PARADIGMAS Y CIENCIAS SOCIALES: UNA APROXIMACIN

pablo gonzlez casanova

icenciado Jos Dger Corte, rector de la Universidad Autnoma de Puebla, Honorable Consejo Universitario, seores profesores y estudiantes, seoras y seores. Es para m un gran honor estar el da de hoy con ustedes, para recibir el ttulo de Doctor Honos Causa de esta universidad. El tema que voy a tratar es el de los "Paradigmas y las ciencias sociales". El propsito es analizar la crisis de ciertos paradigmas de la sociedad y de la investigacin cientfica sobre la sociedad. Por paradigma entendemos un modelo de plantear y resolver problemas que sirve de gua a los actores y a los investigadores. Dentro del paradigma, los actores y los investigadores individuales y sociales plantean sus problemas y buscan sus soluciones, y slo abandonan el paradigma cuando la cantidad de anomalas en la accin y el conocimiento ataca hasta los elementos esenciales del modelo de accin o de investigacin. A diferencia de T.S. Khun, en su famoso libro La estructura de las revoluciones cientficas, nosotros destacamos dos hechos: 1) que los paradigmas de las ciencias sociales no son umversalmente reconocidos, ni corresponden a una sola comunidad cientfica; y 2) que como modelos de problemas y Discurso de acepta soluciones, no slo sirven a las comunidades cientficas, sino a cin del Doctorado las comunidades polticas, a cuyo poder aqullos se amparan o Honos Causa que la U A P otorg al autor. identifican. En la poltica destacan las crisis de los modelos de accin, de lucha y desarrollo, que siempre tienen su Pablo Gonzlez Casano contraparte simblica en las ciencias sociales, por lo que el va. Socilogo. Direc tor del Centro de Es auge, la crisis y la emergencia de paradigmas de accin y de tudios Interdiscipliinvestigacin estn considerablemente asociados. Con eso narios de la U N A M . queremos decir que vamos a considerar aqu los paradigmas de Autor de numerosos libros, entre los que se la investigacin cientfica a partir de los paradigmas de la encuentra La democra accin poltica y social, econmica y cultural. cia en Mxico. Miem Actualmente estoy trabajando un tema de gran inters. Se bro del Consejo Ase sor de Dialctica. refiere a las nuevas formas de pensar, particularmente en las 8

ciencias sociales, pero que se estn dando tambin en las ciencias de la materia y en las ciencias de la vida. Estas nuevas formas de pensar se manifiestan de manera rr.uy clara, en fechas recientes, por la crisis de los paradigmas o modelos de sociedad, de Estado, de civilizacin, que han ocurrido a finales d este siglo. Efectivamente, si uno lee la prensa o escucha la radio o ve la televisin, o participa en las conversaciones sobre el mundo actual, fcilmente advierte que en estos tiempos ocurren cambios muy profundos, crisis muy grandes, en distintos tipos de pases, en distintos tipos ce estados, en distintos tipos de paradigmas o de modelos polticos y sociales, que surgieron ms o menos en los ltimos 100 aos y a los cuales se asociaron los correspondientes modelos o paradigmas de la investigacin en economa, sociologa o ciencia poltica. As por ejemplo, a fines del siglo X I X surgi el paradigma de la socialdemocracia, el paradigma del Estado asistencialista, del Estado benefactor, que se desarroll primero en la Alemania de Bismarck y que despus adquiri un relieve enorme en gran cantidad de pases europeos y fuera de Europa, en los propios Estados Unidos, con las polticas de tipo socialdemcrata, con las polticas del Partico Demcrata de los

