Livro OEC

UNIVERSIDADE FEDERAL DO OESTE DO PAR UFOPA CENTRO DE FORMAO INTERDISCIPLINAR CFI
ORIGEM E EVOLUO DO CONHECIMENTO OEC

Maria de Ftima Matos de Souza e Andrei Santos de Morais Organizadores
Ciclo de Formao Geral da Ufopa Coleo DILOGOS INTERDISCIPLINARES Srie MDULOS INTERDISCIPLINARES TEXTOS Volume 1
Santarm Par 2012
Ficha Catalogrfica
SOUZA, Maria de Ftima Matos; MORAIS, Andrei Santos, orgs. Origem e Evoluo do Conhecimento OEC / Maria de Ftima Matos Souza e Andrei Santos Morais. So Paulo: Acquerello, 2012. 238 p. (Coleo dilogos interdisciplinares; 1) ISBN 978-85-64714-04-5 1. Cincia 2. Histria. 3. Filosofia. 4. Conhecimento. 5. Epistemologia. I. SOUZA, Maria de Ftima Matos, org. II. MORAIS, Andrei Santos, org. II. Ttulo. III. Coleo.
Universidade Federal do Oeste do Par
Maria de Ftima Matos de Souza e Andrei Santos de Morais
UNIVERSIDADE FEDERAL DO OESTE DO PAR UFOPA Jos Seixas Loureno Reitor pro tempore Dris Santos de Faria e Maria de Ftima Matos de Souza Diretoria do CFI Centro de Formao Interdisciplinar Dris Santos de Faria Marianne Kogut Eliasquevici Snia Nazar Fernandes Resque Devison Nascimento Desenho metodolgico instrucional da srie Mdulos Interdisciplinares Textos Dris Santos de Faria e Joo Tristan Vargas Organizao da srie Mdulos Interdisciplinares Textos Maria de Ftima Matos de Souza e Andrei Santos de Morais Organizao do livro Origem e Evoluo do Conhecimento OEC Marianne Kogut Eliasquevici Snia Nazar Fernandes Resque Devison Nascimento Integrantes da AEDI Assessoria de Educao a Distncia da Ufpa Apoio tcnico e metodolgico produo da srie Mdulos Interdisciplinares Textos Mara Ftima Arajo da Silva Apoio tcnico ao livro Seminrios Integradores SINT Reitoria da Universidade Federal do Par e AEDI Parceria Institucional Rose Pepe Produes e Design Autoria Grfica Editora Progressiva Impresso
Agradecimentos O CFI agradece a toda a equipe da AEDI, especialmente aos professores da UFPA Jos Miguel Veloso e Selma Leite, seus diretores, que colaboraram na produo tcnica e metodolgica desta srie. Agradece tambm a todos os alunos do primeiro semestre interdisciplinar da UFOPA por sua participao nas aulas, pois por meio do dilogo que se d no processo de ensino/aprendizagem que este Centro vem obtendo as referncias necessrias para o aperfeioamento do presente material textual. O Centro registra ainda seus agradecimentos a todos aqueles professores desta universidade que com suas observaes crticas tm colaborado para o mesmo fim.
APRESENTAO A ESTRUTURA DA UNIVERSIDADE, O CENTRO DE FORMAO INTERDISCIPLINAR E OS TEXTOS DA SRIE A Universidade Federal do Oeste do Par UFOPA foi criada pela Lei n. 12.085, de 5 de novembro de 2009, pela fuso dos campi da Universidade Federal do Par/UFPA e da Universidade Federal Rural do Par/UFRA existentes em Santarm. Ela fruto do esforo conjunto dos governos federal, estadual, municipais e da sociedade em geral, os quais reconhecem a importncia do papel da Universidade Pblica como vetor de desenvolvimento local e regional e, sobretudo, como importante contribuinte da integrao do conhecimento cientfico, tecnolgico e cultural pan-amaznico. Mais do que uma simples fuso, a criao da UFOPA significa a presena, de forma inovadora, de uma Universidade Federal no corao da imensa regio amaznica. A UFOPA elege como prioridade para sua atuao o contexto regional, em articulao e sintonia com os contextos nacional e mundial, visando formao continuada de recursos humanos qualificados graduados e ps-graduados , assim como produo e reproduo de conhecimentos. Para tanto, privilegia novos instrumentos e modelos curriculares, a comear pela sua estrutura acadmica organizada em Institutos, voltados para o ensino, a pesquisa (com nfase na produo de conhecimentos interdisciplinares) e a extenso. Os Institutos da UFOPA oferecem cursos que atendem a uma formao de graduao e de ps-graduao, no conjunto de grandes temas de conhecimento, de interesse cientfico geral e amaznico, em particular, atuando multi e interdisciplinarmente. Os seis organismos estruturantes da UFOPA so os seguintes: Centro de Formao Interdisciplinar CFI Instituto de Biodiversidade e Floresta IBEF Instituto de Cincia e Tecnologia das guas ICTA Instituto de Cincias da Educao - ICED Instituto de Cincias da Sociedade ICS Instituto de Engenharia e Geocincias IEG So trs os seus Ciclos de Formao: 1.0 Ciclo de Formao Graduada Geral 2.0 Ciclo de Formao Graduada Especfica 3.0 Ciclo de Formao Ps-Graduada A formao acadmica em trs ciclos evidencia a opo pelo conceito e pela prxis de um processo de educao continuada, que se verifica desde o acesso Formao Interdisciplinar I, comum a todos os seus cursos, at a ps-graduao stricto sensu.
O primeiro semestre interdisciplinar O primeiro semestre do Ciclo de Formao Graduada Geral (tambm chamado de Formao Interdisciplinar I), a cargo do CFI, procura proporcionar ao aluno o contato com um amplo leque de conhecimentos oriundos de diversas reas disciplinares, abordados de maneira integrada por meio de mdulos interdisciplinares. Os mdulos so seis: Origem e Evoluo do Conhecimento; Lgica, Linguagem e Comunicao; Sociedade, Natureza e Desenvolvimento; Estudos Integrativos da Amaznia. Seminrios Integradores; Interao com a Base Real. Como se pode notar, cada mdulo, considerado especificamente, apresenta um carter de integrao entre reas de conhecimento. Um deles, porm, tem por objetivo aprofundar ainda mais essa integrao, pois seu objetivo ensejar a concatenao e uma ressignificao de todos os contedos trabalhados nos outros mdulos. Trata-se dos Seminrios Integradores. Por meio da discusso de temas pertinentes a todos os mdulos, os Seminrios, oferecidos pelos diversos Institutos da UFOPA, proporcionam ao aluno a oportunidade para interligar por si mesmo as mltiplas referncias que vai adquirindo ao longo do primeiro semestre. Por essa via, abre-se a oportunidade tambm para que o aluno desenvolva um vis de integrao para o olhar que dirigir s carreiras e profisses para as quais se encaminharo nos outros Institutos, aps sua passagem pelo CFI. O mdulo Interao com a Base Real, por sua vez, objetiva mais explicitamente a aplicao de conhecimentos, competncias e habilidades adquiridos ou enriquecidos ao longo do primeiro semestre, para a construo de novos conhecimentos e para a interveno na realidade: constitui um programa de iniciao pesquisa e de extenso, preferencialmente voltado para as comunidades em que os alunos atuam. O objetivo dessa organizao , de um lado, proporcionar aos alunos a experincia com a multidisciplinaridade que caracteriza os contedos programticos de cada mdulo , para que, a partir da, possam avanar na compreenso da interdisciplinaridade que caracteriza o modo pelo qual tais temas se relacionam uns com os outros em todos os mdulos. Essa opo lhes permitir construir significados mais abrangentes e aprofundados para os conhecimentos fundamentais com os quais entraro em contato ao longo do Ciclo e de sua trajetria nos Institutos. De outro lado, a opo por tal organizao visa favorecer o desenvolvimento de habilidades e competncias que possibilitem aos alunos alcanar autonomia intelectual. Desse modo, o Ciclo de Formao Graduada Geral poder proporcionar uma base slida para o prosseguimento dos estudos nas diversas reas do conhecimento sob 8
Dris Santos de Faria e Maria de Ftima Matos de Souza Diretoria do CFI
responsabilidade dos diversos Institutos desta universidade no mbito dos quais, o aluno encontrar novos ambientes para a busca de seu desenvolvimento integral. A Formao Interdisciplinar I trabalhada por equipes multidisciplinares empenhadas na construo interdisciplinar dos conhecimentos que compem o contedo programtico dos cursos da UFOPA. Nesse primeiro semestre so utilizados, entre outros, materiais pedaggicos exclusivos, com textos inditos, produzidos por expressivos autores locais, regionais e nacionais, apresentados neste e em todos os livros da Srie Mdulos Interdisciplinares - Textos. Tais textos tm como finalidades a introduo ao estado da arte dos temas que abordam e a discusso fundamentada a respeito destes. A Srie integra a Coleo Dilogos Interdisciplinares, cujo propsito estimular o debate interdisciplinar por meio da publicao de textos oriundos das mais diversas reas, que de forma plural possam contribuir para a construo de um conhecimento de carter integrativo. Assim, durante o seu primeiro perodo acadmico, o estudante adquire uma formao geral de natureza mlti e interdisciplinar, que abrange conhecimentos relativos aos mbitos local, nacional e mundial, inextricavelmente conectados nestes tempos de globalizao. A formao proporcionada pelo CFI no apenas acadmica, mas tambm cidad, pois a realidade em que o aluno se insere objeto de contnua reflexo no semestre inicial. A boa performance nesse primeiro semestre permite aos alunos o acesso a cada um dos Institutos, ingressando assim na Formao Interdisciplinar 2, especfica de cada Instituto escolhido. Trata-se de formao organizada a partir da sntese de conhecimentos bsicos e comuns aos cursos a oferecidos. Na sequncia, e em funo de seu desempenho nesse novo semestre interdisciplinar, o aluno ingressa no curso de Bacharelado Interdisciplinar ou na Licenciatura Interdisciplinar pretendidos, obtendo, ao final do Primeiro Ciclo, o seu primeiro diploma universitrio. Optando por continuar na UFOPA, ingressa no Segundo Ciclo, para obter o seu segundo diploma universitrio, desta feita uma graduao especfica. Em seguida, poder continuar seus estudos, pleiteando os vrios nveis de ps-graduao oferecidos no mbito do Terceiro Ciclo.
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SUMRIO
Prefcio
19 49 83 109 139 161 185
Texto 1 Histria e filosofia da cincia Texto 2 Introduo filosofia Texto 3 Filosofia, sociedade e poltica Texto 4 Filosofia da cincia Texto 5 Conhecimento tradicional: conceitos e definies Texto 6 Pesquisa, reflexo, extenso: tipos de questes Texto 7 Elementos de epistemologia e histria da cincia
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PREfCIO Constantemente vinha-me ao esprito ser eu um botnico a passeio, que ao acaso de minhas leituras colheria as flores poticas. O nmero crescente de imagens colecionadas me dava a impresso de ser imparcial, de dominar todas as minhas preferncias, de saber tudo acolher. Gaston Bachelard. Fragmentos de uma potica do fogo
Constitui-se tarefa deveras rdua organizar e selecionar textos em torno do tema Origem e Evoluo do Conhecimento. Isso se deve a vrios motivos. Um deles se encontra nas prprias palavras origem, evoluo e conhecimento. Quando se fala em origem, na etimologia, a lngua grega prope caminhos. Do prefixo arkh, origem tomada como ponto de partida do conhecimento (episteme). Os exemplos de reflexo sobre o problema abundam, desde as concepes dos filsofos gregos da Antiguidade. Tales de Mileto defendia a gua (hydor) como sendo o elemento primordial para a explicao da natureza (physis). Seus sucessores no tempo propunham outros elementos para o preenchimento desse papel para Anaximandro, era o indefinido (peiron); para Anaxmenes, era o ar (pneuma); para Herclito de feso, era o fogo (pyr). O motivo era aparentemente simples: buscar na natureza um comeo que no remetesse ao infinito, sobrenatural, mstico. Ento, poderamos concluir que o comeo apenas um postulado? Ou constitui, ele mesmo, princpio ou axioma que no pode ser negado? No contexto cultural em que se colocavam as vises desses pensadores, tal preocupao era fundamental; contudo, se buscarmos a origem para tudo, no nos surpreenderamos ao encontrarmos uma origem diferente a cada busca, a cada instante. como colocar um espelho defronte o outro; o resultado o infinito. Ou quando olhamos para o passado, este nunca vem tona da mesma forma. Acreditemos ou no, o importante no pensar a origem como verdade absoluta, porm como uma construo histrica de pensadores, em seus respectivos contextos, sempre em busca da verdade, seja ela qual for. Por isso, no pensemos tambm que evoluo seja necessariamente a passagem do pior para o melhor, como se o passado no tivesse mais o que ensinar s geraes futuras. No, no isso. A evoluo contempla as sucessivas manifestaes do pensamento ao longo do tempo. Muitas destas constituem 13
continuidades; outras, contraposies em relao a seus predecessores. Ou seja, o porqu de ainda pesquisarmos os escritos de Homero, Hesodo, Parmnides de Eleia, Plato, Aristteles, Aurlio Agostinho, Toms de Aquino, Nicolau Coprnico, Ren Descartes, Galileu Galilei, Isaac Newton, Sren Kierkegaard, Albert Einstein, Csar Lattes, Milton Santos e tantos outros de sabedoria reconhecidamente internacional ou nacional encontra-se na seguinte constatao: todos eles ainda nos trazem questes, aporias, paradoxos, problemas do conhecimento que nos estimulam a pensar o hoje, o passado e o futuro num percurso sem pretenses de finalizao. Para isso, para dar conta de um leque de pensadorescientistas que possam alinhavar a histria da cincia em seus diversos matizes, da filosofia da cincia, da metodologia e da epistemologia, vocs encontraro elementos para debater temas prementes e atuais do pensamento Ocidental. Aqui, poder-se-ia questionar: por que no apresentar os textos mesmos de seus respectivos pensadores? Pensando nisso, os respeitados escritores dos textos do mdulo Origem e Evoluo do Conhecimento apresentam no final de suas abordagens referncias suficientes para se comear uma pesquisa com empenho e rigor. importante tomar nota de que um escrito no se forma a partir de respostas, mas de questes. Nesse intuito, os leitores deveriam tomar como orientao no as respostas geralmente encontradas em textos panfletrios, religiosos, comerciais ou polticos. Isto , vocs tm em suas mos textos que se propem a colocar algumas questes na mesa e convid-los a um dilogo no qual o nico escopo aproximlos de um debate filosfico, seja voltado para o ensino, seja voltado para a pesquisa, e assim estender os frutos a seus pares prximos e distantes. Parafraseando Agostinho (1980), mestre da retrica, nas suas Confisses, mormente ao dizer desde o incio ao leitor desatento aquilo que talvez confirme aps ruminantes leituras, antes de me perguntares o que a filosofia, eu saberia lhe dizer. Martin Heidegger (2008), em Introduo Filosofia, chega a satirizar a deflagrada traduo amor sabedoria. A filosofia est mais voltada para um saber que se constri com afinco, dedicao que, muitas vezes, nos exige muito. Dedicao essa que encontramos no trabalho manual dos artesos, na composio de nossas narrativas. Ou seja, ela no se restringe separao entre o trabalho braal e o intelectual, to preconizada por Karl Marx e Friedrich Engels, em Teses sobre Feuerbach (Marx e Engels, 1998): Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-lo. No s os filsofos, mas todos participaram e continuam participando da transformao do mundo, 14
desde sempre, cada um sua maneira. Isso importante frisar aqui, principalmente porque o conhecimento no se restringe s paredes da Instituio Escola Formal, ele se produz constantemente em todo lugar, seja numa conversa descontrada do bar, na varanda de casa, dentro de um mercado ou at mesmo nos solilquios de travesseiro. Ou seja, todos pensam e fazem o mundo sua maneira, no seu locus, tpos, nicho, comunidade, etnia, grupo social, esteja ela onde estiver, seja nas grandes cidades ou at nos lugares mais longnquos da comunicao, externos at ao universo digital. Interessante ainda notar que h um quase consenso entre os historiadores do pensamento em afirmar que a origem e a evoluo do conhecimento ou, em outras palavras, o famoso milagre grego, se deu a partir de um rompimento ou espanto (Aristteles, 1969) entre o logos (pensamento, linguagem, discurso, estudo, razo, conceito, argumentao, entre outras interpretaes) e a doxa (opinio, senso comum), como se o elemento intuitivo da ltima no estivesse j contido no primeiro. Ora, doxa compe tambm mito, oralidade, trama, princpio, e no h logos sem a intuio mtica, e vice-versa: no h mito sem a conceituao lgica, principalmente porque intuio ver, ver com a razo (Cf. Jaeger, 1989). Deus (tos) aquele que tudo v, onipresena imprescindvel oniscincia (do latim omni: tudo, todo). No observamos e compreendemos o mundo sem contamin-lo com a nossa cultura. Levar em conta isso de fundamental importncia para nos aproximarmos do Outro (alter). Note-se que ao conflitarmos constantemente com o Outro, desde os primeiros momentos, dentro e fora do ventre materno, que nos constitumos como sujeitos (Lacan, 1998). Ou seja, a nossa identidade uma construo social e no uma entidade metafsica, independente de nosso contexto histrico. E social o pblico, o Outro, uma construo de todos. Nada mais estranho e distante para ns brasileiros do que a Amaznia e sua riqueza cultural, miscigenao de todos os olhares nacionais e internacionais, sedentos por desbrav-la a tal ponto que a ameaamos, na tentativa de domestic-la, aculturando seus habitantes com valores globalizados (religio, moeda, poltica, sexualidade, monocultura) e, por consequncia, condenamo-la a uma morte lenta, a conta-gota. Longe de um ufanismo cego, espelhando-se em potncias econmicas e usurpadoras, devemos repensar o nosso pas a partir da Amaznia, e tomando como elemento de comparao os destinos de nossas grandes metrpoles, suas chagas: enchente, seca, engarrafamento, poluio, fome, misria, epidemias, entre outras mazelas. Ou seja, cabe a cada um de ns fazer deste livro uma arma do pensar e agir inequivocamente tico e sempre disposto ao dilogo, que avance no para a vazo de nossas idiossincrasias egoicas, porm com vistas ao 15
acrscimo e diviso do que entendemos como sabedoria sensata, lcida e crtica, acima de tudo. Para isso, faz-se necessrio percorrer a histria do pensamento, desde o questionamento dos mitos sofisticada tecnologia dos dias de hoje, e perceber, nesse trajeto crtico, como os mitos de poder (da cincia know-how e da poltica prxis) no tm sido fortes o suficiente para derrocar o saber tradicional arraigado no nosso modo de falar, olhar, ouvir e pensar. Os textos, alm do encaminhamento filosfico-cientfico prprio da abordagem proposta neste livro, esto devidamente contextualizados historicamente. Para isso, temos inicialmente a leitura de Histria e Filosofia da Cincia, de Marisa Bittar e Amarilio Ferreira, tecendo as relaes entre filosofia e cincia. No segundo, Introduo filosofia, Jos Ferreira parte das acepes amplas e restritas dadas filosofia, lgica e tica. Trata-se de um esforo de expor o processo de construo crtica do pensamento Ocidental a partir da noo de juzo, com vistas ao entendimento das suas diferentes formas presentes na tica, esttica, cincia e nas normas que controlam as atividades humanas. O terceiro, Filosofia, sociedade e poltica, de Jos Silva, mergulha na intrincada relao entre o pensar/prtica filosfica e as instituies sociais, promovendo por conseguinte o desafio interdisciplinar do Ciclo de Formao Geral da UFOPA, cujo escopo principal construir o dilogo entre as instncias do pensar em diversas reas do conhecimento. Enfim, em Filosofia da cincia e Elementos de epistemologia e histria da cincia, de Elizabeth Dias e Jesus Brabo, respectivamente, temos abordagens especficas das especulaes cientficas, como as questes da verificabilidade, induo, falseamento, paradigma, entre outras. Questes limtrofes e caras prtica e ao pensar cientficos, as quais se mostram imprescindveis para adentrarmos na leitura de Conhecimento tradicional: conceitos e definies, de Tony Braga, texto no qual se patenteia que a pesquisa cientfica no pode dar as costas sabedoria construda localmente, embora esta se diferencie em relao aos mtodos e modelos paradigmticos acadmicos e tecnolgicos. Apesar das diferenas, o conhecimento tradicional alcana metas que no deixam de guardar similaridades com as que se colocam as cincias. A importncia do conhecimento tradicional est no fato de este ser usado como uma ferramenta de pesquisa local que permite compreender o mundo, ou como atalho para produzir conhecimento cientfico, ou complement-lo a partir de dicas populares. Isto , devemos romper o espao acadmico-institucional e promover a 16
aproximao com as culturas aparentemente distantes de nosso cotidiano crtico e prtico. O foco editorial desta obra permitir condies iniciais para uma boa capacitao cientfica ao estudante ingressante, em dilogo pertinente com o professor, o que inclui o conhecimento de orientaes de metodologia cientfica (contributo de Joo Tristan Vargas, no texto Pesquisa, reflexo, extenso: tipos de questes), condies essas necessrias para incentivar o dilogo de saberes filosficos, cientficos e locais/ tradicionais, especialmente do contexto amaznico.
Primavera de 2010, Santarm (PA).
Andrei Santos de Morais1
Doutor em Literatura & Filosofia pela Universidade de Braslia (UnB), professor do CFI (Centro de Formao Interdisciplinar) da UFOPA (Universidade Federal do Oeste do Par) e organizador deste livro.
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REfERNCIAS BIBLIOGRfICAS AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. ARISTTELES. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969. HEIDEGGER, Martin. Introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2008. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989. LACAN, J. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Teses sobre Feuerbach. In _____. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
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TEXTO 1
HISTRIA E fILOSOfIA DA CINCIA

Marisa Bittar Amarilio Ferreira Jr.1
1 INTRODUO
O conhecimento um fato inerente prpria existncia da humanidade, pois, desde que a sociedade humana existe, a produo de conhecimento constitui um aspecto dessa prpria existncia. Inicialmente, para sobreviver, os seres humanos tiveram de empregar a sua inteligncia e criatividade para vencer os perigos e obstculos que a natureza lhes apresentava. No curso de nossa existncia social, deparamonos com problemas, os quais nos levam reflexo, busca de explicaes e de solues. Esse desafio gera conhecimento, e foi assim que o homem descobriu como produzir o fogo, inventou a roda, construiu maravilhas, mas tambm construiu armas capazes de destruir a prpria humanidade. Fundamentado no conhecimento, o homem chegou na Lua e planeja chegar em Marte. Em toda essa longa trajetria, observar e pensar se constituram em duas atitudes metdicas sempre presentes na produo de conhecimento. Vivemos em uma poca caracterizada pela revoluo tcnico-cientfica, que facilitou enormemente o acesso informao. Em nosso cotidiano nos deparamos com notcias e acontecimentos que nos chegam em tempo real, mas precisamos nos indagar se informao o mesmo que conhecimento. Baseandonos na classificao de Peter Burke, podemos afirmar que informao diz respeito ao que relativamente cru, especfico e prtico, e conhecimento, ao que foi cozido, isto , processado ou sistematizado pelo pensamento. Quando falamos em conhecimento, necessrio recuarmos no tempo para compreendermos que ele foi concebido
1 Marisa Bittar e Amarilio Ferreira Jr. so doutores em Histria Social pela USP (Universidade de So Paulo) e professores do Departamento de Educao da UFSCar (Universidade Federal de So Carlos).
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historicamente, ou seja, em cada contexto histrico prevaleceu uma determinada concepo filosfica sobre ele. Filosofia, cincia e tecnologia constituem um trinmio que guarda relao orgnica com a sociedade dos homens desde o incio da Antiguidade Clssica greco-romana. Desde ento, as organizaes societrias estiveram organizadas com base na propriedade privada dos meios de produo (terra, grande comrcio, indstria, bancos), na diviso do povo entre proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo (estrutura de classes sociais antagnicas) e na existncia do Estado (sociedade civil e sociedade poltica). Os meios de produo so o locus em que se materializam as relaes que os homens travam entre si (os trabalhadores, por exemplo, numa fbrica) e com a natureza (matrias-primas) no processo de produo que garante a existncia material da sociedade. Os trabalhadores, as mquinas-ferramentas e as matriasprimas (produtos extrados da natureza por meio do trabalho humano), inseridos no processo produtivo material, dependem do desenvolvimento dos conhecimentos filosficos, cientficos e tecnolgicos acumulados historicamente pelas sociedades. Dito de outra forma: a fora de trabalho, os instrumentos de produo (um rob, por exemplo, na linha de montagem de uma fbrica), as matrias-primas e os conhecimentos cientficos constituem as chamadas foras produtivas. As foras produtivas, consequentemente, so responsveis pela riqueza material que subsidia a existncia de uma determinada sociedade. Quanto mais desenvolvidas forem as foras produtivas, particularmente do ponto de vista cientfico e tecnolgico, mais rica em termos materiais ser a sociedade. No entanto,por outro lado, as sociedades humanas no vivem exclusivamente de bens materiais que lhes proporcionam bem-estar existencial. As sociedades humanas so muito mais complexas. Elas dependem tambm do prprio desenvolvimento espiritual das classes sociais que as formam. A subjetividade humana (a espiritualidade no sentido grego clssico) formada, por sua vez, por uma gama extremamente contraditria e complexa de manifestaes ideolgicas (concepes de mundo), polticas, pedaggicas, religiosas, estticas (conceito de belo e de feio, por exemplo), afetivas (amar e odiar) etc. Assim, para explicar o mundo das ideias que povoa qualquer sociedade historicamente constituda, necessria a filosofia. O significado
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2 fILOSOfIA E CINCIA NA ANTIGUIDADE CLSSICA

A Grcia da Antiguidade inventou a filosofia. Uma hiptese explicativa para justificar tal feito pode ser amparada na grande transformao estrutural que aconteceu durante
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de filosofia aqui empregado no mesmo sentido formulado por Antonio Gramsci (1999, p. 204), pensador italiano da primeira metade do sculo XX, ou seja: a filosofia sintetiza, no mbito do conhecimento produzido pelo esprito humano, a unidade dialtica entre a histria (sociedade dos homens) e a natureza (sociedade de tudo quanto existe). Assim sendo, a filosofia s pode se materializar por meio de uma concepo de mundo, isto , da totalidade que configura o mundo circundante no qual os homens esto inseridos historicamente. Portanto, a cincia e a tecnologia, como elementos tericos e instrumentais que possibilitam o desenvolvimento material e espiritual dos homens, esto condicionadas, em ltima instncia, filosofia, ou seja, ambas esto vinculadas, de uma forma ou de outra, a determinada concepo de mundo que orienta o futuro de qualquer sociedade historicamente constituda. Em sntese: nas mltiplas e contraditrias relaes que os homens travam entre si e com a natureza no processo de criao das condies materiais (riqueza na forma de mercadorias) e espirituais (valores subjetivos) das suas existncias, eles produzem conhecimentos filosficos e cientficos que so aplicados, de maneira sistemtica, no desenvolvimento da prpria sociedade em que vivem. Fica estabelecida, desse modo, uma ligao universal entre os fenmenos societrios de ordem econmica (crescimento das foras produtivas por meio do trabalho humano), social (condies materiais de vida das pessoas), poltica (valores morais e intelectuais que regulam os relacionamentos entre os homens), cultural (manifestaes psicolgicas e ideolgicas professadas pelas pessoas) e ecolgica (a conscincia humana de que o mundo natural finito). Portanto, impossvel pensar a existncia da sociedade humana sem o condicionamento mtuo entre filosofia (por exemplo, ideologia), cincia (por exemplo, qumica e fsica) e tecnologia (mquinas e ferramentas).
a transio entre a pr-histria e a chamada civilizao dos povos blticos (hoje constituda pelos seguintes pases: Grcia, Albnia, Bsnia e Herzegovina, Bulgria, Repblica da Macednia, Montenegro, Srvia, Crocia, Romnia, Eslovnia e a poro da Turquia no continente europeu Trcia), em particular os gregos. Tal transio foi processada durante uma longa passagem temporal, da poca homrica (referncia ao poeta Homero que supostamente viveu entre os sculos IX ou VIII a.C.) ao sculo V a.C. (incio da denominada Antiguidade Clssica). A partir de ento, os gregos institucionalizaram a sua organizao societria em trs elementos estruturais: a propriedade privada dos meios de produo (terra), a diviso do povo entre proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo (classes scias antagnicas: aristocracia agrria e escravos) e a constituio do Estado (ordenamento jurdico, com os respectivos aparelhos estatais, que regulamentava todos os aspectos econmicos, sociais, polticos, culturais e religiosos da sociedade). A complexa e contraditria maneira com que os gregos passaram a viver, notadamente a partir do sculo V a.C., impusera a necessidade de uma organizao civil e poltica fundada na racionalidade lgica de existncia no mbito de uma organizao social urbana (a cidade-Estado). A traumtica experincia histrica que se desencadeou aps o aparecimento da propriedade privada da terra, em que um grego passou a ser escravo de outro em decorrncia da perda da sua extenso territorial gerada por dvida ou guerra, passou a exigir explicaes (racionalidade lgica) que iam mais frente do que aquelas j produzidas pela mitologia (lendas sobre a criao dos homens pelos deuses). Assim, para alm da propriedade privada da terra, das classes sociais antagnicas e do Estado, os gregos desenvolveram formas polticas que regulamentaram as relaes econmicas, sociais e culturais no mbito das cidades-Estado (no caso de Atenas, as decises poltico-administrativas eram tomadas democraticamente pelo voto direto de cada um dos cidados) e inventaram a filosofia (estruturas cognitivas que reproduzem abstratamente a lgica de funcionamento, formal ou dialtica, da realidade concreta do mundo circundante, ou seja, o pensamento crtico que explica o fenmeno, natural ou social, para alm da sua prpria aparncia).
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Na verdade, se cada instrumento pudesse executar a sua misso obedecendo a ordens, ou percebendo antecipadamente o que lhe 23
H de se realar, contudo, que a complexa e exuberante superestrutura societria (o mundo da poltica, ideologia, cultura, ideias etc.) grega do perodo clssico foi sustentada materialmente por meio das relaes escravistas de produo. O uso de trabalhadores escravos no cotidiano da vida econmica e social das cidades-Estado gregas resultou em dois fenmenos contraditrios e complementares: (A) O atraso do desenvolvimento das foras produtivas (trabalho humano, instrumentos de trabalho e matriasprimas), j que os escravos acumulavam, a um s tempo, tanto a prpria funo de mo de obra quanto a dos instrumentos de produo. Dito de outra forma: a transformao do trabalhador escravo em instrumento de produo atrasou de maneira significativa a aplicao de novas tecnologias (cincias aplicadas) no mbito das foras produtivas; ou seja, tratava-se de uma economia na qual a escravido dispensava recorrer s mquinas. Assim, podemos afirmar que a filosofia grega, que aambarcava a totalidade dos ramos de conhecimentos produzidos historicamente pelos homens, era muito mais de carter especulativo (explicaes lgicas sobre o mundo e os homens sem uma necessria comprovao emprica), com pouca aplicao no contexto das foras produtivas na criao, por exemplo, de instrumentos de produo (mquinas) que pudessem alavancar a acumulao da riqueza material que dava sustentao existncia da sociedade. (B) A manuteno das relaes escravistas de produo exigia a necessidade constante de guerras de conquistas territoriais como forma de abastecimento do mercado consumidor de novos estoques de escravos para substituir os que morriam durante o processo de produo material da riqueza e, ao mesmo tempo, gerava conflitos morais e polticos pelo fato de que uns homens eram escravizados por outros (mediante dvida econmica ou na condio de prisioneiro de guerra). O filsofo grego Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) sintetizou essa dupla negatividade, econmica e moral, criada pelas relaes escravistas de produo durante a Antiguidade Clssica. Na sua obra intitulada Poltica, ele afirmou:
cumpre fazer, como se diz das esttuas de Didalos [o mais famoso escultor da Grcia antiga] ou dos trpodes de Hfaistos [ou Hefesto, filho de Zeus e Heras, deus das forjas que trabalhava o ferro, o bronze e os metais preciosos], que, como fala o poeta [Homero], entram como autmatos nas reunies dos deuses, se, ento, as lanadeiras [peas de tear, que contm um cilindro ou canela por onde passa o fio da tecelagem] tecessem e as palhetas tocassem ctaras por si mesmas, os construtores no teriam necessidade de auxiliares e os senhores no necessitariam de escravos. (ARISTTELES, 1988, p. 18)
Portanto, Aristteles antecipava, na forma de uma utopia, o que j conhecemos tecnologicamente nos tempos atuais; ou seja, vislumbrava, mediante a racionalidade filosfica, a possibilidade dos instrumentos de produo da sua poca realizarem, por meio de mecanismos automticos com aspecto semelhante ao de um homem, os trabalhos que eram destinados aos escravos, tais como os robs desenvolvem no tempo presente. Segundo essa utopia, alm da base material de existncia garantida pelo trabalho mecnico inteligente dos instrumentos de trabalho, Aristteles tambm se livrava do incmodo moral de viver em uma sociedade na qual a populao estava dividida entre homens livres e escravos. Mas a realidade histrica da Antiguidade Clssica era outra. Ela jamais conheceu um desenvolvimento cientfico e tecnolgico das foras produtivas que garantisse a existncia material da sociedade sem o emprego do trabalho escravo. E a sada encontrada por Aristteles para justificar a manuteno da ordem scio-econmica estabelecida foi de carter reducionista: para ele, os escravos eram apenas animais falantes (diferentes de outros animais apenas porque eram portadores de racionalidade, ou seja, podiam falar).
3 TEOLOGIA E fILOSOfIA NA IDADE MDIA

A Idade Mdia foi marcada profundamente pela hegemonia ideolgica exercida pela Igreja Catlica Apostlica Romana desde o longo declnio do Imprio romano (sculo
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IV d.C.) at o incio do sculo XVI. O primeiro movimento protagonizado pelo cristianismo foi subjugar a filosofia grega sua concepo de mundo, ou seja, ele processou um casamento entre a f (teologia crist) e a razo (filosofia platnica), no qual a ltima ficou subordinada primeira. Esse movimento realizouse em dois momentos distintos. O mais antigo desses perodos ocorreu ainda na fase final do declnio do Imprio romano. Ficou conhecido na histria da filosofia como Patrstica, por ter-se originado na teologia desenvolvida pelos primeiros padres da Igreja Catlica. A Patrstica consistiu em incorporar dogmtica crist (f, religiosidade crist) o sistema da filosofia desenvolvido por Scrates (469399 a.C.) e Plato (428347 a.C.), os quais, ao lado de Aristteles, formaram a trade mais importante da filosofia grega clssica. O sistema filosfico socrtico-platnico concebeu tanto o mundo como o homem de forma dual, ou seja, para o platonismo o mundo e o homem so entes divididos. A dualidade do mundo se realiza entre a existncia do mundo das ideias (mundo das formas perfeitas) e do mundo das coisas imperfeitas (onde habitamos). J os homens so compostos, ao mesmo tempo, de corpo (mortal) e de alma (imortal). A teoria filosfica fundada na dualidade do mundo e do homem foi apropriada pelos primeiros grandes telogos do cristianismo, entre os quais se destacou Santo Agostinho (354430 d.C.). Assim sendo, podemos dizer que o cristianismo passou a ser dependente da filosofia platnica para gerar a sua prpria concepo de mundo. Isto porque o sistema filosfico platnico emprestou teologia crist argumentaes racionais que lhe possibilitavam explicar os chamados mistrios da f crist, tais como a existncia de uma vida depois da morte e a possvel reconciliao da criatura com o criador no paraso celestial (o mundo platnico das ideias). A subordinao da razo (filosofia) f (teologia) teve, durante a Idade Mdia, um grande impacto no mbito dos conhecimentos cientficos, na medida em que a teologia crist assumiu o papel que antes, no contexto da Antiguidade Clssica, era desempenhado pela filosofia. Em outras palavras, ao contrrio da filosofia (explicao do mundo gerado pela prpria razo humana), a teologia (discurso sobre as coisas divinas) autodefiniu-se, desde os primeiros tempos do cristianismo, como uma cincia que estudava a verdade que j se encontrava revelada pelo demiurgo (palavra de origem grega para designar
o criador), ou seja, a verdade anunciada por meio do livro sagrado do cristianismo. Portanto, o conhecimento cientfico produzido pela razo humana (com destaque para a filosofia no seu interior), por ser considerado inferior, servia apenas para confirmar a verdade imutvel sobre o mundo (verdade eterna) e o destino que j estava predestinado, desde sempre, ao homem cumprir na face da Terra. Assim, o desenvolvimento cientfico sobre a explicao dos fenmenos da natureza e da sociedade humana ficou obstrudo pela dogmtica crist (explicao do mundo de acordo com as escrituras sagradas), que imps, por sua vez, uma censura sobre todo o pensamento laico que ousava questionar a autoridade religiosa da Igreja Catlica enquanto instituio reguladora do funcionamento geral da sociedade. Entretanto, a partir do sculo XI, em decorrncia do crescimento demogrfico e da consequente expanso das atividades agrrias (arroteamento das terras para a produo de gros) e pastoris (principalmente a criao de gado), a Europa Ocidental passou a viver um crescimento econmico mais acelerado, cuja consequncia foi a difuso do comrcio de mercadorias por meio das chamadas feiras livres. Desse modo, a riqueza material produzida no interior dos feudos (unidade econmica que conjugava a agricultura/pecuria com a fabricao de produtos manufaturados) era destinada tambm para o mercado consumidor externo, ou seja, para alm do consumo interno da sua prpria populao, que era formada pela famlia do senhor feudal e as dos camponeses. Tais mudanas socioeconmicas somente foram possveis em funo dos seguintes acontecimentos: (A) a transformao dos escravos, que formavam a mo de obra desde a Antiguidade Clssica, em servos (camponeses vinculados aos feudos), privando os senhores de suas ferramentas animadas (para Aristteles, os escravos eram ferramentas vivas); (B) a disseminao das taxas (banalidades) cobradas pelos senhores feudais sobre o uso, por parte dos camponeses, das moendas de gros e das forjas onde eram processadas, por exemplo, a farinha de trigo e os utenslios domsticos; (C) o processo de acumulao primitiva do capital, em funo do dinheiro amoedado (em metais preciosos) recebido por meio dos impostos, que possibilitou tanto aos senhores como aos camponeses construrem novos instrumentos de produo (mquinas). O desenvolvimento das foras produtivas, impulsionado pela agropecuria e pelo comrcio, acabou por
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repercutir tambm no mbito da superestrutura da sociedade medieval; ou seja, passou a determinar a forma ideolgica (religiosa) de se conceber o funcionamento da prpria sociedade medieval. Esse novo contexto socioeconmico, portanto, obrigou a Igreja Catlica a re-elaborar a dogmtica crist (Patrstica) que vigorava at ento. Esse acontecimento ficou conhecido na histria do cristianismo como escolstica (a teologia que foi ensinada nas primeiras universidades medievais). Desta feita, os telogos catlicos, cujo maior expoente da poca foi So Toms de Aquino (1225-1274), celebraram um novo casamento entre a f (teologia) e a razo (filosofia): o sistema filosfico utilizado por eles foi aquele concebido por Aristteles. O advento da escolstica no significou, contudo, que a Igreja Catlica deixasse em segundo plano a teologia crist produzida pela Patrstica. Ela apenas incorporou uma racionalidade filosfica que possibilitaria dogmtica crist enfrentar melhor, do ponto de vista da explicao lgica, as transformaes pelas quais passava a sociedade medieval. Diferentemente do sistema platnico, fundado na dualidade do mundo, no qual um era imperfeito (por causa dos pecados cometidos pelos homens, segundo a teologia crist) e o outro era o mundo das essncias perfeitas (que, para o cristianismo, correspondia ao paraso celestial), o aristotelismo partia do princpio de que este mundo, no qual os homens habitavam, era sujeito a transformaes. Para tanto, era necessrio transformlo por meio da investigao cientfica possibilitada pela razo filosfica, ou seja, a investigao levaria ao desvelamento da sua natureza e, por consequncia, ao seu ordenamento disciplinar de acordo com os interesses da sociedade humana. Mas quais eram os interesses que deveriam reger a sociedade dos homens? Eram aqueles fundados nas virtudes morais (justia, sabedoria, coragem e temperana), ou seja, aqueles que levariam ao bem comum da cidade-Estado (a felicidade geral dos cidados). J no contexto da Baixa Idade Mdia (sculos XI-XV), o aristotelismo cristianizado pela teologia cientfica de So Toms de Aquino propugnava, entre outras questes da dogmtica catlica, pelo ordenamento do mundo secular que comeava a ser revolucionado economicamente por um novo protagonista social: a burguesia mercantil, classe social que se originou nos camponeses que produziam mercadorias manufaturadas (os artesos). Em contrapartida s novas tcnicas de produo
agrcola que aumentavam o rendimento econmico e geravam excedentes de mercadorias para serem comercializados nas feiras livres e nos burgos (cidades medievais), a teologia escolstica de So Tomas de Aquino props uma sociedade disciplinada por meio de um regime poltico, uma espcie de monarquia teocrtica dirigida pela autoridade maior da Igreja Catlica. Nesse regime, as descobertas cientficas e tecnolgicas, que transformavam a sociedade medieval por causa das atividades mercantis e questionavam a dogmtica crist sobre a prpria origem do mundo, no poderiam ser desenvolvidas. Isto porque as teses teolgicas impostas pelo Tribunal do Santo Ofcio (restabelecido pelo Papa Paulo III em 1542) colocavam em perigo todas as atividades cientficas da poca. A propsito, episdio famoso foi aquele em que o tribunal eclesistico proibiu as pesquisas empricas desenvolvidas por Galileu Galilei (15641642) nas universidades de Pisa e de Pdua e que comprovavam a teoria heliocntrica defendida pelo astrnomo e matemtico polaco Nicolau Coprnico (1473-1543). Segundo essa teoria, o sol era o centro do sistema planetrio no qual a Terra estava inserida, e no a prpria Terra na forma de um disco, tal como havia afirmado Aristteles desde a Antiguidade Clssica. Acusado de heresia e ameaado de condenao morte, Galileu se viu obrigado a renegar as suas descobertas cientficas. Quanto obra Das revolues das esferas celestes (1543), de Nicolau Coprnico, foi includa no Index librorum prohibitorum (ndice dos livros proibidos). Entretanto, existiam diferenas entre a filosofia de Aristteles e a teologia cientfica de So Tomas de Aquino. O primeiro acreditava que era possvel atingir o bem supremo por meio da felicidade geral dos cidados da polis (cidade-Estado), ou seja, no terreno concreto da sociedade historicamente construda pelos homens. Para tanto, os cidados deveriam exercer a excelncia moral (a vida contemplativa) e no se deixar corromper por meio de prticas chamadas artes vulgares (destinadas aos escravos) que pioram as condies naturais do corpo e degradam o esprito humano. O tomismo (sistema de pensamento de Toms de Aquino), ao contrrio, defendia que o bem supremo, mesmo que destinado a um pequeno nmero de homens, no poderia ser alcanado neste mundo, ou seja, a felicidade dos homens somente poderia ser realizada por meio da sua conciliao com o criador no paraso celestial. Em sntese:
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a sociedade medieval viveu, a partir da Baixa Idade Mdia, um contexto histrico contraditrio. De um lado, a hegemonia ideolgica exercida pela Igreja Catlica, que tentava impedir o avano das novas descobertas cientficas e tecnolgicas por meio da imposio da sua concepo de mundo definida pela chamada teologia cientfica desenvolvida pela escolstica; do outro, a ao protagonizada pela burguesia mercantil, que revolucionava as condies scio-econmicas de existncia material da sociedade mediante o progresso das foras produtivas (incio do processo de assalariamento da mo de obra, diversificao das matriasprimas e novos instrumentos de trabalho).
4 A SEPARAO ENTRE fILOSOfIA E CINCIA NA IDADE MODERNA

No decorrer dos sculos XVI e XVII, ocorreu na Europa Ocidental a ascenso da classe burguesa, uma classe que comeava a ser economicamente dominante em relao nobreza feudal. Concomitantemente, se deu o incio da diviso do trabalho no processo de produo de manufaturas, atendendo a uma necessidade de maior rapidez na produo de mercadorias. Todo esse processo que se desenvolveu na base material da sociedade provocou o desenvolvimento de estudos para o domnio da natureza: matemtica, astronomia, geografia, biologia, medicina, fsica. Nesse contexto de longa transio do feudalismo para o capitalismo, a cincia sofreu grande impulso, ocasionado pela prpria necessidade material da sociedade. Entretanto, a cincia, ao avanar, comeou a entrar em conflito com os dogmas da Igreja Catlica, que no apenas colocava em dvida a necessidade desse avano, negando as teses que o embasavam, como tambm condenava cientistas ao tribunal religioso da Inquisio. Foi pelo fato de defender teses a favor do avano do conhecimento, mas que contrariavam os dogmas da Igreja, que grandes nomes da cincia foram condenados morte, como Giordano Bruno (1548-1600). Galileu Galilei (1564-1642), como mencionamos, teria o mesmo fim, caso no tivesse elaborado um inteligente processo em sua prpria defesa.
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Mas foi tambm durante o sculo XVII que a sociedade europeia assistiu afirmao da cincia experimental, no contexto da chamada Revoluo Cientfica (um conjunto de mudanas significativas que ocorreram na estrutura do pensamento e que repercutiram no plano cientfico). Ao longo da histria, conforme o contexto de cada poca, duas atitudes metdicas estiveram presentes na produo de conhecimento observao e reflexo , s vezes um prevalecendo sobre o outro. Foi durante a Idade Moderna (sculos XV ao XVIII) que ocorreu a distino metodolgica entre razo (exerccio do pensamento) e empirismo (registro de dados perceptveis, que se do a conhecer pela observao). A separao absoluta entre esses dois procedimentos no benfica para a construo do conhecimento, pois no primeiro caso podemos cair no equvoco de desprezar os dados da realidade e considerar apenas a teoria, a especulao, o pensamento elaborado; e no segundo caso podemos cair no erro de acreditar que o conhecimento se reduz simplesmente soma de dados, sem interpretao, sem o exerccio do pensamento capaz de lhes dar um sentido. Nesse perodo, a secular concepo de uma cincia dogmtica, subordinada ao princpio da autoridade (pelo qual o grau de veracidade de uma proposio dependeria de quem a formulasse), e as noes de imobilidade e hierarquia do mundo sofreram uma ruptura. Isto se deveu, em grande parte, a Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650) e Isaac Newton (1642-1717). Bacon, filsofo e cientista ingls, escreveu O progresso do conhecimento e Novum organum defendendo o valor das experincias de laboratrio e do mtodo indutivo (quando se observam muitos dados singulares para se atingir uma verdade universal). Embora no fosse o seu criador, valorizou o mtodo indutivo como fundamental para obter exatido do conhecimento. Ele foi tanto um pensador social quanto cientfico. Props a distino entre f e razo e atacou a separao acadmica entre teoria e prtica, enfatizando que na filosofia natural os resultados prticos so a garantia da verdade. Repetia que a prtica a nica forma de comprovao da verdade. Nesse sentido, segundo ele, se o conhecimento possvel ou no, algo que deve ser estabelecido no pelos argumentos, mas pela experincia. Bacon desenvolveu a crtica a Aristteles, filosofia escolstica e, segundo Peter Burke, ele desfraldou a bandeira
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filosfica dos modernos, no apenas contra os antigos e seus defensores nas universidades, mas tambm contra os telogos. Descartes, fsico, matemtico e filsofo francs, foi autor de inmeros trabalhos, dos quais se sobressai o Discurso do mtodo: para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. Convencido de que tanto a opinio tradicional quanto as experincias comuns da humanidade so guias de mrito duvidoso, resolveu adotar um novo mtodo, inteiramente isento da influncia de ambos. Esse mtodo o instrumento matemtico da deduo pura. Consiste em comear com verdades simples e evidentes por si mesmas, como as da geometria, e depois raciocinar com base nelas at chegar a concluses particulares. Afirmava que tudo era duvidoso, nada podendo ser considerado a priori como certo, a no ser uma coisa: penso, logo existo, ponto de partida da dvida metdica, que nos leva a aceitar somente aquilo que a razo possa compreender e que seja passvel de demonstrao. Para ele, s havia um caminho para superar a dvida: nem evit-la, nem estabelecer uma certeza frgil, mas aceit-la e combat-la com as prprias ideias. Descartes estabeleceu os passos para o estudo e a pesquisa, criticando o ensino humanista e propondo a matemtica como modelo de cincia perfeita. Por tudo isso, considerado o pai da filosofia moderna. Newton, fsico, matemtico e filsofo ingls, escreveu Princpios matemticos de uma filosofia da natureza, no qual, partindo de estudos de Galileu e Kepler, demonstrou matematicamente que as leis fsicas aplicveis na Terra tambm se aplicam a todo o Universo. A descoberta dessas leis constitui a principal atividade das cincias, e dever do homem permitir-lhes livre ao. Desse modo, estava dado o golpe final concepo medieval de um universo guiado por intenes benvolas. Nessa poca ocorreu tambm a ascenso das lnguas vernculas, fato ligado formao dos Estados Nacionais, que requeriam a lngua nacional como requisito unificador desse processo, tal como a histria, o passado em comum, o governo centralizado, a moeda nica, os smbolos. Assim, o latim deixou de ser a lngua oficial e passou a ser lngua culta, enquanto as vernculas (lnguas ptrias) passaram a ser lnguas populares. Todas essas grandes transformaes influenciaram o processo de produo do conhecimento.
5 O CONHECIMENTO COMO CONSTRUO HUMANA

Entre os sculos XVI e XVII, surge na Europa Ocidental uma concepo de cincia que ainda hoje prevalece. A sua origem histrica precisa: est relacionada com a grande revoluo cultural e cientfica da poca, que distingue essa concepo de todas as demais precedentes na histria da humanidade: as grandes concepes filosficas do Oriente, da Antiguidade Clssica e da escolstica medieval. No livro Os filsofos e as mquinas, Paolo Rossi assim define os pressupostos dessa concepo: 1 - a cincia uma lenta construo, nunca concluda, qual cada um, dentro dos limites de sua capacidade, pode trazer a sua contribuio; 2 - a pesquisa cientfica tem como finalidade o benefcio no de uma nica pessoa, grupo, classe ou etnia, mas de todo o gnero humano; 3 - o desenvolvimento e o crescimento da prpria pesquisa so algo mais importante do que cada indivduo que a executa. Essas caractersticas definem o carter pblico, democrtico e colaborativo assumido pela cincia moderna. Mas, antes de prosseguirmos, recordemos que, ao longo da histria, nem sempre o conhecimento cientfico foi aceito como verdadeiro. Durante toda a Idade Mdia, por exemplo, o tipo de conhecimento que predominou foi o religioso. Baseado em dogmas verdades absolutas ele se imps como nico e, tendo a Igreja Catlica como guardi, condenou as demais formas de conhecimento. O baixo nvel das foras produtivas nesse perodo e o predomnio dos dogmas religiosos explicam o fato de a cincia moderna ter seu marco cronolgico inicial apenas por volta do sculo XV, no Renascimento. O conhecimento nasce conosco ou construdo por ns? Trata-se de uma controvrsia que esteve presente na histria da filosofia e da cincia. A corrente chamada inatismo, que teve Plato (427 a.C - 348 a.C) como seu primeiro representante, afirma que nascemos trazendo em nossa inteligncia no s os princpios racionais, mas algumas ideias verdadeiras, que, por isto, so inatas. Na mesma linha, muitos sculos depois, o
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filsofo Immanuel Kant (1724-1804) preconizou que o centro a razo; ela inata, no depende da experincia para existir; ela , por isto, do ponto de vista do conhecimento, anterior experincia. Nessa teoria, prevalece o excesso de subjetivismo, por acreditar-se que o conhecimento racional dependeria exclusivamente do sujeito do conhecimento, das estruturas, da sensibilidade e do entendimento. Alm disso, a filosofia kantiana negou que inatistas e empiristas estivessem certos, que pudssemos conhecer a realidade em si das coisas. J para o empirismo (Bacon, Locke, Berkeley, David Hume), a razo, com seus princpios, procedimentos e suas ideias, adquirida por ns atravs da experincia. Hegel (1770-1831) criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo; pois, segundo ele, essas correntes no compreenderam que a razo histrica. A razo no est na Histria, ela Histria. A razo no est no tempo; ela o tempo. Para o empirista, a realidade entra em ns pela experincia. Para o inatista, a verdade entra em ns pelo poder de uma fora espiritual que a coloca em nossa alma. A razo, diz Hegel, no nem exclusivamente razo objetiva (a verdade est nos objetos) nem exclusivamente subjetiva (a verdade est no sujeito), mas unidade necessria do objetivo e do subjetivo. A soluo de Hegel no foi aceita por todos, mas fundamentando-se nela foi que o pensador Karl Marx (1818-1883) incorporou a tese sobre a unidade necessria do objetivo e do subjetivo e lhe deu um carter totalmente inovador, ao preconizar a supremacia da realidade histrica (fator objetivo, material) sobre as ideias (fator subjetivo). Para Marx, no so as ideias que criam a realidade objetiva na qual vivemos, mas o contrrio. Essa tese ficou conhecida como materialismo histrico e exerceu forte influncia na histria do pensamento ocidental, inspirando a produo de conhecimento por propor um novo mtodo de se conhecer a realidade histrico-social. Para o marxismo, os fatos humanos so construes sociais e histricas produzidas no pelo esprito e pela vontade livre dos indivduos, mas pelas condies objetivas nas quais a ao e o pensamento humanos devem realizar-se. Permitiu s cincias humanas compreender as articulaes necessrias entre o plano psicolgico e o social da existncia humana, entre o plano econmico e o das instituies sociais e polticas; entre todas elas e o conjunto de ideias e de prticas
que uma sociedade produz. Graas ao marxismo, as cincias humanas puderam compreender que as mudanas histricas no resultam de aes sbitas e espetaculares de alguns indivduos ou grupos de indivduos, mas de lentos processos sociais, econmicos e polticos. A materialidade da existncia econmica comanda as outras esferas da vida social e da espiritualidade, e os processos histricos abrangem todas elas. O marxismo trouxe a interpretao dos fenmenos humanos como expresso e resultado de contradies sociais, de lutas e conflitos sociopolticos determinados pelas relaes econmicas baseadas na explorao do trabalho da maioria pela minoria da sociedade. Permitiu compreender, assim, que os fatos humanos so historicamente determinados e que a historicidade, longe de impedir que sejam conhecidos, garante a interpretao racional deles e o conhecimento de suas leis. No processo de produo do conhecimento, o marxismo criticou o positivismo, fundado por Auguste Comte e em cujo mbito a obra de mile Durkheim (1858-1917) representou o momento da fundao da sociologia. O positivismo nasceu como corrente progressista, na medida em que criticava os dogmas religiosos e negava a verdade como algo revelado. Essa corrente defendeu que o nico conhecimento vlido o cientfico e que o mesmo mtodo das cincias exatas (observao, exatido, neutralidade, objetividade) deveria ser aplicado para as humanas e sociais. Dois exemplos podem ilustrar esse mtodo: a psicologia positivista fazia do psiquismo uma soma de elementos fsico-qumicos, anatmicos, fisiolgicos, de tal modo que no havia, propriamente falando, um objeto cientfico denominado psiquismo, mas efeitos psquicos. Por isso, a psicologia considerava-se uma cincia natural prxima da biologia, tendo como objeto o comportamento como um fato externo, observvel e experimental. J a sociologia positivista estuda os fatos sociais observveis, a soma de aes individuais. Para ela, o indivduo elemento observvel e causa do social. Desse modo, no havia a sociedade como objeto ou uma realidade propriamente dita, mas como efeito de aes psicolgicas dos indivduos. Conhecer essas correntes importante para todo estudante que inicia a sua vida acadmica, porque a universidade brasileira o local por excelncia no qual acontece a produo do conhecimento. Independentemente do curso, da formao especfica ou da futura profisso que tenha escolhido,
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o estudante universitrio necessita adquirir tambm formao terica humanista, pois ela que lhe propiciar compreender a sociedade em que vive e adotar postura crtica sobre ela.
6 O SCULO XX E A REVOLUO TCNICOCIENTfICA

