividad absoluta en
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J. Habermas, Pensamiento posmetafsico. Madrid, Taurus, 1990, pgs. 155 ss.

nombre del multiculturalismo entonces nos encontramos ante un asunto totalmente irresoluble, dada la inconmensurabilidad entre la verdad absoluta y el relativismo absoluto del anything goes, todo da lo mismo o todo vale. Entonces s es vlido el viejo aforismo: Nihil contra Deum nisi Deus pse. O en trminos contemporneos: si la verdad absoluta es el punto de vista de Dios, la relatividad absoluta tendra que ser, conservando la iconografa de quienes la defienden, el punto de vista del Diablo. En este caso tampoco importara si se utilizan minsculas o plurales tanto para dios como para el diablo.

Preguntas 1) Qu significa para la teora crtica de la sociedad el tematizar los intereses en relacin con el conocimiento? 2) Qu significa el cambio de paradigma para la transicin de conocimiento e inters a la teora de la accin comunicativa? 3) Cul es el significado metodolgico de la dimensin hermenutica del lenguaje en las ciencias de la discusin? 4) Cmo se relaciona la hermenutica con la competencia argumentativa del lenguaje en el mundo de la vida? 5) Cmo se replantea el proyecto filosfico de la modernidad a partir de las ciencias de la discusin?

Lectura Complementaria No.5 Jrgen Habermas, Conocimiento e inters en: Ideas y Valores, N 40-45, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1973-75, pgs. 61-76 (Traduccin de G. Hoyos Vsquez). Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Tomo 1, Madrid, Taurus, 1987: 1. INTRODUCCIN, 1. Racionalidad: una determinacin preliminar del concepto. (Pginas 15-69).

Captulo 6 Las ciencias de la discusin en discusin. En este captulo -ms sinttico- sobre las ciencias de la discusin, se pretende complementar lo desarrollado en las unidades anteriores con algunas indicaciones acerca de la aplicacin de la teora de la accin comunicativa a los problemas del mundo social. Se trata ms que todo de insinuaciones y ejemplos. Adems, dada la importancia que en Colombia tiene la Investigacin Accin Participativa, confrontaremos ambas propuestas para diferenciar lo especfico de cada una de ellas. 6.1.- La tica discursiva. En este mdulo se ha mostrado que la moralidad y la libertad son bases de las ciencias sociales; ahora debemos indicar la direccin en que se ha desarrollado la tica discursiva, como una aplicacin fundamental de la teora de la accin comunicativa. El punto de partida de la tica discursiva son los sentimientos morales, como fueron presentados en el ya clsico trabajo de P. F. Strawson de 1962 Freedom and Resentment (Libertad y resentimiento). Casi al terminar dicho trabajo dice: es una lstima que hablar de sentimientos morales haya cado en desgracia (pg. 24)14. Pensamos que esto ha cambiado por influjo de la tematizacin del mundo de la vida, en la que puede inscribirse este trabajo de Strawson, como una fenomenologa lingstica de la conciencia tica15. Al analizar los sentimientos morales como se presentan en la vida ordinaria, se cae en lugares comunes, pero esto, como enfatiza Strawson, tiene sus ventajas: El objeto de estos lugares comunes es tratar de mantener frente a nuestras mentes algo que fcilmente se olvida cuando
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Citamos a Strawson, Freedom and Resentmerit en: R F.Strawson, Freedom and Resentment andother Essays, London, Methuen, 1974, pgs. 1-25, segn las pginas del texto ingls, pero de acuerdo a la traduccin sin publicar de D. M. Moz y G. Serrano. 15 J Habermas, IP. Etica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin en: Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Penir,sula, 1985, pg. 61

estamos comprometidos en filosofa, especialmente en nuestro fro y contemporneo estilo, a saber, lo que significa estar realmente envuelto en relaciones interpersonales ordinarias, ya sea desde las ms ntimas, hasta las ms casuales (pg. 6). Strawson elige tres sentimientos que adquieren significacin especial con respecto a la conciencia moral. Comienza no casualmente por el resentimiento como mi sentimiento al ser ofendido por otro, cuando al mismo tiempo considero que l efectivamente estaba en sus cabales. Porque puede suceder que yo tenga que afirmar de quien me injuria, que no se dio cuenta o que no era su intencin hacerlo; as como tambin puedo suspender mi actitud resentida frente al otro cuando las circunstancias me llevan a concluir que en esa accin no poda controlarse, que en cierta manera no era dueo de s, no era l; algo semejante podramos decir cuando la accin que me ofende proviene de un nio o de quien padece alguna enfermedad que le impida ser responsable de lo que hace (pgs. 7-8). Independientemente de todos los matices que pudieran discutirse en psicologa acerca de estos fenmenos, interesa destacar el contraste entre la actitud, (o gama de actitudes), de estar envuelto o participar en una relacin humana, y lo que debera llamarse la actitud objetiva (o gama de actitudes) hacia otro ser humano (...). Adoptar la actitud objetiva hacia otro ser humano es verlo, tal vez, como un objeto de poltica social, como un sujeto al que, en el amplio sentido del trmino, debera someterse a tratamiento (...). La actitud objetiva podra ser emocionalmente matizada de muchas maneras, pero no de todas (...): no puede incluir el rango de sentimientos de reaccin y actitudes que pertenecen al compromiso y la participacin con otros en relaciones humanas interpersonales; no puede incluir resentimiento, gratitud, perdn, angustia, o la clase de amor que algunas veces dos adultos dicen sentir recprocamente el uno por el otro. Si su actitud hacia alguien es completamente objetiva, entonces aunque usted pudiera pelear con l, usted no podra reir con l, y aunque pudiera hablar con l, inclusive negociar, usted no podra razonar con l. Usted puede a lo sumo pretender que rie o que razona con l (pg. 9).

El resentimiento devela una interrelacin originaria en la que nos encontramos en el mundo de la vida, la cual es violada por la injuria de aquel con quien nos resentimos porque consideramos que l es consciente de haber querido romper ese vnculo humano. Un segundo sentimiento destacado por Strawson es el de indignacin. La sentimos usted y yo cuando nos damos cuenta que un tercero injuria a otro tercero como si lo hubiera hecho con usted o conmigo. Lo interesante en este sentimiento es que la materia de la ofensa es considerada independientemente de que tuviera que ver con nosotros mismos; en este escenario somos espectadores, pero no de algo objetivo, sino de algo intersubjetivo, y la indignacin nos descubre una especie de implcito de solidaridad humana. La actitud de quien se indigna no es la misma de quien se resiente, ya que para indignare se ha cambiado de la posicin del participante a la del observador. Si cambiamos de nuevo de actitud hacia la participacin personal en el mundo social, podemos tematizar un tercer sentimiento, el de culpa, en el cual nos avergonzamos de la ofensa provocada a otro. Ahora somos nosotros los agentes, no los pacientes ni los observadores, de acciones que lesionan esa especie de a priori de las relaciones humanas, que se me presenta a m como un mbito de obligaciones. Varios aspectos habra que resaltar en este anlisis de los sentimientos morales: ante todo el que se trate de sentimientos en situaciones concretas que nos descubren en su forma negativa una especie de trasfondo lesionado, un a priori de las relaciones humanas en el mundo de la vida cotidiana; cuando analizamos lo que nos manifiestan estos sentimientos en la situacin de compromiso y participacin de los actores, nos encontramos con una dimensin interpersonal que determina el sentido mismo de nuestro comportamiento; en cierta forma podramos ya hablar a partir de lo que nos dan los sentimientos de una especie de intuicin valorativa, anloga a la intuicin categorial a la que acude Husserl para constituir conceptos y juicios a partir de vivencias intencionales en las que se dan en experiencia interna las modalidades del conocimiento de objetos.

Tambin insiste Strawson en que los sentimientos analizados y probablemente sus contrapartidas positivas, el agradecimiento, el perdn, el reconocimiento, la solidaridad, etc. constituyen una especie de sistema de relaciones interpersonales. Al asumir Habermas esta fenomenologa de los sentimientos morales, destaca sobre todo los siguientes puntos: estos sentimientos slo se dan gracias a la actitud performativa de participantes en las acciones sociales. Se destaca el origen y la vocacin comunicativa de los sentimientos, como punto de partida para la tica discursiva; estos sentimientos a la vez que son personales, vivencias intencionales dira el fenomenlogo, son transpersonales, en el sentido de que quien los vivencia advierte a la vez que cualquier otro en las mismas circunstancias vivenciara los mismos sentimientos de resentimiento, indignacin y culpa: son sentimientos generalizables; lo cual se lograr mediante la comunicacin. Finalmente estos sentimientos no se pueden justificar ni modificar apelando a paradigmas objetivos como los de compensaciones con base en polticas sociales. Los argumentos morales no estn hechos de realidades objetivas, sino de razones y motivos del mbito psicolgico- social16. Hasta aqu lo destacado por Habermas ya estaba en el anlisis de Strawson. Interesante es la manera como utiliza este punto de partida fenomenolgico para hacer su propuesta de argumentacin moral discursiva: Es claro que los sentimientos tienen una significacin para la justificacin moral de formas de accin, semejante a la que tienen las percepciones para la explicacin terica de hechos l94 Los sentimientos morales seran base emprica psicolgica para una especie de proceso de induccin en el que fuera posible pasar de experiencias, vivencias, en las que se nos dieran hechos morales. a leyes y normas ticas en las que pudiramos expresar principios de accin. Habermas se acerca atrevidamente a Kant y descubre en el imperativo categrico una estructura semejante, un puente o transformador moral, en el cual se parte de experiencias conformadas por sentimientos, las mximas como principio subjetivo, para llegar gracias a la voluntad libre a leyes universales. La reformulacin comunicativa del principio de universalizacin de la moral es bien conocida: En lugar de proponer a todos los demas una mxima como vlida y que quiero que sea ley general, tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto de que
16

Cf. J. Habermas, Ibid., pegs. 61-68. 114 Ibid., pg. 68.

comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. El peso se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma universal17. Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y que en el dilogo radica toda fundamentacin posible de la moral y de la tica. El mismo Habermas propone como fundamento discursivo comn tanto de la moral, por un lado, como, por otro, de la tica, la poltica y el derecho, el siguiente principio: slo son vlidas aquellas normas de accin con las que pudieran estar de acuerdo como participantes en discursos racionales todos aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados por dichas normas18. En el momento que se tienen en cuenta los diversos discursos racionales en torno a la moral, encontramos diversas formas de argumentacin. Entre ellas se pueden destacar: a) El utilitarismo como ha sido formulado por M. Hare, acudiendo sugestivamente al mismo Kant: Si, como lo exige Kant, consideramos la humanidad como un fin y en consecuencia tomamos los fines de todos los hombres como nuestros, tendremos que procurar fomentar todos estos fines de igual forma. Esto es lo que nos inculca tambin el utilitarista; es decir, si encontramos mucha gente que ser afectada por nuestras acciones y que persiguen otras metas o tienen otras preferencias, tenemos que pensar para nuestras acciones mximas que podamos aceptar como leyes universales. Estas sern precisamente aquellas, cuya aplicacin a todas las situaciones en las que hipotticamente pudiramos encontrarnos, fuera la que ms fcilmente pudiramos aceptar. Sern por tanto aquellas mximas que con respecto a los fines y preferencias de las personas, entre quienes una cualquiera podra ser uno de nosotros mismos, en todas aquellas situaciones en todo sentido pueden motivar a realizar lo mejor. Y esto de nuevo est en consonancia con el pensamiento utilitarista19.
17

McCarthy, Thomas, La teora Crtica de Jrgen Habermas. Madrid. Tecnos, 1987, citado por J. Habermas, Ibid., pg. 88. 18 J. Hsbermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratlschen Rechtsstaats. Frsnkfurt, a.M.. Suhrtamp, 1992, pg. 138. 19 Richard M. Hare, Wofr sind Stdte da? Ole Ethik der StadtpIanung en: Christoph Fehige y Georg Meggle (Hrsg.). Zum moralischen Denken, Bd. 2, Frankfurt a.M.. Suhrkamp, 1995, pg. 194. (y. inglesa: What are Cities for? The Ethics of Urban Planning en: C. C. W. Taylor (Hrsg.), EthIcs and the Environment. Oxford,

Se trata pues de urgir el sentido de transformador moral del utilitarismo, de la lgica mediosfin, de la satisfaccin de las preferencias de las mayoras. Naturalmente que la propuesta utilitarista, as se la relacione de manera tan habilidosa con el kantismo, tiene sus condicionantes y lmites, en claras tendencias egostas. El utilitarismo entendido como necesidad de buscar las preferencias ms universales podra considerarse la forma ms consecuente de un uso pragmtico de la razn prctica, necesario desde todo punto de vista, pero limitado, dado que hay que relacionarlo con los otros usos de la razn: el tico y el moral. b) Momento inicial de todo proceso comunicativo es, como lo hemos indicado antes, el que podramos llamar nivel hermenutico de la comunicacin y del uso del lenguaje, en el cual se da la comprensin de sentido. Charles Taylor ha insistido en hacer fuertes las funciones hermenuticas del lenguaje: primero su funcin expresiva, para formular eventos y referirnos a cosas, para formular sentidos de manera compleja y densa, al hacernos conscientes de algo; segundo, el lenguaje sirve para exponer algo entre interlocutores en actitud comunicativa; tercero, mediante el lenguaje determinados asuntos, nuestras inquietudes ms importantes, las ms relevantes desde el punto de vista humano, pueden formularse, ser tematizadas y articuladas para que nos impacten a nosotros mismos y a quienes participan en nuestro dilogo20. Este momento hermenutico del proceso comunicativo puede ser pasado a la ligera por quienes pretenden poner toda la fuerza de lo moral en el consenso o en el contrato, pero precisamente por ello es necesario fortalecerlo, para que el momento consensual no desdibuje la fuerza de las diferencias y de la heterogeneidad, propia de los fenmenos morales y origen de los disensos, tan importantes en moral como los acuerdos mismos.

Corpus Christi College, 1992. 20 Cf. C. Thiebaut en: Ch. Taylor. La tica de la autenticidad. Barcelona, Paids, 1994, pg. 22.

En este origen de la comunicacin en la comprensin hermenutica se basan las morales comunitaristas para reclamar que la comunidad, la tradicin, el contexto socio-cultural, la polis, son el principio puente. c) Como ya lo hemos advertido, la competencia comunicativa busca superar el contextualismo en aquellos casos en los cuales los conflictos o las acciones comunes exigen algn tipo de consenso. Los acuerdos sobre mnimos estn en la tradicin del contrato social en la cual se apoyan las propuestas liberales contemporneas de corte neocontractualista. Se trata de ver si para lograr una sociedad bien ordenada, en la cual puedan realizarse las personas, es posible llegar a un consenso entrecruzado (ove rlapping consensus)21, a partir del hecho de que en la sociedad contempornea interactan varias concepciones englobantes del sentido de la vida, de la historia, del hombre, concepciones omnicomprensivas, tanto religiosas, como morales y filosficas. El pluralismo razonable hace posible intentar dicho consenso en torno a principios bsicos de la justicia: la igualdad de libertades y de oportunidades y la distribucin equitativa de los bienes primarios. Este sera el sentido de una concepcin poltica de la justicia. Es cierto que la estructura subyacente al contrato social puede ser la de la comunicacin. Pero la figura misma del contrato y su tradicin parecen poder inspirar mejor los desarrollos del sentido tico de la poltica y de una concepcin poltica de justicia y de sociedad civil. Ahora bien, en el momento que tanto la comunicacin al servicio del consenso, como el contrato social mismo tiendan a abolutizarse, se corre el peligro de que en aras del consenso o de las mayoras se niegue la posibilidad del disenso y los derechos de las minoras. La consolidacin del contrato social en torno a unos mnimos polticos puede constituirse en paradigma de orden y paz, cuando de hecho los motivos del desorden social y de la violencia pueden estar en la no realizacin concreta de los derechos fundamentales. Por ello mismo, las necesidades materiales, las desigualdades sociales, la pobreza absoluta, la exclusin cultural y poltica de poblaciones enteras y de grupos sociales debe ser agenda prioritaria, para
21

Cf. J. Rawls, Political Liberalism. New Yor), Columbia Univeraily Presa, 1993, IV: 4, pgs. 150-154.

quienes aspiran a que el contrato social, la concepcin poltica de justicia y sus principios fundamentales sean principios reales de la sociedad y de la convivencia ciudadana. Mientras no se logre efectivamente esto, hay lugar para las diversas formas de manifestacin del disenso legtimo. Se puede ahora afirmar que un elemento integrante del principio puente son las tradiciones y los contextos en los que se conforman situaciones moralmente relevantes. Esta es la verdad de un comunitarismo de estirpe republicana y conservadora. Pero tambin forma parte del principio puente la posibilidad del contrato social, en lo cual radica la verdad del contractualismo de herencia liberal. Tambin los utilitaristas, quiz en sus planteamientos ms pragmticos, por ello mismo ms independientes de posiciones ideolgicas o polticas, reclaman ser tenidos en cuenta en este intento sincretista de ofrecer razones y motivos para la accin correcta de los ciudadanos. Se busca ahora la relacin entre estas propuestas ticas en la competencia comunicativa. Si el principio puente se cohesiona gracias a la comunicacin, sta debe partir del uso informador del lenguaje, articulado en el literal (a) y del sentido contextualizador de la dimensin expresiva y simblica del mismo lenguaje (literal b), para intentar dar razones y motivos, un uso de lenguaje diferente, en el cual se articula el poder de la comunicacin y la fuerza de la arumentacin. Esta debe orientarse a solucionar conflictos y consolidar propuestas con base en acuerdos sobre mnimos (literal c) que nos lleven por conviccin a lo correcto, lo justo, lo equitativo. La competencia argumentadora no desdibuja el primer aspecto, el de la constatacin de las preferencias, menos el de la complejidad de las situaciones, que desde un punto de vista moral, son comprendidas. La argumentacin busca, a partir de la comprensin, llevar a acuerdos con base en las mejores razones, vinieren de donde vinieren. La actividad argumentativa en moral es en s misma normativa, lo que indica que en moral el principio comunicativo y dialogal es un fundamento.

Este es el lugar de retomar los principios de la argumentacin jurdica, propuestos por Robert Alexy22, como lo hace J. Habermas23, para el proceso discursivo de desarrollo de las normas morales. Dichos principios explicitan cmo toda persona que participa en los presupuestos comunicativos generales y necesarios del discurso argumentativo, y que sabe el significado que tiene justificar una norma de accin, debera aceptar implcitamente la validez del postulado de universalidad. En efecto, desde el punto de vista de lo lgico- semntico de los discursos debe procurar que sus argumentos no sean contradictorios; desde el punto de vista del procedimiento dialogal en bsqueda de entendimiento mutuo, cada participante slo debera afirmar aquello en lo que verdaderamente cree y de lo que por lo menos l mismo est convencido. Y finalmente desde el punto de vista del proceso retrico, el ms importante, valen estas reglas: a) Todo sujeto capaz de hablar y de actuar puede participar en la discusin. b) Todos pueden cuestionar cualquier afirmacin, introducir nuevos puntos de vista y manifestar sus deseos y necesidades. c) A ningn participante puede impedrsele el uso de sus derechos reconocidos en a) y en b). A partir de estas condiciones, propias de toda argumentacin, se ve cmo el principio de universalizacin es vlido. Este nos puede llevar al principio moral ms general: nicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que pudieran conseguir la aprobacin de todos los participantes comprometidos en un discurso prctico. Pensamos que este es el momento de mostrar la conveniencia, oportunidad e inclusive necesidad de aprender a argumentar, a dar razones y motivos en moral y tica, para superar los dogmatismos, autoritarismos y escepticismos que se han ido camuflando en el proceso

22 23

Cf. R. Alexy,Teora de la argumentacin jurdica. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989. Cf. J. Habermas, Il1. Etica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin en: Conciencia moral y accin 1 comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985.