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Estados Unidos en la poca de Franklin Delano Roosevelt, con polticas que tendan a resolver los problemas sociales mediante una intervencin del Estado en la educacin, en la salud, en la construccin de viviendas, en el desempleo, en pensiones para los ancianos. Y hubo un gran terico en el mundo de la economa, de las ciencias econmicas, que se llamaba Keynes. Era un lord ingls que fundament el modelo de desarrollo, el paradigma, en el terreno de la economa, y durante mucho tiempo este paradigma tuvo una influencia muy grande en las corrientes polticas europeas y de muchos pases del mundo. Pero el paradigma, el modelo, entr en crisis en los aos setenta, cuando la sociedad postindustrial y el desarrollo cientfico de las tcnicas de la comunicacin para la produccin y los servicios quitaron una fuerza relativa a la clase obrera organizada, mientras sta sigui formulando demandas econmicas y sociales excesivas para su menguada fuerza, y demasiado costosas para la acumulacin de capital, lo que llev a una especie de ruptura del pacto social que estaba en la base del Estado benefactor. Fuera de Europa, incluso fuera de los pases centrales, de los pases ms industrializados, ms avanzados, que eran antiguos pases imperiales y en los que se haba desarrollado la gran empresa monoplica, tambin surgieron polticas de tipo social a cargo del Estado, y surgi un nacionalismo defensivo, un nacionalismo liberador, que tena como antecedente la historia colonial de naciones que haban sido colonias de los ms desarrollados, dependencias de ellos, y en las cuales a los distintos movimientos en favor de la independencia (en los que Amrica Latina fue pionera) se aadieron propsitos o proyectos para construir estados-nacin independientes y soberanos en el terreno econmico, y en el terreno poltico, que asumieran la responsabilidad de resolver el problema social con medidas gubernamentales y no gubernamentales, relacionadas con un nuevo reparto de riqueza pblica, privada y social, fenmeno que se dio en Mxico desde la revolucin mexicana, sobre todo desde la que sucedi a la que iniciara Francisco I. Madero, y que fue encabezada por Venustiano Carranza, en respuesta a las demandas sociales de los rancheros y los campesinos pobres, y de los obreros y las clases medias urbanas, encabezados por Villa y por Zapata, por los lderes

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anarquistas y laboristas. El Estado surgido de la revolucin mexicana se asemej a los estados asistencialistas, a los estados benefactores, de que estaba hablando hace un momento. Ese Estado se plante tambin el problema de la educacin como responsabilidad pblica, de la salud y la asistencia como responsabilidades pblicas; se plante el problema del empleo, se plante el problema de los derechos de los trabajadores, se plante el problema de dar tierras a los campesinos y de recuperar las riquezas nacionales en poder de los grandes monopolios extranjeros; y as como ese Estado que surgi en Mxico por los aos diez, surgieron despus muchos ms en el Tercer Mundo, a lo largo de u n periodo que va de principios del siglo X X a ms o menos los aos sesenta o setenta, en que este tipo de Estado, este paradigma de Estado nacional y social del Tercer Mundo, entr en crisis y empez a ser llamado Estado populista, en una forma crtica, desde posiciones reaccionarias propias de quienes buscaban el predominio del gran capital o desde posiciones progresistas de quienes buscaban la democratizacin de la vida pblica y el incremento de las polticas de justicia social y desarrollo. En efecto, la palabra populismo se emple y se emplea para designar a

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aquellos movimientos o estados que, pretendiendo ser representantes del pueblo, adquieren formas autoritarias, con caudillos, con caciques o lderes que los dirigen; y que, ms que ser estados populares, son estados populistas. Pues bien, en los aos sesenta y setenta esos estados entraron en una seria crisis que coincidi, primero, con los * movimientos revolucionarios que surgieron a raz de la revolucin cubana y, aos despus, con las grandes alzas del petrleo a nivel mundial, que en los aos setenta afectaron gravemente a los pases no petroleros; ambos hechos, la radicalizacin de los movimientos populares y las alzas del petrleo y de los costos de produccin, desataron una respuesta muy agresiva de las grandes potencias. Los regmenes populistas fueron sistemticamente derrocados, pero, ms que por gobiernos revolucionarios, por gobiernos autoritarios o militares. En realidad culmin con su cada un proceso muy amplio. En l puede advertirse que muchos estados populistas de Amrica Latina, de frica y Asia, que haban surgido en la segunda guerra mundial, empezaron a ver cmo estallaban sus propias contradicciones, sus propios desequilibrios, y empezaron a ser acosados e incluso derrocados por movimientos que queran ser ms radicales, ms profundos, o por movimientos que tendan a ser conservadores o reaccionarios, y a beneficiar ms bien a las viejas oligarquas terratenientes o a los grandes empresarios, a los viejos y nuevos intereses de tipo colonial o imperialista. En todo caso, ese otro modelo, ese otro paradigma de Estado-nacin popular y social, benefactor y desarrollista, tambin entr en una seria crisis en los ltimos 30 aos, y con l un modelo o paradigma de investigacin y anlisis social y poltico que se desarroll en el Tercer Mundo a partir del discurso filosfico, del ensayo histrico y social, y de algunas corrientes positivistas que desde el siglo X I X y en el X X incluyeron ciertas tcnicas de trabajo de campo y otras, estadsticas, para especificar y precisar sus anlisis de los problemas de la dependencia y la liberacin. El paradigma o modelo de las ciencias sociales del nacionalismo revolucionario o liberador tuvo un amplio marco filosfico y variaciones polticas tan ricas como son las civilizaciones e ideologas de frica, Asia y Amrica Latina. Con grandes autores, que van desde Sun Yat-Sen hasta Nehru, o desde el poblano Luis Cabrera hasta el ghaniano N ' K r u m a h , su

