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Correccin de estilo e intervenciones en las entrevistas Fundacin ConTextos Edicin: Fundacin ConTextos

Capitulo I

Antanas Mockus

Mockus. Rebelda con causa

Fui un joven estudioso. Gracias a los estudios pude ser un poquito rebelde sin que eso tuviera consecuencias graves; fui tambin juicioso en mi rebelda. Termin matemticas, pero alejndome de la universidad, estuve durante algn tiempo aprendiendo a bailar, aprendiendo a manejar tractor, echando dedo, viajando por Espaa, por el sur de Colombia, por Ecuador, y despus la universidad me llam. Y ense un semestre y me entusiasm, y dur veinte aos enseando. Empec a encausar mi rebelda de forma ms constructiva, criticando las reformas educativas que se hacan en Colombia, que se hacan en la universidad. Sigo respetando mucho a la gente que critica, la sociedad los necesita, pero tambin necesita constructores. Alguna vez alguien me sugiri construir ms que criticar. Y tuve la oportunidad de construir como vicerrector dos aos y medio, despus como rector dos aos y medio, y despus result elegido alcalde de Bogot, incluso dos veces. En Bogot se pudieron hacer algunos cambios sustanciales en el comportamiento de la gente. Me ha ayudado en ese camino pensar en que cada uno de nosotros tiene su guachecito interno, su patancito interno, y que uno mismo tiene que controlarlo, y si no puede controlarlo los dems lo pueden ayudar: conocidos, desconocidos. Y si no pueden, entonces s toca polica y justicia, qu le vamos a hacer. Creo mucho en la autorregulacin. La libertad consiste en ponerse uno mismo lmites, ponerse uno las reglas, ayudar a construir el orden en el cual uno se va a mover. A veces he querido ser como un anfibio cultural, poder moverme bien en distintos ambientes, en un seminario de sacerdotes y en una convencin de ateos, y aportar ah tambin. Me fascina que en el mundo contemporneo no haya hogueras. La gente puede escandalizarse un poco pero el pensamiento distinto ya es aceptado. Los jvenes hoy en da son menos dogmticos de lo que fuimos nosotros. Las visiones del mundo son ms sutiles, la gente lee ms cosas, tiene ms aficiones, se agrupa hoy por razones distintas.

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Moral1. (Del lat. morlis). 1. adj. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. 2. adj. Que no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la apreciacin del entendimiento o de la conciencia. Prueba, certidumbre moral 3. adj. Que no concierne al orden jurdico, sino al fuero interno o al respeto humano. Aunque el pago no era exigible, tena obligacin moral de hacerlo 4. f. Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. 5. f. Conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a fsico. 6. f. nimos, arrestos. 7. f. Estado de nimo, individual o colectivo. 8. f. En relacin a las tropas, o en el deporte, espritu, o confianza en la victoria. Legislamos y luego... Hecha la ley hecha la trampa. Tus comentarios...

Ley + moral + cultura =

En Colombia el desarrollo ha sido mucho ms lento de lo que hubiera podido ser, por tres razones. Una: creemos en las leyes, les ponemos mucha esperanza, pero luego las borramos; legislamos y luego esquivamos la ley. Nuestra conciencia nos autoriza para hacer cantidad de excepciones a las leyes y al final no sabemos a qu podemos atenernos. La ley jalando para un lado y la cultura para otro lado dificulta el cumplimiento de los acuerdos y el convivir. Llammoslo insuficiente responsabilidad con la ley. Dos: el tema educativo. Hemos ampliado mucho la educacin y en cantidad, pero si uno se deja educar con trampas aprende a ser tramposo con sus propios conceptos. El Estado, los paps, los jvenes, todos hacemos la simulacin de que nos educamos y no nos educamos conscientemente, no dejamos que la educacin nos atraviese el alma. El autoengao es una fuente de lentitud del desarrollo. Tres: La economa funciona con mucha friccin y mucha gente en vez de luchar por ser ms productiva o por innovar tecnolgicamente, o por hacer las cosas mejor, lo que busca es con quin hago la trampa, con quin hago el acuerdo. La economa necesita tecnologa, pero lo que ms necesitamos en Colombia es confiabilidad, precisin, cumplimiento de los acuerdos. Convivencia y violencia es un subcaptulo de la falta de desarrollo, pero en Colombia el asunto es tan grave que hay que ampliarlo a captulo. Cada vez estoy ms convencido de que el latinoamericano es ms capaz de matar para robar, ms capaz de matar para no dejarse robar, y eso es grave. Hay tambin gente que mata por odio y no slo por inters econmico y eso frena mucho el desarrollo. En vez de utilizar la inteligencia para producir nuevos productos, para resolver mejor los problemas, la utilizamos para hacer dao a otros o para protegernos ms del dao. En lo personal, sufro mucho de la desconfianza que la violencia genera. El robo, andar cuidando todo el tiempo el bolsillo. Esto ltimo, dejando lo dems, disminuye la calidad de vida. Los los de convivencia no son solamente el dolor, la muerte, la herida, las lesiones personales, la prdida de propiedades, sino la prdida de confianza. Es absolutamente vlido pedir como sueo de la humanidad, que cualquier ser humano le despierte a uno confianza, como cuando se va por la noche por una calle vaca y aparece un ser humano y, sea quien sea, uno diga: qu felicidad! qu alegra!.
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Otra razn del retraso es una dificultad para decantar cunto hay que redistribuir. Las sociedades contemporneas tienen mucha desigualdad y la manera ms dolorosa de ver la desigualdad es que hay gente a la que le pagan por un cuarto de hora lo que otra persona se gana en un ao. Eso es corregido por sistemas tributarios. Pero en Colombia no hay suficiente claridad sobre eso. Sera algo as como: gane mucho pero devuelva va impuestos. Nos ayudara mucho ligar igualdad y trabajo, igualdad y esfuerzo productivo, igualdad y aumento productivo. Que cada cual descubra en qu puede aportar. Otro punto es el tema de cmo enjalmar la envidia. Es humano sentir envidia. Los psiclogos han estudiado que a veces uno se siente muy mal por sentir envidia, entonces uno se inventa una historia del otro: esa chaqueta que usted tiene es robada, entonces ya la envidia se transforma en indignacin y la indignacin es un sentimiento presentable. Vivimos considerando que los que tienen xito, lo tienen injustamente. Hay que aprender a decir: oiga, mermmosle a la envidia y hagmosle a las oportunidades para todos. Una sociedad que en vez de preocuparse por producir ms se preocupa por que el otro gan un poco ms que yo, puede terminar despilfarrando mucha energa.

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Con factura por favor

La calidad de vida depende de dos ahorros: el ahorro que es capaz de hacer con su familia, tener una vivienda, eso es tambin el ahorro privado, y eso da calidad de vida. Pero el que slo ahorra de esa manera no contribuye a la calidad de vida integralmente, que es la que incluye los bienes pblicos. Si un rico construye su mansin y para salir de ella necesita un ejrcito de guardaespaldas, o tiene un pedacito de carretera bien hecho y luego sale a una carretera llena de huecos. Ese rico, si fuera inteligente, dira: yo prefiero la mitad de la mansin pero tener bienes pblicos para cuando salga a la calle tener tranquilidad, tener aire puro, medio ambiente sostenible. Si usted en sus ideales tiene el bien general, la redistribucin, la ayuda a los ms pobres, salvo que usted sea un activista de esos de viernes, sbado y domingo, clavado, brigadas de salud en los barrios pobres. Salvo eso, la manera en que ms contribuye al bienestar colectivo es pagando impuestos. Si alguien dice: uno de mis mejores valores es la justicia social, pues el da que realiza ese valor es el da que paga los impuestos.
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Todava en las ferreteras en Colombia a uno le dicen: con factura o sin factura, para cobrarle el valor del IVA. Mi sueo es que un joven responda: claro que con factura y con IVA, as mejoran las cosas para usted y para m y para la sociedad.

Me quiero ms cuando aporto

Es muy positivo, cada cual quiere tener su propia biografa, su propia historia, lo que pasa es que no puede ser a codazos. El individualista no es el que se mira en el espejo y se cree el cuento: Soy el mejor. El individualista de verdad es exitoso porque aporta, porque los dems lo ven tan contribuyente al conjunto de la tarea de la sociedad que se lo reconocen. El individualista puramente econmico, ese es criticable. Parte de mi planteamiento sobre la vida es esto, porque cada vida es nica, cada vida es irrepetible y cada vez tenemos ms conciencia de eso. No habr otro igual a usted, ni siquiera uno mismo puede repetir su vida. Cada vida es irrepetible. La autoestima puede ser un veneno destructivo en algn momento, pero en nuestros pas yo creo que, en general, hay que aprender a querernos ms.

La ley es la conciencia del ciudadano.

Necesitamos que lo que dice la ley y lo que se dice entre la gente coincida bastante. Las leyes deben reflejar la cultura y la cultura debe reflejar las leyes. Cuando se reforma la ley hay que tomarlo como una reforma cultural, porque la ley no slo se obedece a punta de multa y crcel. Hagamos un experimento: supongamos que en una librera hay un libro que a usted le gusta muchsimo y vale 20.000 pesos y usted slo tiene 10.000. El libro es facilito de robar. Nadie lo va a ver, nadie lo va a criticar, nadie va a llamar la polica, no hay sancin social ni sancin legal. Al pie de la librera venden pastillas anticulpa a 10.000. Qu hara usted? Si es un estudiante de Microeconoma I, dice: compro la pastilla anticulpa, porque no tiene los 20.000 para comprar el libro. Lo ptimo sera comprar la pastilla anticulpa. Pero cuando usted se acuerde se dir: la sola decisin de tomar una pastilla anticulpa ya me produce culpa. Entonces, necesitar dos pastillas anticulpa. Con este ejemplo del libro estoy mostrando que el ser humano no solamente obedece a la multa o a la crcel, tambin obedece al qu dirn, a la exclusin social. Esas tres fuerzas: ley, moral,
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y cultura, ayudan a orientarnos en la misma direccin, a entregar el pedido a tiempo, hacer la tarea bien hecha, mirar la calidad de la produccin. As el pas progresar. Si queremos salir del subdesarrollo los colombianos tenemos que aprender a corregirnos amablemente unos a otros, a mejorar todo el tiempo. Es decir, armonizacin de lo que los contratos dicen con lo que se hace, con lo que en la prctica se acepta como vlido. Dice un profesor amigo que el ser humano, si es cierto que proviene de los simios, proviene de aquella parte donde a pura fuerza bruta no nos iba bien. Entonces, tocaba desarrollar el intelecto, la inteligencia. El ser humano que sobrevive y es exitoso, normalmente no es el ms brutal, el ms fuerte fsicamente, sino el ms inteligente. La capacidad de competir en la sociedad contempornea depende mucho de la seriedad de la educacin que uno ha adquirido. No es el tema del cartn. El cartn tambin cuenta, pero a las empresas cada vez les queda ms fcil hacer unas pruebas en el computador para verificar lo que usted sabe, o contratarlo por un par de meses y evaluarlo. Lo que usted no aprendi, no lo reemplaza con el cartn.

No porque lo elige... No es funcin de nuestro gobierno impedir que el ciudadano cometa un error; es funcin del ciudadano impedir que el gobierno cometa un error. Corte Suprema de Justicia de Estados Unidos. Robert H. Jackson. Derechos del hombre... La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente Francesa en 1789, es uno de los documentos fundamentales de la Revolucin Francesa pues define los derechos personales y colectivos como universales, vlidos en todo momento y ocasin al pertenecer a la naturaleza humana. Tus comentarios...

De los males el menor

La democracia es una forma de gobernar donde la ciudadana mantiene un grado de control relativamente alto sobre su gobierno. No porque lo elige, sino porque le pide cuentas, le exige. No es exacto eso de que la democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo. En la prctica gobiernan los expertos, gobiernan ms los polticos. Pero la ciudadana puede exigir que se le explique lo que los expertos y los polticos hacen. Unas pocas semanas antes de que se proclamaran los Derechos del Ciudadano y del Hombre , en la revolucin francesa, el 4 de agosto de 1789, hubo en medio de la discusin democrtica un momento de embriaguez con las razones, con argumentos. Un obispo dijo: yo regalo mis diezmos, no volver a cobrar mis diezmos. Otro dijo: yo tambin. Otros seores dijeron: yo autorizo a que mis siervos se vayan cuando quieran y cultiven la tierra para s mismos. Y el orden feudal se desplom. En parte por presiones, por procesos econmicos, pero en parte tambin porque alguna gente acept racionalmente renunciar
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a sus privilegios. Lo que ms aprecio de la democracia es la posibilidad que tiene cualquier ser humano de convencer a cualquier ser humano. La democracia es necesaria porque las otras alternativas son horribles: la tirana, la monarqua. Las opciones que desde Grecia se estudiaron como alternativas a la democracia, opciones como la aristocracia, el gobierno de los mejores, pero quin los escoge?, quin los define?, quin impide que se enloquezcan?, quin impide que le impongan arbitrariamente a todo ser humano sus preferencias? La diferenciacin humana es buena, pero es muy importante que todos tengamos el mismo derecho a la vida o el mismo derecho a escoger nuestras creencias religiosas, nuestras preferencias sexuales. La democracia vale por el esfuerzo deliberado de mantener un balance entre poderes y hacer que la gente exprese sus intereses, sus opiniones, tenga libertad para criticar, para expresarse. Parte de lo bonito de la democracia, tal como se entiende hoy, es que entraa muchas garantas para las minoras. Porque en la democracia entendida muy burdamente la mayora aplasta a las minoras. Proteger el derecho a disentir, expresar opiniones en contrava, caracteriza a la democracia. Lo otro que caracteriza a la democracia es que aunque la ley haya que cumplirla, y se supone que la ley en principio es justa, en la democracia se permite criticar la ley y proponer su cambio. Hay un orden constitucional que es reformable, que se puede transformar a lo largo del tiempo.