Entre as ltimas dcadas do sculo XIX e o ano de 1914, data em que comeou a Primeira Guerra Mundial, a grande cincia do sculo XX j estava estruturada na forma das modernas teorias cientficas (que at ento no tinham aplicaes prticas imediatas), ou seja: a teoria quntica, que foi formulada pelo fsico Max Planck (1900); a teoria da relatividade, desenvolvida pelo fsico Albert Einstein a partir de 1905; e, em 1908, o bilogo Wiliam Batesson lanou os fundamentos da gentica. Alm disso, as investigaes de novos conhecimentos, notadamente nos campos da fsica e da qumica, que foram transformadas em tecnologias aplicadas diretamente nos processos industriais e possibilitaram, por exemplo, a produo do automvel, do avio, do cinema, do rdio (telegrafia sem fio) e o uso do Raio X na medicina. Se a segunda metade do sculo XX ficou marcada pelo processo de desenvolvimento acelerado das foras produtivas (trabalho humano, instrumentos de produo e matriasprimas), isso se deveu s teorias cientficas concebidas na transio do sculo XIX para o XX. Portanto, o incessante revolucionamento das foras produtivas, notadamente aps 1945 (data das duas bombas nucleares detonadas pelos EUA sobre o Japo), materializou-se por meio de uma trade cientficotecnolgica: a microeletrnica, a microbiologia e a energia nuclear. Desenvolvidos de forma isolada (modelos cientficos autnomos) e ao mesmo tempo combinada, os trs grandes campos cientfico-tecnolgicos em questo passaram a indicar os amplos caminhos do conhecimento que explicam e transformam, de forma cotidiana e global, o planeta Terra de maneira nunca dantes vista na histria da humanidade. Ou, como afirmou o historiador Eric Hobsbawm: Nenhum perodo da histria foi mais penetrado pelas cincias naturais nem mais dependente delas do que o sculo XX. Contudo, nenhum perodo, desde
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a retratao de Galileu, se sentiu menos vontade com elas (HOBSBAWM, 1995, p. 504). Dito de outra forma, ao contrrio do impacto cientfico-tecnolgico ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XIX at 1914, a segunda metade desse sculo no se sentiu assim to confortvel com as suas descobertas cientficas. Eis alguns exemplos dos paradoxos produzidos entre cincia e tecnologia depois de 1945: (A) No mbito da microeletrnica: quando o matemtico lgico Alan Turing desenvolveu, em 1935, a teoria computacional, ningum poderia imaginar que no fim do sculo XX o computador poderia ser transportado numa pequena bagagem de mo. A partir da dcada de 1970, a microeletrnica possibilitou um alucinante processo de revolucionamento tecnolgico dos pequenos objetos/aparelhos pessoais e domsticos (por exemplo, geladeiras, mquinas de lavar roupas e louas, televisores a cores etc.) que manuseamos atualmente no cotidiano de nossas vidas. Hoje, no incio do sculo XXI, podemos afirmar que os exemplos mais emblemticos so, possivelmente, os sistemas de multimdia, que incorporam computador porttil, televiso, telefone celular e rdio, conectados a uma rede mundial de bancos de informaes, ou seja, so mquinas que possibilitam no s as prprias ligaes telefnicas, mas, tambm, acesso Internet, televiso e ao rdio, alm de serem, ao mesmo tempo, microcmeras fotogrficas e filmadoras. O mais impressionante, porm, a aplicao dos computadores na indstria, na pesquisa cientfica, nas comunicaes, nos transportes, nos meios de informao de massas e nos servios. As tecnologias derivadas das descobertas cientficas manifestaram-se de forma impactante particularmente nos vos espaciais e nas fbricas automatizadas, nas quais os robs passaram a substituir em grande quantidade o trabalho humano, ou seja, o trabalho vivo passou a ser superado pelo trabalho mecnico movido por inteligncia artificial. Mas, por um lado, se a revoluo tcnico-cientfica da microeletrnica, materializada na automao e robotizao, possibilita a libertao do homem da maldio divina do Velho Testamento, segundo a qual ele deveria ganhar o po de cada dia com o suor do seu rosto (SCHAFF, 1992, p. 22), por outro, ela produziu um horror econmico que se manifestou no chamado desemprego estrutural, que engendrou nefastas consequncias sociais, apesar do imenso incremento na produtividade da riqueza material.
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As sociedades capitalistas, fundadas na lgica exclusiva da acumulao do capital, no foram capazes de encontrar solues econmicas, sociais, polticas e culturais que possibilitassem a substituio do trabalho humano tradicional pelos instrumentos robotizados em geral, e uma decorrncia disso so as legies de excludos e marginalizados dos bens materiais que so fundamentais para a sobrevivncia digna dos prprios seres humanos. (B) No campo da microbiologia: a descoberta da estrutura do DNA (cido desoxirribonucleico) humano, na forma da famosa dupla hlice, pelos cientistas Francis Crick e James Watson (1953), pode ser considerada como uma das conquistas cientficas fundamentais do sculo XX. Depois, em 1973, as pesquisas genticas avanaram para os DNAs recombinantes, ou seja, que tornaram possvel combinar genes de uma espcie com outra. Em 1996, uma outra notcia marcou a histria da gentica: pesquisadores britnicos (Esccia) anunciaram ao mundo que haviam conseguido conceber artificialmente um mamfero por meio de mtodo cientfico. Ian Wilmut e seus colegas, entre eles o cientista brasileiro Lawrence Smith2, mostraram que era possvel reproduzir a vida utilizando clulas somticas (clulas que formam rgos, ossos e pele), tal como ela se processa naturalmente mediante a fuso entre um vulo e um espermatozoide. E quando o sculo XX chegou ao fim, era publicado o primeiro rascunho do genoma humano, cuja decodificao total seria divulgada somente em 2003. Depois, as pesquisas realizariam mapeamento completo do cdigo gentico de outros seres vivos, tais como: do rato, da mosca de frutas, de bactrias e do vrus da Aids. Assim, podemos afirmar que a proeza cientfica que resultou na clonagem da ovelha Dolly e em outras investigaes no campo da microbiologia indicam que
2 Lawrence Smith concluiu a graduao em Medicina Veterinria, no campus da UNESP (Universidade Estadual de So Paulo) de Jaboticabal (1981), o mestrado pela University of Edinburgh (1984) e o doutorado pela Faculty of Sciences e pelo Institute of Animal Physiology and Genetics (1989), cujo orientador foi Ian Wilmut. Atualmente, professor titular do Centre de Recherche en Reproduction Animale (Facult de Mdicine Vtrinaire) da Universit de Montreal (Canad). Alm disso, tambm Professor Colaborador na Faculdade de Engenharia de Alimentos do campus da USP (Universidade de So Paulo) de Pirassununga (SP).
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o sculo XXI poder ser aquele em que as atividades humanas sero dominadas pela engenharia gentica3. Em suma, as pesquisas no mbito da microbiologia criaram situaes que abrem novas e magnficas perspectivas para o homem na luta contra as doenas congnitas ou na produo de novas variedades de plantas e animais, muito mais resistentes s enfermidades e s condies naturais desfavorveis (SCHAFF, op. cit., p. 23). Portanto, seriam essas pesquisas aplicadas agricultura que possibilitariam, por exemplo, combater de forma sistemtica a fome (desnutrio) e as doenas que assolam vastos contingentes da populao mundial, notadamente no continente africano (o bero da humanidade). Contudo, as investigaes cientficas realizadas com material hereditrio da vida, particularmente a humana, tm suscitado um intenso debate de carter tico sobre a pertinncia e o futuro de tais pesquisas, pois muitos setores da comunidade mundial temem que as manipulaes genticas possam levar, tal como explorou a fico cientfica (principalmente a literatura e o cinema), criao de um super-homem a servio, por exemplo, de regime polticos totalitrios, ou servir, ainda, de subsdio para as ideologias autoritrias que acreditam na ideia de uma pretensa raa humana pura e superior. E mais: que haja direcionamento das pesquisas para a reproduo de seres humanos idnticos, tanto do ponto de vista fsico como mental, por meio da clonagem. Apesar do clima de terror que se criou, particularmente pelas exortaes feitas por bilogos e autoridades religiosas aps o advento da ovelha Dolly, uma questo se impe: a humanidade deveria interromper as pesquisas no campo da microbiologia em decorrncia do fato de que elas acarretam perigo e podem ser usadas de forma abusiva? Ns pensamos que no. Acreditamos que a soluo do problema no est na proibio pura e simples do progresso cientfico que pode beneficiar toda a humanidade. Mas, sim, em estabelecer medidas (procedimentos), decididas
3 A revoluo tcnico-cientfica tem avanado muito nas investigaes que combinam a microbiologia com a microeletrnica, mais especificamente na rea de neurofisiologia. A neurofisiologia tem como objeto de estudo as funes do sistema nervoso. Os estudos da neurocincia englobam trs reas principais: a neurofisiologia, a neuroanatomia e a neuropsicologia. As pesquisas nesse campo utilizam eletrodos e computadores (microeletrnica) para estimular e gravar a reao das clulas nervosas ou de reas maiores do crebro.
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nos fruns mundiais sem a imposio dos interesses defendidos pelas grandes corporaes econmicas e militares (por exemplo, o capital financeiro e a indstria blica), que tenham funo preventiva e se oponham, portanto, s consequncias negativas de carter poltico e social. (C) Nos domnios da energia nuclear: a revoluo tcnicocientfica que mais causou resistncia e polmica foi aquela inaugurada com as descobertas do fsico Otto Hahn em 1939: a fisso nuclear. Dito de outra forma, a energia nuclear ficou irremediavelmente marcada pela tragdia que aterrorizou a humanidade: as duas bombas atmicas que os EUA lanaram sobre o Japo no final da Segunda Guerra Mundial (1939-1945). As bombas atmicas detonadas sobre as cidades de Hiroxima e Nagasaki deixaram, respectivamente, cerca de 100 e de 70 mil mortos debaixo de cada um dos cogumelos de nuvens que se formaram sobre as cidades. Esse trgico episdio que marcou o sculo XX foi protagonizado pelos Estados Unidos da Amrica com o claro objetivo de exercer, aps o fim da Guerra, uma posio poltica imperialista no mundo. A propsito, muitos historiadores, como Eric Hobsbawm (1995) em sua obra Era dos extremos: o breve sculo XX (19141991), afirmam que as bombas lanadas sobre o Japo eram desnecessrias, pois a Guerra j estava decidida militarmente em favor dos Aliados (EUA e URSS). Elas teriam sido usadas pelos norte-americanos apenas para demonstrar o seu poderio cientfico-tecnolgico que os transformariam em superpotncia econmica e militar mundial aps 1945 e, por consequncia, transformaram-se num dos maiores crimes cometidos contra a humanidade. Assim, as armas nucleares continuaram a provocar terror na comunidade internacional durante o perodo da chamada Guerra Fria (1947-1991) em funo da corrida armamentista que se estabeleceu entre os ex-aliados EUA e URSS, que lideravam os blocos capitalista e socialista. Durante mais de 40 anos, os dois pases (alm da Inglaterra, Franca e China) acumularam uma quantidade de ogivas nucleares, instaladas em msseis de longo e curto alcance armazenados em silos terrestres, avies, navios, submarinos e trens, que tinham uma capacidade de destruio do planeta Terra estimada em cem vezes. O mais trgico, porm, constatarmos que, para destruir o planeta azul (Terra), no seria necessrio fazer uso das cem vezes: bastaria uma. Em sntese: a Guerra Fria, com as
suas bombas atmicas, deixou o planeta beira do apocalipse nuclear como, por exemplo, durante o famoso episdio dos msseis soviticos instalados em Cuba (1962). Outro fato alarmante ligado fisso nuclear ocorreu na regio de Chernobyl (Ucrnia, ex-repblica sovitica), em 1986. Desta vez, o acidente nuclear no estava ligado a fins blicos. Era apenas uma usina que gerava energia eltrica para o consumo da populao civil. Mas Chernobyl mostrou, mais uma vez, a capacidade de destruio em massa que a energia nuclear pode causar. Aqui cabe novamente a mesma pergunta: o poder de destruio gerado pelas bombas atmicas deveria levar ao encerramento das pesquisas realizadas no mbito da energia nuclear? Novamente, a resposta no. Devemos e podemos continuar com as pesquisas na rea de energia nuclear visando exclusivamente os interesses pacficos que atendam as demandas acertadas de comum acordo por um acordo internacional das naes. Hoje, com certeza, a principal demanda mundial aquela relacionada com o consumo de energia e as questes ecolgicas da decorrentes. Nesse campo, o exemplo mais gritante o do petrleo como fonte de energia para os pases desenvolvidos ou em vias de desenvolvimento industrial, pois sabemos que s os EUA tm uma frota de cerca de 210 milhes de automveis e caminhes ligeiros. E, prospectivamente, so alarmantes as estimativas quanto ao consumo de petrleo que o mundo dever alcanar at 2030: passando dos atuais 80 milhes para algo em torno de 110 milhes de barris por dia. Neste contexto, os derivados do petrleo (gasolina e diesel) lanaro ainda mais poluio, por meio do monxido e do dixido de carbono (gs carbnico) na atmosfera terrestre, com graves consequncias para o aquecimento global do planeta. Na busca por novas fontes geradoras de energia limpa, que se processa por meio de uma corrida frentica no mbito das pesquisas cientficas, a energia nuclear ganhou um novo destaque. A revoluo energtica em curso vem desenvolvendo novas investigaes no mbito da fisso4 e da fuso5 controlada de tomos (particularmente com relao ao ltimo campo
4 Reao nuclear, espontnea ou provocada, em que um ncleo atmico, geralmente pesado, se divide em duas partes de massas comparveis, emitindo nutrons e liberando grande quantidade de energia. 5 Reao nuclear em que ncleos leves reagem para formar outro mais pesado, com grande desprendimento de energia.
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de pesquisa), ou seja, as novas pesquisas apontam para a possibilidade do uso da energia nuclear da maneira a mais controlada e segura possvel. Assim, a energia nuclear, para fins pacficos, passou a ocupar um lugar de destaque ao lado de outras fontes energticas limpas, poderosas e praticamente inesgotveis, tais como: a solar, a geotrmica, as proporcionadas pelas mars dos oceanos, dos ventos e das correntezas das guas dos rios. A propsito, o Brasil um dos nicos pases do mundo que limita em sua Constituio Federal o poder nuclear exclusivamente para fins pacficos, tal como podemos ler no artigo 26, inciso XXIII, letra a: Toda atividade nuclear em territrio nacional somente ser admitida para fins pacficos e mediante aprovao do Congresso Nacional (Brasil, 1998, p. 34). A segunda metade do sculo XX pode ser caracterizada como uma era em que houve uma
[...] espantosa exploso de teoria e prtica da informao, novos avanos cientficos foram se traduzindo em espaos cada vez menores, numa tecnologia que no exigia qualquer compreenso dos usurios finais. O resultado ideal era um conjunto de botes ou teclado inteiramente prova de erro, que requeria apenas apertar-se no lugar certo para evitar um procedimento que se movimentava, se corrigia e, at onde possvel, tomava decises, sem exigir maiores contribuies das qualificaes e inteligncias limitadas e inconfiveis do ser humano mdio. [...] A cobrana nos caixas dos supermercados na dcada de 1990 tipificava essa eliminao do elemento humano. No exigia do operador humano mais que reconhecer as clulas e moedas de dinheiro local e registrar a quantidade entregue pelo cliente. Um scanner automtico traduzia o cdigo de barras do artigo num preo, somava todos os preos, deduzia o total da quantidade entregue pelo cliente, e dizia ao operador quanto dar de troco. (HOBSBAWM, 1995, p. 509.)
Mas, por outro lado, o revolucionamento tecnolgico, que alterou de forma sistemtica o cotidiano das pessoas durante o
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transcurso da segunda metade do sculo XX, produziu tambm um substrato psicossocial de desconfiana, na medida em que abalava a confiana dos indivduos em relao s pesquisas cientficas tericas e aplicadas. J que para um grande contingente da populao mundial os principais produtos tecnolgicos gerados pela cincia eram incompreensveis, imprevisveis e at mesmo de carter catastrfico, esse carter gera um temor compreensvel, porque a cincia ajuda a produzir mudanas nas estruturas tradicionais das sociedades e da natureza, cujas consequncias ecolgicas como no clima do planeta ameaam a prpria existncia dos homens. Em suma, os problemas gerados pela revoluo tcnicocientfica no esto nas descobertas cientficas proporcionadas pelas pesquisas, mas, sim, na forma pela qual so usadas, na lgica que as relaes de produo capitalistas definem como sendo a sua nica funo, ou seja, a acumulao desenfreada e desregulada do capital (a riqueza material acumulada), controlada quase que exclusivamente pelas grandes empresas multinacionais (em particular, a indstria blica) e as instituies financeiras mundiais. Longe de ficarmos preocupados com a possibilidade de vivermos em uma sociedade controlada por mquinas movidas por meio de inteligncia artificial (tais como: vrios tipos de robs; vrus de computador que ningum consegue exterminar; aeronaves no tripuladas capazes de matar com autonomia; ou supercomputadores que possam controlar as nossas vidas), devemos empreender lutas polticas e sociais (em mbitos nacionais e internacionais) contra a ganncia e o exclusivismo do capital, com o propsito de transformar as descobertas derivadas da revoluo tcnico-cientfica em medidas que possam implementar a sustentabilidade (respeito ecolgico) e o bem-estar da humanidade (vida longa e saudvel, acesso ao conhecimento e padro de vida decente).
CONCLUSO: POR qUE PRECISAMOS DAS CINCIAS HUMANAS?

A forma de ingresso na universidade brasileira, ao exigir que os jovens, cada vez mais cedo e previamente, decidam sobre essa ou aquela profisso que exercero no futuro, faz com que
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a maioria deles rejeite ou ignore a importncia das Cincias Humanas para a sua formao. Vivendo em um mundo altamente competitivo, dominado por valores pragmticos, em que se acredita que tudo precisa ter uma utilidade prtica imediata, as pessoas no percebem a importncia das Cincias Humanas e desconhecem o seu potencial para lhes proporcionar um juzo crtico sobre o mundo. Como escreveu o socilogo Marco Aurlio Nogueira (2009), a modernidade no somente empenho cego em maximizar a racionalidade e a produtividade. tambm disseminao do esprito crtico, incremento comunicativo e esforo para que se viva de maneira mais justa e sbia. Entretanto, o aspecto mais instrumental do moderno predomina, e ns vivemos sobrecarregados por ele, deixando-o modelar nossas expectativas e projetos. Esse predomnio cria uma atitude de m vontade com as Humanas e dissemina um senso comum de que elas no servem para nada, exceto fomentar um exerccio intelectual suprfluo. Alm disso, cria a falsa ideia de que fcil dominar os conhecimentos das Cincias Humanas, enquanto os das demais cincias exigiriam muito esforo, inteligncia e estudo. Esse um equvoco, pois compreender as correntes de pensamento, as teorias sobre o Estado, a formao das classes sociais, da ideologia e de tantos outros fenmenos das sociedades humanas tarefa que exige muitos anos de leitura, de reflexo e de exerccio intelectual. Tanto assim que o estudioso das Humanas no atinge a maturidade intelectual to rapidamente quanto o das outras cincias, mbito nas quais cada vez mais comum que pesquisadores muito jovens consigam atingir projeo, enquanto o tempo necessrio para a formulao de um pensamento prprio na rea das humanidades muito maior, e o caminho bem mais rduo. O preconceito acabou criando uma muralha separando as Humanas das outras cincias, e os conhecimentos produzidos pelas primeiras ficam fechados em si, em vez de serem incorporados pelas outras, que se especializam cada vez mais. E assim, a ideia de universidade universitas se perde. A filosofia, por exemplo, em torno da qual todos os demais conhecimentos gravitavam, e que na Idade Mdia foi um dos primeiros saberes a se constituir em faculdade, hoje vista pelo pensamento pragmtico como um conhecimento sem importncia, uma vez que, nessa perspectiva, s importante o que tem utilidade prtica imediata. Entretanto, de se indagar:
no importante e til compreendermos os fundamentos do mundo em que vivemos? As relaes entre grupos, classes, etnias? A conflituosa convivncia entre os povos e pases? Quais cincias nos proporcionaro essa compreenso e as ferramentas para projetarmos uma perspectiva de futuro, seno as Humanas? Novamente citando Marco Aurlio Nogueira,
[...] precisamente porque vivemos em ambientes complexos, dinmicos e fragmentados, as Cincias Humanas tornaram-se estratgicas. A razo crtica por elas cultivada deveria ser amplamente disseminada, de modo a ajudar que cidados e profissionais sejam mais do que meros receptores ou aplicadores de conhecimentos e adquiram recursos intelectuais abrangentes. [...] que sejam pessoas capazes de compreender o mundo em que vivem, traduzi-lo em termos compreensveis para todos e organiz-lo tendo em vista uma ideia de comunidade poltica democrtica. (NOGUEIRA, 2009, p. A2.)
Desse modo, a universidade, tal como hoje se organiza, se tem cumprido o seu papel ao formar cientistas, o faz de forma incompleta, pois, ao veicular conhecimentos segmentados, no lhes proporciona uma formao ampla, humanista e poltica da sociedade. No lhes proporciona, enfim, a formao que desde a Grcia Antiga aquela necessria para se viver na plis, isto , na cidade, entendida como agrupamento humano, locus de realizao da coletividade humana. Fragmentada em especializaes e dominada por valores pragmticos, a universidade tem formado quadros para realimentar essa viso predominante de mundo. Nesse sentido, a universidade brasileira contempornea, vazia como est dos conhecimentos de humanidades, carente de pensamento crtico, de fora criadora, tem deixado de exercer uma das suas principais funes: pensar a sociedade e formular projetos amplos e coletivos para ela. Algumas das suas caractersticas atuais so bastante preocupantes: voltada para si prpria, fechada em seus estreitos muros corporativos, cada vez mais fragmentada em reas especializadas que no dialogam entre si, praticando a especializao do saber entre os alunos de forma cada vez mais
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precoce, submetida a uma lgica cujo princpio parece ser mais caracterizado pela certificao do que pela formao humana ampla. Por isso, conclumos este texto defendendo que, alm de formar cientistas e especialistas, a universidade brasileira forme tambm intelectuais, pois intelectuais so aqueles capazes de interpretar o mundo em que vivem, critic-lo e projetar perspectivas de futuro para a sociedade.
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Texto 2
INTRODUO fILOSOfIA
Jos Edison Ferreira6
1 CONCEITO DE fILOSOfIA: ACEPO AMPLA E ESTRITA 1.1 Consideraes iniciais a respeito do emprego das vrias acepes que o termo filosofia comporta
Quando se inicia o estudo de uma nova disciplina, a pergunta que se faz inevitavelmente e com toda razo : o que ela vem a ser e qual o motivo de sua insero na grade curricular do curso em questo? Ou ainda, a pergunta mais incisiva feita pela mentalidade pragmtica, dominante na poca atual: qual , ao final de contas, sua utilidade? Da a necessidade e a preocupao legtima de uma breve caracterizao da disciplina e tambm a justificativa convincente do propsito que animou a eleg-la como uma disciplina indispensvel formao intelectual que se almeja. Mas, antes de qualquer considerao acerca do carter da Filosofia, tornase conveniente proceder a um levantamento das vrias acepes que este termo comporta, uma vez que o mesmo padece de uma considervel inflao de significados, oriundos do seu emprego na linguagem coloquial do cotidiano. Com efeito, num pequeno esforo de memria, pode-se constatar a ambiguidade que sofre esse vocbulo devido aos mltiplos significados que lhe so atribudos nos mais diversos contextos que envolvem a atividade humana ordinria. Assim, por exemplo, quando algum se depara com outra pessoa dotada de um estilo de vida a destoar, de alguma forma, da maneira de viver e de se comportar da maioria das pessoas, comum empregar a expresso filosofia de vida para designar esse modo de ser meio extravagante em relao ao padro tacitamente
6 Mestre em Filosofia pela USP (Universidade de So Paulo) e professor do Departamento de Filosofia da UFPA (Universidade Federal do Par).
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preestabelecido. Em outro contexto do cotidiano, no raro de se constatar, o emprego do termo filosofia pode ser identificado quando algum se refere a um conjunto de princpios, a nortear a poltica de uma determinada instituio, por meio da expresso: esta a filosofia que a caracteriza, em relao s demais, em sua atuao. E ainda, de um modo mais corriqueiro e um tanto vago, v-se empregado o termo filosofia para designar uma espcie de devaneio inconsequente de algum a respeito de um assunto trivial qualquer. Escusado dizer que no se trata de desqualificar e nem mesmo de censurar os empregos, acima mencionados, desse termo, uma vez que se prestam admiravelmente para a comunicao do senso comum, a despeito de toda a ambiguidade que encerra. a esse conjunto de significaes da palavra filosofia que se entende pela designao de acepo ampliada do termo ora em apreo.
1.2 Acepo estrita do termo Filosofia

Claro est que o significado da palavra Filosofia, entendida enquanto uma disciplina estudada nos currculos escolares, quer do ensino mdio, quer do superior e atualmente, tambm, em algumas escolas do ensino fundamental, guardadas, obviamente, as respectivas faixas etrias e de cognio, no deve ser confundido com as acepes empregadas pela linguagem coloquial nas mais diversas situaes de nossa vida diria, pois no se trata do estudo nem do estilo de vida particular de determinadas pessoas, mbitos que, de resto, no devem interessar, em princpio, ao domnio pblico (tendo em vista sua natureza privada), e muito menos ao conhecimento e ao saber acadmico, cuja caracterstica se reveste da pretenso de uma certa universalidade. Desse modo, torna-se imperioso que se proceda ento a um ajuste semntico de modo a assegurar uma compreenso unvoca e precisa do termo filosofia, na sua acepo estrita, isto , no seu sentido rigorosamente prprio, a despeito da dificuldade e da temeridade de unificar, em torno de um mesmo conceito de Filosofia, concepes to diversas e, at mesmo, em alguns casos, conflitantes, dos vrios filsofos, ao longo dos vinte e seis sculos do pensamento filosfico ocidental.
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Numa tentativa de assegurar uma compreenso satisfatria do estudo da filosofia aos iniciantes, Magalhes Vilhena dedica algumas pginas de seu Pequeno manual de filosofia (VILHENA, 1956) para caracterizar essa peculiar forma de pensar que consiste, resumidamente, na tarefa de levar o homem a pensar seu prprio pensamento. Quer dizer, a torn-lo (o pensamento) consciente de si mesmo. Ou, em outras palavras, a proceder a uma reflexo absoluta, entendendo-se por reflexo um voltar-se sobre si mesmo, j que por flexo entende-se um voltar-se, um curvar-se, e o prefixo re indica movimento para trs, logo, sobre si mesmo. A filosofia caracteriza-se, alm disso, segundo o autor mencionado, pelo esforo racional de elucidao das ideias (leia-se dos conceitos), como tambm pelo esprito crtico, no sentido analtico mais profundo. O pensar filosfico implica: o livre-exame, entendido como a investigao desvencilhada das tutelas dos poderes temporal e espiritual (do Estado e da Igreja); a autonomia mental, concebida como a maneira de pensar por conta prpria, independente de qualquer autoridade que no seja a prpria razo; e a insacivel curiosidade, isto , o estado de permanente perplexidade diante do mundo. Alm disso, a filosofia procura abarcar as questes essenciais, que merecem ser pensadas pelo pensamento mais elevado, na sua integral conexo, tais como: o conhecimento, a verdade, os pressupostos da cincia, as regras lgicas do pensar, as implicaes das aes humanas, o eventual valor esttico das manifestaes artsticas, a legitimidade das leis vigentes, o estatuto da poltica, as relaes de poder, a liberdade, o exerccio da cidadania todas elas, vale dizer, discutidas a partir de uma matriz de pensamento que as unifica num ncleo comum. Quanto pergunta sobre a utilidade da filosofia, que por vezes se ouve, comporta implicitamente uma suspeita em relao sua eficcia, ou mesmo a ideia de sua falta de compromisso para com o mundo dos homens (identificada pelo filsofo francs contemporneo, Gilles Deleuze), que nos incitam, a ns, estudiosos da filosofia, a respond-la de modo contundente, a julgar pelo teor de ironia que a prpria pergunta encerra. Mas, aps justificla negativamente, ao afirmar que ela, a filosofia, no se presta a referendar nenhum dos poderes constitudos, nos adverte que, sem ela, o pensamento encontrar-se-ia ainda mais rebaixado do que j se encontra; pois, apesar de a filosofia no ter o poder, e
nem mesmo a vocao para impedir a proliferao do engodo, da mistificao, do sofisma, a nos espreitar por meio de interesses escusos, sem o crivo da filosofia o pensamento ardiloso triunfaria ainda mais fcil e impunemente do que j faz, uma vez que este se encontra enraizado, quer no mbito do pensar do senso comum, quer tambm no meio acadmico-cientfico. Dito de uma forma mais abrupta, filosofia a disciplina que mais diretamente diz respeito vida como um todo, porquanto a maneira de o homem se posicionar no mundo, tendo ou no conscincia disso, depende das diversas formas de julgar, que podem ser resumidas em quatro modalidades distintas, as quais sero contempladas pelo respectivo programa.
2 CONCEITO DE jUzO E SUAS MODALIDADES 2.1 Conceituao e critrios de distino das diversas modalidades de juzo
Entendendo-se por conceito o que se explica por si mesmo, diferena de noo, que se entende somente pelo contexto no qual se encontra empregada, pode-se, ento, conceituar o juzo como o ato de atribuio, ou de negao, de um predicado a um sujeito, ou a insero, em caso de um juzo afirmativo, do sujeito na classe do predicado. Na sua forma mais econmica e abstrata, pode-se represent-lo pela frmula S P, ou encarnado em exemplos como os seguintes: o ferro (sujeito) um metal (predicado); ou a laranja (sujeito) uma fruta (predicado). Assim, entende-se pelo ato de julgar a operao mental que consiste na incluso de um nico elemento, ou de um conjunto deles, dotados de uma mesma caracterstica em comum, numa classe que os unifica, no caso do juzo afirmativo. O juzo comporta diferentes modalidades, segundo os diferentes critrios a serem adotados. Assim, podem-se distinguir, de uma maneira geral, segundo a maneira da insero do sujeito na classe do predicado, duas modalidades de juzo: o juzo analtico e o juzo sinttico. Pelo primeiro, entende-se aquele em que o predicado j se encontra contido no prprio sujeito, de modo a explicitar apenas o que j sabido anteriormente em relao ao prprio sujeito em questo. Como, por exemplo, todos os corpos so extensos, pois quem sabe o que um corpo sabe,
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consequentemente, que algo extenso; ou ainda: a reta uma sucesso de pontos na mesma direo, uma vez que quem sabe o que uma reta, j sabe que esta consiste na sucesso de pontos numa mesma direo. Em outras palavras, trata-se de um juzo estril, do ponto de vista da aquisio do conhecimento, uma vez que no acrescenta nada de novo ao j sabido anteriormente. Contrariamente, por juzo sinttico entende-se o juzo no qual o predicado no se encontra implcito no prprio sujeito. Isso quer dizer que o predicado acrescenta algo novo, ainda no sabido, em relao ao sujeito em questo. Nesse caso, trata-se de um juzo fecundo, na medida em que concorre para um aumento do teor de conhecimento adquirido: como, por exemplo o calor dilata os corpos, pois no est contido no conceito de calor que este dilata necessariamente os corpos. Um outro critrio a ser adotado, de acordo com a Lgica Formal, o que classifica os juzos segundo a quantidade, a qualidade, a relao e a modalidade propriamente dita. Assim, do ponto de vista da quantidade, os juzos podem ser universais, particulares e individuais. Por exemplo: Todos os homens so mortais (universal); alguns homens so brasileiros (particular); Joo casado (individual). Do ponto de vista da qualidade, os juzos podem ser afirmativos, negativos e infinitos. Por exemplo: Maria religiosa (afirmativo); o tomo no um elemento simples (negativo); os pssaros no so mamferos (infinito, porque os pssaros podem ser tudo o mais, menos pertencerem classe dos mamferos). Do ponto de vista da relao, os juzos podem ser categricos, hipotticos e disjuntivos. Por exemplo: o ferro um metal (afirmao categrica, pois sobre ela no cabe nenhuma duvida); se Paulo paraense, ento ele brasileiro (hipottico, porque a afirmao depende de uma condio previamente estabelecida); Teresa brasileira, ou italiana, ou argentina (disjuntivo, porque pode ser qualquer uma destas alternativas). E finalmente, do ponto de vista da modalidade, os juzos podem ser problemticos, assertrios ou apodticos. Por exemplo: Maria pode ser professora (problemtico, porque Maria pode ou no ser, de fato, uma professora); a gua ferve a 100 graus centgrados (assertrio, j que de fato isto ocorre mas no h uma necessidade exclusivamente lgica para que ocorra, pois se trata de uma mera constatao emprica); o todo maior do que a parte (apodtico, porque sendo o todo, deve necessariamente ser maior que a parte).
Mas, valendo-se ainda de outro critrio para a classificao dos juzos de acordo com o seu contedo , pode-se classificlos em trs espcies distintas: o juzo teortico, o juzo tico, o juzo esttico e o juzo normativo-jurdico. Por juzo teortico deve-se entender o juzo de realidade, isto , o juzo que corresponde realidade tal como ela , e no como ela deveria ser. assim que as cincias, ao se valerem dessa modalidade de juzo, podem produzir um conhecimento efetivo da realidade estudada. Por juzo tico deve-se entender um juzo de valor, que incide to-somente sobre nossas aes, e no sobre a realidade, nem mesmo sobre o comportamento animal, de modo que, contrariamente ao juzo teortico, diz respeito no ao que , mas ao que deve ser. Por juzo esttico entende-se o juzo emitido acerca do valor artstico, ou no, de uma determinada obra de arte, caracterizado pelo prazer desinteressado que ela pode proporcionar ao sujeito emitente. Finalmente, por juzo normativo-jurdico, entende-se o juzo capaz de aferir se uma determinada ao praticada pelo homem est ou no de acordo com o direito positivo, isto , com o conjunto de leis vigentes. Em outras palavras, se a ao praticada est ou no de acordo com a legalidade. So essas as quatro modalidades de juzo, que permitem ao homem se posicionar diante da vida e que merecem, por isto, por parte da Filosofia, toda a preocupao e especial ateno para poder proporcionar uma reflexo mais qualificada em torno das questes essenciais que mais diretamente afetam as atividades humanas.
3 jUzO TEORTICO, OU DE REALIDADE: fUNDAMENTAO E LEGISLAO PRPRIA 3.1 Teoria do conhecimento: o processo cognitivo e seus elementos constitutivos
As caractersticas e o estatuto do juzo teortico ou de realidade, bem como as regras que os presidem so objetos da disciplina filosfica denominada Teoria do Conhecimento.
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Mas antes do estudo dessa disciplina, permita, em relao aos mais cticos quanto sua utilidade, uma leve provocao inicial: quantos anos so dedicados escolaridade, desde a mais tenra idade at a culminao da titulao acadmica, que o ps-doutorado? Seno vejamos: dois anos de Jardim I e II; oito anos de Fundamental; trs anos de Ensino Mdio; quatro anos de Ensino Superior; dois anos de Mestrado: quatro anos de doutorado; e um ano de ps-doutorado. Somando todos esses anos perfazem o perodo de 22 anos de aprendizagem. Se perguntarmos a um ps-doutor o que ele procurou adquirir durante todo esse tempo de estudo, a resposta ser a mais bvia: adquirir conhecimento. E se perguntarmos a ele o que vem a ser conhecimento, provavelmente a resposta ser dada a ttulo de exemplos: conhecimento o de fsica, de matemtica, de qumica, de histria, de geografia etc.. Mas, para se saber se estas disciplinas constituem mesmo espcies de conhecimento, tornase necessrio primeiramente saber o conceito de conhecimento, para s depois podermos identificar suas mais diversas espcies. No estranho que tantas pessoas altamente especializadas nas suas respectivas reas de conhecimento no saibam o que vem a ser o que procuraram adquirir durante grande parte de suas vidas? Se essa uma das questes essenciais, que, como foi dito anteriormente, permite ao homem se posicionar diante da vida, somente a Filosofia que possibilita o esclarecimento pleno por meio de seu conceito. Para tanto, torna-se necessrio, primeiramente, observar atentamente, como nos recomenda Johannes Hessen, um exprofessor da Universidade de Colnia, na Alemanha, o que se passa durante todo processo cognitivo, para que se possa identificar os elementos essenciais, isto , indispensveis, porque constitutivos, sem os quais o conhecimento propriamente dito no se consuma plenamente. Aps a identificao dos referidos elementos, o prximo passo consiste em descrever como eles se inter-relacionam no fluxo contnuo do processo de cognio para se compreender, afinal, o conceito de conhecimento, uma vez que o conceito o que unifica a multiplicidade das variedades possveis em torno de uma mesma classe no caso, a classe do conhecimento. O estudo de qualquer disciplina requer o domnio das respectivas terminologias por meio das quais as ideias se fazem expressar com fidelidade. Com a Filosofia no diferente. Assim,
o adjetivo essenciais, empregado no pargrafo anterior, derivado do substantivo essncia, que significa quididade, isto , aquilo que faz com que determinada coisa seja o que , sob pena de se um desses elementos faltarem a coisa deixar de ser, de existir contrariamente ao acidente, outro termo do linguajar filosfico, que designa aqueles elementos contingentes, isto , no necessrios, que podem ocorrer, ou no, sem que determinada coisa venha a deixar de ser, ou de existir, nas suas ausncias. Por exemplo, para se conceituar o animal cavalo, h que se levar em conta apenas os elementos essenciais que o constituem, como o fato de ser quadrpede, mamfero, herbvoro etc., desconsiderando, a ttulo de acidentes, os elementos no necessrios, mas apenas contingentes, de ser eventualmente da cor branca, de ser manso, veloz etc. E no exemplo dado anteriormente, a propsito do conhecimento, pde-se observar que o fato de ser de qumica, ou de fsica, ou de histria etc., no so elementos indispensveis, porquanto contingentes, uma vez que no concorrem para o conhecimento conceitual, sem o qual no possvel o reconhecimento das demais espcies. digno de nota, para efeito de uma melhor compreenso desses termos, o estabelecimento de um paralelo entre a gramtica e a ontologia, isto , o estudo da autntica realidade. Com efeito, assim como no nvel gramatical o adjetivo recai, obrigatoriamente, sobre o substantivo, ao qualific-lo, no podendo, pois ser aplicado isoladamente, o mesmo ocorre com o acidente, que recai, necessariamente, sobre a categoria de substncia, no plano ontolgico, isto , da autntica realidade. Da ser possvel entender como a linguagem pode, enquanto representao da realidade, corresponder a esta, eventualmente, quando empregada com o devido rigor. Seguindo ento as recomendaes do autor supracitado, logo uma dificuldade se impe, qual seja, a de como observar o conhecimento, enquanto gnero, se este no se d observao, j que o gnero apenas um ente mental, isto , uma classe que unifica uma poro de casos particulares dotados de uma mesma caracterstica em comum. Por exemplo: a fruta no existe efetivamente, pois apenas um gnero mental que no pode ser observado; o que existe efetivamente a manga, o abacaxi, a banana etc. Como tambm no podemos observar o homem, entendido enquanto
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gnero humano, mas somente os indivduos Pedro, Paulo, Maria, Joo etc. Para superar essa dificuldade inicial, cumpre reconhecer que basta a observao de um conhecimento em particular, como, por exemplo, o calor dilata os corpos, a gua constituda de H2O, ou, ento, a soma dos ngulos internos do tringulo igual a 180 graus, para que todos os elementos essenciais possam ser identificados, uma vez que, enquanto tais, devem ocorrer em todos os conhecimentos possveis. Estrategicamente, recomendvel que se proceda primeiro pelo reconhecimento dos elementos acidentais, mesmo sabendo que sero desconsiderados para efeito da conceituao do prprio conhecimento, a fim de se tornar mais facilmente identificveis os elementos essenciais. Nos exemplos acima mencionados, podem-se reconhecer os elementos acidentais, como o fato de serem de fsica, de qumica e de matemtica, respectivamente, pois nem todos os conhecimentos so destas espcies. Portanto, no se pode conceituar conhecimento pelos seus acidentes. Dito em outras palavras, essas espcies de conhecimento correspondem aos acidentes porque podem ou no ocorrer, sem que o conhecimento deixe de ser o que . A seguir, a observao dever incidir sobre os elementos essenciais, que constituem todo e qualquer conhecimento, independente de que espcie for. primeira vista, parece bem mais difcil reconhecer os elementos essenciais. Todavia, pelo simples fato de se considerar todos os exemplos mencionados como espcies de conhecimento, tudo indica que j h uma forma de pr-saber do que venha a ser o conhecimento, ainda que no se saiba, entretanto, o que ele , em termos conceituais, que abarcam, enquanto a unidade da multiplicidade, todos os casos particulares possveis. O que h de essencial em qualquer um dos exemplos citados e que vale para os demais o fato de ser sempre conhecimento a respeito de algo. Este algo, em Teoria do Conhecimento, designado por objeto. bem verdade que na linguagem coloquial no se faz muita cerimnia ao empregar ora um termo, ora outro, ou, mais frequentemente, coisa, simplesmente como se eles fossem sinnimos. Posteriormente, quando a oportunidade se oferecer, poder se compreender a razo dessa distino, para efeito de rigor acadmico, a ser cultivado.
Se todo conhecimento implica um objeto a ser conhecido, este objeto , pois, um dos elementos essenciais que no pode faltar, sob pena de no haver conhecimento algum. Outro elemento essencial o sujeito, pois ainda que haja objetos a serem conhecidos, sem um sujeito cognoscente para conhec-los, tambm o processo do conhecimento no haver de se consumar efetivamente. Analogamente, como no caso anterior, tambm no cotidiano no se faz muita reserva em empregar o termo sujeito, indivduo ou pessoa como sinnimos, para designar esse algum como conhecedor (isto, como agente do processo cognitivo). Mas, na Teoria do Conhecimento, mister que se faa tambm essa distino, na medida em que o sujeito do conhecimento deve-se considerar como constitudo de uma estrutura mental pura, governada apenas pelos princpios lgicos, tais como o princpio de identidade, ou de no-contradio, que no permite que o pensamento se contradiga para consigo mesmo, por exemplo: isto uma caneta e no uma caneta ao mesmo tempo. Esses princpios lgicos, que constituem a estrutura mental do sujeito, devem ser considerados independentemente dos processos psquicos, como sentimentos, emoes, crenas e preconceitos, que constituem mais propriamente a individualidade de cada um, responsvel, quando no controlada, pela projeo subjetiva sobre o objeto. Uma das questes mais importantes, tratadas pela Teoria do Conhecimento, consiste exatamente na discusso sobre a possibilidade ou no de se evitar essa projeo subjetiva, que prpria do indivduo, sobre o objeto, a fim de que este possa ser apreendido na sua prpria objetividade, isto , tal como o efetivamente. Todo esforo concentra-se ento na tentativa de impedir essa projeo indevida como se fizesse parte das propriedades dos objetos estudados. Mas esses dois elementos at agora identificados como essenciais a todo conhecimento o sujeito e o objeto no so polos separados entre si. Pelo contrrio, s h, rigorosamente falando, sujeito para um objeto, e reciprocamente, de modo que ambos encontram-se numa correlao, pois no h um sem o outro. Cabe, entretanto, somente ao sujeito inaugurar essa correlao, uma vez que este dotado de um ato de intencionalidade que lhe caracteriza como o polo efetivamente
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ativo de todo o processo do conhecimento, cuja ao recai sobre o objeto a ser conhecido. Em outras palavras, fora dessa correlao h os homens e as coisas. Estas s se tornam objetos desde que um sujeito as vise com a inteno de conhec-las. Embora necessrios, esses dois elementos no so suficientes para que o conhecimento se constitua enquanto tal. preciso que o sujeito, aps apreender seu respectivo objeto, emita um juzo tal como o objeto , vale dizer, sem projetar, sobre o mesmo, sua subjetividade, para que o juzo emitido possa corresponder plenamente ao objeto em questo. A essa modalidade de juzo denomina-se juzo teortico, ou juzo de realidade, porquanto pretende conhecer a realidade tal como ela e no como deveria ser, o que seria prprio apenas do juzo de valor, que deve ser evitado para no comprometer a objetividade pretendida pelo conhecimento verdadeiro. J que esse adjetivo (verdadeiro) foi empregado para qualificar o conhecimento, torna-se indispensvel indagar o que vem a ser finalmente a verdade, palavra to empregada e desgastada na linguagem ordinria do nosso cotidiano. Se o juzo se constitui, juntamente com o sujeito e o objeto, num elemento essencial para a efetivao do conhecimento, entretanto tambm ele no suficiente, na medida em que nem todo juzo se constitui em conhecimento de fato se este no estiver de acordo com as propriedades do objeto a ser conhecido. esse acordo entre o juzo emitido pelo sujeito, de um lado, e as propriedades do objeto, de outro, que se entende por verdade, segundo a disciplina Teoria do Conhecimento, tal como esse conceito fora concebido pela Filosofia Moderna. Contudo, atualmente, tal correspondncia est sendo objeto de discusso. Para alguns, essa pretensa adequao mesmo ilusria, como pretende o pensamento hermenutico contemporneo, na medida em que tudo no passaria de interpretaes da realidade, susceptveis de outras tantas, a julgar pela falncia da prpria razo em alcanar uma verdade definitiva, sem contestao posterior; ou ento, pelos menos cticos em relao possibilidade de se atingir a verdade, esta seria possvel desde que seja concebida como um consenso obtido por um dilogo qualificado por sujeitos especializados no assunto. De qualquer forma, ainda parece triunfar, a despeito dessas crticas demolidoras, a ideia de que a verdade a condio indispensvel
para se dispor a produzir um conhecimento efetivo da realidade na qual o homem se posiciona e atua. Ainda em relao ao juzo, cumpre reconhecer que o mesmo s se constitui enquanto tal graas ao recurso da linguagem, seja a verbal, na maioria dos casos, seja a linguagem matemtica, mais apropriada s Cincias Exatas e Naturais. Assim, a linguagem tambm se constitui num elemento essencial no processo cognitivo, no s porque se caracteriza como uma espcie de matria-prima na elaborao do juzo, mas sobretudo porque, alm de se prestar como um meio de comunicao, ela se caracteriza mais precisamente como elemento constitutivo do prprio pensamento, uma vez que no possvel pensar sem os prstimos da linguagem. Isto significa que a linguagem decide a maneira e a forma de pensar. Por exemplo, tomando-se como objeto de estudo o fenmeno social da pichao dos muros e paredes, esse mesmo objeto constituir-se- em diferentes objetos para um socilogo, para um psiclogo, para um antroplogo, ou ainda para um semilogo que estude as variedades de linguagens possveis, pois cada um desses cientistas domina uma linguagem especfica de sua respectiva cincia, fazendo com que o resultado dos conhecimentos produzidos em cada uma delas seja devido ao conjunto de conceitos e de categorias concernentes a cada cincia em particular. Era isso que se tinha em mente quando se afirmou que o objeto do conhecimento no se confunde com as coisas, pois aquele , de certa maneira, plasmado pela linguagem que o prprio sujeito domina, pensa e mobiliza, a ttulo de conhecimento. Uma vez reconhecidos os elementos essenciais indispensveis ao processo do conhecimento, pode-se ento conceituar o conhecimento, independentemente de suas mais variadas espcies, como: O processo cujo sujeito apreende as propriedades do objeto e as reelabora em um juzo, constitudo por uma determinada linguagem a se adequar plena e fielmente ao objeto em questo. Isso posto, cumpre indagar agora sobre os problemas mais relevantes acerca da essncia da linguagem, o que ser objeto da prxima subunidade deste tpico.
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3.2 Filosofia da linguagem: problema da significao e da comunicao