pablo gonzlez casanova discurso se enriqueci con los enfoques marxistas perifricos, que cuentan entre sus lderes intelectuales a Mao Tse-Tung y Fidel Castro. Paradigma disfumado en las palabras y las filosofas, el de las ciencias sociales del Tercer Mundo se precis con las acciones y, sobre Jodo, con la relacin entre las palabras y los hechos, y las formas en que los pensadores y lderes igualan la vida con el pensamiento. A la cada de los regmenes y paradigmas del nacionalismo liberador, se aadi una ms, que acaba de ocurrir en 1989 de manera colosal, de manera impresionante, que fue el colapso de todo un mundo asociado a la segunda gran potencia militar del globo, que se llamaba hasta hace poco Unin Sovitica y que dej de existir. La crisis de los pases aliados de la Unin Sovitica y de la propia Unin Sovitica es un tema del que todos hablamos. El fenmeno acab con un podero econmico, poltico y militar gigantesco, el de los pases del socialismo real, como los llam Brznev, uno de los dirigentes rusos. Los pases del llamado socialismo real entraron realmente en una grave crisis, de la que no salieron nunca, una de las crisis ms espectaculares en la historia. Corresponde a la crisis del paradigma, del modelo por el que lucharon miles, millones de hombres a menudo en formas heroicas, en busca de una sociedad ms justa que liberara simultneamente a los pases dependientes y a los trabajadores, a los pueblos oprimidos y a los obreros explotados. Ese proyecto o paradigma conocido como marxista-leninista logr notables avances econmicos, sociales, educativos y cientficos durante un largo tiempo, pero fue cayendo poco a poco en manos de burcratas, de polticos, de mafias que se aprovecharon del inmenso podero que concentraron en fbricas, pueblos y oficinas para ir acumulando sus propios capitales en el mercado negro, en el trfico de armas, a travs de robos a su propio Estado, un fenmeno parecido al que se dio en muchos de los pases de los estados nacionalistas, pero que en este caso provoc una contradiccin todava ms fuerte, porque se supona que los dirigentes de estos pases estaban luchando por una sociedad igualitaria y result que muchos de ellos estaban realizando un proceso de mera acumulacin de capitales particulares, en violacin a todos sus principios y a toda su filosofa y a todos sus discursos, a todo lo que estaban diciendo. No slo, sino