Democracia egoista
En la democracia colombiana hay gente que accede al gobierno, a veces movida por intereses muy particulares. A veces, nuestra poltica est contaminada de corrupcin. La gente quiere hacerse elegir para robar y est rodeada en ocasiones de violencia. Hay gente que quiere hacerse elegir para proteger a un grupo armado o para atacar a otro grupo armado, haciendo corrupcin selectiva, es decir, yo no ataco a los paras pero s le doy a la guerrilla. En Mxico, recin llegado a un taller, le pregunt a una diputada: cul es su mayor orgullo en la vida? Mi mayor orgullo fue hace dos semanas. Di un argumento y toda la asamblea cambi de opinin. Esa es una encarnacin de la democracia, la posibilidad de que el ciudadano que est por all metido en su garaje pueda de pronto salir con una
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idea que la sociedad adopte, es decir, nadie tiene la verdad. En Colombia hay desarrollo de eso, la descentralizacin, la eleccin popular de alcaldes. Hay una independencia de poderes que a veces aflora. Que la Fiscala no sea un puro instrumento de la presidencia, que la Corte Suprema de Justicia sea capaz de investigar a congresistas y condenarlos. Cuando hay un poder nico el poder hace barbaridades. Adems, oculta las barbaridades y no paga los costos de esas barbaridades. Para Colombia es clave que exista independencia de poderes. Parte de lo que socava nuestra democracia es la presin violenta o la corrupcin en las elecciones. Hay alguna gente que cree que las elecciones no influyen mucho en la realidad. Venden su voto y eso distorsiona mucho la competencia electoral. As, gana el que ms plata consigue y no el que mejores ideas tiene. Ahora bien, eso no es uniforme. En Colombia, en muchos municipios, la gente ha ensayado lo uno y ha ensayado lo otro, y ah vamos aprendiendo. Para mejorar nuestra democracia debemos invitar a que el voto sea muy consciente. El voto muchas veces tiene muchos componentes emotivos. Por ejemplo, uno vota por uno para evitar que gane otro, pero le preguntan y dice: no, este candidato es muy malo. Hay que tratar de evitar eso. Cuando hay quince candidatos no hay que quejarse. Si hay quince es muy probable que no tengamos la disculpa de que ninguno es bueno, que ninguno tenga preferencias parecidas a las que uno tendra. Hay que hacer seguimiento, hay que derrotar mucho el todos son iguales. Si uno dice todos son iguales, uno se abstiene de participar. El que se abstiene, en el fondo lo que hace es delegar en los que s participan. No votar no es un acto muy valiente de freno a la barbaridad de la democracia. El que no vota se atiene a lo que eligieron los que s votaron.

Parte de lo que socava... Todo gobierno degenera cuando se confa slo a los gobernantes del pueblo. El propio pueblo es por tanto el nico depositario seguro. Y, para que tenga seguridad, debe cultivarse el pensamiento Notas sobre Virginia Thomas Jefferson Tus comentarios...

ngel o bestia?
La educacin es un proceso de doble va: por un lado, todo lo que han aprendido las generaciones adultas, o lo principal, se lo tratan de comunicar rpido al joven: aprenda de los errores ajenos, aprenda de lo que histricamente se ha aprendido. Al mismo tiempo la educacin es el proceso por el cual el joven se desarrolla y encuentra espacios de realizacin, de identidad. Lo lindo es que viene la avalancha de lo que la humanidad ya sabe, y el joven al escoger y privilegiar algunas cosas, se est
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Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, actual Italia, 1463-Florencia, 1494) Humanista y filsofo italiano. Estudi derecho en la Universidad de Bolonia y en los ms importantes centros de Italia y Francia. En pleno auge del Renacimiento, public en Roma sus clebres novecientas tesis, En ellas manifest la intencin de demostrar la verdadera naturaleza del cristianismo, considerndolo como el punto de confluencia de todas las tradiciones filosficas anteriores, incluidas la filosofa griega, la astrologa, la cbala y la magia. Sus teoras fueron combatidas duramente por la curia romana y siete de sus tesis fueron condenadas por los telogos de la poca, motivo por el cual fue perseguido por hereje y pas tres meses encerrado en la torre de Vincennes. Tras ese perodo, se encomend a la proteccin de Lorenzo el Magnfico, en Florencia. Falleci tras ser envenenado por su secretario. Poema sobre la... Discurso Sobre la Dignidad del Hombre. Fragmento Estableci por lo tanto el ptimo artfice que aqul a quien no poda dotar de nada propio le fuese comn todo cuanto le haba sido dado separadamente a los otros. Tom por consiguiente al hombre que as fue construido, obra de naturaleza indefinida y, habindolo

construyendo l mismo. Entonces, hay una oferta adulta y hay una eleccin juvenil que al consumarse, forman a la persona. La mejor descripcin de lo que es la formacin, es la de Pico della Mirandola en su poema sobre la dignidad humana. Ese poema bsicamente dice que cuando Dios fue a crear al ser humano se dio cuenta que no tena molde y dijo: Uy! me toc dejarlo as sin cara, sin terminarle la cara. Entonces le dijo al hombre: si quieres, sers como las bestias; si quieres, sers como los ngeles, ah vers. En la educacin usted decide si va a ser como la bestia o como el ngel, escoja. Porque el ser humano a diferencia de cualquier animal, depende muchsimo para sobrevivir de la cultura, de lo que el ser humano ha aprendido y no ha incorporado en los genes. Un perro nada, ladra y hace cacera, y todo eso porque lo tiene en los genes. Uno necesita lo que carga el lenguaje, lo que cargan los libros. El ser humano es dependiente de la herencia cultural. Cualquier mamfero da el pecho y por genes los animalitos saben buscar la tetica y tomar la leche. Pero cocinar la leche, hervir la leche, pasteurizar la leche, eso no viene en los genes, eso hay que aprenderlo. Entonces, sin educacin el ser humano sera un mamfero que se extinguira a toda velocidad, desaparecera. Necesitamos saber lo que durante siglos hemos aprendido. En cuanto a la educacin colombiana la acuso de ser poco rigurosa. Debemos forzarnos en hacer un uso ms creativo del conocimiento y ensear rigor, en el sentido de exigirnos a nosotros mismos ms. No hasta el punto de claudicar y decir esto me queda grande, sino, si pude hacer cien metros ayer, podr hacer ciento veinte hoy, y ciento cuarenta maana. Muchas familias en Colombia se contentan con que su hijo pase, tenga buen promedio o que sea el mejor del colegio. Al mejor del colegio se le pueden poner desafos: sea el mejor del municipio, sea el mejor del pas, sea el mejor del mundo. La educacin ofrece cantidad de campos de especializacin, aunque se necesite mucha formacin universal bsica y humana; pero tambin alguien puede escoger: yo voy a saber harto de esto. Los que hemos estudiado afuera venimos y nos desconcertamos porque aqu toca ser ms todero; pases muy desarrollados le ofrecen a usted la oportunidad de ser algo muy estrecho. Aqu, normalmente, para ser exitoso toca ser bueno en temas ms amplios y en habilidades ms amplias.

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Cultura: El manual de instrucciones del ser humano

La cultura es la memoria no gentica del ser humano. El ser humano incorpor parte de sus avances en sus genes, pero la mayor parte de lo que la humanidad sabe y comprende depende de un lenguaje o de unos lenguajes compartidos. Depende de descripciones que ese lenguaje permite hacer, depende de explicaciones que ese lenguaje permite dar y de reglas para la accin que gracias a ese lenguaje se formulan. La cultura nos da las herramientas para interpretar la realidad, nos da las pautas para conducirnos dentro de la realidad. La cultura humaniza la realidad, la interpreta, explica, orienta la conducta. Sin cultura uno se ve desprotegido. Cultura es lenguaje, descripciones de cmo es la realidad, explicaciones, reglas de manejo. La cultura es como el manual de instrucciones con las que viene el ser humano. Sin el manual de instrucciones estaramos perdidos. En la cultura colombiana he visto mucha recursividad, mucha capacidad para salir adelante, mucho empeo. El colombiano no se vara, y para no vararse hace cosas un poco en el lmite. Otro elemento de nuestra cultura es el: por mi familia lo que sea. Amamos la familia, es nuestro espacio de solidaridad natural y de confianza natural. Y tambin, en Colombia hay mucha cultura del atajo. Esto es, cmo lograr los resultados rpido, a veces chambonamente y con consecuencias preocupantes para uno y para los dems. Est el tema de los impuestos: durante muchsimos aos los grandes terratenientes colombianos no pagaron impuestos, hicieron todo lo posible para blindarse del pago de impuestos, no exigieron seguridad en el campo, no exigieron suficiente inversin de tecnologa en el campo. Finalmente, lo que les pareca la solucin ptima, no pagar impuestos, fue de lejos peor que pagar impuestos. Y si no pagaban impuestos, cmo exigir seguridad y tecnologa. Entonces, a veces hacemos el negocio del bobo por tomar el atajo, pues el atajo ms elemental es cuando uno no cruza por la esquina, ni por la cebra, sino en diagonal, por la mitad de la calle. El atajo ms grave es la violencia, el uso de la violencia. La cultura define lo que es socialmente aceptable. Cuando se hizo cultura ciudadana en Bogot se busc transformar esa aceptacin social, y se volvi no aceptable parar el carro enci15

puesto en el centro del mundo, le habl de esta manera: -Oh Adn, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intencin obtengas y conserves. La naturaleza definida de los otros seres est constreida por las precisas leyes por m prescriptas. T, en cambio, no constreido por estrechez alguna, te la determinars segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro del mundo para que ms cmodamente observes cuanto en l existe. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el fin de que t, como rbitro y soberano artfice de ti mismo, te informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrs degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en las realidades superiores que Son divinas. Giovanni Pico della Mirandola Sin educacin el ser... Operacin Matemtica Esencial: Ser Humano Sin Educacin = Extincin. Tus comentarios...

Regularnos Hay dos formas simtricas de barbarie: la de los pueblos que no tienen sino costumbres y la de los pueblos que no respetan sino leyes.

Nicols Gmez Dvila La Culpa es de la Vaca. La culpa es de la vaca Se estaba promoviendo la exportacin de artculos colombianos de cuero a Estados Unidos. Un investigador extranjero recibi el encargo de analizar la industria Decidi entrevistar a los representantes de dos mil almacenes de Colombia. La conclusin de la encuesta fue determinante: los precios de tales productos son altos y la calidad baja. El investigador se dirigi entonces a los fabricantes para preguntarles sobre esta conclusin. Recibi esta respuesta: no es culpa nuestra. Las curtiduras tienen una tarifa arancelaria de proteccin del quince por ciento para impedir la entrada de cueros argentinos. A continuacin le pregunt a los propietarios de las curtiduras y ellos contestaron: no es culpa nuestra. El problema radica en los mataderos, porque sacan cueros de mala calidad. Como la venta de carne les reporta mayores ganancias con menor esfuerzo, los cueros les importan muy poco.

ma de la cebra. La gente ya no para sobre la cebra por respeto al peatn, no por miedo a la multa. En algn momento tambin pueden servir las multas, pero en lo esencial, la cultura es un complemento muy importante de la ley a la hora de regularnos. En la cultura pesa mucho el qu dirn. En el qu dirn est la comparacin de su conducta con lo aceptado. A veces la cultura es exageradamente conservadora y limita. Entonces, parte de lo que hace todo joven es violar alguna regla cultural a ver qu pasa: me voy a presentar con la camisa desabotonada a ver cmo me ven. Pero mientras no sean cosas graves, son exploraciones aceptables siempre que no pongan en riesgo la vida propia o ajena. Sueo que Colombia coja ventajas en el mundo a travs de la auto-transformacin de su cultura. Es decir, ya que tenemos problemas que son insolubles a punta de ley solamente, o de economa, nos toca trabajar mucho en nuestra cultura. Si se apoyan las experiencias exitosas de cambio cultural voluntario, estoy seguro que dentro de veinte o treinta aos las empresas y el pas exitoso tendr una relacin muy consciente con su cultura. No nuestra cultura de la disculpa. Hay un artculo en un libro que se llama: La Cultura Importa (Culture Matters). En el ltimo captulo, que es sobre Colombia, el ttulo lo dice todo: La Culpa es de la Vaca. Porque hay una empresa que asesora la industria marroquinera colombiana, carteras, bolsos que exporta a Nueva York. Todo est muy bien y la manufactura es muy buena, pero hay defectos en las pieles, entonces se van devolviendo hasta que al final: la culpa es de la vaca, o sea, que la billetera sale con un rayn porque la vaca se rasc con la cerca de alambre de pas. Veo cierta dificultad para asumir las responsabilidades y no escudarnos en justificaciones. Hay mucho fue que en Colombia para no obedecer la ley. Tenemos que volvernos ms estrictos con eso y decir: si la ley no se va a obedecer, derogumosla, salgamos a la luz pblica a decir: es imposible cumplir o, eso es inconveniente cumplirlo. Pero no manejemos leyes admirables, bonitas, internacionalmente ejemplares, y al mismo tiempo ejercer prcticas muy por debajo de lo que la ley define. Uno no es sino lo que recibi de los dems. La identidad del joven se define resolviendo la pregunta: con quin me identifico?, con quin me agrupo?, a quin copio? Si usted se puso aretes, me pongo aretes. El joven es un ser gregario que quiere estar en compaa de otros, que quiere reconocerse en otros, pero al mismo tiempo est absolutamente acorralado por las
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preguntas: quin es usted?, para dnde va?, qu va a hacer de su vida? El joven dice: en msica voy a ser rapero, en moda voy a utilizar jeans, o ropa deportiva en tiempo libre. Escoge tres o cuatro modas o comportamientos de grupo y ya con eso avanza un poco en la definicin de quin soy yo. Le dice a otro: bueno, vamos a hacer aeromodelismo juntos, pero eso no quiere decir que vayamos a ir a misa juntos. Las identidades se construyen por alianzas parciales para temas parciales. A la identidad la alimenta mucho el arte, las novelas, la literatura, el cine, la televisin. En la identidad se ligan muy fuertemente razones, intereses y emociones. En la vida a veces uno tiene el inters pero no es muy emocionante perseguir el inters, o est el argumento, pero el argumento es muy fro. Y un mal argumento ni aporta, ni quita, ni pone. A veces, cuando las tres cosas convergen, y el arte las hace converger, hay un elemento de identidad. Hay intensidad cuando lo que te dice la razn tambin te lo dice la emocin, y adems hay armona con el inters. O est el egosta que descubre desde el egosmo mismo que puede ganar muchsimos puntos siendo altruista. O al revs, est el altruista que algn da sospecha que ese altruismo es solamente una medio para ganar fama. El ser humano es muy difcil de entender y la identidad da pistas para entenderse uno mismo. El que va a una iglesia a media noche y sin que nadie lo vea echa una moneda en la urna prevista para recibir limosnas, an ese, puede estar hacindolo por descrestarse a s mismo, por razones egostas. Kant, de hecho, nunca hubiera expedido un certificado de que tal accin fue por pura moral. Kant sembr en muchos de nosotros el deseo de actuar moralmente, o sea, desinteresadamente, con razones, con argumentos. Creo que para muchos jvenes lo que ms impacta en la identidad son las emociones, y las emociones que uno desarrolla influyen mucho en quin es uno. El joven est atrapado en la escena del espejo. Un joven mirndose al espejo y preguntndose quin soy yo, y quin soy yo para los dems? Cuando me fui becado a Francia, pues para los dems era el mejor estudiante de matemticas entre ciento cincuenta en una universidad francesa, sobrado. Mi identidad estaba sper fuerte, pero yo me miraba como de reojo en las vitrinas y me deca: este tipo tan feo, qu mujer lo va a buscar, o este tipo tan enredado, qu mujer lo va a aguantar. Si me pregunto por qu fui bueno para las matemticas, la respuesta es porque mi pap era ingeniero. Por qu me gusta el arte? Porque mi mam es artista, porque me
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Entonces el investigador, armado de toda su paciencia, se fue a un matadero. All le dijeron: no es culpa nuestra. El problema es que los ganaderos gastan muy poco en venenos contra las garrapatas y adems marcan por todas las partes a las reses para evitar que se las roben, prcticas que destruyen los cueros. Finalmente, el investigador decidi visitar a los ganaderos. Ellos tambin dijeron: no es culpa nuestra. Esas estpidas vacas se restriegan contra las alambres de pas para aliviarse de las picaduras. La conclusin del consultor extranjero fue muy simple: los productores colombianos de carteras de cuero no pueden competir en el mercado de Estados Unidos porque sus vacas son estpidas. Quin es usted? La Hora de Tinieblas Fragmento Oh, que misterio espantoso es este de la existencia! Revlame algo, conciencia! Hblame, Dios poderoso! Hay no s qu pavoroso en el sr de nuestro sr. Por qu vine yo a nacer? Quin a padecer me obliga? Quien di esa ley enemiga de ser para padecer? Si en la nada estaba yo, por qu sal de la nada a execrar la hora menguada

en que mi vida empez? Y una vez que se cumpli ese prodigio funesto, por qu el mismo que lo ha impuesto de l no me viene a librar? Y he de tener que cargar un bien contra el cual protesto? Alma!, si vienes del cielo si all viviste otra vida, si eres imagen cumplida del Soberano Modelo, cmo has perdido en el suelo la fe de tu original? Cmo en tu lengua inmortal no explicas al hombre rudo este fatdico nudo, entre un Dios y un animal? Rafael Pombo Mucho jven...