Uma vez reconhecida a importncia da linguagem no processo do conhecimento, cumpre agora investigar os problemas, a ela inerentes, levantados pela reflexo filosfica acerca de uma das principais caractersticas que distingue o homem dos animais, qual seja, a capacidade de instituir signos para representar simbolicamente a realidade. Dentre as vrias questes que envolvem o estudo da linguagem, podem-se destacar as questes da significao e a da comunicao. Ainda que o estudo dessas questes no esgotem o estudo da filosofia da linguagem, so, no entanto, das mais relevantes para a compreenso do estatuto e da natureza da linguagem verbal, objeto especfico da cincia denominada Lingustica, j que h inegavelmente outras modalidades de linguagem no-verbais, das artes, por exemplo, que so objeto de uma cincia mais abrangente denominada Semiologia. A questo concernente significao foi levantada desde a Antiguidade, pelo clebre dilogo de Plato, intitulado Crtilo, dedicado ao estudo da natureza da linguagem. Nesta obra, o filsofo j discutia essa questo por meio de duas teses contrrias, a do personagem Crtilo, que empresta o nome ao prprio dilogo, segundo o qual os nomes conviriam s coisas por natureza, isto , necessariamente, uma vez que no poderiam ser de outro modo dados prpria natureza que constituem as respectivas coisas; e a tese defendida pelo outro interlocutor do dilogo, de nome Hermgenes, que concebia os nomes como de carter exclusivamente arbitrrio e convencional, porque bem poderiam ser outros quaisquer, sem que as coisas designadas deixassem de ser concebidas por meio deles. J na abertura da Idade Moderna, vrios estudiosos franceses da linguagem, sobretudo das questes gramaticais, tambm se debruaram sobre a questo da significao, como se pode constatar pela seguinte passagem da obra de Arnauld e de Lancelot, intitulada Gramtica Geral e Racional, publicada em Paris em 1660, em que se l:
At aqui consideramos na fala apenas aquilo que ela tem de material, e que comum, pelo menos quanto aos sons, aos homens 61
e aos papagaios. Resta-nos examinar o que ela tem de espiritual, que faz uma das maiores vantagens do homem sobre todos os outros animais, e que uma das maiores provas da razo: o uso que dela fazemos para significar nossos pensamentos, essa inveno maravilhosa de compor a partir de 25 a 30 sons essa variedade infinita de palavras, as quais no tm nada nelas mesmas de semelhana quilo que se passa em nosso esprito, mas que nem por isso deixam de revelar aos outros todos os segredos desse ltimo e de transmitir queles que nele no podem penetrar tudo o que concebemos, e todos os diversos movimentos de nossa alma. Assim, podem-se definir as palavras: sons distintos e articulados, dos quais os homens fizeram signos para significar seus pensamentos. (Apud MICHEL, s. d., p. 28.)
Consta tambm em um dos artigos da famosa Enciclopdia, redigida por vrios pensadores, filsofos, intelectuais e cientistas, ilustrados, um verbete acerca da linguagem e do problema da significao, em particular, tal como se pode constatar nesta outra pequena passagem da referida Enciclopdia:
Todas as lnguas tm uma mesma meta que a voz como o esprito e o corpo da linguagem [...] Distinguimos nas lnguas o esprito e o corpo, o objeto comum que elas se propem e o instrumento universal de que elas se servem para exprimi-lo; numa palavra: os pensamentos e os sons articulados. (Apud MICHEL, s. d., p. 29.)
Mas na obra de Graud de Cordemoy, intitulada Discurso Fsico da Palavra, publicada em 1666, que se encontra a soluo dada questo da significao nos moldes do pensamento da poca:
Uma das principais coisas dignas de considerao referente a esses signos que no possuem nenhuma conformidade com os pensamentos que unimos a eles por instituio [...] Vejo to pouca semelhana entre todos esses movimentos da cabea, da 62
boca ou da mo e tudo que eles transmitem que no posso deixar de admitir como eles nos do facilmente inteligncia de uma coisa que eles representam to mal [...] Mas, o que me parece mais admirvel nisso que essa extrema diferena, existente entre esses signos e os nossos pensamentos, marcandonos aquela existente entre nosso corpo e nossa alma, permite-nos ao mesmo tempo conhecer todo o segredo de sua unio. Pelo menos parece-me que essa estreita unio, fruto da instituio dos homens, entre certos movimentos exteriores e nossos pensamentos ... a mais bela maneira de conceber aquilo em que consiste verdadeiramente a unio do corpo e da alma. Alm disso, evidente que dessa relao to necessria, que o Autor da natureza mantm entre o corpo e a alma, que proveio a necessidade de produzir signos para comunicar os pensamentos (Apud MICHEL, s. d., p. 30.)
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Assim, longe de resolver o problema da significao, o pensamento lingstico do sculo XVII nada mais faz do que remeter esta questo para a Teologia, cuja resposta satisfez plenamente a sua poca, j que a linguagem humana haveria tambm de refletir a prpria natureza humana, concebida at ento, de um lado, pelo corpo, entendido, de resto, do mesmo modo que todos os demais corpos, como algo extenso, delimitado por uma figura e ocupando um lugar no espao, e, de outro lado, pela alma, cuja designao s poderia ser expressada por meio de metforas, como um sopro, uma flama etc. Se essa resposta era compatvel com a mentalidade e com o horizonte intelectual nos quais se exercitava o pensamento, para o saber laico e cientfico a mesma no pode ser reconhecida como uma soluo satisfatria, na medida em que repousa num mistrio, prprio do pensamento dogmtico, sem possibilidade de uma comprovao que pudesse passar pelo crivo do critrio de cientificidade. A questo da comunicao tambm foi objeto de preocupao por parte dos pensadores da Idade Moderna, especialmente por John Locke, filsofo ingls, que procurou respond-la em sua obra Ensaio sobre o Entendimento Humano,
publicado em 1769. Nela, o autor procura demonstrar como no suficiente para a produo da linguagem a emisso de sons articulados. preciso que [estes] se transformem em sinais de ideias(Locke, 1973, p. 221). E mais alm, considerando as palavras como sinais sensveis, institudos por imposio voluntria, isto , livremente, o filsofo afirma que, na sua mais imediata significao, as palavras s constituem sinais sensveis de ideias para quem as utiliza; pois, no sendo o significado algo de natural, somente a crena numa relao secreta entre as palavras do sujeito falante e as ideias dos outros pode explicar o mistrio da comunicao. Em outras palavras, por meio da noo de uso que o autor encontra a chave para o esclarecimento do problema da comunicao:
[...] o uso comum, por um tcito acordo, atribui certos sons a certas ideias em todas as linguagens, limitando assim o significado deste som que, a menos que uma pessoa o aplique mesma ideia, ele no fala corretamente [...]. (LOCKE, 1973, p. 225)
A lio da bela fala, decorrente do prprio uso ordinrio da linguagem, encontraria a garantia da univocidade da significao, isto , a estabilidade semntica sedimentada atravs do emprego constante, no linguajar dirio, do mesmo som aplicado mesma ideia, de modo a tornar possvel a comunicao entre os homens por meio da linguagem verbal. Assim, o som articulado ao significado, ou seja, a ideia ao som unida por conveno pde explicar o mistrio da comunicao. O problema que, como no caso da questo anterior (a da significao), a soluo encontrada para a questo da comunicao, se satisfez ao pensamento da sua poca, no preenche as condies de cientificidade do pensamento atual, porquanto as regras que possibilitaram a aplicao do mesmo som ideia correspondente por conveno no so explicitadas. Portanto, ambas as questes, a da significao e a da comunicao, permanecem sem respostas e a exigir do pensamento cientfico, no caso, da Lingustica uma soluo suscetvel de ser comprovada. O linguista Ferdinand Saussure procurou responder a essas duas questes, entre outras, em sua obra Curso de Lingustica Geral, publicada em 1916, postumamente, graas s anotaes das suas aulas pelos seus alunos. Contudo, a despeito
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de todo seu esforo e empenho, e embora ele tenha ajudado a fundar a prpria cincia da linguagem, ambas as solues por ele encontradas parecem tambm no satisfazer o ideal cientfico, como observa Lahud (s.d.), baseando-se na seguinte passagem da mencionada obra de Saussure:
O papel caracterstico da lngua frente ao pensamento no criar um meio fnico material [som] para a expresso das ideias, mas servir de intermedirio entre o pensamento e o som, em condies que sua unio conduza necessariamente a delimitaes recprocas de unidades [fonemas]. O pensamento, catico por natureza, forado a precisarse ao se decompor [em ideias]. No h, pois, nem materializao do pensamento, nem espiritualizao de sons; trata-se, antes, de fato, de certo modo misterioso do pensamento-som implicar divises e da lngua elaborar suas unidades [...]. (SAUSSURE, 1969, p.131)
3.3 Lgica
A palavra lgica, tanto quanto a palavra filosofia, padece de uma inflao de significados, que requer, preliminarmente, um ajuste semntico, a fim de se evitar ambigidades, que
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E quanto ao problema da comunicao, a soluo encontrada por Saussure tambm parece no satisfazer aos critrios de cientificidade exigidos por quem pretende esclareclo em obedincia s normas da produo cientfica. o que transparece na forma breve e concisa da seguinte passagem: a lngua um tesouro depositado no crebro. Cabe, ento, perguntar por quem? Se por Deus, a resposta recai tambm no mbito da Teologia e no no da Cincia. Se imposto pela ordem social, a soluo recai sobre uma soluo sociolgica positivista, de discutvel mrito cientfico. Logo, ambas as questes permanecem ainda em aberto espera de uma soluo que possa satisfazer plenamente os padres determinados pela cincia, de um modo geral, e da Lingustica, em particular, como cincia da linguagem.
so causa de inmeros equvocos. Com efeito, este termo empregado, por exemplo, quando se questiona a falta de sentido de alguma interveno verbal: Isto que voc est falando no tem lgica; ou na acepo de clareza do que est sendo dito: lgico que assim!; ou ainda, no sentido de coerncia: Isto que voc est dizendo tem lgica. Todas essas acepes com que o termo lgica empregado na linguagem coloquial, tambm como ocorre com o termo filosofia, prestam-se muito bem para a comunicao diria, na qual seu significado compreendido facilmente pelos interlocutores pelo contexto em que se move a conversao. Mas, em se tratando da disciplina filosfica, o termo lgica deve ser entendido como: O estudo dos procedimentos, mtodos e princpios que concorrem para distinguir o raciocnio correto do incorreto. Dois exemplos podem esclarecer como constatar essa distino: Todos os homens so invertebrados Scrates homem Logo, Scrates invertebrado Todos os homens so vertebrados Scrates vertebrado Logo, Scrates homem. No primeiro silogismo, todas a primeira proposio, como tambm a concluso, so materialmente falsas, mas a despeito de sua falsidade, o raciocnio absolutamente correto. E, contrariamente ao primeiro, no segundo silogismo o conjunto das premissas materialmente verdadeiro, mas o raciocnio inegavelmente incorreto. Isto se explica porque a Lgica, enquanto uma das disciplinas filosficas, trata exclusivamente da correo ou da incorreo do raciocnio, e no da verdade ou da falsidade material das premissas, entendidas como um conjunto de proposies num argumento ou raciocnio. Em tempo, vale lembrar que uma ideia (no sentido em que se usar esse termo, adiante), em si mesma, tambm no
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verdadeira nem falsa, como, de resto, a imagem percebida pelos sentidos. Somente no juzo que pode residir a verdade ou a falsidade. Assim, a ideia de ferro no mais verdadeira que a ideia de bruxa, j que ambas so inegvel e to-somente ideias. Porm, quando se afirma que a bruxa uma fruta, neste caso o juzo emitido que falso e, quando se afirma que a bruxa um ente fictcio, o juzo que verdadeiro. Da mesma maneira, quando se afirma que o ferro um alimento, o juzo falso e, quando se afirma que o ferro um metal, o juzo verdadeiro. Outra questo muito importante tratada pela Lgica diz respeito existncia das falcias, entendidas como raciocnios incorretos, mas psicologicamente persuasivos, quer dizer, o efeito por elas produzido no discurso considerado equivocadamente como correto. As falcias mais conhecidas so argumentum ad baculum (recurso fora); argumentum ad hominem (argumento contra o homem, isto , contra a pessoa e no contra seus argumentos); argumentum ad ignorantiam (argumento pela ignorncia, isto , quando a proposio admitida como verdadeira porque ainda no foi provada sua falsidade); argumentum ad misericordiam (quando se apela piedade, ou compaixo, para se aceitar o argumento); e argumentum ad verecundiam (apelo autoridade de quem argumenta). Outra questo relevante em termos lgicos diz respeito aos dois tipos de argumentos: o dedutivo e o indutivo. No primeiro caso, um raciocnio dedutivo vlido ou correto quando suas premissas, se forem verdadeiras, fornecem razes suficientes para a concluso. Em caso contrrio, premissas e concluses devero der identificadas como invlidas. Quanto ao raciocnio indutivo, na medida em que suas premissas no oferecem provas convincentes da verdade, no ser, a rigor, nem vlido nem invlido, mas apenas provvel. Isto ocorre porque, no caso do procedimento dedutivo, partese do todo para as partes, por exemplo: Se todos os homens so bpedes, e Joo tambm homem, ento ele tambm ser necessariamente bpede. Mas no caso do procedimento indutivo, o movimento do raciocnio o inverso, isto , partese de casos particulares para, da, concluir o universal. Por exemplo, experimenta-se se o calor dilata um, dois, trs, vrios corpos e chega-se, a seguir, na concluso de que o calor dilata todos os corpos, embora no se tenham experimentado todos os
casos. Logo, a margem de probabilidade de acerto no segura como no caso do procedimento dedutivo. Essas e outras questes so tratadas com mais detalhes e preciso nos Manuais de Lgica, sobretudo no intitulado Introduo Lgica, de autoria de Irving M. Copi.
4 jUzO TICO: fUNDAMENTAO E LEGISLAO PRPRIA 4.1 Caracterizao e fundamentao de suas regras especficas
Antes do incio do quarto item deste texto, relativo s questes de ordem tica, torna-se conveniente que se faa uma referncia ao tpico anterior, por meio de uma comparao entre as duas modalidades de juzo, ou seja, o teortico, ou de realidade, e o juzo de valor, em termos ticos. Com efeito, no processo cognitivo, o sujeito cognoscente (do conhecimento) deve evitar a projeo de sua subjetividade (emoes, sentimentos, crenas etc.) para poder apreender a realidade tal como ela , e no como ela deveria ser, de acordo com os seus desejos, evitando assim qualific-la por meio de juzos de valor, que no condizem com a constituio dessa realidade, como, por exemplo, o juzo: gua um lquido incolor, inspido e inodoro. Tal juzo corresponde quilo que nossos sentidos, do tato, da viso, do paladar e do olfato, respectivamente, acusam, j que, pelo conhecimento da Qumica, o objeto do conhecimento, no caso, a gua, constituda de H2O. Ou ainda, este outro exemplo: o juzo de valor a temperatura ambiente est quente e desagradvel condiz no com a prpria realidade, porque se trata de um juzo que uma projeo subjetiva do indivduo que est a senti-la assim, quando na verdade a temperatura medida por meio de um termmetro poderia estar acusando, nesse caso, a casa dos 30 na escala centgrada. Em outras palavras, o juzo de realidade ou teortico impe-se a todos porque um juzo que afere a realidade tal como ela , e no como ns a sentimos e a qualificamos. Ao contrrio do juzo de realidade, o juzo tico comporta um valor em sua prpria constituio. Essa modalidade
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de juzo pode incidir somente sobre as aes humanas, e no sobre os fenmenos naturais, porque estes ocorrem ou no, necessariamente, segundo um determinismo causal; e tambm no sobre o comportamento dos animais, porque estes agem por instinto e porque somente aquelas so suscetveis de receberem os qualificativos de boa, m, meritria, deplorvel etc. Por mais indesejvel ou desejvel que um determinado fenmeno ocorra ou no, o julgamento de valor, nesses casos, de certo modo inofensivo. Porm, quando se trata das aes humanas, o juzo de valor, no plano tico, no nada inofensivo, porque diz respeito exclusivamente s aes humanas. Claro est que nem todas as aes praticadas pelos homens encerram um teor tico, como, por exemplo, sentar-se numa cadeira ou em outra quando disponveis. Mas quando, por exemplo, jogado um pedao de papel qualquer no cho, esta ao suscetvel de ser julgada eticamente, porque tem uma implicao social, isto , se algum se d ao direito de jogar um pedao, outros tambm podero se dar ao mesmo direito, e, consequentemente, a prpria vida encontrar-se- comprometida em sua integridade. Assim, embora somente as aes humanas possam ser julgadas eticamente, essas atuaes no concernem apenas as relaes sociais, mas tambm as relaes ambientais, objeto da Biotica, disciplina que reflete sobre as implicaes das aes humanas sobre o meio ambiente, to em voga hoje em dia pela gravidade em que se encontra. Mas a questo principal que se impe : por que somente as aes humanas podem ser julgadas eticamente? A resposta que s o homem pode escolher, antes de agir, embora seja inegvel, tambm, que as aes humanas so condicionadas por diversos fatores, de carter histrico, econmico, social, psquico, gentico etc. Sendo assim, outra questo h tambm de se impor, qual seja, a de como assegurar um juzo de valor justo para nossas aes, se elas no obedecem s mesmas regras que presidem os juzos teorticos e que permitem aferir a realidade tal como ela objetivamente. Como j foi visto, o juzo teortico possui uma legislao prvia, que lhe prpria e que inclui princpios como: a no-projeo das impresses pessoais sobre o objeto do conhecimento; a obedincia aos princpios lgicos que organizam e sistematizam de forma coerente os conhecimentos esparsos; e a observao dos objetos no espao e no tempo.
Tal legislao assegura a possibilidade de uma comprovao suscetvel de ser reconhecida por toda a comunidade cientfica, com base em uma teoria cientfica, previamente estabelecida e apta para iluminar o modo cientfico de proceder. No caso do juzo tico, este tambm se encontra presidido por uma legislao prvia, cujas regras diferenciam-se daquelas que regem o conhecimento. Todavia, o modo rigoroso de se julgar o mrito ou o demrito das aes humanas inclui evitar, analogamente ao juzo de realidade, a projeo de preconceitos, crenas religiosas, preceitos morais, prprios de cada civilizao e de cada sociedade, em particular, para se aferir o valor exclusivamente tico das aes. Cumpre, agora, explicar qual o fundamento sobre o qual se sustenta o juzo de ordem tica. Dito de forma bombstica: a liberdade da vontade, fundada, por sua vez, na autonomia da razo7. A emisso do juzo de valor, no plano tico, tem como fundamento, diferentemente do juzo teortico, a liberdade da vontade porque uma ao s pode encerrar um valor se for produto de uma deciso livre da vontade, ou seja, isenta de um condicionamento externo prpria vontade, como, por exemplo, o receio de uma eventual punio, ou a espera de uma virtual recompensa. Essa vontade designada como autnoma (do grego auto, que significa prprio; e de nomos, que quer dizer lei) porque a vontade que d a si mesma a sua prpria lei a ser cumprida. Contrariamente, a vontade heternima movida por motivaes externas, alheias, portanto, a si mesma enquanto vontade. A pergunta que normalmente se faz ento : como agir eticamente em nome de uma vontade absolutamente livre, a ponto de dar a si sua prpria lei, ou melhor, de estabelecer por conta prpria o dever a ser cumprido? O livre-arbtrio no se caracteriza pelo grau mais elevado da liberdade, como pode parecer. Pelo contrrio, constitui o grau mais inferior da liberdade, uma vez que consiste em escolher algo, podendo, igualmente, escolher outro, sem qualquer justificativa ou razo.
7 Aqui o autor se refere concepo do filsofo Immanuel Kant. Autonomia, do grego autos (mesmo) + nomos (lei). Segundo Immanuel Kant, a autonomia da razo a capacidade de o sujeito agir de forma totalmente livre, categrica, sem quaisquer interferncias externas a ela. A autonomia designa a independncia da vontade em relao qualquer objeto de desejo ou desejo e a sua capacidade de determinar-se em conformidade com a sua prpria lei: a razo. Cf. KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1999. (Nota do organizador do livro.)
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Em outras palavras, o livre-arbtrio corresponde ao momento de hesitao da escolha, quando no h uma razo determinante, que obrigue a vontade a recair sobre uma das alternativas. Qualquer que seja o mvel da escolha, como uma inclinao inconsciente, uma escolha aleatria, constitui-se num sinal inconteste de que no se teve o pleno domnio da deciso eventualmente tomada. Logo, essa razo no pode ser considerada livre na sua acepo mais rigorosa. Contrariamente, uma deciso s poder se configurar como absolutamente livre se obedecer rigorosamente os ditames da razo prtica, isto , a instncia prescritiva que legisla sobre as aes humanas, por mais contraditrio que possa parecer primeira vista. A explicao para tal aparente paradoxo a seguinte: como poder uma ao ser considerada livre se obedecer a uma inclinao qualquer, inconsciente, que o sujeito tico no domine? Mas no se deve confundir a razo de cada um, em particular, com a razo prtica, entendida como uma faculdade constituda de uma estrutura, cujos princpios asseguram uma vigncia de carter universal, isto , que devem ser, por todos, reconhecidos. Para esclarecer melhor essa delicada questo, um outro exemplo se prestar para tanto, qual seja: o dever de no matar. Pode-se obedecer-lhe temendo uma punio (a priso), em caso de transgresso da lei positiva, ou esperando uma recompensa, talvez na vida ps-morte, como nos ensina a religio. Agindo assim, estaria procedendo-se legalmente, isto , de acordo com as leis vigentes, consignadas no cdigo penal, no primeiro caso, ou de acordo com os mandamentos religiosos, mas no necessariamente de modo tico. bvio que esse procedimento (de no matar) pode coincidir com o Direito, a Religio, a Moral, e a prpria tica. Porm, preciso, a bem do rigor, reconhecer a distino fundamental entre o procedimento de carter tico e os demais. Assim, o que h de distinguir o mrito tico do dever de no matar das demais motivaes a inteno, o nimo interior, de no praticar tal ao em respeito nica e exclusivamente ao dever, que nos imposto pela prpria razo, no pelo receio da punio, ou pela espera de uma recompensa, ou, simplesmente, ainda, por estar obedecendo a um preceito moral imposto do exterior conscincia por uma autoridade que no a prpria razo, quer pelo cdigo jurdico penal, quer pelos mandamentos
religiosos, quer ainda pelos preceitos morais ensinados e impostos pela famlia e pela sociedade, sem que o sujeito tico os reconhea como um dever a ser colocado em prtica pela vontade autnoma. Em outras palavras, aquele que obedece cegamente aos ditames que no aos da prpria razo, por mais nobres que sejam, no pode agir eticamente, simplesmente porque a vontade que o move no livre para escolher, isto , no autnoma, mas heternoma, ou seja, condicionada por motivos alheios prpria razo. Ou ainda, dito de uma forma mais econmica: no devemos matar porque a razo a nica soberana para nos impor o cumprimento do dever pelo dever, incondicionalmente. o que diz o grande pensador alemo Gotthold Lessing, em sua obra intitulada Natan o sbio, publicada em 1779: a homem nenhum deve ser imposto o que deve fazer (LESSING, 2009). Obviamente, ele estava se referindo ao homem enquanto sujeito autnomo, que sabe, portanto, o dever a ser cumprido sem que autoridade alguma, alm da razo, precise lhe impor a maneira correta de agir eticamente. A seguinte mxima, de autoria de Kant, haurida do reconhecimento da soberania da razo para legislar sobre os deveres: Age de maneira tal que o motivo que te leva a agir possa ser reconhecido como uma lei universal. (KANT, 1997) A liberdade assim conquistada , no entanto, onerada, como diz o filsofo francs contemporneo Jean-Paul Sartre, da responsabilidade de escolher para si como se estivesse escolhendo por toda a humanidade. E no h outra maneira de o homem se eximir dessa responsabilidade, uma vez que ele inteiramente responsvel pelos seus prprios atos, consistindo a m-f na transferncia da referida responsabilidade para outrem. Essa concepo de tica denominada de humanstica, tendo como princpio fundamental nunca tratar o homem como meio, mas sempre como um fim em si mesmo. Vale dizer que no se deve sacrificar homem algum mesmo em nome do suposto bem de toda a humanidade, pois seria contraditrio sacrificar a prpria humanidade em si mesma, j que esta no uma entidade abstrata, uma vez que se encontra encarnada em cada homem individualmente. o que diz esta outra mxima, concebida tambm pela viso iluminista: Age sempre de tal maneira que trates a humanidade em ti e nos outros como um fim e jamais como um meio.
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4.2 Distino entre tica e moral

A questo da distino entre tica e moral, por ser muito controvertida, tem sido objeto de muita discusso por parte dos especialistas. Alguns autores, especialmente de manuais escritos para principiantes, consideram a tica como uma disciplina da Filosofia (como, de resto, ela o ) cujo objeto de estudo consiste na reflexo sobre a moral, a fim de investigar a legitimidade, ou no, de seus preceitos. Se verdade que no cabe, a essa disciplina, estabelecer as regras morais de conduta, a reflexo sobre as mesmas tambm parece no caracterizar com rigor a prpria tica. Quando questes dessa natureza se impem reflexo, reclamando uma resposta convincente e justificada, o procedimento mais apropriado consiste no recurso etimologia, visando um referencial seguro para a tentativa de correo de eventuais desvios. Com efeito, o termo tica deriva do vocbulo grego ethos, que significa costume, como tambm o termo latino mos. Contudo, no se deve entender por costume um mero hbito contrado pelos indivduos em sua vida privada. Costume devese entender, precipuamente, como morada onde o homem habita, isto , o conjunto de regras de convvio social, que caracteriza o modo de ser do homem, diferena do animal, que age por instinto para satisfazer suas necessidades de alimentao, descanso, sexo etc. Os homens tambm as tm, porm o modo de satisfaz-las depende dessas regras institudas convencionalmente, isto , nonaturais. Da porque, para os gregos, no havia uma distino entre tica e poltica, uma vez que esta deriva de polis, a cidadeEstado (leia-se, hoje, o estado social) na qual, quando regida por leis justas e plenamente integradas, se forjava o autntico cidado. Assim, viver eticamente era integrar-se plenamente na vida social, sem o recurso suplementar dos preceitos morais. Era o que o filsofo grego Aristteles designava pelo termo zoon politicon, isto , literalmente animal poltico. Se hoje essa expresso pode soar pejorativamente, para os gregos significava, rigorosamente, viver de acordo com as regras de convvio social, modus vivendi que distingue os homens dos animais. Como toda civilizao que alcana sua plenitude conhece posteriormente sua decadncia, com a Grcia e a Roma antigas no foi diferente. Com a derrocada do regime republicano e o
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ressurgimento das formas monrquicas de governar, fruto de um dilaceramento do tecido social de classes e de castas, a tica se apartou da poltica, e a vida social, o habitat por excelncia do homem, tornou-se sua perdio. Da a necessidade do surgimento dos preceitos morais impostos do exterior para o interior das conscincias, quer pela famlia, quer pela religio, de modo a tentar regenerar, desde ento, individualmente as pessoas. Torna-se conveniente, portanto, fazer uma distino entre eticidade e moralidade, entendendo-se esta ltima como um conjunto de valores que varia de civilizao para civilizao, de sociedade para sociedade e de classe social para classe social, ao longo da histria dos homens. Isto , a moralidade relativa a cada momento e lugar. Quanto eticidade, ou simplesmente tica, trata-se do conjunto de valores de validade universal (embora nem toda civilizao, sociedade, classe social, ou mesmo os indivduos os reconheam enquanto tal). Por exemplo, a questo do homossexualismo, da virgindade, da poligamia etc. no tm uma implicao tica, mas apenas eventualmente moral, dependendo do aceite ou no por parte de determinada civilizao ou sociedade. Mas a pedofilia tem, esta sim, uma implicao tica inquestionvel, na medida em que a criana no autnoma para decidir sobre sua sexualidade nem, acima de tudo, para ser inteiramente responsvel pelos seus prprios atos. Se algumas civilizaes ou sociedades ainda no reconheceram os direitos da mulher como seres iguais aos homens, no o caso, entretanto, de se impor a elas o reconhecimento dos referidos direitos, por fora ou coao, porque a vontade de respeit-los no seria autnoma, vale dizer, no seria tica. Sendo assim, s com o escoar do tempo histrico, vivido por cada civilizao, podero ou no os valores ticos universais serem finalmente cultivados.
4.3 tica e atividade cientfica

Outra questo extremamente controversa diz respeito s implicaes ticas da atividade cientfica. O ideal cientificista da neutralidade das cincias, que remonta ao sculo XVII, poca da
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constituio das cincias modernas, movido quer pela busca da verdade pela verdade, quer pelo conhecimento em si mesmo, e que implicava valores incontestveis, tais como a integridade do cientista e a sua erudio, tem sua explicao, como nos ensina Lucien Goldman, no reconhecimento do contexto histrico em que fora concebido, quando se tornou imperioso libertar o saber da tutela da religio e do Estado. Ainda que se possa contestar esse iderio, consagrado, posteriormente, pelo pensamento positivista, uma vez que a produo cientfica , nos dias atuais, quase que totalmente subvencionada pelo Estado, ou pelas grandes empresas e fundaes, cumpre reconhecer, a bem do rigor, uma distino entre condicionamento, em termos epistemolgicos, e neutralidade, em termos ticos e/ ou ideolgicos. A vasta e surrada literatura sobre o mito da neutralidade cientfica, admitida hoje quase por unanimidade e transformada em cnone para avaliar e julgar as atividades cientficas, via de regra, se refere cincia de modo geral, sem mencionar a distino entre as cincias exatas e naturais e as cincias humanas. Ou, se o faz, ao nvel epistemolgico, no chega a explorar devidamente a especificidade dos respectivos objetos (os fenmenos naturais e os sociais) e dos juzos de realidade, para efeito de avaliao das implicaes ticas dessas atividades. Embora seja indiscutvel o condicionamento a que o conhecimento cientfico est submetido epistemologicamente, devido a fatores culturais, de ordem histrica, o apelo ideolgico quase nulo no caso das cincias exatas e naturais, como a matemtica, a fsica e a qumica, entre outras, diferena das cincias humanas, nas quais o apelo e envolvimento ideolgico so bem mais fortes e intensos. Assim que num juzo teortico como a gua constituda de H2O ou a soma dos ngulos internos do tringulo igual a 180 no h implicao tico-ideolgica alguma. O que pode haver de implicao dessa ordem recai no sobre o conhecimento em si, mas sobre a escolha ou a prioridade do objeto a ser estudado. Por exemplo, deve-se estudar os patologias que atingem a grande maioria das pessoas de baixa renda, ou gastar uma quantia considervel para se estudar uma patologia rarssima que afeta apenas alguns indivduos privilegiados, embora meream tambm eles a ateno do servio de sade?
Deve o Estado patrocinar a pesquisa para explorar o espao sideral, ou destinar essa verba para a sade e a educao? Essas sim so questes de carter tico. Mas no fato de o conhecimento cientfico proporcionar a tecnologia para a construo de avies, quando isso se torna prioritrio, no h implicao tica do prprio conhecimento produzido. Todavia, o uso que se faz do avio pode ser questionado eticamente, pois a mesma aeronave tanto pode se prestar para jogar uma bomba atmica quanto para salvar vtimas em regies de recursos mdicos precrios. De resto, a questo do rigor e da verdade do conhecimento decide-se, ao final das contas, no mbito exclusivamente cientfico, no no plano tico ou ideolgico. Contra a maioria das opinies que no admitem a neutralidade do conhecimento cientfico, em nome da teoria marxista, uma breve passagem de um artigo redigido pelo prprio Marx, publicado na Gazeta de Colnia de n 79, parece contrariar a posio frente a essa questo dos seus pretensos seguidores:
E se os indivduos isolados no digerem a filosofia moderna e morrem de uma indigesto filosfica, isso no um argumento contra a filosofia, como tambm a exploso de uma caldeira que faz ir pelos ares os passageiros no um argumento contra a mecnica.
5 jUzO ESTTICO: CARACTERIzAO E jUSTIfICATIVA DA RAzO DA AUSNCIA DE UMA LEGISLAO 5.1 Conceito de arte, modalidades artsticas e questes relativas esttica
O termo arte comporta tambm vrias acepes, que carecem de ser explicitadas, a bem do rigor acadmico. Para tanto, torna-se necessria a retomada da trajetria histrica que envolve as modificaes desse conceito, a fim de entendermos as razes dessas diferentes acepes.
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A filsofa Marilena Chau traa esse itinerrio, em linhas gerais, no seu livro dedicado ao estudo da Filosofia no Ensino Mdio, intitulado Convite Filosofia (CHAU, 1995). Retomando esse percurso rastreado pela autora, verifica-se que o termo arte deriva do vocbulo latino ars, cujo significado remonta, por sua vez, ao termo grego techn, entendido como toda atividade humana baseada em regras previamente estabelecidas, como a arte da poltica, da guerra, da medicina etc. Para Plato (sc. IV a.C. ), todas essas atividades eram concebidas como techn, incluindo tambm as artes judicativas produtoras do conhecimento, j que a produo deste tambm implica a obedincia de uma legislao prvia, como j foi demonstrada no Tpico 3. Porm Aristteles, tambm no mesmo sculo, no reconhecia a produo do conhecimento como techn, porque, segundo ele, esta produo versava sobre a ordem do que necessrio, sendo que a techn operava somente na ordem do contingente ou do possvel. Mas, dentro dessa mesma ordem, o filsofo fazia outra distino: entre prxis e poesis, isto , entre ao e fabricao, respectivamente, reservando o emprego do termo techn para designar as artes ou tcnicas da fabricao, e as cincias da ao para designar a poltica e a tica. Plotino (sc. III d.C.), por sua vez, ao operar uma distino entre teoria e prtica, diferenciava as artes que de certa maneira corrigem a natureza, como a medicina e a agricultura, das artes que se valem apenas dos materiais extrados da natureza, como o barro e as fibras, para a fabricao do artesanato, e as diferenciava das artes tericas, como a msica e a retrica. Durante a Idade Mdia, o filsofo cristo So Toms de Aquino tambm se valeu da distino entre as artes manuais e as do esprito, em consonncia com a religio crist, que valoriza as artes espirituais em detrimento das manuais, por ser a alma imortal, e o corpo, perecvel. Somente a partir do Renascimento, diz a filsofa, que se passou a valorizar ambas as modalidades de arte, j que tambm as artes manuais, como a arquitetura, a escultura e a pintura, implicam o trabalho do esprito, graas aos conhecimentos de anatomia, de perspectiva, proporo e harmonia. Mas apenas no final do sc. XVII e incio do XVIII que se passou a fazer uma distino entre arte e tcnica, entendendo a primeira como a atividade produtora exclusivamente da beleza, e a segunda como produtora do que til.
Atualmente, porm, essa distino encontra-se novamente rasurada, tendo em vista que o design industrial encerra tanto uma valor artstico quanto de utilidade, embora o valor esttico se encontre subordinado funcionalidade do objeto. Com isso, provocou-se uma valorizao esttica da produo em srie, quer dizer, no apenas de um objeto nico, mas da produo em larga escala, por exemplo, de mveis, vesturio, utenslios domsticos etc. Graas ao desenvolvimento tecnolgico, tornouse possvel tambm a reproduo daqueles objetos de arte absolutamente singulares e nicos, como quadros dos grandes mestres da pintura, e a consequente perda da aura que os envolvia em virtude de sua unicidade, perda essa reconhecida pelo filsofo alemo contemporneo Walter Benjamin (1969), no seu famoso artigo intitulado A obra de arte no tempo de suas tcnicas de reproduo. Com isso, abriu-se uma discusso em torno dos efeitos do poder de reproduo das obras de arte, na medida em que, por um lado, ele propicia uma democratizao do acesso s mesmas sem que seja preciso se deslocar para os diversos pases que abrigam os valiosos acervos artsticos, e, por outro, as reprodues pecam pelas eventuais alteraes do original, quer pela distoro da pigmentao das cores, do recalcamento da textura da tela pintada etc., atributos que seriam absolutamente no-reproduzveis pelas tcnicas mais refinadas, como pretendem os mais puristas. H, porm, outras modalidades de arte, como o cinema, a fotografia, a discografia, que so frutos j da prpria reproduo tecnolgica. Nesses casos, no tem sentido falar da perda da aura das obras de arte dessas modalidades, j que faz parte de sua prpria constituio o processo de reproduo em srie das mesmas, sem que, com isso, o valor esttico que encerram se encontre comprometido. Por falarmos em reproduo, ou cpia da obra de arte, torna-se oportuno considerarmos um outro conceito, muito a propsito, que o de mimesis, cujo significado imitao, mas que foi interpretado equivocadamente por mera cpia da realidade. Esse conceito aristotlico significava algo bem diferente de uma simples cpia. A rigor, o que Aristteles entendia por mimesis, na sua obra Arte Potica (ARISTTELES, 1959), era a representao artstica das aes humanas: no como os homens agem efetivamente, mas como deveriam agir, de acordo
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com o carter de cada personagem em determinada situao idealizada. Feito esse reparo conceitual a respeito do equvoco mencionado, preciso dele se lembrar para que no se incorra no mesmo equvoco de julgar determinada obra de arte pela maior ou menor fidelidade ao modelo original, como se arte devesse reduzir-se e limitar-se a uma simples cpia da realidade. Tambm muito a propsito, deve-se ter em mente a distino fundamental entre o belo artstico e o belo natural, pois aquele se caracteriza pelo trabalho do esprito sobre a matria, enquanto este no deve sua apario interveno humana e, por isso, no encerra valor artstico algum.
5.2 Caracterizao e justificativa da ausncia de uma legislao prpria

A questo esttica fundamental em relao obra de arte : como aferir o valor esttico, por meio de um juzo, se no h uma legislao prvia a prescrever as regras a serem obedecidas no ato do julgamento? Como j foi esclarecido anteriormente, em se tratando dos juzos teorticos e ticos, ambos esto submetidos a uma legislao que lhes prpria, sob pena de se incorrer em erros de julgamento, em caso de transgresso das prescries estabelecidas. Mas, no que tange ao estatuto do juzo esttico, este se caracteriza por no se reger por regra pr-estabelecida alguma, uma vez que, por sua prpria natureza, a arte o domnio da liberdade da imaginao, no sentido de que o artista quem cria, no ato de criao, suas prprias regras (se tratar-se, obviamente, de um artista original). Isto no implica, de resto, que o artista deva ignorar as tcnicas, a linguagem, a gramtica e a sintaxe prprias das respectivas modalidades de arte, herdadas da tradio artstica correspondente. O filsofo alemo Immanuel Kant (1974), em sua obra intitulada Crtica da Faculdade de Julgar, afirmava ser o juzo de gosto todo aquele suscetvel de proporcionar um prazer desinteressado, isto , nada que pudesse envolver qualquer interesse ou motivao alm da fruio, do deleite, da prpria beleza artstica. Ainda que se possa admitir, com Kant, que o
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juzo esttico , por sua natureza, desinteressado, que a arte suscetvel de proporcionar uma satisfao compartilhada por todos, contudo, torna-se preciso frisar que o valor esttico no se afere simplesmente pelo gosto, entendido do ponto de vista puramente subjetivo, pois, se assim o fosse, o valor da arte estaria reduzido nica e exclusivamente subjetividade de quem julga. Da porque se devem reconhecer critrios de natureza tambm objetiva para o julgamento do valor artstico, sem que, com isso, a arte deixe de tocar nossa sensibilidade, mesmo se alguma delas possa no ser apreciada pelo publico em geral, embora encerrando um considervel valor esttico. Isso ocorre devido ao seu carter polissmico, que comporta uma multiplicidade de sentidos que nenhuma leitura crtica pode, por princpio, esgotar. Cabe, no entanto, ao crtico talentoso saber explicitar os eventuais mritos ou demritos estticos, baseando-se na composio estrutural que o artista se props a realizar. Tarefa rdua e difcil, embora o exerccio de rigor possa tambm ser bem-sucedido, mesmo no se tratando de uma cincia do belo desde que a esttica no venha a se tornar uma camisa-defora, no sentido de se constituir numa instncia prescritiva, traindo, assim, a vocao da arte, como o domnio da liberdade do pensamento e da imaginao criadora. Sendo a arte, talvez mais do que qualquer outro objeto de reflexo, o domnio em que o sensvel se encontra indissoluvelmente unido ao esprito, somente ela tem a destinao de celebrar e de sacralizar a vida.
6 jUzO NORMATIVO-jURDICO
6.1 Caracterizao e fundamentao do juzo normativojurdico

Esta modalidade de juzo possui tambm uma legislao prpria, consignada pelos diversos cdigos, como o civil, o penal, o tributrio, entre outros. Assim, o juzo normativo-jurdico julga as aes humanas quando suscetveis de serem enquadradas nos respectivos cdigos, identificando sua eventual legalidade ou ilegalidade, de acordo com o direito positivo, isto , o direito vigente.
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Mas como a legalidade no se confunde com a legitimidade, ainda que as aes praticadas devam se conformar com as leis vigentes, sob pena de o agente vir a ser punido judicialmente, a Filosofia do Direito procura refletir, sobretudo, sobre a legitimidade das leis institudas. Historicamente, a maneira de se contestar o valor das leis positivas variou de acordo com o horizonte cultural de cada civilizao ou sociedade. Assim, na Grcia Antiga, em uma tragdia intitulada Antgona, de autoria do poeta trgico Sfocles, a personagem que empresta o nome tragdia contesta, em nome do direito sagrado garantido pelas leis divinas, a legitimidade de um dito real que negava o direito de seu irmo ser sepultado como todo cidado, devido a ter transgredido as leis da cidade. Na abertura da Era Moderna, a maneira de se contestar ou de se legitimar o Direito Positivo foi a de submet-lo ao crivo do Direito Natural, concebido, cada um a seu modo, pelos jusnaturalistas, como Grotius e Pufendorf, entre outros. bem verdade que uma eventual contestao do direito positivo no se dava aberta e diretamente, mas s pelo fato de se conceber um referencial baseado numa concepo da natureza humana, todas as leis vigentes poderiam julgadas legtimas ou no, na medida em que se coadunassem ou se distanciassem dos princpios do Direito Natural, hauridos da prpria natureza humana, concebida luz natural da razo. Mas, como atualmente a crena na infalibilidade da razo se revelou infundada, j que em seu nome concepes excludentes e contraditrias foram excogitadas sem fundamento sustentvel, a prpria concepo de natureza humana se tornou motivo de suspeio , o que ocorreu, consequentemente, tambm com a ideia de um direito natural que se prestasse como o referencial a ser respeitado. Da falar-se, agora, de uma hermenutica para se interpretar o esprito da letra da lei, para alm do que ela prescrever literalmente, no ato do julgamento das aes eventualmente praticadas sob suspeita. Para concluir este estudo introdutrio da Filosofia, com a palavra ento, finalmente, o leitor: tem, ou no, a Filosofia um compromisso com a vida e com o mundo?
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Texto 3
fILOSOfIA, SOCIEDADE E POLTICA

Jos Carlos da Silva8
1 A fILOSOfIA E A UNIVERSIDADE
Do incio da dcada de 1980, e durante todo o perodo de luta pela redemocratizao do pas at a atualidade, a Filosofia, enquanto uma forma de conhecimento da realidade, vem ocupando um lugar cada vez maior na educao bsica e na universidade, em seus currculos e programas. Para alm das especialidades presentes na instituio universitria, a Filosofia uma disciplina que reaviva o esprito universitrio, trazendolhe uma compreenso mais ampla do saber e de sua vinculao com a ao dos homens na sociedade em que esto inseridos. Como afirma Gusdorf (1979, p. 22), a Universidade (Universitas) evoca a unidade e a universalidade, a unidade de inteno e a convergncia de que devem congregar os testemunhos da verdade, reagrupados na corporao universitria, portanto, uma de suas caractersticas a busca comum do conhecimento, da verdade. Na Universidade, deve-se buscar uma verdade no dogmtica, mas que seja fruto da pesquisa e do livre debate. No se trata da posse da verdade por crculos estreitos e isolados de especialistas em seus feudos em disputas recprocas por espao e reconhecimento. Como diz Gramsci (1978), na discusso cientfica, j que se pressupe que o interesse seja a pesquisa da verdade e o verdadeiro progresso da cincia, demonstra ser mais avanado quem se coloca em um ponto de vista crtico, o nico fecundo na pesquisa cientfica. Portanto, a busca constante da verdade, do conhecimento, de uma forma crtica, e no dilogo recproco entre os vrios pesquisadores e administradores, constitui, alm de um dos seus principais objetivos, uma presena inequvoca do esprito filosfico na
8 Mestre em Filosofia pela PUC (Pontifcia Universidade Catlica) de Campinas, doutor em Educao pela UFSCar (Universidade Federal de So Carlos) e professor da UFMS (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul).
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Universidade. Neste sentido, a filosofia reaviva na comunidade universitria a conscincia de si mesma, diferenciando-a das demais instituies de ensino superior. Na sua vivncia diria de anlise, produo e difuso de um saber e cultura filosficos, cientficos e artsticos crticos, os membros da Universidade (mestres, acadmicos e administradores) tm, historicamente, lutado para recuperar o valor e a prtica universitria, evitando, assim, que ela passe a produzir e oferecer sociedade apenas migalhas de saber. Com isso, a Universidade vem formando intelectuais e dirigentes melhor capacitados a viver, compreender e agir na sociedade concreta em que esto inseridos, e no apenas se dedicar a especialidades e a formar meros especialistas em algum ramo da cincia, da arte, da tecnologia ou de uma determinada profisso. A filosofia, mais do que uma especialidade entre as demais, tem contribudo para a conscincia crtica do saber, da Universidade, das suas funes sociais e do que eles representam na sociedade.
2 ORIGEM, CONCEITO E CARACTERSTICAS DA fILOSOfIA

Surgida muito antes da Universidade, a Filosofia e o significado do vocbulo remonta Grcia de aproximadamente entre o final do sculo VII e o incio do sculo VI a.C. A palavra filosofia composta pela unio de dois vocbulos gregos: philo (amor, amar, amizade) e sophia (sabedoria, saber), portanto, etimologicamente, a palavra significa amor sabedoria, amizade pelo saber. Esta nova forma de pensar e buscar o conhecimento da realidade teve, como primeiro representante, Tales de Mileto (uma cidade pertencente s colnias gregas da regio da Jnia). Entretanto, foi Pitgoras de Samos (sc. V a.C.) o primeiro a empregar a palavra filosofia para designar este tipo especfico de atividade intelectual. Ele no se considera um sbio, mas apenas um amigo, um amante da sabedoria. Assim, pode-se concluir que o praticante da filosofia no um sbio (sophos), no possui todo o conhecimento, a verdade da realidade. Reconhecendo os seus limites e a sua ignorncia, o filsofo reafirma o seu desejo e a constante busca do saber. Neste sentido, a filosofia assume uma atitude de busca do saber, do conhecimento da realidade.
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Inicialmente, a filosofia surgiu como uma cosmologia, uma tentativa de dar uma explicao racional sobre a origem e a organizao do mundo. Essa forma de conhecimento especulativo surgiu nas cidades-Estados (plis) gregas, uma sociedade escravocrata e exploradora do trabalho da maioria da populao; uma organizao social que desprezava o trabalho manual e valorizava o cio, a poltica, o tempo livre dos cidados, isto , de uma minoria, consagrando a diviso entre trabalho manual e intelectual. Este modo de produo da vida e de organizao social escravocrata permaneceu durante todo o perodo de desenvolvimento mais frtil das filosofias grega e romana na Antiguidade. E nele, o tempo livre foi indispensvel para o desenvolvimento da cultura, da arte e da atividade contemplativa, a atividade dos primeiros filsofos na plis. Nesse perodo inicial de sua existncia, muito conhecido como pr-socrtico, houve a passagem de uma concepo mitolgica e religiosa grega para as primeiras tentativas de se elaborar uma concepo crtica e cientfica de mundo. Buscavase uma compreenso e explicao racional da realidade com base na observao imediata dos fenmenos e na capacidade intuitiva da derivada. Nos dizeres de Jean-Pierre Vernant:
O nascimento da filosofia, na Grcia, marcaria assim o comeo do pensamento cientfico poder-se-ia dizer simplesmente: do pensamento. Na escola de Mileto, o logos ter-se-ia pela primeira vez libertado do mito como as escaras caem dos olhos do cego. Mais do que uma mudana de atitude intelectual, do que uma mutao mental, tratar-se-ia de uma revelao decisiva e definitiva: a descoberta do esprito. Seria por isso que vo procurar no passado as origens do pensamento racional. O pensamento verdadeiro no poderia ter outra origem seno ele prprio. exterior histria, que s pode, no desenvolvimento do esprito, dar a razo de obstculos, de erros e de iluses sucessivas. Tal o sentido do milagre grego: pela filosofia dos jnios reconhecese a Razo intemporal encarnada no tempo (VERNANT, 1990, p. 441-442). 85
Com a descoberta do Logos (Razo e Palavra) e da sua universalidade na constituio da cultura, os gregos nos mostram, a partir do sculo VI a.C., os rumos e a natureza da filosofia no Ocidente. Com a cosmologia dos filsofos jnios, a filosofia busca a origem da ordem csmica problematizando racionalmente a natureza, e apenas nela encontram o real. Interessa filosofia imergir nas profundezas do real para encontrar as razes de sua existncia, aclarar e distinguir as noes de natural, de humano, de divino. Constituda historicamente enquanto uma forma de conhecimento diferente dos saberes mticos e religiosos e da opinio (doxa), a filosofia, que com os pr-socrticos (Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito de feso, Parmnides e Zeno de Elea, Empdocles e Anaxgoras) investigava os fenmenos da natureza, passa, a partir de Scrates, a suscitar uma inquietao espiritual, a investigar e analisar racionalmente e metodologicamente os fenmenos relativos vida humana, sociedade e ao mundo em geral, buscando explic-los e interpret-los atravs do desvendamento de sua verdade. Embora tenha se originado na Grcia, as formas de compreenso do real e os procedimentos lgicos elaborados pelos gregos forneceram a base racional sobre a qual se estruturou toda a cultura na Europa Ocidental (cincia, poltica, tica, arte etc.), a qual chegou at ns por intermdio da colonizao do Brasil pelos portugueses (Rodrigo, 2009, p. 108). A sugesto de Rodrigo (2009) de leitura e anlise de uma parte da obra O Banquete, do filsofo grego Plato (428-427 a.C. ), em que Scrates discursa sobre o amor e identifica a filosofia com o desejo da sabedoria, to interessante que o dilogo reproduzido na ntegra logo abaixo.
Tenta ento, continuou Scrates, tambm a respeito do Amor, dizer-me: o amor amor de nada ou de algo? De algo, sim. Isso ento, continuou ele, guarda contigo, lembrando-te de que que ele amor; agora, dize-me apenas o seguinte: ser que o Amor, aquilo de que ele amor, ele [o amor] o deseja ou no? Perfeitamente respondeu o outro. E quando tem isso mesmo que deseja e 86
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ama que ele [o amor] ento deseja e ama, ou quando no tem? Quando no tem, como bem provvel disse Agato. Observa bem, continuou Scrates, se em vez de uma probabilidade no uma necessidade que seja assim; o que deseja, deseja aquilo de que carente, sem o que no deseja, se no for carente. espantoso como me parece, Agato, ser uma necessidade; e a ti? Tambm a mim disse ele. Tens razo. Pois porventura desejaria quem j grande ser grande, ou quem j forte ser forte? Impossvel, pelo que foi admitido. Com efeito, no seria carente disso o que justamente isso. verdade o que dizes. Se, com efeito, mesmo o forte quisesse ser forte, continuou Scrates, e o rpido, ser rpido, e o sadio, ser sadio pois talvez algum pensasse que nesses e em todos os outros casos semelhantes os que so tais e tm essas qualidades desejam o que justamente tm, e para no nos enganarmos que estou dizendo isso ora, para esses, Agato, se atinas bem, foroso que tenham no momento tudo aquilo que tm, quer queiram, quer no, e isso mesmo, sim, quem que poderia desej-lo? Mas quando algum diz: Eu, mesmo sadio, desejo ser sadio, e mesmo rico, ser rico, e desejo isso mesmo que tenho, poderamos dizer-lhe: homem, tu que possuis riqueza, sade, e fortaleza, o que queres tambm no futuro possuir esses bens, pois no momento, quer queiras quer no, tu os tens; observa ento se, quando dizes desejo o que tenho comigo, queres dizer outra coisa seno isso: quero que o que tenho agora comigo, tambm no futuro eu o tenha. Deixaria ele de admitir? Agato, dizia Aristodemo, estava de acordo. Disse ento Scrates: No isso ento
amar o que ainda no est mo nem se tem, o querer que, para o futuro, seja isso que se tem conservado consigo no presente? Perfeitamente, disse Agato. Esse ento, como qualquer outro que deseja, deseja o que no est mo nem consigo, o que no tem, o que no ele prprio e o de que carente; tais so mais ou menos as coisas de que h desejo e amor, no ? Perfeitamente disse Agato. (203a a 204b) E quem seu pai perguntei-lhe e sua me? um tanto longo de explicar, disse ele; todavia, eu te direi. Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou pela porta. Ora, Recurso, embriagado com o nctar pois vinho ainda no havia , penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza, ento, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deitase ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis porque ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo que, por natureza, [ficou] amante do belo, porque Afrodite tambm bela. E por ser filho, o Amor, de Recurso e de Pobreza, foi esta a condio em que ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro [alforria, libertao], deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel 88
mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal sua natureza, nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que ele consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambm est no meio da sabedoria e da ignorncia. Eis, com efeito, o que se d. Nenhum deus filosofa ou deseja ser sbio pois j , assim como se algum mais sbio, no filosofa. Nem tambm os ignorantes filosofam ou desejam ser sbios; pois nisso mesmo que est o difcil da ignorncia, no pensar, quem no um homem distinto e gentil, nem inteligente, que lhe basta isso. No deseja, portanto, quem no imagina ser deficiente naquilo que no pensa lhe ser precioso. Quais ento, Diotina perguntei-lhe , os que filosofam, se no so nem os sbios nem os ignorantes? o que evidente desde j respondeume at a uma criana: so os que esto entre esses dois extremos, e um deles seria o Amor. Com efeito, uma das coisas mais belas a sabedoria, e o amor amor pelo belo, de modo que foroso o amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o sbio e o ignorante. E a causa dessa sua condio a sua origem: pois filho de um pai sbio e rico e de uma me que no sbia, e pobre. (PLATO, 1972, p. 37s; 41s)
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Este excerto do Banquete de Plato deixa mais claro, nas falas de Scrates, as caractersticas da filosofia grega e procura explicar o conceito de filosofia enquanto amor sabedoria, indo, portanto, muito mais adiante do sentido etimolgico da palavra. Neste dilogo, Plato, nas palavras de Scrates, demonstra um esforo para mostrar que a filosofia adota uma atitude crtica diante do conhecimento da realidade. Nele, desenvolve uma reflexo, uma retomada, um movimento de volta sobre si mesmo, sobre os entendimentos, conceitos, significados e explicaes que esto presentes no senso comum das pessoas, e procura, atravs do esforo da anlise e da crtica racional, chegar a um
novo patamar de conhecimento do mundo, desenvolvendo uma atitude muito peculiar filosofia. A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e s relaes que mantemos com ele. Pouco a pouco, porm, descobre que essas questes se referem, afinal, nossa capacidade de conhecer, nossa capacidade de pensar.
Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se dirigem ao pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? A Filosofia torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como reflexo. (CHAUI, 1997, p. 14)
A reflexo filosfica, que inicialmente se voltava para as questes cosmolgicas, passa, a partir dos sofistas e de Scrates, a adquirir uma preocupao constante com uma investigao filosfica do mundo humano, dos problemas sociais, ticos, polticos, buscando explic-los e interpret-los atravs de um mtodo que possa auxiliar no desvendamento de sua verdade.
3 fILOSOfIA: CONHECIMENTO E SOCIEDADE NA GRCIA ANTIGA