poltico y en la sociedad civil, apenas reflejo de un proceso educativo poco crtico y reflexivo, montado ms bien en modelos y estrategias curriculares de aprendizaje. Pero el dilogo y la comunicacin pueden llegar a constituirse en principio puente nico, absoluto y vlido por s mismo, y convertirse as en algo meramente formal, no muy distinto de la pura forma del imperativo categrico. La condicin para que la comunicacin no se formalice es su vinculacin con los aspectos utilitaristas y pragmticos de las decisiones con base en intereses y preferencias, la explicitacin del condicionamiento hermenutico y contextualizador del lenguaje y el reconocimiento de las diversas posibilidades de llegar a acuerdos sobre mnimos, con base en formas de expresin ms ricas que las de la mera lgica formal, como son, entre otras, la retrica, la negociacin, los movimientos sociales, la misma desobediencia civil, etc. La relacin entre consenso y disenso debe ser pensada con especial cuidado. Absolutizar el consenso es privar a la moralidad de su dinmica, caer en nuevas formas de dogmatismo y autoritarismo. Absolutizar el sentido del disenso es darle la razn al escepticismo radical y al anarquismo ciego. La relacin y la complementariedad de las dos posiciones pone en movimiento la argumentacin moral. Todo consenso debe dejar necesariamente lugares de disenso y todo disenso debe significar posibilidad de buscar diferencias y nuevos caminos para aquellos acuerdos que se consideren necesarios. 6.2.- Otras reas del mundo social. La propuesta de racionalidad comunicativa y dialogal, aplicable a diversos campos del saber y de la actividad social, cultural, cientfica y poltica, permite sin duda plantear el proceso educativo24 en trminos optimistas como el desarrollo de un nuevo ethos cultural, como lo acaba de proponer la reciente Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo25.
24

Cf. Robert E. Young, A Critical Theory of Educatiori. Habermas and our Childrens Future. New York, Teachers Colleg. Columbia University. 1990. G. Hoyos, Prlogo a: Mano Diaz y otros, Pedagoga, discurso y poder, Bogot, CORPROD. 1990, pgs. 13-32. 25 Cf. G. Hoyos, Ciencia, educacin y desarrollo: un nuevo ethos cultural en: Nmadas, No.2, Bogot, Universidad Centr. marzo-agosto 1995, PP. 70-80; G. Hoyos, Etica comunicativa y educacin para la

Aqu nos interesa destacar sobre todo los planteamientos ms recientes de Habermas, inspirado en su tica comunicativa, acerca de las implicaciones polticas de la teora de la accin comunicativa, al abordar temas como el de la democracia participativa, la solidaridad, el futuro del socialismo occidental, el Estado de derecho democrtico, etc.26. Para responder a qu significa hoy el socialismo, parte de las interpretaciones correctivas y de las interpretaciones crticas de la situacin creada por la cada del muro de Berln. Este hecho ha derrotado ciertamente a los apologistas del estalinismo y a los leninistas. Inclusive los comunistas reformistas, los que quisieran encontrar una tercera va entre socialismo real y capitalismo, han sido callados por el desarrollo de los hechos. Por otro lado quienes han sido crticos frente a propuestas revolucionarias pretenden identificar la cada del socialismo de Estado con el fin de las ideas socialistas. Los as llamados posmodernos piensan que se trataba slo de un metarrelato ms, de esos que han cado con razn en descrdito. Los anticomunistas afirman haber tenido siempre la razn en que sistemas antihumanos tenan que fracasar. Los mismos liberales pretenden ahora ser ellos quienes siempre han tenido la razn con respecto a la organizacin democrtica de la sociedad. Pero no parecen querer ver la viga en el propio ojo, ahora que el capitalismo y el liberalismo realmente existentes tampoco han podido solucionar los asuntos de pobreza absoluta y de justicia como equidad. A todo esto: qu pensar entonces desde una posicin crtica que, habiendo militado polticamente o sin haberlo hecho, suea todava con que las ideas socialistas pueden todava llegar a tener vigencia?

democracia en: Revista lberoamericar de educacin, Nmero 7, Madrid, OEl, enero-abril de 1995, pp. 65-91. 26 Ver sobre esto: J. Habermas, Faktizitt und Geltung. Suhrkamp, Frankfurt, a.M., 1992; Ou significa hoy el socialsmo en: Fin de siglo. N 4, julio-octubre 1992, Universidad del Valle, Cali, pgs. 5-19; La soberania popular como procedimiemw en: Revista Foro, N 12, junio 1990, Bogot, pgs. 47-57. Guillermo Hoyos Vsquez, Etica discursiva, derecho democracia en: Anlisis poltico, N 20, septiembre a diciembre de 1993, Universidad Nacional de Colombia, Bogi.. pgs. 5-19.

Precisamente hablar de socialismo hoy obliga a ser sumamente rigurosos en la interpretacin del pensamiento de Marx, reconociendo algunas de sus debilidades en la interpretacin de la historia y de la sociedad: como por ejemplo el reduccionismo en el paradigma del trabajo, su concepcin holstica de la sociedad, su concepcin estrecha del conflicto social, su funcionalismo en la concepcin de la democracia constitucional y del Estado de derecho, su filosofa determinista de la historia. Pero estas debilidades no pueden ocultar el importante influjo de su intencin emancipatoria y humanista fundamental y de sus interpretaciones de la sociedad capitalista en las realizaciones social-demcratas de este siglo y en el desarrollo intelectual hasta nuestros das, no slo en pensadores como los de la teora crtica de la sociedad. Un anlisis diferenciado del desarrollo del pensamiento de Marx permite en momentos de crisis, casi que de derrota aparente, evaluar el socialismo hoy no slo desde un punto de partida puramente moral, como si se tratara de una nueva religin para unos desesperados izquierdistas, sin articulacin real en la sociedad. Se trata ms bien de ver qu relacin tienen las ideas socialistas con la racionalidad y con lo razonable de los movimientos sociales, de las formas de organizacin de la sociedad civil y de su relacin con el Estado de derecho democrtico. Si la racionalidad no slo significa eficacia, como lo pretende el neoliberalismo, quedan mbitos ms complejos para encontrar criterios de legitimidad de la poltica. Estos espacios tienen que ver necesariamente con la solidaridad y con la participacin del pueblo en la poltica, temas centrales de las ideas socialistas. Aqu radica precisamente el significado de la teora de la accin comunicativa para la conformacin radical democrtica de los diversos procesos polticos, de las formas de participacin de la sociedad civil, de los momentos de la poltica deliberativa, de las formas de gobierno, del sentido de las leyes y del derecho en general.

Que el sentido de democracia participativa no es ajeno a la filosofa, como quisiera Rorty al exigir La prioridad de la democracia sobre la filosofa27, es una tesis que se puede defender al fundamentar ticamente la poltica y el derecho, de suerte que su poder no sea dominacin, dado que detrs de los procesos polticos y de las formas de derecho se esconde poder: estratgico o comunicativo. Se busca por tanto la legitimidad del poder de la poltica deliberativa (incluido el de los movimientos sociales, el de la desobediencia civil y el de formas no convencionales de poltica). Dicho poder se legitima en la racionalidad comunicativa, en su origen pedaggico, en su uso pblico y en los consensos sobre mnimos. Si se pregunta por qu las costumbres (diran los comunitaristas) pedaggicas, comunicativas y contractuales legitiman ciertos valores y formas de ejercicio del poder, se responde que no hay que acudir al fundamentalismo de la moral kantiana, dado que hay principios ticos, el de la solidaridad y el de la reciprocidad, no entendidos moralmente, sino social y polticamente. Habermas habla de la fuerza integradora social de la solidaridad, de la cual dice que no se toma moralmente, sino como concepto de una teora social28, la cual a la vez se funda en la reciprocidad propia de la interaccin comunicativa. Se trata de la misma reciprocidad, que para Rawls29 en el medio entre el altruismo moralista y el puro inters egosta, funda la cooperacin social, que no slo evita la guerra, sino que favorece el bien de los asociados. Una fundamentacin y articulacin comunicativa de los derechos humanos tiene la ventaja de salirle al paso al peligro de asimilar derechos a bienes30. Los bienes se distribuyen, pero los derechos slo se disfrutan en la medida en que se ejercen. La autodeterminacin individual se constituye solamente en el ejercicio de los derechos que se siguen o son el presupuesto de normas legtimamente establecidas. Por ello no se puede desvincular el reclamo de derechos subjetivos de aquella autonoma pblica, que ejercen los ciudadanos al participar en los procesos polticos en general y en la legislacin misma.

27

Rorty, Richard, La prioridad de la democracia sobre la filosofa en: Vattimo, Gianni (comp.), La secularizacin de la filosofa, Barcelona, Gedisa, 1992, pgs. 31-61. 28 J. Habermas, Faktizitt und Geltung, op. cit., pg. 163. 29 J. Rawls, Political Liberalism, op. cit., pg. 16. 30 Cf. J. Habermas, op. cit., pgs. 505 ss.

Todo el problema de la igualdad de derechos se relaciona con la crtica necesaria al liberalismo que no supera el mbito de los derechos formales. Se pide no tanto una igualdad de derechos, cuanto una igualdad real de oportunidades en todo sentido, en especial una igualdad de posibilidades de participacin en la vida social. A la vez el Estado de bienestar parece estar slo dispuesto a distribuir bienes que igualen, con lo cual no pocas veces hace ms sofisticada la manipulacin: al multiplicar la burocracia. La ventaja de un planteamiento en trminos de poder participativo,ms que de distribucin de bienes, es el sentido emancipatorio de tal concepcin: la autonoma de las personas y de los grupos, la legitimidad de las luchas sociales y el sentido normativo del derecho a partir de un uso tico de la razn. Se logra as un planteamiento complejo en trminos de sociedad civil, en la cual lo pblico, lo privado, lo comunitario, el mercado, el Estado, los movimientos civiles se interrelacionan para animar el sentido de la democracia participativa. Es posible aceptar que la democracia participativa es la mejor garanta para la realizacin de los derechos humanos, si esto no es letra muerta. Como tampoco puede serlo el mandato constitucional explcito de proteccin y aplicacin de los derechos fundamentales. Ante todo hay que democratizar la democracia, dando el sentido fuerte a la participacin. Belagern, ohne zu erobern (sitiar sin conquistar). As caracterizaba hace algunos aos J. Habermas la funcin del poder comunicativo de la sociedad civil: sitiar el sistema de gobierno sin pretensiones de conquista31. Ahora piensa que la metfora puede llevar a confusiones, pues si bien las pretensiones de una sociedad civil crtica no son tomarse el poder, tampoco pueden ser nicamente sitiar al Estado como fortaleza inexpugnable. Ahora ms bien propone la metfora de un centro y una periferia en relacin de compuertas y represas, en flujo y reflujo. La metfora y su aclaracin sirven para comprender el sentido que tienen las estructuras comunicativas pblicas de la sociedad civil para la conformacin democrtica del Estado y del derecho como su recurso de legitimidad y su instrumento de gobierno.
31

cf J Habermas, Soberana popular como procedimiento, op. cit., pg. 56.