14 que el terrible autoritarismo que ostentaban y que dio pie a la corrupcin y a la restauracin tuvo un efecto ms: entr en contradicciones crecientes con el desarrollo cientfico y tecnolgico, y fue fsica e intelectualmente incapaz de impulsar las industrias ms avanzadas y de triunfar en la revolucin cientfica y tecnolgica del conocimiento y la informacin. A la derrota moral del paradigma de acumulacin social se aadi, as, la derrota cientfica y tecnolgica de la segunda y la tercera revolucin industrial, sobre todo de esta ltima: la de la comunicacin, pero tambin la taylorista, de la produccin en masa, pues el llamado socialismo real empez a producir tractores, aviones, maquinaria, muy burdos, muy costosos, muy ineficientes, cuya construccin y mantenimiento implicaron grandes derroches de materias primas y energticos. De ese modo, entraron en grave crisis, no slo la economa y la realidad y la poltica, sino el lenguaje y la concepcin del mundo y de la vida de una filosofa que se quera general, universal, y que pretenda.imponerse en forma autoritaria y oficial a todo el mundo. Y realmente lo que ve uno en este momento es la gravedad de la crisis de ese paradigma autocrtico, que se manifiesta en a prdida de las palabras, del discurso y de las formas de razonar, si las hubo, al grado que muchos de los lderes que estn actualmente al frente del proceso, o en su contra, parece que no saben a qu palabras recurrir, ni en qu conceptos apoyarse, ni qu decir, ni qu pensar, lo cual da idea de una crisis realmente muy grave, mayor sin duda que la de los estados benefactores del Primer Mundo y la de los estados populistas del Tercero. (Se supone que el Primer Mundo es el de los pases altamente desarrollados. El Primer Mundo comprende a Europa, a los Estados Unidos, a Japn, dentro del capitalismo; el Segundo era o es en lo que queda el de los llamados pases del socialismo real, en especial la antigua URSS y los pases del este de Europa; y el Tercer Mundo corresponde a los pases de origen colonial.) Podemos usar o no estos trminos; el caso es que la crisis del Segundo Mundo, la crisis del socialismo real, resulta ser mucho ms fuerte que la del Primero y la del Tercero, porque en aqul entr en auge una ideologa que es muy fuerte, que tiene gran tradicin, con filsofos, con pensadores muy importantes, y que se llama, o que corresponde, a la filosofa

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liberal, con manifestaciones relativamente nuevas, por lo que se habla de un auge del neoliberalismo, y esa filosofa, que tiene filsofos, economistas, politlogos, historiadores, muchos de ellos de gran nivel, empez a proporcionar nuevas formas de razonar y nuevas formas de expresarse para organizar a la sociedad de acuerdo con un nuevo paradigma. Y en cuanto a la crisis del paradigma nacionalista o populista del Tercer Mundo, no fue tan grave como la del proyecto del socialismo real, porque los antiguos dirigentes populistas y nacionalistas, inmersos ya en una economa de mercado, y acostumbrados de tiempo atrs a seguir las modas del Centro, hasta en nombre del nacionalismo adoptaron el neoliberalismo. Cambiaron su retrica y sus conceptos con ms facilidad que los comunistas enriquecidos, partidarios abrumados de un laissez faite del'que se disfrazaron, violentando sus reflejos condicionados, todo tras destruir un paradigma cientfico que, arrancando de la filosofa clsica alemana, hizo una crtica de Hegel -con Hegel, de Ricardo con la escuela inglesa del valor, del socialismo con los crticos ms avanzados de la revolucin burguesa y sus desastres sociales, y que tras las aportaciones ecumnicas de Marx y Engels plasm el proyecto