Saber racional, lgico, intencional, especulativo, geral, situado historicamente, reflexivo, crtico, radical e metodologicamente constitudo, a filosofia, enquanto parte constitutiva da cultura grega e Ocidental, possui um carter essencialmente poltico e busca realizar-se, em sua sabedoria, na reforma da plis. A partir dos sofistas, de Scrates e com Plato e Aristteles, ela passa a ficar preocupada com o mundo humano, com a vida do homem na plis. Percebendo que a plis, em seu pluralismo, deve ser feita pela educao comum e indispensvel, Plato, na Repblica, defende no plano da cidade uma Paideia que forma a juventude na virtude e prepara os mais dignos ao exerccio de uma soberania conforme a justia (VERNANT, 1990, p. 169).
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O homem, alm de racional, claramente denominado por Aristteles como um animal poltico. na cidade de Atenas, democrtica, manufatureira, comerciante, que os gregos descobrem, no mesmo perodo, a histria, a poltica, a filosofia, sob uma nova perspectiva. Aqui, onde todos os cidados so livres e iguais, a virtude poltica depende de uma filosofia e de uma pedagogia fundada na razo, e s assim, formando bons cidados, adequados vida na cidade. Neste perodo, os gregos j pensavam e levantaram boa parte das temticas, nexos e problemas que constituem o contedo do que ns chamamos de filosofia, a conscincia histrica dos homens. Contribuindo para uma vida racional, tica e poltica na plis, a filosofia e os filsofos se preocupam com o pensar, o dizer e o fazer as coisas da cidade. Constituda em uma sociedade contraditria e dividida em classes, a filosofia e a cultura gregas eram privilgios das classes economicamente dominantes e politicamente dirigentes, consolidando-se a a diviso do trabalho. Aos futuros dirigentes deve-se ensinar a filosofia, isto , o pensar crtico e sistemtico (conhecer), o fazer (arte da guerra) e o dizer, a arte da palavra, do raciocnio e do discurso lgico to necessrio arte da poltica, preparando-os para viver e decidir sobre os destinos de suas vidas na cidade. Aos demais membros da polis era necessrio apenas o trabalho, a incompreenso crtica e profunda da realidade e, por fim, a resignao dominao das classes dominantes. Na plis grega, principalmente em Atenas, onde a democracia era valorizada, os cidados, homens livres, se reuniam em assembleia na praa pblica para discutir diretamente os problemas e os destinos da cidade. Com isto, a palavra estava diretamente associada poltica, ao poder, e por isso se tornou relevante entre os gregos o seu domnio. O discurso e seu contedo passaram a ser to importante que surgiu uma constante polmica entre Scrates, Plato e os sofistas em torno do conhecimento e da verdade contida nos discursos e usos correntes da palavra. O uso da linguagem era fundamental para debater, argumentar, convencer os demais cidados na assembleia e, dessa maneira, direcionar politicamente a cidade e adquirir os benefcios do poder. Neste contexto, os sofistas geralmente homens viajados, conhecedores de vrias culturas, da gramtica, do raciocnio
lgico e da arte da oratria , em troca de um bom pagamento, se dedicavam a ensinar a arte da retrica aos cidados para que eles alcanassem sucesso poltico, fama e dinheiro na plis grega. Contra eles e os polticos, Scrates e Plato travaram diversos embates, o que inclusive levou Scrates a um julgamento que o condenou morte. Scrates e Plato buscavam desmascar-los, procurando ver e mostrar o invisvel, o conceito universal, alm da aparncia presente na multiplicidade do mundo sensvel, histrico-social, criticando a vulgaridade, a mera utilidade e o limite do conhecimento dos sofistas diante da verdade.
Com a cidade, a ordem poltica destacouse da organizao csmica; aparece como uma instituio humana que o objeto de uma indagao inquieta, de uma discusso apaixonada. Nesse debate, que no somente terico, mas no qual se afronta a violncia de grupos inimigos, a filosofia intervm com plena competncia. A sabedoria do filsofo designa-o para propor os necessrios remdios subverso que provocaram os comeos de uma economia mercantil. Pede-se-lhe que defina o novo equilbrio poltico suscetvel de reencontrar a harmonia perdida, de restabelecer a unidade e estabilidade sociais, pelo acordo entre elementos cuja oposio dilacera a cidade. Mas, no pensamento poltico do filsofo, a transformao mental no se evidencia menos do que seu pensamento cosmolgico. Separadas, natureza e sociedade constituem igualmente objeto de uma reflexo mais positiva e mais abstrata. A ordem social, tornada humana, presta-se a uma elaborao racional do mesmo modo que a ordem natural tornada physis. (VERNANT, 1990, p. 463)
Utilizando o dilogo como base para a investigao filosfica, atravs da ironia e da maiutica, Scrates buscava a verdade, levava os seus interlocutores a descobrirem a verdade que se encontrava em si mesmos. A livre discusso, o debate e o confronto de posies contraditrias afirma uma nova noo de verdade: verdade aberta, acessvel a todos e que fundamenta em sua prpria fora demonstrativa os seus critrios de validade
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(VERNANT, 1990, p. 482). Sob o tribunal da razo, a filosofia assume uma atitude de crtica radical das crenas, dos valores, das ideias, dos conceitos, dos costumes habitualmente aceitos, inconscientes, isto , do senso comum que prevalece e orienta a ao dos homens, converte a filosofia poltica, tica e pedagogia, preocupando-se com a educao ou formao integral do homem e com a sua felicidade na cidade. Nessa polmica entre Scrates e os sofistas na distino do argumento falso do verdadeiro, Plato mostra na obra Sofista as caractersticas dos sofistas e de seus discursos. Uma parte deste dilogo, sugerida por Rodrigo (2009) e citada logo abaixo, mostra claramente a diferena entre filsofos e sofistas.
ESTRANGEIRO [...] Possumos, na verdade, para exprimir vocalmente o ser, dois gneros de sinais. TEETETO Quais? ESTRANGEIRO Os nomes e os verbos, como os chamamos. TEETETO Explica tua distino. ESTRANGEIRO O que exprime as aes, ns chamamos verbo. TEETETO Sim. ESTRANGEIRO Quanto aos sujeitos que executam essas aes, o sinal vocal que a eles se aplica um nome. TEETETO Perfeitamente. ESTRANGEIRO Nomes apenas, enunciados de princpio a fim, jamais formam um discurso, assim como [tambm no formam um discurso] verbos enunciados sem o acompanhamento de um nome. TEETETO Eis o que eu no sabia. ESTRANGEIRO que, certamente, tinhas outra coisa em vista, dando-me, h pouco, teu assentimento; pois o que eu queria dizer era exatamente isso: enunciados numa sequncia como esta, eles no formam um discurso. 93
TEETETO Em que sequncia? ESTRANGEIRO Por exemplo, anda, corre, dorme e todos os demais verbos que significam ao; mesmo dizendo-os todos, uns aps os outros, nem por isso formam um discurso. TEETETO Naturalmente. ESTRANGEIRO E se dissermos ainda: leo, cervo, cavalo e todos os demais nomes que denominam sujeitos executando aes, h, ainda aqui, uma srie da qual jamais resultou discurso algum; pois, nem nesta, nem na precedente, os sons proferidos indicam nem ao, nem inao, nem o ser, de um ser, ou de um no-ser, pois no unimos verbos aos nomes. Somente unidos haver o acordo e, desta primeira combinao, nasce o discurso, que ser o primeiro e mais breve de todos os discursos. TEETETO Que entendes com isso? ESTRANGEIRO Ao dizer o homem aprende, no reconheces ali um discurso, o mais simples e o primeiro? TEETETO Para mim, sim. ESTRANGEIRO que, desde esse momento, ele nos d alguma indicao relativa a coisas que so, ou se tornaram, ou foram, ou sero, no se limitando a nomear, mas permitindo-nos ver que algo aconteceu, entrelaando verbos e nomes. Assim, dissemos que ele discorre, e no somente que nomeia, e, a esse entrelaamento, demos o nome de discurso. TEETETO Justamente. ESTRANGEIRO Assim, do mesmo modo que, entre as coisas, umas concordam mutuamente, outras no, assim, tambm nos sinais vocais, alguns deles no podem concordar, ao passo que outros, por seu mtuo acordo, criaram o discurso. 94
TEETETO Perfeitamente exato. ESTRANGEIRO Mais uma pequena observao. TEETETO Qual? ESTRANGEIRO O discurso, desde que ele , necessariamente um discurso sobre alguma coisa; pois sobre o nada impossvel haver discurso. TEETETO Certamente. ESTRANGEIRO No ser necessrio, tambm, que ele possua uma qualidade determinada? TEETETO Sem dvida. ESTRANGEIRO Tomemos, pois, a ns mesmos por objeto de nossa observao. TEETETO o que devemos fazer. ESTRANGEIRO Vou pronunciar diante de ti um discurso, unindo um sujeito a uma ao por meio de um nome e de um verbo; e tu dirs sobre o que esse discurso. TEETETO Se puder, assim farei. ESTRANGEIRO Teeteto est sentado ser um longo discurso? TEETETO No; alis, bem curto. ESTRANGEIRO Cabe-te, pois, dizer: a propsito de quem e sobre o que ele discorre?
TEETETO Evidentemente, a propsito de mim e sobre mim. ESTRANGEIRO E este? TEETETO Qual? ESTRANGEIRO Teeteto, com quem agora converso, voa. TEETETO Aqui, ainda, s h uma resposta possvel: a propsito de mim e sobre mim. ESTRANGEIRO Mas cada um desses 95
discursos tem, qualidade. TEETETO Sim.
necessariamente,
uma
ESTRANGEIRO Que qualidade devemos, pois, atribuir a um e outro? TEETETO Poderemos dizer que um falso, outro verdadeiro. ESTRANGEIRO Ora, aquele que, dentre os dois, verdadeiro, diz, sobre ti, o que tal como . TEETETO Claro! ESTRANGEIRO E aquele que falso, diz outra coisa que aquela que ? TEETETO Sim. ESTRANGEIRO Diz, portanto, aquilo que no . TEETETO Mais ou menos. ESTRANGEIRO Ele diz, pois, coisas que so, mas outras, que [no] aquelas que so a teu respeito; pois, como dissemos, ao redor de cada realidade h, de certo modo, muitos seres e muitos no-seres. TEETETO Certamente. ESTRANGEIRO Assim, o ltimo discurso que fiz a teu respeito deve, em primeiro lugar, e tendo em vista o que definimos como a essncia do discurso, ser, necessariamente, um dos mais breves.
TEETETO Pelo menos o que resulta de nossas concluses de h pouco. ESTRANGEIRO Deve, em segundo lugar, referir-se a algum. TEETETO Certamente. ESTRANGEIRO Ora, se no se refere a ti, no se refere, certamente, a ningum mais. TEETETO Evidentemente. 96
ESTRANGEIRO No discorrendo sobre pessoa alguma, no seria ento, nem mesmo um discurso. Na verdade demonstramos que impossvel haver discurso que no discorra sobre alguma coisa. TEETETO Perfeitamente exato. ESTRANGEIRO Assim, o conjunto formado de verbos e de nomes, que enuncia, a teu respeito, o outro como sendo o mesmo, e o que no como sendo, eis, exatamente, ao que parece, a espcie de conjunto que constitui, real e verdadeiramente, um discurso falso. TEETETO pura verdade. ESTRANGEIRO E, ento? No evidente, desde j, que o pensamento, a opinio, a imaginao, so gneros suscetveis, em nossas almas, tanto de falsidade como de verdade? TEETETO Como? ESTRANGEIRO Compreenders mais facilmente a razo se me deixares explicar em que eles consistem e em que diferem uns dos outros. TEETETO Explica. ESTRANGEIRO Pensamento e discurso so, pois, a mesma coisa, salvo que ao dilogo interior e silencioso da alma consigo mesma que chamamos pensamento. TEETETO Perfeitamente. ESTRANGEIRO Mas a corrente que emana da alma e sai pelos lbios em emisso vocal no recebeu o nome de discurso? TEETETO verdade. ESTRANGEIRO Sabemos, alm disso, que h, no discurso, o seguinte... TEETETO O que? ESTRANGEIRO Afirmao e negao. 97
TEETETO Sim, sabemos. ESTRANGEIRO Quando, pois, isto se d na alma, em pensamento, silenciosamente, haver outra palavra para design-lo, alm de opinio? TEETETO Que outra palavra haveria? ESTRANGEIRO Quando, ao contrrio, ela se apresenta, no mais espontaneamente, mas por intermdio da sensao, este estado de esprito poder ser corretamente designado por imaginao, ou haver outra palavra? TEETETO Nenhuma outra. ESTRANGEIRO Desde que h, como vimos, discurso verdadeiro e falso, e que, no discurso, distinguimos o pensamento, que o dilogo da alma consigo mesma, e a opinio, que a concluso do pensamento, e esse estado de esprito que designamos por imaginao, que a combinao de sensao e opinio, inevitvel que, pelo seu parentesco com o discurso, algumas delas sejam, algumas vezes, falsas. TEETETO Naturalmente. ESTRANGEIRO Percebes como descobrimos a falsidade da opinio e do discurso bem mais prontamente do que espervamos, quando, h bem pouco, recevamos perder o nosso trabalho, empreendendo tal pesquisa?
TEETETO Sim, percebo. (PLATO, 1972, p. 195-198)
Neste dilogo em que participam Scrates, Teodoro Teeteto e um estrangeiro de Eleia, eles procuram caracterizar o discurso e distinguir o discurso falso do verdadeiro. Este dilogo reflete o embate socrtico com os sofistas, a defesa da verdade expressa no discurso e a organizao poltico-social da plis com base na justia. Tambm nessa direo que vai seguir o pensamento de filsofos como Plato, numa verso idealista, at certo ponto
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utpica, de Estado, principalmente em suas obras Repblica e As Leis. Como mostra na Repblica, ele fundou em Atenas, na Academia, a primeira Escola de filosofia aberta aos alunos, com mtodo de ensino e contedos para formar filsofos capazes de dirigir a cidade, reform-la e estabelecer a justia, e no uma confraria fechada a alguns ilustrados. Para ele, a reforma poltica e o estabelecimento de uma sociedade justa algo prioritrio. Aristteles, na Poltica, em sua verso realista de Estado, visa no a forma perfeita, mas a forma melhor aqui e agora. Assim, a reflexo filosfica redireciona suas perguntas para o que era fundamental para os cidados gregos, isto , o pensar, o falar e o agir, cidados esses que, na compreenso dos filsofos, deveriam buscar a verdade e a justia e procurar ser coerentes com elas. Entretanto, como vimos, na Grcia e na Roma Antiga apenas alguns tinham a possibilidade e o tempo livre para desenvolver um trabalho intelectual mais intenso, mais profundo, o que limitava o reconhecimento do direito e da capacidade de todos os homens de exercerem o filosofar de modo mais sistemtico, radical e crtico de buscarem a passagem da doxa (opinio) episteme (cincia, filosofia), de compreender melhor o mundo em que se vive para melhor guiar a ao. Mas ser que s algumas pessoas tm o direito e o privilgio de dedicar-se atividade do filosofar? Na Antiguidade como na atualidade, ser que existem apenas alguns privilegiados e iluminados? Ser que apenas os escolhidos podem perceber e ir alm do espanto, da admirao, da perplexidade inicial diante dos fenmenos que, segundo Scrates (no Teeteto de Plato), o que d origem ao pensar filosfico? Ser que todos os homens so capazes de filosofar e compreender profundamente o seu mundo e, se necessrio, lutar para reconstru-lo?
4 fILOSOfIA, SOCIEDADE E POLTICA: DO SENSO COMUM AO SENSO CRTICO

O filsofo e poltico italiano Antonio Gramsci (1891 1937) em seu rico, fecundo e oportuno trabalho, desenvolve um modo crtico e revolucionrio de viver e filosofar que muito contribui com respostas originais s questes postas logo acima. Ele procura desenvolver a filosofia da prxis. Essa filosofia
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original, imanente, historicista, criada, fundada e construda por Marx, resultado e coroamento de toda a histria precedente (Gramsci, 2001, p. 264-265), particularmente da filosofia clssica alem, da economia clssica inglesa e da literatura e prtica poltica francesa, explicitada por ele nos Cadernos 10 e 11. Ele parte da afirmao de que a filosofia est presente em todos os homens e no apenas em alguns especializados, culturalmente distintos dos demais. Logo, segundo Gramsci, deve-se destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia seja algo muito difcil, pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos (GRAMSCI, 1989, p. 8). Pelo simples fato de todos os homens pensarem, terem uma linguagem, um senso comum, um bom senso e uma religio, possuem um modo de ver e de agir que pode ser chamado de filosofia, mesmo que espontnea. Portanto, todos os homens so filsofos. Com essa afirmao Gramsci procura combater a concepo de que a filosofia seja algo reservado somente a iniciados, a especialistas. Ele mostra que necessrio uma atitude que rompa com esses preconceitos muito difundidos (consciente ou inconscientemente) na sociedade fundada na diviso social do trabalho, os quais tm tido um papel poltico conservador. Tiveram um papel mantenedor da sociedade escravista, assim como tm tido essa funo em toda sociedade de classes, fundada na explorao do trabalho, seja na Antiguidade, na medievalidade, na modernidade e nas atuais sociedades marcadas pelo modo de produo capitalista.
Aps demonstrar que todos os homens so filsofos, ainda que a seu modo, inconscientemente [...] passa-se ao segundo momento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde a sua entrada no mundo e consciente [...] ou prefervel elaborar a prpria concepo de 100
mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (GRAMSCI, 1989, p. 8-9)
Como somos sempre membros de um coletivo, pertencemos sempre a um grupo e com ele partilhamos nosso modo de ser e de pensar, acabamos sendo homens-massa:
Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada [...]. Criticar a prpria concepo do mundo, portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido, significa criticar toda a filosofia at hoje existente, na medida em que ela deixou vestgios consolidados na filosofia popular. (GRAMSCI, 1989, p. 9)
O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um conhece-te a ti mesmo como produto do 101
Isto contribui para a elevao cultural, para uma nova interpretao e interveno do mundo, superando o senso comum, e para caminhar rumo construo de uma conscincia mais crtica aos setores conservadores da sociedade que desejam manter a populao de seu pas cada vez mais alienada, mais confusa, para facilitar o seu domnio. Mas como passar de um modo de vida e de uma concepo de mundo ingnua, preconceituosa, incoerente, contraditria, desagregada, imposta mecanicamente, confusa, restrita, passiva, acrtica, que todos os homens tm em seu senso comum, para uma concepo e uma ao crtica, sem preconceitos, metdica, coerente, ordenada intelectualmente, ampla, unitria, consciente de nossa historicidade? Recorrendo a Scrates, mas ultrapassando-o, pois o homem no pode ser compreendido em sua simples individualidade, mas, apenas, como constitudo e constituinte da histria da humanidade, nosso pensador diz que:
processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em cada pessoa uma infinidade de traos recebidos sem benefcio do inventrio [sem saber sua origem]. Devese fazer, inicialmente, este inventrio. (GRAMSCI, 1989, p. 9)
Por que iniciar o ato de filosofar fazendo um inventrio crtico sobre a nossa concepo de mundo, nossos valores, nossa cultura, nossas aes, isto , sobre ns mesmos enquanto sujeitos historicamente determinados? Porque somente inventariando os homens, como produtos e sujeitos de um processo histrico, de uma determinada formao social, podemos conhecer os caminhos que os mesmos percorreram na constituio de si mesmos, de seus modos de pensar, a sua cultura, e de seus modos de agir, a sua poltica. na sua poltica concreta que encontramos a verdadeira filosofia, e no vice-versa. Se queremos recriar ou criar uma nova cultura, devemos saber que tipo de homens-massa ns somos, qual o nosso senso comum, o que realmente ele significa, os seus limites, carncias, contradies, se dele podemos extrair algum bom senso, enfim, como chegamos a ser o que somos, e submetermonos a uma crtica radical, filosofando propriamente dito, considerando que, como diz Gramsci (1989, p.10), a filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com bom senso, que se contrape ao senso comum. Com a reflexo, com a tomada de conscincia pelos simples de que, para solucionar os problemas que fazem parte do seu mundo, necessrio usar a racionalidade, no cair numa irracionalidade instintiva, superar as paixes, as violncias, e perceber a necessidade de uma ao consciente, aparece o bom senso. Este o ncleo sadio do senso comum [...] e que merece ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente. (GRAMSCI, 2001, p. 98) Portanto, no se pode descartar nem separar a filosofia, propriamente dita, do senso comum popular. importante realar a historicidade da nossa cultura e da filosofia. No dizer de Silva (2008), toda filosofia tem uma histria, um passado, e responde aos problemas colocados pela realidade numa determinada poca, em uma sociedade concreta. Ela no mera abstrao ou especulao metafsica. Assim como inicialmente vimos alguns aspectos relevantes da filosofia
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grega antiga, sabemos que a atividade filosfica desenvolveu-se juntamente com a histria da sociedade: na Idade Mdia teve um papel subalterno e de auxilio teologia, mas com o renascimento e a modernidade a filosofia acompanhou as principais mudanas sociais, criou novas bases para as cincias, rediscutiu a sociedade, a moral, a poltica, o homem e conquistou novos espaos. No sculo XXI, particularmente no Brasil, a filosofia vem ganhando um significativo espao na sociedade e nas escolas, sejam elas de ensino bsico ou superior. Considerando sua historicidade, o que se encontra no a filosofia em geral, mas a existncia de filosofias, de diversas concepes de mundo, isto , sistemas e correntes filosficas, frutos de aes e reflexes coletivas, erigidos no curso dos sculos, cujos fragmentos constituem o nosso modo de pensar e de agir. Dentre elas, pode-se escolher uma para guiar a ao ou, baseado no senso comum, agir de modo contraditrio com aquela concepo que se diz seguir. Isto pode se verificar individualmente, mas tambm na vida coletiva das grandes massas. Este ltimo caso revela contrastes existentes na prpria sociedade. Portanto:
Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto, descontnua e ocasionalmente, isto , quando tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe estranha; e aquele (o primeiro) afirma por palavras esta concepo, e tambm acredita segui-la, j que a segue em pocas normais, ou seja, quando a conduta no independente e autnoma, mas submissa e subordinada. por isso, portanto, que no se pode descolar a filosofia da poltica, ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma concepo do mundo so, tambm elas, fatos polticos. (GRAMSCI, 2001, p. 97)
Preocupado com a libertao das classes subalternas, proletrios e camponeses, em relao dominao e explorao do capital, Gramsci percebe a necessidade de estas classes
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dominadas romperem com o senso comum, uma conscincia contraditria, que possui elementos conservadores e progressistas, imposta por razes de subordinao econmica. Como diz Gramsci:
Tambm nessa esfera devem-se distinguir diversos estratos: os fossilizados, que refletem condies de vida passadas, e que so, portanto, conservadores e reacionrios; e os que so uma srie de inovaes, frequentemente progressistas, espontaneamente determinadas por formas e condies de vida em processo de desenvolvimento e que esto em contradio (ou apenas so diferentes) da moral dos extratos dirigentes. (GRAMSCI, 1968, p.185)
Fruto de uma relao social contraditria, a conscincia dos homens expressa a contradio capital versus trabalho que se faz presente no processo social capitalista. Os traos conservadores ou reacionrios do senso comum se manifestam como o fatalismo, o individualismo, a religiosidade, a acriticidade, a parcialidade, o anacronismo, a a-historicidade de suas concepes de homem e de mundo. Assim, para extirpar a opresso social e se libertar, as classes subalternas precisam romper com essa concepo de mundo imposta pelas classes dominantes, a qual, historicamente, tem tido a funo de cimentar e perpetuar o sistema de dominao social. preciso desenvolver um pensamento progressista, isto , que tenha uma viso histrica, dialtica, de conjunto, coerente, no idealista, que permita uma maior e melhor compreenso da realidade. Este senso comum, de interesse das classes dominantes, espalha-se e plasma-se na conscincia das classes dominadas atravs da escola, dos meios de comunicao e da religio, entendida como concepo de mundo que orienta uma ao. Sendo assim, preciso enfrentar essa viso de mundo contrria aos reais interesses dos dominados. Como fazer aflorar em suas conscincias os seus interesses, ainda inconscientes e acobertados por tal concepo de mundo? Como guiar as massas at uma conscincia crtica, uma concepo de mundo e uma ao coerente, profunda e unitria dos processos sociais? Somente haver uma ao consciente e coerente, unitria,
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quando houver a superao da contradio entre prtica e teoria, entre a ao e a concepo de mundo que a orienta, isto , quando existir uma nova cultura, uma concepo de mundo crtica, que a guie, que lhe mostre o rumo e a tire da passividade, do conformismo que submete a maioria, os subalternos, ao modo de viver e pensar adequados ao modo de produo capitalista. necessrio um novo conformismo que possa ser tambm um instrumento de libertao. Para isso relevante a luta cultural (e no s cultural) que necessrio travar para que os homens se conformem segundo o conformismo racional, isto , adequado necessidade, ao mnimo esforo para obter um resultado til. (GRAMSCI, 1968, p. 30) A difuso de uma nova cultura ligada vida prtica, real, dos homens, traz um novo conformismo, se apresenta como um novo senso comum renovado, que desvelando a realidade histrico-social concreta possa guiar a vida dos subalternos e possibilitar a construo de uma nova vida. Para que isto ocorra, necessrio explicitar a filosofia implcita na ao dos sujeitos individuais e na ao dos grupos sociais. Isto possvel de se conseguir atravs de um processo dialtico, materialista histrico, de crtica da concepo de mundo imposta pelas classes dominantes s classes subalternas, de sua superao e de construo de uma nova concepo de mundo, crtica, unitria, depurada das fragmentaes, falseamentos e enganos impostos pela ideologia dominante. No entanto, necessrio que esta nova concepo se transforme em um novo senso comum, recriado, um novo patamar intelectual-moral das amplas massas, para que, na medida em que age e transforma o mundo, possa reconstruir, tambm, uma nova conscincia terica que no esteja em contradio com a sua ao, mas que possa, tambm, elevar a um nvel crtico a transformao prtica do mundo em que vive. Para a derrocada do senso comum, vulgar, imposto historicamente pelas classes dominantes, e a elevao dos subalternos, os simples, a uma forma superior de cultura e de concepo de mundo, necessrio, segundo Gramsci (1968, p.13), criar uma unidade ideolgica entre o superior e o inferior, entre os simples e os intelectuais, uma nova relao pedaggica de educao popular que no se d somente na escola mas, principalmente, no partido. Essa nova relao pedaggica, que visa romper a hegemonia das classes dominantes e criar um
novo bloco social hegemnico, s pode ocorrer se os intelectuais se tornarem organicamente vinculados massa, estudando, elaborando e organizando coerentemente as concepes, os princpios e os problemas postos na atividade prtica desta mesma massa. Atravs desta atividade intelectual, cria-se um novo movimento intelectual, filosfico, que visa desenvolver um novo bloco cultural e social. Gramsci (1968, p. 14) conclui que s atravs deste contato que uma filosofia se torna histrica, depura-se dos elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida. O filsofo especialista torna-se, numa viso da filosofia da prxis, um intelectual orgnico que busca estabelecer uma nova hegemonia, a das atuais classes dominadas, unificando-as atravs de uma elevao intelectual e moral que transforme o seu modo de sentir e agir, de uma ideologia revolucionria entendida aqui no sentido mais amplo de concepo de mundo que traz consigo uma moral e uma poltica que, criticamente, faa o desmonte do edifcio ideolgico opressor, o coloque em profunda crise e permita, aos simples, quebrar o bloco das foras dominantes e estabelecer um novo bloco social sob o comando das classes populares. Desse modo:
A compreenso crtica de si mesmo obtida, portanto, atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo do real. A conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica se unificam. [...] Eis porque se deve chamar a ateno para o fato de que o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa, alm do progresso poltico-prtico, um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo dentro de certos limites ainda restritos. (GRAMSCI, 1989, p.16) 106
Historicamente, para o desenvolvimento da filosofia da prxis e da luta pela hegemonia, necessrio que haja intelectuais orgnicos e partidos polticos proletrios de tipo inovador, pois, como diz o filsofo:
Autoconscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de uma elite de intelectuais: uma massa humana no se distingue e no se torna independente por si sem se organizar (em sentido amplo) e no h organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, [...] pessoas especializadas na elaborao conceitual e filosfica. [...] Devese sublinhar a importncia e o significado que tm os partidos polticos, no mundo moderno, na elaborao e difuso das concepes do mundo, na medida em que elaboram essencialmente a tica e a poltica adequadas a ela, isto , em que funcionam quase como experimentadores histricos de tais concepes. Os partidos selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se simultaneamente no campo prtico e terico [...]. Por isso podemos dizer que os partidos so os elaboradores das novas intelectualidades integrais e totalizadoras [it. = totalitarie ], isto , o cadinho incandescente da unificao de teoria e prtica entendida como processo histrico real. (GRAMSCI, 1989, p. 17)
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Ora, se a construo de uma nova sociedade se torna uma exigncia, torna-se necessria uma concepo de mundo que seja coerente com essa necessidade, que no seja metafsica, que na poltica efetive concretamente a relao entre teoria e prtica, que una historicamente filosofia e poltica. E essa a concepo gramsciana de filosofia da prxis. neste sentido que, em seu pensamento dialtico, Gramsci afirma que tudo poltica e que a filosofia, alm da conscincia da vida, interfere nos rumos da sociedade e a prpria vida que se realiza historicamente.
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Texto 4
fILOSOfIA DA CINCIA
Elizabeth de Assis Dias9
INTRODUO
Os filsofos de um modo geral sempre pretenderam ter uma compreenso mais adequada do que vem a ser a cincia, de quais so seus procedimentos e mtodos e de como ela chega a seus resultados. Esta pretenso remonta Antiguidade, uma vez que j encontramos, a, as primeiras preocupaes tericas acerca dos fundamentos da cincia. Essas reflexes foram realizadas, no quadro geral de uma Metafsica, de uma Lgica ou de uma Teoria do conhecimento, mas a rigor no podemos dizer que exista propriamente uma filosofia da cincia, nesse perodo, pois a cincia em seu sentido mais restrito e preciso, tal como a conhecemos hoje, ainda no se havia constitudo. Aristteles, em sua Metafsica e em seus escritos lgicos, principalmente em sua obra Segundos Analticos, oferece-nos diversas reflexes sobre a cincia. Nessa obra ele pretende estabelecer os critrios que uma disciplina deve satisfazer para receber a designao de conhecimento cientfico. Diz o filsofo:
Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo absoluto e no, maneira sofstica, por acidente, quando julgamos conhecer a causa pela qual a coisa , que ela a sua causa e que no pode essa coisa ser de outra maneira. (ARISTTELES, 2005, p. 253)
Segundo esta afirmao famosa de Aristteles, um campo do saber que tiver a pretenso de ser cientfico dever, em primeiro lugar, conhecer a causa que explica a natureza do que se prope a estudar; deste modo, s possvel o conhecimento cientfico de uma coisa se conhecemos o nexo que a une a uma causa. Em sua Fsica (2009), Aristteles nos esclarece que
9 Doutora em Filosofia pela Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) e professora da UFPA (Universidade Federal do Par).
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as causas se dizem em quatro sentidos: como matria (causa material); como quididade (causa formal, a forma ou configurao dada matria); como principio do movimento (causa eficiente); e como fim (causa final). Ento, qual ou quais desses sentidos dizem respeito causalidade cientfica? O autor nos esclarece que por todas essas espcies de causa que a cincia conhece a natureza de uma coisa. Em segundo lugar, aquilo que objeto de conhecimento cientfico dever ter um comportamento regular, que no admite variao, ou seja, algo que se d necessariamente, isto , aquilo que no pode ser de outro modo. Aristteles exclui, assim, do mbito da cincia, as coisas que so contingentes, isto , que podem ser de outra maneira. No h demonstrao nem cincia, em sentido absoluto, das coisas perecveis. (ARISTTELES, 2005, p. 268) Trata-se, portanto, de uma cincia que tem por objeto um ser necessrio e eterno. A causalidade e a necessidade so, portanto, na viso de Aristteles, as caractersticas fundamentais do conhecimento cientfico. Se esses dois traos no se fizerem presentes em um campo de estudo, temos apenas um conhecimento acidental, maneira sofstica, que pretende fazer-se passar por cincia, sem possuir a qualificao para tal. Os antigos filsofos podiam muito bem procurar determinar as condies que um conhecimento da natureza deveria satisfazer a fim de que pudesse ser verdadeiramente qualificado de cientfico, mas a nica maneira de sabermos o que realmente a cincia requer que antes ela seja constituda. somente a partir de Galileu Galilei que podemos vislumbrar uma nova ordem de conhecimento que ficou conhecida como cincia moderna, ou mais precisamente, cincia fsico-matemtica, e que ir possibilitar a constituio de uma Filosofia da Cincia como disciplina autnoma. Mas como surgiu esta nova ordem de conhecimento, que ir suscitar uma reflexo autnoma sobre ela? consenso, entre historiadores e filsofos da cincia, que o termo cincia moderna designa uma nova ordem de conhecimento que surgiu com a revoluo galileana do sculo XVII. Mas, como devemos entender esta revoluo que deu origem cincia moderna? Ou melhor, qual foi o carter desta revoluo preconizada por Galileu? E como devemos entender o seu fruto, a cincia moderna?
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10 Para um maior aprofundamento da Revoluo cientfica moderna em Kuhn ver sua obra A revoluo copernicana (KUHN, 1990). 11 Quando tratarmos do pensamento de Kuhn, esclareceremos os significados do termo paradigma para este autor.
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O termo revoluo cientfica10, de acordo com Thomas Kuhn, designa o momento, na histria de uma cincia, em que um antigo paradigma11, tido como verdadeiro, substitudo por um novo, devido ao fato de o antigo no ser mais capaz de resolver determinados problemas com os quais ele se defronta. No entender de Kuhn, esta revoluo tinha como ncleo uma transformao na astronomia, e, portanto, na forma de se conceber o universo: a concepo de que o cu era imvel, de que a terra estava parada no centro do universo e de que o sol e os planetas giravam em torno da terra foi substituda pela concepo galileana de que todos os astros do espao celeste se moviam e de que a terra tambm se movia e, mais ainda, de que a terra se movia em torno do sol, juntamente com os outros planetas. Alexandre Koyr, em sua obra Estudos Histricos do pensamento cientfico, diz que o nome de Galileu est indissoluvelmente ligado Revoluo Cientfica do sculo XVII e considera esta revoluo como uma das mais profundas do pensamento humano. A seu ver, ela teve como consequncia uma radical transformao intelectual, da qual a cincia moderna o fruto. O autor caracteriza a atitude mental ou intelectual da cincia moderna atravs de dois traos que se completam, a saber: a destruio do Cosmo e a geometrizao do espao. (KOYR, 1982, p. 154-155) A destruio do Cosmo significa a dissoluo da concepo de mundo aristotlica, na qual h uma separao entre terra e cu. O cosmo, entendido como o todo ordenado, constitudo de terra e cu, concebido como constitudo de uma estrutura finita (comea na terra e termina na abbada celeste), cuja ordenao obedece a uma hierarquia (do menos perfeito para o mais perfeito), e do ponto de vista ontolgico entendido como qualitativamente diferenciado, ou seja, os elementos que compem este cosmo possuem uma essncia que define a sua natureza e o lugar que devem ocupar no mesmo. Esta concepo de cosmo substituda pela concepo de um universo aberto, infinito, unificado e regido pelas mesmas leis
universais. As mesmas leis que explicam os fenmenos terrestres tambm explicariam os celestes. A geometrizao do espao significa a substituio da concepo de espao csmico qualitativamente diferenciado e concreto pela concepo de espao homogneo e abstrato da geometria euclidiana. Nesta viso, o universo, que inclui terra e cu, deve ser entendido como um livro escrito em caracteres matemticos. (GALILEU, 1987, p. 119) Para caracterizar a Cincia moderna, tomaremos como referncia principal a obra de Galileu O ensaiador. Esta obra foi escrita em forma de carta a Vicenso Cesarini, e nela se discute a origem dos cometas. A importncia desta obra no est na hiptese defendida por Galileu acerca da origem dos cometas, que falsa, mas na crtica detalhada ao mtodo tradicional de tratar os fenmenos naturais e na defesa de novos mtodos. Galileu desloca o eixo da polmica sobre os cometas para a discusso metodolgica, o debate sobre os procedimentos cientficos tradicionais empregados pelos jesutas. Neste debate podemos vislumbrar a concepo de uma nova ordem de conhecimento, que se passou a denominar de cincia moderna. Em primeiro lugar, Galileu definiu como objeto de investigao de sua cincia os aspectos constantes, quantificveis e mensurveis da natureza (os acidentes primrios e reais), ou seja, aqueles aspectos passveis de tratamento matemtico. A natureza define-se precisamente pela sua possibilidade de ser pensada matematicamente. Galileu considera que, ao contrrio dos aspectos qualitativos, como cores, odores, sabores, cheiros, as sensaes em geral, que s possuem uma existncia assegurada pela subjetividade perceptiva, os aspectos quantitativos participam necessariamente do conceito de corpo fsico, tratando-se de atributos residentes realmente na matria, que no podem ser eliminados. So eles: forma, figura, nmero, contato e movimento. Assim, a natureza no mais vista como um enigma a ser desvendado, mas como quantidade de movimento, velocidade etc., ou seja, como relaes quantitativas entre fenmenos.
Portanto, [...] concebo uma matria ou substncia corprea, como termo e aspecto daquela ou outra substncia, grande ou pequena em relao a outras, colocada naquele ou neste lugar, naquele ou neste tempo, movimento ou parada, em contato 112
ou no com outro corpo, como sendo nica ou poucas ou muitas, nem posso imagin-la de forma alguma separada destas condies [...] (GALILEU, 1987, p. 218)
A cincia galileana renuncia s pretenses metafsicas da cincia aristotlica, de buscar os princpios ltimos de todas as coisas, para preocupar-se com os aspectos da natureza que podem ser objetivamente controlveis e quantificveis. O que importa cincia moderna no conhecer a natureza da substncia, mas sua funo (ideia de funcionalidade). Galileu escolheu a matemtica como a linguagem de sua cincia, a linguagem que expressaria as relaes quantitativas existente entre os fenmenos. Diz ele:
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. (GALILEU, 1987, p. 119)
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Os caracteres em que est escrito o livro da natureza so diferentes daqueles de nosso alfabeto, e nem todos so capazes de ler este livro. Os caracteres do livro da natureza so matemticos ou geomtricos, e s pode l-los o pesquisador que estuda a natureza. A matemtica a linguagem das representaes cientificas; ela a forma de linguagem conceitual. Esta linguagem se distingue da linguagem potica, na medida em que, nesta, cada expresso possui ao mesmo tempo mltiplos sentidos, enquanto que, naquela, cada uma de suas expresses possui apenas um nico sentido, pois se trata de relaes quantificveis entre grandezas, que so expressas atravs de medidas, nmeros, figuras geomtricas, equaes, teoremas e frmulas. A cincia de Galileu reduz e estreita o conceito de causa, na medida em que pretende conhecer apenas a causa eficiente e deixa de lado as causas finais, formais e materiais da filosofia
aristotlica. A causa que esta nova cincia pretende determinar a causa prxima ou imediata, ou seja, a que produz o efeito. O conceito de causalidade na cincia moderna liberto da acidentalidade da acepo emprica e do carter abstrato da interpretao metafsica. A relao causal se d entre fenmenos. Esta relao universal, necessria e determinada quantitativamente. Assim, quando a cincia descobre as relaes causais universais que regem os fenmenos, podemos dizer que ela os explica. Explicar, na viso de Galileu, quer dizer determinar as relaes causais existentes entre os fenmenos e traduzi-las em termos de relaes matemticas. O sucesso da cincia fsico-matemtica, engendrada por Galileu, possibilitou, mais tarde (no inicio do sculo XX), o surgimento de uma disciplina filosfica que passou a tomar a cincia como objeto de investigao, questionando os seus princpios, fundamentos, estruturas, resultados, condies de validade, procedimentos metodolgicos etc. Essa disciplina recebeu, no decorrer dos anos, diversas denominaes: Epistemologia, Teoria da Cincia, Filosofia da Cincia, Metacincia.12 Os filsofos da cincia de tradio anglo-saxnica compartilharam a ideia de que os grandes avanos cientficos, principalmente os da Fsica, foram alcanados devido aplicao de regras lgico-metodolgicas que possibilitavam um controle mais rigoroso das hipteses e teorias. A tarefa principal da filosofia da cincia era concebida como a de proporcionar uma teoria do mtodo cientifico, ou seja, de definir com preciso as regras do mtodo cientifico de modo a garantir a correta prtica cientfica e o conhecimento vlido. Em sntese, o objetivo geral era determinar as regras lgico-empiricas que encerravam o ncleo da racionalidade cientfica. Esta ideia geral sobre a funo do mtodo cientifico era comum ao empirismo
12 Para um maior aprofundamento sobre essa nomenclatura ver o livro de Robert Blanch intitulado A epistemologia (BLANCH, 1983).
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lgico13 e ao racionalismo crtico14 de Popper, e foi criticada por uma nova filosofia da cincia15, que tinha como principal representante Thomas Kuhn, e como pressuposto a ideia de que o conhecimento cientfico s pode ser entendido se levarmos em conta a sua Histria. Considerando que somente na contemporaneidade que emerge uma teoria da cincia16 em sentido estrito, pretendemos abordar, de maneira breve, os elementos centrais da concepo de cincia proposta por Karl Popper (1902-1994) e Thomas Kuhn (1922-1996). Nosso objetivo eminentemente pedaggico; tratase de uma introduo a questes fundamentais da filosofia da cincia, na perspectiva desses dois filsofos. No temos a inteno de esgotar a problemtica que permeia as suas obras; tambm foge completamente ao escopo deste texto a avaliao geral da filosofia da cincia de Popper e Kuhn, bem como o exame de seus crticos e seguidores.
1 A CONCEPO DE CINCIA DE POPPER

Em Popper, a epistemologia e a teoria do mtodo cientfico encontram-se intimamente entrelaadas, ou melhor, a epistemologia deve ser entendida como a teoria da investigao
13 Trata-se de uma corrente epistemolgica que surgiu na dcada de 20, que se denominou de Circulo de Viena e tinha como representantes Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Hans Hahn. O Empirismo lgico tambm denominado de Positivismo lgico ou Neopositivismo. Esses filsofos defendiam uma concepo de cincia alicerada em dois princpios: principio do empirismo e o princpio do logicismo. O principio do empirismo estabelece que a nica base legtima do conhecimento a experincia sensvel, que somente o dado emprico capaz de fornecer ao conhecimento um contedo. E o princpio do logicismo considera que um enunciado para ter uma validade como cientfico deve ser passvel de ser formulado na linguagem lgica. 14 Popper entende por racionalista um homem que deseja compreender o mundo e aprender atravs da discusso com outros homens. E por discutir com os outros entende critic-los; solicitar a critica deles; e tentar aprender com isso. (POPPER, 1987, p. 40). O seu racionalismo tem como principio que tudo est aberto crtica. A atitude critica caracterstica da atitude racional. 15 Essa denominao nova filosofia da cincia destaca sua oposio s principais teses do empirismo lgico e do racionalismo crtico de Popper, que, face a esta nova concepo, passaram a ser consideradas como concepes epistemolgicas clssicas ou tradicionais. 16 Historicamente, os filsofos e cientistas ligados ao Circulo de Viena, na dcada de 1920, foram os primeiros a tomarem a cincia como objeto de suas reflexes, a realizarem, assim, uma filosofia da cincia propriamente dita.
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e descoberta cientfica. Deste modo, sua anlise dos sistemas tericos se processa para alm da dimenso puramente lgica das relaes entre enunciados cientficos, atingindo uma dimenso metodolgica, que diz respeito escolha de mtodos anlise do mtodo ou do processo prprio da cincia emprica. Popper, em sua principal obra, A lgica da pesquisa cientfica (POPPER, 1972), nos apresenta os dois problemas epistemolgicos que ele considera como fundamentais: o problema da demarcao cientfica e o da induo. Podemos dizer que o primeiro problema busca determinar os limites do conhecimento emprico e o segundo questiona os procedimentos metodolgicos da cincia, ao indagar se possvel obtermos um conhecimento de carter universal a partir da experincia. Vejamos como o filsofo austraco trata desses dois problemas.
1.1 O problema da demarcao cientfica: cincia e nocincia

Popper, ao tentar traar uma distino entre a cincia e a pseudocincia, se defronta com o problema de encontrar um critrio que possibilite identificar o discurso cientfico. A questo que, no nosso entender, se delineava para Popper era a seguinte: sendo a cincia uma dentre muitas outras atividades com que se ocupam as pessoas, qual seria a marca do seu discurso? Como diferenciar o discurso da cincia daquele dos telogos, filsofos, poetas e da magia primitiva? Onde se situam as fronteiras entre o discurso da cincia e os outros discursos? A busca de um critrio para diferenciar a cincia das outras formas de conhecimento Popper denominou de problema de demarcao:
Denomino problema de demarcao o problema de estabelecer um critrio que nos habilite a distinguir entre as cincias empricas, de uma parte, e a Matemtica e a Lgica, bem como os sistemas metafsicos, de outra. (POPPER, 1972, p. 35)
Esse problema foi tratado, de uma certa forma, por muitos filsofos, primeiramente pelos empiristas tradicionais e posteriormente pelos empiristas lgicos.
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Os filsofos empiristas, seguindo a linha de Bacon, procuravam encarar o problema da demarcao a partir de suas bases empricas, s admitindo como cientficos os conceitos que derivassem da experincia, ou seja, os conceitos que pudessem ser reduzidos a elementos da experincia sensorial (sensaes, impresses, percepes, lembranas visuais ou auditivas), estabelecendo, assim, a observao e a induo como mtodo das cincias empricas, e o mtodo especulativo como caracterstico da pseudocincia e da metafsica. Popper no poderia aceitar este critrio indutivista, uma vez que ele, ao tentar eliminar a metafsica, aniquilaria a prpria cincia natural, pois a moderna teoria fsica, especialmente a teoria de Einstein, que ele toma como base para formular seu critrio de demarcao, altamente abstrata e especulativa e encontra-se bastante afastada do que se poderia denominar de base de observao. Por outro lado, o critrio empirista incluiria, como cientificas, pseudocincias, como a astrologia, dado o seu grande acervo de evidncia emprica baseada na observao. Os empiristas lgicos, por sua vez, compreendiam o problema da demarcao em termos de problemas relativos ao uso da linguagem, ou concernentes ao significado das palavras, e seu objetivo era constituir uma linguagem pura, ou seja, uma linguagem livre de todo elemento metafsico. Consideravam a metafsica destituda de sentido, ou constituda de pseudoproposies carentes de significado. Eles s admitiam como pertencendo ao mbito da cincia os enunciados significativos ou dotados de sentido. Estabeleciam, assim, um critrio para se distinguir a cincia da metafsica: o critrio da verificabilidade. Segundo este critrio, um enunciado, para ser considerado cientfico, deve ser verificado empiricamente, isto , deve indicar quais as observaes que o confirmam. Assim, o significado de uma proposio se apresenta como o critrio que nos permite distinguir as proposies pertencentes esfera da cincia das da metafsica. Mas adequada esta forma de se distinguir esses dois mbitos do conhecimento? Popper considera que esse critrio no proporciona uma adequada distino entre cincia e metafsica, porque o requisito radical de verificao emprica no apenas eliminaria os enunciados metafsicos, mas tambm todo o conhecimento cientfico-natural, uma vez que as leis cientficas no so passveis de verificao. Por
que as leis cientficas no podem ser verificadas? Para esclarecermos esta questo, faz-se necessrio que examinemos a estrutura lgica dos enunciados que exprimem leis e a dos enunciados que descrevem fatos observados. Os enunciados que expressam leis, ditos nomolgicos, so estritamente universais, ou seja, valem para todos os casos em qualquer tempo e lugar. J os enunciados de observao so singulares, descrevem um fato ou evento ocorrido em um determinado tempo e em um determinado lugar. Assim, para verificarmos a verdade de um enunciado universal, precisaramos examinar todos os casos envolvidos no universal, os presentes, os passados e os futuros. Esta verificao uma tarefa ad infinitum e, portanto, impossvel. Somente os enunciados singulares so passiveis de verificao; as leis cientficas, por serem enunciados universais, no podem ser verificadas. Ao rejeitar a induo e a verificao como critrio de demarcao, Popper, para evitar os erros dos empiristas e positivistas lgicos, ir estabelecer um critrio de demarcao que nos possibilite incluir, no domnio da cincia emprica, at mesmo os enunciados no susceptveis de verificao. Ele ir considerar a falseabilidade ou refutabilidade como sendo a caracterstica distintiva das teorias cientificas. Ou seja, uma teoria para ser considerada cientfica dever ser falsevel. Mas o que Popper entende por falsevel e falseabilidade? As expresses falsevel e falseabilidade tm pelo menos dois sentidos17, que devem ser distinguidos para evitarmos mal-entendidos. Primeiro, falsevel deve ser entendido num sentido puramente lgico, pois se trata da relao lgica entre a teoria em questo e a classe dos enunciados bsicos, que Popper denominou de falsificadores potenciais. Num segundo sentido, falsevel utilizado para indicar que uma teoria foi falseada, ou seja, foi terminantemente ou demonstravelmente falseada. Popper props a falseabilidade como critrio de demarcao no primeiro sentido de falsevel: o sentido puramente lgico de falsevel em principio. Desta forma, uma teoria falsevel se existir pelo menos um enunciado bsico possvel que esteja logicamente em conflito com ela. Por exemplo, podemos dizer que o enunciado Todos os urubus so negros falsevel se contradiz o enunciado Um urubu branco foi visto na regio do Ver-o-Peso s 15 horas do dia 18 de novembro de 2009. Assim, de acordo com o critrio de Popper, possvel chegarmos falsidade de leis e teorias universais tendo por
17 Popper esclarece esses dois sentidos dos termos falsevel e falseabilidade
em sua obra O realismo e objetivo da cincia (POPPER, 1987, p. 20-22).
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base enunciados de observaes singulares. Se afirmamos algo de modo universal, como no enunciado Todo urubu negro e negamos este enunciado universal atravs de um enunciado particular, como no exemplo acima, em que admitimos a existncia de um urubu no-negro (urubu branco), ento, por deduo lgica, podemos concluir que h uma contradio. Vejamos outro exemplo de enunciado falsevel no sentido estabelecido por Popper: Todas as quintas-feiras chove. Este enunciado falsevel porque possvel se conceber, em principio, que em uma determinada quinta-feira no chover. O enunciado Chover ou no chover aqui, amanh no falsevel, pois no possvel se conceber um enunciado de observao logicamente possvel que possa refut-lo. O critrio de falseabilidade, proposto por Popper, ir nos possibilitar distinguir as teorias cientficas das no-cientficas ou pseudocientficas. As teorias cientficas so passveis de falseamento, ou melhor, de refutao. Se a observao mostrar que o efeito previsto no ocorreu, a teoria foi refutada, justamente porque incompatvel com certos resultados observados. A teoria que no for refutada por qualquer evento concebvel no cientfica:
[...] S reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes sugerem que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema. Em outras palavras, no exigirei que um sistema cientfico seja susceptvel de ser dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que torne possvel valid-lo atravs de recurso a provas empricas, em sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema emprico. (POPPER, 1972, p. 42)
Deste modo, a falseabilidade ou refutabilidade se apresentam como o nico critrio para determinar o carter cientfico dos sistemas tericos; ou seja, uma teoria que pretenda pertencer ao mbito da cincia emprica, isto , que pretenda fazer afirmaes sobre o mundo real, factual, deve, em principio, ser falsavel.
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1.2 O mtodo da cincia

