Briones, Claudia y Ana Ramos (2010).

Replanteos tericos sobre las acciones indgenas de reivindicacin y protesta: Aprendizajes desde las prcticas de reclamo y organizacin mapuche-tehuelche en Chubut. Gordillo, G. y S. Hirsch (comps.), Movilizaciones indgenas e identidades en disputa en la Argentina: historias de invisibilizacin y re-emergencia, Buenos Aires: FLACSO / Editorial La Crujia. En prensa.

Replanteos tericos sobre las acciones indgenas de reivindicacin y protesta: Aprendizajes desde las prcticas de reclamo y organizacin mapuche-tehuelche en Chubut Claudia Briones y Ana M. Ramos 1 I. Introduccin Hasta hace relativamente pocos aos la visibilidad de lo indgena en la provincia del Chubut era comparativamente baja en relacin con otras provincias patagnicas como Neuqun y Ro Negro. Aun cuando siempre hubo prcticas de reclamo, no es hasta iniciados los 2000 que algunas de ellas adquieren relevancia y conquistan apoyo a niveles nacional e internacional. El caso denominado los mapuche contra Benetton deviene cono de esa visibilizacin a punto de convertir acontecimientos de la provincia en representativos de realidades ms amplias. No es sta a su vez la nica peculiaridad del caso chubutense. Por un lado, esa no visibilidad empieza a hacer tope despus de los resultados del censo nacional de poblacin de 2001 que incorpora una variable de autoidentificacin indgena. All Chubut aparece entre las provincias con mayor porcentaje de habitantes indgenas (incluso ms que Neuqun y Ro Negro). Por otro lado, es desde esta provincia donde se empez a enunciar reclamos desde comunidades y organizaciones autodefinidas como mapuche-tehuelche, lo que pone en contradiccin sentidos comunes y disciplinares que esperan autodefiniciones ntidas acerca de lo que sujetos debieran ser. Sin embargo, ese lugar de enunciacin producido en Chubut destaca una forma de historizar procesos en Patagonia ligados a experiencias de relocalizacin, de conformacin de comunidades, de redefinicin de parentescos y alianzas polticas que mucho ensean sobre lo que tambin ha sucedido en otras provincias de la regin y sobre las limitaciones de preconceptos disciplinares que tienden a desambiguar las pertenencias en base a categoras etnolgicas preestablecidas. Si nos enfocamos en la visibilizacin de reclamos indgenas, aun cuando tambin presenta interesantes peculiaridades, el proceso chubutense no escapa a patrones ms amplios. En efecto, en las ltimas dcadas, a medida que se fueron multiplicando y visibilizando los movimientos indgenas de reclamo en lo local, nacional e internacional, tambin se han ido incrementando los anlisis que los toman por objeto. Confluyen en ello autores de diversas disciplinas que aportan las preguntas e intereses de sus respectivos campos de estudio. Desde las ciencias polticas, se han analizado mayormente las caractersticas y condiciones de ordenamientos estatales multiculturales

IIDyPCa (Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de cambio) - Universidad Nacional de Ro Negro, Universidad de Buenos Aires y CONICET.

as como la emergencia de partidos polticos indgenas; 2 desde la sociologa, las dinmicas de los llamados nuevos movimientos sociales; 3 desde el derecho, las posibilidades del pluralismo jurdico con base en la articulacin de los derechos indgenas y el derecho positivo; 4 desde la educacin y la lingstica, los requerimientos de currcula y pedagogas interculturales. 5 Desde la geografa, las vas de transformacin de las interacciones sociedades-medio ambiente abiertas por y desde el etnodesarrollo. 6 Confluye claro est tambin el trabajo de antroplogos; algunos atrados por la vitalidad puesta de manifiesto por las organizaciones indgenas, y otros convocados a monitorear transformaciones desde su experiencia de trabajo preexistente al entramado de los mismos movimientos de reclamo. 7 En una provincia como la de Chubut, surgen otras inquietudes. Fundamentalmente, la que lleva a preguntarse por qu, a diferencia de lo que ocurre en Neuqun o Ro Negro, no pareciera existir a nivel local un nico colectivo o nucleamiento poltico en red que busque aglutinar otros colectivos locales, como la Confederacin Mapuche Neuquina o la Coordinadora del Pueblo Mapuche de Ro Negro. Tampoco organizaciones concentradas en crear y ocupar espacios dentro del campo de interlocucin estatalfederal, aun cuando existen s organizaciones con trayectorias ligadas a esa participacin nacional e internacional. Por eso, ante la posibilidad de volver a escribir un artculo sobre las demandas mapuche-tehuelche en Chubut, optamos esta vez por identificar a partir del caso ciertas incomodidades que venimos sintiendo ante anlisis que se vienen estandarizando de los movimientos indgenas. Elegimos sistematizar aprendizajes realizados a partir de las prcticas de reclamo y organizacin mapuchetehuelche en Chubut, para repensar los lugares y premisas desde los cuales explicar los procesos, ms que reconstruir la historia de una organizacin o realizar el seguimiento de una demanda o conflicto, como tambin hemos hecho en otras ocasiones. El acpite siguiente comienza entonces por identificar las formas de abordaje que nos producen o bien incomodidades, o bien insatisfacciones, para sintetizar a continuacin los dos ejes de lectura que organizan nuestro anlisis, esto es, los diversos marcos y tempos de la praxis poltica, y los procesos de constitucin de agentes y de agencia. A partir de all, vamos introduciendo acciones de protesta y reclamo que permiten desplegar nuestros argumentos. II. Puntos de partida En general el campo de los movimientos sociales es el mbito de constitucin de un objeto de estudio tan atractivo como digno de inters (Edelman 2001; Zenobi 2004), por plantear reivindicaciones con las que se acuerda, o por constituir arenas propicias para reflexionar sobre cambios ante los cuales los cientficos sociales solemos no permanecer indiferentes. Ello incluso parece exacerbarse respecto de los movimientos indgenas, posiblemente por devenir ellos mismos un cono de injusticias tan antiguas como flagrantes. Ahora bien, este inters tanto terico como poltico produce no obstante caminos de anlisis divergentes.
A modo de ejemplo, ver Sieder (2002); Van Cott (2000 y 2005); o Yashar (2005). Ver por ejemplo Assies et al. (2000). 4 Entre otros, Fajardo Irigoyen (1999); Barona Becerra y Rojas Curieux (2007) 5 Kincheloe y Steimberg (2001) o Rojas Martnez et al. (2002). 6 Laurie et al. (2005). 7 Cualquier pretensin de realizar una lista exhaustiva de las referencias disponibles estara destinada a ser incompleta y este captulo no busca contribuir a semejante empresa. Hay adems algunos intentos de sistematizacin ya hechos para Latinoamrica en general (Jackson y Warren 2005) y Argentina en particular (Briones 2004).
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Cuando prima una actitud de lealtad y simpata, se suele describir las acciones de protesta y demanda que ms nos atraen, o trabajar con las organizaciones con las que ms acordamos. Ello no es un problema en s, a menos que resulte en dos maneras parciales de poner en contexto nuestro problema de investigacin. Primero la que lleva a dejar fuera de nuestro cuadro explicativo cmo esas acciones y organizaciones se insertan en un campo siempre mayor. Segundo, la que nos hace slo subrayar aciertos y logros sin alcanzar a darle textura analtica a las inevitables complejidades de todo proceso de disputa y organizacin social, bajo el implcito de que poner en evidencia esa textura jugara en contraen vez de a favorde los propios movimientos. Cuando las expectativas de los analistas quedan incumplidas o las visiones de los movimientos no son compartidas por los investigadores, se tiende a sobredimensionar analticamente la imposibilidad de resolver ciertos obstculos o tensiones que son propios de todo proceso de disputa y organizacin social. Aqu el problema radica menos en identificar retos y paradojas compartidos (Iturralde 1996), que en renunciar a examinar qu aspectos contextuales e histricos explican los caminos elegidos por lderes que se venden o por organizaciones que se distancian de las bases que representan (Conklin y Graham 1995; Ramos 1998). Sugestivamente, este tipo de lecturas enfatiza las capacidades o caractersticas personales de lderes y activistas sin producir teora sobre los dispositivos de constitucin de lo personal y lo colectivo. En similar direccin, se mide a las acciones y los agentes por sus contradicciones y riesgos de autoorientalizacin, 8 de agencia inducida, 9 o de incurrir en las limitaciones propias de los esencialismos estratgicos 10, en vez de analizar qu riesgos o desafos a sortear identifican y priorizan los actores al momento de tomar sus decisiones. Lo que nos incomoda de ambos caminos explicativos es detener el anlisis en un posicionamiento ms moral que evaluativo (o, en verdad, de evaluacin moral). El problema radica aqu en leer los movimientos desde nuestras propias agendas, idealizando o minimizando el examen de los factores que intervienen en los procesos de construccin de agenda de nuestros interlocutoresrenunciamiento que, entre otras cosas, quita sustento y posibilidades de innovacin a los esfuerzos por teorizar a partir de las acciones mismas. Otro camino de exploracin insuficiente pasa por leer la evolucin del campo de organizacin indgena desde demandas que de antemano consideramos clasistas o etnicistas, campesinistas o culturalistas, sin ver qu factores inciden en la construccin, la superposicin o incluso en las evaluaciones sobre los momentos apropiados para la activacin o desactivacin selectiva de ciertos reclamos. En relacin a esto, los problemas son varios, aunque todos ellos quedan vinculados a una limitacin de nuestros campos de visin. Centrarse en las acciones segn su visibilidad en el espacio pblico o limitarse a describir los procesos desde sus efectividades inmediatas, quita de foco la discusin sobre la temporalidad de los movimientos en la corta, mediana y larga duracin. En un caso, cuando el logro de los objetivos queda supeditado a su consecucin en el corto plazo, no logramos advertir que ciertos efectos no son tan
Segn Jackson (1996), la auto-orientalizacin resulta de buscar comunicar las diferencias propias desde expectativas o parmetros hegemnicos de alteridad. 9 Segn Veber (1998), las explicaciones que remiten a la agencia inducida de los indgenas consisten en ver sus acciones como inevitablemente determinadas y/o contaminadas por el discurso del otro dominante. 10 Hall (1993) identifica como riesgos inherentes a todo esencialismo estratgico los de biologizar, deshistorizar y homogeneizar las pertenencias.
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inmediatos como el tiempo de la protesta o reclamo mismo. Concretamente, tanto la ampliacin de los horizontes discursivos respecto de qu reclamos pueden ser formulados, como la redefinicin de las arenas polticas y de los interlocutores ante los cuales plantear esos reclamos trascienden--a diferencia de los xitos o los fracasos-las coyunturas y, la mayor parte de las veces, slo pueden advertirse con posterioridad. As, veremos cmo debieron pasar muchos aos antes de que decayeran las sospechas y descalificaciones que recaan sobre los primeros dirigentes o activistas que comenzaron a introducir la idea de pueblos indgenas u originariosconcepto al da de hoy de uso hasta estatal. En el otro caso y al trabajar nicamente sobre los picos de visibilidad de protestas y reclamos, quedamos presos de una idea de emergencia o re-emergencia que enfatiza lo novedoso y las discontinuidades, en vez de habilitar un campo de visin que nos permita ponderar acciones mucho ms lentas y menos visibles de revitalizacin de las bases y las relaciones, momentos de rearticulacin de biografas personales y colectivas que acontecen no slo durante, sino tambin antes y despus de la escenificacin de demandas en los espacios pblicos En esto, adems, el anlisis de una nica organizacin impide ver cmo el campo de interlocucin en el que ella disputaesto es, el conjunto de agencias, aparatos estatales y otros actores sociales con y ante los cuales se expresan y debaten demandas indgenas, junto con los vocabularios y estilos con que los reclamos pueden o no ser formulados se va formando/ampliando por y contra el procesamiento hegemnico de las iniciativas de diversas organizaciones. Asimismo, saca de anlisis cmo la agenda de cada organizacin suele incluso irse conformando en confrontacin con la de otras, sin dejar por ello de aprovechar la ampliacin del campo de interlocucin que acciones ligadas a esas otras agendas fueron concretando. Esto es particularmente importante en el caso de Chubut, donde aparentemente ninguna de las organizaciones o colectivos existentes ha logrado un posicionamiento de alta visibilidad o articulacin a nivel nacional dentro del movimiento indgena. Ms an, frente al extendido preconcepto de que una lucha indgena con capacidad de producir impacto debe amalgamarse en un movimiento nico a nivel nacional y especialmente a nivel de cada pueblo, 11 la circunstancia descripta crea la imagen comparativa de Chubut como un espacio carente o pobre en organizacin. Sin embargo, se puede ver all un espacio que se ha ido llenando de distintas iniciativas; por tanto, un espacio cuya vitalidad radica particularmente en su heterogeneidad. Por ello, frente a los nfasis de los tipos de lectura arriba citados, queremos en cambio explorar qu alimenta esa heterogeneidad organizativa, qu efectos ella produce, cmo entender la coexistencia de protestas y demandas de tan distinto espectro y cmo analizar sus resultados directos e indirectos. En esto es importante tener en cuenta que los procesos de construccin de un sentido de pertenencia estructurados en torno al potencial performativo del hablar sobre la lucha (Briones 2007a) o al estar en lucha (Ramos 2005a) trabajan en dos direcciones complementarias pero con distinta visibilidad. Por un lado, se dirigen hacia los otros no indgenas para hacer visibles las propias protestas, reclamos, posicionamientos. Por el otro trabajan hacia adentro, para articular las propias bases y referentes, en base a una dinmica menos visible pero no por ello menos relevante al momento de explicar la gestacin de las iniciativas, as como su carcter perdurable o circunstancial. No obstante, decir que ambas direcciones tienen su propia dimensin poltica no alcanza a explicar por qu ciertas iniciativas corren por carriles ms institucionales, mientras otras los desbordan; por qu algunas de esas iniciativas
Hablamos de un preconcepto extendido que opera o bien como criterio diagnstico entre algunos operadores jurdicos que acompaan causas indgenas y funcionarios del organismo indigenista federal, o bien como debate entre colegas (Cfr. De la Cadena 2004)
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comprometen mayor o menor cantidad de adherentes, en un marco de unificacin transitorio y, la mayor parte de las veces, revocable. Para responder preguntas de este tipo, nos parece relevante contextualizar la heterogeneidad de los procesos de organizacin en los diversos marcos y tempos de la praxis poltica, por un lado, y en los procesos de constitucin de agentes y de agencia, por el otro. Antes de analizar las iniciativas indgenas recientes en Chubut introducimos entonces algunas breves consideraciones sobre las implicancias de cada uno de ellos. a. La poltica y lo poltico Cuando rechazamos una visin naturalizada de las necesidades e intereses de una clase, grupo o sector (Hall 1986), el ejercicio de distinguir tipos de demandas requiere pensar primero cules son sus posibilidades de emergencia. Ello es particularmente importante en el caso de los pueblos indgenas, pues si bien algunas de sus reivindicaciones pueden verse ancladas en procesos de colonizacin iniciados hace ms de cinco siglos, en dcadas recientes vienen tomando una modalidad distintiva, con repercusiones a niveles nacionales e internacionales antes desconocidas por su capacidad de cuestionar nociones maestras como nacin o democracia. Autores como iek (2001) explican esas transformaciones en las demandas como funcionales a polticas y economas globales que etnicizan lo nacionaly no slo ya a las minoraspara adecuarse a los cambios en las formas de acumulacin del capital. Autores como Barsh (1994), que ven este proceso como uno de conversin de los pueblos originarios en sujeto y no en mero objeto de derecho, sealan desde el campo jurdico un cambio en las formas de hacer polticaun proceso que, en trminos de Balibar (1991), puede verse como una transformacin en las prcticas empleadas para controlar las poblaciones, inscribiendo por anticipado en el sentido de pertenencia de los grupos la textura de las demandas que eventualmente vayan a realizar. Pero quizs sea Jacques Rancire quien nos aporte elementos para entender cmo, por qu y con qu consecuencias, los pueblos indgenas vienen formulando demandas de alguna manera inditas y de gran visibilidad, que plantean tanto reivindicaciones sociales y/o polticas que pueden ser negociadas y satisfechas, como otras queapuntando a reclamar una ciudadana distintivaparecen ir, por momentos, ms all de toda posibilidad de inmediata satisfaccin. Rancire (1996) identifica dos lgicas propias de las sociedades ancladas en la tensin inherente que resulta de combinar dos modos contradictorios de ser-juntos: la igualdad proclamadanecesaria para la dominacin por consensoy la desigualdad vivida. La lgica que sustenta la igualdad proclamada--llamada por Rancire de polica--apunta a contar y nombrar las partes como partes, a distribuir los cuerpos en el espacio de su visibilidad o invisibilidad y a poner en concordancia los modos del ser, los modos del hacer y los modos del decir que convienen a cada uno. 12 La lgica anclada en la desigualdad vivida--que Rancire propone llamar poltica--busca en cambio poner en
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Ms especficamente, la lgica de polica busca, segn el autor (1996), la agregacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones, y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Aqu la polica no se piensa como aparato represivo sino como tcnica de gobierno, como dispositivo biopoltico que anuda lo mdico, lo asistencial y lo cultural, tal como tambin se desprende de la nocin de gubernamentalidad de Foucault (1991). Por ende, la polica no es tanto un disciplinamiento de los cuerpos como una regla de su aparecer, una configuracin de las ocupaciones y las propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen; una organizacin del orden y de las conductas.