16 ms ambicioso para la liberacin de los trabajadores y de los pueblos, con Ivn Illich Lenin, heredero de toda aquella corriente europea del pensamiento dialctico y cientfico, y heredero tambin del populismo ruso que se vincul a los movimientos de liberacin de los pueblos oprimidos. El paradigma de accin y el cientfico se fueron a pique, sin dejar vestigios ni de su poder ni de su sapiencia. El planteamiento neoliberal hoy dominante en el mundo se hizo con el apoyo de los grandes grupos de poder, de las grandes empresas transnacionales, del capital oligoplico. Adems encontr apoyo, encontr base social, en el descontento que haban generado un Estado asistencialista en crisis y los regmenes de tipo populista o socialista autoritarios y corrompidos. As, se levant orgullosa una alternativa que ya estaba en el ambiente y que corresponde a una parte de la cultura, de las preferencias intelectuales y materiales de las clases dominantes de Europa, de Japn, de los Estados Unidos e incluso de muchos pases subdesarrollados. Las clases dominantes, que haban perdido los gobiernos y los haban tenido que dejar en manos de los socialdemcratas y los populistas, volvieron a tomar el control del poder poltico directo o impusieron sus polticas liberales y neoconservadoras a socialdemcratas y populistas. Las viejas clases dominantes, sus corporaciones, sus asociaciones, haban mantenido, e incluso incrementado, su podero econmico y financiero, y haban logrado una profundidad muy grande en sus planteamientos ideolgicos neoliberales, combinndolos muchas veces con investigaciones cientficas que corresponden a un desarrollo notable de las ciencias sociales, particularmente de aquellas que se sirven del mtodo experimental para estudiar los fenmenos sociales o de aquellas que usan el anlisis de sistemas, es decir, el anlisis de conjuntos y subconjuntos sociales, para ver en qu condiciones se encuentra la estructura social, la sociedad; qu formas tiene la sociedad y cmo cambiar estas formas, con qu grados de libertad organizarse, autoorganizarse y reorganizarse. Pues bien, los grupos liberales o neoliberales, estos grupos liberales de fines del siglo X X , con ideologas de tipo conservador, tienen una gran tradicin filosfica y poltica, que constituye parte de la riqueza cultural de los mismos. Por

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un lado, tienen a sus grandes filsofos, a sus grandes tericos, desde Hobbes, Locke, Adam Smith, hasta Hayeck, o Raymond Aron, o Popper; tienen, adems, el dominio de los mtodos cientficos experimentales, y de los mtodos cientficos que corresponden al anlisis de sistemas, muchos de ellos paraexperimentales. Y todo eso nos obliga a reconocer que el paradigma que ahora est dominando cuenta, por un lado, con grandes pensadores y filsofos, y, por otro, dispone de mtodos muy finos y eficaces para el estudio de las formas y de estructuras sociales, como imgenes que puede uno tener, y tambin como dibujos que puede uno hacer, como un pensarhacer para que las organizaciones sean ms eficaces y las estrategias sean ms adecuadas, en un sistema global en el que dominan las grandes compaas transnaconales y sus asociadas del centro y la periferia mundiales, con sus paradigmas cientficos y sus paradigmas de poder. La herencia del rico pensamiento conservador y el uso de tcnicas cientficas muy avanzadas permitieron presentar un paradigma de alternativa sumamente vigoroso a las fuerzas hoy dominantes de los Estados Unidos, J a p n y Europa. El fenmeno no se dio en el caso de los pases del socialismo real,

18 donde parece haber predominado un espritu sumamente autoritario en el terreno del pensamiento, un espritu parecido al autoritarismo de las religiones antiguas y ms dogmticas. En ellos se pas de estar creyendo en los dirigentes del pas como si fueran casi dioses, se pas de la sacralizacin de los grandes pensadores que haban dirigido el proceso, desde Marx y Lenin, hasta Mao Tse-Tung, a execrar y a hablar de ellos en formas tambin muy autoritarias, tambin como de tipo religioso, como de renegados que no logran encontrar ese espritu crtico que se informa, que se rehace y que reformula sus organizaciones y sus luchas. Pues bien, esta gran crisis de paradigmas, que en el caso de los pases del socialismo real llev a la situacin ms dramtica concebible, que es cuando un hombre se queda sin qu decir, sin qu hablar y pensar y hacer, esta gran crisis al mismo tiempo ha provocado una conmocin muy fuerte en los planteamientos sobre el sentido de la historia y del humanismo. H a removido completamente los planteamientos sobre el proyecto humanista que surgi en el Renacimiento y que, en cierta forma, es heredero de proyectos humanistas anteriores, algunos formulados en trminos religiosos, que vienen del cristianismo, y otros formulados en trminos filosficos, que vienen del racionalismo griego. En el siglo X X el humanismo ha visto cmo proyectos surgidos a lo largo de la Edad Moderna se han ido al despeadero. Y no slo los religiosos o los filosficos, sino los que se han formulado en nombre de la ciencia y con el recurso de la ciencia, los de la socialdemocracia, los del socialismo marxista-leninista, los del nacionalismo del Tercer M u n d o . El problema es que la alternativa dominante, la alternativa liberal, neoconservadora (y se le llama neo porque al conservadurismo tradicional aadi el descubrimiento de las contradicciones del populismo, el descubrimiento de las contradicciones y las incongruencias del socialismo real), el problema es que la alternativa liberal en todas sus versiones ha generado en menos de 10 aos una realidad que, lejos de resolver los problemas del proyecto humanista, conforme corre el reloj muestra que estos problemas se acentan, que se extienden, que se agudizan. El ms serio, el ms grave de ellos, con implicaciones muy grandes para el futuro de la humanidad y para la sobrevivencia del hombre,