Se trata de desarrollar la comprensin discursiva de lo pblico y de la sociedad civil como clave para llegar a la gnesis democrtica de la poltica, del derecho y del Estado de derecho democrtico, la cual consiste en una interrelacin entre soberana institucional, poltica, y no institucional del pueblo, soberana popular. El fundamento ltimo de legitimidad y la fuerza movilizadora para la realizacin del sistema de los derechos no se debe ni a la espontaneidad del mercado, ni a la intervencin de un estado de bienestar, sino sobre todo al poder comunicativo de lo pblico y de la sociedad civil. Se trata entonces de fortalecer la participacin ciudadana, hacer cada vez ms independientes y crticos a los medios, reconocer la funcin mediadora de partidos polticos independientes del Estado. Todo ello evitar la amenazante despolitizacin de las masas, si a la vez se fomentan propuestas para anclar elementos plebicitarios en la constitucin, introducir procedimientos de consulta popular, descentralizar poderes y revocar mandatos. En un paradigma procedimental del derecho se presenta la opinin pblica poltica no slo como la antesala del complejo parlamentario, sino como la periferia que impulsa y encierra el centro mismo de lo poltico: el pblico influye con sus competencia de fundamentos normativos, sin pretensin de conquista, en todas las rbitas del sistema poltico. A travs de los canales de elecciones generales y de formas de participacin especiales se transforman las opiniones pblicas en poder comunicativo, el cual confiere autoridad al legislador y legitima a un ejecutivo que dirige, mientras que la crtica del derecho movilizada pblicamente impone a una justicia que desarrolla el derecho el deber de una fundamentacin cada vez ms rigurosa del mismo32. Si se da todo el peso a la democracia participativa, no slo para solucionar el problema de las diferencias culturales, sino sobre todo el de las desigualdades sociales y econmicas, hay que desarrollar el sentido deliberativo de poltica, el cual implica una pedagoga de la comunicacin y de la conviccin, una comprensin fuerte de lo pblico y una concepcin lo suficientemente compleja de la sociedad civil. Se trata de relacionar formas convencionales de hacer poltica con formas nuevas: movimientos sociales, desobediencia civil, diversos tipos de protesta ciudadana, etc. Pero entonces es necesario que estas formas de participacin
32

J Habermas, Faktizitt und Geltung, op. cit., pg. 533.

no sean demonizadas, como ocurre no pocas veces, cuando el sentido de la democracia participativa no est lo suficientemente desarrollado en toda su complejidad. El derecho de asociarse y manifestarse pblicamente est a veces sujeto a los excesos y suspicacias de las autoridades. Se trata a los movimientos sociales de enemigo interno y se criminaliza la protesta pblica legtima como aliada del terrorismo. Se ignora el sentido de democracia participativa cuando las autoridades asimilan a lo ilegal toda forma de protesta ciudadana y el ejercicio de la oposicin poltica. Lo que no se ha querido aceptar es que la fortaleza del Estado para promover y defender los derechos fundamentales no consiste slo en su capacidad represiva, ni su legitimidad se puede fundar slo en la eficacia y eficiencia de sus polticas econmicas; no hay legitimacin que no se base en ltima instancia en procesos de educacin y de participacin ciudadana que fortalezcan la sociedad civil: Slo un Estado democrtico puede crear una sociedad civil democrtica; slo una sociedad civil democrtica puede mantener a un Estado democrtico. El espritu cvico que hace posible una poltica democrtica slo se puede adquirir en las tramas asociativas; las aptitudes equivalentes en trminos generales y ampliamente extendidas que sostienen a estas tramas deben ser fomentadas por el Estado democrtico33. Esto nos obliga a replantear las relaciones entre la sociedad civil y el Estado. Para el liberalismo la sociedad civil es la de las relaciones entre las personas privadas; de dichas relaciones las nicas que interesan polticamente son las que tienen que ver con el poder, las que se desarrollan en el mbito de lo poltico. Para el liberalismo slo interesa lo poltico, todo lo dems corresponde al mbito de lo privado. El republicanismo, por el contrario, busca fortalecer la sociedad civil hasta tal punto que no se diferencia del mbito de lo poltico. Todo en la sociedad civil tiene significado poltico. Este nuevo reduccionismo tiene sus riesgos: desconectar la mediacin de lo poltico entre la sociedad civil y el Estado. Por ello, para evitar por un lado la politizacin holista de la
33

Walzer, Michael, La idea de sociedad civil en: Ciencia Poltica. NI 35, Bogot, Tierra Firme, II Trimestre 1994, pg. 64.

sociedad civil por parte del republicanismo y para prevenir su privatizacin por parte del liberalismo se propone fortalecer de tal manera la sociedad civil gracias a la complejidad de mltiples estilos de comunicacin y participacin social y comunitaria, que a partir de dicha base amplia se puedan identificar aquellas formas de democracia participativa, que permitan establecer canales de interrelacin con el Estado. La democracia participativa sera pues el puente, el transformador entre sociedad civil y Estado, de suerte que en ella se articulen polticamente las luchas por la realizacin efectiva de los derechos humanos, sobretodo los de la segunda generacin, y las dems formas de participacin poltica, tambin las convencionales relacionadas con consultas populares, elecciones, mecanismos de control, partidos polticos, etc. Por ello, si en el modelo liberal se habla de democracia representativa y en el republicano de democracia directa, la democracia participativa busca la complementariedad de ambos modelos: mayor participacin de la sociedad civil, pero tambin la necesidad de llegar a acuerdos polticos sobre asuntos de importancia para la misma sociedad: la constitucin y el derecho conservan este sentido. Ante este reformismo propuesto por la teora de la accin comunicativa, cabe preguntar por la validez que conservan planteamientos ms radicales, concretamente los de los padres de la teora crtica, como por ejemplo los de Dialctica de la ilustracin o El hombre unidimensional. Es necesaria una relacin dialctica entre las tesis pesimistas de los fundadores y las optimistas de los reformistas actuales. Ante preguntas como: se puede domesticar social y polticamente la dinmica destructiva del capitalismo? Se puede defender la democracia burguesa no slo por aspectos meramente tcticos?; ante tales preguntas habra que conservar mucho del pathos de los fundadores de la teora crtica. Mientras ellos son casi fundamentalistas, herencia ms clara de la crtica radical de Marx, es Habermas quien hace concesiones, pero es ms realista. Parece como si la crtica de los primeros se basara en un diagnstico de la situacin, mientras las propuestas del segundo contaran con la posibilidad de una accin transformadora. Es necesario conservar ambas perspectivas: la del observador insobornable, la del crtico radical y a la vez la del que

propone salidas de participacin democrtica. Aqu sigue siendo significativa la metfora de Walter Benjamin, para quien la historia tiene que contar con ngeles que desapareceran en cuanto dejaran de cantar34. 6.3.- La teora de la accin comunicativa (TAC) y la investigacin accin participativa (IAP). En una entrevista, conocida hace poco en Colombia35, se refiere Alasdair Maclntyre al antroplogo Franz Steiner, de quien dice lo orient hacia una comprensin de la moralidad que no estuviera sujeta al reduccionismo (la moralidad no es una expresin secundaria de otra cosa) ni al abstraccionismo (la moralidad no est aislada de los principios de la prctica social). Los principios de una moral son siempre los principios de una prctica social determinada. Si hay formas rivales de prctica social, la disputa no puede ser definida ms que sobre la base de una discusin racional entre los principios antagonistas y un choque entre estructuras sociales en contraste. De hecho pensamos que la IAP se enmarca en planteamientos cercanos a lo que hoy se conoce como comunitarismo en moral y poltica. Su fuerte ciertamente es la moral en sentido pleno y el compromiso poltico derivado de ella. Est adems interesada en ofrecer una solucin radical a uno de los aspectos de la discusin contempornea entre comunitarismo y universalismo: la regionalizacin. Estas caractersticas y su exigua simpata por la discusin racional y meramente terica hacen de la IAP una forma quiz ms radical de comunitarismo que el defendido por el mismo A. Macintyre. Sin embargo, es frecuente el que quienes se consideran orientados por la IAP en su trabajo de investigacin y promocin social, se refieran a Habermas como punto de apoyo terico36
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As termina su hermoso trabajo de homenaje a Habermas en sus 60 aos Helmut Dubiel: Herrschaft oder Emanzipation? Der Streit um die Erbschaft der kritischen Theori& en: A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe u. A. Wellmer (Hrsg.), Zwischenbetrachtun gen. Im ProzeJ3der Aufkirung. Frankfurt, aM., Suhrkamp, 1989, pg. 518. 35 Giovanna Borrador, Conversaciones filosficas. El nuevo pensamiento norteamericano, Bogot, Norma 1996, pp. 207-8. 36 Cf. Gustavo Ignacio de Roux y Jos Mara Rojas, La IAP de fin de siglo en el Suroriente Colombiano, Ponencia presentada al VI Cololquio Colombiano de Sociologia, Cali, Mayo 8-10 de 1996, pg. 13 (ms). Esta ponencia ya se orienta en el marco de comparacin entre la AP y a teora crtica de la sociedad, en especial en