suspenso el orden establecido mostrando sus contradicciones y cuestionando esa distribucin policial de los cuerpos que estipula quines, desde dnde, por cules medios y a travs de qu demandas pueden solicitar igualdad. Para ello, esta segunda lgica puja por formular reclamos que, por enunciar la parte de los que an no tienen parte, no pueden ser escuchados/contenidos desde la lgica policial. Al desbordar la configuracin sensible de la sociedad como conjunto de partes ordenadas, contables y nombrables, esos reclamos instituyen un litigio que muestra la necesidad de replantear la igualdad presupuesta pero no efectivizada. En verdad, el litigio queda instituido por la inconmensurabilidad que existe entre la lgica de categorizar, ordenar, nominar, y la de exponer una distorsin introduciendo enunciaciones y prcticas que obligan a contar y tomar en cuenta a los que no vienen siendo contados o nombrados. 13 Es a su vez de la institucin de litigios de donde emergen tanto nuevas esferas de visibilidad y nuevos campos de interlocucin, como sujetos capaces de articularlos. Partimos entonces de Rancire para historizar y contextualizar un conjunto de acciones que pueden darse dispersas pero que, sin embargo, van mostrando cierta regularidad en la dispersin. En ocasiones, esa regularidad es efecto de los puntos de condensacin (Hall 1985) establecidos por lo que Rancire llama la lgica policial y por lo que nosotros, adecundonos a los usos sociales, preferimos llamar la poltica--esa poltica a menudo criticada pero con la que a veces nuestros interlocutores se vinculan como va para satisfacer algunos de sus objetivos, jugando segn reglas instituidas de participacin y representacin. Otras veces, dicha regularidad parece resultar de la emergencia de equivalencias entre distintas puestas en evidencia de distorsiones y contradiccionespuestas en evidencia que Rancire atribuye a la poltica y nosotros preferimos identificar como el momento de lo poltico por excelencia. En todo caso dos son los puntos a enfatizar antes de analizar en acpites sucesivos ciertas acciones de protesta y de reclamo que han caracterizado el escenario chubutense en los ltimos aos, para ilustrar el sentido de sostener estas diferencias al momento de historizar y contextualizar las demandas. La primera cuestin es que la incorporacin hegemnica de los reclamos lleva que la poltica deba desplegar recursos diversos para absorber el momento de lo poltico, ejerciendo para ello distintos tipos de presiones y seducciones sobre los demandantes. Pero el camino inverso tambin es posible, y reclamos encuadrados en la poltica pueden en su devenir provocar replanteos desde lo poltico. Concretamente, el lote Santa Rosa comenz siendo ocupado por una familia y a travs de las vas institucionalizadas (presentacin previa en el organismo oficial encargado de los asuntos de tierras fiscales y en la polica). A partir de las declaraciones de la empresa Benetton sobre su derecho de propiedad sobre el lote y el desalojo de la familia mapuche en tanto usurpadores, el conflicto se encauz por va judicial. Paradjicamente, cuando el litigio pareca inscripto en el orden de la polticalo judicial siendo una de sus vas, la ocupacin de tierras fiscales por parte de una familia comenz a ser redefinida desde la lucha indgena como la recuperacin de su territorio por parte del pueblo mapuche. As planteado, el conflicto fue desbordando el campo de interlocucin en que se buscaba dirimir hasta entonces, pues implicaba involucrar no slo nuevos discursos sino tambin agentes (no slo dos personas pobres sino el pueblo mapuche; no slo funcionarios del Instituto Autrquico de Colonizacin sino el estado nacional y provincial mandatados constitucionalmente
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En este marco, puede por ejemplo entenderse la obstinada lucha indgena por ser contados, nombrados o categorizados como pueblos y no como meras comunidades dispersas.