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pablo gonzlez casanova es el de la miseria, es el de la pobreza y la extrema pobreza, que estn creciendo de manera tremenda, afectando todos lo proyectos humanistas y liberales que vienen desde la revolucin francesa y desde la revolucin de independencia de los Estados Unidos, y mostrando de nuevo que tras ellos se encierra y se mueve la realidad invencible de la explotacin ms irracional y cruel de hombres, pueblos y riquezas naturales, incluso del agua que bebemos y del aire que respiramos, de mares, bosques, mantos acuferos y reservas de energticos. En estos 10 aos de neoliberalismo, la pobreza y la pobreza extrema han aumentado muchsimo, incluso en los pases altamente desarrollados, sobre todo cuando stos aplican la poltica neoliberal de una manera ortodoxa, esto es, respetando las leyes del mercado, como si las leyes del mercado fueran a resolver los problemas del hombre y los problemas sociales de manera natural, sin mayor intervencin, sin una poltica social, sin un programa social. Resulta que no es as, y que si la miseria, por un lado, est creciendo, junto con fenmenos llamados de marginacin, de exclusin, de explotacin, por otro lado, la democracia del proyecto neoliberal, en esas condiciones de insatisfaccin social, aparece como un proyecto muy endeble, muy dudoso, muy discutible, muy inestable, con problemas de ingobernabilidad mundial y nacional, que se acentan tambin en el campo ecolgico, problemas de destruccin del medio ambiente y del propio ecosistema. Estos problemas se deben, por una parte, a un modelo de desarrollo que ha surgido sin control social, un modelo consumista, y, por otro, a un modelo marginador, con exceso de consumo civil derrochador y con tremendos insumos militares, eso por una parte, y, por la otra, al crecimiento de los pobres, que destruyen sus propios suelos, sus propias selvas, su propio habitat para tratar de sobrevivir en medio de una miseria inenarrable, que antes abarcaba las tres cuartas partes y hoy abarca las cuatro quintas partes de la humanidad, segn los estudios ms recientes, y que, no slo afecta a los pobres, a los miserables, sino a los que no lo son, y que es parte de los problemas de la destruccin del medio ambiente a nivel global. En estas condiciones, a la crisis de los modelos populistas y del socialismo real se aade hoy una crisis que se est

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20 agudizando y que se va a profundizar antes de que termine este siglo: es la crisis de los modelos neoliberales, del paradigma neoliberal dominante. As, se plantea hoy mismo u n problema para todos nosotros, o como estudiosos, o como estudiantes: cmo investigar los problemas sociales de nuestro tiempo y cmo estudiar las ciencias sociales y las humanidades para que nos den una imagen relativamente clara de esos problemas, de las tendencias actuales de la sociedad y de la historia, de la estructura actual del mundo y de sus posibles transformaciones; una imagen en que podamos apoyarnos por lo menos para una aventura del pensamiento, o cuando menos para iniciar nuestro estudio del mundo en el que vivimos, de la sociedad en que vivimos y de los nuevos ideales humanistas que van a surgir en ella, y de las posibilidades prcticas, reales, de hacerlos efectivos. Se trata de problemas relacionados con la alternativa, a los que querra referirme brevemente y con los cuales terminar esta pltica. El problema es el siguiente: a la crisis del Estado asistencialista, del Estado populista y del Estado del socialismo real, se aade, cada vez ms, una crisis que se est acentuando a nivel global, y que es la crisis del propio Estado neoliberal hoy triunfante. Y las reflexiones que despiertan estos hechos son de tres tipos: una que veo en forma muy crtica, y otras dos que me parece que van a presentar muchas posibilidades para la comprensin del mundo y para su transformacin en los prximos aos. La primera se refiere a posiciones muy escpticas, muy conformistas, de filsofos desilusionados, desencantados, que consideran que ya se acab el proyecto humanista, el proyecto que la revolucin francesa, por ejemplo, formul con aquellas. tres palabras de libertad, igualdad, fraternidad. Piensan que estamos en la edad posmoderna, que ya no hay nada que hacer, y exploran posibilidades de huida en el campo de la creacin esttica, y en la bsqueda de formas de pensar que no correspondan a un paradigma para mejorar las condiciones del pas o del globo terrqueo. Dentro de esa corriente, y en una posicin todava ms conservadora, porque en el fondo, si uno dice que no hay nada que hacer, pues ya est uno volvindose conservador, est uno diciendo, bueno, no hay nada que hacer, dejen que hagan y que el mundo siga siendo como est, con todos los defectos que tenga de miseria, de