Tambin es cierto que el mismo Habermas en sus ms recientes planteamientos con respecto al problema poltico y a la concepcin del Estado contemporneo se ha acercado bastante a las tesis de la tradicin republicana. En la nota 3, con la que finalizan Orlando FaIs Borda y Mohammad Anisur Rahman su libro Accin y conocimiento. Cmo romper el monopolio con investigacin-accin participativa (Bogot, CINEP 1991, p. 211), concluyen: El trabajo de Habermas y el de otros miembros de la escuela de teora crtica de Frankfurt confirmaron muchos de nuestros conceptos, pero al tiempo de formularlos no estbamos conscientes de sus pensamientos. Quiere decir que es pertinente una confrontacin entre la IAP y la TAC, haciendo especial nfasis en las relaciones y diferencias entre tica discursiva y comunitarismo, en los presupuestos metodolgicos de dichas posiciones y en las consecuencias polticas que se siguen de ah. En esta comparacin se puede destacar el punto fuerte de la IAP en relacin con la problemtica que est en juego en el debate actual entre multiculturalismo y tica del reconocimiento, discusin que va superando la menos fecunda entre modernidad y posmodernidad. Esta discusin no es meramente terica, en el sentido en el que se desvaloran por parte de la IAP cierto tipo de debates como puramente especulativos; ms bien creemos que la IAP, a la par que evala sus realizaciones concretas en el campo de la prctica social, debera hacer tambin una evaluacin de su ubicacin terica en la discusin contempornea. Veamos los principales rasgos de la IAP en el momento actual: 1) Desde un principio se present como un movimiento crtico: 11La hereja de la IAP, -segn expresin de O. Fals Borda-, fue su crtica al positivismo y su novedoso intento de relacionar teora y praxis.

su versin habermasiana. Lo que se expone aqu es una reformulacin de la ponencia de G. Hoyos en el mismo Coloquio, en la que se comentaba la de De Roux y Rojas y la presentacin del mismo Orlando Fais Borda. Ya en 1977 en Cartagena haba observado Fals Borda a propsito de la ponencia de G. Hoyos acerca de las tesis de Habermas en torno a Conocimiento e inters que all se encontraba una relacin terica importante con la IAP.

2) Ms que una propuesta terica, la IAP ha sido una propuesta de participacin, que le hadado una relacin privilegiada con la praxis concreta de los movimientos sociales de base. 3) Necesidad de evaluacin. Es posible una evaluacin terica de la IAP ahora que los paradigmas de las ciencias se encuentran todos en el horizonte de la universalizacin de la hermenutica: fusin de horizontes para la accin (segn Gadamer, citado por Orlando Fais). Desde esta perspectiva general37, podran ahora analizarse ms en detalle los siguientes aspectos: 1) El rechazo de la IAP a la teora tradicional se concreta entre otros asuntos en el rechazo de las abstracciones y generalizaciones y en especial de la clsica separacin entre sujeto (investigador) y objeto (situacin investigada). Las comunidades de base no son objeto de estudio, sino sujetos portadores de conocimientos, por lo cual participan en el proceso de investigacin y se apropian del saber as construido, el cual pasa a formar parte de la conciencia acerca de su situacin y, por consiguiente, de la necesidad de liberarse de opresores y explotadores38. Segn testimonio del mismo FaIs Borda: Primeramente haba que tomar en cuenta el saber y la opinin experimentada de los cuadros y de otras personas informadas de las regiones y localidades. Esto se refera ante todo a los problemas socioeconmicos regionales y sus prioridades, en lo cual la confianza de los investigadores fue retribuida con creces. La riqueza factual de la experiencia campesina se reflej en la organizacin de acciones concretas, como la toma de tierras; en la interpretacin de la agricultura como tcnica y como forma de vida; sobre la adopcin de costumbres y prcticas nuevas en el medio tradicional; y sobre la utilizacin de a botnica, la herbologa, la msica y el drama en el contexto regional
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El australiano Stephen Kemmis en reciente ftabajo: Action Research and Communicative Action: Changing Teaching Practices and the Organization of Educational Work, todava en manuscrito, relaciona de manera acertada la IAP y la TAC. Destaca sobretodo las siguientes semejanzas: 1) La IAP es un proceso social que explora deliberadamente las relaciones entrelos niveles social e individual. 2> Es participativa. 3) Ea prctica y colaboradora. 4) Es emancipatoria. 5) Es critica. 6) Es reflexiva dialctiamente (de la teora a la praxis y de sta a la teoria de nuevo, segn la famosa espiral: planear un cambio, actuar y observar el proceso y las consecuencias del cambio, reflexionar sobre este proceso y sus consecuencias, replantear, obrar y observar, reflexionar, etc. etc.> 38 De Roux y Rojas, op. cit., pgs. 9.10.

especfico. En estas actividades, como en otras, se registraron muchos ms xitos que fracasos, lo cual confirm la secular conviccin sobre las posibilidades intelectuales y creadoras del pueblo39. Pensamos que este tipo de crtica al positivismo est muy cerca de la teora crtica de la sociedad, que tampoco quiso ser fundacionista, universalista, y en versiones ms recientes ha reclamado poder ser pragmtica universal. Naturalmente que mientras para la teora crtica la comunicacin, la crtica, la argumentacin son mediaciones de los procesos polticos y de transformacin, la IAP parece ser ms inmediatista al privilegiar procesos directos de participacin. 2) Para la IAP el intelectual es un productor de conocimientos en relacin con el pueblo y en funcin de sus intereses liberadores. Slo as teora y prctica, que es accin poltica constituyen la unidad que es del todo distinta a la unidad implicada en la expresin teora de la accin social40 De nuevo aqu FaIs Borda fue enftico desde un principio: En la investigacin activa se trabaja para armar ideolgica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad, para que asuman conscientemente su papel de actores de la historia. Este es el destino final del conocimiento, el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario41. Precisamente en la TAC acenta Habermas la importancia que en su propuesta de poltica deliberativa tiene la sociedad civil y la formacin de una opinin pblica vigorosa. Se busca el acercamiento de los saberes, en especial del de los intelectuales y el de los movimientos sociales, gracias a lo cual se pueden ir fortaleciendo los procesos de participacin democrtica.

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Orlando Fala Borda, Por la praxis: el problema de cmo investigar la realidad para transformarla en: Crtica y poltica en ciencias sociales. Tomo 1. Memorias del Simposio Mundial de Cartagena, 1977. Bogot, Punta de Lanza, 1978, pg. 229. 40 De Roux y Rojas, op. cit., pg. 10. 41 O. Fals Borda, op. cit., pg. 230.

3) En la IAP ha sido siempre prioritario el compromiso con la base en movimientos sociales de identidad tnica y cultural. Precisamente en el debate contemporneo en torno a asuntos de multiculturalismo y de polticas de regionalizacin, son definitivos estos planteamientos: lo que todos sabemos y sentimos: que Colombia es un pas de regiones, provincias y territorios indgenas, caracterizados por la diversidad cultural, tnica y ecolgica. Acercarnos a esta realidad para comprenderla mejor es contribuir a solucionar los problemas que nos afetan como pueblo. De all la importancia de volver los ojos a la cultura e historia regionales, y al papel de la memoria colectiva [...]42. Para este debate entre multiculturalismo y universalismo es necesario acudir a la distincin43 entre: a) Liberalismo 1, que se ocupa primordialmente de los derechos individuales y la neutralidad del Estado con respecto a los intereses de los particulares; carece por tanto de proyecto tico propio -cultural, ideolgico o religioso- y de metas colectivas que fueran ms all de la libertad personal y la seguridad de los ciudadanos; aqu se privilegian por tanto los derechos bsicos de la persona, las libertades de los modernos, libertad de pensamiento y de conciencia, principio de legalidad; slo en su proteccin consiste la funcin del Estado. y b) Liberalismo II, que privilegia el inters del Estado, al servicio de la sociedad civil, en la supervivencia y florecimiento de formas de vida nacionales, regionales y culturales particulares, para promover el reconocimiento de las minoras y de los discriminados, sin que ello obste para la defensa de los derechos individuales 44. El inters primordial se centra en los derechos polticos, las libertades de los antiguos, y en su incidencia real en el fortalecimiento de la identidad colectiva, de la cual se nutre la identidad personal y la autenticidad con base en la pertenencia cultural y en el reconocimiento social.
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O. Fals Borda, Regin e historia. Elementos sobre ordenamiento y equilibrio regional en Colombia, Bogot, Tercer Mundo/ IEPRI, 1996, pg. 44. 43 Partimos de la distincin sistemtica propuesta recientemente por Michael Walzer en: Amy Gutmann (comp.), Multiculturalism and the Polities of Recognition. Princelon, N.J., Princeton University Press, 1992, pgs. 99-103. 44 C. Thiebaut, op. dl., pgs. 31-32.

En la discusin contempornea se conoce el liberalismo como herencia del liberalismo clsico, mientras que el liberalismo II es identificado con los ideales del as llamado republicanismo de talante comunitarista; quienes argumentan desde el liberalismo II, quieren criticar la tradicin liberal como homogeneizadora desde las mayoras, ciega a las diferencias, demasiado formal y procedimentalista; a su vez, quienes creen poder reconstruir el sentido mismo de la modernidad en el liberalismo I, sealan los peligros, en los que puede incurrir el comunitarismo, dada su cercana a concepciones nacionalistas y particularistas de los derechos fundamentales. En lugar de proponer las dos concepciones como alternativas, sera necesario mostrar de qu manera se implican mutuamente, ya que no puede realizarse la autonoma personal, propia del liberalismo I, sin que al mismo tiempo se realice la autonoma poltica como liberalismo II. Esto tiene su equivalente en el discurso sobre los derechos humanos de la persona y en la pretensin de legitimar el Estado desde la soberana popular. Entonces la pregunta crucial es con base en qu procesos se constituye y se manifiesta dicha soberana popular y qu papel juegan en su conformacin y desarrollo poltico los derechos socioeconmicos, dado que estos son condicin necesaria de participacin ciudadana: el discurso sobre derechos humanos implica necesariamente derechos fundamentales al acceso a condiciones de vida, que estn garantizadas social, tcnica y ecolgicamente en una medida que corresponda a las necesidades, segn las circunstancias del caso, para poder ejercer en igualdad de oportunidades los derechos ciudadanos45. Se trata entonces de explicitar coherentemente la relacin entre los derechos de primera generacin y los de segunda, para poder ver qu normatividad se da a partir de una concepcin de la sociedad, basada en los derechos humanos fundamentales, con respecto al ordenamiento regional y socioeconmico de la misma.