1.2.1 O problema da induo
Foi Bacon quem props pela primeira vez, de uma maneira sistemtica, a induo como mtodo da cincia. Por induo devemos entender uma inferncia que conduza de enunciados do tipo dos que descrevem os resultados de observaes ou experimentos, para enunciados universais, como hipteses ou teorias. Popper questiona a validade de tal procedimento, pois no seu entender no h como se justificar a inferncia de enunciados universais a partir de enunciados particulares, pois qualquer generalizao obtida tendo por base a observao de casos particulares poder ser falsa. Por exemplo, o fato de termos observado um grande nmero de pessoas que no gostam de ler no justifica a concluso de que todas as pessoas no gostam de ler. Popper denominou de problema da induo a questo da validade ou verdade dos enunciados universais obtidos a partir da experincia. Diz Popper (1972, p. 28): A questo de saber se as inferncias indutivas se justificam e em que condies conhecida como problema da induo. De acordo com a interpretao de Popper, foi o escocs David Hume (1771-1776) quem levantou pela primeira vez a questo do saber se as inferncias indutivistas se justificam. No problema da induo de Hume, podem-se discernir dois elementos: um lgico e outro psicolgico. O problema lgico da induo consiste em saber se podemos justificar os raciocnios que, partindo de casos observados, dos quais temos experincia, nos conduzem a outros casos, dos quais no temos experincia. Ou melhor, tratase de saber se podemos inferir a verdade de uma lei universal a partir da verdade de certos enunciados observacionais. Hume solucionou este problema mostrando que no existe justificativa para se inferir enunciados universais de enunciados singulares, pois no pode haver um raciocnio vlido a partir de enunciados singulares de observao para leis universais da natureza. No podemos raciocinar validamente do conhecido para o desconhecido, ou daquilo de que se teve experincia, para aquilo de que no se tem experincia. O fato de termos observado o maior nmero de vezes o sol nascer e
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pr-se regularmente no nos garante a regularidade ou a lei do nascer e do pr-do-sol. Tal soluo aceita por Popper. Quanto ao problema psicolgico, consiste em saber por que os cientistas so levados a crer que os casos dos quais no temos experincia podero conformar-se com aqueles de que temos experincia. Ou melhor, por que muitas pessoas acreditam na validade da induo? A resposta de Hume que por causa do costume ou hbito, porque somos condicionados pelas repeties e pelo mecanismo da associao de ideias. Existe uma incompatibilidade entre a soluo dada por Hume ao problema lgico e a soluo dada ao problema psicolgico, pois, ao mesmo tempo que Hume nega validade a uma inferncia indutiva, ele a aceita, pois ela continua desempenhando um papel indispensvel na vida pratica na medida em que vivemos confiando na repetio. Popper (1975, p. 97) constata esta incompatibilidade quando afirma: [...] Existe aqui um paradoxo. Mesmo o nosso intelecto no funciona racionalmente. O hbito, que racionalmente indefensvel, [na viso de Hume] a fora principal que guia nossos pensamentos e aes. Desta forma, Hume abandona o racionalismo, deixando de encarar o homem como um ser racional, para v-lo como produto do hbito. Popper acredita ter resolvido o paradoxo de Hume. A sua soluo nos dada negativamente nunca podemos justificar a verdade de uma crena numa regularidade, ou numa lei cientfica. Ele aceita o argumento lgico de Hume contra a induo. Discorda, porm, com relao soluo psicolgica apresentada por ele para o problema. No , no seu entender, a observao de repeties que d origem a uma convico. A soluo de Popper do paradoxo de Hume pode ser resumida nos seguintes termos:
[...] que no s pensamos racionalmente, e portanto contrariamente ao principio da induo, estabelecido por Hume como invlido, mas tambm agimos racionalmente; de acordo com razes e no com a induo. No agimos baseados em repetio ou habito, mas baseados nas mais bem testadas de nossas teorias, as quais, [...] so aquelas para as quais temos boas justificativas racionais; no, sem 121
duvida, boas razes para crer que sejam verdadeiras, mas para crer que so as de melhor aproveitamento do ponto de vista de uma busca da verdade ou da verossimilitude as melhores entre as teorias concorrentes, as melhores aproximaes da verdade. (POPPER, 1975, p. 97)
Deste modo, Popper resolve o paradoxo de Hume. Este estava certo ao afirmar que a validade de uma inferncia no pode ser justificada logicamente. Mas estava errado em sua associao psicolgica, em acreditar que agimos com base no hbito, sendo, este, resultado da pura repetio. O que muitas vezes parece ser induo, para pessoas impressionadas com a uniformidade da natureza (por exemplo, o fato de o sol surgir e pr-se todos os dias), no passa de crenas que podem ser facilmente refutadas pelos fatos. Assim, a induo genuna, por repetio, no existe. Se no h justificativa para o procedimento indutivo, o que faz com que muitos acreditem que a cincia indutiva? Ou melhor, o que fomenta a crena na induo, levando os cientistas a se debaterem em busca de dados que confirmem suas teorias? Primeiramente, a crena errnea na induo fortalecida, como vimos, pela necessidade de termos um critrio de demarcao que nos possibilite estabelecer a diferenciao entre a cincia genuna e a especulao metafsica ou pseudocientfica. O que se tem aceito tradicional e equivocadamente que s a induo poderia fornecer tal critrio. Em segundo lugar, tal crena reforada pela ideia de uma cincia que nos conduza a conhecimentos seguros e certos, porque esto assentados em evidncia observacional e experimental, ou melhor, em fatos verificados e comprovados, e vem satisfazer o desejo de uma autoridade supra-humana a autoridade da cincia, que deve estar acima da vontade humana. Em terceiro lugar est o desejo de ver a cincia no como obra de uma inspirao humana, mas como um decalque da natureza, obra mais ou menos mecnica, como se a natureza fosse um livro aberto que devesse ser lido sem preconceitos. Podemos dizer que h uma crena estabelecida de que a cincia procede da observao para o estabelecimento de teorias, ou seja, indutivamente. Tal crena um absurdo que ainda aceito firme e amplamente. A observao no pode
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preceder a teoria, j que toda observao pressupe um teoria. A observao sempre seletiva; para que ela se efetive necessita de um objeto escolhido, de uma tarefa definida, de um interesse, de um ponto de vista, de um problema.
Sempre uma observao precedida por um interesse em particular, uma indagao, ou um problema em suma, por algo terico. Afinal de contas, podemos colocar qualquer indagao em forma de uma hiptese ou conjectura, a que acrescentamos: assim? Sim ou no? Deste modo, podemos afirmar que cada observao precedida por um problema, uma hiptese (ou seja, o que pudermos cham-lo); de qualquer modo, por algo que interessa, por algo terico ou especulativo. Por isto que as observaes so sempre seletivas e pressupem alguma coisa como um principio de seleo. (POPPER, 1975, p. 314).
Por outro lado, o que essa crena em uma cincia indutiva no consegue ver que a cincia no um sistema de enunciados certos, precisos, bem estabelecidos, tampouco um sistema que avance continuamente em direo a um estado de finalidade. A cincia produto humano e, como tal, ela , no entender de Popper, conhecimento no sentido de doxa (opinio) e no da episteme (saber fundamentado). Tudo so conjecturas, por isso ela jamais pode proclamar haver atingido a verdade. Sua autoridade neste sentido nula. A cincia com C maisculo, verificada, confirmada ou exata, no existe. O que temos em seu lugar a cincia como produto do pensamento racional critico, cheia de fracassos e de limitaes tipicamente humanas.
1.2.2
A concepo popperiana de mtodo cientfico
A concepo que Popper tem da cincia e de seus mtodos vem-se opor radicalmente ao erro que tradicionalmente se comete ao consolidar a cincia com um conhecimento to certo quanto possvel, sendo a induo o elemento capaz de assegurar a verdade desse conhecimento. Para Popper, no existe um mtodo cientfico tal como os empiristas o concebem
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para formular uma teoria cientfica, para averiguar a verdade de uma hiptese cientfica, tampouco para determinar se uma hiptese provvel ou verdadeira. Ou melhor, no existe um mtodo no sentido de que uma vez aplicado levar com certeza ao xito. Segundo Popper, o procedimento dos cientistas para a formulao de teorias obedece ao mtodo cientfico de propor hipteses ou conjecturas ousadas e em submet-las aos mais severos testes, no intuito de refut-las, que ele denominou de mtodo de conjecturas e refutaes ou mtodo hipotticodedutivo. Nesse mtodo, os problemas constituem o ponto de partida de nossa investigao. Eles se manifestam sempre que nossas teorias nos trazem dificuldades e contradies. Cabe ao cientista encontrar uma resposta ou soluo satisfatria para os problemas que lhe impressionam. A teoria cientfica apresenta-se, assim, como uma tentativa de resolver um problema, de descobrir uma explicao para algum fato ou fenmeno. Em outras palavras, trata-se de oferecer explicaes causais dedutivas para um fato, um fenmeno, uma regularidade destacada ou uma notvel exceo regra. Por explicao causal de um fato, Popper entende uma deduo lgica que tem por concluso uma descrio do fato a ser explicado (explicandum), deduo essa cujas premissas (explicans) so uma ou mais leis universais (ou leis naturais) e enunciados singulares as condies iniciais. Desse modo, podemos dizer, por exemplo, que explicamos causalmente o rompimento de um fio por ele ter uma resistncia ruptura igual a um quilo e nele ter-se prendido um peso de dois quilos. Nesta explicao causal encontramos, como partes constituintes: (1) a hiptese sempre que um fio levado a suportar um peso que excede aquele que caracteriza a sua resistncia ruptura, ele se romper que tem o carter de um enunciado universal ou lei natural e (2) enunciados singulares ou condies iniciais o peso que este fio suporta um quilo e o peso preso a este fio foi de dois quilos. Conjugandose o enunciado universal e as condies iniciais, deduzimos (3) o enunciado singular este fio se romper. Esse enunciado recebe a denominao de predio especfica ou singular. , portanto, a busca de soluo para um problema que conduz o cientista a propor hipteses e a deduzir a partir delas
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as consequncias lgicas na forma de enunciados passveis de testes. Estes testes podem ser entendidos como tentativas de refutar a teoria, ou seja, de identificar seus pontos fracos, de modo a rejeit-la quando falseada.
2 A CONCEPO DE CINCIA DE THOMAS KUHN

Kuhn (1975), contrapondo-se Epistemologia clssica, procura mostrar que os requisitos lgico-metodolgicos so insuficientes para definirem a racionalidade cientfica. O seu olhar de fsico e historiador da cincia, preocupado em examinar o desenvolvimento cientfico, o levou a observar que muitos cientistas, ao realizarem suas pesquisas, violam cnones metodolgicos, propostos tanto pelos empiristas lgicos quanto pelos racionalistas crticos, e que essa transgresso das regras no impediu o xito de suas pesquisas. Sua anlise no pretende determinar quais critrios ou requisitos lgico-empricos devem ser satisfeitos para que uma disciplina atinja o status de cincia. Ele se limita a mostrar como tem sido construda historicamente a cientificidade, ou seja, como uma determinada disciplina, em seu desenvolvimento, atingiu o estgio de cincia madura. Kuhn, diferentemente do que vinha fazendo a tradio epistemolgica, no est preocupado em definir cnones metodolgicos, de modo a conferir cientificidade a um saber. Tendo como pano de fundo a histria da cincia e atribuindo sociologia e psicologia social papel importante em sua abordagem epistemolgica, procura olhar a cincia sob outra perspectiva: a da sua prtica efetiva, procurando determinar como e por que a cincia opera e as implicaes sobre o comportamento dos cientistas para que o trabalho desenvolvido por estes seja exitoso.
2.1 A cincia norteada por um paradigma

Kuhn, diferentemente da tradio epistemolgica clssica, no parece estar preocupado em definir a racionalidade cientfica estipulando um critrio de demarcao, capaz de distinguir a cincia da pseudocincia ou metafsica, tampouco
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procura definir cnones metodolgicos capazes de conferir cientificidade a um saber. Na sua anlise histrica, ele pretende desvendar a estrutura essencial da contnua evoluo de uma cincia. H assim um padro, uma estrutura geral de desenvolvimento das diversas disciplinas cientficas. Todas elas evoluem de um estgio mais preliminar (primordial) at atingir a sua maturidade cientfica. Em outras palavras, todas as disciplinas passam, ao longo de seu desenvolvimento cientfico, por fases ou etapas, que vo da pr-cincia cincia madura. Em sua principal obra, A estrutura das revolues cientficas, Kuhn considera a aquisio de um paradigma como reveladora do nvel de maturidade de uma cincia: a aquisio de um paradigma e do tipo de pesquisa mais esotrico que ele permite um sinal de maturidade no desenvolvimento de qualquer campo cientfico que se queira considerar. (KUHN, 1975, p. 31) Precisamos entender qual o papel desempenhado pelo paradigma no desenvolvimento da pesquisa cientfica, pois este que possibilita a uma disciplina entrar em sua fase de pesquisa convergente e unificada, denominada de paradigmtica, na qual a pesquisa desenvolvida sob a batuta de um paradigma. Antes de atingir essa etapa, considerada pelo autor como de maturidade cientfica, faz-se necessrio que uma disciplina supere sua fase de pr-cincia, seu estgio pr-paradigmtico ou de pr-consenso, no qual uma multiplicidade de escolas competem pelo domnio de um campo de estudo determinado. Nessa fase, no h unidade de propsitos investigativos, pois as vrias escolas, inspiradas em alguma filosofia em voga, possuem maneiras diversas de conceber o mundo e praticar a cincia. Predomina um intenso debate em torno dos fundamentos de um determinado campo de estudo, marcado por divergncias em torno de mtodos, problemas e padres de soluo legtimos. As disputas e divergncias entre as escolas em competio entravam o progresso, fazendo com que este praticamente inexista nesse perodo, pois os tericos se vem obrigados a reconstruir seu campo de estudos desde os fundamentos, comeando pelos primeiros princpios e justificando o uso de cada conceito. Como no h qualquer referencial terico ou metodolgico, bem como regras ou tcnicas que norteiem a seleo dos fatos e a escolha de experincias e observaes, estas so feitas livremente. Assim, os mesmos fenmenos so descritos e interpretados de maneiras diversas pelos estudiosos.
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18 O termo paradigma, na obra de Kuhn, no unvoco. Os crticos do autor tm sido unnimes em acentuar o grande nmero de diferentes sentidos em que o termo paradigma usado. Margareth Masterman, em seu artigo A natureza do paradigma, detectou vinte e um sentidos diferentes desse termo, na obra de Kuhn (ver artigo citado, p. 75-80).
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As investigaes tendem a andar em crculo, voltando-se sempre aos mesmos pontos. Os resultados das pesquisas realizadas so apresentados em grandes tratados, nos quais os tericos relatavam todos os seus procedimentos, os conceitos, princpios e definies utilizados no campo investigado, de modo a justificar o enfoque adotado a todos os possveis interessados naquele objeto de estudo. Esses relatos so inteligveis a qualquer pessoa dotada de cultura geral. A transio da fase de pr-cincia para a da maturidade cientfica ocorre quando h o triunfo de uma das escolas em competio do perodo pr-paradigmtico, dando fim aos debates e constante reavaliao dos fundamentos. Podemos dizer que a maturidade cientfica ocorre com o consenso, com a reduo da multiplicidade de teorizaes acerca de um campo de estudo unidade de propsitos investigativos estabelecida pelo paradigma. A pesquisa, neste estgio, torna-se esotrica, os seus resultados so apresentados sob a forma de artigos breves, dirigidos apenas aos colegas de profisso, nicos capazes de ler os escritos, dada a sua especificidade e profundidade. A emergncia de um paradigma e o consenso que ele produz so, pois, as condies para que um campo de estudo atinja o status de cincia paradigmtica ou de maturidade cientfica. O conceito de paradigma se apresenta, assim, como fundamental para entendermos como uma cincia inicia sua maturidade. O que Kuhn entende por paradigma? Que cincias j atingiram sua maturidade? Na obra A estrutura das revolues cientficas, na qual Kuhn nos apresenta sua noo de paradigma18, tal termo no unvoco e gerou grandes dificuldades e polmicas entre os seus crticos para o entendimento de sua proposta epistemolgica. Para efeito de nossa anlise, iremos tomar o termo paradigma nos dois sentidos reconhecidos por Kuhn, em seu Posfcio de 1969, no qual, respondendo aos seus crticos, tentou eliminar os mal-entendidos acerca do termo. Os paradigmas enquanto norteadores da prtica cientfica devem ser entendidos em dois sentidos diferentes: em primeiro lugar,
em seu sentido mais estrito, o paradigma uma espcie de modelo ou exemplo a ser seguido. este o sentido originrio do termo paradigma e mais fundamental para entendermos como uma cincia se constitui. Os paradigmas so exemplos aceitos na prtica cientfica real, que fornecem modelos dos quais brotam as tradies coerentes e especificas de pesquisa cientfica (KUHN, 1975, p. 30). O paradigma fornece, assim, ao grupo cientfico, o modelo de soluo de problemas que dever orientar a sua pesquisa: os cientistas tentaro solucionar novos problemas seguindo esse padro. No Posfcio de 1969, os paradigmas dessa natureza aparecem sob a denominao de exemplares, entendidos como as solues concretas de problemas que os estudantes encontram desde o incio de sua educao cientfica, seja nos laboratrios, exames ou no fim dos captulos dos manuais cientficos(KUHN, 1975, p. 232). Para Kuhn, o estudo dos paradigmas que prepara o estudante de um determinado campo de estudos para ingressar em uma comunidade cientfica especializada na qual atuar futuramente. Essa educao cientfica uma iniciao dogmtica a uma tradio preestabelecida de resolver problemas. O paradigma indica, em segundo lugar, os compromissos ou adeses conceituais, tericas, metodolgicas e instrumentais (KUHN, 1975, p. 65) de uma comunidade cientfica. Este sentido mais geral, pois envolve todos os compromissos compartilhados pelo grupo cientfico e fornece aos estudiosos de uma cincia amadurecida os parmetros que iro nortear as formas bsicas da investigao cientfica: homens cuja pesquisa est baseada em paradigmas compartilhados esto comprometidos com as mesmas regras e padres para a prtica cientfica (KUHN, 1975, p. 30). No Posfcio de 1969, Kuhn denomina matriz disciplinar19 a este sentido mais geral do termo paradigma, e o descreve como a constelao de compromissos do grupo. (KUHN, 1975, p. 225) Uma matriz disciplinar comporta quatro componentes ou compromissos bsicos: as generalizaes simblicas, entendidas como os
19 Kuhn, no Posfcio de 1969, para evitar as ambiguidades do termo paradigma, o substitui por matriz disciplinar, e justifica esta nova nomenclatura do seguinte modo: disciplinar, porque se refere a uma posse comum aos praticantes de uma disciplina particular; matriz, porque composta de elementos ordenados de vrias espcies, cada um deles exigindo uma determinao mais pormenorizada (KUHN, 1975, p. 226).
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componentes formais da matriz disciplinar, que englobam as leis empricas e definies de fenmenos empricos; as crenas em determinados modelos de representao do real, sejam eles modelos ontolgicos do objeto de estudo ou procedimentos heursticos; os valores ou normas que definem a cincia praticada por um determinado grupo e proporcionam a seus membros o sentimento de pertencerem a uma comunidade global; e osexemplares, as solues concretas de problemas. Este ltimo componente da matriz disciplinar, que corresponde ao sentido mais especfico do termo paradigma, diz respeito aos exemplos aceitos da prtica cientfica real, que fornecem modelos de soluo de problemas. O paradigma, ao definir no mbito de determinado campo de estudo, os problemas que so reputados legtimos, as solues exemplares e os procedimentos de investigao a serem utilizados, bem como ao gerar em torno de si um consenso, impe de forma dogmtica a exigncia de um referencial comum como condio para a maturidade cientfica, ou seja, para um conhecimento atingir o estgio paradigmtico, no qual no h qualquer possibilidade de divergncias tericas e da atitude crtica prprias da fase da pr-cincia.
2.2 A natureza da cincia normal

A cincia madura ou paradigmtica, denominada por Kuhn de cincia normal, inaugura um tipo de pesquisa mais especializada e esotrica, voltada para a soluo dos problemas propostos pelo paradigma. Nesse tipo de pesquisa, o progresso evidente, pois os cientistas, ao estudarem os problemas cientficos com mais profundidade e de maneira mais detalhada, aumentam a eficcia e a competncia na resoluo de problemas, o que era praticamente impossvel na pr-cincia, na medida em que nesta fase os cientistas precisam dedicar boa parte de seu tempo construo dos fundamentos do seu campo de estudo. Os problemas cientficos, estudados pela cincia normal, se assemelham a quebra-cabeas, pois so pensados como dotados de uma soluo possvel no mbito do paradigma e sua resoluo depende apenas da engenhosidade ou habilidade do cientista.
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O paradigma que ele (o cientista) adquiriu graas a uma preparao prvia fornece-lhe as regras do jogo, descreve as peas com que se deve jogar e indica o objetivo que se pretende alcanar. A sua tarefa consiste em manipular as peas segundo as regras de maneira que seja alcanado o objetivo em vista. Se ele falha [...] esse fracasso s revela sua falta de habilidade. (KUHN, 1975, p. 71)
Se o paradigma j define os problemas a serem investigados e as solues exemplares a serem seguidas, o que faz a cincia normal? Qual a natureza de suas pesquisas? As pesquisas desenvolvidas pela cincia normal no visam fazer emergir novas espcies de fenmenos, tampouco a descoberta de novas teorias; geralmente, o grupo cientfico mostra-se intolerante com os colegas que propem inovaes. Os cientistas desenvolvem suas investigaes no sentido de forar a natureza a encaixar-se dentro dos limites preestabelecidos e relativamente inflexveis fornecidos pelo paradigma (KUHN, 1975, p. 45). Em outras palavras, o grupo cientfico, em suas pesquisas, se esfora para submeter a natureza aos esquemas conceituais ditados pelo paradigma. Nesta sua tarefa, os cientistas normais se propem a investigar trs tipos de problemas: determinar quais fatos so considerados significativos no mbito do paradigma, estabelecer a concordncia dos fatos com a teoria e garantir o rigor e a preciso da teoria. A cincia normal, ao explorar todas as possibilidades do paradigma, progride cumulativamente, pois vai enriquecendo-se de novos fatos, experincias, leis, instrumentos, contribuindo assim para aumentar o alcance e a preciso do paradigma. Muito embora a cincia normal desenvolva pesquisas convergentes, consensualmente endossadas, visando ampliar o domnio do paradigma e no se mostre interessada na descoberta de novidades, porque estas subvertem seus compromissos bsicos, ela , paradoxalmente, a condio de possibilidade para a emergncia do novo. A prpria natureza da cincia normal assegura que a novidade no poder ser suprimida por muito tempo. Em outras palavras, ao concentrar-se em problemas mais esotricos e ao estud-los de modo mais minucioso e detalhado, analisando cada pormenor, a pesquisa normal a nica capaz de
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perceber quando um paradigma falha ou apresenta dificuldades na soluo de determinados problemas. Desse modo, so geradas anomalias, que indicam a necessidade de se buscar um novo paradigma para nortear a prtica cientfica.
2.3 Anomalias, crises e revoluo cientfica

As anomalias, entendidas por Kuhn como os problemas no resolvidos no horizonte do paradigma, desencadeiam um perodo de crise, no qual a confiana no paradigma quebrada e as regras que regem a cincia normal se tornam menos rgidas. A crise o preldio para a emergncia de uma inovao cientfica que rompe com a tradio existente da prtica cientfica, substituindo-a por uma nova. A este processo de mudana de uma velha tradio paradigmtica para outra mais nova, Kuhn denomina de revoluo cientfica. A nova tradio paradigmtica no incorpora os resultados exitosos anteriormente alcanados pelo velho paradigma; ao contrrio, representa uma total ruptura com o modelo anteriormente em vigor. Uma revoluo, diz Kuhn, uma espcie de mudana envolvendo um certo tipo de reconstruo dos compromissos do grupo (KUHN, 1975, p. 225). Com a revoluo cientfica, surgem novos campos de problemas, mudam as solues exemplares, a viso do mundo e os compromissos compartilhados pela comunidade cientfica; enfim, introduzida uma nova maneira de se praticar a cincia. A partir da, a prpria percepo que os cientistas tm da natureza precisa ser reeducada; eles precisam aprender a ver de uma nova forma situaes com as quais j estavam familiarizados. A revoluo cientfica inaugura outra concepo de progresso em Kuhn, entendido no de forma cumulativa e homognea como na cincia normal, mas como um processo que ocorre por meio de rupturas entre modos incompatveis de se praticar a cincia. O progresso assim entendido no possui um plano preestabelecido, no obedece a uma teleologia, tampouco visa uma aproximao da verdade. Trata-se de um processo similar evoluo das espcies de Darwin, no qual h uma luta pela sobrevivncia entre maneiras alternativas de se praticar a cincia no mbito da comunidade cientfica, tendo
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como resultado final desta disputa a escolha da prtica cientfica que se mostre mais apta na resoluo de problemas.
A analogia [...] relaciona a evoluo dos organismos com a evoluo das ideias cientficas [...]. O processo [...] descreve como a resoluo das revolues corresponde seleo pelo conflito da maneira mais adequada de praticar a cincia seleo realizada no interior da comunidade cientfica. (KUHN, 1975, p. 215)
Para explicar a natureza das revolues cientficas, Kuhn se utiliza de uma analogia com as revolues polticas. Estas iniciariam com um sentimento crescente, restrito a uma parcela da comunidade poltica, de que as instituies existentes se mostram incapazes de solucionar dificuldades e problemas que decorrem do meio para cuja criao elas, em parte, contriburam. As revolues cientficas, de maneira similar, surgem quando o paradigma deixa de funcionar adequadamente na explorao de algum aspecto da natureza que antes ele era capaz de explicar. Uma outra analogia entre essas duas revolues diz respeito s mudanas que elas pretendem realizar. As revolues polticas pretendem mudar as instituies polticas, mas a estrutura atual de funcionamento dessas instituies probe tais mudanas, pois as vrias faces em disputa na sociedade divergem quanto matriz institucional que devem seguir para viabilizar a mudana poltica. Devido a no reconhecerem uma estrutura supra-institucional capaz de julgar suas diferenas revolucionrias, as faces envolvidas no conflito revolucionrio recorrem em ltima instncia a tcnicas de persuaso de massa e fora. No caso das revolues cientficas, o paradigma que norteava a cincia normal entra em crise e os conflitos interpretativos no tm como ser arbitrados com base apenas em argumentos lgico-racionais, mas tambm levando-se em considerao as tcnicas de argumentao persuasiva que se mostram eficazes no interior da comunidade cientfica: tal como a escolha entre duas instituies polticas em competio, a escolha entre paradigmas em competio demonstra ser uma escolha entre modos incompatveis de vida comunitria (KUHN, 1975, p. 127). Essa disputa ter como desfecho a escolha e consequente adeso a uma nova maneira de se praticar a
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cincia, ou seja, a um novo paradigma. Podemos assim dizer que, para Kuhn, o padro caracterstico do desenvolvimento de uma cincia madura de perodos de cincia normal, relativamente estveis, no qual as pesquisas realizadas visam soluo de quebra-cabeas luz de um paradigma nico e consensualmente aceito pelo grupo, intercalados por perodos de mudana revolucionria, em consequncia da qual um novo paradigma substitui o anterior no direcionamento das pesquisas. Em ambas as revolues, o sentimento de funcionamento defeituoso, de que algo vai mal nas pesquisas desenvolvidas pela cincia normal, pode conduzir a crise, que o preldio para as revolues.
CONCLUSO
A pretenso do presente trabalho foi de apresentar de forma simples e clara algumas concepes filosficas sobre a natureza da cincia. Este texto no dever substituir as fontes originais para o estudante que deseja aprofundar o assunto. Esperamos ter proporcionado um ponto de partida acessvel de forma a introduzir o aluno nas questes prementes que so discutidas pela Filosofia da Cincia. Procuramos, ao longo do texto, indicar obras de referncia para que o aluno possa sanar suas dvidas ou, ento, buscar maiores esclarecimentos ou aprofundamentos sobre o assunto. No final, indicamos alguns textos bsicos para leitura complementar do aluno. Sabemos que a cincia altamente considerada e que h uma crena arraigada, em nossa mentalidade, na eficcia de seus procedimentos, a qual faz com que seus resultados sejam aceitos por todos. Acreditamos que a cincia nos conduz a conhecimentos seguros e certos, porque esto assentados em evidncia observacional e experimental, ou melhor, em fatos verificados e comprovados. Basta atribuirmos o termo cientfico a alguma afirmao, a alguma pesquisa, ou dizermos que um produto novo lanado no mercado foi cientificamente testado, para que eles passem a ser aceitos sem contestao ou, ento, sejam considerados como dignos de mrito ou de confiana. Podemos dizer que, ainda hoje, a cincia vista como uma grande autoridade.
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Para desmitificarmos essa crena errnea na cincia e nos seus procedimentos importante conhecermos o pensamento do filsofo austraco Popper. Ele nos apresenta uma concepo original de cincia, ao defini-la como um conhecimento falsevel. Para o autor:
[...] A cincia no autoridade. No produto mgico do dado, dos dados das observaes. No um evangelho da verdade. Sou eu e vs que fazemos a cincia, do modo que sabemos faz-la. Sois vs e eu que somos responsveis por ela. Poderamos, por vezes, ter tendncia para dizer que a cincia no mais do que o senso comum esclarecido e responsvel senso comum alargado pelo pensamento critico e imaginativo. Mas ela mais do que isso. Representa o nosso desejo de conhecer, a nossa esperana de nos emanciparmos da ignorncia e da estreiteza de horizontes, do medo e da superstio. E isto inclui a ignorncia do perito, a estreiteza de horizontes do especialista, o medo de que se mostre que estamos enganados, de que se mostre que estamos a ser inexatos ou de no termos conseguido provar ou justificar a nossa posio. E inclui a crena supersticiosa na autoridade da prpria cincia (ou na autoridade dos procedimentos indutivos ou das aptides). (POPPER, 1987, p. 268)
A crena na certeza cientfica e na autoridade da cincia, para o autor, no passa de uma iluso, pois a cincia falvel, sujeita a erros, justamente porque ela um produto humano. Com o filsofo austraco tambm aprendemos que o mtodo indutivo apresenta falhas, ou melhor, no se fundamenta logicamente, na medida em que no h como se justificar a inferncia do particular para o geral. Ele prope em seu lugar o mtodo hipottico-dedutivo. De acordo com este procedimento, a cincia parte de um problema que requer a formulao de uma hiptese para explic-lo. Esta hiptese deve ser submetida a testes. Estes testes podem ser entendidos como tentativas de afastar as teorias falsas, de identificar os pontos fracos de uma teoria, de modo a rejeit-la quando falseada. A hiptese que se revelar verdadeira, ou seja, que no for falseada, dada como
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corroborada. Com o termo corroborada, Popper no quer dizer que ela foi confirmada ou verificada, mas que a hiptese em questo resistiu s tentativas de refutao, no foi falseada. Mas, futuramente, ela poder vir a ser falseada. Podemos dizer que, para Popper, o conhecimento cientfico sempre conserva o seu carter hipottico, conjectural. Por mais bem testada que seja uma hiptese, ela no perde o seu carter de conjectura. Em suma, Popper rompe com a tradio indutivista, na medida em que ela nos d uma falsa concepo de cincia. O procedimento metodolgico, proposto pelo filsofo, no pretende demonstrar a verdade das hipteses, tampouco sua probabilidade, mas submet-las a uma avaliao crtica, com o objetivo de eliminar aquelas que o teste mostrar que foram falseadas. A via de eliminao das hipteses falsas dedutiva e no indutiva. Enquanto a epistemologia de Popper se preocupa com os aspectos lgico-metodolgicos da cincia, a abordagem epistemolgica de Kuhn representa uma mudana de perspectiva no modo de se entender a cincia e a produo do conhecimento cientfico. O caminho trilhado pela cincia, para o autor, no obedece ao procedimento indutivo, tampouco tem a ver com a refutao de teorias e hipteses, conforme prope Popper. Kuhn nega-se a determinar o trao distintivo da racionalidade cientfica por meio dos critrios verificacionistas e falsificacionistas, no porque veja deficincias na lgica de validao das teorias inerentes a estes critrios: seu afastamento da tradio deve ser debitado a sua convico de que tanto o empirismo lgico quanto o racionalismo crtico de Popper representam formas idealizadas de reconstruo da racionalidade cientfica e se mostram incapazes de apreender como de fato se d a prtica cientfica e como a cincia progride. A racionalidade cientfica, para Kuhn, no concebida tendo por base a sua lgica interna, mas fatores histricos, sociolgicos e psicolgicos. O compromisso da comunidade cientfica com um determinado paradigma obedece a uma racionalidade histrica. Kuhn, tendo por base a histria da cincia, procura ampliar o conceito de racionalidade cientfica de modo a englobar fatores que tradicionalmente eram considerados objeto de investigao da sociologia do conhecimento e da psicologia
da descoberta. O objetivo de Kuhn mostrar que os fatores psicossociais, que normalmente so vistos como extrnsecos racionalidade cientfica, so decisivos para a compreenso de como e por que certos modelos de produo cientfica se impem a um grupo de estudiosos em determinados perodos do desenvolvimento cientfico. Na sua anlise histrica, ele pretende desvendar a estrutura essencial da contnua evoluo de uma cincia. H assim um padro, uma estrutura geral de desenvolvimento das diversas disciplinas cientficas. Todas elas evoluem de um estgio mais preliminar (primordial) at atingir a sua maturidade cientfica, na qual uma determinada tradio paradigmtica se instala. Essas tradies de investigao definem o mbito da pesquisa, os mtodos a serem utilizados e os prprios problemas a serem investigados. Nas cincias desenvolvidas h, assim, uma tradio consensualmente estabelecida de soluo de quebra-cabeas, norteada por um paradigma nico. Os cientistas concentram suas pesquisas em um domnio de problemas claramente definidos e tentam resolv-lo tomando como guia as solues exemplares ditadas pelo paradigma. Isto permite que os resultados de suas pesquisas se produzam basicamente na mesma direo e sejam acumulados e incorporados ao campo de estudo. Essa mesma tradio que produz um progresso intra-paradigmtico, ou seja, por acumulao de resultados exitosos no sentido de aumentar a preciso e o alcance do paradigma, capaz de alterar sua prtica, substituindo uma tradio paradigmtica por outra, quando surgem no interior de uma tradio anomalias que geram crises, minando a confiana no paradigma e fazendo com que apaream inovaes que iro ocasionar uma ruptura revolucionria. No h possibilidade de duas tradies rivais conviverem juntas por muito tempo: elas so incomensurveis: as normas de procedimento, as estruturas conceituais, os pressupostos ontolgicos e a percepo do mundo so distintas nas tradies rivais. A adoo de uma nova tradio por parte da comunidade cientfica torna a outra obsoleta. A substituio de uma velha tradio paradigmtica por uma nova se d por meio da persuaso e consequente adeso dos membros da antiga tradio nova. Podemos dizer que na concepo de cincia de Kuhn vm tona elementos estranhos sua singularidade explicativa, uma vez que ele considera fundamental na caracterizao da
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prtica cientfica o recurso pragmtica, sobre a qual recaem categorias como as de persuaso, converso e consenso.
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Texto 5
CONHECIMENTO TRADICIONAL: CONCEITOS E DEfINIES

Tony Marcos Porto Braga20
INTRODUO
A regio amaznica est sendo atualmente explorada pela imposio de vrios sistemas de utilizao desenvolvidos em outros locais e freqentemente inapropriados s suas caractersticas. Diante disso, surgem alguns questionamentos que podem nos levar a uma melhor clareza e reflexo do tema em questo. Morn (1994) afirma que nos ltimos anos do sculo XX j vivamos com uma grande preocupao: ser que a imensa floresta amaznica sobreviver s recentes depredaes? Poder a medicina e a farmacologia descobrir na floresta novas substncias qumicas para a cura de doenas at agora incurveis? Sero as populaes indgenas arrasadas e dizimadas cultural e biologicamente? Diante desses questionamentos, chegamos outra questo proposta por Albuquerque (2006): podem os cientistas, hoje, trabalhar a servio da terra, se estamos mergulhados em um referencial etnocntrico? O mesmo autor afirma que esse etnocentrismo21 no nos permite reconhecer que outras culturas22 (ou pessoas), diferentes da nossa, podem possuir um sistema de conhecimento igualmente vlido, o qual possa responder, orientar e organizar as relaes dessas culturas com o seu ambiente. Mais do que isso: trata-se de indagar como
20 Mestre em Biologia de gua Doce e Pesca Interior pelo INPA (Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia) e professor do ICTA (Instituto de Cincias e Tecnologia das guas) da UFOPA (Universidade Federal do Oeste do Par). 21 O autor usa o termo etnocentrismo no sentido em que habitualmente empregado e entendido entre alguns cientistas, mas ressalta: preciso admitir que o etnocentrismo uma atitude universal e inerente aos indivduos e difere do racismo, que uma atitude prpria do Ocidente moderno e que melhor representa a ideia esboada acima. 22 Cultura: um dos principais conceitos necessrios para o entendimento do comportamento de populaes humanas. De forma prtica, cultura o conhecimento adquirido; passada atravs de geraes por processos de socializao, a qual inclui um conjunto de regras para a convivncia, relacionados a comportamento em grupo, valores, linguagem e tecnologia (KORMONDY & BROW, 2002, p. 41). Universidade Federal do Oeste do Par
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esse corpo de conhecimento pode interferir na nossa prpria percepo de realidade. Sem sombra de dvida preciso discutir essas questes, sobretudo as questes ambientais decorrentes das atividades humanas sobre o meio ambiente, pois esto entre os temas modernos que exigem uma abordagem interdisciplinar. Discutir esses conceitos em um perodo de nossa histria cientfica caracterizado pela intolerncia e pelas ideias de superioridade tnica foi e continua sendo uma tarefa rdua. Diegues (2001) afirma que os especialistas de vrias disciplinas se vem forados a cooperar entre si em razo do surgimento de problemas complexos inerentes vida social moderna, como demonstram estudos sobre o desenvolvimento, a paz e o meio ambiente. No entanto, essa cooperao entre as vrias disciplinas do campo cientfico pode tornar-se falaciosa23 quando ocorre em situaes como as existentes na elaborao da maioria dos Estudos de Impactos Ambientais (EIA). Em grande parte desses estudos, existe uma pseudo-interdisciplinaridade, na medida em que seu objetivo est pr-determinado: a aprovao de projetos de desenvolvimento que apresentam impactos sobre o meio ambiente. O mesmo autor esclarece que, no geral, tratase de uma justaposio de diagnsticos realizados por tcnicos ou pesquisadores de vrias disciplinas nas reas de biologia, geologia, geomorfologia, geografia, sociologia, economia e outras, sem que haja a menor interao entre eles. O relatrio final consiste na justaposio de dados por um chefe de equipe que conhece de antemo qual deva ser a concluso final. O estudo dos impactos da ao humana sobre o meio ambiente se localiza, no entanto, na interface entre as diversas cincias naturais e sociais, demandando a contribuio e a ao das diversas disciplinas e dos diversos tipos de conhecimentos. Dito de outra forma, na atual questo da conservao da biodiversidade preciso a participao ativa e o engajamento de diferentes profissionais em um esforo articulado envolvendo as populaes locais (e seus conhecimentos tradicionais) nesse empreendimento. Diversos estudos j documentaram que populaes locais podem apresentar um conhecimento refinado do ambiente em que vivem. Dessa forma, exclu23 As falcias so discutidas no texto 2 deste livro (Introduo Filosofia), quando se discute lgica.
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las de processos que envolvam garantir a conservao da biodiversidade existente parece ser uma frmula ineficiente e danosa. Mas no se confunda essa participao com educao ambiental, a ideia de que essas pessoas precisam ser instrudas sobre as questes ambientais. No se trata aqui de educar essas populaes, mas de estabelecer parcerias que possam assegurar a sua sobrevivncia biolgica e cultural e que podem subsidiar alternativas viveis e politicamente srias de desenvolvimento sustentvel (DIEGUES, 2001; ALBUQUERQUE, 2006).
1 CONHECIMENTO TRADICIONAL: HISTRIA E A RELAO DO HOMEM COM O AMBIENTE

Internacionalmente, o termo tradicional utilizado como adjetivo, referindo-se a tipo de manejo, tipo de sociedade, forma de utilizao de recursos, de territrio, modo de vida, grupos especficos e tipos culturais. Diegues & Arruda (2001) definem conhecimento tradicional como o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao. Precisamos, portanto, conhecer os caminhos percorridos historicamente por diferentes geraes e suas ideias prprias sobre suas relaes com o meio ambiente, com o mundo natural. Este conhecimento, alm disso, se faz necessrio para entendermos as polmicas causadas por imprecises de definio e pela utilizao de certos conceitos (muitos deles ecolgicos) por reas como sociologia, antropologia e outras. Begossi (1993), ao estudar a relao do homem com o ambiente, inclui tantos outros fatores (como econmicos, sociais, psicolgicos), que transcende a ecologia. Sociedades relativamente autnomas, como, por exemplo, algumas populaes isoladas da Amaznia, tero relaes ntimas e de profunda familiaridade com o meio ambiente do qual dependem para suprir suas necessidades, enquanto uma sociedade na qual as comunidades so interdependentes e especializadas, como, por exemplo, as urbanas, dependero tanto ou mais das suas relaes institucionais com outras comunidades do que do ambiente fsico para sua sobrevivncia. Portanto, quando falamos das relaes entre o homem e o ambiente, temos que observar com
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preciso o grau de relacionamento entre a populao humana e seu ambiente. Em alguns casos, o ambiente com o qual interage a populao um ambiente fsico (a natureza), enquanto em outros casos tal ambiente sero principalmente as instituies sociais (isto , a sociedade). Contudo, com a possvel exceo dos bandos primitivos da mais remota pr-histria, as comunidades humanas dependem da mediao social tanto ou mais do que dependem do ambiente fsico. Portanto, as relaes ambientais do Homo sapiens s podem ser compreendidas se nessa reflexo inclumos o papel da cultura e das instituies sociais que, por milhares de anos, intervm entre ns e o ambiente. A diversidade de interaes que as culturas humanas tm com o ambiente vem sendo tema de trabalhos com enfoques variados. Essas relaes de conhecimento e ao entre populaes e seu ambiente podem ser estudadas tanto do ponto de vista das cincias biolgicas como das cincias sociais. Para se ter uma ideia, vejamos a interao da Ecologia com vrias outras disciplinas, a qual possibilitou, de forma extraordinariamente rica, analisar o comportamento humano em interao com a natureza, representando o que se denomina Ecologia Humana, como bem exposto por Saldanha (2005)24. A histria das teorias homem/natureza no mundo ocidental tem criado certos temas persistentes e contraditrios. possvel observar a influncia de tais temas nas contradies e nas atitudes relativas ao ambiente natural da Amaznia. De um lado, h a tendncia a considerar a Amaznia um Inferno Verde, uma regio na qual s populaes com tcnicas de subsistncia simples podem sobreviver, devido s limitaes do ambiente quente e mido, de solos pobres e chuvas torrenciais, como afirmou Betty Meggers (1977). Morn (1994) afirma que esse enfoque justificou a falta de atuao da sociedade brasileira na Amaznia, bem como a falta de progresso por parte das comunidades no interior da regio. De outro lado, temos a
24 Em ecologia humana focalizamos as interaes entre dois sistemas. Um o Homem, sistema bem mais complexo que aqueles encontrados entre os mamferos superiores, onde a inteligncia, a criatividade, o livre-arbtrio e o domnio de artes e cincias geram desempenhos que excedem o condicionado pelo binmio genes-ambiente. O outro o meio ambiente do Homem, tambm mais complexo que qualquer outro, uma vez que constitudo no s do universo abitico e do universo bitico, mas tambm do ambiente construdo pelo Homem, suas religies, suas doutrinas e teorias, sua economia, suas mquinas, seus governos, sua sociedade, seus mitos, etc.
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tradio intelectual que v a Amaznia como o paraso, o celeiro e o pulmo do mundo ou o El Dorado. Morn (1994) faz uma reviso das teorias sobre a interao homem/natureza formuladas desde a Antiguidade e afirma que as mesmas refletem aspiraes de grupos dominantes nas sociedades hierarquizadas em que foram apresentadas. Essas teorias, que sero mencionadas mais adiante, tiveram alguns de seus elementos constituintes perpetuados por culturas tradicionais em diversas partes do mundo. Antes de abordarmos o tema, porm, vale a pena apontar quais eram as relaes dos primeiros habitantes da Amrica com os descobridores, cotejando essas informaes com as teorias que sero expostas. Os livros de Histria tm registrado que a Amrica foi descoberta por Cristvo Colombo no dia 12 de outubro de 1492, quando aportou na ilha que denominou de So Salvador (hoje Watling), no arquiplago das Bahamas, e que o Brasil foi descoberto por Pedro lvares Cabral no dia 22 de abril de 1500. Tais registros, entretanto, so frutos do etnocentrismo europeu, pois os descobridores, ao encontrarem a Amrica, ou melhor, o Novo Mundo, habitado por populaes em graus diferentes de desenvolvimento cultural, s quais chamaram de ndios (porque Colombo pensou ter chegado s ndias), viram nelas seres inferiores, exticos, que precisavam ser civilizados, colonizados e cristianizados. Por outro lado, as pesquisas arqueolgicas, botnicas, genticas, lingsticas e outras tm levado a evidncias que demonstram ser o homem americano originrio da sia. Assim, se ele no autctone, foi, portanto o descobridor real desse Novo Mundo que os europeus revelaram ao Velho Mundo. Eram, provavelmente, grupos de caadores, os quais possuam maneiras peculiares de pensar, agir e sentir, maneiras estas que representavam a sua adaptao diante da vida. Eles, provavelmente chegaram ao novo mundo com a finalidade de sobreviver e a viveram sem a preocupao de colonizar seus semelhantes, se quisermos contrastar seu modo de vida com o processo de colonizao que se iniciou com a chegada dos espanhis e portugueses (OLIVEIRA, 1983, p. 144). As mais antigas teorias conhecidas sobre as interaes homem/natureza foram produzidas sob o estmulo do contato entre a civilizao grega e outras culturas. Os gregos no perodo pr-helnico penetraram no Egeu como figuras dominantes do Mediterrneo, criando colnias desde o Norte da frica at o
Mar Negro. O conhecimento tradicional acumulado pelos babilnios, persas, egpcios e hindus encontrou um ambiente acolhedor na Grcia, e ali novos elementos foram incorporados no dia-a-dia da populao e tambm em diversas teorias. A teoria dos humores, que chegou a um alto grau de elaborao na ndia, entre as culturas vdicas, sofreu desenvolvimento ainda maior na Grcia. Empdocles (504-443 a.C.) considerou o mundo como composto por quatro elementos: fogo, terra, gua e ar. A unio desses elementos criava tudo o que vivo, enquanto que a falta de harmonia entre os elementos seria responsvel pela doena e morte. As teorias de Empdocles eram dinmicas, destacando equilbrio e mudana como as duas foras responsveis pelo fluxo dos humores. De acordo com essas teorias, se uma mudana ocorria, o sangue mudava em espessura e o sistema tentava voltar ao equilbrio pelo uso de substncias que diluam ou esfriavam o sangue. As teorias de Empdocles influenciaram o pensamento cientifico por vrios sculos e suas ideias sobre equilbrio dinmico enquadravam-se bem com ideias contemporneas sobre o processo adaptativo. O pensamento biolgico dos gregos foi ainda mais influente atravs da obra de Hipcrates. As teorias de Hipcrates incorporaram os quatro elementos de Empdocles adicionando quatro qualidades que estariam presente em todas as coisas: o frio, o calor, o seco e o molhado. Junto aos quatro humores (isto , sangue, fleuma, bile amarela e bile negra), esses fatores (agora se tornam oito) serviam para diagnosticar todos os estados de sade, doena e personalidade. O sangue representava um humor que era quente e mido; a fleuma um humor frio e mido; a bile amarela um humor quente e seco, e a bile negra um humor frio e seco. Os rgos do corpo produziam humores que tinham que se manter em equilbrio de forma a evitar doenas. Da produo equilibrada dos humores vinha sade, bom carter e inteligncia. Do desequilbrio resultavam a doena e a morte. Essas ideias persistem at hoje na medicina popular do Brasil, e em partes da Amrica Latina, para onde vieram trazidas pelos espanhis e portugueses. Hipcrates responsvel pelo comeo de uma tradio que continuou at o sculo XX, que tentava explicar as diferenas entre as etnias a partir de diferenas climticas. Por exemplo, Hipcrates considerava que os asiticos eram estoicos
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em conseqncia do clima estvel que levava a uma atitude tranqila e serena. As teorias gregas surgiram tanto de observaes do homem e da natureza como da herana de tradies antigas. De acordo com tais teorias, climas quentes e secos reduziam a vitalidade, populaes de climas mais brandos tinham uma natureza apaixonada, e povos de climas frios possuam fortaleza fsica. Implcito nessas teorias estava o reconhecimento de que a posio estratgica dos gregos no Mediterrneo em grande parte era responsvel pelo seu poderio. Por sua localizao, os gregos consideravam-se o povo mais bem governado e com um equilbrio que lhes dava o direito de serem os dirigentes de outras civilizaes. A ascendncia de Roma deu continuidade tradio que apresentava a posio geoclimtica como justificativa para exercer o domnio poltico de uma rea. O autor romano Vitrcio associou o sucesso romano localizao ideal de Roma e o perfeito equilbrio dos romanos graas ao efeito salutar das latitudes mdias. Para ele, os povos das latitudes nrdicas eram fisicamente capazes e at corajosos, mas sem inteligncia. Enquanto que os povos das regies quentes eram capazes de agentar febre e sofrimentos, porm faltavam-lhes sangue e coragem. Os romanos, ao contrrio, achavam-se numa posio intermediria em relao aos extremos climticos, possuindo tanto coragem como inteligncia. O fim da dominao romana trouxe uma mudana no epicentro do perfeito ambiente das reas mornas do Mediterrneo para as reas mais frias da Europa. O domnio passou para regies ocupadas por povos considerados anteriormente corajosos, mas de pouca inteligncia e com baixa capacidade de organizao poltica. Da mesma maneira, os rabes, que foram a civilizao dominante por vrios sculos aps a queda do imprio romano, acharam que seu controle era conseqncia das condies geogrficas. Uma das grandes tradies nos estudos das relaes homem/ambiente tentar desenvolver classificaes tipolgicas que os relacionem. Uma das mais antigas contribuies ao desenvolvimento de tipologias vem do grande historiador e gegrafo rabe Ibn Khaldum. Ele dividiu o mundo e seus habitantes em zonas climticas e tentou analisar a contribuio do clima sobre aspectos scio-culturais. Khaldum considerou os
habitantes de climas frios lacnicos e com falta de vivacidade, em contraste com habitantes de climas quentes que eram apaixonados e dados a prazeres fsicos intensos. Povos das latitudes mdias e temperadas reuniam em suas personalidades o melhor das duas zonas, ou seja, vivacidade e inteligncia. Como seu prprio pas no ficava dentro de nenhuma dessas zonas, Khaldum argumentou que uma corrente fria ao largo da costa tinha um efeito amenizador sobre o clima e que na realidade seu pas possua um clima ideal e temperado. Os estudiosos rabes preservaram, traduziram e adicionaram suas ideias aos clssicos greco-romanos. Assim, quando esses textos recomearam a ser lidos na Europa, continham comentrios dos intelectuais rabes e judeus de Crdoba, Sevilha, Toledo, Bagd e Damasco. Santo Toms de Aquino, por exemplo, aceitou as ideias de Aristteles e de outros sobre a influncia do clima nas civilizaes, acrescentando que uma rea urbana deve ser bem ventilada e drenada, alm de possuir fontes de gua. Assim, Santo Toms de Aquino fez uma importante conexo entre sade de uma populao e seu padro de desenvolvimento. Como Hipcrates, Aquino observou que os desequilbrios ecolgicos traduzem-se em problemas sanitrios, uma vez que a sade resulta de um equilbrio homeosttico entre um organismo e o meio fsico e bitico em que normalmente vive. O sculo XVIII foi produtivo no que se refere s tipologias sobre a evoluo humana. Turgot, na sua Histria Universal (1750), fundamentou-se em bases ecolgicas: sociedades de caadores desenvolveram uma organizao social no nvel de bandos em funo da necessidade de se deslocarem para seguir a caa, resultando numa forma de organizao dispersa que contribuiu para a difuso dos povos pelo planeta. Observou tambm que a presena de animais facilmente domesticados conduzia formao de sociedades pastoris e concentrao populacional, aumentando a possibilidade do surgimento de civilizaes. De acordo com Turgot, quanto maior a abundncia de recursos naturais, maior seria a populao e mais provvel o surgimento de sistemas polticos estveis. As ideias evolucionistas so muito antigas, mas no sculo XIX comearam a receber mais ateno. Podemos considerar Lamarck o primeiro grande evolucionista. Ele sugeriu uma teoria baseada no gradualismo evolutivo por meio de herana de
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caractersticas adquiridas. Essencialmente, Lamarck propunha modificaes fsicas para adaptar-se s mudanas ambientais. At este ponto, Lamarck estava certo. Ele errou ao acrescentar que tais mudanas que ocorrem na vida do indivduo poderiam ser transmitidas s geraes seguintes. Como sabemos hoje, as teorias de Lamarck aplicam-se ao processo de adaptao e evoluo cultural, mas no ao processo de evoluo das espcies. O caminho para uma sntese de teoria evolutiva foi facilitada pelas contribuies da geologia. Lyell, em sua obra Princpios de Geologia (1830), utilizou, pela primeira vez, registros geolgicos com o objetivo de documentar mudanas evolutivas de plantas e animais, relacionando as entidades biolgicas extintas com as ainda vivas. Lyell enfatizou o papel das mudanas ambientais e temporais sobre as formas das comunidades biticas. Darwin leu a obra de Lyell na sua famosa viagem ao redor do mundo e reconheceu que sua leitura alterou sua percepo sobre os processos de evoluo biolgica. Lamarck e Lyell tambm influenciaram Herbert Spencer que, por sua vez influenciou Darwin. Spencer enfatizou o papel da competio entre indivduos, em vez do papel da adaptao populacional. Spencer foi o primeiro a utilizar o termo a luta pela sobrevivncia, tentando explicar como o progresso resulta da competio. Infelizmente, suas teorias foram utilizadas na construo de teorias racistas na Europa do sculo XIX, justificando o colonialismo europeu na frica e na sia, assim como o comportamento dos colonizadores. A luta pela sobrevivncia como justificao das exigncias do progresso reinou suprema tanto nas cincias biolgicas como nas cincias sociais. A posio de Charles Darwin nesse cenrio representava uma sutil e importante diferena. De acordo com o pensamento darwiniano, a evoluo um processo oportunstico e imprevisvel que no necessariamente avana para um ponto melhor, para o progresso, ao contrrio do que insistia a maioria dos intelectuais da sua poca. Em oposio a Lamarck, sua noo de competio no enfocava o sucesso do indivduo, mas o sucesso reprodutivo da espcie. Contrastando com os argumentos contendo preconceitos raciais de seus contemporneos, Darwin apresentou dados biolgicos detalhados para apoiar suas ideias sobre a seleo natural na obra A origem das espcies (1859). As teorias de Darwin foram simultaneamente sugeridas por Alfred R. Wallace. Darwin enfatizava que a variao gentica resulta de processos aleatrios e no-direcionais, sem
objetivos particulares. As foras seletivas atuam sobre essa variabilidade e promovem o sucesso reprodutivo diferencial. A teoria de Darwin no tem o atrativo da teoria de Lamarck, porque apresenta um universo sem significado algum. Outros cientistas e filsofos propuseram ideias at hoje influentes nesta poca frtil do evolucionismo. Karl Marx props um esquema evolutivo baseado na luta, no entre as espcies, mas entre classes sociais. Marx sugeriu uma metodologia para estudar o processo de evoluo social, baseada na compreenso das formas de organizao para a produo, das alternativas econmicas da populao, da competio entre grupos sociais pelo controle dos meios de produo e da relao entre trabalho, produo e consumo. Tal como Darwin, Marx via o processo evolutivo como fora do controle dos indivduos. Para ele, mudanas nas relaes de classe, mudanas na tecnologia de produo e lutas de classe eram resultado de uma dinmica fora de controle dos participantes. Outra tendncia do fim do sculo XIX que visava compreender a variabilidade humana utilizou um mtodo simples de anlise: o agrupamento de artefatos e costumes por localidade geogrfica. Gegrafos e mais tarde etnlogos usaram tal metodologia para explicar a presena ou a ausncia de artefatos e costumes. O mais influente estudioso da Escola de Antropogeografia foi friedrich Ratzel. Suas ideias foram influentes no desenvolvimento da Escola Difusionista Alem e nas vrias formas de determinismo ecolgico do sculo XX. Ratzel concebia o ambiente, em vez da inveno particular ou do esforo do indivduo, como a causa principal da diversidade e da distribuio das culturas. Para ele a sociedade respondia natureza do mesmo modo que um animal a seu meio. Sua tese enfatizava o papel das migraes dos povos na difuso cultural e reintroduziu o conceito da posio geoclimtica no surgimento de sistemas polticos. De acordo com essa perspectiva, montanhas promoviam isolamento e estabilidade cultural, enquanto que reas niveladas favoreciam migraes e instabilidade cultural. Verifica-se que o determinismo cultural coexistiu com um renascente determinismo ecolgico no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX. A maioria dos cientistas nesta poca aderiu a uma ou outra das formas de determinismo anteriormente descritas, especialmente em suas verses racistas.
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2 CONHECIMENTO TRADICIONAL E O SURGIMENTO DA ETNOCINCIA