como garantes de los derechos indgenas; no slo ya otro estanciero sino un holding multinacional ms extractivo que productivo). 14 Ante este tipo de procesos, nuestro argumento es que un anlisis acotado a los picos de visibilidad de las acciones de protesta y reclamo suele perder de vista sus reconversiones en tanto pasibles de pasar o apelar a una u otra lgicala de la poltica y la de lo polticoen una u otra direccin. La segunda cuestin a destacar es que nuestro sentido comn acerca de lo que es poltico redunda en que acaben teniendo a veces ms visibilidad las organizaciones que operan predominantemente sobre la poltica, y queden como ms discontinuas o episdicas las prcticas de aqullas que tratan de operar desde lo poltico. Si desde la lgica de los procesos de construccin de hegemona cultural esa aparente discontinuidad no es sorprendente, cuando lo poltico irrumpe y desborda la poltica hegemnica, la fugacidad de esa irrupcin decanta tanto en un cambio en el piso interaccionalo al menos del campo discursivo de los derechoscomo en la inscripcin de un aprendizaje poltico que pasa por advertir quines y cmo pueden exponer las contradicciones entre la igualdad presupuesta y la desigualdad vivida. Esto es, quines y cmo pueden luchar contra ser encasillados en las categorizaciones disponibles para hacer que se revisen reglas, normas y acuerdos. Ahora bien, esta diferenciacin de acciones de protesta y reclamo segn busquen operar sobre la poltica o lo poltico no alcanza a explicar qu lleva a los sujetos a elegir entre unas y otras segn coyunturas y contextos. Para ello debemos encontrar un marco desde el cual analizar cmo opera la constitucin de identidades, subjetividades y agencias personales y colectivas desde y para las cuales se conforman las demandas. Proponemos ese marco en el acpite siguiente. b) La dialctica sujecin/subjetivacin o la subjectificacin Aunque las acciones indgenas de protesta y reclamo tiendan a escenificar identidades contrastivas (en nuestro caso, mapuche vs. wigka), un abordaje barthiano de las identificaciones poco ayuda para explicar las heterogneas interrelaciones que los atraviesan. La nocin de hegemona como espacio productor de interpelaciones mltiples e incluso contradictorias que requieren de los sujetos un trabajo de articulacin para poder producir sus identificaciones (Hall 1985) ha constituido una primera va para empezar a complejizar el tema. No obstante, esa va no alcanza a explicar las distintas formas de habitar los lugares de identidad producidos por tales interpelaciones, ni los factores que conducen a distintos trabajos articulatorios, esto es, la dialctica entre sujecin y subjetivacinlo que es decir entre condicionamientos y agencia. Foucault ha desarrollado con el tiempo un aparato terico-filosfico que se ha centrado, primero, en la gestacin productiva de condicionamientos que operan sujeciones, para comenzar luego a dar cabida a las tecnologas del yo que enmarcan la subjetivacin. Una de nosotras desarroll en otro trabajo cmo autores posteriores fueron operacionalizando esta tensin o bien por desagregacin o bien por sntesis entre los procesos de sujecin y de subjetivacin (Briones 2007b). 15
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Para una sucinta presentacin del caso, ver Briones y Ramos (2005). En la primera direccin, Grossberg (1992, 1993, 2003) propone mantener un trabajo en paralelo sobre distintos planos de la individualidad (subjetividades, personas, y agentes), para poder explorar distintos dispositivos, tecnologas y prcticas como espacios analticos de los efectos de tres tipos de maquinarias: las estratificadoras, las diferenciadoras y las territorializadoras (Para anlisis que retoman las sugerencias

Rancire por su parte ve la polticalo que nosotras llamamos el momento de lo polticocomo un asunto vinculado a distintos modos de subjetivacin, es decir, de deshacer y recomponer tanto los modos de hacer, de ser y de decir definidos por la organizacin policial de la comunidad, como las relaciones entre los espacios donde se habilita a hacer diferentes cosas. Como modo de subjetivacin, el momento de lo poltico no crea sujetos de la nada, sino que transforma las identificaciones propiciadas por la poltica en instancias de experiencia de un litigio. Comporta por tanto una capacidad de producir escenarios polmicos que hagan ver la contradiccin entre la igualdad presunta y la desigualdad vivida. En este sentido, toda subjetivacin es efecto tanto de una desidentificacin, cuanto de un acto de instalacin en otro lugar de sujeto que posibilite la toma en cuenta a los que no son tomados en cuenta. En este punto lo que nos interesa destacar es que la posibilidad de explicar las heterogeneidades que nos ocupany que las teoras de la hegemona no terminan de explicarrequiere ver cmo la tensin sujecin/subjetivacin opera tanto a nivel de lo personal como de lo colectivo, en tanto espacio de lo comn que a su vez tiene distintos alcances (sea el familiar, el comunitario, el organizacional, el supracomunitario o la misma idea de pueblo). Ni bien problematizamos las ideas de adentro/afuera en que se apoyan, estos distintos niveles de operacin dejan de verse como disociados (aunque puedan por momentos plantearse conflictos entre ellos), y empiezan a aparecer como socialmente producidos y dialcticamente relacionados. Al respecto, Grossberg define la subjetividad como un modo de experimentar el mundo desde una posicin particular. Esa posicin es definida por desiguales posibilidades de acceso a fuentes de conocimiento y experienciatodo lo cual parcela o estratifica, adems, el acceso a algunas de las experiencias disponibles (2003: 170). En similar direccin, Rose plantea que no hay ninguna interioridad esencial y que la interioridad en que parece anclarse cualquier identidad no es sino el plegamiento de una exterioridad (2003: 238). Es decir, la interioridad es un efecto de esa exterioridad encarnada en los mandatos, consejos, tcnicas, pequeos hbitos mentales y emocionales, una serie de rutinas y normas para ser humanos; los instrumentos por medio de los cuales el ser se constituye en diferentes prcticas y relaciones (2003: 238-9). En este marco, si la sujecin opera por la internalizacin de esos instrumentos y dispositivoshaciendo que instrumentos y dispositivos devengan pliegues de nuestra interioridadla subjetivacin se vincula con la forma en que afianzamos selectiva y parcialmente esos pliegues que nos conforman como aspectos ligados desde una biografa. La identificacin, por su parte, concreta la narrativizacin de esa biografa remitiendo a formas de habitar, de aceptarse o no ligado a las posiciones de sujeto que advertimos disponibles y que socialmente aparecen significadas como identidades sociales (Briones 2007b: 71). Tres son los puntos a destacar aqu. Primero, si subjetivacin e identificacin tienen claramente que ver con la capacidad de agencia, esa capacidad no es ilimitada ni resulta de una intencionalidad voluntarista, sino de la forma en que diversas movilidades estructuradas espacializan trayectorias (Grossberg 2003: 168).

de Grossberg en el medio argentino, ver por ejemplo Briones 2005 y 2007; Delrio 2005, Ramos 2005a y 2006). En la otra direccin, Nikolas Rose (2003) plantea no disociar las ideas de sujecin y subjetivacin que se inscriben desde el enfoque Foucaultiano y propone una genealoga de la subjectificacin, es decir, de las las tcnicas intelectuales y las prcticas que incluyeron los instrumentos por medio de los cuales el ser se autoconstituy histricamente (2003: 217).

En segundo lugar, aunque autores como Grossberg y Rose vinculan predominantemente la constitucin del ser a la operatoria de dispositivos hegemnicos, nuestra experiencia indica que hay diversas usinas de produccin de mandatos, hbitos, tcnicas. Mandatos escolares, cvicos, religiosos o de los kuifikeche o antepasados pueden coexistir, aunque vayan inscribiendo subjetividades tan distintas como contradictorias (Ramos 2005a y 2008). stas ni se afianzan de manera idntica en individuos o colectivos con dispares trayectorias, ni permanecen idnticas a s mismas a medida que se exponen a experiencias diversas. Ello no slo da paso a conflictos en la identificacin, sino tambin a la posibilidad de rearticular pertenencias y biografas de maneras cambiantes segn pocas y contextos. Por ltimo, las experiencias y prcticas que son internalizadas se afianzan con fuerza dispar. Algunas poseen una robustez que las transforma en lugares de apego, mientras que otras posibilitan instalaciones estratgicas en principio ms transitorias. No obstante, al ver sujecin/subjetivacin/identificacin como procesos, resulta obvio que algunas instalaciones pueden con el tiempo devenir lugares de apego y viceversa. El potencial performativo del estar en lucha suele mostrar una de las vas de conversin de instalaciones estratgicas en verdaderos lugares de apego que repercuten en la constitucin de dispares tipos de agentes y niveles de agencia. Del mismo modo, una previa identificacin con los cultos evanglicos puede dejar de verse como un lugar de apego para devenir, por ejemplo, un lugar desde donde aprender estratgicamente cmo revitalizar sentidos de grupo y pertenencia. Por eso en otra parte propusimos explicar esta potencialidad parafraseando a Marx en estos trminos: "los sujetos se articulan como tales a partir de un trabajo de identificacin que opera suturando identidades personales y colectivas (para s y para otros), pero no lo hacen simplemente como a ellos les place, pues su trabajo de articulacin opera bajo circunstancias que ellos no han elegido (Briones 2007b: 71). III. La poltica y lo poltico en las demandas mapuche-tehuelche de Chubut Hasta aqu nuestro planteo ha apuntado a poner de manifiesto una dinmica que es vital para entender cmo, en relativamente poco tiempo, discursos hegemnicos que negaban la existencia prctica de indgenas en el pas, pasan a hablar de pueblos con derechos especiales. Nos referimos a que la poltica como lgica policial que busca estabilizar los lugares sociales merecedores de reconocimiento es parte de procesos ms complejos de construccin de hegemona cultural, donde la posibilidad de ejercer liderazgo moral e intelectual depende, por un lado, de reconvertir los reclamos que se formulan a los lugares sociales previstos pero, por el otro, de transformar eventualmente esos lugares para contener la irrupcin de lo poltico como momento de emergencia de reclamos que ponen en evidencia injusticias constitutivas del sistema. A la luz de esta tensin, dos son las cuestiones que nos interesa enfatizar. Primero, una mirada procesual muestra que no es infrecuente que acciones que forman parte de una misma iniciativa poltica vayan constituyndose desde ambas lgicas, por momentos ms cercanas a la policial, por momentos ms prximas a lo poltico. Segundo y nicamente cuando, adems de historizarse, esas iniciativas se ponen en el contexto de sus respectivos y cambiantes campos de interlocucin, es posible entender cmo la coexistencia de iniciativas heterogneas provoca efectos de condensacin sobre ese campo compartido de interlocucin, an sin articularse polticamente de manera explcita a travs de alianzas.