tom en serio el colegio, porque el adulto con el que viva era profesor universitario. Uno va quitando, quitando capas de cebolla, y al final, uno no es sino lo que recibi de los dems. Creo que el joven actual refleja aprendizajes distintos. Creo que hay un sentido generacional que se nota en el lenguaje. El joven no se deja tramar tan fcil como el joven de hace veinte o treinta aos. A veces tiene una visin un poco ms humilde, ms modesta de lo que l mismo puede aportar. Creo que los jvenes de hace treinta o cuarenta aos sentan que podan cambiar el mundo, que estaba a su alcance: capitalismo, socialismo. Es decir, una o dos grandes decisiones, y la humanidad coge y va directo al paraso. Hoy en da la ciencia social y la filosofa dice: no hay tal va segura al paraso, lo que se necesita es estar tomando las decisiones adecuadas en cada momento, ser responsable con las futuras generaciones en cada momento. La humanidad va para donde vaya decidiendo a travs de mecanismos muy imperfectos de discusin. Ya no hay el optimismo de que la historia est escrita. Los jvenes de hoy en da son mucho ms conscientes de ese detalle y estn muy dispuestos a cooperar en tareas muy especficas, pero no en casarse para todo. Por otra parte, frente a las generaciones ms viejas, hay una familiaridad tremenda con la tecnologa. Uno creci dndole vueltas a la manzana o yendo hasta el parque, o yendo en bicicleta, o jugando ftbol. Ahora hay una realidad compartida que es el computador, el celular. El joven se siente un poco sobrado frente a las generaciones ms viejas por su habilidad tecnolgica. Creo que los jvenes va medios, va televisin, va cine, tienen un repertorio de acciones posibles mucho ms amplio. Hoy en da, va televisin, pues un pelado ve cantidad de asesinatos, va videojuegos mata. Digamos que las generaciones anteriores fuimos educadas en: no piense, no mire, no le vaya a mirar las rodillas a ninguna mujer. Ahora usted ha visto rodillas, ha visto senos, usted ya no regula la conducta por recorte del repertorio, sino que todo eso es posible. El joven aprende, a mi juicio, mucho ms tempranamente a ser responsable y a uno de pap le toca confiar porque ya lo que sembr qued bien sembrado temprano. Creo que el joven intuye que la educacin es muy importante, aunque a veces lo ve en trminos de mercado de trabajo y no tanto de identidad. Mucho joven hoy en da se mueve con la conviccin de que si sigue sus propias inclinaciones intelectua18

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les y sociales, terminar encontrando un lugar en la sociedad. Hay casos de casos. Tuve un alumno de antropologa que quera estudiar filosofa, el pap quera que estudiara ingeniera. Se tranzaron en antropologa, a mitad de camino.

Un joven del Choc... Un joven pastor, que cuidaba un rebao de ovejas cerca de una villa, alarm a los habitantes tres o cuatro veces gritando -El lobo, el lobo! Pero cuando los vecinos llegaban a ayudarle, se rea viendo sus preocupaciones. Mas el lobo, un da de tantos, s lleg de verdad. El joven pastor, ahora alarmado l mismo, gritaba lleno de terror: - Por favor, vengan y aydenme; el lobo est matando a las ovejas. Pero ya nadie puso atencin a sus gritos, y mucho menos pensar en acudir a auxiliarlo. Y el lobo, viendo que no haba razn para temer mal alguno, hiri y destroz a su antojo todo el rebao. Esopo

Laberinto de trampas
La mayor debilidad es el tema de no elaborar con suficiente profundidad el plan de vida, el proyecto de vida, son cortoplacistas. Me impacta conocer jvenes que estn en primer semestre y que ya dicen: yo me voy a presentar al concurso tal para ensear matemticas en bachillerato. En el trasfondo de todo el tema de educacin sexual tambin est eso. Es decir, si usted piensa su vida en su conjunto, usted dice a tal edad tendr hijos, o todava no he definido si tendr hijos pero no los voy a tener por accidente. 40 o 50% de la humanidad ha nacido por accidente. Pero usted ha estudiado con muchachas que quedan embarazadas temprano y tienen ms dificultades. Muchas salen adelante pero les cuesta ms trabajo. Creo que el corto plazo sera cierta desventaja en algunos jvenes, no en todos. Por ejemplo, muchos tienen claro que no van a hacer cierto tipo de cosas. As como hay jvenes que se tuercen, hay jvenes que muy tempranamente han decidido: aunque me tienten a m de mil maneras, yo sigo tal lnea, por mi familia, por lo que le en una novela, por lo que aprend de una pelcula, por lo que me ense un profesor. Los jvenes son jueces implacables. Fui jurado de un concurso nacional, se llamaba Adis a las trampas. Los dibujos de los jvenes condenando las trampas eran la corrupcin y la violencia vistas como trampa. Un joven del Choc de apenas doce aos dijo: quien hace una trampa casi siempre le toca hacer otra trampa y queda atrapado en un laberinto de trampas y dibuj un laberinto bien enredado. Entonces, hay claridad.

Soy nostlgico de las religiones

Bueno, lo primero es que dentro de las culturas las religiones jugaron un papel muy importante, tanto en la parte explicativa: por qu el mundo es como es?, como en la parte regulatoria: cmo hay que conducirse con los otros seres humanos? Las distintas culturas incorporaban como uno de sus ejes centrales la religin. Hoy en da, parte de las respuestas a por
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Religin (Del lat. religo, -nis). 1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. 2. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido. 3. f. Profesin y observancia de la doctrina religiosa. 4. f. Obligacin de conciencia, cumplimiento de un deber.

qu las cosas son como son y cmo hay que conducirse en la vida, las dan las ciencias, las profesiones, las disciplinas, el conocimiento tcnico. Pero siguen habiendo preguntas como las que trata de responder la filosofa: por qu hay ser?, por qu hay cosas?, por qu existimos? La religin es como un sistema cultural que responde a una serie de preguntas sobre por qu son las cosas como son, y cmo hay que conducirse. A veces el ser humano es demasiado optimista en que esto se puede como marchitar o apagar y, pues mi mam lo resume muy fcil, hablndole a mi hermana, le dice: Te das cuenta que educar a los hijos sin religin es ms difcil. La etimologa de religin da pistas muy valiosas. Los sistemas de creencias y prcticas religiosas ligan a la gente entre s. Religin puede provenir de la palabra religare, que es, revincular, reconectar, restablecer los lazos, conectar. Esa es una etimologa posible y es bonita. Porque en la sociedad actual mucha gente se siente aislada, solitaria. Entonces, religar, revincular, sentirse de nuevo parte de una comunidad, parte de nosotros, es una funcin clave de la religin. La otra etimologa es tambin muy atractiva, es releer, mirar que lo que entend de cierta manera puedo volverlo a mirar y puedo volverlo a entender. Anteayer estaba furioso porque en un aeropuerto no me estaba esperando un empresario que deba recibirme para una conferencia en Guadalajara, (Mxico). Cuando lleg lo mir con un gesto furioso, porque pas por la angustia del ahora qu hago. Trat de llamar a la oficina, no haba nadie. Ya llevaba treinta o cuarenta minutos, y ese seor me dice: es que traa de vuelta a una conferencista del mismo evento y estaba enfermsima del estmago, me toc hacer 4 o 5 paradas, comprarle remedios. Entonces me toc mirar a ese hombre distinto. Esa oportunidad que tiene uno de reinterpretar el retraso de este hombre. O sea, este hombre lleg tarde no por irrespeto conmigo, sino por enorme respeto hacia otra persona que necesitaba ms su respeto que yo. Esa buena fe en la interpretacin, esa cosa de que el otro, an si actu incorrectamente alguna razn buena podra tener. Buscarle la mejor lectura posible al comportamiento del otro es tambin una ventana que abren las religiones. Un inconveniente de las religiones es que a veces descalifican a las otras religiones. El tema del manejo del pluralismo es un enredo para cualquier religin: cmo digo que hay otras verdades sin devaluar mi verdad? Las comunidades cientficas tienen sus revistas, sus coloquios, sus simposios y tienen
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Pluralismo

tica La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego . Etimolgicamente, las palabras tica y moral tienen el mismo significado, con diferencia que moral deriva del latn (mos) y tica del griego (ethos). En con-

una pretensin menos abarcante. An as, en las comunidades cientficas hay una crisis. Soy nostlgico de las religiones. Creo que la humanidad es muy atrevida al tratar de vivir sin religiones. No me gusta la mezcla de religin con Estado y utilizar las leyes o la constitucin para obligar a la gente a tener una misma religin. Cada vez ms la mayora de las religiones aceptan una decisin individual, pues, durante mucho tiempo, uno se meta a una religin y miraba a las otras religiones con desprecio, con susto, con pnico. Hoy en da casi estamos en el extremo opuesto. Cmo hacer para que la cercana con una religin no me impida conocer las maravillas de otras religiones? Durante siglos una religin distinta era un peligro. Hoy en da, una religin distinta es una fuente de inspiracin posible. En Colombia, junto con los partidos polticos, la religin catlica fue un elemento muy importante de unin a travs de una geografa muy abrupta. Para el ser humano es muy difcil conseguir relaciones colectivas suprageogrficas. Tal vez cierto universalismo, mal que bien, lo conseguimos a travs de la tradicin catlica. Tambin cierto grado de responsabilidad moral individual. La discusin entre quienes crean en una tica civil y quienes crean en una tica religiosa, fue muy lgida y desemboc en guerras. Slo en los ltimos aos los jesuitas han publicado libros sobre tica civil y, a veces, es hasta doloroso que ellos, los jesuitas, se preocupen ms por el tema que los profesores de filosofa de la universidad pblica. Es decir, vivir sin Dios tal vez sea posible pero no es fcil. Hay que pensar cules son los fundamentos del comportamiento moral cuando hay secularizacin, cuando hay menor poder prctico de la religin. De todos modos, cada vez ms, la religin est confinada a un espacio de prcticas privadas. Si uno ve a un alumno santigundose antes de entrar a un examen, pues, uno lo mira como con cierta indulgencia, hombre, el resultado del examen no depende de un favor divino sino que depende de cunto estudi. Se nota que necesitamos creencias y ritos que la religin suministra, y que la sociedad secularizada no logra sustituir completamente. Nacimiento y muerte siguen suscitando preguntas que no tienen una respuesta fcil. Seguimos necesitando ese religarnos en un nosotros que sea ms grande que el de la familia o que el de la empresa. Creo que las religiones tienen un rol de humanizacin muy importante. La utopa de que todo ser humano sea confiable, sea hermano, que yo lo reconozca con alegra, reconocer
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secuencia, a veces se llama a la tica filosofa moral. Hoy en da, sin embargo, se suele decir que la moral es uno de los objetos de estudio de la tica. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Jesuitas La Compaa de Jess es una orden de la Iglesia Catlica fundada por San Ignacio de Loyola en 1534 en Paris Con cerca de 19.000 miembros, sacerdotes, estudiantes y hermanos, es la mayor orden religiosa masculina catlica hoy en da. Es decir, vivir sin Dios... Dios con sinceridad y paciencia/ en el directorio telefnico,/ en aguas mansas y turbias,/ y en las precipitaciones de agua/ lo busqu en la ausencia de los que amamos/ y en los desperfectos de nuestra mansedumbre/ me fui tras l por pequeas ciudades/ busqu su fotografa cada maana

en los peridicos/ am en la risa de las muchachas su risa/ y en la mirada de mi prjimo encontr muerte en todas partes/ pero buscar es lo que importa. Busqu a Dios. Eduardo Escobar Tus comentarios...

al hermano est ms en las tradiciones religiosas que en las profesiones, en las disciplinas o que en el saber universitario.

Punto Colombia tambin soy yo

Punto de luz Para m puntos de luz son momentos en los cuales se le aparece a uno lo posible, lo deseable, y sin ellos la vida sera muy difcil. Punto de sombra Lo ms grave que le puede pasar a uno es perder la esperanza. Me molesta mucho cuando lo que se ha entendido o lo que se ha aprendido, se desaprende o se desentiende sin haber suficiente justificacin. La inconsecuencia me molesta, trato de comprenderla porque es bastante claro que va educacin, va lecturas, va arte, va experiencia personal, va momentos de luz, puede tener ideales que van mucho ms adelante de donde va uno, tener las cosas claras. Alguna vez en la Secretara de Trnsito me hicieron un ejercicio: haba que respetar tres reglas: semforo, cebra y espacio verde. Me invitaron a pasar la calle y era inevitable irrespetar alguna de las tres. Entonces, cuando pas la calle cometiendo una infraccin, aparecieron tres muchachas del grupo de teatro, todas pintorreteadas, a decir: usted es el mejor alcalde del mundo. Y yo deca, qu es esta vaina tan rara, acabo de cometer una falta. Luego apareci un muchacho a decirme: seor alcalde, yo nunca me esperaba de usted que cometiera semejante falta. Yo oa las dos voces. Uno tiene que aprender a or las voces crticas pero sin desmoralizarse. Los momentos de sombra son tal vez momentos donde la crtica o el reproche, o el auto examen, lo llevan a uno a una conclusin demasiado pesimista. A veces hay que darse un poquito de ltigo, pero no tanto como para que uno se detenga o dude del camino. Punto al cual mirar Creo que Latinoamrica no tiene los recursos para tomar un camino de desarrollo copiado del modelo europeo, o del modelo norteamericano. Creo en particular, que no tenemos maneras de encarcelar 715 personas de cada 100.000, que es lo que hace Estados Unidos. Entonces, tenemos que educarnos
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va auto regulacin y mutua regulacin. Reservar los temas de polica y de justicia a lo ms grave. Y an en lo ms grave tenemos que utilizar la conciencia y la cultura para proteger la vida. Un punto al que miro es que en Amrica Latina nos respetemos ms la vida, que logremos hacerlo va cumplimiento voluntario de la ley, y va mutua regulacin para hacer cumplir la ley. Tenemos una historia y un destino propios y no debemos temer ser originales. Creo que el conocimiento ayuda a cambiar mucho la realidad, pero el arte y otras formas de expresin del ser humano complementan el conocimiento. Es decir, para hacer las cosas hay que tener buenas razones, no basta la emocin, o no basta el inters. Pero si usted tiene razones sumadas a buenas emociones puede redefinir intereses, puede realizar el mandato ese de configurarnos nuestra propia cara a nuestro propio real saber y entender. Punto para incluir Incluir confianza en medio de la incertidumbre. Un tpico tema es el perdn. Es decir, si alguien pide perdn con la certeza de que lo van a perdonar, ya disminuye el poder teraputico del perdn. Pedirle a la gente que pida perdn sin darle la garanta de que va a ser perdonada suena horrible, suena guache, pero en situaciones de violencia como la colombiana, es lo que habra que hacer. El perdn no se puede negociar. El perdn se puede pedir y se puede otorgar, y el perdn que se pide a sabiendas de que se va a tener, es un perdn flojo. Qu pasa en el perdn? Se restablece la vigencia de la regla general. No es slo un problema de reparacin y compensacin sino que tiene que ser un acto que consolide la regla general. Tambin est por incluir el tema de la disponibilidad, poder separar la sexualidad y la reproduccin biolgica. Hasta dnde vamos a llegar configurando voluntariamente nuestra realidad? Es una pregunta compleja, pues ya est en la ingeniera gentica, en los productos transgnicos. Entonces, uno dice: si alimentar la humanidad es ms fcil con productos transgnicos, y si lo transgnico hace en semanas lo que la evolucin haca en milenios, pues, tal vez haya que incluir una clusula en temas en los que ser difcil encontrar acuerdo. No desesperemos, confiemos en la buena voluntad de los distintos interlocutores.