Nas suas origens, a Etnocincia e as etno-x (onde x uma disciplina da academia) enfatizaram em suas pesquisas os aspectos lingsticos e taxonmicos, relegando a um segundo
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Em tal cenrio surgiu frans Boas, participando primeiramente da linha antropogeogrfica, para ento rejeit-la posteriormente pela falta de evidncia cientfica apresentada. Boas e seus seguidores introduziram novos e rgidos padres de pesquisa etnogrfica mantidos at os dias atuais. Em sua primeira obra, The Central Eskimo (publicada originalmente em 1888), Boas (1964) apresentou um enfoque das inter-relaes entre o ambiente fsico e fatores culturais que lembra a estratgia de Ratzel. J no final dessa obra, porm, Boas passou a duvidar da sua anlise antropogeogrfica e do papel do ambiente sobre a cultura esquim. A partir de ento, no deu mais peso ao papel do ambiente, enfatizando em seu lugar o papel da histria no desenvolvimento cultural. Para Boas, o ambiente no um fator determinante, mas um fator que o homem utiliza de acordo com sua herana cultural. A cultura seleciona o que ser utilizado do ambiente. Para Boas, o comportamento humano s compreensvel no contexto cultural, um enfoque que substitui o determinismo ecolgico pelo determinismo cultural. Goldenweisser (1937), um seguidor de Boas, interpretava que o homem criava seu ambiente e no era determinado por ele um argumento que ser mais tarde utilizado por ferdon (1959) na sua resposta crtica a Meggers sobre as limitaes ambientais ao desenvolvimento cultural (1954). Boas e seus estudantes enfatizaram que fatores histricos particulares eram to significativos na explicao de mudanas sociais como o eram os fatores geogrficos e ambientais. Lowie, por exemplo, na sua obra Cultura e Etnologia (1917) tentou demonstrar que o determinismo geogrfico da poca estava errado, mostrando que nas mesmas condies geogrficas se desenvolvem culturas muito diferentes. Lowie demonstrou que a presena de recursos naturais no predispe uma populao a utiliz-los e que fatores histricos, geralmente imprevisveis, so os que explicam o uso particular dos recursos pelas populaes.
plano a diversidade e a dinmica das relaes entre ser humano de uma dada cultura e natureza. O termo ethnobotany foi um dos primeiros que surgiram na literatura cientifica, associando o prefixo etno a uma das sub-reas da biologia, tendo sido cunhado por Harshberger (1896) para trabalhos que tinham como objetivo o estudo do uso de plantas por populaes aborgenes. A partir da segunda metade do sculo XX, muitas pesquisas passaram a utilizar explicitamente termos precedidos pelo prefixo etno: Etnobotnica, Etnoecologia, Etnoictiologia, entre outros. O termo Etnocincia aparece pela primeira vez no livro Outline of cultural materials de autoria do pesquisador Murdock e colaboradores, editado em 1950. Em 1954, Kenneth Pike cunhou os termos mico e tico para explicar as aproximaes que existiam entre idioma e cultura, com a inteno de estabelecer um parmetro mais resumido s explicaes sobre o entendimento que o outro (entrevistado, informante ou mesmo observado) possui a respeito do mundo exterior a partir de sua formulao prpria, independentemente dos dados cientficos e da provao cientfica. Para tal explicao Kenneth Pike usou o termo mico, referindo-se ao que o pesquisador obtinha do entendimento do seu pesquisado. Quanto abordagem tica, ela se compe de categorias e valores do observador, pr-estabelecidos pela cincia, utilizados na descrio e anlise por ele realizadas, os quais no correspondem, necessariamente, queles que vigoram na sociedade ou cultura em estudo. Enquanto a abordagem tica conceitualmente lapidada antes do conhecimento, podendo ser considerada a mais convencional, que o pesquisador conhece previamente, independentemente do universo da etnia que ser estudada, a abordagem mica baseia-se no entendimento dos valores daquela cultura em especial no desarmamento do pesquisador, permitindo-se abertura para novos conceitos, os quais, para a sua existncia, no dependem dos conceitos cientficos. DOlne Campos (2002) faz um interessante comentrio quanto o uso do tico e mico, termos inspirados em fontica e fonmica. Nos primrdios da Sociolingustica, alguns pesquisadores acreditavam que, apenas a partir de transcries fonticas, poder-se-ia estudar uma lngua estranha. Como em geral, isso se referia a sociedades grafas, nelas, por mais forte
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razo, muito se perderia da entonao (fonmica) no contexto da fala. tico e mico so usados em alguns casos como o que anglo-saxnicos chamam, por um lado, de situao de observador outsider (de fora), a partir e com as ferramentas da sua cincia, vendo o outro como um insider (de dentro), emicamente. Pesquisas com populaes tradicionais revelaram modelos cognitivos complexos, tais como sistemas de classificaes de animais e plantas, estratgias de coleta/captura de espcimes, medicina e farmacologia, astronomia, alm de uso e manejo de recursos. Esses trabalhos ajudaram a revelar a existncia de conhecimentos sofisticados, sob domnio intelectual de populaes tradicionais. permissvel assumir, portanto, que foi durante o sculo XX, marcado pela emergncia de novos paradigmas (principalmente o da interdisciplinaridade) e do abandono de velhos preconceitos (principalmente o do etnocentrismo), que a Etnocincia se consolidou. Segundo Marques (2002), o que hoje chamamos de Etnocincia j emergiu no panorama cientfico no como um conjunto de disciplinas, mas sim como um campo interdisciplinar, de cruzamentos de saberes, que geraram novos campos. Estes saberes foram oriundos do dilogo entre as cincias naturais e as cincias humanas e sociais. A Etnocincia trata do estudo das percepes culturais do mundo e de como os indivduos organizam essas percepes por meio de linguagem. Esta cincia, que parte da lingstica para estudar o conhecimento das populaes humanas sobre os processos naturais, tentando descobrir a lgica subjacente ao conhecimento humano do mundo natural, as taxonomias e classificaes totalizadoras, est entre os enfoques que tm contribudo para os estudos das relaes entre o homem e o meio ambiente. Os resultados desses estudos, que envolvem o conhecimento tradicional, podem facilitar a concepo de novos modelos de sustentabilidade do uso e manejo dos recursos naturais. Segundo Berlin (1992), h trs reas bsicas de estudo na etnocincia: a da classificao, que se preocupa em estudar os princpios de organizao de organismos em classes; a da nomenclatura, em que so estudados os princpios lingsticos para nomear as classes folk; e a da identificao, que estuda a relao entre os caracteres dos organismos e a sua classificao.
A grande atrao que a Etnocincia exerce vem de sua promessa de encontrar as representaes paradigmticas precisas e altamente elucidativas dos fenmenos culturais que estariam associados s descries lingsticas da fonologia e da gramtica. Costa Neto et al. (2002) discorrem sobre as dificuldades encontradas para que se realize um estudo nas etnocincias. Afirmam que h pelo menos trs dificuldades quando se pretende realizar um estudo etno e que elas so intrnsecas e extrnsecas ao pesquisador. A primeira se apresenta como um preconceito da cincia ocidental que, de um modo geral, cria diversas barreiras para aceitar as etnocincias. Tradicionalmente, os cientistas foram treinados para se considerarem os nicos capazes de descrever o universo e de dar a ele um sentido lgico. Essa a perspectiva que aponta para que a cincia ocidental julgue qualquer hiptese ou interpretao elaboradas fora de suas prprias regras de preceitos, as quais fujam de sua estrita objetividade, como muito duvidosas, e para que estas sejam quase que totalmente banidas dos meios acadmicos. A segunda dificuldade, notadamente importante, a questo que trata da excessiva especializao dos bilogos e cientistas sociais. Normalmente os cientistas sociais no recebem o devido treinamento que os capacite para trabalhar com informaes das cincias biolgicas. O inverso tambm constatado, sendo que muitos bilogos consideram os dados das cincias sociais como de pouca ou nenhuma importncia para os seus estudos e raramente levam em considerao os fatores culturais, entre os quais os costumes, a cosmogonia e a cosmologia de uma dada comunidade, no se preocupando com dados histricos ou mesmo atuais , no estritamente relacionados biologia, dos sistemas ecolgicos. A terceira dificuldade diz respeito ao etnocentrismo, que, como se sabe, conceitualmente uma viso de mundo em que um grupo se considera o centro de todos os outros e em que a tendncia considerar as categorias, normas e valores da prpria sociedade, neste caso da cincia ocidental, os nicos parmetros verdadeiros e testveis, enquanto os outros no so verdadeiros e, tradicionalmente, so considerados errados, falsos ou de menor valor. Essa dicotomia dos saberes leva a caminhos conflituosos. Muitas vezes as comunidades dotadas de um saber-fazer que as acompanha por vrias geraes dificilmente so levadas
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em conta quando se planejam formas de uso sustentveis de recursos naturais. Configura-se, nesse caso, o confronto de dois saberes: o tradicional e o cientfico-moderno. A esse respeito, Diegues (2001) afirma que, de um lado, est o saber acumulado sobre os ciclos naturais, a reproduo e migrao da fauna, a influncia da lua nas atividades de corte de madeira e de pesca ou sobre sistemas de manejo e, de outro lado, est o conhecimento cientfico, que no apenas desconhece, como tambm, na maioria das vezes, despreza o conhecimento tradicional acumulado. 3 CONHECIMENTO TRADICIONAL E CONHECIMENTO CIENTfICO: O DILOGO DOS SABERES Muitos pesquisadores em manejo de recursos naturais tm discutido as razes para tantos exemplos de insucesso no manejo de recursos naturais ao redor do mundo. A crena de que os especialistas tm toda a informao necessria para saber como utilizar de forma sustentvel os recursos est relacionada ao etnocentrismo intrnseco a algumas cincias, das quais seus respectivos especialistas acreditam ter as habilidades necessrias a uma auto-suficincia para manejar os recursos naturais, mantendo-se cticos com relao a algum outro tipo de conhecimento, principalmente aquele que nem sempre permite verificao cientifica, como o conhecimento tradicional possudo por comunidades. Na perspectiva de resolver esta carncia de um conhecimento mais dinmico e integrador sobre os ecossistemas, muitos especialistas em manejo tm procurado esta possibilidade no conhecimento tradicional, ou conhecimento ecolgico tradicional (CET) como alguns preferem chamar. Berkes (1999) define esse conhecimento como um [...] corpo acumulativo de conhecimento,
prticas e crenas das comunidades tradicionais sobre a relao entre os seres vivos (inclusive o homem) e o seu ambiente, que se desenvolve ao longo do tempo atravs de um processo adaptativo e repassado atravs de geraes por transmisso cultural.
Atravs dessa perspectiva possvel reconhecer diferentes relaes e as suas implicaes ecolgicas e culturais,
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como sugere a Ecologia Humana. Posey (1987) nos mostra que essa relao compreende ao mesmo tempo uma interao e uma modificao constantes. Isso significa que, do ponto de vista ecolgico humano, a definio de biodiversidade no se limita a um aspecto unicamente biolgico. Mais do que uma diversidade gentica de indivduos e de espcies, a biodiversidade representa o resultado de prticas milenares dessas comunidades. A prtica dessas comunidades pode estar relacionada ideologia conservacionista, mas no necessariamente. Essa ideologia pode levar a uma explorao limitada dos recursos, no entanto, podem-se ter prticas culturais que naturalmente sejam conservacionistas sem que necessitem de qualquer tipo de ideologia ou de rotulao. Isso significa dizer que existem populaes que simplesmente seguem regras culturais locais para o uso e apropriao dos recursos naturais, e estas, por sua vez, que se definem como sustentveis. Trata-se de uma relao que ultrapassa a conscincia conservacionista e se expressa como uma forma de vida. As comunidades tradicionais aprendem de forma cumulativa, no decorrer dos tempos, em um processo contnuo de aprimoramento e revalidao de suas prticas. Faz parte de sua cultura a atividade inventiva. No existem regras para o sucesso de uma prtica sem que esta se submeta a tentativa de acerto e de erro. dessa forma que essas comunidades acompanham os padres oferecidos pela natureza e assim que respondem progressivamente aos obstculos encontrados. A cada gerao o conhecimento se renova e novos valores so incorporados; apesar de se constatar mudanas e conflitos, muitas prticas permanecem, assim como os traos tradicionais caractersticos de cada cultura. Para se manejar um recurso ou para se ordenar um espao preciso conhecer profundamente cada elemento fsico, biolgico, ecolgico, simblico, mitolgico, etc., que compe o ambiente. Essa complexidade, no entanto, s apreendida por aqueles que de alguma forma reconhecem esses elementos como parte de sua dinmica de vida, incorporando-os de forma natural o que caracteriza a identidade do grupo com o meio. Nas ltimas dcadas tm-se retratado evidncias da habilidade que os grupos desenvolvem para utilizar e alocar os direitos de uso entre seus membros, evidncias essas relevantes sobre o manejo de recursos comum. Vale destacar, para a regio
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amaznica, os acordos de pesca que vm sendo firmados nos ltimos anos e que esto se proliferando, na medida em que as comunidades ribeirinhas buscam proteger os lagos da presso da pesca comercial. Os acordos de pesca representam formas participativas de gesto, de regulamentao dos recursos pesqueiros das regies de vrzea da Amaznia Central desde os anos 1960 e 1970. Este novo paradigma da pesca na Amaznia parte do princpio de que a sustentabilidade possvel manejando o recurso como um bem comum e no como recurso de uso exclusivo ou restrito. Fatos como esses contradizem a teoria de Hardin (1968) em a Tragdia dos comuns, obra na qual o autor nega a possibilidade de arranjos institucionais ou de qualquer outra forma de interao e de ligao entre os indivduos envolvidos. No entanto, destitudas de qualquer burocracia oficial, as instituies informais mantm sistemas tradicionais de acesso ao recurso, nos quais residem as grandes foras de manejo e do direito consuetudinrio (direito de uso fundamentado em costumes locais). Muitos estudos tm sido desenvolvidos nesta rea temtica, enfocando as relaes entre as comunidades tradicionais e os recursos naturais do ambiente, e alguns destes tm proposto que a incorporao do conhecimento dessas comunidades fundamental no desenvolvimento de planos de manejo sustentvel. No entanto, o respeito s diferentes culturas deve ser levado em considerao. Viertler (2001) afirma que cada cultura induz os seus portadores a desenvolver vivncias peculiares a partir do entre-jogo de certas modalidades privilegiadas de percepo do mundo natural. Tais modalidades privilegiadas de percepo ou primazias de percepo variam de uma para outra cultura. Uma tribo indgena Kashinawa, por exemplo, no confere primazia aos aspectos visuais do mundo fsico tal como ns o fazemos. No mundo Kashinawa, o mundo visvel constitui um mero reflexo de um mundo mais real e importante, no visvel, que se manifesta por meio de experincias tais como os sonhos, as vises tidas durante os transes, os cheiros e os sons emanados dos cantos e das danas religiosas. Neste contexto, Viertler (2001) nos faz o seguinte questionamento: como dialogar com um Kashinawa sem recair em monlogos ou imposies? Alm desta dificuldade, lembremo-nos que, enquanto o pesquisador tenta desenvolver o seu trabalho de
pesquisa, tambm o informante Kashinawa no desistir de tentar se comunicar. Isto porque o informante tentar tirar alguma vantagem material ou, quando for mais generoso, educar ou socializar o pesquisador para que este aprenda a fazer perguntas que tenham um mnimo de sentido. Esta uma situao possvel de ocorrer em outras comunidades, como os ribeirinhos amaznicos, por exemplo, j que constatada uma intrincada teia de dificuldades e armadilhas que nos impedem a comunicao mais espontnea e habitual com representantes de sociedades culturalmente diferentes da nossa. Entre os ndios Bororo do Mato Grosso, por exemplo, o no falar associado ao ficar de rosto srio e ao cruzar de braos significa reprovao ou crtica muda. Este padro de comunicao social ou etiqueta bastante disfuncional no contexto das relaes destes ndios com os no ndios e outras tribos indgenas brasileiras. Isto porque, ao se apegarem a esta etiqueta, os Bororo no chegam a contestar abertamente as autoridades, etiqueta esta interpretada como passividade ou desinteresse pelos no ndios. J os ndios Xavante, cujo padro social permite que gritem, falem duro e discordem abertamente, acabam alcanando vantagens econmicas e polticas junto a rgos do governo, a missionrios e a outras foras polticas de no ndios. Portanto, do ponto de vista da etiqueta ligada comunidade social e intercultural, os Xavante possuem maior afinidade ou comunicabilidade com os no ndios do que os Bororo, estes ltimos mais fechados, apesar de terem sido obrigados a conviver com o dominador branco h mais tempo do que os primeiros. A fim de alcanar uma real comunicao com os portadores de outras culturas, preciso descobrir tais etiquetas de comunicao intercultural. Se o falar importante comunicao, o no falar pode ter vrios significados, desde a timidez e humildade at a discordncia ou a reprovao. Antes de finalizarmos esta temtica queremos ressaltar que a partir da Etnocincia, vista anteriormente, originaramse vrios campos de domnios especficos, entre estes a Etnobiologia (com suas sub-reas), recebendo contribuies basicamente da sociolingstica, da antropologia estrutural e da antropologia cognitiva. A etnobiologia, na esfera da produo do conhecimento cientfico, caracteriza-se como uma ponte entre as cincias humanas e as cincias biolgicas e vice-versa,
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fornecendo ferramentas essenciais para a interdisciplinaridade entre ambas e proporcionando ao pesquisador desenvolver um trabalho mais profundo e abrangente, testando hipteses que dificilmente seriam elaboradas sem uma metodologia interdisciplinar. A conceituao epistemolgica, neste caso, resulta da recusa de interpretao reducionista. Para se estudar um assunto por meio das etnocincias, como a Etnobiologia, indispensvel o reconhecimento de que no h divergncias entre as diversas linhas de pesquisa, mas sim que existe uma complementaridade entre elas e que a cincia no monoltica e acabada, bem como o conhecimento e o saber no so estanques, ou exclusivos de um determinado grupo. Abaixo, trecho de um trabalho sobre a cognio comparada entre o conhecimento tradicional dos pescadores de pirarucu (Arapaima gigas), no estado do Amazonas, sobre a reproduo da espcie e a literatura cientfica disponvel, o qual nos mostra a congruncia entre esses tipos de conhecimentos.
Quem cuida dos filhotes o macho, que fica boiando manso com queixo e o rabo vermelho (citao dos pescadores). ...Somente no perodo de reproduo possvel a identificao do sexo dos pirarucus, uma vez que o macho adquire acentuada colorao escura na parte superior da cabea e na regio dorsal, que se prolonga at quase a insero da nadadeira dorsal, enquanto os flancos, ventre e parte caudal adquirem colorao vermelha. (BRAGA, 2009) (citao da literatura).
No decorrer do texto verificamos que o conhecimento tradicional, de senso comum, ou conhecimento popular, como tambm se ouve falar, durante muito tempo vem, de alguma forma, sendo utilizado e transmitido por vrias geraes, mesmo sendo visto por muitos como um conhecimento de menor importncia e desprovido de razo. Nas ltimas dcadas j se observa uma tendncia em curso que a distino entre as diversas formas de conhecimento. Nesta linha, Santos
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CONCLUSO
(2006) afirma que a cincia moderna construiu-se contra esse conhecimento por consider-lo superficial e ilusrio, ou at mesmo falso. J a cincia ps-moderna procura dar maior crdito ao senso comum por reconhecer virtualidades nesta forma de conhecimento que ajudaro a enriquecer a nossa relao com o mundo. Do estudo cientfico sobre o conhecimento tradicional verificamos a emergncia de um novo campo de pesquisa, denominado por alguns autores de Etnocincia. No entanto, preciso, antes de tudo, se reconhecer a existncia nas comunidades tradicionais de outras formas de se perceber, representar e manejar a biodiversidade, igualmente vlidas e alm daquelas oferecidas pela cincia reducionista. E isso j vem ocorrendo, pois se percebe que nunca houve tantos cientistas interessados no estudo do conhecimento produzido do lado de fora do mundo acadmico e usado por comunidades para compreender o mundo. Concordamos com o Prof. Antonio Carlos Diegues (2009) de que no tarefa fcil romper com os padres clssicos dessa cincia reducionista, pois nossas instituies de pesquisa e ensino so, em geral, unidisciplinares, discriminadoras dos saberes tradicionais, marcadas por correias de transmisso que nos ligam aos grandes centros, dentro e fora do pas, onde so gerados modelos cientficos reducionistas que, transformados em prticas (ou ideologias), levam a uma forma de conservao autoritria e pouco eficaz, subordinada a interesses no locais. preciso, portanto romper com essas correias, superar esses modelo e prticas e dar a devida importncia a esse tipo de conhecimento, seja como ferramenta local para compreender o mundo, seja como um atalho para se produzir conhecimento cientfico a partir de dicas populares. Isto deve ser feito principalmente nas anlises de problemas ambientais, onde a constituio de equipes interdisciplinares compostas de pesquisadores das reas das cincias naturais e humanas j se mostrou no ser suficiente. As comunidades devem participar do processo, e os resultados dos trabalhos tambm devem ser submetidos critica da sociedade, dentro de processos de consultas democrticas, para que as opinies dos comunitrios estejam includas e faam parte da pesquisa.
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Texto 6
PESqUISA, REfLEXO, EXTENSO: TIPOS DE qUESTES

Joo Tristan Vargas25
INTRODUO
Qualquer pesquisa ou reflexo no mbito acadmico deve ser iniciada por uma questo. A realidade do trabalho acadmico, como se sabe, contradiz essa regra. Dos trabalhos de iniciao cientfica ou de concluso de curso s dissertaes de mestrado e teses de doutorado, elaborados nas universidades em geral, no pas, muito comum as pesquisas ou reflexes serem iniciadas pela explorao de temas, e no por questes. Contudo, certo que o trabalho de investigao se torna muito mais frutfero se tiver por incio questes. Isso se explica pelo fato de elas apontarem para objetivos claramente identificados. Isto : tais questes so uma explicitao, para o prprio pesquisador, daquilo que ele est buscando saber. Com metas bem identificadas, o estudioso coloca-se em condies de traar o caminho mais eficaz para atingi-las.
1 Tipos de quesTes
Conforme o tipo de questo que se formule, a reflexo ou pesquisa adquirir um carter diferente. Entre outras, pode haver questes: cientficas filosficas prticas ticas, polticas, administrativas (tambm chamadas gerenciais, que se desdobram nas diversas reas de atividade
25 Doutor em Histria Social pela Unicamp e professor do CFI (Centro de Formao Interdisciplinar) da UFOPA (Universidade Federal do Oeste do Par). Universidade Federal do Oeste do Par
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dos seres humanos), de engenharia, mdicas, tecnolgicas, militares etc. estticas jurdicas
1.1 A questo cientfica

O tipo que pode ter mais uso nos trabalhos acadmicos o da questo cientfica. O que caracteriza uma questo desse tipo? Ela indaga sobre algo que pode ser identificado, avaliado, mensurado por critrios aceitos pelo conjunto da comunidade cientfica, ou, mesmo (dependendo da rea de investigao), comprovado por experincias. Se isso que a questo cientfica indaga, podemos afirmar que fazer tais indagaes e produzir o conhecimento que permita respond-las o objetivo da cincia. Entre outros objetivos, a questo cientfica busca: 1. Identificar relaes entre diversos elementos. Exemplos: H relao entre a ampliao do plantio de soja na Amaznia e a elevao da temperatura mdia nas regies prximas a essa atividade? Qual a relao entre a ampliao do plantio de soja na Amaznia e a elevao da temperatura mdia nas regies prximas a essa atividade?
Como os elementos que caracterizam os artefatos marajoaras se relacionam com a estrutura social das sociedades marajoaras? Como os elementos simblicos da cultura bororo se relacionam entre si? 2. Determinar quantidades, volumes, pesos, extenses etc. Exemplos:
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Quais so as taxas anuais de crescimento da rea ocupada pelo plantio de soja na Amaznia nos ltimos dez anos? Qual a populao atual de preguias na rea compreendida pelo municpio de bidos? 3. Identificar referncias temporais ou espaciais. Exemplos: Em que momento de uma aula expositiva o aluno deixa de prestar ateno? Quando teve incio a revoluo agrcola na Mesopotmia? 4. Identificar causas, motivaes, estmulos, influncias, determinaes, implicaes etc. Exemplo: Por que esta rocha tem esta cor? Por que os alunos da turma x tiveram baixo aproveitamento escolar? O que favorece o desenvolvimento de uma personalidade flexvel? O que ocasionou a formao dos movimentos de carter fascista na Europa entre as duas guerras mundiais? 5. Classificar (inserir algo numa categoria):
A qual tronco lingustico pertence a lngua dos ndios y? A qual gnero pertence a planta x? Pluto um planeta? 6. Identificar significados: Qual o significado de nonada em Grande serto: veredas, de Guimares Rosa?
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7. Formular conceitos. Exemplo: O que rio? O que vida biolgica? O que aprendizagem? O que universidade? 8. Verificar a ocorrncia ou no de um fato ou fenmeno: Houve alteraes significativas na temperatura mdia da rea urbana de Santarm nos ltimos dez anos? 9. Mapear o que foi dito sobre determinado assunto (assim, mesmo quando acreditamos que estamos investigando um tema, na verdade estamos respondendo a uma questo cientfica): O que j foi escrito sobre o recurso estilstico y presente na obra do poeta x?
1.1.2 As questes cientficas e as hipteses de pesquisa

No mbito especfico da cincia26, hiptese uma resposta provisria a uma questo cientfica. Portanto (na esfera da cincia), sem questo cientfica no pode haver hiptese. Dito de outra forma, toda hiptese, no terreno da cincia, implica a existncia de uma questo cientfica, expressa ou no.
Questo cientfica: Qual era originalmente o tipo de vegetao que existia nas reas atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra? Hiptese: O tipo de vegetao que existia originalmente nas
26 No mbito da Filosofia, h outros sentidos para o termo.
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reas atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra, era o da floresta densa. Um projeto de pesquisa deve iniciar-se pela formulao de uma ou mais questes cientficas gerais e de um nmero maior de questes cientficas especficas (isso, no caso de se tratar de uma pesquisa cientfica; se o trabalho for de cunho filosfico ou jurdico, poder iniciar-se por outros tipos de questes, de que se tratar adiante). As questes cientificas especficas so formuladas como desdobramento das gerais. Isto , ao formular uma questo geral, o pesquisador sente necessidade de formular outras, de carter especfico, subordinadas primeira. As respostas definitivas s questes especficas (isto , as obtidas por meio da pesquisa) fornecero subsdios para que a questo geral seja respondida. Exemplo: Questo cientfica geral: H relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da temperatura mdia no municpio? Hiptese que responde questo cientfica geral: H relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da temperatura mdia no municpio. Questes cientficas especficas: Qual a rea total ocupada pelo plantio de soja no municpio de Belterra? Quando se iniciou o cultivo de soja no municpio de Belterra?
Qual era originalmente o tipo de vegetao das reas atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra? Qual era a temperatura mdia no municpio de Belterra antes de ali ser iniciado o cultivo da soja? Quais foram as temperaturas mdias anuais no municpio de Belterra nos ltimos dez anos?
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- Note-se que: Cada questo, geral ou especfica, pode dar origem a outras, no decorrer da pesquisa; ao desenvolverse a pesquisa e medida que so obtidos os dados, com freqncia o estudioso sente a necessidade de formular outras questes cientficas.
1.1.3
A crtica da questo cientfica
A questo cientfica, aps formulada, deve ser submetida a uma crtica, para identificar: Seu carter. Pode no se tratar de uma questo cientfica. Seus pressupostos. Isso fundamental para que seja aceita como vlida e relevante para a clarificao dos objetivos do trabalho. Sua viabilidade para a realizao de uma pesquisa (a questo pode ser confusa, vaga, ampla demais ou referente a temas que no presente no tm como ser investigados.) Os conceitos que ela mobiliza. Sem clareza sobre esses conceitos, a pesquisa fica comprometida. Nos exemplos do item anterior, os conceitos no so nada problemticos: temperatura mdia, municpio, rea... Mas o trabalho com outros conceitos pode envolver opes conceituais. Por exemplo: Estado, educao, linguagem...
1.2 A questo filosfica

Na atualidade (pois no passado as indagaes da cincia, assim como as de carter prtico e as jurdicas, estavam includas na filosofia), a questo filosfica indaga sobre algo que est alm do terreno da cincia, algo que a cincia no pode responder, mas que pode ser discutido por meio de alguma forma de racionalidade (seja aquilo que ficou conhecido como razo, na filosofia de matriz
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europeia, sejam outros modos de pensar, de matriz oriental ou indgena, desde que no haja limites para a discusso, isto , desde que no haja temas que sejam interditos discusso por fora de alguma autoridade externa reflexo). Esta definio de questo filosfica, como se pode observar, fornece tambm uma primeira aproximao ao conceito de filosofia: se a questo filosfica indaga sobre isso, fazer tais indagaes (e realizar a reflexo que delas decorre ou que as inclui e que dever respond-las) o objetivo da filosofia. Um ponto que a filosofia mantm em comum com a cincia o objetivo de compreender algo. Exemplos de questes filosficas: O que ser humano? O que razo? O que liberdade? A histria da humanidade tem um sentido? Como racionalidades diversas podem dialogar? Cabe notar que a maior parte dos trabalhos acadmicos no campo da filosofia no se iniciam por questes propriamente filosficas (os que se colocam tais questes e buscam respondlas so os filsofos propriamente ditos), e sim por questes cientficas (os que se propem tais questes so os estudiosos da filosofia esmagadora maioria nessa rea). Exemplos: Como o contexto histrico em que o filsofo x produziu sua obra se relaciona com sua viso a respeito de y? Como o conceito y se relaciona com os conceitos x e z na obra do filsofo w?
possvel identificar um dilogo entre os filsofos x e y?
1.3 A questo prtica

A questo prtica indaga sobre o que deve ser feito ou como, onde e quando algo deve ser feito. A questo prtica implica escolhas, opes, a respeito de como agir, portanto decises prticas
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(que, em certos casos, envolvem a considerao de certos interesses em disputa de indivduos, grupos econmicos, sociais, culturais, tnicos, segmentos de classe etc.). As questes prticas colocam-se em vrios mbitos da ao humana; como dissemos acima, podem ser ticas, polticas, administrativas, de engenharia, mdicas, tecnolgicas, militares etc. Uma questo prtica pode exigir a formulao de questes cientficas, caso o conhecimento necessrio para a soluo do problema no exista, exigindo, portanto, a realizao de uma pesquisa cientfica (entre outros motivos, por isso que empresas e Estado, em diversos casos, estimulam tais pesquisas). 1.3.1 Na esfera da engenharia: diferena e relaes entre cincia e tecnologia
O estudo do carter das questes de engenharia permite compreender claramente a diferena entre cincia e tecnologia. A engenharia pode ser entendida sinteticamente e na essncia como a aplicao de conhecimentos cientficos, tcnicos (isto , conhecimentos sobre como fazer algo) e mesmo empricos, com vistas ao planejamento de uma ao, ao estudo dessa ao e de seus resultados e/ou produo de algo (aplicao na qual os conhecimentos cientficos so os que tm mais peso). Essa aplicao de conhecimentos pode resultar na criao ou no desenvolvimento de uma determinada tecnologia. Assim, considerando-se apenas sua relao com a cincia, podemos dizer que a tecnologia o resultado da aplicao dos conhecimentos cientficos (no nos esquecendo de que, alm destes, tambm os conhecimentos tcnicos e empricos so utilizados na produo de tecnologia). Obviamente, a existncia da engenharia no implica necessariamente a existncia de engenheiros como os que conhecemos hoje, e se tomarmos o termo tecnologia num sentido mais amplo, esta nem sempre resultou da aplicao de conhecimentos cientficos. Na histria da tecnologia (entendida nesse sentido mais amplo), h diversos casos de processos de produo e instrumentos que resultam exclusivamente de conhecimentos empricos: a produo de fogo, a roda, o arco e flecha, os arreios, a nova atrelagem de bois adotada na Baixa Idade Mdia, e por a vai. Exemplos de questes de engenharia:
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Que volume de fora deve ser aplicado para remover a rocha x, que pesa y toneladas? Qual a extenso mxima que pode ser permitida entre os apoios da ponte a ser construda sobre o rio Xiririm? O que deve ser feito para obter sementes de x mais resistentes ao vrus y? O que deve ser feito para a melhoria do rendimento das sementes de x do tipo em terrenos y, situados em regies de clima z? Como reduzir o consumo de combustvel no automvel x? O que fazer para superar a resistncia da gua sob o casco de uma lancha, sem riscos para a segurana da embarcao? Como se v, nas questes de engenharia buscam-se solues para problemas prticos por meio do uso de conhecimentos cientficos. O chamado inventor um engenheiro, tenha ou no curso de engenharia. Nem todo engenheiro um inventor, mas todo inventor engenheiro.
1.3.2
Na esfera da medicina
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Fornecemos aqui alguns exemplos da rea mdica apenas para tornar ainda mais clara a diferena entre a esfera da pesquisa cientfica propriamente dita e a da aplicao dos conhecimentos cientficos e para evidenciar que a aplicao dos conhecimentos cientficos pode ter carter tecnolgico ou no. Existe uma tecnologia desenvolvida para a rea mdica, que inclui diversos instrumentos e outros artigos (como os prprios medicamentos) utilizados na rea. Tal tecnologia o resultado de uma aplicao de conhecimentos cientficos. Outra forma de aplicao desses conhecimentos a da prtica mdica, em seus diversos momentos: exames, diagnsticos, cirurgias, tratamentos em geral (o mesmo pode ser dito de outras prticas profissionais). Exemplos de questes prticas na rea mdica:
O que deve ser feito para estimular a coagulao do sangue em diabticos? Onde devem ser colocadas as pontes de safena no indivduo x, que necessita dessa interveno? O que deve ser feito para que o indivduo x mantenha nveis adequados de clcio no organismo?
1.3.3
Na esfera administrativa ou gerencial
Nessa esfera, h uma interseo com a da engenharia de produo, como se pode notar por algumas das questes abaixo. Exemplos de questo administrativa ou gerencial: Como reduzir os tempos mortos na linha de produo? Como reduzir o desperdcio na produo? O que deve ser feito para que o trabalhador concentre o mximo de ateno possvel na tarefa pela qual responsvel? Que disposio dos materiais e instrumentos de trabalho mais adequada para o desempenho das tarefas em que sero utilizados? Como deve ser estruturado o atendimento nos hospitais e postos de sade do municpio x para que as necessidades da populao na esfera da sade sejam satisfeitas?
Cabe notar que, na esfera administrativa ou gerencial, a questo prtica pode exigir, e, ao longo da histria das prticas administrativas ou gerenciais, com frequncia exigiu, a opo por este ou aquele interesse, adquirindo, assim, o carter de uma questo poltica. A organizao do trabalho nas empresas, por exemplo, segue orientaes que tm por finalidade ltima maximizar os lucros, favorecendo em primeiro lugar, na maior parte dos casos, os interesses dos seus proprietrios ou acionistas, os quais frequentemente se distanciam dos interesses dos trabalhadores. Exemplos muito conhecidos nesse mbito so
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o taylorismo, o fordismo, o toyotismo e a terceirizao. Mesmo quando se trata de obras pblicas, as opes tomadas podem favorecer ou no este ou aquele interesse. Exemplos de tais opes: deve-se optar pelo transporte rodovirio ou ferrovirio? Deve-se buscar uma combinao de ambos? Deve-se favorecer o transporte pblico ou o privado? E assim vai. 1.3.4 Na esfera da tica: a questo tica A questo tica (que, frise-se, uma questo prtica) indaga sobre a validade ou convenincia de, numa dada situao, optar-se por seguir certos valores e/ou aplicar certas normas (legais, tradicionais, religiosas etc.). Como se pode notar, aqui o conceito de tica com que se trabalha o adotado nos Parmetros Curriculares Nacionais: a esfera de reflexo sobre valores e normas (numa dada situao, acrescentamos). Obviamente, outros conceitos de tica podem ser discutidos, mas parece frutfero dar o merecido destaque a este, que, como se sabe, esteve entre os elementos fundamentais da reflexo de Kant e sem o qual o conceito de vontade livre, desse filsofo (um conceito reconhecidamente vlido para a reflexo tica), no faria sentido. A questo tica uma questo prtica, pois indaga sobre o que deve ser feito numa dada situao envolvendo relaes entre seres humanos (e, atualmente, entre seres humanos e animais). Exemplo de questo tica: Uma me que furtou um saco de farinha para dar comida aos filhos deve ser condenada priso? (A questo implica uma reflexo sobre normas leis positivas e o mandamento bblico de no roubar e o valor moral da honestidade, numa dada situao.) Devo buscar o dono destes 500 reais que encontrei no corredor, em vez de embols-los, mesmo que ningum saiba nem possa vir a saber se eu me apropriar da soma? (Implica uma reflexo sobre o valor moral da honestidade e sobre as leis positivas numa dada situao.) Devo revelar a Fulano ou s autoridades policiais o que sei sobre as intenes de meu paciente
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psiquitrico de agredir Fulano, mesmo que o cdigo de tica psiquitrico me proba de divulgar informaes pessoais obtidas durante a terapia? (Implica uma reflexo a respeito das normas consensuais aceitas por um grupo o dos psiquiatras , das leis positivas e das obrigaes morais numa dada situao. Observe-se que esta questo permite mostrar a diferena entre o conceito de tica no caso dos cdigos de tica que nada mais so do que conjuntos de normas e o conceito aqui adotado.) Que atitude devo adotar em relao a um indivduo cuja maneira de pensar ou agir diversa da minha, mas no ocasiona danos aos outros? (Implica uma reflexo a respeito de valores como o da tolerncia, na situao descrita. Em outros, termos, equivale questo: devo tolerar o diferente?.) Meu paciente corre risco de vida, caso no receba transfuso de sangue. Contudo, sua religio probe essa prtica. Devo fazer a transfuso, mesmo contra a sua vontade? (Implica reflexo sobre os valores do respeito ao diferente e do respeito liberdade do outro, numa dada situao.) Meu pai corre risco de vida, caso no seja operado o mais rpido possvel. Contudo, a fila para o atendimento muito grande, e nenhum dos outros casos mais grave do que o de meu pai. Devo fazer uso da amizade que tenho com o funcionrio x, para obter pronto atendimento, mesmo contra minhas convices republicanas de igualdade perante a lei? (Envolve uma reflexo sobre a norma da igualdade perante a lei e o valor moral da coerncia com as prprias convices.)
1.3.5 Na esfera da poltica: as questes polticas (ou questes prticas com conotaes polticas) Inmeras questes prticas adquirem carter poltico, pois a resposta a elas implica opes por este ou aquele interesse
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econmico, poltico, ideolgico, religioso etc. em disputa. Como a poltica a esfera em que so resolvidas as disputas de interesses, seja pela vitria destes ou daqueles interesses e derrota de outros, seja pela composio entre interesses diversos, na esfera da poltica que as questes prticas com conotao poltica devem ser colocadas. Como se percebe, a discusso sobre o carter de tais questes permite discutir a natureza da poltica e os motivos pelos quais as decises tomadas nessa esfera no podem ter carter cientfico ou tcnico, como alguns imaginam. Exemplos de questes polticas: Como pode ser favorecido o desenvolvimento do Brasil? (De acordo com os diversos interesses em conflito na sociedade brasileira, poder-se-o encontrar diversas e conflitantes respostas para essa pergunta, como: pela reduo da presena do Estado na economia; pela intensificao da reforma agrria; pela adoo de polticas que possibilitem uma melhor distribuio de renda; pela intensificao da presena do capital estrangeiro na economia; pela revoluo socialista etc.) Como pode ser melhorada a distribuio de renda no Brasil? (Poderiam ser encontradas respostas conflitantes, como: pelo estmulo ao empreendedorismo individual; pelo estmulo formao de cooperativas de produo; pela intensificao da reforma agrria; pelo corte de direitos trabalhistas, de modo a reduzir o custo de contratao e, assim, favorecer esta ltima; pela elevao do salrio mnimo; pelo aprofundamento das polticas de renda mnima etc.) O que deve ser feito para aumentar a eficincia da indstria brasileira? (Poderamos encontrar respostas como: pela intensificao do trabalho, por meio da reduo dos tempos mortos; pela intensificao da terceirizao; pelo controle do processo de produo pelos trabalhadores da empresa; pela ampliao da abertura do mercado nacional produo estrangeira; pela imposio de barreiras entrada de produtos estrangeiros, aliada adoo
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de incentivos fiscais; pela revoluo proletria etc.)
1.3.6 Na esfera das atividades de extenso Tambm trabalhos de interveno na realidade devem iniciar-se por questes prticas, que devero corresponder inteno de encontrar soluo para problemas identificados nessa realidade, favorecer tal soluo, minimizar tais problemas, aproveitar ensejos etc. Exemplos: O que pode ser feito para favorecer a conscientizao da populao de Monte Alegre com relao ao cuidado com o meio ambiente natural? O que pode ser feito para favorecer a valorizao das culturas indgenas por parte dos descendentes de povos indgenas em Santarm? Como estimular o interesse da populao de bidos pela produo literria amaznica? Como no caso da pesquisa cientfica, cada questo poder desdobrar-se em outras. Iniciando-se com temas e sem que se tenha entendido a diferena entre questo prtica e questo cientfica, os trabalhos correm o risco de adquirir um carter hbrido, indefinido. Quando no se formula uma questo cientfica no incio, comum um trabalho misturar pesquisa com extenso, por exemplo (sem explicitar a diferena entre uma e outra).
1.4 A questo jurdica

A questo jurdica indaga sobre a compatibilidade: entre atos humanos, de um lado, e, de outro, leis, normas e regulamentos; entre as prprias, leis, normas e regulamentos;
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entre as sentenas e punies, de um lado, e, de outro, as leis, normas e regulamentos (na verdade, este item est compreendido no primeiro, sendo apenas a explicitao de um detalhe daquele, pois sentenas e punies so atos humanos). Exemplos: O ato cometido por Fulano est de acordo com a lei? A lei x constitucional? A sentena aplicada a Beltrano est de acordo com a lei? Que sentena deve ser aplicada a Sicrano? Note-se que, em certos casos (como na ltima questo acima), uma questo jurdica exige a formulao, na sequncia, de uma questo tica: Levando-se em conta as motivaes do ru, a lei que prev o delito cometido deve ser aplicada ao seu caso?
Obviamente, tal questo deixa de ser tica se a prpria lei prever sua no-aplicao no caso em tela, pois deixar de ser necessria uma reflexo sobre a validade ou convenincia de se aplicar a lei numa dada situao prtica. 2 O temA E O CArter DA qUESTO
Vale observar que no o tema que caracteriza uma questo como cientfica, prtica, tica, filosfica etc. comum, por exemplo, acreditar-se erroneamente que uma questo que indaga sobre poltica uma questo (prtica) poltica. Tal questo ser cientfica ou prtica (e, nesse caso, poltica, se envolver a opo por tais ou quais interesses econmicos, polticos, ideolgicos, religiosos etc. em disputa) dependendo da finalidade implcita na sua formulao: se o objetivo de sua formulao a busca de uma explicao, a questo ser cientfica; se tal objetivo a busca de um modo de agir adequado a uma dada finalidade, ser uma questo prtica. Exemplos de diversos tipos, com a
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cincia, a poltica, a tica, a filosofia ou as atividades legislativa ou jurdica como temas: H relao entre a derrota de Belarmino Pontes nas eleies de 2010 e as condies em que se encontram as ruas da cidade que ele governava? (Questo cientfica com a poltica como tema.) H relao entre a escolaridade de um indivduo e o fato de ele adotar ou no atitudes ticas no seu cotidiano? (Questo cientfica com a tica como tema.) O contexto histrico ingls da poca em que viveram os filsofos empiristas explica o surgimento do empirismo na Inglaterra? (Questo cientfica com a filosofia como tema.) O que deve ser feito para favorecer o desenvolvimento da pesquisa cientfica na Amaznia? (Questo prtica com conotaes polticas, portanto uma questo poltica com a cincia como tema.) Os bilogos devem matar animais para descrever uma espcie recm-descoberta? (Questo tica com a cincia como tema.) A decretao de uma lei de acidentes de trabalho no Brasil, em 1919, pode ser explicada pela assinatura do Tratado de Versalhes pelo pas? (Questo cientfica com a atividade legislativa como tema.) As ameaas a juzes por parte do crime organizado interferem na determinao de sentenas para criminosos? (Questo cientfica com a atividade jurdica como tema.)
A induo pode ser considerada um mtodo vlido para a produo de conhecimento em cincia? (Questo filosfica ou epistemolgica com a cincia como tema.) O estado atual das cincias pode ser considerado um resultado da opo pela razo instrumental? (Questo filosfica com a cincia como tema.)
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3 DIfERENA ENTRE queSto (CIENTfICA OU PRTICA) E problemA

Embora o projeto de pesquisa e o projeto de extenso necessitem da formulao de questes para que de fato tenham incio, a origem tanto de um como de outro o interesse por algum tema ou a constatao de algo que chama a ateno dos que encetaram tais projetos. A esse algo (que pode ser, por exemplo, uma dada situao) podemos chamar de problema. Note-se que o problema nem sempre algo negativo. Na pesquisa cientfica, problema , em essncia, algo ainda no explicado, ou no satisfatria ou exaustivamente explicado, para o que se busca explicao. No trabalho de extenso, problema uma situao na qual se busca intervir por meio de uma ao. Exemplos de problemas: A sensvel elevao, nos ltimos dez anos, da temperatura mdia no municpio de Belterra. O crescente interesse por ciclismo em cidades brasileiras. A poluio do rio Tapajs. O pouco interesse da populao de Santarm pela produo literria amaznica. O interesse da populao de bidos pela histria de seu municpio. As convergncias e divergncias nas vises dos viajantes do sculo XIX a respeito do Brasil.
As dificuldades de aprendizagem nas sries iniciais do Ensino Fundamental. Como se pode observar, problema tem papel praticamente idntico ao que comumente se atribui a tema no trabalho de pesquisa. Cabe registrar aqui, tambm, o entendimento de problema (no que diz respeito ao trabalho de pesquisa) como um conjunto de perguntas que se pretende responder (Santos, 2010, p. 120). Trata-se de um ponto de vista diverso do apresentado no presente texto, pois problema,
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nesse entendimento, seria o conjunto das questes cientficas formuladas num dado projeto. Tal ponto de vista difere no que se refere nomenclatura adotada, mas no contraditrio com o nosso. Aquilo a que chamamos de problema, neste texto, pertence ao momento anterior formulao das perguntas: problema uma determinada situao, identificada pelo pesquisador, que lhe suscita a elaborao de questes. Podemos chamar tal situao de problema justamente por ser ela o que d ensejo formulao de questes cientficas, no caso da pesquisa cientfica; prticas, no caso do trabalho de extenso. Cabe lembrar, a propsito desta pequenina polmica, que as orientaes referentes ao projeto de pesquisa, fornecidas nos manuais de metodologia, no devem ser encaradas como uma camisa-de-fora, e que, dentro de certos limites (determinados pela busca da eficcia) o pesquisador pode fazer opes por este ou aquele caminho. A capacidade de fazer tais escolhas , alis, evidncia de sua autonomia intelectual. Assim, se o estudioso preferir chamar de tema a situao que aqui nomeamos como problema, se quiser atribuir este ltimo nome para a questo cientfica que d incio sua pesquisa ou, ainda, se assim escolher denominar todo o conjunto de questes cientficas constantes de seu projeto, nada obsta a que o faa. O fundamental que se d conta da importncia de formular essas questes, que so, literalmente (e nada menos do que), fundamentais.
4 As quesTes cienTficAs e os objeTivos do TrAbAlho AcAdmico

So as questes cientficas que indicam os objetivos de um trabalho acadmico. Basta transformar a questo numa frase sem carter de interrogao. questo geral corresponder o objetivo geral, e s questes especficas correspondero os objetivos especficos, como abaixo. Questo cientfica geral: H relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da temperatura mdia no municpio? Objetivo geral:
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Verificar se h relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da temperatura mdia no municpio. Questo especfica: Qual a rea total ocupada pelo cultivo da soja no municpio de Belterra? Objetivo especfico: Mensurar a rea total ocupada pelo cultivo da soja no municpio de Belterra. Questo especfica: Quando se iniciou o cultivo de soja no municpio de Belterra? Objetivo especfico: Investigar quando se iniciou o cultivo de soja no municpio de Belterra. Questo especfica: Qual era originalmente o tipo de vegetao que existia nas reas atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra? Objetivo especfico: Identificar o tipo de vegetao original existente nas reas atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra. Questo especfica:
Qual era a temperatura mdia no municpio de Belterra antes de ali ser iniciado o cultivo da soja? Objetivo especfico: Verificar qual era a temperatura mdia no municpio de Belterra antes de ali ser iniciado o cultivo da soja. Questo especfica: Qual a temperatura media atual no municpio de Belterra?
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Objetivo especfico: Verificar qual a temperatura media atual no municpio de Belterra.
5 A qUESTO PRTICA E OS OBjETIVOS E A METODOLOGIA DO PROjETO DE EXTENSO Procedimento anlogo pode ser adotado para a definio dos objetivos de um projeto de extenso. Note-se, porm, que:
diferentemente do projeto de pesquisa, preciso dar uma resposta imediata s questes formuladas; a resposta a cada questo o que leva formulao da questo seguinte; os objetivos do projeto de extenso podem ser indicados pelas questes prticas colocadas, ou pelas respostas a essas questes; tais respostas podem apontar tambm para itens de metodologia. Exemplo: questo prtica geral: Como estimular o interesse da populao de bidos pela produo literria amaznica? Objetivo geral (dado pela questo):
Estimular o interesse da populao de bidos pela produo literria amaznica. Resposta questo: Proporcionando populao municpio acesso a essas obras. do
Objetivo especfico (dado pela resposta questo): Proporcionar populao de bidos acesso s obras literrias amaznicas.
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Questo prtica especfica: Como proporcionar populao de bidos acesso s obras literrias amaznicas? Resposta questo: Por meio de eventos de divulgao da literatura amaznica, a serem realizados nas escolas do municpio. Objetivo especfico (dado pela resposta questo): Realizar eventos de divulgao da literatura amaznica nas escolas do municpio. Questo prtica especfica: Como realizar eventos de divulgao da literatura amaznica nas escolas do municpio? Resposta questo: Contatando as autoridades municipais para obter autorizao e apoio, e os professores das escolas do municpio, para obter sua participao no evento. Objetivo especfico (dado pela resposta questo): Obter a participao dos professores das escolas do municpio no evento. Questo prtica especfica:
Que itens devem fazer parte da programao dos eventos? Resposta questo: Declamao de poemas; performances referentes a trechos de obras literrias; oficinas de produo literria; palestras sobre o assunto. Objetivo especfico (dado pela resposta questo):
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Realizar eventos de divulgao da literatura amaznica nas escolas do municpio, que incluam declamao de poemas, performances referentes a trechos de obras literrias, oficinas de produo literria e palestras sobre o assunto. (O objetivo especfico colocado anteriormente se enriquece com a resposta a esta questo.) Questo prtica especfica: Como obter a participao das pessoas que devero desenvolver atividades na programao dos eventos? Resposta questo: Por meio da divulgao prvia dos itens previstos para integrar a programao e por meio do convite participao dos interessados, em emissoras de rdio e jornais locais, bem como nas escolas existentes no municpio. Item da metodologia (dado pela resposta questo): Divulgar previamente, em emissoras de rdio e jornais locais, bem como nas escolas existentes no municpio, os itens previstos para integrar a programao, convidando, ao mesmo tempo, os interessados em preencher esses itens com sua participao. Questo prtica especfica: Como registrar as apresentaes que ocorrerem nos eventos? Objetivo especfico: Registrar as apresentaes que ocorrerem nos eventos. Resposta questo:
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Filmando-as. Item da metodologia (dado pela resposta questo): Filmar as apresentaes que ocorrerem nos eventos. Questo prtica especfica: Como disponibilizar a filmagem dos eventos, para consultas futuras? Objetivo especfico (dado pela questo): Disponibilizar a filmagem dos eventos, para consultas futuras. Resposta questo: Por meio de seu registro em mdia eletrnica. Objetivo especfico (remodelado em vista da resposta questo): Disponibilizar a filmagem dos eventos, registrados em mdia eletrnica, para consultas futuras. (O objetivo especfico formulado anteriormente enriquecido por meio da resposta questo.) Como distinguir aquilo que objetivo do projeto daquilo que item de metodologia? Podemos empregar o seguinte critrio: aquilo que, mesmo sendo tambm um meio para atingir um fim, puder ser considerado um fim em si mesmo, um objetivo (esse o caso, mencionado acima, do registro dos eventos, o qual um meio para que as apresentaes a serem feitas nos eventos venham a ser conhecidas por pessoas que deles no participaram, mas tambm um fim em si mesmo); aquilo que apenas um meio para atingir um fim um item da metodologia a ser adotada no projeto (esse o caso, tambm mencionado acima, da filmagem das apresentaes, que apenas um meio para que estas fiquem registradas).
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REfERNCIA BIBLIOGRfICA SANTOS, Gildenir Carolino. Guia de orientao metodolgica: diretrizes bsicas para elaborao de projetos, normalizao bibliogrfica e auxlio na redao. In: PAIVA, Roberto do Nascimento; FARIA, Dris Santos de (orgs.) Mdulo interdisciplinar Lgica, Linguagens e Comunicao MD LLC. Santarm: Universidade Federal do Oeste do Par, 2010. BIBLIOGRAfIA CONSULTADA BARRASS, Robert. Os cientistas precisam escrever: guia de redao para cientistas, engenheiros e estudantes. 3. ed. So Paulo: T.A. Queiroz, 1994. GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2002.
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Texto 7
ELEMENTOS DE EPISTEMOLOGIA E HISTRIA DA CINCIA