Empecemos entonces por iniciativas personales y colectivas de reclamo queen su misma formulacin o en el proceso de protesta y reclamose van encuadrando en la lgica policial, tanto porque los agentes indgenas optan por hacer uso de la visibilidad obtenidapor ejemplo, a travs de los partidos polticos o las instancias jurdicas como porque enmarcan sus demandas y disensos en los discursos establecidos para dirimirlos. As puede abordarse la constitucin de la Comisin Lacu Mapu (Tierra de los Abuelos). Entre los aos 1997 y 1998, los miembros de los parajes que conforman la Colonia Agrcola-Pastoril Cushamen comenzaron a reunirse para evaluar el nuevo contexto poltico y las formas de ocupar los lugares que el Estado estaba poniendo a su disposicin. El Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) y el Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento de la Provincia de Chubut (IAC) los haban interpelado para sumarse al rgimen de personera jurdica para las comunidades indgenas. En consecuencia, los pobladores de Cushamen nucleados en Lacu Mapu acordaron que el reconocimiento jurdico poda asegurar el logro de sus demandas concretas. Sin embargo, igual que en otros contextos, la decisin de habitar los lugares establecidos por el Estado fue el resultado de una opcin poltica ms general: la de actualizar el dilogo con el Estado para redefinir los trminos de la participacin poltica. En este sentido, la Comisin Lacu Mapu estuvo enfocada, en sus primeros aos, en conformarse como una organizacin que, reemplazando la figura individual del cacique, aspiraba a representar de modo colegiado a los trece parajes de la Colonia, en un primer momento, y al resto de las comunidades indgenas de la regin y la provincia, en una segunda etapa 16. Aun sin lograr definitivamente este objetivo central, los miembros de la comisin mantuvieron la estrategia poltica consensuada en aquellas reuniones de comenzar a ocupar los espacios de poder progresivamente, para hacer efectivos sus reclamos de participacin en el Estado y de reconocimiento de sus derechos. De este modo, Lacu Mapu fue la figura visible y representativa para los distintos programas del Estado que se desarrollaron en Cushamen, ya sea actuando como instancia mediadora en el Plan de Regulacin de Tierras, como ejecutora de los programas econmicos dirigidos a los pequeos productores, o como interlocutora ante el INAI. Sus integrantes tambin intervinieron en apoyo a otras comunidades en conflicto a travs de mecanismos establecidos, como pueden ser, por ejemplo, las cartas dirigidas a los distintos funcionarios del gobierno. Cuando el partido justicialista obtuvo la gobernacin de la provincia en el ao 2003, algunos de los miembros de Lacu Mapu vieron la posibilidad de profundizar el proyecto original ocupando cargos polticos en la comuna. Si bien la poltica partidaria ha sido y contina siendo, para muchos militantes indgenas, la principal forma de fortalecer las prcticas sociales, optar por una lucha desde adentro del Estado se ha vuelto un tema controvertido y de diferenciacin ideolgicapor ende, en factor de heterogeneizacindentro del campo del activismo indgena. En una conversacin mantenida en 2002 con los delegados de la Comisin Lacu Mapu, uno de sus dirigentes explicaba en los siguientes trminos la pluralidad de posicionamientos coexistentes a este respecto:
Hay gente que no se pliega a ningn partido. ste puede ser el caso de la Organizacin 11 de Octubre, vamos a suponer, ya que dice que no le gustara participar con el Estado. Nosotros analizamos que, para tener fuerza y para tener poder y toma de decisiones y que el gobierno te haga caso, tens que meterte en algn lugar. No entendemos cmo
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Sobre la historia de la Comisin Lacu Mapu ver Ramos (2005a).

ellos quieren pelear desde afuera (...) no me puedo quedar afuera del sistema de la democracia. Nuestra idea es que para llegar a algn lado tengo que participar en algn lugar.

El planteo de insertarse en los cargos previstos por el diseo poltico administrativo local no obtuvo el resultado esperado. A la par de recibir severas crticas desde organizaciones con otras visiones 17, la estrategia ycon ellasus caras visibles fueron perdiendo apoyo mientras el argumento de que para cambiar algo hay que trabajar desde adentro se puso en tensin con el de que las presiones y manipulaciones limitan el margen de lo que efectivamente se puede hacer. Pero lo interesante es que, en un proceso de evaluacin retrospectiva, algunos integrantes de Lacu Mapu estn viendo no slo la importancia de retomar acciones que los articulen con otras comunidades y organizaciones de la provincia, sino que no ven ya tan errada la concepcin y prctica de otras organizaciones y colectivos cuya trayectoria se ha ido mayormente entramando desde la posibilidad de crear lugares de enunciacin y reclamo que apuntan a instaurar un litigio para remedar discriminaciones e injusticias histricas. Por su parte, la discusin sobre si se puede hacer algo desde afuera (de lo estatal) sigue activa y se siguen ensayando alternativas para transformar el cmo y para qu entrar. As, en junio del ao 2008, el gobierno justicialista de Chubut cre la Direccin de Asuntos Indgenas. Su titular, un militante autoidentificado como mapuche, con una reconocida trayectoria poltica en la provincia y con conexiones estrechas con el partido justicialista, expresa los objetivos de esta nueva institucin desde una perspectiva similar a la que antes usara Lacu Mapu. En su visin, la misin de la Direccin es generar conciencia en la poblacin indgena para que de las setenta mil personas que tienen apellidos indgenas en la provincia no sean slo dos mil los que se reconozcan como tales:
O nos introducimos en el sistema estatal para encontrar la vuelta que nos falta con la identidad, o directamente lo hacemos por la nuestra, que hasta ahora nos est llevando mucho tiempo. Vamos perdiendo, porque no tenemos los recursos necesarios para trabajar con todas las comunidades. 18

Los adherentes a la teora de movilizacin social en procura de recursosque ven las demandas tnicas como fruto de intentos por obtener lo que no se puede lograr por otras vas desmarcadas de reclamo 19 encontraran en el prrafo precedente una clara ilustracin de su enfoque. No obstante el punto a sealar aqu es que, a la par de obtener los recursos necesarios, estas iniciativas tambin apuntan a crear y hacer evidentes espacios de dignidad que muestren que desde lo estatal se reconoce la idoneidad de ciertos propiose, indirectamente, la de todospara desempearse a la par de los wigkas o no indgenas, y que con la intervencin se est haciendo efectivo el mandato constitucional de asegurar la participacin en la gestin. Ahora bien, la poltica partidaria o la participacin en el Estado no es la nica forma de circular los espacios de la poltica. Otra de las iniciativas que se ensayan como opcin
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Y como denunciamos al Estado tambin denunciamos a los yanaconas que, a pesar de carecer de representatividad, hablan en nuestro nombre y con su complicidad legitiman las polticas estatales respecto a los Pueblos Originarios () Llamamos a todos los hermanos y hermanas a no ensuciarse con la poltica wingka, no hacer caso a los koilatufe. El Estado no es rbitro o espectador neutro ante el despojo consumado por terratenientes y empresas locales y multinacionales sino que es un instrumento de ellos. En el Estado est la raz de todos los atropellos que vivimos (Pronunciamiento del II Parlamento Mapuche en Chubut, 14 de octubre del 2003). 18 El Patagnico, Chubut, 24 de agosto de 2008. 19 Para un ejemplo aplicado de estos enfoques, ver por ejemplo Furtado y Hechter (1992).

pasa por utilizar los lugares que dejan disponibles los intersticios legales. Un ejemplo destacado de iniciativa poltica en el terreno de lo jurdico ha sido la participacin de la comunidad mapuche Vuelta del Ro, en articulacin con la Organizacin 11 de Octubre, en el juicio poltico a un Juez de Instruccin de la provincia. A fines del 2002, este juez haba dado lugar a una orden para desalojar a una familia de la comunidad. En marzo del ao siguiente llegaron a la casa de los Fermn veinte oficiales de la polica para llevar a cabo el desalojo, y lo hacen destruyendo los bienes y adelantos realizados por la familia. A fines del 2003, el Tribunal Superior de Justicia del Chubut orden la suspensin de este Juez de Instruccin y la conformacin de un Jury de Enjuiciamiento por presunto mal desempeo de la funcin judicial y desconocimiento inexcusable del derecho. La comunidad Vuelta del Ro solicit, a travs de su abogado, participar de este juicio como querellante. En el transcurso del juicio oral y pblico, llevado a cabo en mayo del ao 2004, los testigos de la querella hicieron explcitos sus derechos comunales sobre la tierra y denunciaron las recurrentes actitudes discriminatorias que dicho juez tena hacia los indgenas. Finalmente, el Jury resolvi, ms por cuestiones tcnicas de procedimiento que por los argumentos de la querella y la presencia indgena en la sala, destituir al juez de sus funciones. Independientemente del curso legal que este hecho tuvo y continu teniendo durante los aos siguientes, lo relevante es cmo los integrantes de la comunidad y la organizacin usaron los resortes legales para hacer escuchar en mbitos pblicos sus denuncias concretas. Un vocero de la comunidad Vuelta del Ro deca ante la prensa local que ste es un fallo favorable para las comunidades mapuches que esperaban ansiosamente la destitucin de este juez [D]esde hace 5 aos vivimos persecuciones [E]speramos que esto empiece a cambiar y el prximo juez no sea racista 20. Paralelamente, la Organizacin 11 de Octubre emita un comunicado pblico donde expresaba que, en esta oportunidad, no se pronunciaron las instituciones winka (blancas), sino que fue la lucha de nuestros hermanos y hermanas mapuche la que se pronunci a pesar de los obstculos que siempre llegarn desde lo ms rancio de la sociedad winka 21. La utilizacin de los marcos jurdicos es entonces parte de la poltica en su doble funcin de ser una herramienta estrictamente legal para encauzar los conflictos, abusos y demandas, y de ser medio para la apertura de ciertos temas en la arena propiamente poltica. En este movimiento pendular, las comunidades y organizaciones suelen articular sus iniciativas con grupos de apoyo especializados en la defensa de los derechos indgenas. ONGs como GAJAT (Grupo de Apoyo Jurdico por el Acceso a la Tierra) o ENDEPA (Equipo Nacional de Pastoral Aborigen) han acompaado en Chubut estos procesos. En esto, el panorama en Chubut no difiere en exceso del de otras provincias vecinas, donde a travs de diversos litigios se apuesta a pasar a la ofensiva en la judicializacin de conflictos para no quedar circunscriptos al rol de ser sus objetos. Lo que en todo caso vara es la consistencia con que ese recurso a lo judicial se ve como parte de iniciativas polticas ms amplias o como va en s mismo. Ahora bien, paralelamente a iniciativas que se juegan en el campoy con la lgicade la poltica, emergen otras que buscan desplazar los cuerpos de los lugares asignados o cambiar el destino de ciertos lugares sociales. En nuestra lectura, entendemos que una accin ha tenido repercusin en lo poltico cuando hace ver lo que no poda ser visto, cuando ha hecho escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que como ruido, cuando en definitiva logra desplazar los modos convencionales de ser, de hacer y de
20 21