Un tpico tema... No busquemos la culpa como podrida fruta Para arrojrsela a los cerdos Cada uno de nosotros es culpable Cada uno de nosotros es cmplice Cada uno de nosotros el verdugo terrible La culpa come y bebe de nuestra mano Cada da le ofrendamos la sal y el agua de Nuestra sangre. Cada da la sentamos a nuestra mesa Y le damos el fuego para que encienda nuestra mirada. Cada uno de nosotros es la culpa creciendo, Escupiendo, Esperando. Hctor Rojas Herazo. Tus comentarios...

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Capitulo I

Diana Uribe

Diana Uribe. Tratar de leer este texto te podra excitar

Mi nombre es Diana Uribe. Bsicamente lo que yo hago es contar historia por la radio, llegu ah despus de haber sido profesora de filosofa, literatura, ingls; bachillerato en dcimo y once grado, despus pas por las universidades y empec a hacer una historia retrospectiva de los pueblos a partir de la guerra del Golfo Prsico, en donde la informacin estaba tan manipulada que no haba manera de poder entender lo que pasaba. Aprend que la historia es un elemento que le permite a uno ubicarse y entender la realidad donde est viviendo , y empec a hacer historia retrospectiva. Entonces cuando uno se mete con los rabesy se echa de pa atrs, le aparece la escritura y empieza Mesopotamia, porque ellos originaron las civilizaciones. Por el camino va llegando el Islam, el Judasmo y las religiones. Luego pas lo que fue el golpe de Estado a Gorbachov y me ech el cuento de los rusos de pa atrs, cuando aparecen ellos en el siglo IX. Al tener los rabes y los rusos, tiene las calles y las carreras, a partir de ah puede hacer un buen recuadro de cmo ha sido la historia del mundo. Empec a contarles las historias a los pelaos pero ya estaban en la universidad y a ejercer un trabajo con ellos. En la radio me dijeron que si poda trabajar con ellos porque la guerra de Yugoslavia era una cosa muy complicada, no se poda entender, entonces que si le hacia una charla a la gente del equipo de CM&. Luego, como a los dos aos, abrieron Radionet, la primera emisora que hubo de 24 horas de noticias. Ah me llamaron y empec a trabajar en la radio, antes de eso haba hecho un programa de 5 aos en la Radio Universidad Nacional sobre el rock, que se llamaba: Imaginarios del rock. Bsicamente lo que yo hago es pedagoga de la historia. He tenido la posibilidad de visitar muchos pases, he sido invitada por el gobierno japons para estudiar su historia y su religin. La Unin Europea me invit a estudiar la reunificacin alemana y he podido ir a muchos sitios, ver muchas cosas del mundo que antes estaban en mi imaginacin y despus las pude ver en vivo y en directo.

La historia es un... Aprendiendo en la casa de la abuela. La Unin Europea... El mundo al vuelo. La eleccin de una buena profesin ayuda a realizar mis sueos. Tus comentarios...

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Los pases que lograron... La educacin nos da la capacidad de administrar y explotar nuestros recursos. Tus comentarios...

Sobre la experiencia pedaggica, sobre la manera como los pelaos me ensearon a ensear, porque fueron ellos los que me ensearon a manejarme dentro de un aula, a hacer entendible el pensamiento y a respetar sus cdigos y quiero que respeten los mos, sobre la base de un proyecto pedaggico termin en la radio contando historias. Esa soy yo.

Subdesarrollo. Algo nos espera, lo que viene es chvere

Lo primero que habra que hacer es cuestionarnos la categora de subdesarrollado o desarrollado. Esta es una categora que nos viene de afuera, que nos pone a medirnos con otros raseros distintos a los de nosotros mismos. Porque si a uno le dicen que uno es un pas subdesarrollado de una vez lo etiquetan, le dicen: cmo le parece que usted naci subdesarrollado, ah ya uno queda cmo triste. Ah!, yo nac en un pas de subdesarrollados y eso qu es?, yo que tengo que ver con eso?. Hay algunas cosas que podemos entender por desarrollo: una sociedad que pueda suplir las necesidades bsicas de la mayora de su poblacin, es decir, donde coma todo el mundo y estudie todo el mundo que vive ah, en esa medida estamos en un proceso de desarrollo. El desarrollo no es un concepto superior, no hace a la gente ms tremenda ni ms fantstica, simplemente da mejores oportunidades para todos en una sociedad. 500 aos de colonialismo no ayudan, porque resulta que en los regmenes coloniales las estructuras de lo que va ser un pas se formaron para beneficiar a otro. Nosotros durante 500 aos fuimos una economa de extraccin del imperio espaol. Los pases que hemos tenido experiencias coloniales enfrentamos despus dificultades para empezar a crear proyectos propios. Somos un pas muy joven, slo tenemos 200 aos, hace 200 aos dejamos de ser colonia y lo fuimos durante 500, entonces estamos desarrollando un proyecto, estamos en construccin. No somos un pas desarrollado, somos una sociedad en construccin, que es diferente. Los pases que lograron esto que llamamos desarrollo en alguna etapa de su vida hicieron una inversin gigantesca en educacin, eso digamos es un punto de desarrollo, de despegue.
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Con todo y lo famoso que es Napolen, una de las cosas que l hizo ms sensacionales es la que menos prensa tiene, el hombre cre los liceos, el bachillerato, la educacin secundaria para los franceses. Eso fue un punto importante en el cul empez a despegar en muchos sentidos. La primera condicin para el desarrollo es la educacin masiva, es una educacin de amplia cobertura. Que todo el mundo tenga derecho no solamente a la cobertura sino a la calidad, que lo que a usted le enseen haga la diferencia, porque los derechos se pueden ejercer en la medida en que se comprendan, y la manera como se comprenden los derechos es a travs de la educacin. Si t tienes unos derechos y no sabes en qu consisten ni cmo manejarlos, no puedes hacer nada con ellos y esos instrumentos los da la educacin, eso es lo primero, es importante construir un sentido de propia vala. Isabel primera en Inglaterra, durante la era isabelina, una de las cosas que hizo fue convencer a los ingleses de que eran sensacionales, de que eran lo mximo, que eso de haber nacido all era cheversimo. Se los repiti hasta que se lo creyeron. Luego, lo que hay que construir es un grado de sentido de propia vala, por eso discuto la categora de subdesarrollado, porque si vamos a partir de ah, entonces construir un sentido de propia vala con las categoras que otros tienen para describirnos a nosotros es mucho ms complicado. Tenemos que construir nuestras propias categoras. Cada uno de nosotros viene de una sociedad, de una cultura, de una msica, de una tradicin, de una oratoria, de una narrativa que es rica y maravillosa, hay que conocerla. Los pases que han logrado eso son pases que se han conocido a s mismos, que han hecho unos museos grandes. Hay una cantidad de condiciones econmicas para lograr el desarrollo, pero no son las nicas, hay una cantidad de situaciones que hacen posible eso. El desarrollo no es solamente una categora econmica tambin es un tema cultural y eso s est en nuestras manos, los juegos de la economa no los podemos manejar, el mundo es un mundo globalizado, pero los juegos de lo que interiormente podemos llegar a ser, s dependen mucho de nosotros.

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En una dictadura... Construyendo acuerdos para todos. Tus comentarios...

Democracia. El arte de la conversacin = cero dictaduras

Para m la democracia es el nico sistema poltico que permite llegar a acuerdos, que permite llegar a consensos, porque es que en una dictadura o en cualquier tipo de autoritarismo no se puede llegar a un acuerdo porque el que lo ejerce, no est interesado en que los dems estn de acuerdo con l , simplemente est interesado en poner su punto de vista; por lo tanto, tiene que imponerlo y no est interesado en lo que los otros puedan decir. Ah no se pueden llegar a acuerdos, entonces la democracia es una manera que se inventaron los griegos de sentarnos y ponernos de acuerdo pa la foto, es como en el curso, si usted se sienta en el curso y se ganaron un premio, un paseo, entonces se ponen de acuerdo a dnde quieren ir, qu es lo que quieren hacer. Si un sector del curso considera que su punto de vista es lo nico que importa y que lo que el resto del curso tenga por decir a ellos no les interesa, tienen como imponerlo, ah no hay democracia. Si todo el curso se pone de acuerdo en lo que van a hacer, a todos les parece chvere, o por lo menos a la mayora y lo logran probar con argumentos, lo ms posible es que el proyecto que sacan de ah satisfaga a la mayora. Resumiendo, la democracia es un sistema poltico donde son posibles los acuerdos. Hay una cosa que es importante cuando nosotros miramos nuestro proceso de democracia: no hemos tenido dictaduras, golpes de Estado, los cuales en Amrica Latina se han dado con muchsima frecuencia y con unas consecuencias devastadoras. Nuestro sistema de democracia, por lo menos a nivel institucional, es ms fuerte de lo que uno se imagina, porque hemos logrado llegar hasta esta parte del partido sin tener que atravesar dictaduras, porque es que las dictaduras cierran todo y toca volver a montar todo otra vez despus de que una dictadura ha pasado. Los ejemplos de Argentina, Chile, del cono sur, son ejemplos aterradores sobre cmo sociedades perdieron dcadas enteras en las cuales estuvieron sumidos en un rgimen de terror. A nosotros no nos pasa eso, y eso es chvere. Sin embargo, nuestra democracia debe ser ms completa, o sea, la democracia no es solamente un tema institucional, la democracia tambin es un tema cotidiano en el cual t y yo podamos decidir. La democracia empieza en el aula de clase en la medida en que
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un muchacho tenga todo el derecho a estar en desacuerdo, en la medida en que tenga derecho a preguntar, a cuestionar lo que est pasando. La democracia nuestra, digamos, es fuerte en la medida en que ha resistido golpes que otros pases del continente no han podido, est en construccin en la medida en que falta que llegue a mucha ms gente, porque tambin la democracia tiene otra condicin y es que la gente pueda participar de ella en trminos reales, ah nos falta mucho. Ac hubo unos movimientos universitarios muy fuertes en los cuales se empez a pensar el pas, ah empezaron a hacer anlisis los jvenes. Con la poca de los movimientos estudiantiles en los aos 70s y movimientos universitarios en el mundo entero: la revuelta de Berkeley en Estados Unidos, el mayo francs en Pars, los movimientos en Argentina, entre otros. Empezaron desde las universidades porque es que el papel de las universidades es el pensamiento, es pensar y analizar una sociedad, la sociedad en la que viven y para la cual van a salir los jvenes. Ellos generaron una cantidad de pensamiento crtico en esa poca, desde la academia, desde el cine. Hay unos personajes, como Andrs Caicedo en Cali, que generaron todo un movimiento cultural, que fueron las revistas de cine, los cuadernos de cine, y empezaron a construir una visin nuestra. Andrs Caicedo, por ejemplo, escribi: Que viva la msica, Angelitos empantanados o historia para jovencitos y en los cuentos de l, cre un mundo para la juventud a travs de sus historias y relatos, esto digamos, como los ms famosos, pero en cada circunstancia, en cada pueblo, en cada aldea hay jvenes que estn creando la cultura del futuro.

La historia es un... T tambin con tus cuentos, con tus relatos, con los videos que haces, puedes comenzar a construir la cultura del futuro. Tus comentarios...

Educacin. Cuando todo se ha perdido, lo bacano es la educacin

La educacin es una cosa bien difcil de definir porque no cabe en una sola palabra, pero digamos que la educacin es un instrumento, como una caja de herramientas, es decir, usted va a reparar una tubera y necesita una cantidad de herramientas, una llave inglesa, necesita un poco de cosas para poder reparar la tubera. Yo dira que la educacin es un kit de herramientas para que un muchacho lo use para lo que a l le de la gana, digamos, para lo que l quiera hacer con su vida, que si el man quiere pintar, entonces el kit es todo un desarrollo en el arte pa que pinte, que si el man quiere ser msico, entonces
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En los niveles altos... La revolucin educativa nos debe incluir a todos por igual. Tus comentarios...

un kit para que entienda todo el proceso de la msica y la pueda producir. Entonces bsicamente es un instrumento, una manera til de encaminarte hacia lo que vos quieras ser, que la chica quiere ser ingeniera, bueno, entonces hay que contarle cmo funciona esto de la ingeniera. Adems, la educacin colombiana todava es muy elitista, hay una diferencia muy grande entre la calidad de la educacin que se tiene donde hay poder econmico y en los sectores donde no, eso hace una diferencia de oportunidades, hace una diferencia de participacin, hace difcil el ejercicio de la democracia cotidiana. Por eso mismo los niveles altos de educacin son altos, pero deberan ser para mucha ms gente, no solamente en cobertura sino en calidad. Debera tener mucho ms en cuenta el papel de cada regin porque cada regin es diferente. Por ejemplo, yo he tenido que ir en estos das a las regiones, al Amazonas, a San Andrs, a preguntar qu estaba pasando all en la poca de la independencia. Resulta que el Amazonas en esa poca no era nuestro, primero era portugus y espaol, luego fue peruano y brasilero, y solamente nosotros vinimos a tomar parte del Amazonas geogrfico en 1922. Entonces, si uno les pregunta por la poca de la independencia, ellos no saben de qu se les est hablando, pero todos aprendieron eso en los colegios, lo que pasa es que no les explicaron bien cmo era el rollo de la independencia y como nos afecta hoy en la forma que somos. Entonces, la educacin debe tener una correspondencia entre lo que est pasando en la calle y lo que te ensean en el colegio. En San Andrs, todo el mundo se sabe el cuento del florero, el momento de la independencia, pero lo que no les ensean son las tradiciones Creoles, eso se los ensean las madres en los patios de la casa, pero est fuera de la escuela, hasta ahorita estn empezando a hacer las cartillas en Creole. Creole es la lengua de la gente en San Andrs y Providencia, es una mezcla de ingls caribeo con africano, se desarroll desde la poca en que ellos llegaron a la isla, porque ellos fueron colonizacin inglesa un buen rato. Luego los espaoles se apoderaron de la isla y 7 aos despus de la batalla de Boyac, San Andrs y Providencia escogieron formar parte de la Gran Colombia, pero no les ensean sino el cuento del 20 de julio, o sea la historia de la independencia, pero de qu sirve una historia de la independencia si no tiene una correspondencia con la regin.
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En Leticia tienen la idea de que el grito de independencia se haba dado en el Brasil, cuando se independizan del imperio portugus y se vuelven una monarqua en el Brasil, ese fue el chisme que les lleg. Por eso la educacin debe integrar el proyecto Colombia con la realidad de cada regin, porque cada regin tiene una historia diferente, y no podemos generalizar la historia del centro de nuestro pas como si a todo el mundo le hubiera pasado, porque no es verdad, el pelao tiene que sentirse identificado con lo que le estn contando en el aula.