Jesus de Nazar Cardoso Brabo27
INTRODUO
Cincia um daqueles conceitos difceis de exprimir em definies sintticas. Certamente, poderamos dizer que cincia o conhecimento sistematizado da humanidade. Contudo, existem vrios outros conhecimentos to bem sistematizados quanto o cientfico filosofia, poltica, religio, astrologia, ideologia etc. , os quais, apesar de manterem alguma relao ou se apoiarem em alguns pressupostos cientificamente aceitos, no so cincias propriamente ditas. Tambm poderamos dizer que cincia conhecimento usado para produzir tecnologia, mas isso tambm no de todo verdade, pois grande parte do conhecimento cientfico disponvel no foi usado exclusivamente para esse fim, e s vezes se produz tecnologia sem necessariamente usar conhecimentos cientficos: os remdios indgenas so bons exemplos disso. Poderamos ainda dizer que se trata de um conhecimento obtido mediante o uso do mtodo cientfico, o qual, por sua vez, consistiria em construir, de forma sistematizada e rigorosa, teorias sobre descobertas e dados empiricamente confiveis. No entanto, veremos que, na prtica, ao longo da produo e aperfeioamento de teorias cientficas importantes, os cientistas tiveram que agir revelia desse suposto mtodo padro. Melhor do que tentar definir o que , nos parece mais adequado contar um pouco da histria do que hoje costumamos chamar de Cincia. Obviamente, ser uma descrio muito parcial, devido s limitaes e objetivos deste texto. Mas ser o suficiente para nos ajudar a compreender as origens dos
27 Doutor em Ensino de Cincias pela Universidade de Burgos (Espanha) e professor do IEMCI (Instituto de Educao Matemtica e Cientfica) da UFPA (Universidade Federal do Par).
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chamados problemas epistemolgicos, que sero tratados logo aps esse breve relato histrico.
1 UM POUCO SOBRE A HISTRIA DAS CINCIAS NATURAIS 1.1 Origem do pensamento racional e os percalos histricos antes do surgimento da cincia moderna
Embora diferentes povos ao longo da histria da humanidade tenham desenvolvido conhecimentos e tecnologia sofisticados os chineses, por exemplo, inventaram o papel, a bssola e a plvora, que muito contriburam para a chamada revoluo cientfica , o que chamamos hoje de cincia moderna fortaleceu-se como ramo de atividade intelectual em pases da Europa Ocidental. As ideias dos filsofos gregos, produzidas a partir do ano de 700 a.C. muitas das quais reunidas em papiros na biblioteca da antiga cidade de Alexandria, cujo incndio foi um dos marcos do fim da Idade Antiga revolucionaram a forma de se pensar sobre o mundo natural e as relaes humanas. Paradoxalmente, algumas das ideias filosficas que visavam superar as explicaes mitolgicas da cultura grega foram usadas como parmetro intelectual do absolutismo religioso que emergiu na Europa durante a Idade Mdia. As ideias do filsofo grego Aristteles (384 322 a.C. ) e do astrnomo, matemtico e gegrafo Cludio Ptolomeu (90 168 d. C.), por exemplo, comearam a ser difundidas na Europa feudal por estudiosos rabes, aps a conquista de algumas cidades europeias por rabes, em meados do sculo IX. Curiosamente algumas dessas ideias tais como a de que a Terra era o centro do Universo e que o Sol, os planetas e as estrelas giravam ao nosso redor, atrelados a esferas celestes perfeitas acabaram servindo ao clero feudal como confirmao das histrias bblicas do cu como morada de Deus e do Homem como sua imagem e semelhana. Embora o desenvolvimento tecnolgico efetivamente no tenha parado (pois, durante a Idade Mdia, foram desenvolvidos sistemas de construo de igrejas e de palcios cada vez mais
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suntuosos, tcnicas agrcolas, inventos matemticos e armas de guerra) o poder religioso vigente ditou o que deveria ser considerado verdade e perseguiu aqueles que tentaram contrari-lo, atrasando sculos de possvel desenvolvimento cientfico europeu. Nessa poca, os povos rabes tambm desenvolveram estudos de alquimia e matemtica inventando o zero e catalogando novas substncias, por exemplo e, por volta do sculo X d. C., aps terem invadido a pennsula Ibrica, introduziram na Europa o uso do sistema de numerao indoarbico, que simplificava bastante os clculos matemticos, substituindo os complicados sistemas de numerao grego e romano, utilizados at ento. Alm disso, nessa mesma poca, dentro da prpria Igreja, padres da chamada Ordem franciscana comeavam a questionar os dogmas estabelecidos. Todavia, ainda seria necessrio esperar cinco sculos para que a revoluo cientfica contasse com circunstncias sciohistricas adequadas para acontecer. Sobre as contribuies dos proeminentes franciscanos desse perodo, vale a pena citar o comentrio de Gottschall (2004, p. 120):
possvel ver nesses pensadores os primrdios de ideias que embora iniciativas individuais, abafadas pelo oficialismo dominante , depois de longa incubao, se transformariam nas vertentes do pensamento cientfico coerente. As teorias sobre o movimento na Terra e no Cu iriam desembocar em Galileu, Descartes e Newton e impulsionar a criao da cincia moderna.
Pela influncia que teve nos trabalhos de Galileu Galileu (1564 1642), o livro escrito pelo padre Nicolau Coprnico (14731543), Sobre a revoluo das rbitas celestes (De Revolutionibus Orbium Coelestium), pode ser considerado o germe da cincia moderna. Antes de public-lo, no ano de 1543, o padre havia estudado as ideias astronmicas das obras de Ptolomeu e verificado que o movimento dos planetas (estrelas errantes) podia ser geometricamente melhor explicado se considerssemos
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1.2 Tirando a Terra do centro do universo
que o Sol era o centro do universo e que os planetas, inclusive a Terra, giravam em crculos ao seu redor. Isso contrariava a proposio de Ptolomeu, na poca adotada pela Igreja, de que a Terra era o centro do universo, com o Sol e as estrelas girando em torno dela. O movimento aparentemente irregular dos planetas no cu (zigue-zague, senoides etc.) conflitava com a ideia de que eles se encontravam fixos nas supostas esferas celestes propostas por Aristteles, mas era explicado por Ptolomeu por conta da ocorrncia de epiciclos: rbitas circulares menores em torno de pontos misteriosos dessas esferas. A ousada ideia de Coprnico de colocar a Terra e os outros cinco planetas conhecidos girando ao redor do Sol no s eliminava a necessidade de supor os epiciclos dos planetas nos clculos como tornava as previses astronmicas geometricamente mais simples e elegantes. Coprnico publicou essas ideias pouco antes de sua morte. Pouco tempo depois, o livro seria colocado no ndice de livros proibidos da Igreja catlica, entre outras coisas por ter sido usado como fundamento das ideias revolucionrias do j citado matemtico e astrnomo italiano Galileu Galilei. Muitos historiadores consideram Galileu como o pai da Cincia moderna. Nascido em Pisa, depois de ter abandonado a faculdade de medicina para se dedicar ao estudo da matemtica, em 1589, passou a lecionar Matemtica e Fsica nas universidades de Pisa e, depois, de Pdua. Inspirado nas ideias de Arquimedes (287212 a. C), construiu instrumentos, realizou medidas e procurou encontrar relaes matemticas entre elas. Galileu ganhou fama de contestador ao criticar o conservadorismo e a prolixidade de alguns colegas de ctedra. Em suas aulas, explicava como definir um problema com experincias-pilotos, como formular hipteses, como test-las empiricamente, como tabular dados etc. Usou essas estratgias para estudar e enunciar relaes matemticas relacionadas ao movimento de projteis, de corpos em queda livre e de pndulos. Em 1609, aperfeioou e usou telescpios para investigar o cu, e suas observaes foram publicadas no memorvel livro o Mensageiro das Estrelas (Sidereus Nuntius), de 1610, em que descreveu as imperfeies e montanhas da superfcie lunar (antes considerada perfeita), satlites do planeta Jpiter e as fases de Vnus, entre outros estudos. Ganhou fama ao divulgar suas ideias, participando de debates pblicos. Foi eleito, em 1611, membro da Academia dos Linces a primeira academia cientfica do mundo ps-medieval.
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Em 1632, lanou outro livro memorvel: Dilogos sobre os dois principais Sistemas do Mundo, em que confrontava as ideias de Ptolomeu com as de Coprnico, enumerando argumentos sagazes para defender o sistema heliocntrico, a rotao da Terra em torno de si mesma e a unificao das leis fsicas terrestre e celeste. Depois de ter causado um levante intelectual, abalando os dogmas estabelecidos pelo clero da poca, em 1633 foi julgado por heresia pelo Santo Oficio da Inquisio e condenado a priso domiciliar na cidade de Arcetri, proibido de falar publicamente ou lecionar sobre cincia. Felizmente, o poder de suas ideias foi maior que a censura do clero de sua poca. Na mesma poca de Galileu, o matemtico alemo Johanes Kepler (1571-1630), usando dados astronmicos reunidos pelo astrnomo dinamarqus Tycho Brahe (1546-1601) e as ideias de Coprnico, calculou as rbitas e distncias aproximadas dos planetas girando em torno do Sol, postulando que as rbitas no seriam circulares, mas elpticas, e que o Sol ocupava um dos focos dessas elipses e os planetas moviam-se mais rapidamente quanto mais prximos do Sol, diminuindo suas velocidades na medida em que se afastavam. Com isso, conseguiu explicar os aparentes movimentos retrgrados de Marte e fazer previses astronmicas mais precisas, sem usar os epiciclos propostos por Ptolomeu. No demorou para que as ideias de Kepler, Galileu e Coprnico fossem magistralmente sintetizadas pelo cientista ingls Isaac Newton (1642-1727). Os volumes do livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, publicado na Inglaterra em 1687, por Newton, so vistos como o ponto culminante da matematizao do mundo e como a sntese das ideias de Coprnico, Kepler, Galileu e do matemtico e filsofo francs Ren Descartes (1596-1650). Newton no s estabeleceu a lei da gravitao universal (o produto das massas dos corpos inversamente proporcional ao quadrado das distncias), como demonstrou matematicamente as leis de Kepler sobre o movimento planetrio, explicando a influncia da Lua sobre as mars, fazendo previses sobre trajetrias de cometas, refutando os conceitos aristotlicos de fsica sublunar e supralunar e inventando o clculo infinitesimal. As leis do movimento de Newton explicam o comportamento dos corpos em coliso retilnea e oblqua e o movimento dos fluidos resistentes. Essa foi uma maneira de pensar e apresentar ideias que serviu de modelo para o desenvolvimento posterior
da Fsica e das demais cincias que iriam surgir, inspiradas no sucesso e no poder preditivo das explicaes do matemtico ingls. As ideias de Newton foram to bem sucedidas no campo da fsica celeste que a sua mecnica parecia irrefutvel. O astrnomo francs Urbain Leverrier (1811-1877), por exemplo, com o auxilio desta, previu a existncia de um novo planeta do sistema solar depois chamado Netuno a partir da instabilidade da rbita de Urano. Os clculos previram a rbita e a posio do astro, que foi detectado, em 1846, por astrnomos do observatrio de Berlim, a menos de um grau de desvio da posio prevista. Uma demonstrao fantstica do poder preditivo da teoria. Depois de ter sido consolidado na comunidade cientfica, os pressupostos da chamada mecnica newtoniana s seriam efetivamente contestados 200 anos mais tarde, pelo fsico alemo Albert Einstein (1879-1955). Os artigos publicados por Einstein, em 1905, na revista Annalen der Physik, mostraram ao mundo sua capacidade criativa e cientfica. O artigo intitulado Sobre a eletrodinmica dos corpos em movimento, por exemplo, integrava tempo, distncia, massa e energia, inspirando-se nas leis do eletromagnetismo descritas por James Clerk Maxwell (1831-1879). Einstein refutou a mecnica newtoniana demonstrando que a velocidade da luz era fixa e que as medidas de tempo e espao no eram absolutas, mas relativas s velocidades dos objetos e referenciais de seus observadores. Em 1915, Einstein desenvolveu a teoria da relatividade geral, pela qual explicava que a gravidade podia ser melhor entendida como uma consequncia da curvatura espao-tempo. Usou uma matemtica no euclidiana proposta por Nikolai Ivanovitch Lobatchewski (1792-1856) e Jnos Bolyai (1802-1860) para fundamentar matematicamente suas ideias, conseguindo calcular com maior preciso o perilio anmalo de Mercrio e prever o desvio da luz nas proximidades de astros com grandes massas. Essas e outras verificaes das previses tericas de Einstein convenceram muitos fsicos a adotar suas teorias para desenvolver a moderna Cosmologia. Einstein tambm contribuiu com as ideias sobre a possibilidade da interconverso de matria e energia, com a sua famosa frmula de E = m.c2, mais tarde corroborada nos experimentos com energia atmica.
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1.3 Dividindo os elementos da matria

Mesmo depois de as ideias aristotlicas sobre o movimento e o espao terem sido refutadas por Galileu Galilei, a teoria aristotlica dos cinco elementos (gua, ar, terra, fogo e ter) reinava soberana. Antes de John Dalton (1766-1844) ter proposto, em 1808, a moderna ideia de tomo em homenagem filosofia atmica dos gregos Leucipo (cerca de 500 a.C.) e Demcrito (460-370 a.C. ), subestimada por Aristteles foi necessrio o desenvolvimento de mquinas de vcuo por Robert Boyle (1627-1691) e Robert Hooke (1635-1703) e balanas de preciso por Antoine Lavoisier (1743-1794). Experimentos feitos com auxlio desses dois instrumentos possibilitaram refutar a ideia de continuidade infinita da matria, corroborando a ideia de que a matria poderia ser formada por partculas. A segunda possibilitou que Lavoisier formulasse a lei de conservao da matria, equacionando transformaes qumicas e descobrindo que a gua era formada pela combinao de dois gases diferentes, ou seja, podia ser decomposta, enterrando a doutrina dos cinco elementos de Aristteles e a Teoria do Flogstico. Alis, vale a pena comentar que a crena nesta ltima, proposta pelo alemo Georg Ernst Stahl (1659-1734), que postulava a existncia do flogstico uma suposta substncia responsvel pelo poder de combusto dos materiais atrasou em pelo menos cem anos a consolidao da teoria atmica. As ideias de Boyle, Dalton e Lavoisier abriram caminho para a identificao dos elementos qumicos e de suas leis quantitativas de combinao. A qumica deu mais um salto quando o russo Dmitri Mendeleiev (18341907), alm de ordenar os elementos de acordo com as propriedades qumicas comuns, conseguiu prever a existncia de elementos naquela poca desconhecidos. Com isso, abriu caminho para as investigaes sobre as propriedades do ncleo atmico, desenvolvidas por cientistas como Joseph John Thomson (1856-1940), Ernest Rutherford (1871-1937) e Niels Bohr (1885-1962), cujas ideias, por sua vez, inspiraram a moderna interpretao quntica do tomo de Erwin Schrdinger (1887-1961) e Werner Heisenberg (1901-1976).
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1.4 Desvendando as origens e a evoluo das espcies

Na Grcia antiga, Aristteles e seu discpulo Teofrasto (mais tarde conhecido como o pai da Botnica), ao comparar as caractersticas fsicas de plantas e animais, perceberam que era possvel coloc-los em grupos. Essa ideia acompanhou uma percepo de que, de um modo geral, plantas e animais s podiam produzir descendentes se eles procriassem com outros indivduos altamente similares em outras palavras, outros membros da mesma espcie. Por mais de dois mil anos, a razo para isso parecia bvia: Deus, ou alguma influncia criativa, tinha originado todas as espcies encontradas na Terra e criado limites biolgicos que asseguravam que as espcies no se misturassem. Na poca em que o ingls Charles Darwin (1809-1882) entrou a bordo do HMS Beagle e se dirigiu para o oeste para explorar a Amrica do Sul e as ilhas Galpagos, no Oceano Pacfico, alguns cientistas j estavam comeando a questionar essa ideia esttica de existncia biolgica. Charles Lyell (17971875) tinha comeado a demonstrar que a estrutura da Terra indicava que ela havia existido por milhes de anos. Com o passar do tempo, essa ideia por si s levantou dvidas sobre a mudana significativa das coisas. No ano de 1859, quando Darwin lanou seu livro A Origem das Espcies, suas ideias sustentariam muitos pensamentos biolgicos atuais. Ele mostrou como estudar uma ampla gama de animais e plantas, e tambm como ambientes em que eles foram encontrados levaram-no a concluir que os animais mais bem adaptados ao seu ambiente esto mais aptos a procurar e transmitir suas caractersticas para a prxima gerao. Ele sugeriu que esse processo de mudana contnua e gradual podia gerar indivduos bastante diferentes de seus ancestrais, a tal ponto que eles no poderiam mais procriar com os membros da espcie que no sofreram mudanas. Em outras palavras, eles se desenvolveram a tal ponto que passaram a constituir uma nova espcie. Na poca em que Darwin estava trabalhando, ningum conhecia o DNA ou os genes, e assim o mecanismo que permitia essa passagem de informao de uma gerao para a prxima era um mistrio. O monge austraco Gregor Mendel (1822-1884), porm, estava no processo de descobrir que as caractersticas
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fsicas eram transmitidas em unidades de informao distintas que viriam a ser conhecidas como genes e, ao mesmo tempo, vinha contribuindo para a determinao de algumas regras matemticas e estatsticas que descrevem a maneira como isso ocorre. Somente aps a metade do sculo XX que comearamos a desvendar que as instrues genticas so armazenadas no ncleo celular dos seres vivos, nas chamadas molculas de cido desoxirribonucleico, mais conhecido como DNA.
2 A NATUREzA DO CONHECIMENTO CIENTfICO 2.1 As primeiras reflexes filosficas sobre a natureza da Cincia
O conhecimento cientfico, assim como outros tipos de saber humano, tem sido objeto de reflexo desde os primrdios da Filosofia. O que ? Como se produz? Em que consistem seus mtodos? Como podemos avali-lo? So algumas das questes referentes a esse assunto. Podemos encontrar em escritos de filsofos gregos consideraes relacionadas a elas. No clssico livro grego A Repblica, por exemplo, Plato menciona a distino elaborada por Scrates entre o conhecimento (episteme) e a opinio (doxa), pela qual esta ltima se devia presena do encadeamento racional do primeiro. As reflexes hoje denominadas como epistemolgicas ficaram um longo tempo sendo discutidas no bojo de discusses filosficas mais amplas sobre o conhecimento ou se apresentavam como espcie de subproduto da atividade cientfica, que, como vimos, comeou a ser sistematizada no final do sculo XVI por Galileu e outros inventores da poca. O sucesso das explicaes cientficas e inovaes tecnolgicas dos inventores renascentistas inspiraram a procura pela sistematizao de uma nova forma de produzir e organizar conhecimentos e tecnologia. O ingls Francis Bacon (1561-1626) e o j citado matemtico francs Ren Descartes estiveram entre os filsofos renascentistas que se destacaram na formulao de ideias sobre a natureza, classificao, meios de obteno e validao desses conhecimentos. Contemporneos, propuseram dois caminhos essencialmente diferentes para
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a busca do conhecimento, mas que, na prtica, acabaram se complementando. Bacon acreditava que o conhecimento da natureza deveria vir da observao e no do raciocnio abstrato, props o mtodo indutivo como base para a produo de conhecimentos. Descartes, por outro lado, mais prximo do racionalismo tpico da filosofia pitagrica, props a construo do conhecimento por via da axiomatizao matemtica, que permitiria uma cincia geral onde tudo poderia ser explicado em termos de quantidades fisicamente mensurveis, independentemente de qualquer aplicao a objetos particulares. Desde ento, as ideias desses dois pensadores influenciaram e nortearam a produo de muitos cientistas e intelectuais. Para se ter uma ideia, Bacon foi um dolo para Robert Hooke e Robert Boyle, cientistas fundadores da Royal Society em Londres. O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) dedicou a Bacon sua famosa obra Crtica da Razo Pura. Descartes foi citado por Isaac Newton como um dos gigantes sobre os quais se apoiou nos ombros para enxergar mais longe (Gottschall, 2004). Bacon, adepto radical do empirismo, pregava a criao de uma nova Cincia, baseada em experimentos organizados e cooperativos, com o registro sistemtico dos resultados. Acreditava que leis gerais da natureza poderiam ser induzidas de observaes sistemticas das regularidades existentes e colocadas prova atravs de novas experincias. O empirismo no comeou com Bacon. Sculos antes, vrios filsofos j defendiam que a natureza devia ser estudada de modo emprico, ou seja, pela investigao e observao. A contribuio deste filsofo foi a sistematizao do mtodo experimental ou, como ele mesmo denominou, do mtodo cientfico. Bacon, apesar de reconhecer a existncia do conhecimento a priori, argumentou que, na verdade, o nico conhecimento que valia a pena ter (para o fim de melhorar a existncia humana) o conhecimento de base emprica do mundo natural, o qual devia ser buscado atravs de procedimentos sistemticos, mecnicos, do arranjo das informaes colhidas na experincia e observao, que podiam ser melhores conduzidas em pesquisas cooperativas e impessoais. Em seu livro Novum Organum (1620), uma aluso ao livro Organum de Aristteles, Bacon enumera razes para romper com a forma aristotlica de pensar. Um cientista deveria dedicar-se observao neutra, evitando vcios intelectuais, comuns fontes
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de erros, os quais denominou de dolos (crena na percepo imediata, humanizao da natureza, ambiguidade das palavras, sofismas, entre outros), coletando dados e interpretando-os judiciosamente, conduzindo experimentos para, com todo esse mtodo, aprender os segredos da natureza e sistematizar o que nela parece desordenado e irregular. Para evitar proposies fantsticas, principalmente de parte dos ocultistas, Bacon advertia que relatrios individuais eram insuficientes. As observaes e experincias merecedoras de crdito seriam somente aquelas que poderiam ser repetidas. Para isso era necessrio o uso de procedimentos cooperativos e metdicos que pudessem superar o individualismo e a intuio. A concepo de um laboratrio de pesquisa cientfica, que Bacon desenvolve no romance The New Atlantis (1627), a ideia de cincia como um empreendimento cooperativo, conduzido impessoal e metodicamente, motivado pela inteno de trazer benefcio material para a humanidade. Bacon enfatizava que a cincia deveria ser feita em favor da melhoria da condio humana. Foi o primeiro a proclamar que o destino da cincia no era somente aumentar o conhecimento, mas tambm melhorar a vida do homem na Terra. Ele prprio exaltava as trs grandes inovaes tecnolgicas de seu tempo: a bssola, a imprensa e a plvora. Descartes, por sua vez, estudou fenmenos relacionados ptica, fisiologia, meteorologia, astronomia e produziu ideias de lgebra e geometria que ajudaram a desenvolver aparatos matemticos para a produo de teorias fsicas. Por exemplo, o uso das coordenadas cartesianas que teriam sido batizadas assim por G. W. Leibniz (1646-1716) para a representao de problemas geomtricos em forma de notaes algbricas, foi o marco da moderna geometria analtica. Em seu livro Discurso sobre o mtodo (1637), defendeu a dvida absoluta como forma de alcanar o conhecimento verdadeiro. Tudo era incerto at que fosse confirmado pelo raciocnio lgico a partir de proposies auto-evidentes, ao modo da geometria. Para isso, deveramos conduzir os pensamentos em ordem, comeando com os objetos mais simples e fceis de conhecer e assim procedendo, gradualmente, at o conhecimento dos mais complexos. Descartes parte da chamada dvida metdica, porque ela proposta como uma via para se chegar certeza. Argumenta que
as ideias em geral so incertas e instveis, sujeitas imperfeio dos sentidos. Algumas, porm, se apresentam ao esprito com nitidez e estabilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes das experincias dos sentidos, e isto significa que residem na mente de todas as pessoas e que so inatas. Descartes vai, por etapas, nomear as ideias que ele inclui nessa categoria de claras, distintas e inatas e vai demonstrar que essas so ideias verdadeiras, no podem ser ideias falsas. A primeira ideia que examina a do prprio Eu. Desta ideia, diz ele que no se pode duvidar. a ideia do prprio Eu pensante, enquanto pensante. E ento conclui com sua clebre frase: Penso, logo existo. Princpios de Filosofia (1644) outra importante obra de Descartes. Nela expressa total rejeio a toda noo qualitativa ou espiritual nas explanaes cientficas. Os fenmenos fsicos deveriam ser explicados em termos mecnicos e relacionados a ideias geomtricas e ao uso de hipteses para proporem-se generalizaes. Esta forma de pensar problemas fsicos abriu caminho para a abordagem moderna da teoria cientfica. Tambm, a exemplo de outros cientistas de sua poca, tentou explicar o movimento celeste. Para isso criou a teoria dos vrtices. Nela, assume que a matria do universo tem que estar em movimento e que o movimento deve resultar em diversos vrtices. Dessa forma, o Sol estaria no centro de um imenso redemoinho de matria, no qual os planetas flutuam e so arrastados em crculo como palhas em um redemoinho de gua. Cada planeta est, por sua vez, no centro de um redemoinho secundrio no qual os seus satlites so carregados em rbita. Estes redemoinhos secundrios supostamente produzem variaes de densidade no meio que os circunda e assim afetam o redemoinho primrio principal, fazendo os planetas se moverem em elipses e no em crculos. De acordo com essa concepo, o Sol estaria no centro das elipses planetrias e no em um de seus focos como Kepler havia demonstrado. A teoria dos vrtices s seria atacada nos Principia (1687), quando Newton argumentou que a mesma no apenas estava em desacordo com as leis de Kepler mas tambm com as leis de atrao e repulso a distncia por ele apresentadas. No entanto, apesar de seus defeitos, a teoria dos vrtices marcou um importante momento na Astronomia, pois foi uma tentativa
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feita, antes de Newton, de explicar todo o universo atravs de leis mecnicas. Destacamos as ideias bsicas de Bacon e Descartes por eles terem conseguido sintetizar diretrizes sobre o como fazer cincia ou como descobrir a verdade, como costumavam defender procurando diferenci-la de outros conhecimentos produzidos at ento, tais como a Alquimia, ocultismos, Astrologia e principalmente a prpria Filosofia vigente na poca, baseada em ideias aristotlicas sobre o mundo, que vinham sendo minadas pelas descobertas da cincia. Como j foi mencionado, outras ideias que influenciaram decisivamente no que mais tarde viria a ser denominado de Epistemologia foram apresentadas pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804). Em sua obra Crtica da Razo Pura (1781), Kant classificou o tangvel e o abstrato em dois grupos: aquilo que possvel conhecer e aquilo que por si desconhecido. As coisas que podemos conhecer so aquelas que as pessoas podem presenciar, tocar, ver e experimentar, como uma cadeira ou um co. Por outro lado, existem coisas que so desconhecidas por si prprias, como Deus e o conceito de liberdade, cujas existncias, segundo Kant, se baseiam em suposies necessrias. Kant acreditava ter encontrado uma ponte entre o racionalismo e o empirismo numa sntese segundo a qual as instituies puras e o que chamou de categorias de entendimento estabelecem as condies que organizam a matria-prima das impresses sensoriais, ordenando-as no tempo e no espao, assim como nas relaes causais. Tais categorias seriam: unidade, pluralidade, totalidade, realidade, negao, limitao, substncia, causa, comunidade, possibilidade, existncia e necessidade. Correspondem similarmente aos diferentes tipos de juzo na lgica aristotlica. Todo nosso conhecimento estaria condicionado por estas categorias, que Kant se ocupou de legitimar. A anlise crtica das faculdades de conhecer deve ser feita, segundo Kant, distinguindo duas formas de conhecimento: o emprico (ou a posteriori) e o puro (ou a priori). O conhecimento emprico seria aquele conhecimento obtido pela experincia sensvel, trazendo consigo o carter de singularidade e casualidade. O conhecimento puro seria aquele que, ao contrrio do emprico, no derivaria da experincia, possuindo tambm o carter de universalidade e necessidade.
A partir desta distino, Kant props uma anlise aos juzos que fazemos acerca das coisas, distinguindo-os entre analticos e sintticos. Os juzos analticos seriam aqueles que, na verdade, no passariam de uma decomposio do sujeito, visto que o predicado j est contido nele. Os juzos sintticos, ao contrrio, trariam um conhecimento novo acerca do sujeito, unindo o conceito expresso pelo predicado com o conceito expresso pelo sujeito. Realizadas estas distines, Kant classificou os juzos em trs tipos: analticos, sintticos a posteriori e sintticos a priori. O carter tautolgico dos juzos analticos, bem como o carter de contingncia e particularidade dos juzos sintticos a posteriori, os tornam improdutivos para uma teoria do conhecimento. Assim, os juzos sintticos a priori consistiriam nos juzos de interesse para a teoria do conhecimento, devido sua universalidade, necessidade e por serem juzos que acrescentam algo ao sujeito. Segundo ele, a pretenso da metafsica clssica de falar acerca da realidade ltima das coisas no teria fundamento, visto que no temos acesso s coisas mesmas, mas as enquadramos de acordo com nosso aparato cognitivo. Kant ir refutar as chamadas metafsicas especiais (psicologia, cosmologia e teologia racionais) atravs da demonstrao de como as questes propostas por estas levam a antinomias, problemas para os quais se podem sustentar tanto uma resposta quanto o seu contrrio. Quanto metafsica geral, Kant props um novo enfoque para abordar problemas a respeito da causa e existncia das coisas, sugerindo trat-las como meros instrumentos da nossa faculdade de conhecer, e no mais como propriedades ltimas das coisas como defendiam alguns metafsicos da poca. A abordagem de Kant sustentava-se nas ideias de Aristteles, Euclides e Newton, vigentes na poca. O que Kant no pde prever foi que essa cincia no era imutvel, pois trinta anos depois de apresentar sua teoria como um sistema final, acabado, as geometrias no euclidianas de Jnos Bolyai (18021860), Nikolai Ivanovitch Lobatchewski (1792-1856) e Bernhard Riemann (1826-1866) refutaram a concepo de espao como sntese a priori, ao introduzirem a distino entre as geometrias como disciplinas tericas, das quais h uma pluralidade, e o espao fsico, cujas caractersticas no podiam ser descobertas por pura especulao filosfica, porm estabelecidas pela cincia emprica. Einstein haveria de demonstrar que essas
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caractersticas no se adaptavam geometria de Euclides, porm estavam representadas por uma das geometrias no euclidianas concebidas teoricamente. Sua teoria da relatividade tambm evidenciaria que, a velocidades muito grandes (prximas da luz), as relaes temporais no podem ser representadas intuitivamente. (GARCIA, 2000, p. 17) Muitos outros filsofos, matemticos e cientistas dos sculos XVI a XIX teceram consideraes relacionadas a esse assunto; dentre eles, seria injusto no mencionar John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (17111776). Entretanto, foi no inicio do sculo XX que efetivamente a Epistemologia se consolidou como disciplina autnoma, como veremos nos prximos tpicos.
3 PRINCIPAIS CORRENTES EPISTEMOLGICAS MODERNAS 3.1 O Positivismo Lgico: a Epistemologia se desvincula da Filosofia
comum o uso dos termos teoria do conhecimento e epistemologia como sinnimos. Entretanto, devemos evitar este equvoco. Pois, enquanto a chamada teoria do conhecimento fez parte da filosofia durante toda sua histria, procurando tratar do problema do conhecimento humano como um todo, o termo Epistemologia foi utilizado no incio do sculo XX para denominar os estudos especificamente voltados para problemas das cincias empricas. Segundo o Dicionrio histrico da lngua francesa (apud Garcia, 2000, p. 15), o termo pistmologie foi introduzido no idioma francs na traduo da obra de Russel (1887), que utilizou o termo ingls epistemology, utilizado para traduzir do alemo Wissenschaftslehre, ou seja, teoria do conhecimento cientfico. A abordagem epistemolgica conhecida hoje como Empirismo Lgico ou Positivismo Lgico foi desenvolvida principalmente pelos cientistas, matemticos e filsofos europeus que formaram o chamado Crculo de Viena, que teve como membros proeminentes: Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902-1988), Rudolf Carnap
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(1891-1970), Philipp Frank (1884-1966), Friedrich Waissman (1896-1959), Hans Hahn (1879-1934) e Hans Reichenbach (18911953). (GARCIA, 2000) Segundo Suppe (1977), os adeptos do que mais tarde viria a ser chamado de Positivismo Lgico comearam a estruturar o movimento no final do sculo XIX, inicialmente contrapondose viso do idealismo dialtico de Friedrich Hegel (17701831) e seus sucessores que tentavam explicar a realidade em termos de entidades metafsicas abstratas que no podiam ser especificadas empiricamente, como o absoluto ou o entelquias. Para entendermos melhor a evoluo das ideias dos adeptos do Positivismo Lgico, iremos expor uma breve descrio do contexto da cincia nas universidades alems descrita por Suppe (1977). Apesar de no campo filosfico haver a predominncia da viso hegeliana, segundo Suppe (1977), grande parte dos cientistas alemes, no perodo entre 1850 e 1880, eram adeptos do ponto de vista filosfico denominado materialismo mecanicista: uma mistura do positivismo de Augusto Comte (1798-1857), do materialismo e do mecanicismo, cujo principal defensor era Ludwig Bchner (1824-1899). Suppe (1977) descreve que Bchner, em meados de 1855, rejeitava o idealismo e o supernaturalismo, em favor da viso de que as leis mecnicas seriam inerentes s coisas e de que toda a matria, animada ou inanimada, interage atravs de foras e imbuda de energia. O mtodo cientfico forneceria conhecimento objetivo dessas leis, sem recurso especulao filosfica, mas apenas investigao emprica. Para Bchner no haveria conhecimento a priori, nem a necessidade de uma mediao atravs de conceitos tericos. A partir de 1870, o materialismo mecanicista passou a ser questionado como resultado dos avanos na psicologia e fisiologia. Esta crise levou ascenso de uma filosofia da cincia neokantiana, desenvolvida inicialmente por Hermann von Helmholtz (1821-1894) e, de maneira mais substancial, por Hermann Cohen (1842-1918) e sua Escola de Marburgo, e posteriormente por Ernst Cassirer (1874-1945). De acordo com Cohen (1871 apud Suppe, 1977), para os adeptos desta corrente de pensamento, o objetivo da cincia seria descobrir as estruturas ou formas gerais das sensaes, que constituem teias de relaes lgicas entre sensaes. A cincia descobriria as estruturas dos
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fenmenos, no das coisas-em-si. Essas estruturas teriam um carter ideal, platnico e absoluto. O neokantismo no foi a nica filosofia da cincia adotada como reao ao materialismo mecanicista. Outra escola baseava-se no neopositivismo de Ernst Mach (1838-1916) e teve influncia em um nmero menor de universidades, incluindo Gttingen e Berlim. Mach partira, em 1868, de uma posio neokantiana, segundo a qual toda teoria cientfica contm um elemento a priori, de carter puramente formal, para uma posio neopositivista, que rejeitava a existncia de quaisquer elementos a priori na constituio do conhecimento das coisas. Segundo ele, a cincia seria uma reflexo conceitual sobre fatos, cujos elementos seriam os contedos da conscincia dados pelos sentidos. Assim, os enunciados cientficos devem ser verificados empiricamente, ou seja, devem ser redutveis a enunciados sobre sensaes. Em 1886, Mach procurou construir os princpios da cincia como descries abreviadas de sensaes, mas fracassou ao tentar reduzir relaes matemticas s sensaes. Suppe (1977) comenta que, em 1902, Henri Poincar (1854-1912) j ponderava que tanto o materialismo mecanicista quanto o neokantismo ou neopositivismo machiano no conseguiam enquadrar os avanos cientficos do incio do sculo XX. O advento da Teoria da Relatividade e a Fsica Quntica s viriam dificultar mais ainda essa tarefa. Enquanto as escolas neokantianas e materialistas rejeitavam o abandono da Fsica Clssica, as neopositivistas, simpticas Relatividade e Quntica, sugeriam um abandono adeso estrita ao positivismo machiano. Surgiu assim uma crise nas filosofias da cincia. Na poca, uma verso do neopositivismo machiano, desenvolvida inicialmente por Moritz Schlick (1918), em Viena, e Hans Reichenbach (1924), em Berlim, ganhou novos adeptos, que formaram o chamado Crculo de Viena. Os membros do Crculo de Viena passaram a buscar uma definio racional do que realmente poderia ser considerado cincia, defendendo o uso do critrio de verificao emprica, rejeitando o que chamaram de teorias metafsicas. Deslumbrados com o rigor matemtico e o controle dos resultados das teorias das cincias naturais, formalizaram um ideal de conhecimento cientfico baseado na crena de que um conceito ou proposio s teriam sentido e credibilidade cientfica se fossem fundamentados em base emprica e fossem
passveis de exata formulao na linguagem lgica. Com isso procuram esclarecer questes do tipo: Qual a forma lgica das explicaes cientficas? Quais so os critrios e procedimentos que devem ser utilizados para a verificao de teorias? (Suppe, 1977) Para os positivistas lgicos, a cincia deveria centrar seus esforos em descobrir, por meio de raciocnio e observao, as leis efetivas do universo e suas relaes invariveis de sucesso e de similitude, e deixar de lado especulaes sobre as origens e o destino do universo, rejeitando todo o conhecimento metafsico (que a priori no pode ser comprovado empiricamente).
O empirismo consequente (lgico) no nega o transcendente, seno que afirma destitudas de sentido tanto a negao quanto a afirmao do transcendente (...) (...) o enunciado carece de sentido falar de um mundo metafsico no quer dizer que no existe um mundo metafsico (...) O que o empirista diz ao metafsico no : as tuas palavras afirmam uma coisa falsa, mas as tuas palavras no afirmam nada. No o contradiz, mas afirma no compreendo o que queres dizer (SCHLICK, 1932/1975, p. 48 [grifo nosso]).
Os positivistas lgicos acreditavam que o esprito humano deve investigar o que possvel conhecer (observar e medir). Para isso deve se valer de instrumentos e estratgias de medio e observao controladas, utilizando, sempre que possvel, a lgica formal e a matemtica como fundamento para a estruturao de teorias ditas cientficas, cujas caractersticas essenciais podiam ser avaliadas pela sua capacidade de ser empiricamente testadas, de fazer previses corretas e pelo uso de linguagem objetiva e neutra (e anistrica). Os adeptos dessa perspectiva epistemolgica buscaram estruturar um mtodo cientfico padro que poderia ser aplicado a fenmenos naturais, psicolgicos e sociais. Para isso, conjecturaram a existncia de fenmenos fsicos e fatos sociais como realidade objetiva, independentes das crenas do indivduo.
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Para o positivista, real tudo aquilo que o pesquisador da natureza considera real, quando este no se pe a filosofar. O objeto da Fsica no constitudo de sensaes, mas por leis. (SCHLICK, 1932/1975, p. 50)
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Modificando a ideias de Mach e Poincar, Rudolf Carnap formulou o que Suppe (1977) denominou de Viso Recebida. As teorias cientficas poderiam ser organizadas em estruturas lgicas, anlogas aos axiomas matemticos, cujos termos de axiomatizao lgica dividir-se-iam em trs tipos: (1) termos lgicos e matemticos; (2) termos tericos; e (3) termos de observao. Os axiomas da teoria seriam as formulaes de leis cientficas que especificariam as relaes entre termos tericos. Os termos tericos so meras abreviaes de descries fenomnicas (com termos de observao), de forma que h definies explcitas dos termos tericos em funo dos termos de observao. Tais definies explcitas foram chamadas regras de correspondncia. Os termos de observao, inicialmente, eram considerados descries de fenmenos perceptivos e, posteriormente, passaram a descrever objetos fsicos, numa linguagem fisicalista. O objetivo era resolver o problema das entidades tericas sem a admisso de entidades metafsicas. Para isso, estabeleceuse que um termo terico teria que ser definido explicitamente em termos de observao, como o caso de conceitos como massa e fora. Um conceito que no tivesse essa correspondncia com termos de observao no teria lugar na cincia. Isso coibia a introduo de entidades metafsicas nas teorias cientficas. Influenciados pela ideias de Wittgenstein (1922/1987) de uma linguagem logicamente perfeita, a Viso Recebida foi alargada em uma ousada tentativa de estender a eliminao de conceitos metafsicos de toda a filosofia, que resultou numa doutrina geral de significncia cognitiva: s tm sentido proposies envolvendo termos de observao ou termos que so abreviaes de expresses da linguagem observacional. O significado de um termo seu mtodo de verificao: eis a teoria verificacionista de significado (SUPPE, 1977). Na opinio de Suppe (1977), a Viso Recebida adotou o fisicalismo como sua doutrina de conhecimento perceptivo. A linguagem protocolar seria uma linguagem fisicalista, que denota coisas materiais e a elas atribui propriedades
observacionais. Para os positivistas lgicos, a grande vantagem seria a intersubjetividade desse tipo de linguagem. Com isso, para Suppe (1977) a doutrina do positivismo lgico acabou retomando do empirismo clssico a ideia de aquisio de linguagem, na qual inicialmente a criana adquiriria um vocabulrio observacional aprendido por definio ostensiva (isto gua); posteriormente, introduzir-se-ia o vocabulrio no observacional por definio (explcita): gua uma substncia formada por molculas de H2O, cujo ponto de ebulio, em condies normais de temperatura e presso 100C etc.. Numa tentativa de isolar os aspectos histricos e psicolgicos envolvidos, de fato, na gnese de teorias cientficas, Reichenbach (1938) introduziu os termos contexto da descoberta e contexto da justificao para marcar a distino entre como um resultado cientfico de fato descoberto e como ele apresentado, justificado e defendido para a comunidade cientfica. Segundo Reichenbach (1938), a epistemologia deveria se ocupar apenas com o contexto da justificao. E isso j vinha sendo seguido risca pelos positivistas lgicos desde a formao do Circulo de Viena.
3.2 O progresso cientfico segundo o Positivismo Lgico

Para os positivistas lgicos, a cincia progredia da seguinte forma: inicialmente, as teorias consistem de generalizaes empricas formuladas com termos de observao. Depois, na medida em que os estudos avanam, introduzem-se termos tericos por meio de definies; e introduzem-se generalizaes tericas ou leis tericas constitudas pelos termos tericos. H assim um processo ascendente, que parte de fatos particulares e procede para generalizaes tericas sobre fenmenos. No difcil perceber a grande semelhana com o mtodo indutivo defendido por Francis Bacon (1620). Para partidrios da Viso Recebida, haveria progresso cientfico na medida em que as teorias fossem submetidas e resistissem a uma variedade de testes empricos, adquirindo um alto grau de confirmao. Essa evoluo poderia ocorrer de trs modos diferentes.
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Primeiro, apesar de uma teoria ter alto grau de confirmao, avanos tcnicos levando a uma maior preciso nas medies podem exibir regies em que a teoria preditivamente inadequada, levando busca de ajustes capazes de considerar medidas mais precisas. A revoluo copernicana era frequentemente citada como exemplo. Outro exemplo, mais ilustrativo, desse tipo de progresso ocorreu com o aperfeioamento das equaes dos gases ideais de Robert Boyle (1962-1691) e Edme Mariotte (1620-1684) por Johannes van der Waals (1837-1923). A segunda forma de progresso cientfico ocorre quando uma teoria continua bem sucedida em seu escopo (domnio de aplicao) original, e expandida para um escopo mais amplo de sistemas ou fenmenos. Para os positivistas lgicos, um exemplo disso foi a extenso da mecnica clssica de partculas para a anlise de corpos rgidos. Finalmente, vrias teorias diferentes, cada qual bem confirmada, passam a ser includas ou reduzidas a uma teoria mais abrangente. Por exemplo, a reduo das leis de propores definidas, conservao de matria, elementos qumicos teoria atmica. Segundo Suppe (1977), em geral, os positivistas lgicos defendiam que, exceto na infncia das teorias, o progresso cientfico basicamente dos dois ltimos tipos (expanso e reduo). Isso porque, se uma teoria TC chega a ter um alto grau de confirmao, improvvel que em seu prprio domnio de aplicao ela venha a ser desconfirmada. Quando ela for expandida para um novo domnio de aplicao, possvel que ocorra desconfirmao, mas aps ser expandida, no se trata mais da teoria original TC, e sim de uma nova teoria TC (que mantm as leis tericas T, mas altera as regras de correspondncia de C para C). A expanso envolve novas regras de correspondncia, de forma que a teoria muda. Se a verso expandida passar nos testes e tornar-se altamente confirmada, ela tambm ficar relativamente isolada da desconfirmao. Tal expanso do escopo de uma teoria uma forma de reduo de teorias. Dessa maneira, para Suppe (1977), na viso do positivismo lgico, a cincia era caracterizada como um empreendimento cumulativo, estendendo os velhos sucessos com a adio de novos sucessos. Velhas teorias no so abandonadas depois de serem aceitas; elas so apenas suplantadas [superceded]
por teorias mais amplas. Eis ento a tese do desenvolvimento por reduo. Nota-se que teorias altamente confirmadas so relativamente imunes a desconfirmaes subsequentes. Alm disso, requer-se que a reduo no afete os significados dos termos tericos.
3.3 Problemas em torno das ideias do Positivismo Lgico

Ironicamente, o modelo de estruturao axiomtica de teorias cientficas com base em verificaes empricas enfrentou extremas dificuldades de verificao. De fato, um grande nmero de teorias consideradas cientficas no passvel de reformulao por meio de uma axiomatizao cannica. H, claro, exemplos bem sucedidos de axiomatizao, como em alguns ramos da fsica terica. Segundo Suppe (1977), a aplicao do modelo proposto se limita a esses casos. Vejamos um pouco mais detalhadamente alguns outros problemas mais especficos que ilustram o frutfero debate, que permanece at nossos dias. A noo empirista de observao direta de objetos fsicos (fisicalismo) foi um dos pontos mais atacados pelos crticos. O prprio Carnap (1936) admitiu o problema, salientando que a linha divisria entre predicados observveis e no observveis arbitrria, j que h graus contnuos de observabilidade. Assim, um fsico pode considerar que uma corrente eltrica diretamente observvel, ao passo que um filsofo consideraria que o que observado o ponteiro do ampermetro, e que o valor da corrente inferido desta leitura de ponteiro, e no observado (CARNAP, 1936). Outro problema estava relacionado distino entre termos tericos e termos observacionais. Para entender melhor, vejamos alguns exemplos utilizados pelos positivistas lgicos (SUPPE, 1977): termos observacionais: vermelho, quente, esquerda de, toca, maior do que, duro, graveto, volume, boia, madeira, gua, ferro, peso, ncleo celular; termos tericos: campo eltrico, eltron, tomo, molcula, funo de onda, carga, massa, resistncia eltrica, temperatura, gene, vrus, ego.
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Na verso original da Viso Recebida, termos observacionais referiam-se a entidades diretamente observveis, ao contrrio dos termos tericos. Mas afinal o que significa isso? Um ncleo celular observado por meio de imagens e reflexes est sendo diretamente observado? E a temperatura de um corpo: podemos sentir diretamente mudanas de temperatura? Isso torna o termo correspondente diretamente observvel? O termo carga eltrica terico? No podemos observ-la (sentila) se tocarmos em um fio condutor? Finalmente dois grandes problemas do modelo epistemolgico proposto pelos positivistas lgicos foram a aceitao da lgica indutiva como base da formulao e confirmao de teorias e a forma de evoluo das mesmas. Os prprios positivistas lgicos tiveram que admitir o equvoco:
(...) deixamos de sonhar com a deduo da cincia a partir de dados sensoriais. (QUINE, 1969, apud GARCIA, 2000, p. 21) O empirismo como teoria do conhecimento se mostrou inadequado. (RUSSEL, 1944, apud GARCIA, 2000, p. 21)
Essas e outras crticas deram origem a modelos epistemolgicos alternativos, que sero apresentados a seguir.
3.4 A contribuio de Karl Popper

O austraco Karl R. Popper (1902-1994) figura entre os filsofos mais influentes do sculo XX. Contemporneo do Crculo de Viena, mantinha contato pessoal com alguns de seus membros, tendo, inclusive, publicado em revistas daquele grupo. Apesar de fazer crticas a vrias ideias do positivismo lgico, concordava em diversos pontos com seus adeptos. Por exemplo, na viso realista de mundo, na busca pela formulao de um mtodo de anlise lgica para verificar (no caso dele, corroborar) teorias cientficas centrado apenas no contexto de justificao, na preocupao de diferenciar cincia de nocincia, na perspectiva de progresso cientfico por reduo de teorias entre outros. A primeira verso de seu livro Lgica da pesquisa cientfica (Logik der Forschung) foi publicada na ustria,
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no final de 1934, e a traduo inglesa, levemente ampliada, em 1959. Popper concentrou suas crticas na questo da forma de verificao da validade de teorias cientficas. Desde o incio de sua carreira filosfica, nos tempos do Crculo de Viena, Popper rejeitou o critrio verificacionista de significncia cognitiva, salientando que os argumentos de Hume (1748 apud POPPER, 1959/1993) contra a possibilidade de justificao lgica da induo mostravam que teorias cientficas no podem ser verificadas por qualquer acmulo de evidncia observacional. Ora, est longe de ser bvio, de um ponto de vista lgico, haver justificativa no inferir enunciados universais de enunciados singulares, independentemente de quo numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso colhida desse modo sempre pode revelar-se falsa: independentemente de quantos casos de cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. (POPPER, 1959/1993, p. 27) Na viso de Popper, as teorias cientificas so apenas conjecturas que devem, cada vez mais, procurar se aproximar da verdade, apesar de efetivamente no poder alcan-la em definitivo. Embora no possam ser confirmadas, teorias cientficas podem ser falseadas pela observao e, assim, substitudas indefinidamente por novas teorias cada vez mais abrangentes e precisas. Um exemplo clssico de corroborao de teoria, usado por Popper (1959/1993), ocorreu na descoberta dos dois ltimos planetas do sistema solar (Netuno e Pluto). No sculo XIX, no modelo de sistema solar deduzido a partir das leis de Newton, as rbitas calculadas para o planeta Urano, na poca tido como o ltimo planeta do sistema solar, no eram compatveis com os dados de observaes astronmicas. Adams e Leverrier, acreditando nas previses tericas, sustentaram a hiptese da existncia de um planeta alm de Urano: Netuno. A partir da calcularam o tamanho aproximado, a rbita e as posies nas quais os astrnomos poderiam localiz-lo. As previses foram confirmadas e, da mesma forma, j no sculo XX, foi possvel prever e descobrir a existncia de Pluto. Para uma teoria (T2) substituir uma antiga (T1), necessrio que a nova explique todos os fatos corroboradores (contedo de verdade) e os problemticos para a antiga teoria
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(contedo de falsidade), inclusive explicando fatos sobre os quais T1 no se pronunciava, ou seja, T2 dever possuir excesso de contedo em relao a T1. Segundo ele, isso ocorreu com a teoria da relatividade de Einstein em relao Mecnica de Newton. Para Popper (1959/1993), a segunda uma excelente aproximao da primeira para baixas velocidades e campos gravitacionais fracos. Todos os problemas que a antiga teoria resolveu com sucesso, a nova tambm resolve, e alguns, como no caso do perilio anmalo de Mercrio, que era incompatvel com a teoria de Newton, tambm podem ser explicados pela teoria geral da relatividade. Alm disso, a teoria de Einstein fez previses que no podiam ser feitas utilizando o modelo newtoniano, como, por exemplo, o caso do desvio da luz por campos gravitacionais, corroborado pelos experimentos realizados na ocasio de um eclipse em 1919. Popper tambm difere dos positivistas lgicos na questo de se analisar teorias em termos de um clculo lgico artificial. Ele sustenta que o problema central da filosofia da cincia o crescimento do conhecimento cientfico, e isso no poderia, segundo ele, ser reduzido a um estudo de linguagens artificiais. De fato, Popper acha que as solues aos problemas de filosofia da cincia, sugeridas pelos positivistas lgicos, s funcionam por causa da limitao no poder expressivo das linguagens artificiais utilizadas. Ou seja, suas solues no conseguem atingir um nvel de complexidade que as tornariam pertinentes para a cincia que , de fato, desenvolvida. Em especial, no tocam o problema central da filosofia da cincia, que o crescimento do conhecimento. Como j foi dito, a axiomatizao de teorias, propostas pelos positivistas lgicos, foi bem sucedida somente em alguns campos da fsica terica. Popper discorda que a finalidade da cincia seja descobrir a verdade incontestvel por trs dos fenmenos da natureza. A posio de Popper que teorias so conjecturas genunas, ou seja, palpites altamente informativos sobre o mundo, que, mesmo no sendo verificveis (isto , mostrados como sendo verdadeiros), podem ser submetidos a testes severos. So tentativas de conhecer a verdade, mesmo que nunca saibamos se so verdadeiras ou no. Popper concorda com os idealistas, para os quais as teorias so nossas prprias invenes, mas o fato de que tais invenes possam estar erradas mostra que existe uma realidade.
Alm disso, salienta que nossas descobertas so guiadas pela teoria, e no que teorias sejam descobertas atravs da observao. A razo para isso seria que todos os termos capazes de descrever observaes so disposicionais, e isso borraria a distino entre termos observacionais e tericos. Apesar de a linguagem descritiva da cincia ser carregada teoricamente, a terminologia da cincia no est presa a teorias de maneira monoltica. Isso possibilitaria a comparao de teorias e seu falseamento em experimentos cruciais. Popper tambm defende a existncia de enunciados observacionais bsicos, que se referem a objetos materiais pblicos, intersubjetivos. H assim uma linguagem observacional neutra (mesmo que ela seja baseada em convenes). Outra consequncia da viso de Popper a prescrio de que deve haver uma proliferao de teorias diferentes, que sejam falseveis e possam ser falseadas, e isso responsvel pelo crescimento do conhecimento. A cincia no deve se fechar dogmaticamente em torno de teorias nicas, mas deve agir como uma sociedade aberta. O critrio de demarcao entre cincia e no-cincia, tal qual com os positivistas lgicos, continua baseado na comprovao emprica. Entretanto, ao invs de considerar a possibilidade de verificao, Popper defende que os sistemas tericos devem ser passveis de falseamento pela experincia:
(...) assim, o enunciado chover ou no chover aqui, amanh no ser considerado emprico (cientfico), simplesmente porque no admite refutao, ao passo que ser considerado emprico o enunciado chover aqui, amanh. (Popper, 1959/1993, p. 42)
Segundo Popper (1959/1993), sua posio est alicerada numa assimetria entre verificabilidade e falseabilidade, assimetria que decorre da forma lgica dos enunciados universais. Pois, apesar de esses ltimos, devido a implicaes lgicas, no poderem ser indutivamente obtidos de enunciados singulares, podem ser contraditos por enunciados singulares, ou seja, um nmero de confirmaes pode ser derrubado por apenas uma ocorrncia no confirmatria. O mtodo cientfico implicaria o ser acessvel s crticas elaboradas pelos outros (Popper, 1959/1993). Segue-se da
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que o conhecimento no pode ser uma questo de convico pessoal, mesmo que sincera; nem poderia uma teoria irrefutvel ser garantida pelo gnio intuitivo de qualquer profeta ou vidente, no importa o quo brilhante fosse. Para que algo seja classificado como cincia emprica, deve estar aberto ao exame e ao risco da refutao pelos mais rigorosos de seus possveis crticos. A falibilidade no evidncia da fraqueza de uma teoria; ao contrrio, a possibilidade da refutao garante o contato com a realidade. Teorias presumivelmente sobre o mundo, mas que no sejam falsificveis de nenhuma maneira concebvel, no so, por isso mesmo, sobre o mundo. Da mesma forma, a cincia no pode descobrir uma tautologia, uma vez que neg-la seria meramente autocontraditrio. Todas as teorias que pretendem ser infalveis tm seus pressupostos elaborados em forma de tautologias, protegidas da refutao por sua circularidade. Apenas como ilustrao: o que ser, ser. Da decorre o critrio de demarcao de Popper: qualquer ideia cuja refutao seja inconcebvel no cientfica. Diferentemente dos seus colegas positivistas lgicos, reconheceu o valor das ideias metafsicas para a formulao de hipteses. Notou que mesmo as teorias fsicas modernas, como a da relatividade de Einstein, so altamente abstratas e especulativas. Entretanto, criticou implacavelmente o que ele chamava de cientificismo, ou seja, a tentativa de socilogos e metafsicos de divulgar suas amplas teorias como se fossem cientficas. A psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939) e as consideraes de Karl Marx (1818-1883) sobre a forma de evoluo das sociedades, entre outras teorias, apesar de demonstrarem uma interessante perspectiva para explicar, respectivamente, a mente humana e a sociedade, eram consideradas por Popper como no cientficas, justamente por sua sistemtica incapacidade de imaginar e, mais ainda, segundo ele, fornecer circunstncias sob as quais suas ideias poderiam ser consideradas falaciosas (RAPHAEL, 2000, p. 12). Se, dada a impreciso de sua terminologia, uma teoria fosse capaz de invariavelmente evadir-se de quaisquer fenmenos que pudessem falsific-la, no poderia ser cientfica. Popper chegou a denomin-las de pseudocincias. Segundo Popper, na pseudocincia, como a praticada por Freud ou Marx, a ideologia, se seus termos forem suficientemente vagos, pode fazer com que os fatos se harmonizem com
qualquer coisa. Por exemplo, os crticos de tais teorias podem ser sistematicamente descartados por seus proponentes j que, nos termos do sistema, eles sempre poderiam ser acusados estarem bloqueados, no caso da psicanlise, ou de serem lacaios da burguesia, no caso de Marx. Apesar de afirmar que livrou a Cincia da induo, em ltima anlise isso no pode ser demonstrado, pois apenas um teste no ser considerado suficiente para confirmar ou falsear um enunciado singular que seja submetido a teste; necessrio repetir o experimento de verificao. Isso raciocnio indutivo (HARRIS, 1970, apud KNELLER, 1980, p. 62). Mesmo significando um certo avano, ao livrar as teorias cientficas de cnones axiomticos do positivismo lgico, o modelo de Popper, tal qual o dos seus colegas do Crculo de Viena, apresentava srios problemas de incompatibilidade com fatos da histria da cincia, tais como o no-abandono de teorias, mesmo depois de terem sido parcialmente refutadas, e o problema de como comparar teorias, por conta da incomensurabilidade de seus respectivos termos tericos entre outros. Tais problemas sero mais detalhadamente apresentados ao longo da exposio das ideias dos filsofos subsequentes.
3.5 As contribuies de Hanson e Toulmin