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opresin... Dentro de esta corriente, hay un publicista, medio filsofo, que es un norteamericano con nombre japons que se llama Fukuyama, que escribi un ensayito muy famoso, y no porque sea muy profundo, ni muy notable, sino porque dice con gran claridad, de manera compacta, lo que le interesa a muchos seores que se diga, y es que ya se acab la historia, aqu sanseacab, aqu ya no hay nada que hacer. Y Fukuyama ha escrito este folletito sobre el fin de la historia, en que dice: "hasta ahora hubo historia, pero de aqu en adelante todo va a ser ms o menos igual; alternativas al mundo actual no van a existir", y la gente, no lo dice as, pero tiene que aguantarse^ tiene que sobrellevar este mundo, pase lo que pase y vaya adonde vaya. Tales posiciones del norteamericano con nombre japons se deben ver con mucho cuidado; posiciones parecidas siempre han surgido en los momentos de crisis. Siempre se han acentuado en las crisis el nmero de conformistas o de desesperados, de malditos, y algunos hasta han sido grandes poetas, como los que escriben entre la revolucin de 1848 y la cada de la Comuna, y hay que leerlos si son grandes poetas como a Baudelaire o a Rimbaud, porque impresionan mucho sus expresiones sobre

22 lo que est ocurriendo, que es terrible, y sobre la dramaticidad de una historia que ellos ven sin salida, de un hombre que no tiene la libertad de cambiar su mundo; hay que leerlos, hay que gozar su poesa y rechazar su filosofa, su visin del mundo, que, por hermosa que sea, est equivocada. Pero hay una segunda fuente que me interesa sealar, y que corresponde a una gran transformacin de la ciencia, que est ocurriendo ms o menos desde 1950 a la actualidad y que ha hecho eclosin recientemente. Es una maravilla lo que est ocurriendo en ese terreno, en el terreno de los cambios cientficos de nuestro tiempo. Son tan fuertes que muchos autores dicen que, desde Newton, no se haban dado cambios tan fuertes. Newton acab con toda una forma de ver el mundo, que vena de Aristteles, en que todo se explicaba con base en sustancias, y Newton empez a descubrir las leyes de la fsica, y encabez un gran movimiento que arrancaba de una gran cantidad de cientficos, particularmente del campo de la fsica, como Kepler y Galileo; o de las matemticas, como Leibnitz. Ese movimiento dio una formulacin nueva a las ciencias de la materia, forj un paradigma muy influyente y a contrapelo en las ciencias de la vida, y que las ciencias sociales trataron de adoptar durante todo el siglo X I X . Ahora bien, hoy resulta que el paradigma del cosmos y de la materia que encontr Newton sigui dominando hasta Einstein, y no ha sido sino despus cuando ha empezado a irse para abajo. Hasta Einstein dominaba la idea de que slo haba u n universo y una creacin; esta idea no se cuestion, se dio por natural, y resulta que en los estudios ms recientes de las ciencias de la materia y de las ciencias de la vida aparecen distintas creaciones y distintos universos, y esto que se dice as, en dos o tres palabras, corresponde a investigaciones bellsimas, algunas realmente difciles de entender, pero que nos plantean de nuevo en ciencias sociales, y con relacin a los proyectos que los escpticos y desencantados quieren abandonar, la posibilidad de crear un mundo distinto y la posibilidad de pensar en distintos mundos o universos sociales, y de hacerlos. As, al mismo tiempo que ha ocurrido todo este gran drama de los paradigmas sociales, surge hoy en las tres grandes reas del pensamiento cientfico en las ciencias de la materia, en las ciencias de la vida y en las ciencias del