Somos un pas jven... Hay que recuperar nuestra riqueza indgena para encontrar nuestro rumbo. Tus comentarios...

Cultura. Buscando la cultura en un pas joven

Cultura es como el conjunto de elementos, de cosmovisiones, de msica, de arte, con el cual una persona construye su mundo, o sea, las personas nos hacemos una idea del mundo en que vivimos, esa idea del mundo est atravesada por una cantidad de elementos, tiene que ver con la educacin, con la msica, con la idea que se tiene de lo sagrado, con la idea que se tiene de la familia, es la manera como construimos el universo en el que vivimos. Alguna parte de nuestra cultura todava est fragmentada, en la medida en que la cultura regional est mucho ms arraigada que la cultura nacional. Somos un pas joven, todava creando referentes, nuestra cultura es rica, es poderosa, es importante, hay que creer en ella, tenemos una diversidad enorme, una gran manifestacin, el solo hecho de provenir de tantos pueblos, de tener una increble y poderosa influencia africana, de tener una herencia indgena, de la cual cada vez tenemos que ser ms conscientes. Son muchsimos aos de nuestra formacin que fueron aos de los tiempos indgenas, para los problemas del calentamiento global la respuesta la tienen ellos, que desde siempre supieron vivir con la tierra. Nosotros tenemos elementos espaoles por el colonialismo que nos da una lengua con la que se pueda comunicar todo el mundo, nosotros estamos en un mundo que se globaliza, bajo un hemisferio que tiene una influencia muy clara de los Estados Unidos, es como la hegemona del tiempo en el que nos toc vivir, a otros les tocaron los romanos, a otros les tocaron los otomanos, a nosotros nos tocaron los gringos, entonces todo eso va amalgamando, pero cada una de estas regiones produce una riqueza gastronmica, musical, una riqueza mental, nosotros tenemos una capacidad para
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Nos borraron el disco... La amnesia colectiva nos da la libertad para reconstruirnos como deseemos. Nos hicieron avergonzarnos... Volviendo a nuestras races indgenas para recuperar nuestro pas. Tus comentarios...

sobreponernos a situaciones increblemente dolorosas, eso se llama resiliencia, que es cuando los pueblos pueden superar sus dificultades por duras que sean. Nosotros tenemos una capacidad de alegra, de creacin de proyectos, aqu todo el mundo est en algo, va pa algn lado, quiere hacer alguna cosa, est en alguna vuelta que quiere que le salga bien, s, todo eso es cultura, es un pas con una vocacin para la vida muy fuerte. La herencia de esa cultura tan arraigada a la vida es un compuesto de cosas, digamos que los africanos lograron transformar la tragedia de la esclavitud en una solucin musical, lograron resolver a travs de la msica la tristeza profunda de haber sido privados de todos sus derechos y los indgenas lograron seguir teniendo sus cosmovisiones, con todos los problemas que han tenido, los suficientes para que todava sus dioses habiten sus tierras. O sea, pueblos sometidos a situaciones increblemente difciles aprendieron a sobrellevarlo, eso es una historia que nos han contado, que llevamos en la sangre.

Identidad. ctr+alt+supr?
Lo que pasa es que a nosotros nos sucedi una cosa muy complicada y es que nos borraron el disco duro de la historia, saben?, se fue esa informacin, entonces nos toca partir de una construccin hacia adelante. Eso nos genera problemas en las races, muy graves, pero tambin nos da la libertad de configurarnos como a nosotros nos provoque, no tenemos una determinacin histrica. Aqu hubo un genocidio indgena, en todo el continente americano, s, un genocidio no solamente fsico, de la cantidad de nuestros padres indgenas que murieron por las enfermedades, la colonizacin, sino que la cultura de ellos tambin qued bastante borrada, porque en esa poca llegaron los europeos con una cosa que se llama el eurocentrismo, y era que para ellos la cultura y la civilizacin era lo que ellos tenan y lo que los otros pueblos tenan no era cultura y civilizacin, impusieron la suya, sobre la que haba aqu, que era una cultura poderosa. Nos hicieron avergonzarnos de ser indgenas, cuando los indgenas de ac eran los que tenan todas las soluciones que hoy tanto buscamos para el medio ambiente , cuando de esta
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tierra son los incas, mayas, aztecas, cuando aqu lo que haba era unos gemetras y unos duros, nos hicieron avergonzar de ser indgenas hasta el punto de convertir esa palabra en un insulto, cuando debera ser un orgullo. Llega de frica un montn de gente que le quitan las races y que, sin embargo, logran una musicalidad. La mayora de la msica de la que nosotros nos sentimos orgullosos y bailamos, es la msica que viene de frica, todo, las chirimas, los currelaos, la salsa, la champeta, mire, hasta el reggaetn. S, todo eso es influencia africana, resulta que a nosotros nos borran la prueba, digamos que hay una amnesia histrica tan brava que si t haces el experimento de buscar las races de tus padres, eso se pierde por ah en la sexta generacin, a no ser que seas hijos de emigrantes. La migracin rabe que vino a este pas tienen races muy profundas, si no eres hijo de emigrantes, si has nacido aqu y toda tu vida, tu familia ha vivido ac, pregntale a la abuela hasta donde ella recuerda, en alguna parte hay un vaco, s, entonces ese vaco es la parte indgena. Fjate que nosotros solamente tenemos memoria de los apellidos espaoles, pero los apellidos indgenas?, que era como todos nos tenamos que haber llamado antes. Esa civilizacin tena ms de mil aos cuando llegaron ac, ese pedazo est borrado. Existe la posibilidad de reconstruir alguna parte de eso, ahora, con el ADN, que es lo que estn haciendo los afros. Estn reconstruyendo los orgenes de las tribus, pero en ningn otro lugar estbamos nosotros, es muy difcil esa reconstruccin, y eso nos crea un vaco de identidad muy grande, en la medida en que no tenemos a donde remitirnos para saber quines somos. Tambin estamos en un mundo globalizado, lo que hace que muchsimas influencias entren al mismo tiempo. Las influencias no van en contra de la identidad, se puede construir identidad con las influencias. La idea es que nosotros tenemos que construir un proyecto pa lante, de pa lante, porque tenemos un vaco histrico enorme, eso nos da una ausencia, pero tambin nos da una libertad porque nosotros podemos construir el modelo de identidad que nosotros queramos tener. Eso nos permite ser todos agentes de construccin de una identidad de lo que es un colombiano. A veces nos parece que no tenemos una identidad, pero un colombiano cuando est por fuera tiene una serie de caractersticas absolutamente propias, de las que no es consciente. Este tema no es solamente colombiano, es latinoamericano, lo que nos hace adems increblemente her35

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El arte es el que puede... El arte nos permite exteriorizar nuestros sentimientos y pensamientos. Cuando pas la primera... Si tienes entre 14 y 19 aos este sera un buen libro para leer: Esa horrible historia: Esa deplorable segunda guerra mundial. De Ferry Deary. Es un libro bien bacano. Tus comentarios...

manos con los latinoamericanos. Cuando uno est por fuera y encuentra latinoamericanos el tema de identidad es clarsimo, uno tiene que ver con esa gente ms que lo que tiene que ver con el resto del planeta, tan simple como eso. O sea, donde se encuentran dos latinoamericanos inmediatamente hacen parche, es lo que toca, s, es porque hay una identidad, de lengua, de percepcin, de la manera como nosotros nos relacionamos culturalmente, por ejemplo, el contacto fsico, eso es muy latinoamericano, eso inmediatamente nos une, eso en otras sociedades no se da. Nosotros, y todos nuestros hermanos de Amrica latina, estamos construyendo nuestra identidad.

Arte. Un rollo para disfrutar

El visionario, el arte es el que puede traducir a los sentimientos lo que la gente no pueda verbalizar en los discursos , por ejemplo, despus de la primera guerra mundial, la matazn fue terrible, nunca antes haba ocurrido una cosa tan espantosa como la primera guerra mundial, hubo 10 millones de muertos, eso quiere decir que todos los muchachos entre los 14 y los 30 aos desaparecieron, toda la gente de tu barrio, de tu casa, los primos, los hermanos, el combo, todo el mundo desapareci. Una generacin entera qued debajo de los campos en Europa, est enterrada, y como hubo dos guerras mundiales entonces en cada casa europea hay dos tumbas. Cuando pas la primera guerra mundial nadie entenda cmo los pueblos ms civilizados, los pueblos que se decan ms avanzados, cuando ya lograban unos niveles de desarrollo, hicieran una guerra de ese calibre. Por eso digo que el tema del desarrollo hay que mirarlo con pinzas. Fue en los pases ms desarrollados donde se dio la primera guerra mundial y cogieron y se mataron todos de una manera intil y terrible, nadie poda verbalizar eso tan espantoso que haba pasado. Los anlisis no daban para entender la hecatombe que haba vivido Europa, slo los artistas pudieron hacerle comprensible a la gente el tamao de la tragedia. El surrealismo surge en esa poca, dicen que el surrealismo es el encuentro de un paraguas, con una mquina de coser sobre una mesa de diseccin. Dice el manifiesto surrealista: si la guerra se haca en nombre de la razn entonces hay que pensar, como en algn momento dijo Goya, el sueo de la razn crea monstruos. No podemos seguir utilizando la razn en los mismos trminos porque mire a donde nos llev, entonces empiezan a utilizar a Freud y al subconsciente
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para construir un discurso, una lectura fsica, plstica, distinta, entonces ese es el sentido que tiene la pintura de Dal, es el sentido que tiene la pintura de Magritte. Los surrealistas mostraron eso, la gente del Dad, llegaron a un punto ms fuerte que deca, nos equivocamos, todo nos sali mal, qu fue lo que hicimos?, entonces vamos a empezar de nuevo. Dad es la primera palabra que dice un beb en cualquier lengua. Pero fueron los surrealistas los que pudieron dar la dimensin de la tragedia, el arte es aquel capaz de ver lo que no es evidente, es el gran visionario, es el ojo del sentimiento y de la destreza que nos permite entender los caminos del futuro. Durante la poca de las revoluciones en los aos 60s en Estados Unidos haba un personaje que fue el que le empez a contar a la gente qu estaba pasando, y no era un filsofo, era un cantante, se llamaba Bob Dylan y les dijo: sabe qu, lo que pasa es que los tiempos estn cambiando, s, Times are changing, los tiempos estn cambiando, entonces pllese que aqu empez una cosa nueva y vaya averiguando de qu se trata a ver si usted se puede montar en eso. El arte es el visionario. El papel del arte colombiano en nuestra historia ha sido ayudarnos a interpretarnos, el arte puede tanto entender el tamao de una tragedia como buscarle la salida, las dos cosas. Por ejemplo, una persona que ha sido grande en toda est formacin de nosotros artsticamente es el maestro Botero. Entonces el maestro Fernando Botero lo que hace es desarrollar un arte que traduce la vida cotidiana de nuestro pas, ah se reconoce todo el elemento del mundo paisa, se reconocen todos los elementos de lo que ha sido nuestro pas. Y en un momento dado, cuando l sinti que tena que mostrar la tragedia, hace la serie sobre la violencia nuestra, s, sobre toda la poca de Pablo Escobar. Y en el momento de los horrores y de los excesos de Abu Ghraib, l hace, l habla de, l pinta lo que estaba pasando all, y no los vende, porque dice que de la tragedia no se puede lucrar nadie. l es una persona que ha ayudado a construir referentes, conos de nosotros mismos, es una persona que nos ha aportado muchsimo, y nos ha ayudado al conocimiento universal de nosotros. El maestro Obregn nos dio una cantidad de pinturas, tambin sobre la violencia y sobre la vida. Dbora Arango hizo que la mujer entrara en la plstica, en la pintura con toda su realidad de cuerpo, en los partos, en la sexualidad, en la vida. Dbora
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Times are changing Esta cancin es medio roquerita. Bscala en youtube. Maestro Botero El maestro Botero don parte de sus obras para hacer un museo, el museo se llama Museo Botero, y t puedes ver gran parte de las obras que se encuentran all a travs de internet. Anmate a buscar el Museo Botero en lnea, o si alguna vez pasas por Bogot,o vives en ella, puedes visitar el museo, es gratis. Tus comentarios...

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Arango cre una ruptura, hay mucha gente que nos ha sacado al mundo a travs de su arte.

Religin. La eternidad es muy laaaaaaarga!