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J Habermas, Faktizitt und Geltung. op. cit., pgs. 155-157.

4) Todo lo anterior nos lleva a intentar una reflexin terica sobre un mtodo de investigacin que pone en cuestin la teora tradicional y quiere reemplazarla por un modelo de investigacin accin participativa. En dicha discusin terica -no muy propiciada por la misma AP- habra que destacar desde un principio la virtud de la IAP: el fortalecimiento de identidades locales, de las micropolticas en bsqueda de la solucin concreta de los conflictos. Este es, en cierta forma, un elemento posmoderno: el reconocimiento del otro como diferente, la construccin de identidad comunitaria, la participacin desde la base. Pero tambin hay que sealar la carencia mayor de la IAP: el desgano por los modelos generales, cierta incapacidad para pensar lo universal, la descalificacin de la Teora; en esto radica cierto focalismo a nivel poltico: sus propuestas no superan las micropolticas. Pero, basta con esto? No se corre el peligro de llenar esta carencia con activismo, no siempre coordinado a nivel nacional? Si intentamos resumir muy brevemente la propuesta de investigacin reconstructiva de la TAC en los siguientes pasos, podemos marcar muy exactamente el lugar donde ciertamente difieren ambas propuestas y toman caminos diferentes. El aporte de la hermenutica filosfica a las ciencias de la discusin es el siguiente: a) El investigador social slo puede clarificar el significado de expresiones simblicas como participante virtual en el proceso de comprensin de quienes estn inmediatamente comprometidos en la accin social. b) Este compromiso en actitud performativa lo liga a un tipo de precornprensin determinado (el del contexto mismo) de la situacin hermenutica de la que se parte. c) Pero esta vinculacin participativa no necesariamente tiene que influenciar negativamente la validez de su interpretacin. d) la validez de su interpretacin se debe a que l utiliza la estructura interna racional de la accin orientada a la comprens6n mutua (la interaccin social con ayuda de la comunicacin) y la competencia de criterio y juicio de un participante en la comunicacin que reflexiona y es responsable de sus apreciaciones.

e) Esto significa que en el proceso de participacin es capaz de relacionar crticamente el mundo de la vida de los participantes, de sus contemporneos, de las historias que conoce y el suyo propio. f) Gracias a esta relacin crtica, gracias a las estructuras de la comunicacin humana, puede reconstruir el significado de lo que pretende interpretar como un contenido y un mensaje de alguien, de una cultura, de determinada poca, digno de ser interpretado y si es el caso criticado46. Precisamente en este ltimo literal, es donde la IAP prefiere, en lugar de los elementos investigativos propios de las teoras, la accin inmediata. La TAC confa ms en lo especfico de procesos comunicativos, crticos, deliberativos y polticos. Puede decirse por tanto que la relacin entre IAP y TAC es fecunda, si se puede con ayuda de la IAP dar respuesta a los retos del multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, y si a la vez, la IAP reconoce la necesidad de evaluacin y de confrontacin con otras propuestas tericas. Entonces prestara un buen aporte a las ciencias de la discusin en Amrica Latina.

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J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Tomo 1, op. oit., pg. 188.

Preguntas 1) Seale cinco caractersticas de la tica discursiva. 2) Indique el significado de la accin comunicativa para una paideia social. 3) Relacione desde la racionalidad comunicativa: tica discursiva, sociedad civil, poltica deliberativa (democracia participativa), derecho y Estado de derecho democrtico. 4) Indique cinco aspectos que pudieran caracterizar a la tAP como un desarrollo de las ciencias de la discusin. 5) Recontextualice las ideas kantianas de moralidad y libertad como contenido de las ciencias de la discusin desde la racionalidad dialgica.

Lectura Complementaria No. 6 (Jrgen Habermas, Acerca del uso tico, pragmtico y moral de la razn prctica en: Filosofa, N 1, Mrida (Venezuela), Postrado de Filosofa de la Universidad de Los Andes, Abril de 1990, pgs. 7-24. J

Conclusin Las reas del mundo social y las perspectivas de ciencias de la discusin. 1. Alcance de la teora en las Ciencias de la discusin: Es necesario recapitular y situar como sntesis el alcance de la expresin teora, en el contexto de las Ciencias de la discusin. Nada, creemos, ms expedito para ello que situar la diferencia a partir de dos textos -en cierto modo clsicos- como lo son tanto de la versin Racionalista Crtica como de la ofrecida por la Teora Crtica de la Sociedad. Veamos: En su explicacin sobre los NIVELES DE UNIVERSALIDAD: EL MODUS TOLLENS, K.R. Popper seal que: Dentro de un sistema terico podemos distinguir entre los enunciados pertenecientes a distintos niveles de universalidad. Los enunciados del nivel ms alto son los axiomas, y de ellos pueden deducirse otros situados a niveles infeores. Los enunciados empricos de elevado nivel tienen siempre el carcter de hiptesis con respecto a los enunciados -de nivel inferior- deductibles de ellos: pueden quedar falsados cuando se falsan estos enunciados menos universales. Pero en cualquier sistema deductivo hipottico estos ltimos siguen siendo enunciados estrictamente universales47. Por supuesto, con una nocin tal de teora se puede fundamentar la falsacin como estrategia central de la validacin del conocimiento que se obtiene por va investigativa. Tambin, cabe decir, es evidente que un estilo tal de comprensin se ajusta a las condiciones de las ciencias de la naturaleza y, especialmente entre stas, con respecto a la fsica; pero, es viable la axiomatizacin en el campo de las ciencias sociales? Y ms all de esta posibilidad, lgicamente considerada, qu valor tienen con respecto a la construccin de sentido? Popper mismo deja en cuestin -segn la ltima de las lneas de la cita precedente- la contrastacin
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POPPER, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Ed. Tcnoa, 1977; pg. 72.

emprica; no obstante, lo que reclama el tipo de investigacin que requieren los fenmenos sociales es, en sntesis, construir una representacin simblica de la interaccin; representacin en la cual se comprende la gnesis, se resignifica el presente, se disea intersubjetivamente el futuro. De ah que ya en su artculo de 1968, Habermas hubiese aclarado que: El mundo del sentido transmitido y por interpretar slo se abre al interprete en la medida en que se le aclara a l mismo, al mismo tiempo, su propio mundo. El que comprende el sentido establece una comunicacin entre ambos mundos; l capta el sentido de lo transmitido slo en cuanto aplica la tradicin a s mismo y a su situacin48. Tiempo faltaba para el desarrollo tanto de la Teora de la Accin Comunicativa como de la versin de sta bajo el esquema de las Ciencias de la Discusin. No obstante, qued desde all indicada la cosa misma de que se ocupa la teora, a saber, de la construccin racional e intersubjetiva del sentido de la experiencia histrico-cultural, tanto en su eticidad como en su moralidad. Por supuesto, no se trata de una rehabilitacin -en ninguna de sus direcciones ni vertientes- del MODUS TOLLENS; tampoco, vale decirse, de la falsacin. Se busca, ms bien, la validacin intersubjetiva, mediante el consenso -cuando ste es posible- o del disenso racional, argumentado -cuando es requerido por la colisin de intereses de los sujetos que intervienen en la comunicacinCon estos elementos, puestos de presente, debemos ahora fijar el alcance de las Ciencias de la Discusin: ellas estn dirigidas a orientar la opinin pblica en el proceso deliberativo sobre los fines y medios que, respectivamente, tiende a alcanzar y debe usar el proceso de ilustracin y accin racionalizada que realiza la sociedad civil. La cuestin, pues, que hace mover las Ciencias de la Discusin no es la constrastacin emprica de las teoras, sino la funcin crtica que stas cumplen en el proceso de, por ejemplo, poner en ejercicio y protejer los Derechos Humanos; la ampliacin de mecanismos
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HABERMAS, Jrgen. Conocimiento e inters. En: Ed. CII., pg. 69.

para que participen los diversos actores y sectores sociales en la toma de decisiones polticas; la democratizacin de la democracia; el respeto de la diferencia; la clarificacin y potenciacin de roles de mujeres y hombres en la sociedad; y, principalmente, la constitucin de la dignidad de la persona humana en todas las circunstancias de la vida social y poltica. En este contexto, hemos sealado la primodial importancia que -dado el desarrollo de la investigacin social de estirpe cualitativa en Colombia- se tiene que otorgar a la 1AP 49 en el concurso de las Ciencias de la Discusin. Por supuesto, el puerto donde una (IAP) y otra (TAC) perspectivas toman rumbos diversos es en relacin con la teora. A modo de conclusin presentamos en este breve aparte la forma en que las Ciencias de la Discusin, por un lado, se pueden sintetizar en trminos de sus objetivos; y, por otro, dan lugar a desarrollos de investigaciones -digmoslo de una vez- de naturaleza cualitativa -aun cuando tengan posibles desarrollos con elementos convencionales de la investigacin cuantitativa- en las llamadas reas del mundo social. 2. Sntesis de los objetivos de las investigaciones en el campo de las Ciencias de la Discusin: a. La construccin intersubjetiva del sentido de la experiencia social. Las Ciencias de la Discusin tienen como punto de partida -segn ha quedado demostrado- el giro lingstico. La consecuencia de esta predominancia paradigmtica radica en que las investigaciones se desarrollan en la esfera del dilogo. De este modo, no se presume que en ellas hay -por as decirlo- un punto final o una definicin definitiva del sentido de los elementos que someten a consideracin (sean ejemplos: la democracia participativa, la poltica deliberativa, la tica ciudadana, la educacin ciudadana). b. La comprensin crtica del desarrollo de los modelos de intervencin social y poltica. Por supuesto, las Ciencias de la Discusin son, fundamentalmente, un desarrollo de la
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No vamos a exponer, en las Conclusiones, una vez ms, la preponderancia de sta. Creemos que los elementos presentados a lo largo del captulo anterior dejan suficientemente tematizado el sentido y alcance de la IAP en su aporte especfico a las (<ciencias de la discusin. Los problemas de actualidad que se derivan para investigaciones en este campo, igualmente, se pueden caracterizar a partir de una lectura atenta de las pginas referidas (captulo 6 de este mdulo).