Pginas del Sur, Esquel Chubut, 9 de mayo de 2004, pg. 12. Comunicado pblico de la Organizacin 11 de Octubre, 4 de mayo del 2004.

decir. En este sentido, muchas de las acciones del activismo en Chubut han producido una instancia de enunciacin que no era, hasta entonces, identificablevisible o audibledesde la poltica. Cabra en esto comenzar por la propia autodefinicin de alguna de las organizaciones que, al presentarse como organizacin de comunidades mapuche-tehuelche 11 de Octubre, ponecomo anticipramosen tensin sentidos comunes sociales y disciplinares que esperan autodefiniciones ntidas acerca de lo que sujetos y colectivos debieran ser. Por un lado, este hablar de comunidades mapuche-tehuelche vincula en la prctica lo que narrativas hegemnicas localmente muy arraigadas buscan separar en base a la supuesta distincin entre sujetos inequvocamente tehuelche, y por ende argentinos, y otros mapuche y como tales chilenosinvasores o inmigrantes pioneros, segn la virulencia ideolgica de su extranjerizacin, pero en suma no autctonos y, consecuentemente, con menos derechos . Por el otroy ms all de que individuos o colectivos particulares se asuman, segn los contextos, como una cosa o como la otrapostular en Chubut la existencia de comunidades con conformacin mapuche-tehuelche es una clara forma de poner en evidencia procesos histricos de formacin de grupo que en toda Patagonia tornan insostenibles los vnculos lineales entre identidad y cultura presupuestos por las categoras etnolgicas preestablecidas, habida cuenta de que los contingentes indgenas de diversas procedencias han estado expuestos por dcadas a sucesivos desalojos y relocalizaciones, a matrimonios mixtos y redefinicin de alianzas polticas entre parentelas, a fisiones pero tambin a emparentamientos rituales. En este marco de irrupcin de lo poltico deben encuadrarse iniciativas tambin diferentes, como la marcha nacional que fuera realizada en Buenos Aires en el ao 2003, convocada por la comunidad mapuche Pillan Mahuiza y encabezada por miembros de pueblos indgenas (convocados por los organizadores pero tambin por otras organizaciones que acompaaron la iniciativa). En ella, se levant la consigna No al Remate de la Patagonia y en Defensa de los Pueblos Originarios en Lucha. En este caso, una demanda puntual en contra de las represas hidroelctricas que se construiran en la regin noroeste de la provincia de Chubut, motiv a la comunidad Pillan Mahuiza a defender las tierras que haba recuperado en el ao 1999. Con el tiempo, sin embargo, esta demanda se fue articulando con las de otros movimientos sociales de dispar alcance y orientacinfuese la Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Esquel por el No a la Mina que mand representantes, fuesen fracciones de diversos movimientos piqueteros y de desocupados (desde la Corriente Clasista y Combativa, hasta la Federacin de Tierra y Vivienda y la Anbal Vern) o integrantes de la CTERA, el sindicato nacional que nuclea la mayor cantidad de trabajadores de la educacin del pas. Aqu el momento de lo poltico como bsqueda de instalacin de un litigio oper en varias direcciones. Por un lado, la marcha se concret pocos das antes de la asuncin del presidente Kirchner. En un contexto en que el funcionamiento de la maquinaria electoral y de los partidos vena teniendo alta visibilidad para zanjar los conflictos hechos evidentes por las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001, se apuntaba a decir que ni durante la crisis misma ni en sus intentos de resolucin se haban identificado los problemas verdaderos y urgentes del pas: la exaccin, privatizacin y extranjerizacin de sus recursos naturales. Por otro lado, se buscaba mostrar hasta qu punto las injusticias contra los pueblos indgenas y sus luchas no eran slo el problema de unos pocos, sino un conflicto de encarnadura nacional que necesitabay por la concurrencia misma a la marcha habra logradoempezar a ser visto como

problema de otros sectores en lucha. Ms interesante an, en la misma accin de invocar al demos, al pueblo, como lugar de la igualdad reclamada, se haca un trabajo de desmultiplicacin que pona a los pueblos indgenas a la vez adentro y afuera de ese colectivo mayor, no slo ya como iguales que sin embargo son distintos, sino como agentes con capacidad de agencia propia en lo que hace a demandar y hasta a irradiar sus visiones a otros movimientos sociales. En trminos de la desmultiplicacin del demos, desde hace algunos aos el reconocimiento hegemnico de un colectivo como el Pueblo Mapuche opera, por momentos, como el reconocimiento de una identidad definida y rutinizada, que puede no presentar grandes dilemas en la poltica. Sin embargo, en otras ocasiones, se lo puede volver a hacer irrumpir en escena como un lugar de enunciacin que, desde lo poltico, desafa ciertas evidencias. Esto ocurri, por ejemplo, cuando distintas organizaciones mapuche de Chubut y Ro Negro realizaron la ocupacin pacfica del consulado chileno en la ciudad de Bariloche reclamando la derogacin de la ley antiterrotista instalada por la dictadura chilena y la liberacin de todos los presos polticos mapuche. La accin de ocupar el consulado desafi los lugares disponibles al proponer al Pueblo Mapuche como una nueva subjetivacin que existe en un espaciootro, ambos lados de la cordillera, que a la par de relativizar identificaciones por nacionalidad, se constituye performativamente a partir de las experiencias que emergen del mismo conflicto. Lo interesante es que, cuando irrumpen en el devenir de la poltica, acciones de reclamo y de protesta de este tipo van modificando el piso de la distribucin de los cuerpos y la definicin de los lugares, ms all de su capacidad inmediata para lograr los objetivos que las mueven. IV. Planos de subjetivacin indgena en Chubut Mencionamos anteriormente que las subjetivaciones operan sobre distintos niveles que van desde lo personal autobiogrfico hasta diversos planos de lo colectivo que pueden incluir lo comunitario, lo organizacional, lo supracomunitario, la idea misma de pueblo y eventualmente lo generacional y lo intertnico. Estos niveles pueden anidarse, aunque en ocasiones pueden tambin generar fricciones entre s. En buena medida, sobre esta base se pueden analizar algunas de las heterogeneidades que nos ocupan. Intentaremos ejemplificar en este acpite de qu maneras y en qu direcciones. Lo personal Cuando tenemos la posibilidad de sostener relaciones con nuestros interlocutores por perodos prolongados y en diversos mbitos de interaccin, no es extrao observar lo que parecen dos situaciones polares: referentes que entran en crisis sobre sus agendas y proyectosde modo que su imagen e incidencia pblicas parecen desdibujarsepero tambin personas que dan un brusco giro en sus cotidianeidades al incorporarse a la lucha. Trabajar sobre el nivel de lo personal no apunta entonces a realizar lecturas idiosincrsicas sobre las decisiones, elecciones o estados de nimo ntimos, sino a crear un espacio terico donde entender los factores que pueden llevar tanto a abrir como a contraer las intervenciones de los individuos en el mbito de la lucha indgena, as como a reorientar sus agendas. Hablamos de entender el plano de subjetivacin en el que nos pensamos y contamos a nosotros mismos a partir de los sucesivos plegamientos que renen de forma discontinua y sin totalizar nuestras distintas experiencias de circular el espacio social (Ramos 2008). Esto es, hablamos de cmo ciertos plieguesen tanto interiorizacin de exterioridades que promueven y a la vez resultan de trayectorias sociales dismilesse afianzan de maneras igualmente

distintas, como aspectos de una determinada biografa que, al ser leda en clave poltica, incide sobre la praxis. Pero hablamos tambin de entender factores que no slo transforman las trayectorias biogrficas en el tiempo, sino que permiten entender por qu individuos de una misma familia, supuestamente partcipes de movilidades estructuradas idnticas en trminos de sujecin, comienzan a divergir es sus subjetivaciones, produciendo reconstrucciones reflexivas de lo biogrfico que inciden en su posibilidad de generar identificaciones y desidentificaciones dispares. Dos son los puntos que nos interesa destacar aqu para superar la antinomia entre lo individual y lo social. Primero, en trminos de participacin poltica, tanto las adhesiones circunstanciales como las biografas de conversin ideolgica que dan lugar a involucramientos ms sostenidos (ya sea desde el alcohol y la crcel al evangelio, o del evangelio a la lucha, o del temor y el silencio a ser un luchador) pueden leerse no slo ya como expresiones de formas idiosincrsicas cambiantes de hacer sentido de los pliegues inscriptos, sino como un efecto de coincidencias dialgicamente producidas entre las maneras personales y colectivas de proponer y alinear lugares de apego e instalaciones estratgicas. Segundo, los altos y bajos que a menudo se identifican en la militancia de ciertos activistas y lderesciclos de compromiso y descompromiso que suelen repercutir sobre sus comunidades y organizaciones de referenciapueden empezar a ser vistos menos como ciclos de lealtades y traiciones, de ciclotmicas continuidades y discontinuidades, que como cambios de sensibilidad afectiva (Grossberg 1992) que producen cambios de visin. As, en los procesos de monitoreo reflexivo del grado en que las apuestas en un determinado lugar colectivo dan o no los frutos esperados, inciden tanto la ponderacin interesada de los objetivos alcanzados como los anhelos que van surgiendo de los distintos lugares que habitamos en el transcurso de la vida. De estos ltimos pueden surgir reorientaciones de la prctica como, por ejemplo, introducir en la agenda de una organizacin campamentos para nios cuando ser padre/madre deviene un lugar de apego cotidiano y fuerte, o transformar ciertas afinidades entre mujeres campesinas en un grupo de trabajo con fines polticos, cuando la experiencia de ser mujer sola o madre soltera empieza a verse como definitoria de la situacin personal. De la misma manera aunque en sentido aparentemente contrario, ciertos fracasos polticos a menudo asocian una ponderacin donde los cambios de rumbo se justifican con base en, por ejemplo, sacrificios indebidos de lo personal. En la trayectoria de lderes y referentes esto se expresa como fases de invisibilidad o quiebre que, sin embargo, con frecuencia se revierten en el corto o mediano plazo, ni bien ciertas circunstancias visibilizan la militancia como lugar de apego igualmente clave para hacer sentido de lo que uno/a es. Lo colectivo En los contextos que trabajamos, las subjetivaciones colectivas van entramando distintos grupos de referencia el Pueblo, la organizacin y la comunidadque, en el devenir de sus propios tiempos, demandas y producciones de conocimiento, pueden coincidir como pueden no hacerlo. La comunidad es quizs el lugar ms visible para propios y ajenos en lo que hace a generar pertenencias, pero tambin agendas y demandas. A pesar de la homogeneizacin hegemnica de las comunidades como lugares casi excluyentes de apego para los indgenas, los sentidos de las pertenencias comunitarias responden a trayectorias de formacin de grupo y definiciones del estar relacionados que muestran