La religin es el concepto que cada uno tenga de lo sagrado. Las hay organizadas, con dogmas, con libros, con instituciones, que generalmente son las monotestas, las que tienen las religiones del libro, las hay escritas en la naturaleza, como las que tienen los aborgenes australianos. Ellos viven en dos mundos, el mundo donde estn y el mundo de los sueos, al que llaman the dream land. Con ese mundo se comunican a travs del arco iris y a travs de las leyendas en el agua, pero es una religin absolutamente poderosa, solamente que no tiene libros y no tiene templos. Los hindes reencarnan y tienen un concepto gigantesco de la divinidad, tienen ms de 33 millones de dioses solamente para probarle a uno que tan infinito es el concepto de lo sagrado. Los africanos tienen una tierra ancestral a donde van a travs de la msica. Entonces, la religin es el concepto que tenemos de lo sagrado. No ha habido sociedad sin religin, no conocemos ningn asentamiento humano que no haya tenido un concepto de lo sagrado. Hay de todo como en botica porque una parte importantsima de la manera como se borr la evidencia indgena y se fue imponiendo una religin sobre otra, digamos la cristianizacin implic que todos los valores y todas las cosmovisiones que tuvieran los indgenas antes, se fueran, se consideraran paganas, y lo mismo con la gente que vena de frica. Les quitaron la posibilidad de sus ancestros por considerarla pagana, como es una religin monotesta todo lo que tenga otro tipo de dioses lo consideraba pagano. Esa exclusin de todas las otras formas de lo sagrado nos ayud a borrar la herencia, este vaci que nosotros tenemos ahora, pero tambin molde una cultura, porque este es un pas catlico en la medida en que mayoritariamente est aglutinado a partir de una misma fe. La religin ha estado con la gente en los momentos ms duros, ha hecho una labor de educacin muy sera. Entonces, nos ha moldeado, nos ha dado una estructura, ha sido un elemento educativo muy importante, es un punto de cohesin y tambin destruy la herencia indgena y afro en una medida importante, en cuanto a su visin del mundo y a su sentido de lo sagrado.
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Historia. Venga le hecho un cuento que uff!

La historia la han vuelto muy formal, la han vuelto una cosa muerta. A m me llama mucho la atencin porque para m la historia es un tejido de pasiones, est hecha con los sentimientos ms viscerales de los seres humanos, hay un ejemplo: la guerra civil espaola, si uno no entiende la utopa, la pasin, la visceralidad con que una idea lleg a tener en un momento raigambre en los corazones humanos, no se puede imaginar por qu los espaoles se metieron en un tropel tan grande y casi se acaban. La mayora textos histricos estn escritos sin sentimientos, son puras letras muertas, salen unos personajes tiesismos, con unas patillotas tremendas, ese tipo no iba al bao, ese tipo no rumbeaba, ese tipo no tena novia, cmo se imagina uno a ese man, completamente tieso. Y lo vemos as porque deshumanizan a las personas que hacen la historia, no hay una historia de la vida cotidiana, y es lo que estamos tratando de construir ahora con el segundo centenario. Como no hay una historia de la vida cotidiana, esos personajes que hacen la historia aparecen desligados de lo humano, desligados de lo natural, s y sobre todo, al pelao no se lo relaciona con su mundo. Entonces, en la medida que no se lo relacione con su mundo y le repitan y hagan tanto nfasis en las fechas al pelao no le va a decir nada la historia. Y es que las fechas son como las calles y las carreras para ubicarse en una direccin. Si usted necesita ir a la sptima con 23, usted no tiene que aprenderse todas las calles de Bogot, tiene que saber leer una direccin, tiene que saber que por los lados, por los cerros se orienta, no hay necesidad de aprenderse todos los cerros. Tiene slo que saber que paralelos y perpendiculares a los cerros estn las calles y las carreras, y cada uno tiene una numeracin, no es ms. Pero a los pelaos le hacen un nfasis en lo formal y por eso la historia no le dice nada. A la historia le falta pasin, le falta vivencia, le falta msica, le falta olor, le falta textura, parece una cosa que hubiera ocurrido quin sabe cundo. La historia es una cosa viva, por ejemplo: tenemos una historia reciente que todava no est registrada, entre otras cosas porque nadie sabe como contar eso, porque eso est muy miedoso entonces nadie sabe contarlo, pero la historia est en el rap, la
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Los museos son la... Reconstruyendo nuestra historia a travs de los museos. Yo empezara con los... Anmate y has el ejercicio, has una historia de tu familia. Tus comentarios...

historia est en el rock, la historia est en el hip hop, est en los alabaos del pacfico tambin. Historias como la de los pueblos de Sudfrica, que tuvieron durante tanto tiempo prohibicin a la letra escrita y a las imprentas, estn en la msica. En nosotros la historia tambin est en Francisco el Hombre, est en el vallenato, o sea, es viva, est en los relatos de las abuelas, est en los cuentos de la violencia, que los contaban antes; est en el cine, todo eso es historia. Y a la gente no le dicen que la historia es una construccin diaria, no un efecto de un pasado que no te relaciona con el presente, con nostros. Una de las formas de conocer la historia es que no hay que subestimar los museos, porque los museos son la construccin de memoria , digamos, de todas maneras, si se echa una visita a un museo le quedan tres o cuatro, as sean tiesos y patilludos, le quedan tres o cuatro personajes. Yo empezara con los pelaos haciendo una historia de su propia familia, o sea, por empezar a que le cuenten la historia de la familia de pa tras, de pa tras, de pa tras, ellos dnde estn, de dnde vienen, quin estaba en esa regin, cmo empez. Empezara por la historia de su propia comunidad, porque eso es lo que el pelao es, y luego lo voy subiendo, entonces yo ya tengo la idea, luego puedo hablar con mi abuela y con mi bisabuelo, con quien tenga la suerte de estar vivo. Una vez hicimos un seminario de actualidad colombiana contando las historias de las familias y ah no ms apareci todo. En ese curso haba pasado toda la historia de Colombia, no ms en las familias que los muchachos contactaron. Ellos lo que hicieron fue hacer una historia de cada uno, entonces empiece por su familia, empiece por de dnde viene usted. Cuando ya la tenga clara con su familia estudie la regin y luego como esa regin form parte del proyecto colombiano, en qu momento esa regin forma parte de este pas, en qu momento este pas es Latinoamrica y va subiendo la cmara, ve, empieza por un pedacito muy especfico, un close up a su familia, hasta saber dnde estamos parados, eso puede ser una cosa chvere porque le va ilustrando de una vez de dnde viene usted. Lo que pasa es que la democracia es imperfecta, el que la mayora vote, no quiere decir que tenga la razn, pueden darse fenmenos errticos, o pueden a veces salir personajes terribles a partir de una democracia, eso es cierto, pero a pesar de sus
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imperfecciones es el mejor sistema que conocemos, porque la otra es la imposicin de un sector sobre el resto.

El otro tiene derecho... Aceptar las diferencias me permitir poder acercarme al otro. O sea, el derecho a la... Ojal esto lo escuchara mi pap. Tus comentarios...

Democracia. Porque quiero, puedo y no me da miedo.

El pelao puede pensar que a l la democracia no le ha dado derechos de participacin. Esos derechos se pueden construir, pero si el pelao piensa que la democracia no funciona, puede creer que el jefe de su pandilla es el que tiene la razn y que hay que quebrar a todo el que no es de la pandilla, puede creer que un grupo armado que se impone por la fuerza es la salida. Los grupos que se imponen por la fuerza son antidemocrticos por definicin. Entonces, si usted cree que la salida no es la democracia, entonces cul es?, es la imposicin de la fuerza, bueno, de quin?, a partir de qu?, por qu razn?, y qu hace que esa fuerza que imponga l sea mejor que la fuerza que imponga este otro? Cuando un pelao piensa que la democracia no le sirve debe pensar qu pasa si alguien decide todo por l y l no decide. No es que usted se para aqu y hace lo que yo quiero, por qu?, porque yo lo digo. Entonces, donde no hay democracia viene la fuerza, es porque quiero, puedo y no me da miedo, porque yo lo digo o porque s. Eso no es una respuesta, eso no es una salida. Las democracias son imperfectas, s, pero se pueden perfeccionar y se pueden cambiar porque precisamente pa eso son. O sea, en las democracias existen unas flexibilidades que la imposicin del autoritarismo no permite, y el autoritarismo slo conoce una salida: la fuerza.

Los puntos de luz. Bacano todo, antese seis puntos

Punto de luz El punto de luz, el respeto al otro, o sea, el otro tiene derecho a pensar como quiera y eso no lo hace ni mejor ni peor que yo , sino con un derecho diferente, o sea, el derecho a la alteridad, a la diferencia, a pensar como la gente quiere y a enriquecernos de la diversidad de pensamientos y de expresiones artsticas.

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Si uno no puede ver... El conflicto no es el nico problema que tenemos en Colombia. El respeto cotidiano... Esto esta para mostrrselo a esa profesora que me la tiene montada. Tus comentarios...

Punto de sombra Un punto de sombra es no respetar al otro, es no respetar la vida, no respetar el derecho a la vida y no respetar el derecho que el otro tiene a pensar como quiera. Punto al cual mirar Un punto al cul mirar es construir una sociedad en donde quepamos todos, o sea, en donde todos tengamos un lugar ac. Punto y aparte Un punto y aparte es imaginarse esto ms all del conflicto porque tenemos un pas lo ms de bonito, pero nadie lo ve. Yo camino por ese pas todos los das, este pas tiene calles, tiene culturas, tiene gente, tiene influencias pero la gente solamente ve el conflicto, y no pueden ver ms all de la guerra. Si uno no puede ver ms all del conflicto, no se puede imaginar el da siguiente y no puede construir pas. Un punto y aparte es que podamos imaginar qu vamos a hacer al otro da cuando esto est chvere, cmo es que va a ser chvere, cmo quiere usted que sea su vida, hay que tener planes pa eso, porque un da puede llegar la paz, qu tal que llegue, y al otro da por la maana qu hacemos. Punto para incluir Un punto para incluir, el respeto. El respeto cotidiano, respeto al del pupitre del lado, respeto al nerd, respeto al vago, s, a todo el que quiera ser como le de la gana. Punto final Un punto final como pas, es el respeto a la vida, porque creo que es muy importante para la construccin de nuestro proyecto que entendamos que la vida es sagrada, en el sentido ms profundo de la palabra, que la vida no puede valer un celular, unos tenis, una idea, una esquina, o una calle. Creo que lo ms importante es el respeto a la vida. Un punto para dejar atrs sera la cultura del atajo, el creer que con la viveza vas a lograr los fines, que si te las das de ms vivo, que si te consegu las preguntas de los exmenes, que si encontrs una curva, un quiebre, te va a rendir ms. Tenemos tiempo para cambiar y mucho ms los pelaos que van a estar leyendo.
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Capitulo II

Fabin Sanabria

Soy Fabin Sanabria... Fabin Sanabria tambin ha sido presentador de varios programas juveniles. Jugar a ser profesor Jugando se aprende Eso pas por envenenamiento... =( Se requiere que el Estado... =) Tus comentarios...

Fabin Sanabria. Aprend a ser profesor jugando

Soy Fabin Sanabria, profesor universitario. Desde nio siempre me gust jugar a ser profesor, fue como uno de los ltimos juegos con los que no me aburr porque al principio quera ser como astronauta entonces saltaba en una colchoneta y crea que estaba en la luna pero eso no funcion. Despus me encantaban unos buses que haba en Bogot, que circulaban por la carrera 17, que eran con poleas, unos trolis. Entonces yo quise ser conductor de troli, pero se acabaron los trolis, entonces me quede sin juego. Luego, cuando entr al colegio una de las cosas que ms me gustaba era jugar a ser profesor y as aprend, casi todo lo que mis profesores me enseaban yo lo repeta con alumnos imaginarios y as aprend a ser profesor. A veces me aburre ser profesor, la burocracia administrativa de la educacin, de la universidad, de los colegios, que hay miles de reuniones, etc. A veces eso es muy jarto pero si no me aburre completamente la burocracia seguir siendo profesor, si no terminar escribiendo, eso es lo que quisiera ms adelante.

Subdesarrollo. Estamos biches

Colombia es un pas subdesarrollado porque es un pas biche, es decir no ha madurado completamente. Si uno mira las democracias que cuajaron en los pases del norte, especficamente en Europa, pues lo lograron porque tienen mucho tiempo para conquistar ese tipo de democracia. Eso pas por envenenamiento de reyes, por masacres, por sangres, por guerras mundiales, nosotros en menos de 200 aos, un poquito menos , hemos tratado de conquistar ciertas instituciones, pero todava falta mucho; en el fondo somos inmaduros. Se requiere que el Estado le de los ciudadanos bienestar, salud educacin, empleo, servicios bsicos. Hay muchas regiones apartadas del pas donde ni siquiera hay luz ni agua potable. Eso no quiere decir que sea como algunos europeos piensan que en estos pases vivimos en los rboles y que no hay ascensores. Se requiere que lleguemos a eso menos peorcito que hay, es decir, que lleguemos a la menos peor forma de gobierno, a la democracia. Se requiere un cierto liberalismo econmico que es lo menos peor econmicamente hablando, con todas las injusticias que eso tiene.

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Desafortunadamente, durante mucho tiempo, hubo una fuerte oposicin entre dos partidos que tuvieron el control del gobierno, los liberales y conservadores, esto es tambin una herencia de Bolvar y Santander, si se quiere. Bolvar conservador, Santander un poco ms liberal, ms hombre de las leyes. Bueno, hay toda esta oposicin entre estos padres de la patria, luego viene la fundacin de los partidos, luego viene una poca muy chistosa que se llamo La Patria Boba en donde se peleaban federalistas contra centralistas, es decir si el poder o la autoridad debera estar ms dislocada en las regiones, desagregada o centralizada. Todava seguimos peleando entre federalismo y centralismo sin que eso se llame as. Despus, los partidos tradicionales, conservador y liberal, se dividieron la administracin del pas, un tiempo los liberales otro tiempo los conservadores, a esa poca se le llam el Frente Nacional. Quienes pactaron el frente nacional se dieron cuenta que aquellos que no caban ah se iban a volver inconformes y que podan volverse insurgentes, entonces previeron la necesidad de que esos insurgentes fueran contra atacados con fuerzas de contra insurgencia y de cierta manera dieron, abrieron una compuerta para que fuerzas de autodefensa empezaran a reprimir a esos insurgentes. De ah sale la guerrilla y ms tarde las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) o los paramilitares. Los guerrilleros tuvieron un tiempo de ideologa pero despus entraron en un negocio muy complejo que econmicamente es terriblemente lucrativo: el negocio del narcotrfico. Tanto guerrilla como paramilitares se contaminan del negocio del narcotrfico y cuando ya estn ganando plata con la droga, con el trfico ilcito de estupefacientes, pues se les olvida la ideologa. Al diablo la ideologa, stos se dedican al secuestro, al boleteo y contrabando de armas. Yo creo que lo que este pas requiere urgentemente un cambio cultural y educativo.

Bolvar y Santander Estos personajes hacen parte de los patilludos de los que habla Diana Uribe. La Patra Boba Que nombre tan raro. Bueno, dicen que Patria Boba es el periodo colombiano que va de 1810 a 1816. Se le dice boba porque supuestamente all haban unos personajes que gobernaban con generosidad, que eran todos romnticos, que eran capaces de procurar el bien ajeno aun a costa del propio! Resumiendo, que estos personajes que gobernaban eran tan idealistas, (tan bobos) que no vieron a tiempo la realidad. Frente Nacional Algunos dicen que el Frente Nacional fue un periodo en que se reparti el gobierno, un ratico para los liberales otro para los conservadores. Algunos afirman que debido a La Violencia, que fue una poca donde se mataba por ser liberal o por ser conservador, fue necesario repartirse el gobierno. Busca en internet, pregntale a tu profesor de historia o a tu abuelo, a ver qu piensan de esa poca, as te haces tu propia idea. Tus comentarios...