filosofa prctica. En ellas se diagnostican los extravos en que se embarca la razn, sus riesgos conducentes hacia las formas instrumentales y, en ltimo trmino, el abandono y el olvido de la subjetividad. c. La reconstruccin histrica de las perspectivas de los participantes en la interaccin. Como lo advertimos en el Prefacio, los problemas de la filosofa no tienen solucin, sino historia. No basta con denunciar los extravos, es preciso ver dnde fue que ellos tuvieron lugar y, principalmente, qu consecuencias han tenido para el desenvolvimiento de la interaccin y la reproduccin simblica. d. La consolidacin de propsitos y acciones tendientes al desarrollo social y poltico. No obstante todo lo indicado sobre el dilogo, se requiere que se d un paso del intercambio de perspectivas, pero, igualmente, se urge por la definicin de metas y estrategias que transformen los entornos en favor de los ms, con el respeto simultneo de las minoras. e. El reconocimiento multicultural. Ha llegado el tiempo en que las perspectivas no son tan slo de sujetos, individuales o en pequeos grupos; tambin son perspectivas a tomar en consideracin las de los distintos pueblos, con variadas tradiciones, etnias, lenguas y culturas. En suma, se trata no slo de la realizacin de los individuos, sino tambin de las perspectivas humanas que enriquecen el horizonte vital.

3. Las reas del mundo social como objeto de las Ciencias de la Discusin: El mundo social, evidentemente, se puede convertir en materia de medicin o de contrastacin emprica de teoras. No obstante, lo que buscan las ciencias de la discusin, precisamente, es que no se opere -como qued analizado en el primer captulo- un recorte de la lengua, sino una exposicin mxima de las posibilidades de expresin y construccin simblica.

a. La subjetividad: En esa bsqueda reconoce que la atencin se dirige, entre otros temas, a50: Esta categora, como se sabe, no es -por as decirlo- propiedad de ninguna corriente de pensamiento. Por el contrario, hay vertientes de la investigacin social que la quieren ahuyentar o espantar. La perspectiva de las ciencias de la discusin asume la necesidad de tematizar como relevante todo tipo de emergencia de la preocupacin por la misma a efecto de ir configurando el campo semntico que late dentro de la interpretacin, comprensin, descripcin o explicacin de los fenmenos sociales. Los estudios que referimos aqu tienen, principalmente, la virtud de ampliar el campo de comprensin de la subjetividad tanto en la escena de la interaccin simblica como en el contexto de las tecnologas de la informacin. En el primer caso, concebimos que no es un efecto a tomar con descuido la emergencia y sistemtica presencia de las mujeres en los procesos de participacin social y poltica. Este es un tema de investigacin de creciente inters. A no dudarlo, al lado del lenguaje y la tecnologa, la perspectiva de gnero irrumpe como una de las positividades discursivas de las que tiene que darse cuenta tanto en el contexto de las ciencias sociales (de corte cuanticualitativo) como en el horizonte de las ciencias de la discusin (especficamente, en la perspectiva de la construccin de sentido). La psicologa y la filosofa misma, pues, pueden tener desde all un campo de actuacin relevante. Entre las indicaciones de estudios que han avanzado en este terreno cabe mencionar, especialmente, la emergencia que han tenido las investigaciones sobre gnero, psicologa de la mujer, roles mujeres y hombres51. En el terreno propiamente de la filosofa,
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Todas las indicaciones que se hacen en este apartado son meramente tendenciales. Sobre cada una de las temticas pueden extractar casos ms relevantes de los que hemos sealado. Nuestro inters aqu es simplemente sugerir algun lneas de investigacin de relativa actualidad. Mencionamos, principalmente, investigaciones desarrolladas en Amc. Latina.
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COQUILLAT, Michelle. Paridad, cuotas: La democracia de las mujeres. En: La Piragua. No. 10. Santiago, Chile, CEAAL, 1 semestre, 1995. PP. 82-83. ECCHER, Celita. Educacion, mujeres y economia popular: La necesidad de una formacion especifica. En: La Piragua. No. 10. Santiago, Chile, CEAAL, 1 semestre, 1995. Pp. 99.103. VARGAS, virginia; MURILLO, Rosario; EDWARDS,Vernica; ECCHER, Celita; CO, Chirstina. El enf oque de las necesidades bsicas de aprendizaje y las necesidades e intereses de las mujeres en Amrica

basta con sealar la preponderancia del giro lingstico, las transformaciones debidas, p.e., al estudio de la teora crtica en el campo de los hipertextos y de la hipermedia52. Es relevante, entonces, hacerse preguntas tales como: Qu procesos activa la participacin de las mujeres en la toma de decisiones sociales y polticas?, cmo se redefinen las reglas de juego de la distribucin del poder?, cmo ampliar la base democrtica de la sociedad civil para que mujeres y varones puedan interactuar en la construccin de la justicia social y la paz ciudadana? Del lado de la tecnologa -como lo ha mostrado de manera particular el tratado de G. P. Landow- aparecen cuestionamientos para la investigacin social, y muy especialmente en el contexto de las ciencias de la discusin- que van desde: Cmo se redefine el acceso a la informacin con la emergencia de la hipertextualidad?, hasta: cmo se puede situar el viejo paradigma del herosmo del relato en un escenario -por dems, postmoderno- que opone informacin (y particularmente, hipertextualidad) a ilustracin? Los estudios que hemos referenciado no pretenden ser algo as como hijastros de la TAC. Las indicaciones de los estudios considerados, ms bien, sealan la ruta de unas preocupaciones centradas en ver qu nuevos roles y papeles se tienen que definir para la subjetividad constituida lingsticamente en la esfera de la experiencia intersubjetiva. En suma, a partir de una teora como la expuesta en las pginas precedentes -captulos 1 a 6- se
Latina. En: Papeles del CEAAL. No.6. Santiago, Chile. Agosto1994. pp.5-17. ZUIGA, Myriam. La capacitacin para el trabajo: una herramienta clave para la autorrealizacion de las mujeres de los sectores populares. En: La Piragua. No. 10. Santiago, Chile, CEAAL, 1 semestre, 1995. pp. 9198. ZUIGA, Miryan. Educacin de adultos como un espacio para el desarrollo y fortalecimiento de las mujeres de los sectores populares. En: La educacin de adultos en Amrica Latina ante el prximo siglo. Santiago, UNESCO/UNICEF, 1994. pp. 101 - 123.
52

LANDOW, George P. Hipertexto. Una convergencia de la Teora Crtica contempornea y la tecnologa. Barcelona, Gedisa, 1995, 279 pp. [En especial: ver Captulo 1., pg. 13-47]. Desarrollos colombianos en esta materia se pueden encontrar en estudios como: MALDONADO Granados, Luis Facundo. La pedagoga como ingeniera social. En: Educacin y pedagoga. 7 (14-15) 95. 96, pgs. 323-335. RUEDA Ortiz, Roco. Formacin, hipertexto y ambientes de aprendizaje. En: Educacin y pedagoga. 7 (14.15) 95.96, pgs. 178-196.

tienen que tomar los datos positivos en que se considera la subjetividad como tema y se precisa proceder reconstructivamente con el objetivo de hacer transparente cmo el nuevo escenario -particularmente el tecnolgico- encarna la posibilidad de un recorte de la lengua al mismo tiempo que una nueva posibilidad expresiva. Ha sido, justamente, la hipertextualidad una tecnologa de la informacin que ha conquistado de una manera, si se quiere, insospechada la pluralidad de las voces en los procesos de construccin de esta semntica. Ante esta apertura de horizontes es necesario que los investigadores de las ciencias sociales se tomen en serio estos desarrollos y puedan ofrecer una caracterizacin de posibilidades de incorporar, para las capas poblacionales ms deprimidas, alternativas de acceso a Tos nuevos dispositivos a efecto de evitar mayores inequidades entre los diversos sectores.

b. Las estructuras simblicas: La etnometodologa se ha convertido en una forma de aproximacin cualitativa para comprender la experiencia de las culturas y de los grupos que ineractan dentro de ellas. La problemtica ha sido abordada consistentemente en la direccin sealada y se ha logrado configurar un campo de trabajo con reconocimiento, no slo para desarrollar estudios, sino tambin para afectar la poltica y la toma de decisiones. A juicio de los autores de este mdulo, la peculiaridad de la investigacin social en Colombia y en Amrica Latina, de todo el campo de la etnometodologa, ha implicado la recepcin tanto ms detallada y significativa de la etnografa. Con esta perspectiva, y los estudios

desarrollados dentro de este marco conceptual53 la fenomenologa -tal como qued expuesta en el captulo segundo- tiene una especial relacin y familiaridad. En uno y otro enfoque -etnografa y fenomenologa- la orientacin es especficamente diseada en direccin de alcanzar la descripcin, por un lado; y, por el otro, se busca al menos s en la etnografa- dar cabida a interpretaciones debidamente fundamentadas. Interpretaciones que, no obstante partir de un caso, pueden ofrecer una visin holista de los fenmenos sometidos a consideracin. Es evidente que el postulado puede ser resumido como un efecto de induccin, cuidado metodolgicamente de manera especial. Tanto la fenomenologa, entonces, como la etnografa daran validez a unos modos de uso de la induccin con referencia a la reconstruccin de la totalidad a partir de la parte efectivamente dada en la experiencia de la conciencia.