huellas de los dispares recorridos histricos y regionales de las familias que han ido conformando cada comunidad como tal. Esto es, a pesar de ciertas trayectorias recurrentes, los miembros de colectivos que, en la actualidad, se definen a partir de su membreca comunitaria se han venido articulando entre s, con el Estado y con otros sectores de la sociedad en distintos contextos histricos, sean de persecucin en pocas de las campaas militares, de negociacin con el Estado para su relocalizacin territorial, o de amenazas frente a los avances privados sobre sus tierras. Ms interesante an, cuando se adopta esta perspectiva procesual, se advierte que los distintos itinerarios siguen siendo entramados a partir de experiencias personales y colectivas de larga duracin, pero tambin a partir de alejamientos y acercamientos ms recientes con iniciativas supracomunales u organizacionales. Veamos un ejemplo. La comunidad Vuelta del Ro haba formado parte, desde fines del siglo XIX, del colectivo sealado como la tribu del cacique Nahuelquir, siendo habitantes de uno de los parajes de la Colonia Agrcola-pastoril Cushamen donde se radicara a ese cacique. Desde entonces, la gente de Cordilleracomo los nombran otros pobladores de la zonaha estado participando de acciones comunes con el resto de las personas de la colonia, as como enmarcando sus demandas en las formas organizativas y de procedimiento de este grupo ms amplio. Sin embargo, a fines de la dcada de 1990, motivados por el peso cada vez ms evidente de sus distancias fsicas y sociales respecto del resto de los parajes de la ColoniaVuelta del Ro vena experimentando condiciones de pobreza y de despojo de sus tierras de maneras ms profundas que en otros parajes de la regindecidieron conformarse como una comunidad diferenciada. Su fin inmediato pasaba por elegir un representante o cacique entre ellos mismos, para reorientar sus estrategias polticas de modo de llevar a cabo sus demandas especficas. Por un lado, Vuelta del Ro inici una estrategia jurdica para defenderse de los frecuentes despojos de tierras y de las amenazas de personas no indgenas que decan haber adquirido la propiedad de sus tierras. La decisin de ocupar los lugares disponibles como sujetos de derecho los ha llevado a transitar en la poltica, tal como la hemos definido, a travs de sucesivos y prolongados juicios. Por otro lado y en este nuevo contexto, los pobladores de Vuelta del Ro comenzaron tambin a vincularse con la Organizacin 11 de Octubre, con la que han venido gestando una estrecha relacin, compromisos mutuos e itinerarios comunes de lucha. En reuniones comunitarias peridicas, realizadas durante el transcurso de estas dos ltimas dcadas, los miembros de la comunidad han venido reflexionando sobre sus propias experiencias polticas y, en consecuencia, produciendo conocimientosms o menos acordadosdesde los cuales definir demandas de corto y de largo plazo. 22 Ello los llev a comenzar a hacer uso de subsidios y planes de los gobiernos provincial y nacional para pequeos productores y a aceptar cargos municipales (p.e. como agentes sanitarios). Pero, adems de incluir entre sus demandas aquellas audibles en el campo de interlocucin con el Estado (por ejemplo, viviendas y escuela), ello tambin los condujo a orientar sus reclamos hacia un proyecto de ms largo plazo, con el propsito de producir nuevos sentidos en lo poltico. Uno de los eventos que se fue orientando en esta direccin tuvo lugar cuando, en septiembre del ao 2003, la familia de un comerciante no-indgena que alega tener derechos de propiedad sobre varios lotes de la comunidad, junto con algunos funcionarios provinciales y nacionales del gobierno, acordaron como va de resolucin del conflicto la compra de los lotes en cuestin para ser entregados a las familias de la
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Para un mayor desarrollo de estos procesos ver Ramos (2005a y 2006).

comunidad. En el marco del II Parlamento de comunidades mapuche-tehuelche de Chubut, realizado ese mismo ao, voceros de Vuelta del Ro explicitaron por qu, para ellos, la propuesta oficial careca de sentido y deba ser rechazada. En diferentes comunicados pblicos daran despus a conocer su demanda de restitucin del territorio usurpado sin pago alguno a quienes cometieron los abusos en los siguientes trminos: usurp nuestro Territorio y consideramos que el pago para lograr la restitucin del mismo es un premio a los atropellos consumados. 23 En ciertos contextos, las comunidades modifican sus proyectos polticos de acuerdo con las agendas y los procesos de produccin de sentido de la organizacin con la que se referencian. En muchos otros, son las iniciativas supracomunales u organizacionales las que terminan adecundose a los tiempos de la subjetivacin comunal. El peso de esta ltima en las luchas comunes, an en los casos en que sus demandas no sean prioritarias en relacin con su incidencia en agendas ya definidas, no puede ser obviado por las organizaciones. As, la articulacin entre comunidades y organizaciones alterna entre estos diferentes tiempos de incidencia y acompaamiento. En consecuencia, slo abriendo el campo de visin hacia las estrategias de corto y largo plazo en la agencia indgena se evitan juicios y evaluaciones simplistas que, circunscriptos a determinada situacin, suelen presuponer a veces alineamientos a veces distanciamientos irreversibles entre las organizaciones y las bases (comunidades rurales), sin advertir que las relaciones entre personas, organizaciones y comunidades no slo son histricas, situadas y complejas, sino que pueden estar operando de manera simultnea en niveles que no admiten ni requieren superposiciones completas. Por otra parte, las comunidades, en tanto resultantes de trayectorias particulares de relacin y formas igualmente histricas y situadas de habitar los lugares sociales, tambin optan por medios dismiles de representacin supracomunal. En la regin de la meseta chubutense, por ejemplo, las comunidades de la zona crearon una organizacin colectiva conformada por sus representantes electos, en la que uno de ellos es, a su vez, elegido como representante de la regin. Esta organizacin colectiva es la que lleva adelante las demandas, participa y distribuye la informacin en y de los encuentros provincialespor ejemplo, los parlamentosy se moviliza en apoyo de las eventuales comunidades de la zona en caso de conflicto. En este contexto regional, el conflicto entre el poblador Crecencio Pilquiman del paraje Cerro Bayo y un hacendado de la regin fue uno de los eventos en el que esta representacin supracomunalen articulacin con el grupo de apoyo Endepa que hace muchos aos trabaja en la zona conjug los reclamos particulares con los regionales. Por un lado, ante las amenazas de desalojo o posterior embargo de los animales de Pilquimancuando la justicia fall a favor del hacendadolos miembros de las comunidades de la meseta norte actualizaron sus redes a travs del apoyo fsico en el lugar y de la realizacin de movilizaciones en las ciudades cercanas durante el ao 2007 y 2008. Por el otro, enmarcaron el conflicto puntual en un marco ms amplio de demandas, denunciando los discursos y estrategias discriminatoriosdominantes en la regin de meseta, la provincia y Patagonia en generalque sostienen o se apoyan en el supuesto de que los mapuche son intrusos llegados de Chile. En esta ltima orientacin de las demandas puntuales, las comunidades de meseta tambin han ido produciendo sentidos propios para incidir en las formas de definir y distribuir legitimidades.

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Proclama del II Parlamento Mapuche Tehuelche, 12/10/03.

Junto con el comunitario, otro de los planos de la subjetivacin colectiva de alta visibilidad suele ser el grupo de referencia organizacional, a menudo de base urbana. Al respecto, quisiramos plantear algunos de las cuestiones que nos permiten, tambin en este nivel de anlisis, abrir el campo de visin para dar cuenta de sus texturas particulares. La primera de esas cuestiones refiere a las prioridades diferenciales de una organizacin que hacen que sus propios tiempos se distribuyan alternativamente entre momentos donde el objetivo es afianzar las prcticas de incidencia en lo poltico o de intervencin en la poltica, y momentos en los que la organizacin se vuelca hacia adentro buscando el fortalecimiento organizacional como una meta en s misma. Por lo tanto, la produccin de sentidos que se hace evidente en los momentos en que la organizacin participa en el proceso de equivalencias y articulaciones en la arena de la poltica o en el flujo de prcticas y discursos en el que inscriben un determinado evento con el fin de intervenir en lo poltico, no puede verse sin atender simultneamente a esas otras instancias en las que la organizacin pone en un primer plano la reflexin sobre sus propias prcticas y sobre las relaciones sociales que la conforman. Este es el fin, por ejemplo, que han tenido los Encuentros de Jvenes Mapuches convocados por el Frente de Lucha Mapuche y Campesino. Partiendo de una concepcin propia sobre el curso de la historia que sostiene, por un lado, que el desarrollo del pensamiento mapuche no se sita tanto sobre acontecimientos como sobre el devenir de los pensamientos y, por otro, que antes de las campaas militares las comunidades estaban produciendo sus propios conocimientos, el Frente se ha propuesto actualizar este proceso interrumpido de reflexin y produccin convocando a jvenes y ancianos de distintas comunidades a convivir y compartir unos das en distintos encuentros realizados en los aos 2006 y 2007. Los dos primeros encuentros giraron en torno a los temas de territorialidad, historia y educacin; el tercero sobre la comunicacin y la lengua mapuche; y el cuarto sobre el rol de la mujer en la historia indgena. Con el fin de ampliar el intercambio con personas de diferentes sitios, los encuentros se fueron realizando en distintas regiones de la provincia. En general y a pesar de su escasa repercusin pblica, fueron muchos los eventos y prcticas que las distintas organizacioneso aqullas que se resisten a pensarse como tales y buscan articularse como redes o colectivospromovieron en los ltimos aos como instancias de reflexin internas--campamentos de pichikeche (personas pequeas) o encuentros de jvenes mapuche . La comunidad/organizacin amkulawen, de Comodoro Rivadavia, por ejemplo, ha estado trabajando en esta direccin en diferentes encuentros sobre educacin autnoma, lengua y literatura mapuche, entre otros temas. Tambin forma parte del objetivo de fortalecimiento interno, cuando los miembros de organizaciones dedican tiempo en sus agendas a la participacin en los camarucos ceremonias religiosas mapucheen los que son invitados desde comunidades cercanas y distantes. Lo que nos interesa sealar es que estos momentos de introspeccin no suelen ser tenidos en cuenta en los estudios sobre los movimientos indgenas que, generalmente, valoran el desempeo de las organizaciones slo por sus prcticas en los espacios pblicos. Sin embargo, estas instancias tienen efectos concretos en los proyectos polticos ms ampliosde hecho son a menudo parte vital de muchos de ellos deviniendo adems centrales en la construccin dialgica de lugares de apego e instalaciones estratgicas a travs de una praxis de alineacin de los procesos de subjetivacin personales y colectivos de quienes los llevan a cabo.