Salir del subdesarrollo. Juego limpio, seores

Bueno, hay un diagnostico que reconozco es muy acertado: existe una terrible diferencia histrica entre lo que se debe hacer, la ley; lo que se dice que se hace, la moral; y lo que realmente se practica, la cultura. En todas las sociedades esto no es idntico, es decir, no es lo mismo la ley, la moral y la cultura. El problema de Colombia es que hay un abismo entre las tres, una cosa es lo que se debe hacer, otra cosa es lo que digo que hago y otra cosa lo que en realidad hago. Entonces
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tramoyeros... Qu palabrita, casi que no la encuentro. Tramoyero es el que enreda las cosas, con ingenio, disimulo y maa. Al menos eso es lo que dice el diccionario. Tus comentarios...

tenemos que tratar de zanjar un poquitico las aguas, tratar de lograr no un equilibrio sino poner una cierta armona entre ley, moral y cultura, entre lo que se debe hacer, lo que digo que hago, la moral, y lo que en realidad practico. Si logramos eso maduramos un poco ms. Creo que una gran enseanza que se puede sacar en este momento de la economa del narcotrfico, de la economa de la guerra, de la economa del ilcito, de la economa del contrabando es: debemos jugar limpio. Colombia no puede salir adelante si no jugamos limpio, si no hacemos la fila, si no respetamos las medidas elementales de todo, si no somos relativamente transparentes. Requerimos ser honestos, si me equivoco no echarle la culpa al vecino, decir: s la embarr perdnenme! Algo que es muy importante es que tenemos que cambiar culpa por vergenza. Este pas es heredero de una tradicin judocristiana, catlica, rococ, espaola, deplorable. Es un cristianismo culposo, es un cristianismo de ltigo, es un cristianismo que nos azota, que nos hace sufrir. Yo creo que desgraciadamente no nos lleg un cristianismo gozoso, un cristianismo tranquilo, un cristianismo que nos hiciera dar pena y no culpa. Creo que en Colombia hay que cambiar culpa por vergenza, si nos apenamos un poquitico, si nos da pena ser tramoyeros, yo creo que el mundo sera distinto para los colombianos. Resumiendo: nos toca ser ms honestos. Uno, equilibrando ley, moral y cultura. Dos, cambiar culpa por vergenza. Tres, saber una vez ms que somos inmaduros y que nos toca madurar.

Democracia. Mujer que cada que doy un paso para alcanzarla, ella avanza dos
Democracia es el gobierno de la mayora, pero hay una caracterstica fundamental del gobierno de la mayora y es que, si bien la mayora gobierna, debe proteger a la minora. Colombia es un pas que si bien tiene gobierno de mayoras no protege suficientemente a las minoras. La democracia es el gobierno de las mayoras protegiendo a minoras y protegiendo a minoras que sienten, piensan o actan distinto a la mayora. yo creo que la democracia es una buena va, no s si sea la ms pura o la mejor, pero s s que es una de las menos peores y creo que ese camino vale la pena recorrerlo. La democracia ha conquistado cosas importantes para la humanidad: el respeto por el otro, los derechos humanos, la posibilidad de elegir y
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ser elegido, la posibilidad de opinar distinto, la posibilidad de pedirle cuentas a quien me representa. Adems, la democracia es algo que nunca se tiene del todo conquistada, es una gran utopa, es algo que siempre se desplaza. Habr que ir perfeccionando las democracias del mundo y en Colombia, hay que ir perfeccionando un poco ese modo de gobierno que puede ayudarnos a convivir.

utopa Algunos dicen que la utopa es una mujer hermosa que uno quiere conquistar, pero cuando uno da un paso para alcanzarla ella da dos. Es decir, la utopa es una cosa muy bonita pero inalcanzable. Muy importante que nuestros nios... =( que triste. La educacin es un proceso... Uno estudiando hasta viejito preprimaria (4 aos) bsica primaria (9 aos), Secundaria (2 aos), pre-grado (5 aos), especializacin (1ao), maestra (2aos), doctorado (5 aos), PHD (5 aos). Je,je Tus comentarios...

Educacin. brele los caminos al juego

La palabra educacin creo que tiene que corresponder a sus races, viene de educar o educir, es inducir, es como mostrar caminos pero mostrar caminos sabiendo que hay algo directamente proporcional entre caminar y errar. Es decir, la educacin no puede ser una educacin enciclopdica de verdades que uno se aprende de memoria, eso no sirve para nada, en cambio la educacin s tiene que ver con el error. Aceptar errores es muy importante y ese es el proceso dijramos ms puro del conocimiento, errar, equivocarse permanentemente. La educacin tambin tiene que ver con el juego, la educacin no puede ser una cosa seria donde uno se siente aburrido, tedioso, no, se aprende jugando. Muy importante que nuestros nios jueguen, que los dejen jugar, en la medida en que ellos jueguen van a aprender tranquilos; eso sera mucho mejor que trabajar a los 6, a los 8 aos vendiendo frunas o confites en una esquina de un semforo. No se trata de ser eruditos, ni de ser enciclopdicos en el conocimiento que se adquiera, se trata de saber vivir y sobre todo que ese saber vivir corresponda con lo que yo llamo una vida buena y una buena vida, eso creo que es lo ms tico que aporta la educacin y hace mucha falta. La educacin es un proceso continuo, es algo de toda la vida, uno nunca puede decir que est ya educado, que est ya inducido a algo, la educacin es un errar permanente con la cual se va conquistando cosas, cosas que va aprendiendo, cosas que lo gratifican porque las logra hacer. La educacin tiene una oposicin fundamental con el dinero fcil porque el dinero fcil se acaba, se va cuesta abajo, es como cuando usted se enamora de alguien y la primera noche tiene sexo con esa persona, es muy barato, despus ya se le quitan las ganas y por ms apasionado que sea su relacin sexual, se acaba muy rpido. Mientras que si usted tiene todo un proceso de seduccin, de conversacin, de sexo, tambin indudablemente, y va un poco gozando con la otra persona, va construyendo algo que no es efmero. Me parece que hay que invertir en educarse para ver si de pronto

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Per secula seculorum Latn: Por los siglos de los siglos. Ja, quin va a durar tanto. Tus comentarios...

puedo conquistar algo de lo cual me puedo aferrar, de lo cual puedo agarrarme porque lo dems se va. La educacin en Colombia pues a duras penas cumple con las tasas medianas en ciudades para controlar el analfabetismo, el acceso a educacin superior es muy precaria, es una elite la que accede comparativamente con la totalidad de la poblacin. Adems, la educacin muchas veces no prepara para la vida, no prepara para cosas prcticas, prepara muchas veces simplemente para repetir informacin y eso no tiene nada que ver con educacin. Entonces, toca tambin revolucionar las pedagogas en Colombia.

Identidad. No hay rostro sin mscara

Identidad tiene que ver con afiliarse a algo, con estar aparentado con algo o con alguien, tiene que ver un poco con un elemento selectivo, con un elemento de gusto inclusive. Al principio la identidad es un arbitrario pero es un arbitrario que se va fundando poco a poco a medida que uno se va educando y que va madurando en la vida, de tal manera que la profesin por ejemplo nos identifica, el oficio que realizamos, entonces yo soy antroplogo, yo soy socilogo. La identidad es en este sentido como una mscara que uno se pone. Nos han vendido la idea de que la identidad es fija, que uno es para siempre algo y es una gran mentira. Nunca ha ocurrido pero ahora menos que nunca, nada ni nadie nos garantiza que la identidad sea un rompecabezas que me dice lo que yo debo armar; esto es su identidad para siempre, per secula seculorum decan los curas, los sacerdotes. No, yo puedo ser esto hoy y maana ser otra cosa totalmente distinta. La identidad es algo que se reinventa da a da, que hay que construir permanentemente. Se requiere muchsima imaginacin y muchsima creatividad para identificarse con algo o con alguien y sobre todo que ya no hay una institucin que nos diga es eso lo que usted tiene que ser. Hay que construirnos permanentemente y eso implica desde el gnero, desde las relaciones sexuales, sociales, afectivas, el partido, por ejemplo: usted no es liberal para toda la vida, usted no es catlico para toda la vida, usted no es heterosexual para toda la vida, usted no es homosexual para toda la vida, nada ni nadie nos garantiza que seamos una nica cosa, estamos llenos de mltiples posibilidades, de mltiples maneras de asociarnos, de identificarnos, de relacionarnos.

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Hay mltiples grupos difuminados por todo el pas, algunos investigadores llaman a esos grupos Tribus Urbanas, culturas juveniles prefiero llamarlas yo. Hay gente que asume una mscara, una identidad, hay unos que son punkeros otros que son raperos otros que son skinheads, hay otros que son emos. Hay tambin una asociacin directa de los grupos juveniles con la msica, con la moda, con los pantalones, con el color que usan, con sus opciones sexuales, etc. Todo eso da identidad y en medio de toda esa combinacin de grupos juveniles lo que ms preocupa es que muchas veces, ms all de la camiseta que uno se pone o el uniforme que el joven lleva puesto, no hay una garanta de futuro. Ya el futuro no se lo garantizan a uno los padres, ni los profesores, ni los directores, ni los gobernantes, si nosotros mismos no lo garantizamos nadie no lo garantiza. Lo que logramos ver y eso se me hace muy interesante, no s qu tan positivo, es que en numerosos grupos de jvenes ya no hay proyecto de nada. Los jvenes nos dicen por qu un proyecto y eso rompe completamente los esquemas de la identidad. La identidad no es un rompecabezas para armar, es mltiples fichas y muchas veces, fichas inconexas. Los jvenes tienen un lenguaje un poco distinto al de los adultos, felizmente. Los jvenes tienen un parlache, si se quiere, una manera de hablar distinta y de escribir distinta, ya el texto escrito, cannico est mandado a recoger, los jvenes mandan un emoticn, cambian la ortografa, la sintaxis, la morfologa, la fontica misma, cuando se expresan oralmente. Los jvenes tienen sus cdigos casi secretos, como se identifican, como expresan sus sentimientos, modos de sentir, pensar y actuar. La lengua forma parte de eso y es muy importante darle un lugar, porque no slo se trata del lenguaje cannico, clsico, que los adultos usan sino tambin los usos del lenguaje de los jvenes, los gestos, sus silencios y creo que en esto nos falta mucho ms entrar en el mundo global, somos muy localistas pero, sin embargo, eso tiene sus ms y sus menos, ya estn absolutamente conectados con el mundo del cyber espacio y el mundo virtual y en esos mundos la exigencia del lenguaje es distinta, ya uno no puede mandar un correo electrnico, ni chatear de la misma manera como si escribiera una carta en el siglo XIX. No, la escritura del joven es breve, es rpida, inmediata, es instantnea y hay otras reglas de juego. Y todo esto puede marcar la formacin de identidad de un joven. Entonces, no somos islas sino pedazos de continente, eso es lo que nos hacer pertenecer a algo, no estamos solos. Tenemos que asociarnos, por eso es que cuando uno se casa o se recibe
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Hay gente que asume una... Y t a que Tribu Urbana perteneces, o piensas que es mejor no pertenecer a ninguna, o a todas. Finalmente, como dice el profe Sanabria, la identidad no es para siempre. Somos islas Eso me suena a una cancin viejita, de Bon Jovi, Santa Fe They say that no man is an island. Tus comentarios...

La educacin tiene que ser... Yo creo que en la clase de Religin se deberan ver todas las religiones, que a uno le hablaran de los Musulmanes, de los Testigos de Jehov, de los Budistas, de los Hare Krishna, de los Judos, etc. Y que eligiera uno la religin que eligiera se pudiera hablar con personas de otras religiones. Tus comentarios...

como doctor o como profesional hace un rito y una gran celebracin y tira la puerta por la ventana. Se hace una gran fiesta para mostrarle al otro que yo no estoy solo, que formo parte de la sociedad y que me integro a ella.

Gnero. Hablando con frescura acerca del sexo

En Colombia hoy en da ya se habla un poco de la homosexualidad pero hay que hacer toda una historia sobre ella. Hay mucha gente que tiene su esposa y nios y aparte de eso tiene muchachos amantes y todas esas cosas. Entonces, yo creo que se requiere hablar ms abiertamente de las relaciones de gnero, de las relaciones sexuales, pero con ms frescura y sobre todo lograr independizarse de una manera laica de la moral catlica que le ha hecho mucho dao al pas. Dios no tiene nada que ver con el sexo, no hay que echarle la culpa a Dios de si me masturbo o si me acuesto o si tiro con alguien, eso es un problema de los telogos moralistas, eso no tiene nada que ver con la vida cvica responsable. Creo que es importantsimo que la educacin en Colombia realmente se conciba como una educacin laica. La iglesia desempe funciones que le correspondan al Estado. Por ejemplo: la identificacin del ciudadano, hasta hace muy poco vala ms la partida de bautismo del ciudadano que el registro civil de nacimiento, y tambin vala ms el acta de la ceremonia eclesistica del entierro que la partida de defuncin. Todava tiene efectos civiles el matrimonio eclesistico, en un pas laico como Francia, si usted se casa antes de ir a la notaria, a usted lo encarcelan, a usted, a su novia, y al que lo cas. Porque es el Estado el que lo casa, despus se casa por el rito que se le de la gana. Me parece que la separacin del poder religioso y del Estado es muy importante, se logr con la constitucin del 91, despus de esa constitucin de 1886 que gobern tanto al pas. La educacin tiene que ser laica, laica en lo privado y en lo pblico, eso no quiere decir que en los colegios catlicos o protestantes o judos, no enseen su fe, tienen todo el derecho. Sin embargo, no se le debe imponer una sola confesin a todo el mundo. Hoy en da la vida de un muchacho que cree ser ateo, gay, o lesbiana, es un poco difcil porque un muchacho que opta por ser gay tiene que pelearse con el pap, que es macho, la mam
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lo puede comprender un poquito ms. Todava hay mucha intolerancia y mucho odio a lo diferente. Hay que mejorar la convivencia, que por ejemplo dos muchachos se puedan dar un beso en una calle o vayan cogidos de la mano sin ningn problema como en Canad o como en Paris. Hay pasos todava en materia moral que nos toca dar y que nos toca superar.

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Cultura. Hoy ests de pantaloneta o de pantaln?