Como vimos, as anlises epistemolgicas dos positivistas lgicos e de Popper eram explicitamente centradas no chamado contexto da justificao. No fundo, mais pareciam normas de como deveria ser feita uma cincia ideal do que aquilo que realmente aconteceu ao longo da histria da cincia. Alm de Popper, vrios outros filsofos contra-argumentaram as concluses dos positivistas lgicos; entre eles esto Norwood Russell Hanson (1924-1967) e Stephen Toulmin (1922-2009). Filsofo e piloto de avies, Hanson, em seu livro Patterns of Discovery (1958), centra interessantes crticas sobre a pretensiosa neutralidade observacional e suas implicaes no processo de produo de teorias cientficas. Vejamos primeiramente o problema da observao. Considere um daqueles desenhos que podem ser vistos ora como um objeto, ora como outro; por exemplo, uma figura que pode ser vista como um pato ou como uma lebre. O observador
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pode enxergar uma figura ou outra, dependendo da informao que lhe fornecida. Isso ilustra como duas pessoas podem olhar a mesma figura e enxerg-la de pelo menos duas formas diferentes, dependendo do tipo de organizao que do a ela. Tal organizao no se encontra na figura, mas a maneira pela qual os elementos no campo visual so apreciados. Alm desse, Hanson apresenta diversos exemplos mostrando como a observao depende do contexto e do conhecimento, experincia e teorias do observador. A seguir, Hanson procura tecer um argumento semelhante com relao a fatos e causalidade. Salienta que fatos no so entidades observveis ou representveis pictoricamente, mas so enunciados pela linguagem. Procura mostrar ento que fatos so relativos linguagem, que as formas lgicas da linguagem moldam os fatos. Conclui que os fatos so tais que diferenas de significado de termos lingusticos podem facilitar ou dificultar a habilidade de determinar ou apreender certos fatos. Alm disso, o uso de linguagens com significados diferentes resultaria em percepes diferentes. Para ilustrar essas concluses no mbito da histria da cincia, Hanson usa o exemplo das perspectivas diferenciadas de Johannes Kepler e Tycho Brahe, assistindo ao mesmo pr de Sol. Eles estariam vendo a mesma coisa? Poder-se-ia argumentar que os dados sensoriais recebidos por suas retinas seriam quase idnticos, mas suas interpretaes, completamente distintas. Enquanto Tycho interpretaria os dados como mostrando o Sol se movendo, Kepler os interpretaria como mostrando o movimento da Terra. Por isso Hanson (1958) ressaltou que observaes e fatos so carregados teoricamente. Assim, Tycho e Kepler veriam coisas diferentes, no sentido de que as organizaes conceituais de suas experincias seriam muito diferentes. Ver seria um empreendimento carregado de teoria. O ato da viso moldado pelo conhecimento, uma realizao epistmica, cuja natureza expressa por ver que. Ver que, , portanto, conhecimento sobre o comportamento dos objetos, faz parte do ato da viso. Para finalizar o argumento, Hanson (1958) salienta que ver que sempre seguido de uma clusula sentencial, de forma que haveria um componente lingustico ou proposicional na viso. Sem este elemento lingustico, nada que tenhamos observado poderia ter relevncia para o conhecimento. Conclui
assim que as organizaes conceituais so traos lgicos do conceito de viso que so indissociveis da observao na pesquisa em fsica. Hanson concorda que haja substantivos e verbos que no sejam carregados teoricamente, como os termos de uma linguagem de dados sensoriais, mas nega que tais palavras possam desempenhar qualquer funo explicativa numa teoria. O contexto tambm relevante para que uma palavra funcione como palavra-dado ou como palavra-teoria. Em suma: o significado de uma palavra depende do contexto. Como base em suas concluses sobre a interdependncia observao-teoria, Hanson sustenta que o uso exclusivo do raciocnio indutivo para propor teorias, ao estilo dos positivistas lgicos, no pode, nem de longe, representar o verdadeiro processo de construo de teorias. Para ele, quando um cientista prope ou descobre uma lei, hiptese ou teoria, no est preocupado com um sistema dedutivo do tipo proposto pelo positivismo lgico, mas pela explicao dos dados em termos de um padro conceitual. Teorias cientficas oferecem padres (patterns) nos quais os dados paream inteligveis. Tais teorias no so descobertas atravs da induo a partir de dados, mas atravs de um raciocnio retrodutivo (abduo) de inferncia de hipteses provveis a partir de dados conceitualmente organizados. Com isso, defende a existncia de uma lgica da descoberta, uma lgica com a qual se pode concluir que certas hipteses so razoveis para um dado corpo em um dado contexto, onde o que razovel determinado pelos padres conceituais que permeiam o dado. Ele distingue entre razes para aceitaruma hiptese e razes para sugeriruma hiptese. Usa como exemplo a hiptese de Kepler, obtida por analogia, de que a rbita de Jpiter seria elptica (dado que a de Marte tambm ). Alm da analogia, outro critrio de sugesto de hipteses envolveria a simetria formal em conjuntos de equaes ou de argumentos. Toulmin, por sua vez, em seu livro The Philosophy of Science: an introduction (1953) defendeu que as teorias cientficas seriam formuladas, julgadas, mantidas e desenvolvidas em relao a uma espcie de viso de mundo (Weltanschauung). Tal perspectiva intelectual inclui as alteraes de significado dos termos lingusticos, os ideais de ordem natural, e suposies
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que determinam o que conta como fato significativo, que perguntas se podem formular, as suposies que subjazem teorizao, e os padres pelos quais se pode julgar quo frutfera a teoria. Alm disso, o Weltanschauung evolui dinamicamente, podendo se alterar na medida em que a teoria se desenvolve. Tal concepo vai contra o relato de reduo entre teorias e a doutrina associada de progresso cientfico por reduo terica, defendidos pelos positivistas lgicos. Como uma teoria cientfica fornece explicaes cientficas? Segundo Toulmin (1953), em primeiro lugar, ela fornece um ideal de ordem natural, um estado de coisas que no requer explicao, como a lei da inrcia de Newton ou a propagao retilnea da luz. Em segundo lugar, ela apresenta outras leis que do conta dos desvios em relao ao ideal, como a lei de Snell (que descreve a refrao, em ptica). O ideal de ordem natural permite que um fenmeno seja representado de uma certa maneira. Por ser um modo de representao (como um diagrama ou uma figura), tal ideal no verdadeiro ou falso, mas frutfero. Quanto s leis que descrevem o desvio em relao ao ideal, elas tm um certo escopo ou domnio de aplicabilidade (por exemplo, a lei de Snell no se aplica para certos cristais, chamados birrefringentes). O enunciado de uma lei, propriamente dito, no verdadeiro ou falso, pois tambm se trata de uma representao de desvios fenomnicos; o que tem valor de verdade o enunciado do seu escopo. As leis tambm so regras para se fazer inferncias. Para Toulmin (1953), uma teoria consiste de uma hierarquia de ideais de ordem natural, leis e hipteses, que no tm valor de verdade. So os enunciados de escopo que tm valor de verdade, mas eles no fazem parte da teoria. A relao entre os nveis tericos no dedutiva, mas uma estratificao de sentido. A formulao de uma lei sempre envolve alguma mudana de linguagemem relao ao uso anterior dos termos. Por exemplo, o enunciado da lei de Snell modifica o significado do termo luz. Questes sobre o ndice de refrao s tm sentido ao se pressupor o ndice de refrao e a aplicabilidade da lei de Snell. Assim como Hanson, Toulmin defendia que os significados dos termos cientficos que ocorrem em uma teoria so dependentes da teoria. Teorias, tcnicas de representao e terminologias so introduzidas juntas, todas de uma vez.
A concepo de teorias de Toulmin claramente instrumentalista teorias seriam regras para obter inferncias, e no so nem verdadeiras, nem falsas. So maneiras de olhar fenmenos, que podem ou no ser frutferas. O que conta como frutfero , portanto, a prpria aceitao de teorias, depende das pressuposies e interesses dos cientistas. As consideraes de Toulmin, Hanson e outros crticos do positivismo lgico, aliadas ao acmulo de uma quantidade razovel de dados histricos sobre as descobertas cientficas, deram suporte a abordagens epistemolgicas diferentes das perspectivas lgicas realistas dos positivistas lgicos e Karl Popper. Entre elas, figuram as apresentadas por Thomas Kuhn, Paul Feyerband e Imre Lakatos, das quais trataremos a seguir.
3.6 O modelo histrico-sociolgico de Kuhn

A anlise apresentada por Thomas Kuhn em A Estrutura das Revolues Cientficas (1962/2003) contraria radicalmente as ideias dos positivistas lgicos e de Popper, e utiliza algumas ideias de Toulmin e Hanson para compor uma abordagem epistemolgica extensamente ilustrada com exemplos da histria da cincia. Segundo ele, aps a formao de uma perspectiva terica e metodologicamente aceita pela maioria dos membros de uma determinada comunidade cientfica, os conhecimentos evoluem atravs de um contnuo processo de sucesso de perodos de acmulo de conhecimento, baseado em padres estabelecidos e perodos de reformulaes profundas que originam novos padres, e assim sucessivamente. Para Kuhn (1962/2003), uma anlise da histria da cincia indica que a mudana cientfica fundamentalmente revolucionria, ou seja, no cumulativa. Por isso, criticou severamente a tese de desenvolvimento por reduo, dos positivistas lgicos, que, segundo ele, incompatvel com o que ocorreu de fato na histria da cincia. Historicamente o processo de reduo pode ocorrer, mas somente quando os cientistas trabalham dentro do mesmo paradigma. Entretanto, o verdadeiro desenvolvimento cientfico ocorre quando acontecem as chamadas revolues cientficas. Inicialmente, paradigmas foram definidos por Kuhn (1962/2003) como exemplos aceitos de prtica cientfica
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exemplos que incluem conjuntamente lei, teoria, aplicao e instrumentao que fornecem modelos a partir dos quais surgem tradies particularmente coerentes de pesquisa cientfica. Tais modelos moldariam os interesses dos cientistas, o modo como os fenmenos so vistos e os critrios de aceitabilidade de teorias. importante notar que a noo de paradigma de Kuhn guarda uma certa semelhana com o conceito de viso de mundo (Weltanschauung) de Toulmin. Ambos concordam que essas diretivas evoluem dinamicamente, mas discordam quanto natureza desta evoluo. Toulmin (1953) considera que a cincia progride atravs da adio de novos ideais de ordem natural, que aumentam a viso de mundo existente; tal adio no resulta na rejeio de seus antigos elementos, mas apenas numa reduo do escopo desses ideais mais velhos. O desenvolvimento da cincia seria, assim, essencialmente cumulativo. Por outro lado, Kuhn v tal desenvolvimento como fundamentalmente descontnuo, envolvendo perodos de extensa reviso as revolues cientficas que substituem um paradigma em favor de outro. Nestes perodos, algumas das teorias, leis e resultados anteriores so rejeitados, e os que no so rejeitados so reinterpretados ao serem incorporados no novo paradigma. Kuhn considera, porm, que fora desses perodos o paradigma possa evoluir de determinadas maneiras. Kuhn (1970), diante das crticas acerca da impreciso do conceito de paradigma por ele prescrito anteriormente (KUHN, 1962/2003), procurou aperfeio-lo distinguindo duas acepes que esclareceriam melhor o conceito. Com isso, definiu que um paradigma composto por (1) exemplares: solues concretas de problemas, aceitas pela comunidade cientfica; e por (2) matrizes disciplinares: elementos compartilhados que do conta do carter relativamente no problemtico da comunicao profissional e da unanimidade relativa do julgamento profissional numa comunidade cientfica, sendo compostos por generalizaes simblicas, crenas comuns em modelos particulares, valores compartilhados e exemplares compartilhados. Os perodos de cincia no-revolucionria so chamados de cincia normal e so conduzidos por comunidades cientficas que compartilham uma matriz disciplinar. As matrizes disciplinares, sendo um tipo de viso de mundo, no podem ser explicitadas de maneira completa, mas so adquiridas
de maneira implcita no processo educacional, especialmente atravs da assimilao de exemplares, que so aplicaes arquetpicas das teorias aos fenmenos. Kuhn (1970) rejeita a noo de que a matriz disciplinar pudesse ser adquirida atravs do estudo de formulaes explcitas de regras metodolgicas, como defendiam os positivistas lgicos. Finalmente, para Kuhn (1962/2003), as revolues cientficas so aqueles episdios de desenvolvimento no cumulativo nos quais um paradigma anterior substitudo total ou parcialmente por outro que incompatvel com ele. Para ilustrar suas ideias, Kuhn (1962/2006, p. 29) apontou como obras paradigmticas a Fsica de Aristteles, o Almagesto de Ptolemeu, os Principia e a ptica de Newton, a Eletricidade de Franklin, a Tratado de Qumica de Lavoisier e a Geologia de Lyell, por elas terem servido para definir implicitamente os problemas e mtodos legtimos de um campo de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da cincia. Tais obras puderam fazer isso porque partilhavam de duas caractersticas essenciais: suas realizaes foram suficientemente sem precedentes para atrair um grupo duradouro de partidrios, afastandoos de outras formas de atividades cientficas dissimilares; e, simultaneamente, suas realizaes eram suficientemente abertas para deixar a espcie de problemas para serem resolvidos pelo grupo redefinido de praticantes de cincia. Sua concepo tambm leva a uma rejeio da noo de que a interpretao do formalismo terico seja dada por regras de correspondncia. Para Kuhn (1962/2003), tal interpretao dada por um conjunto de exemplares arquetpicos, que nunca exaurem completamente a variedade de aplicaes aceitveis da teoria, de forma que no podem ser codificadas na forma de regras metodolgicas. Pelo contrrio, com o surgimento de novos fenmenos, aplica-se a teoria usando-se os exemplares como modelo. Se duas comunidades cientficas, mesmo que compartilhando suas generalizaes simblicas e empregando o mesmo vocabulrio terico, possurem exemplares significantemente diferentes, daro significados diferentes aos termos tericos e interpretaro suas generalizaes de maneiras diferentes. Mesmo a linguagem dos dados dependente da matriz disciplinar (induzida por exemplares), de forma que no h linguagem observacional neutra. Alm disso, dependendo
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dos exemplares utilizados, tm-se diferentes valores cientficos. Quando uma comunidade cientfica formada em torno de uma matriz disciplinar, o estoque de exemplares pode ser relativamente pequeno em escopo e preciso. Assim, h muitas questes, ou quebra-cabeas (puzzles), deixadas em aberto, e a tarefa central da cincia normal resolver esses quebracabeas (Kuhn, 1962/2003). Este trabalho da cincia normal altamente cumulativo, pois os problemas investigados durante o perodo de cincia normal visam essencialmente aperfeioar o paradigma, atravs da ampliao do conhecimento dos fatos sobre os quais o paradigma apresenta como particularmente relevantes, aumentando-se a correlao entre esses fatos e as predies e articulando ainda mais o paradigma. Para ampliar o conhecimento sobre os fatos, as pesquisas buscam aumentar a preciso das variveis e magnitudes descritas no paradigma. Como exemplos, podemos citar, na Astronomia, a posio e a magnitude das estrelas, os perodos de eclipse etc. Na qumica: a determinao de novos elementos e seus pesos de composio e combinao; pontos de ebulio, pH, condutividade eltrica de solues, frmulas estruturais, padres espectroscpicos de molculas qumicas etc. Na Fsica: comprimentos de ondas e propriedades espectrais etc. Para aumentar a correo entre previses da teoria e os fatos, so citados como exemplos a determinao e o aumento da previso de constantes fsicas (nmero de Avogrado, coeficiente de Joule, carga eltrica etc.) e a determinao de leis quantitativas, por exemplo, as leis de Boyle, Coulomb, Joule etc. Finalmente, para articular ainda mais o paradigma, so realizadas experincias que visam transpor aplicaes bem sucedidas a outros fenmenos relacionados. Nesse trabalho, a cincia normal invariavelmente tropea em fenmenos anmalos que no correspondem s expectativas. Quando tais anomalias so descobertas, um grande esforo despendido para enquadr-las na matriz disciplinar. Se porventura essas anomalias resistirem dissoluo, surge uma crise cientfica. Nota-se que uma anomalia s aparece sobre o pano de fundo de uma matriz disciplinar, de forma que quanto mais precisa e abrangente for uma matriz disciplinar, mais sensvel ser a indicao fornecida a respeito da anomalia. Se a situao de crise for persistente e as anomalias no desaparecerem, surge uma situao de insegurana
profissional na comunidade cientfica. Ocorre nesse momento uma proliferao de teorias que surgem como modificaes da teoria original. Diferentes cientistas passam a explorar estoques diferentes de exemplares e passam a ter matrizes disciplinares diferentes. Neste momento, a comunidade cientfica se esfacela, j que o que definiria uma comunidade seria o compartilhamento de uma matriz disciplinar. No se tem mais a cincia normal, mas uma crise revolucionria em que o trabalho feito de maneira individual e no comunal, de maneira aleatria. Os sintomas da transio da pesquisa normal para a extraordinria so a proliferao de articulaes competidoras, a disposio para tentar qualquer coisa, a expresso explcita de descontentamento, e o recurso filosofia e aos debates sobre fundamentos. A teoria (ou melhor, a matriz disciplinar) s acaba sendo rejeitada quando houver uma outra disponvel para a adeso. A rigor, o cientista no decide mudar seu paradigma; o que ele decide substituir uma generalizao simblica interpretada por outra; essa mudana leva a novos exemplares e, portanto, a uma nova matriz disciplinar ou paradigma. A pesquisa extraordinria pode resolver de trs maneiras a crise: (a) as teorias, exemplares e tcnicas de antes da crise se mostram capazes de resolver as anomalias, apesar do desespero dos que viam na crise o fim da matriz disciplinar; (b) o problema continua a resistir at as abordagens mais radicais, e o problema ento deixado de lado para uma gerao futura que tenha instrumentos melhor desenvolvidos; (c) um novo candidato para a matriz disciplinar emerge, seguindo-se uma batalha por sua aceitao. Esta ltima alternativa constitui uma revoluo cientfica, que aconteceu, segundo Kuhn, por exemplo, nas ocasies da superao da teoria do flogstico pela qumica quantitativa de Lavoisier, na substituio da fsica aristotlica pela mecnica newtoniana, e na substituio desta ltima pela fsica relativstica. A revoluo cientfica conduz a uma completa modificao no paradigma vigente. A nova teoria explica, por meio de generalizaes, as anomalias do paradigma anterior. Por isso, segundo Kuhn (1962/2003), a nova teoria deve, ento, ser logicamente incompatvel com a anterior. Alm disso, os novos exemplares introduzem um novo vocabulrio terico e alteram o significado dos termos que tambm eram usados na
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velha teoria. Todas essas mudanas levam a uma nova matriz disciplinar. As mudanas conceituais que acompanham a aceitao de uma nova matriz disciplinar so anlogas a uma mudana de Gestalt, discutida por Hanson (1958): duas pessoas olhando para a mesma coisa a partir de matrizes disciplinares diferentes veem coisas diferentes. Isso ocorre por diversas razes. Em primeiro lugar, os dados coletados so diferentes conforme a matriz disciplinar. Isso porque os dados no so estmulos sensoriais puros, mas resultam de uma classificao de fenmenos, de uma associao de fenmenos a diferentes agrupamentos e da realizao de medies. Em segundo lugar, os dados so expressos na linguagem da cincia, e tais significados so diferentes conforme a matriz disciplinar. Portanto, a doutrina positivista de reduo de teorias efetivamente no condiz com os fatos. Segundo Kuhn, as leis de Newton no podem ser reduzidas s leis da teoria da relatividade, nem no limite de baixas velocidades, pois os significados dos termos tericos so diferentes. O que se tem na teoria da relatividade seria, no mximo, uma reteno de leis de Newton modificadas. As duas teorias so incomensurveis. Assim, quando ocorrem revolues, o avano cientfico no cumulativo, como pensavam os positivistas lgicos e Popper. O debate que se segue entre os partidrios da nova matriz disciplinar e da velha feito a partir de padres e valores diferentes, ou seja, h discordncia sobre quais tipos de respostas seriam aceitveis, que tipos de tcnicas experimentais seriam vlidas, que metodologias seriam legtimas etc. Mas uma concluso lgica s poderia ser obtida se houvesse padres e valores de comum acordo. Como no h, a resoluo do debate s pode se dar por persuaso. Se cada lado do debate puder traduzir parte das afirmaes do outro lado em sua prpria linguagem, ento alguma compreenso mtua seria possvel. Se, a partir desta comparao, um dos lados se mostrar mais capaz de acomodar os fenmenos do que o outro, ento pode ocorrer uma transferncia de cientistas de uma matriz disciplinar para outra. No entanto, apenas a capacidade de acomodar fenmenos no suficiente. Os cientistas podem concluir que, apesar de uma teoria dar melhor conta dos dados experimentais, ela no fornece respostas adequadas a questes mais significativas, ela no leva
a uma maneira mais frutfera de fazer cincia normal. Mas, se um nmero suficiente de cientistas considerar que a nova teoria explica as anomalias da teoria anterior e tambm seus sucessos, e que, alm disso, deixa em aberto muitas charadas nas quais os novos convertidos possam trabalhar, ento ter-se- uma nova comunidade cientfica atuando na cincia normal da nova matriz disciplinar. Se a maioria dos cientistas adere ao novo paradigma, completar-se- a revoluo cientfica. Sem dvida as ideias de Kuhn constituem um autntico paradigma alternativo no mbito da Epistemologia. Por isso, sua abordagem epistemolgica, radicalmente dspar das abordagens vigentes at ento dominantes, lhe custou severas crticas. Dentre algumas crticas enumeradas por Suppe (1977), h aquelas em torno da impreciso do conceito de paradigma, que continuaram acontecendo, mesmo depois de Kuhn (1970), numa tentativa de aperfeioar sua ideia inicial, introduzir as noes de exemplar e matriz disciplinar. Tambm muitos autores negaram que a distino entre cincia normal e cincia revolucionria possa ser mantida, ou que a cincia normal tenha tanta penetrao (Toulmin, 1967, apud Suppe, 1977). Sobre isso, Kneller (1980) aponta que historicamente a elaborao de teorias alternativas e o debate sobre pontos fundamentais parecem ocorrer em todos os perodos, s intensificando naqueles a que Kuhn chama de revolucionrios. Outras crticas alegavam que o modelo de mudana cientfica se dava num mbito fundamentalmente irracional, uma vez que, dada a incomensurabilidade das matrizes disciplinares, o conflito s poderia ser resolvido por persuaso e no por argumentao lgica entre os adeptos dos diferentes paradigmas, e justamente por isso, a ideia de que mudanas de matrizes disciplinares sempre resultam em mudanas nos significados dos termos tambm tem sido duramente criticada (cf. Suppe, 1977). Apesar das crticas, a tentativa de Kuhn (1962/2003) de produzir uma grande metateoria alternativa despertou a ateno para a necessidade de compatibilizao das perspectivas epistemolgicas com a histria da cincia, uma vez que as anlises lgicas de Popper e dos positivistas lgicos eram demasiadamente idealizadas e no refletiam o que realmente havia ocorrido ao longo da histria do desenvolvimento cientfico. Ou seja, no tinham contedo emprico, reduzindo-se a prescries normativas do que deveria ser feito em cincia e
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no o que realmente acontece. Kuhn, sem dvida, humanizou a cincia, trouxe tona a importncia de analisar os elementos psicossociais que influenciaram decididamente nos rumos da cincia. As ideias de Kuhn tiveram um grande impacto na Epistemologia. Alguns de seus insights e busca de respostas para suas crticas vm servindo de base para a formulao de muitas metateorias alternativas contemporneas. o caso, por exemplo, da abordagem estruturalista (SNEED, 1983; Stegmller, 1981), do empirismo construtivo (FRAASSEN, 1980), do realismo interno (PUTNAM, 1987), do modelo reticulado de racionalidade (LAUDAN, 1984), da estratgia bootstrap de confirmao (GLYMOUR, 1980), da retomada do realismo cientfico (BOYD, 1984), dos esquemas metafsicos bsicos (MAXWELL, 1974), dos Thematas (HOLTON, 1973) etc. Esses pacotes filosficos envolvem no apenas teses semnticas, ontolgicas, metodolgicas e epistemolgicas, mas tambm vises historiogrficas da cincia, especialmente sobre a relao entre filosofia da cincia e histria da cincia. Pela repercusso que tiveram, dentro e fora do campo da filosofia da cincia, vale a pena examinar resumidamente as ideias e crticas ao racionalismo epistemolgico formuladas por Paul Feyerabend (1924-1994) e a metateoria alternativa de Imre Lakatos (1922-1974).
3.7 As contribuies de feyerabend e Lakatos

Feyerabend e Lakatos, colegas e, ambos, ex-alunos de Popper, tentaram aperfeioar o modelo de desenvolvimento cientfico, considerando alguns pontos essenciais propostos nas ideias de Popper, Toulmin, Hanson e Kuhn. O primeiro radicalizou as ideias de seus antecessores, argumentando que a filosofia da cincia no consegue prover uma descrio geral da cincia, nem possibilita descobrir um mtodo de diferenciao entre produtos da cincia e entidades no cientficas, como os mitos. O segundo tentou unificar os pontos de vista de Popper e Kuhn, propondo um esquema de evoluo cientfica e um mtodo de anlise da estrutura de paradigmas que ele preferiu denominar de programas de pesquisa.
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Feyerabend, em suas primeiras publicaes (FEYERABEND, 1965) tentou aperfeioar as doutrinas popperianas admitindo que teorias so falseveis mas no confirmveis, que termos tericos e observacionais so disposicionais e carregados teoricamente, que a cincia deve proliferar teorias e que o crescimento do conhecimento cientfico provm da proliferao de teorias. Parecia concordar com Kuhn ao considerar que havia no racionalismo crtico de Popper um ncleo emprico que precisava ser eliminado: a doutrina de que h uma linguagem observacional neutra que possa ser usada em testes. Buscava assim desenvolver o programa popperiano sem pressupor tal base emprica neutra. Feyerabend criticou o que ele denominou como empirismo radical dos positivistas lgicos para, a partir da, desenvolver sua prpria posio. Por empirismo radica, Feyerabend (1965) designava qualquer doutrina que contivesse a tese de que, uma vez que uma teoria tenha sido confirmada em um alto grau em um certo domnio, esta teoria deve ser mantida at que ela seja refutada ou que suas limitaes sejam indicadas por novos fatos. Ou seja, haveria uma proibio de se trabalhar em teorias alternativas naquele domnio at que as refutaes ou limitaes aparecessem. Haveria uma proibio de que se pudesse simultaneamente utilizar teorias mutuamente inconsistentes. A negao disso, ou seja, a defesa do uso de teorias mutuamente inconsistentes, foi denominada por Feyerabend de pluralismo terico. Tal como Kuhn, Feyerabend (1965) exemplificou como a tese de desenvolvimento por reduo e a equivalncia de significados entre teorias concorrentes (condies de consistncia) efetivamente no ocorrem na cincia real. Na ocasio, Feyerabend (1965) admitiu que em boa parte das aplicaes mais simples da cincia, envolvendo generalizaes empricas, essas condies so satisfeitas. No entanto, elas fracassam em estruturas de pensamento mais amplas, como a teoria aristotlica, a teoria do impetus, a mecnica celeste de Newton, a eletrodinmica de Maxwell, a teoria da relatividade e a teoria quntica. Para ilustrar isso citou, como exemplo, a incorporao da lei da queda livre de Galileu e das leis de Kepler dentro da teoria newtoniana, que, segundo ele, era considerada pelos positivistas como um exemplo de reduo interterica. Porm,
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algumas das consequncias da teoria de Newton so logicamente incompatveis com algumas consequncias das leis de Galileu e Kepler em seus domnios de validade. Por exemplo, a lei de Galileu afirma que a acelerao da queda livre constante, ao passo que a aplicao da teoria de Newton superfcie da Terra fornece uma acelerao decrescente. Assim, as leis de Galileu e Kepler no podem ser deduzidas da teoria de Newton, e a condio de consistncia violada (FEYERABEND, 1965). Como exemplo de violao da condio de invarincia de significado, Feyerabend (1965) tomou os conceitos de massa da mecnica clssica e da teoria da relatividade. O filsofo vienense parte do princpio de que o significado de um termo depende sempre do contexto terico em que ele ocorre. Assim, como os contextos so diferentes nessas duas teorias, o significado de massa tambm o ser. Mais especificamente, massa na mecnica clssica uma propriedade, ao passo que na relatividade ela seria uma relao, dependente do referencial de movimento. Portanto, a anlise dos positivistas lgicos de reduo terica falharia neste e em outros casos, devido violao da condio de invarincia de significado. Tal como Hanson (1958), Feyerabend admite a existncia de uma dependncia terica de relatos de observao e de descries de fatos, ou seja: a maneira pela qual vemos o mundo depende das teorias que esposamos. Teorias gerais trazem consigo suas prprias ontologias, sendo assim vises de mundo. O teste de uma generalizao de nvel inferior (ou seja, uma lei emprica) feito sobre o pano de fundo de uma teoria geral que interpreta os relatos de observao, ou seja, de uma viso de mundo. Porm, o teste desta teoria geral no pode ser feito da mesma maneira, pois qualquer dado que pudesse ser relevante para testar a teoria pressuporia a prpria teoria, de forma que o teste envolveria um crculo vicioso. Outra obra importante de Feyerabend (1970) expe crticas s ideias de Kuhn em uma coletnea de textos organizados por Lakatos e Musgrave, onde ele defende que a Cincia Normal de Kuhn poderia ser, no mximo, entendida como uma hipersimplificao do percurso histrico de alguns campos da cincia, e que, de fato, teorias/tradies sobre determinados campos cientficos esto em permanente concorrncia, cada uma defendendo com tenacidade suas prprias ideias, procurando falhas ou anomalias nas explicaes dos adversrios e, ao
mesmo tempo, em busca de aperfeioamento, evoluindo por meio de interaes entre si. Assim, na opinio de Feyerabend, as revolues cientficas ocorrem muito mais frequentemente do que Kuhn sups. Neste mesmo texto, concordando com Kuhn, volta a defender a impossibilidade de comparao de teorias concorrentes, por conta da incomensurabilidade. Mas foi com a obra Contra o mtodo (FEYERABEND, 1975/2007) que ele ganhou notoriedade, autodenominando-se anarquista epistemolgico, pregando a liberdade de escolha dos procedimentos e pressupostos que parecessem mais razoveis aos cientistas e at mesmo contrariando possveis refutaes empricas temporrias. Esse texto exemplifica, com exemplos dos estudos de Galileu, como a ousadia cientfica teria sido necessria para superar teorias abrangentes prestabelecidas em determinadas pocas histricas. Feyerabend (1975/2007) defende, por exemplo, que Galileu apoiou a teoria copernicana com numerosas hipteses ad hoc: (a) que o telescpio nos informa a respeito de objetos distantes mais exatamente do que a olho nu; (b) s o movimento relativo observado; e (c) o movimento da Terra causa mars. Usou a primeira para explicar as numerosas observaes feitas por ele com o seu telescpio, como o fato de Marte e Vnus parecerem muito maiores quando se aproximam da Terra. Para a teoria ptolomaica s dilatariam levemente. Para Galileu, entretanto, o telescpio elimina os raios irradiantes que so causados pela proximidade do planeta em relao ao Sol e que a olho nu parecem fazer parte do prprio do planeta, causando a iluso de que so maiores do que realmente so quando esto mais distantes da Terra. Um srio conflito de hipteses com a ideia aristotlica e ptolomaica bem estabelecida de que nossos sentidos so fidedignos. Para persuadir seus leitores, Galileu usou duas hipteses que no contavam com qualquer outra forma de suporte a teoria copernicana e a hiptese do telescpio para se apoiarem mutuamente. Ambas eram ad hoc, mas o fato de se reforarem mutuamente tornou-as mais plausveis do que teriam sido separadamente. Feyerabend (1975/2007) argumenta que Galileu usou uma estratgia retrica para sustentar sua hiptese ad hoc sobre o movimento relativo. Asseverou que a impossibilidade de observar movimentos compartilhados como a de um marinheiro observando um ponto em outro navio que navega
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mesma velocidade daquele em que ele est a bordo , considerada uma exceo da ideia aristotlica de que todo movimento observvel, era a regra, e no a exceo! Por isso, como estamos a bordo no podemos observar o movimento de rotao da Terra. Mas, ao contrrio da defesa da hiptese sobre o funcionamento do telescpio, Galileu no mostrou fatos novos. Apoiou-se em consideraes filosficas de Plato sobre a falta de percepo de princpios bvios pela simples falta de ateno sobre eles. Fazendo uso de vrios outros exemplos, Feyerabend (1975/2007) concluiu que historicamente no existiram regras de pesquisa que no tenham sido violadas alguma vez nos superiores interesses da Cincia. Por conseguinte, no se pode insistir para que, numa dada situao, o cientista adote obrigatoriamente um certo rumo no fim das contas, por ser justamente essa a situao em que a regra deve ser violada. Nas palavras dele (FEYERABEND, 1975/2007, p. 31):
No existe regra nica, por mais plausvel que seja e por mais firmemente alicerada que esteja na epistemologia, que no possa ser violada de um momento para o outro. Tais violaes no so eventos acidentais (...) pelo contrrio (...) so necessrias ao progresso (...) s existe um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em todos os estgios do desenvolvimento humano, o principio: Qualquer coisa serve.
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O ceticismo anarquista apresentado por Feyerabend sugeria que a proliferao de teorias alternativas era o nico mtodo compatvel com uma perspectiva humanitria de desenvolvimento cientfico. Todavia, o cientista s precisa adotar essa regra se assim o desejar. Um cientista que deseja maximizar o contedo emprico das concepes que defende e que queira entend-las o mais claramente possvel deve introduzir outros valores; ou seja, deve adotar uma metodologia pluralista. Embora as ilustraes histricas de Feyerabend sejam bastante persuasivas e coerentes, ele chamou a ateno para a falta de compromissos firmes de seu Anarquismo Epistemolgico, cuja finalidade era essencialmente fazer uma crtica racional das tentativas de padronizao dos racionalistas. Aps ter sido
alvo de muitas crticas, no prefcio da terceira edio da mesma obra, publicada em 1987, tentou esclarecer alguns pontos que, segundo ele, haviam sido mal interpretados:
[este livro] no um tratado sistemtico; uma carta a um amigo dirigida a suas idiossincrasias. Por exemplo, Imre Lakatos era racionalista; assim o racionalismo desempenha grande papel neste livro. Ele tambm admirava Popper; portanto, Popper aparece com muito mais frequncia do que justificaria sua importncia objetiva. Imre Lakatos, meio brincando, chamou-me de anarquista, e no tive objees de vestir a capa do anarquista. Por fim, Imre Lakatos gostava muito de embaraar adversrios srios com gracejos e ironia; assim, tambm eu, ocasionalmente, escrevi em uma veia um tanto irnica. Um exemplo disso o final do captulo 1: tudo vale no um princpio que sustento no penso que princpios possam ser proveitosamente usados e discutidos fora da situao concreta de pesquisa que supostamente afetam , mas a exclamao aterrorizada de um racionalista que examina a histria mais de perto. Lendo muitas crticas cabais, srias, prolixas e completamente equivocadas que recebi depois da publicao da primeira edio em ingls, recordei com frequncia minhas conversas com Imre; como teramos rido, ambos, caso tivssemos podido ler juntos essas efuses todas. (FEYERABEND, 1975/2007, p. 7)
Lakatos, tal qual Feyerabend, considerou os pontos de vista de Popper e Kuhn para desenvolver sua abordagem. Tenta considerar a necessidade de falsear teorias, mas no da forma implacvel e idealizada de Popper. Tambm concorda com Kuhn sobre a necessidade de desenvolvimento de teorias dentro de uma mesma perspectiva terico-metodolgica, sem que necessariamente haja um abandono total de outras perspectivas durante esse perodo. Para ele, o teste de uma teoria deve ser vinculado sua capacidade de previso de novos fatos que, claro, possam ser, pelo menos hipoteticamente, falseveis. A
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competio entre teorias responsvel pelo progresso cientfico, na medida em que sustenta uma permanente disputa pelo status de dominante. As teorias rivais expem as fraquezas umas das outras atravs dos seus prprios xitos, e as teorias menos fecundas acabam sendo abandonadas. As teorias so desenvolvidas dentro de uma perspectiva terico-metodolgica denominada por Lakatos (1970) de Programa de Pesquisa Cientfica (PPC). Cada PPC seria composto de hipteses que formariam os seus respectivos ncleos duros e cintures protetores. Alm disso, cada PPC possuiria uma heurstica, diretrizes e aparatos terico-metodolgicos que ajudam a propor e solucionar os problemas a serem investigados no mbito do PPC. As trs leis fundamentais e a lei de gravitao, por exemplo, foram consideradas por Lakatos o ncleo duro da mecnica newtoniana, ou seja, seus pressupostos centrais. Enquanto isso, as leis da ptica geomtrica, as teorias das refraes atmosfricas e outras hipteses formuladas por Newton formariam o cinturo protetor. Tais hipteses auxiliares do cinturo protetor ajudariam a manter o ncleo irrefutado. Dessa forma, em vez de desprender um axioma do ncleo, o cientista, ao se defrontar com uma anomalia, adiciona uma hiptese auxiliar ao cinturo protetor. Uma heurstica uma espcie de poltica de pesquisa indicando como as implicaes do ncleo podem ser deduzidas e aplicadas a situaes reais. Ela sugere que tipos de hipteses devem ser propostas, que problemas resolver e que tcnicas empregar para resolv-los. Guiando-se pela heurstica, o cientista ignora todas as anomalias, exceto aquelas que a prpria heurstica prev.
O cientista enumera anomalias, mas enquanto o seu programa de pesquisa mantm seu mpeto, as ignora. primordialmente a heurstica positiva de seu programa, no as anomalias, que ditam a escolha de seus problemas. Somente quando a fora impulsora da heurstica positiva enfraquece que pode ser dada mais ateno s anomalias. (Lakatos, 1970, p. 26)
A heurstica positiva da mecnica newtoniana, diz Lakatos, inclua (a) o princpio de que um planeta um pio de
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formato mais ou menos esfrico girando continuamente sobre seu prprio eixo e (b) um aparato matemtico que envolve clculo diferencial, a teoria da convergncia e equaes diferenciais e integrais (LAKATOS, 1970). Guiado por esta heurstica, Newton elaborou uma srie de modelos cada vez mais complexos para calcular as rbitas planetrias. Tratando o Sol e os planetas como massas puntiformes, construiu primeiro um sistema planetrio com um sol e um nico planeta; depois um sistema em que tanto o sol como o planeta giravam em torno de um centro comum de gravidade; depois um sistema com mais de um planeta, mas somente com foras heliocntricas e no interplanetrias. Em seguida, passou das massas puntiformes para massas esfricas um difcil lance matemtico que retardou a publicao dos Principia em mais de uma dcada. Depois de resolver este problema, Newton voltou-se para as esferas giratrias e suas oscilaes. Introduzindo foras interplanetrias, calculou perturbaes, depois postulou planetas bojudos, achatados nos plos, em vez de esfricos, e assim por diante. Todos esses modelos entraram como hipteses no cinturo protetor. Para Lakatos, um programa de pesquisa ou progride ou degenera. Progride se cada mudana no cinturo protetor levar a alguma predio nova e bem-sucedida. Degenera-se se deixar de fazer e confirmar predies inesperadas e, em vez disso, explicar novos fatos com hipteses ad hoc que no estavam previstas em sua heurstica. Um exemplo ilustrativo aconteceu entre 1913 e 1921, quando o programa Bohr-Sommerfeld, investigando a estrutura do tomo de hidrognio, predisse com xito uma sucesso de fatos, incluindo a constante de Rydberg, as sries de Balmer, as sries de Pickering-Fowler, o efeito Stark e o efeito Zeeman normal. Todavia, em 1922, o programa comeou a degenerar. A frmula de Bohr para espectros de molculas diatmicas foi refutada e substituda por uma formula que era correta, mas ad hoc. Depois, linhas duplas inesperadas apareceram nos espectros de lcali. Foram explicadas por uma regra de diviso relativista ad hoc e depois por um movimento de rotao de eltrons (electronspin) que era incompatvel com a relatividade especial. O programa de Bohr estava reagindo sem xito s novas descobertas, em vez de prediz-las. No tardou a ser superado pela mecnica ondulatria de Broglie e Schrdinger, e pela mecnica de matrizes de Heisenberg (LAKATOS, 1970).
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Um PPC avaliado pelo seu desempenho em relao a outros. Um PPC suplanta o outro ao fazer predies corretas de tudo o que o PPC rival prediz e ainda faz novas predies que possam ser confirmadas. Os adeptos dos PPC de Newton e Huygens sobre ptica batalharam por um longo tempo antes de a maioria ser persuadida a aceitar o segundo, graas ao experimento de Fresnel. Ainda que possa ser aparentemente superado, qualquer PPC pode reaparecer, e nunca se sabe, numa dada poca, se um determinado programa est liquidado ou no. Durante quase um sculo, o programa de Proust no conseguiu persuadir a maioria dos qumicos, at ser finalmente sustentado por Rutherford e Soddy. Somente quando um programa perde fora quase por completo que se pode escolher o teste decisivo pelo qual ele foi superado. Segundo Lakatos, a natureza crucial do experimento das duas fendas de Yong s viria a ser reconhecida meia gerao depois. Na opinio de Lakatos, no existe racionalidade instantnea, nenhum princpio pelo qual se possa dizer em absoluto, numa dada poca, se um determinado programa deve ser abandonado ou no. Apesar da aparente pertinncia histrica e lgica, a proposta de Lakatos tem algumas falhas. No explica como um PPC pode guiar uma disciplina inteira durante muito tempo sem encontrar um rival, tal como aconteceu com a mecnica newtoniana. Tambm no admitiu a existncia e a importncia das crises e revolues cientficas que Kuhn descreveu com riqueza de fatos histricos. Apesar de sugerir que no h como avaliar se um PPC possa se reerguer aps um certo tempo, Lakatos, contraditoriamente, chegou a sugerir que editores de revistas cientficas rejeitassem trabalhos de cientistas filiados a PPC em degenerao. Mas e se justamente o artigo rejeitado contivesse a ideia que iria reerguer o PPC? Diferente de Kuhn e Feyerabend, Lakatos no se preocupou em explicar as razes da gnese de PPC. Por que razes e de que maneira so formulados ncleos e heursticas de PPC? Feyeraband defendia que os cientistas apresentam novas teorias para predizer fatos capazes de refutar as teorias estabelecidas, enquanto Kuhn sugeria que os cientistas apresentavam novas teorias quando perdiam a confiana nos pressupostos do paradigma vigente.
Lakatos morreu em 1974 e acabou no tendo tempo para desenvolver melhor suas ideias. Mas fez parte e de certa forma liderou um programa de pesquisa dentro do campo da epistemologia que representou um avano significativo para a interpretao da evoluo da cincia contempornea e para a superao definitiva das aspiraes dos positivistas lgicos.
4 O qUE A CINCIA NO
A proposio de metateorias sobre o desenvolvimento cientfico, que alcanou seu auge no final da dcada de 1970, com debates envolvendo Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend etc., s foi possvel devido expanso de estudos sobre histria da cincia, que revelaram detalhes at ento poucos conhecidos. Sem dvida, a obra de Kuhn provocou uma crise que culminou na quase que completa superao do ponto de vista lgicoemprico dos positivistas lgicos e do racionalismo crtico. Curiosamente, os mesmos dados histricos que inicialmente serviram de argumento para as metateorias passaram a ser seus pontos fracos. A pretenso de torn-las abrangentes implicou a impreciso de alguns aspectos, que as tornavam suficientemente adequadas para abranger o maior nmero de exemplos histricos possveis. Se utilizssemos as sugestes de Popper para avaliar a cientificidade delas, certamente as consideraramos como pseudocientficas, uma vez que em nenhum momento houve a preocupao em explicitar as condies de falseamento das mesmas. De fato, no possumos um quadro geral bem confirmado de como a cincia funciona, nem uma teoria da cincia que merea consentimento geral. Tivemos, certa vez, uma posio filosfica bem desenvolvida e historicamente influente, a saber, o positivismo ou empirismo lgico, que agora se encontra efetivamente refutada (LAUDAN et al., 1993). LSegundo Laudan et al. (1993), desde meados dos anos 1980, tem-se observado o abandono da proposio de teorias de mudana cientfica abrangentes, em favor do estudo conceitual e lgico de reas particulares da cincia e de questes epistemolgicas mais gerais, em especial os debates sobre o realismo cientfico. Tais estudos empricos da atividade cientfica tm se apoiado na tese kuhniana de que o conhecimento cientfico
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muito mais uma atividade de construo e negociao social do que de revelao da verdade sobre a natureza. A necessidade de extrapolao interdisciplinar culminou na formao de uma nova macrorea, os Estudos da Cincia e Tecnologia (Science and Technology Studies), que passou a englobar o que antes era a Histria e Filosofia da Cincia, e a incluir a Sociologia da Cincia e a poltica cientfica e tecnolgica. A falta de consenso sobre qual o modelo mais adequado de mudana cientifica reflete-se em uma situao semelhante sobre demarcacionismo cientfico. Ou seja, assim como h falta de consenso em torno de como a cincia progride, tambm h srias divergncias sobre o que ou no cincia. Apesar disso, no podemos dizer que somos absolutamente incapazes de distinguir a atividade cientfica de outras atividades humanas funcionalmente anlogas (senso comum, religio, filosofia, astrologia etc). Entretanto, as consideraes epistemolgicas contemporneas demonstraram o quanto as vises ortodoxas estavam equivocadas ao tentar reduzir o conhecimento cientfico a conjecturas objetivamente neutras, empiricamente verificveis ou falseveis, cujo desenvolvimento aconteceria de forma cumulativa e linear. Temos que ter conscincia de que a cincia, assim como outras produes intelectuais humanas, falvel, sofre influncia do contexto scio-histrico, pode ser usada tanto para o bem quanto para o mal. Essa percepo, alm de nos libertar de preconceitos a respeito da prpria cincia e de outros produtos simblicos, nos faz entender melhor o funcionamento dela e, como professores, refletir sobre maneiras mais adequadas de ensin-la a nossos alunos. Mas afinal de contas como podemos diferenci-la? Alguns poderiam dizer que o que realmente diferencia a cincia seria sua peculiar racionalidade. No entanto, analisando a histria da cincia, difcil sustentar esse argumento diante das ocorrncias de excees ou episdios de convices to intuitivas quanto as de outros empreendimentos intelectuais humanos. Portanto, diante de tantos fatos contrrios, no podemos adotar um critrio de demarcao apoiado somente em regras de anlise racional, como os positivistas lgicos e Popper tentaram fazer. O critrio dos primeiros carecia de sustentao lgica, e o do segundo, de corroborao emprica de dados histricos.
Uma anlise, um tanto quanto abrangente e imprecisa das reflexes epistemolgicas contemporneas, nos leva a supor que o que realmente diferencia a cincia de outros empreendimentos intelectuais uma combinao de estratgias de formulao e resoluo de problemas empiricamente testveis atravs de mtodos disponveis ou idealizados, fruto de conjecturas logicamente coerentes. Como vimos, ao longo da histria da cincia, o que possibilitou a consolidao das cincias maduras (Kuhn, 1962/2003) foi a adeso da maioria dos membros de comunidades cientficas especficas a um conjunto de ideias e mtodos, que tem recebido diversas denominaes, entre as quais paradigmas (Kuhn, 1962/2003), programas de pesquisa (LAKATOS, 1970), tradies de pesquisa (LAUDAN, 1984) e suposies diretivas (LAUDAN et al., 1993). E isso, todavia, no ocorreu na maioria das cincias sociais, as quais ainda esto em uma espcie de estgio pr-paradigmtico, onde prevalece a contnua competio entre as diversas concepes de natureza distinta; cada uma dela parcialmente derivada da outra e todas apenas aproximadamente compatveis com os ditames da observao e do mtodo cientfico (Kuhn, 1962/2003, p. 23). Cabe ressaltar que um paradigma no se consolida apenas pelo poder de persuaso dos seus defensores, como sugerem as crticas de Popper (1970) e Lakatos (1970) ao modelo kuhniano, mas por seus resultados prticos de mdio e longo prazo. Os produtos, processos e tcnicas que resultaram de ou foram previstos por determinadas teorias foram determinantes para consolidar suas ideias centrais como paradigmas e subjugar teorias rivais (KUHN, 1962/2003, p. 23). Isso aconteceu na Fsica, Qumica, Biologia, Geologia e inclusive na Economia. Todavia, ainda no ocorreu em muitos campos das cincias humanas. Na Psicologia, por exemplo, o behaviorismo pode servir como exemplo de paradigma que no se consolidou/expandiu, por conta dos seus resultados pfios de explicao, previso e controle do comportamento humano complexo. Por outro lado, no existe paradigma melhor para o estudo do comportamento animal. Enquanto isso, os diferentes grupos de psiclogos continuam na rdua busca e testagem de candidatos a paradigmas. A mesma coisa acontece nos campos da Sociologia, Antropologia, Lingustica e outros.
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No campo de Educao no diferente. Para piorar, as disputas esto intimamente relacionadas quelas que acontecem no mbito dos campos pr-paradigmticos que do suporte s teorias e orientaes educacionais Psicologia, Sociologia, Lingustica etc. A mdia e o prprio modelo de ensino de cincia escolar tm ajudado a disseminar e reforar uma imagem distorcida da cincia infalvel, inquestionvel, produzida por gnios de forma imparcial e objetiva que se consolida no senso comum e implica a formao de crenas, esteretipos e pr-julgamentos que, por um lado, valorizam as teorias e produtos das cincias naturais e, por outro, minimizam o valor das consideraes tericas tpicas das cincias humanas. Para piorar a situao, alguns cientistas das reas com, digamos, paradigmas mais consolidados, em uma espcie de esquema de valorizao do prprio grupo/ campo de atuao, acabam reforando o descrdito intelectual e esteretipos negativos dos cientistas sociais. Trata-se de um processo anlogo de formao de representaes simblicas, que acaba por criar e sustentar prticas de manuteno do poder e conflitos to irracionais e improfcuos quanto as do clero da Idade Mdia.
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2 fILOSOfIA E CINCIA NA ANTIGUIDADE CLSSICA

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4 A SEPARAO ENTRE fILOSOfIA E CINCIA NA IDADE MODERNA

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