Otra cuestin a introducir aquaunque vinculada al punto anteriorrefiere a las mltiples vas de conformacin de lo que emerge como la agenda poltica de una organizacin. A menudo, una de las formas ms recurrentes de descalificacin del trabajo de las organizaciones (siempre sospechadas de inautenticidad por tener mayormente base urbana) pasa por suponer que las mismas imponen agenda a sus bases. Sin embargo, los caminos de formulacin de acciones conjuntas son ms variados y complejos. Adoptando una perspectiva de mediana duracin, es dable observar que las organizaciones alternan proyectos propios con los de otras comunidadestambin de otras organizacionese, incluso, con acciones de reaccin frente a acontecimientos imprevistos.24 As la organizacin 11 de Octubre ha incorporado en sus agendas diferentes demandas de las comunidades de la provincia en el transcurso de estos ltimos quince aos, pero tambin ha ido llevando a cabo proyectos propios como, por ejemplo, la inauguracin de la radio mapuche Pet Mogelein (Aun vivimos) en marzo del ao 2008 en la ciudad de El Maitn. Este proyecto, que haba empezado muchos aos antes, fue concebido desde el principio como mbito de creacin de un espacio autnomo y de incorporacin de nuevas herramientas para derribar el muro de la opresin y de la censura 25. En todo caso, particularmente cuando las organizaciones se autodefinen como comunidadesp.e. comunidad Pilln Mahuiza (Corcovado), comunidad anco (Puerto Madryn), comunidad amculawen (Comodoro Rivadavia)o cuando se forman con representantes electos por la/s comunidad/espor ejemplo, Lacu Mapu, en su momento, o el grupo de caciques de la regin de meseta-, las agendas organizacionales para intervenir en la poltica o lo poltico suelen anclarse en las propias demandas comunitarias. Lo que suele entonces verificarse es la escalada de un evento-demanda hacia otros campos de interlocucin. Eso ocurri por ejemplo cuando la demanda puntual de la comunidad Pilln Mahuiza en contra de la construccin de las represas hidroelctricas que inundaran sus tierras se fue articulando con las demandas de otras comunidades y organizaciones indgenas, as como de otros movimientos sociales, para culminar en una marcha nacional (ver apartado III). Pero tambin es observable un camino en apariencia inverso que hace que la agenda prioritaria de un colectivo activista se estructure en torno a la lucha de ciertas comunidades. 26 As, por ejemplo, la organizacin Weftun tai weichan, conformada recientemente por jvenes mapuche de
Consideramos acciones de reaccin frente a acontecimientos emergentes a un conjunto de iniciativas no previstas de antemano en las agendas de las organizaciones, pero que son forzadas por tiempos ajenos e impuestos como, por ejemplo, el desalojo de una familia de sus tierras o una nota discriminatoria hacia los indgenas en un medio pblico. La decisin de la Organizacin 11 de Octubre y miembros de las comunidades de reaccionar colectivamente cuando el historiador Rodolfo Casamiquela present su libro, en el ao 2004 en la ciudad de Esquel, es una de estas acciones imprevistas. En la provincia de Chubut, el ao anterior haba sido un ao de desalojos violentos de familias mapuches, violacin de los derechos humanos por parte de la polica y avances mineros en territorios indgenas; en este contexto, el escrache a Casamiquela fue una reaccin ante los discursos racistas que afirman, como este acadmico, que los mapuches son extranjeros chilenos que invadieron el territorio argentino. Aos antes, un argumento similar llev a protestar contra la forma de contar la historia expuesta en el Museo Leleque, bajo un guin que cont con el asesoramiento de Rodolfo Casamiquela entre otros expertos participantes. 25 Comunicado pblico de la organizacin emitido en su primer programa al aire, el 24 de marzo del 2008. 26 Hablamos de colectivos activistas en la medida en que, aunque algunos grupos de referencia se dan tareas similares a las organizacionales, producen sentido de s mismos cuestionando las formas mismas de las organizaciones polticas, instalando el carcter alctono de estas formas de agrupamiento. Tal es el caso del grupo de Mapuches Autnomos Independientes de Bariloche, quienes cuestionan los formatos y prcticas de las organizaciones con filosofa y liderazgo mapuche surgidas en los aos 1990s.
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Esquel, surgi en apoyo de la comunidad Santa Rosa la cual, desde el ao 2002, est en conflicto con la empresa Benetton. 27 En estos casos, y aun cuando los objetivos polticos del colectivo sean ms amplios y abarcadores, los vnculos con la/s comunidad/s son centrales en la constitucin de sus agendas. La tercera y ltima de las cuestiones a sealar aqu pasa por retomar la discusin que ya hemos planteado sobre la alternancia de las agencias indgenas entre, por un lado, ampliar o transformar la participacin en la poltica, o intervenir, por el otro, para incidir en lo poltico. No es infrecuente que las organizaciones acten en ambas direcciones, an cuando sus estilos se liguen preponderantemente ms a una u otra alternativa. As, mientras que, de acuerdo con las agendas y prioridades de un determinado contexto, pueden optar por acompaar a las comunidades en distintos procesos judiciales o participar del Foro Nacional Derecho de los Pueblos Indgenas en la Poltica Pblicademandado por organizaciones mapuche del Neuqun pero patrocinado por el gobierno nacional en el ao 2003, tambin irn identificando aquellos eventos desde los cuales introducir un reclamo de igualdad que desestabilice acuerdos previos con los bloques hegemnicos. En Chubut, la Organizacin 11 de Octubre creada en 1992 es una de las que ms sistemticamente ha buscado incidir en este ltimo sentido. En primer lugar, lo hizo a partir de la emergencia de una instancia de enunciacin que hasta entonces no era identificable desde la poltica. Las primeras acciones colectivas se propusieron poner en escena la presencia aborigen en la provinciadesplazar ciertos cuerpos de los lugares que se les ha venido asignando desde la polticaante la sociedad civil en general, el gobierno nacional y la arena internacional (Ramos y Delrio 2005). Como deca un werken o vocero de la organizacin 11 de Octubre: Era la primera vez que la gente mapuche estaba en Esquel, que sala a la calle con su kultrun, nunca los mapuches haban reaccionado de esa forma. Despus de esta incidencia en la visibilidad negada o silenciada, se iran produciendo otros desplazamientos de lugar como, por ejemplo, la emergencia de mapuche urbanoso que ya hace muchos aos vivan en las ciudadeslos cuales pusieron en prctica el proyecto de desalambrar la historia a travs de la recuperacin de tierras (Ramos y Delrio 2005). Este nuevo piso de visibilidades y discursos audibles, que suele ser ms perceptible con el transcurso del tiempo, repercute en todas las organizaciones y comunidades, estn o no articuladas entre s. En la provincia de Chubut, iniciativas de organizaciones y comunidades de diferentes regiones y provincias fueron ampliando el campo poltico, aun cuando no hubo nunca un movimiento unificado. Cuando los activistas indgenas contestan a la pregunta sobre las causas de la inexistencia de una organizacin a nivel provincial diciendo nos encontramos en la lucha, estn dando cuenta de que el trabajo de distintas organizaciones y comunidades, aunque parezcan no estar sincronizadase incluso en desacuerdo ideolgicoproducirn ampliaciones en lo poltico que afectan a todos. No es que no haya acciones de los bloques hegemnicos que no provoquen derrotas, enfriamientos, depresiones pero, una vez instaurado, el xito invisibilizado de la praxis radica en que se haga difcil ir por debajo del nuevo piso poltico establecido. En palabras de un werken de la Organizacin 11 de Octubre:

En una direccin similar, los jvenes de Madryn y Trelew, quienes han empezado reunirse recientemente entre ellos y con otros grupos de jvenes mapuches, tambin enmarcaron su proyecto poltico actual en el apoyo a la comunidad Santa Rosa.