Hay una concepcin elemental de cultura que a m me gusta manejar, que cultura son los modos de sentir, pensar y actuar de un individuo o de un grupo de individuos. Si usted por ejemplo est en la costa, en un ambiente de mucho calor, y se sienta con las piernas cruzadas, y es hombre, es marica. Las maneras de mesa, los modos de ver y vivir el mundo, la manera como se construyen las casas, las habitaciones, la manera como uno se relaciona con el medio ambiente, eso tiene que ver con la cultura. Es muy distinta una persona que vive a orilla del mar o en el llano que una persona que vive en el interior, se visten distinto, el uno est en pantaloneta; el otro est abrigado, vestido de pao, con bufanda, etc. La cultura tiene que ver con la organizacin social, con la organizacin poltica, con la ideologa, con los mitos, con los ritos, con la religin, con la lengua, todo eso forma parte de la cultura. Modos de sentir, pensar y actuar. Hay una cultura del colombiano, de la colombiana, podra decirse, sin embargo, algunos dicen que somos violentos, otros que somos tramposos, otros que somos muy alegres, otros dicen que somos muy felices, son lugares comunes, son clichs que se expresan muy bien en los noticieros y en la televisin, yo cada vez desconfo ms de la idea de una cultura nacional, porque eso es como de una identidad nacional. Me parece que hay que reivindicar la categora de ciudadano y ojal el mundo fuera un poco ms all, reivindicar la idea de ciudadano del mundo, ya las fronteras sirven para pasar los pasaportes y para esos protocolos, pero creo que los jvenes le ensean al mundo perfectamente una convivencia que los adultos nunca tuvieron. Un chino chatea con un colombiano y con un coreano, con un japons, con un francs, y son amiguitos y hablan el mismo lenguaje, aunque no hablen la misma lengua, es decir, puede que no hablen ingls pero hablan
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zapping Yo me la paso cambiando de canales. Me estoy viendo un programa y cuando pasan los comerciales cambio el canal y veo otro programa, y as varias veces. Despus no me acuerdo que estaba viendo al principio, cuando me acost a ver tele. Tus comentarios...

el mismo lenguaje, el mismo cdigo, el mismo parlache de internet, el mismo juego, mandan el mismo emoticn, eso los hace ms universales que a los adultos.

Religin. El papa compitiendo con Michael Jackson

Cada vez desconfo ms de las instituciones religiosas como de las instituciones sociales en general, por una razn muy sencilla y es que durante mucho tiempo se valid el creer religioso en las iglesias, en las instituciones religiosas, pero ellas ya no alcanzan a controlar el creer religioso. Ya el creer religioso se puede validar intersubjetivamente, comunitariamente o de manera estricta, censo individual, o a travs de gente que se rene a meditar, pero no necesariamente ante el cura o ante el obispo, o ante la autoridad eclesistica. La religin no es algo que est en las instituciones religiosas, sino habra que ir a su origen latino religare que quiere decir volver a unir. Por ejemplo, el dilogo que yo puedo tener an a travs de una cmara de televisin, con alguien que me escucha, si es retroalimentado de algn modo podra ser religin, podra ser religioso, sin necesidad de creer en un espritu, en un ms all, en un Dios con mayscula, monotesta, que todo lo puede, que todo lo ve, que todo lo sabe. Es lo que podemos hacer en trminos de relacin social, eso es ya religin. Entonces, yo creo que lo que habra que pensar es en espiritualidades, qu tipo de espiritualidad tiene un joven, meditando, creyendo en Dios, yendo a misa, yendo a la mezquita, etc. Hay mltiples posibilidades, pero ya eso no est concentrado en los administradores de lo sagrado que nos dijeron esto es lo sagrado y esto es lo profano. Esa oposicin entre lo puro y lo contaminado, los sacerdotes y los laicos, ya no funciona en el mundo actual porque desde los poetas malditos y muchos otros nos ensearon que lo sagrado poda estar en el sexo o la comida, poda estar por fuera de lo que controlaban los administradores de lo sagrado, eso no les gusta ni cinco, porque es como si les quitaran la clientela. Y se la estn quitando, y se la quita ms Shakira y Madona, y Michael Jackson, seguramente, pues el papa compite con Michael Jackson; igual un joven que hace zapping se queda con Michael Jackson, cambia al papa, entonces le toca al pobre viejito hacer lo que ms puede para tratar de medio tener rating. Creo que los jvenes tienen muchas opciones espirituales, muchos caminos que escoger. Yo pienso que uno no puede escapar a la creencia, uno tiene que creer en algo, as sea en los
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tenis, o en la moda o en un cantante o en un astro del ftbol, para eso est Cristiano Ronaldo, entonces ah tiene su hroe, tiene su dios, su ngel, yo qu s, pero quiz los jvenes no es que vivan sin religin, lo que pasa es que viven sin religin oficial. Entonces, los adultos todava decimos no tienen religin porque no estn en La Religin, pero l joven tiene una espiritualidad, seguramente el joven medita, y probablemente es ms espiritual que el sacerdote que celebra misa puntualmente todos los das a las 12 del da. Yo creo que hay una espiritualidad de los jvenes que es extraordinaria. Tambin los jvenes nos ensean, a los un poquitico ms adultos, que debemos ser jvenes cada vez ms, que dios est en todo. Los jvenes se toman menos en serio el mundo y eso es muy interesante. Aunque hay jvenes terriblemente conservadores, algunos mucho ms conservadores que los adultos. Esto se me hace precario porque son jvenes viejos. Lo ms precario para un joven es que sea conservador, pues el joven es el que hace la revolucin, el que cree en la utopa, es el que tiene la liberacin sexual, es el que desafa el orden, si el joven se vuelve conservador es un joven viejo.

Si el jven se vuelve conservador... T eres un joven viejo? Tal vez alguno de tus compaeros s lo sea. La dejo embarazada... S, como no. Tus comentarios...

Sexualidad. Tirar y hacer el amor

Hay algo un poco triste en la juventud colombiana y es que hay tantos embarazos de jvenes. Ya un chino a los 18 aos con dos chinos o una nia, a ese padre joven ya el mundo se le cerr, se oblig a ser adulto. No se reproduzcan, esperen un poquito. En Francia antes de que una pareja se vaya a vivir junta, primero deciden: usted va a pagar la luz, yo pago el telfono, usted paga el agua, yo pago el gas, usted compra la lavadora. Deciden qu va a hacer cada quien y aqu se van juntos porque acaban de tirar, no de hacer el amor sino tirar, y entonces se dicen: ah vemos a ver qu pasa y el chino de 16 aos que no tiene con qu pagar el transporte pblico, dice: yo le respondo, le dice a la nia, que es un berraquito, es un machito. La dej embarazada y le dice yo respondo pero no tiene con que pagar el taxi. Hoy por ejemplo vena en un taxi, hay una emisora muy sintonizada de jvenes y hablaban del momento ideal, cunto dura una relacin sexual, qu es lo adecuado, qu es lo ideal y qu es muy largo? Y a m me sorprendi la cantidad de jvenes que votaban diciendo que la duracin ideal de hacer el amor o de tirar, de tener sexo, era 2 o 3 minutos, entonces yo deca no puede ser. Tira y ya lo van despachando, esta vaina es fantstica, esta vaina es para una encuesta sociolgica, cmo as que el tiempo ideal de una relacin es 3 minutos. Entonces, la diferencia entre tirar y
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Combinaciones sexuales... Tan poquitas! Y todo eso del Kamasutra Tus comentarios...

hacer el amor es que, yo no s, yo no creo que el amor se haga, finalmente uno tiene sexo y punto. Lo que pasa es que usted puede construir algo como ms brutal pero tambin ms conversadito, como combinar ternura y mucha dureza al mismo tiempo. Si los qumicos hacen el universo con 108 elementos, las combinaciones sexuales son de 0 a 9 por ah, los nmeros naturales apenas, es muy poco lo que uno hace, entonces toca mirar a ver cmo es que eso dura un poquito ms, porque dura muy poco en realidad. Yo no creo que el amor se puede hacer, dicen, tirar, pichar, hacer el amor, bueno en fin, ojal dure un poquito, pero lo cierto es que dura muy poco.

Punto y aparte. El paraquito que llevamos dentro

Hay que perdonar y perdonarnos, hay que perdonar a los paras, a los guerrilleros, a los narcotraficantes, perdonndonos al faraco, al paraco y al traqueto que llevamos dentro. A m muchas veces se me sale el faraquito, el paraquito o el traquetico y solamente hasta que reconozcamos eso y hasta que lo perdonemos, olvidndolo, podremos decir que solamente la mano que borra puede escribir.

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Capitulo III

Sergio Fajardo

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Sergio Fajardo. Impulso sin gravedad

Nac en Medelln (Colombia), hace muchos aos. Estudi matemticas, que era una carrera inusual en la poca en que sal del bachillerato, porque me apasionaba la ciencia, y las matemticas me atraan profundamente. Estudi en la Universidad de los Andes en Bogot (Colombia). Despus segu hasta hacer un doctorado en matemticas en los Estados Unidos, en la Universidad de Wisconsin en Madison, y durante mucho tiempo fui un profesor de matemticas en el mundo de la academia, pero siempre estaba preocupado por lo que pasaba fuera del mundo de las matemticas. Hace 9 aos con un grupo de personas amigas tomamos una decisin muy importante, decidimos que nos bamos a meter a la poltica, porque los polticos son quienes toman las decisiones ms importantes de una sociedad. Nos la pasbamos diciendo cmo debera ser el mundo, cmo queramos que fuera el mundo, pero otros decidan por nosotros y nos atrevimos, nos atrevimos a participar en algo que nos pareca muy horrible en muchas oportunidades: la poltica. Nos metimos a hacerla de otra manera. El final es bien interesante, ganamos las elecciones, fui alcalde de Medelln desde el primero de enero del ao 2004 al 31 de diciembre del ao 2007. Fue una experiencia espectacular, fue la primera vez que la ciudad tuvo un movimiento cvico independiente en el poder y aprendimos muchsimas cosas. Entonces, desde ese momento, desde hace 9 aos entr a un mundo distinto, buscando transformar la sociedad, pasar de ese ciudadano, o ese grupo de ciudadanos que deca como debera ser el mundo, a buscar el poder en la poltica para decir, as se hace y ah vamos.

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Subdesarrollo. Privilegios o derechos?

No hemos sido capaces de sacar la violencia de nuestra sociedad. O sea, la violencia ha sido una condicin que ha hecho parte de la vida de nosotros en diferentes formas y en diferentes instancias, pero la violencia siempre es destruccin y el desarrollo implica construccin. La violencia siempre nos ha quitado posibilidades. No hemos construido una sociedad justa. La violencia siempre ha llevado a que nuestra sociedad tenga ms y ms diferencias, desigualdades profundas, donde hay una diferencia entre quienes acceden a unos privilegios, y a una gran cantidad de personas que estn lejos de esos privilegios, que no permiten que esas brechas sociales se cierren.
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ltimas dcadas alrederdor... Oficiales de construccin, todos los colombianos. Los pases subdesarrollados... Inters comn, nadie es indispensable para una organizacin. Tenemos que superar... A mi abuelito lo desplaz La Violencia del 48 y an est buscando la paz. Cunto tiempo ms debemos esperar? Yo le contar una historia similar a mis nietos? Tus comentarios...

Y una condicin, creo yo, que va de la mano con todo esto, es que no hemos logrado en el terreno de la poltica hacer ciertos desarrollos fundamentales, el motor del desarrollo de la transformacin. Por ejemplo, algo que hace parte de mi vida como poltico, en lo que estoy y tiene que ver con la educacin, o sea, nosotros nos hemos quedado enredados en las ltimas dcadas alrededor de la violencia y no de la construccin. Cuando le apostemos a la construccin y eso signifique incorporar la educacin con calidad, que no dependa de la ubicacin social de una persona, sino que sea un derecho y no un privilegio, en el momento en que nosotros logremos eso, habremos dado un paso hacia adelante. Pero como no lo hemos logrado eso siempre ha significado que estamos detenidos y la posibilidad de pasar de subdesarrollados a desarrollados se nos ha quedado atrs. Los pases subdesarrollados, dependen fundamentalmente de individuos. Los pases desarrollados dependen de instituciones, de formas organizadas que tienen solidez y que han sido construidas por una sociedad y van permaneciendo en el tiempo. Los individuos desaparecen. Por ejemplo, en el marco de la violencia, para empatar con lo que deca al comienzo, con una bala usted destruye a un individuo y colapsa todo un proyecto, en cambio con una bala usted no destruye una institucin. Parte fundamental del subdesarrollo consiste en pensar que la importancia de los individuos va a existir y que siempre tendrn que ser importantes, se canalicen en las instituciones y no individuos, teniendo las responsabilidades ms grandes de la sociedad.

Violencia. Es ms fcil demoler... o crear?

Tenemos que superar la violencia, eso significa llegar a la paz, y en ese proceso hay algo fundamental que es la reconciliacin. Cmo despus de tanto tiempo con dao, con heridas, con dolores, cmo vamos sanando todos esos dolores, para que en un estado de salud del pueblo colombiano podamos construir la paz, Es necesario transformar la poltica que siempre ha estado cercana a la violencia, que ha estado afectada por intereses como el narcotrfico, que tiene implicaciones en la corrupcin, en la destruccin, entonces si no hay transformacin de la poltica no se va a tener el liderazgo en la sociedad que nos permita dar el salto. Para construir igualdad de oportunidades y una de esas condiciones esenciales es hacer de la educacin
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un motor de la transformacin social y no hacer simplemente la educacin como un captulo en un ministerio de educacin. Este es un terreno distinto al de la destruccin, para m es la construccin.

Donde haya la mayor... Libert, igualit, fraternit, Ojal que esos ideales de la revolucin francesa se dieran en nuestros das. Yo creo que sera... Un salto con garrocha, salto largo, salto con obstculos, salto de altura, salto de longitud. Todos los saltos juntos, porque el salto que debemos dar es muy grande. Tus comentarios...

Democracia. La va lctea se precipita

Llamo democracia a las reglas bsicas que reconocen ciertas conductas que todas las personas y todas las organizaciones debemos respetar para vivir, en un espacio que nos permita tener las condiciones para convertirnos en personas libres, autnomas, que podamos expresarnos, podamos ser lo que queramos. Unas reglas que son fruto del desarrollo de la cultura y que terminan siendo la riqueza ms grande que tenemos colectivamente. Cuando la democracia no existe o no es plena, se convierte inmediatamente en injusticia y la injusticia abre puertas a la violencia. Precisamente nosotros lo que queremos buscar es una sociedad donde todos tengamos oportunidades, donde haya la mayor igualdad posible, respetando la accin individual. Colombia tiene una democracia dbil en muchos aspectos, hay unos aspectos formales que en principio nos daran todas esas reglas que decimos que se deberan respetar, pero no se han respetado porque poltica y violencia muchas veces se han juntado para quitar pedazos de esas reglas que tendramos que cumplir. Somos una democracia dbil en el sentido que todava nos falta crear las condiciones para que cualquier persona pueda actuar dentro de ese espacio, para convertirse en un ser humano que se desarrolla, que desarrolla su potencial como individuo y como parte de una sociedad. Creo que en Colombia para poder realmente llegar a tener una democracia debemos alcanzar la paz. La violencia nunca ser parte de una sociedad democrtica, y nosotros tenemos en nuestra sociedad, la violencia como un actor permanente, aunque ha habido algunos avances. Mientras tengamos violencia no tendremos una democracia plena, porque se est en principio negando uno de los derechos fundamentales de una democracia, el derecho a la vida. Y siempre, siempre la vida se ve amenazada en la forma como nosotros hemos vivido, la paz ser una condicin necesaria para el desarrollo pleno de la democracia y yo creo que sera el salto ms grande que nosotros tendramos que dar en Colombia.

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