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BONILLA, Elssy; RODRIGUEZ, Penlope. La investigacin en ciencias sociales: ms all del dilema de los mtodos. CEDE- Universidad de los Andes. Santaf de Bogot, 1995. GALINDO, Jess. Encuentro de subjetividades, objetividad descubierta: la entrevista como centro de trabajo etnogrfico. En revista: Estudios sobre Culturas Contemporneas. Vol. 1, Mayo, Universidad de Colima, Mxico, 1987. GOETZ, J. y LeCompte M. Problems of reliability and validity of ethnographic research. En: Review of Educational Research. 1982, N. 1, P. 31-61. MARIO, Germn. Etnografa de plazas de mercado en Bogot. En: revista Aportes. No. 35, Dimensin Educativa. Santaf de Bogot, 1994, pp. 91-1 48. MARTINEZ, Miguel. La etnografa como alternativa de investigacin cientfica. Conferencia preparada para el Simposio Internacional de Investigacin cientifica. Una visin interdisciplinaria. Universidad Jorge Tadeo Lozano, Saritaf de Bogot, 23-28 de mayo de 1993. PARRA, Sandoval Rodrigo; Zubieta, Leonor; Gonzlez, Olga Luca. Maestros de Maestros. Los maestros colombianos. Ed. Plaza y Jans, 2a. ed., 1989. PARRA, R.; Castaeda, E.; Delgadillo, M.; Rueda, R.; Turriago, O.; Vargas, M. La Escuela Vaca. Fundacin FES, CEP de Bogot, Tercer Mundo Editores, Santaf de Bogot, 1994. ROCKWELL, Elsie. Etnografia y teora de la investigacin educativa. En revista: Cuadernos del Seminario. UPN-CIUP, Bogot, 1985. TEZANOS, Araceli de. Maestros artesanos intelectuales. Estudio crtico sobre su formacin. Universidad Pedaggica NacionalCIID, Bogot, 1985 TEZANOS, Araceli de; ROMERO, Emiliano; MUOZ, Guillermo. Escuela y comunidad: un problema de sentido. Universidad Pedaggica Nacional, CIUP-CIID, Bogot, 1983. STROMQUIST. Nelly P. La relacin entre los enfoques cualitativos y cuantitativos En revista: Cuadernos del Seminario. UPN-CIUP, Bogot, 1985. WOODS, P. Sociology, ethnography and teacher practice. En:Teacherand TeacherEducation, 1985, Vol. 1, No. 1, p. 51-62. WOODS, P. La escuela por dentro. En: revista Aportes. No. 35, Dimensin Educativa. Santaf de Bogot, 1994, pp. 91.148

Con las ciencias de la discusin la etnografa comparte el hecho de que la materia prima a ser elaborada en todo momento del proceso metodolgico es, sin ms, el lenguaje. ste, por supuesto, dice relacin a las formas de la lengua, pero de manera mucho ms amplia y compleja al lenguaje no verbal. En el plano de la bibliografa internacional, relevante a este tema, es de particular importancia para la configuracin de las ciencias de la discusin el conjunto de estudios sobre la reproduccin simblica de y en el mundo de la vida54. En este contexto se tiene una manera de pensar no slo desde la etnografa -como ya lo hemos indicado-, sino que hay tambin -como en el caso de Luhmann- un tipo de aproximacin histrico-sociolgica que da cuenta de las posibilidades de dirigir la atencin, como investigadores sociales, a las dimensiones de la experiencia ntima de la subjetividad constituyendo vida compartida y estructura de interaccin cotidiana en la cultura.

c. Los efectos desestructurantes de la tecnologa sobre el mundo de la vida: La filosofa55, la sociologa de la ciencia y la tecnologa. La cuestin de base es que el sentido de estas dos dimensiones no puede reducirse a una crtica simplona desde los anlisis contra el positivismo en sus distintas formas. De hecho, nuestra experiencia vital ha tornado tanto las ciencias como las tecnologas en estructuras efectivas del mundo de la vida. Por esto, se trata de comprender la tensin entre colonizacin (del mundo de la vida por la tecnologa) y liberacin o potenciacin de las subjetividades y de la intersubjetividad por sus efectos realizativos.

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Cf. LUHMANN, Niklas. El amor como pasin. Barcelona, Ed. Pennsula, 1985, 239 pgs. [Nota: Se caracteriza all un horizonte de la investigacin que tiene inters si se quieren comprender la cotidianidad en su historicidad]. 55 HERRERA Restrepo, Daniel. Teora social deis ciencia y la tecnologa. Santaf de Bogot, Unisur, 1994. [Nota: En este volumen se ofrece un panorama del desarrollo tanto de la filosofa como de la sociologa del conocimiento y de la tecnologic.. remitimos a ese estudio, para efectos de brevedad]. HOYOS Vsquez, Guillermo. Elementos para la comprensin de una poltica de ciencia y tecnologa. En: Colombia, el despertar de la modernidad. Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1991: pg. 396-451.

Los investigadores sociales tienen que ocuparse de la tecnologa si quieren obtener mayores niveles de racionalizacin de las vivencias cotidianas que tienen frente a las diversas tecnologas todos los sectores poblacionales. Las ciencias de la discusin tienen, en situacin, que lograr poner en evidencia los nuevos vnculos de este tipo de saber con los conocimientos expresados desde las ciencias, replanteando los lenguajes y los caminos de interaccin entre la teora y la prctica y, en consecuencia, es su papel abrir nuevas posibilidades de despliegue de lo humano, de la elevacin del espritu, a travs de los procesos de formacin. Las generaciones jvenes, es cosa que tiene que ver tanto el cientfico social como el que discute el sentido de la historicidad y la cultura, ya nacieron dentro de un medio rodeado de productos tecnolgicos, han crecido por una parte, con los prejuicios y prevenciones que tenemos las generaciones adultas que los hemos ido incorporando a veces contra nuestra voluntad; y por otra parte, ellos hacen uso de dichos productos de forma natural y espontnea, hacen parte de su mundo de la vida, frente a lo cual la institucin escolar no ha asumido un papel crtico acerca de las implicaciones que tiene dicha incorporcin sin una reflexin acerca del tipo de racionalidad que le subyace a cada desarrollo tecnolgico56.

d. Las estructuras jurdicas: La teora de la argumentacin y los estudios sobre el neocontractualismo57 En esta serie se trata, preponderantemente, de ver cmo se puede lograr una consolidacin de la defensa y proteccin de los derechos humanos a travs, principalemente, de las formas del derecho
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Estas observaciones provienen de estudio: VARGAS G., Germn & RUEDA O., Roco. La pedagoga ante la tecnologa. En: Nmadas. Santaf de Bogot, Fundacin Universidad Central, 1996. No. 5, pgs. 46.57. 57 Bstenos mencionarla obra de: GMEZ Giraldo, Adolfo Len. El primado de la razn practica. Cali, U. del Valle - Col. Inters General. 1991 [Nota: Esta obra es un registro exacto de la recepcin de la Teora de la Argumentacin en el contexto o.co colontiario; s partir de ella se ha dado un proceso de lectura crtica de la perspectiva de Ch. Perelmani. Mencin distinta requiere la apropiacin de la vertiente de J. RAWLS y R. DWORKIN. Entre mmm. un registro de la apropiacin de esta perspectiva puede verse en: HOYOS Vsquez, Guillermo. Derechos humanos, tica y moral, Bogot, Corporacin (iva La Ciudadana, 1994.

positivo. Esta vertiente ha incidido de manera especial en la reciente historia neoconstitucional de Amrica Latina y se revela como un mbito de relacin efectiva entre la especulacin terica y la prctica poltica. Se trata, en suma, de racionalizar las experiencias y conceptos que se tienen sobre las posibilidades del Estado de Derecho, especialmente de naturaleza democrtica, como garante de las libertades y de la realizacin -primordialmente- de los Derechos de Segunda Generacin. e. La tica y la formacin ciudadana58. En el prefacio hicimos referencia de manera concreta a los estudios de R Freire y la interpretacin de esta perspectiva desde la Teora Crtica de la Sociedad, en cabeza de H. Giroux. Consideramos relevante destacar que este tipo de estudios tiende, por su naturaleza, a desarrollar la idea -en trminos operacionales- de lo que con J. Habermas ha dado en llamarse una democratizacin de la democracia y lo que en otros estudios se ha designado como educacin para la paz
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2 Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina. (CEAAL) (Ed.). Educacin popular para una democracia con ciudadana y equidad: construyendo la plataforma de la educacin popular latinoamericana. En: La Piragua, Vol.1 No.8, CEAAL, Santiago, 1994. PP. 3-13. DUKE, Chris. Qu tipo de educacin de adultos ayuda a la democracia? En: Revista Educacin de Adultos y Desarrollo. No. 39. Repblica Federal de Alemania. Divisin para cooperacin Internacional,1992., pp.207221. GHISO, Alfredo. Cuando el saber rompe el silencio. Dilogo de los saberes en el proceso de Educacin Popular. En: La Piragua. No.7.Santiago, Chile. CEAAL. II Semestre, 1993. pp. 32-36. GONZALEZ, Nidia; VALDES, Gilberto. Direccin democrtica del proceso educativo: Modelo de imposibilidad? En: La Piragua. No. 11.11 semestre de 1995. Santiago, Chile, CEAAL. II semestre de 1995. pp 37-47. KADE, Jochen. Universalizacin e individualizacin de la formacin de adultos sobre el cambio ocurrido en un campo de activadad pedaggico en el contexto de la modernizacin de la sociedad. En: Revista de Educacin. No.294. Madrid. CIDE Enero-Abril, 1991.pp.27.47 OSORIO, Jorge. La educacin como formacin de sujetos y la construccin de la ciudadana en Amrica Latina: Notas para el debate. En: La piragua. No.8. Santiago, Chile. CEAAL. 1 Semestre, 1 994.pp. 1-2. OSORIO Vargas, Jorge. Educacin y ciudadana: vigencia del discurso utpico. En: La Piragua. No.6. Santiago, Chile. CEAAL. 1 Semestre, 1993. pp.43-44. PONTUAL, Pedro. Construindo urna pedagogia democratica do poder. En: La Piragua. No. 11. It semestre de 1995. Santiago, Chile, CEAAL. II semestre de 1995. Pp 25-35. SCHMELKES, Sylvia. Educacin para los Derechos Humanos. Reflexiones a partir del conocimiento y la prctica latinoamericana. En: La Piragua. No. 11. Santiago, Chile, CEAAL. II semestre de 1995. pp 79-84.

La idea fundamental de estas propuestas es que la defensa y proteccin de derechos humanos se tiene que alcanzar por a educacin y que las vas de hecho y del temor no son garanta para la construccin duradera de la paz.