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Transcurrieron ms de 15 aos de la conformacin de un espacio que ha canalizado y articulado las demandas del pueblo Mapuche en esta parte del Wallmapu. Esa mezcla de derrotas y victorias reflejan una lucha permanente e irrenunciable y la necesidad de incorporar nuevas herramientas que sirvan para derribar el muro de la opresin y de la censura. 28

Uno de esos pisos est constituido por la misma idea de Pueblo para encarnar aquellos vnculos de pertenencia que estn ms all de los compromisos organizacionales, comunitarios y personales, aun cuando los incluya. Inicialmente un lugar de enunciacin importado por ciertas organizaciones de las arenas internacionales (Briones 1999; 2002), el carcter de Pueblo se ha ido entramando como lugar de apego y/o instalacin estratgica en muy diversos planos de subjetivacin e identificacin, a travs de los eventos que los agentes de distintos grupos de referencia han producido y siguen produciendo. Y an as, la identificacin como Pueblo no siempre es resultado directo de acciones explcitas o el mero producto de una agencia intencional. Por un lado, la subjetivacin como integrantes de un pueblo puede proceder de eventos y agencias que no estaban inicialmente orientados a su actualizacin, tal como mencionamos para la conformacin de la comunidad Santa Rosa-Leleque. Del mismo modo, eventos y agencias cuya intencionalidad explcita era la evocacin de una subjetividad Pueblo en una cierta direccin, pueden recibir algn nivel de adhesin en principio inesperado, por activar sensibilidades afectivas ancladas en otras subjetivaciones. La Organizacin 11 de Octubre convoc en el ao 2003 el Primer Parlamento de Comunidades Mapuche-Tehuelcheen verdad, el primero en pocas recientes en la provincia de Chubut (Cfr. Delrio y Ramos 2006). Desde entonces, varias comunidades y organizaciones de la provincia y de provincias vecinas se han venido reuniendo en seis parlamentos o futa trawn, donde Vuelta del Ro, Prane, Buenos Aires Chico, Rawson, Jos de San Martn y Santa Rosa fueron siendo sucesivamente las comunidades o localidades anfitrionas. En su primera convocatoria, la Organizacin 11 de Octubre explicaba que la idea de recuperar esta instancia histrica, tiene que ver justamente con la recuperacin de una forma originaria de manifestarse de manera colectiva. 29 Tambin explicaban que ste era un espacio de participacin, discusin e intercambio de conocimientos propios del Pueblo Mapuche. Con el transcurso de los aos, los parlamentos entramaron Pueblo de modos complejos, mltiples y no previstos. Por un lado, distintas comunidades y organizaciones mapuches-tehuelches fueron enmarcando y redefiniendo sus demandas especficas en este nuevo campo de interlocucin compartido. En esta misma direccin, se fue creando y fortaleciendo una red de solidaridades y apoyos mutuosante amenazas de desalojo u otros conflictosque fue mucho ms all del espacio y el tiempo de intercambio habilitado por los propios parlamentos. Por otro lado, las personas que fueron participando de los encuentros aportaron, desde sus biografas diversas, diferentes afectos, visiones y matices en las prcticas de subjetivacin como miembros de un Pueblo. En 2004, una anciana lo defina del siguiente modo: Desde que participo en los encuentros mapuches no pienso en una comunidad sola, soy parte de una lucha que tenemos que hacer todos () en conjunto con otras comunidades.
Comunicado pblico de la organizacin emitido en su primer programa al aire, el 24 de marzo del 2008. 29 En comunicado pblico de la Organizacin 11 de Octubre, con fecha del 24 de mayo del 2003 (Ver Ana Ramos 2004).
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Algunos jvenes vinculan directa y explcitamente estos parlamentos con los roles y compromisos que fueron asumiendo. Para muchos de ellos, la experiencia en los parlamentos fue central para repensar sobre sus modos de participar en la lucha del Pueblo, ya sea redefiniendo el rol de werken (vocero) o creando nuevas modalidades de organizacin y accin. Como prctica de pertenencia, los parlamentos no slo han sido un espacio apropiado por sus participantes, sino que tambin han tenido un efecto multiplicador incluso entre participantes irregulares o no-participantes. 30 En este sentido, los parlamentos vienen operando como punto de rearticulacin de biografas personales y colectivas. Al mismo tiempo, estimulan a empezar a buscar y practicar subjetivaciones que, aunque heterogneas, se anclan en la idea de pertenencia a un Pueblo. Si miramos desde una perspectiva similar la toma pacfica del consulado chileno, orientada inicialmente a poner en evidencia una subjetivacin como Pueblo que pusiera en suspenso las fronteras estatales, lo interesante es cmo este evento logr ir convocando adhesiones de propios que estaban en desacuerdo con la accin y que, sin embargo, se fueron identificando desde otros lugares de apego con ella o con lo que pudiera acontecerle a sus caras visibles. Sorprendi as a los mismos promotores del evento-demanda que una anciana lder comunitaria reconocida por hacer una ntida distincin entre paisanos chilenos y argentinoslo que las organizaciones denominan guluches o gente del oeste cordillerano y pwelches o gente del oriente cordillerano hiciera pblico y explcito su apoyo a quienes tomaron la controvertida iniciativa. Este juego de presuposicin-creacin de contextos de identificacin que logran ciertas acciones con efectos y repercusiones no necesariamente predecibles o predichas, es para nosotras un aspecto analtico fundamental a tener en cuenta para entender quey por queventos que a primera vista fracasan en la consecucin de sus propsitos iniciales u objetivos explcitos comportan no obstante una potencialidad poltica residual cuya importancia pasa por contribuir a transformar lugares de apego en instalaciones estratgicas y vice versa. La otra cuestin a destacar aqu es que, si bien la subjetivacin Pueblo debe ser leda en proceso como una emergencia de lo poltico, ha ido transformndose con el tiempo en un modo de habitar los lugares de la poltica. Ejemplo de ello son las Reuniones de Caciques y Comunidades convocadas desde los gobiernos nacionales y provinciales. Estos encuentros, realizados en la provincia desde la dcada del 1970, vueltos ms frecuentes a principios de 1990, y retomados unos pocos aos atrs, fueron en Chubut generalmente iniciativa del partido justicialista. 31 Con la ayuda logstica del partido oficial, representantes y caciques de comunidades rurales, y algunas organizaciones, se han reunido en estas Juntas a debatir sobre sus derechos y demandas. En el ao 1991, por ejemplo, se realizaron dos Reuniones de Comunidades y Caciques Aborgenes, donde los logko o lderes fueron los interlocutores directos del Estado. Durante esos aos, el gobierno cre y puso en funcionamiento una Comisin Provincial de Identificacin y Adjudicacin de Tierras y promovi la discusin sobre la reforma de las leyes indgenas provinciales. Las iniciativas de los caciques se fueron centrando en la articulacin de sus demandas en torno a la educacin, la salud y el territorio, por un
La realizacin y/o conclusiones de los parlamentos circulan por diversos medios de comunicacin, lo que favorece que sean comentados incluso por o entre quienes no asisten. 31 Los aos en que se realizaron Juntas de Caciques coinciden con los gobiernos provinciales justicialistas: B. Fernndez (Frente Justicialista de Liberacin) aos 1973-76; Nstor Perl y Fernando Consentino (Partido Justicialista) entre los aos 1987-91; y Mario Das Neves (dem) desde el 2003 hasta la fecha.
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lado, y en la creacin de una bandera mapuche con reconocimiento provincial, por el otro. Ms recientemente, estas discusiones se centraron en la eleccin de los representantes de los pueblos originarios de Chubut ante el gobierno federal. Varias cosas resultan interesantes aqu. La participacin en espacios promovidos por el Estado respecto de temas que los implicaran ha sido tanto un dispositivo estatal como una demanda indgena. An inscribiendo sus demandas en los discursos autorizados para el reclamo, los caciques y sus comunidades han hecho uso de la visibilidad que adquieren en estos lugares disponibles para incorporar otras. Encuadrando en suma la subjetivacin como Pueblo Originario en la lgica de la poltica, movilizaron otros encuentros locales y fortalecieron los vnculos entre las comunidades. Se advierte tambin la gravitacin del factor generacional, cuya importancia terica radica no slo en atravesar y acompaar sucesivas redefiniciones en las subjetivaciones redefiniciones ligadas a cmo la edad va dando acceso diferenciado a experiencias, sino tambin en su potencial para devenir la base misma de identificacin de ciertos grupos de referencia. Por cuestiones de espacio, no podemos poner en evidencia la compleja transversalidad de este factor aqu. VI. Recapitulando En este trabajo nos ha interesado menos reflejar de manera exhaustiva las acciones de protesta y reclamo mapuche-tehuelche en Chubut de los ltimos aos, que intentar abrir espacios desde los cuales leer cmo producir sentido de procesos que a veces parecen quebrarse, desaparecer, retomarse, redireccionarse. Paralelamente a la inquietud de entender ciclos y picos de visibilizacin alternados con aparentes retracciones, hemos buscado tambin producir sentido de lo que parece ser peculiaridad de este contexto dentro del campo de activismo indgena en la regin, esto es, composicin y recomposicin de diferentes colectivos para emprender diversas accionesa veces de manera simultnea, a veces de forma conjuntasin que prime necesariamente una nica direccin en las fisiones y fusiones. En suma, un campo heterogneo pero vital que en aos recientes viene mostrando iniciativas para retomar prcticas previas y generar otras nuevas. Para precisar ese marco, hay varias cosas que dejamos de hacer y que debieran ser hechas si se quisiera comprender el cuadro. Prcticamente, no hemos hecho ninguna mencin a las iniciativas hegemnicas, ni al quehacer de los grupos de apoyo, ni al entramado local de otros movimientos sociales. Hemos optado sin embargo por sostener estas ausencias para instalarnos en un lugar desde donde analizar las mediaciones que hay entre sujecin y subjetivacinuno de los campos de produccin y manifestacin de la heterogeneidad. Hemos buscado tambin no hacer una tipologa ni de las organizaciones ni de reclamos, sino ir viendo cmo y por qu algunas iniciativas se introducen desde lo poltico y se zanjan desde la poltica o viceversa. En esto, aun cuando ciertos colectivos despliegan estilos de reclamo preponderantemente anclados en una u otra lgica, el trnsito de una a otra a veces explica acercamientos que de otra manera seran difciles de entender. As, la produccin de un marco para pensar derroteros diferenciados, distintos posicionamientos y discontinuidades nos desafiaba a poder dar cuenta simultnea de articulaciones y continuaciones. Nos ha interesado tambin dar textura analtica a procesos que, juzgados desde tiempos breves, interpretan como emergencia, novedad o fracaso iniciativas que con el tiempo pueden revertir el signo y hasta adquirir agencia propia, no prevista incluso ni por los agentes que las promovieron. Procesos que, juzgados desde estndares exitistas,

impiden advertir que iniciativas muy puntuales, muy locales, o incluso discontinuas no deben por ello presuponerse menos importantes/significativas/instituyentes. Y en esto la historizacin y contextuacin pero sobre todo el seguimiento de los procesos reflexivos de nuestros interlocutores son movimientos metodolgicos claves para identificar, en el camino, qu suturas/puntos de condensacin fueron creando otros pisos interaccionales y abriendo campos de interlocucinpisos y campos que, una vez ampliados, sern pasibles de ser retomados por los mismos colectivos que los promovieron pero tambin por otros.

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