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hombre un patrn de anlisis comn a todas ellas que nos indica que la creacin no nada ms ocurri una vez, como en el Gnesis y en todas las religiones, sino que es un fenmeno que contina, y que el universo no es uno solo como en todas las religiones y filosofas, sino que son varios; ni slo est creado, sino por crear. Y aqu hay descubrimientos de tipo fsico, qumico, biolgico, de tipo matemtico, de tipo lgico y psicolgico, sumamente elaborados y atractivos con toda una plyade de autores, como Alan Turing, R. Defay, Ludwig von Bertalanffy, J o h n von Neumann, Illya Prigogine, Norbert Wiener y Arturo Rosenbluth, Rene Thom y Humberto Maturana, entre otros, que confirman las evidencias de que no estamos predeterminados, ni necesariamente condenados a malvivir y destruir el mundo, y que nos obligan, en el campo social, a partir de la hiptesis de que s podemos cambiar el mundo, es decir, de que va a haber posibilidades de cambiar el mundo, de acuerdo con objetivos, y de que quienes creen que ya se acab la historia y que se va a acabar el mundo tienen muchas probabilidades de estar equivocados. Y esto es muy alentador, sobre todo cuando se es joven, como todos nosotros.

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As, acerca de la posibilidad de cambiar el mundo, todas las ciencias nos estn diciendo hoy que esa posibilidad existe, y vale la pena por eso estudiarlas y aplicar el nuevo conocimiento tambin a los fenmenos sociales y a ios paradigmas que surgen de la sociedad civil; y en este terreno (y con esta tercera aproximacin voy a terminar) se est dando un fenmeno muy interesante, a nivel mundial, de lo que se ha llamado democracia emergente, un fenmeno que se acenta y se profundiza, que es .mucho ms claro en Amrica Latina, pero que existe tambin en frica, en Asia y en los pases altamente desarrollados, con la idea de que realmente el paradigma del futuro no tiene por qu descansar en una intervencin del Estado muy grande, como se pens en el Estado asistencialista, en el Estado populista y en el Estado del socialismo real, pero tampoco tiene, como se piensa en el neoliberalismo, que descansar en los grupos de poder econmico, cuyo motor principal es la ganancia, es el incremento, de las utilidades, sino que tiene que descansar en un poder de las mayoras, un poder que sea pluralista, que sea respetuoso de las ideas de los dems, que sea respetuoso de las variaciones polticas, de los universos ideolgicos y que aproveche todas las experiencias anteriores del proyecto democrtico y de la lucha por la libertad, la justicia social, la independencia y la soberana, para tramar un paradigma social de control de la corrupcin y del autoritarismo, de eliminacin de la explotacin y de respeto al espritu cientfico y a la alta calificacin tcnica mucho ms elaborado que los que hemos tenido antes, con la ventaja de que la guerra, en este momento, como solucin global, ya no es solucin, y con la ventaja de que el desarrollo tecnolgico controlado, y al servicio de la investigacin cientfica y los valores humansticos, puede darnos un mundo considerablemente mejor. Yo creo que difcilmente al decirles estas palabras les estoy diciendo algo que tenga pocas probabilidades de ser cierto, porque son muchos los cientficos que desde la fsica, desde la qumica, desde la biologa, desde la sociologa, la economa, la filosofa, el anlisis de sistemas, nos estn insistiendo en que el hombre tiene posibilidades de alcanzar un mundo mejor. Puebla, 12 de marzo de 1992