EL PSICOANLISIS, POR VENIR

EL PSICOANLISIS, POR VENIR. Casa Museo Len Trotsky, 19 de septiembre de 2011 Corra el ao '75. Ese da se festejaba el cumpleaos del doctor Guillermo Caldern, director de la Clnica San Rafael donde yo diriga el llamado "Servicio de Psicoterapia" y, en esa condicin, fui convocado. El banquete era en casa del jefe y asista, como invitado de honor, el Dr. Ramn de la Fuente Muiz, entonces zar y hoy prcer de la psiquiatra mexicana. Fue la ocasin del primero de los dos encuentros personales que tuve con este prohombre que era, para m, "el patrn", un superior jerrquico absoluto. Condescendiente, aunque ya al tanto de algunos de mis antecedentes, me pregunt a qu me dedicaba y le dije que era psicoanalista y estaba orientado al psicoanlisis lacaniano. Inmediatamente me respondi con un diagnstico que tena la forma pero no el significado de una pregunta: "Pero Lacan est loco, no?". Tuve en ese momento la confirmacin de lo que ya saba sobre la funcin del psiquiatra como metro patrn de la normalidad y de la razn. Del segundo encuentro con de la Fuente no les hablar hoy; fue mucho ms importante y acab con mi expulsin del establishment mdico de nuestro pas acusado como antipsiquiatra que se opona a la psiquiatra mexicana. Es algo que nunca acab de lamentar porque estaba llegando a tener una cierta influencia sobre los "alienistas" jvenes que se encontraban, a travs mo, con el psicoanlisis. El mes pasado me toc intervenir en el Congreso de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, la famosa IPA segn sus siglas en ingls. All, en la discusin de un caso de homosexualidad femenina, hice algunas referencias a la concepcin lacaniana. Uno de mis colegas en la mesa, un francs de la misma organizacin en donde la palabra de Andr Green es la ms prestigiosa, habl de "perversin narcisstica" en referencia a la paciente. En cuanto expres ciertas objeciones a ese "diagnstico" (por ejemplo, que el narcisismo, el amor al yo, era "la enfermedad mental de la humanidad" y por eso no caba rotular as a nadie) este seor estall en un acceso de furia y dijo que no haba prueba mayor de "perversin narcisstica" que la vida y la obra de Jacques Lacan de la que muchas cosas haba aprendido e incorporado a su discurso pero que, sin embargo, era un perverso que haba abusado de sus pacientes, de sus alumnos y de su pblico. Ambos, Ramn de la Fuente y Paul Denis, uno en mi juventud, el otro en mi vejez, me confirmaban que el psicoanlisis sigue actuando como la promesa de una subversin posible de los valores dominantes en el campo de la organizacin subjetiva. Hago votos por que a estos seores nunca les falten los diagnsticos y el rechazo de lo que nunca podrn entender acerca de la subjetividad y que intentarn taponar con su supuesto saber hecho de descalificaciones. Su oposicin es como esas lneas pintadas en el camino que nos permiten saber que vamos por el carril de nuestro deseo, el elegido para llegar a destino. EL PSICOANLISIS, POR VENIR Cuntos caminos se abren, cun pocos los que podrn transitarse a partir de esta invitacin para hablar sobre un tema que se confunde para m con mi vida misma! Qu enorme el agradecimiento a Martha Reynoso por haber abierto el claro en el bosque para que los psicoanalistas de diversos orgenes podamos escucharnos hablar de todo: nuestro pasado, nuestro presente, nuestro futuro, nuestros fantasmas, nuestra disciplina, nuestros entrecruzamientos con las vidas y con las instituciones de los colegas! Qu oportunidad la de hablar con los protagonistas de esta historia siempre por escribir, siempre por venir, la historia del psicoanlisis en Mxico y la de intercambiar nuestras impresiones personales con quienes, como nuestro amigo Rubn Gallo, abordan el tema desde el exterior de esa historia! Esa es la razn de este ttulo: EL PSICOANLISIS, POR VENIR, escogido despus de muchas vacilaciones y con la libertad de tomar por otros senderos en este espacio que nos ofrece Martha

Reynoso, la casa museo de Trotsky. Un espacio saturado de resonancias mticas para m, Nstor, cuyos abuelos fueron David Braunstein, nacido en Moiss Ville, Argentina, en 1891 y Pola Maidn Bronstein, de Odessa, nacida all, junto al Mar Negro, en 1893. Nstor, esta criatura, descendiente de refugiados de los pogromos, originario de las pampas que, por el azar de misteriosas circunstancias, es convocado a hablar, 120 aos despus de lo que llamara el ao cero de mi leyenda, en el lugar donde el ms connotado, detestado y admirado de mis ancestros, el rugiente Len de mi ttem, tuvo una cita fatal con un mercader de la muerte. Y de entre tantas opciones posibles que me han sido ofrecidas por nuestra anfitriona por ejemplo, la autobiogrfica, la historia de la llegada de los argentinos a Mxico en los aos '70, el paisaje psicoanaltico de aquellos aos, las instituciones que nos recibieron y las que fundamos, los modos en que la enseanza de Lacan hizo su entrada en este hipxico altiplano, los discursos que fuimos elaborando y la recepcin que tuvo nuestra palabra en la prensa, la ctedra, la prctica del anlisis, la presencia del psicoanlisis y del lacanismo en la cultura y en la poltica del pas, de entre todos esos desarrollos posibles, elijo hablar, no de lo que fue, sino de lo que podemos vislumbrar a la luz de lo que vemos en la actualidad. En otros encuentros, en otros tiempos, ms adelante, podremos seguir esos muchos senderos que hoy dejamos marcados con meras seales camineras.

Todos sabemos de la importancia de una coma en un sintagma. Sigamos el ejemplo de Lacan cuando escribi: "El psicoanlisis, didctico". La ruptura, comatosa dira, en la continuidad de la frase pona de manifiesto que si el psicoanlisis no es didctico, ni psicoanlisis es. En la concepcin de Lacan el psicoanlisis es la prctica que habilita para el ejercicio del oficio y es la ctedra donde la disciplina se ensea. Por eso un psicoanlisis, el psicoanlisis, no puede ser otra cosa que didctico. Ahora, aqu, hic et nunc, Mxico, 2011, decimos "El psicoanlisis, por venir". No escamoteamos un dejo de provocacin: El psicoanlisis no ha llegado, el psicoanlisis est siempre "por venir", como Maurice Blanchot cuando hablaba del libro o Jacques Derrida cuando se refera a la justicia o a la democracia: son siempre "por venir". El psicoanlisis es, literalmente, un programa, est por escribirse. No hablamos del porvenir del psicoanlisis como sinnimo del futuro, como quien dice "El porvenir de una ilusin", pues no se trata de una promesa de bienaventuranza o un clculo de probabilidades sino de un riesgo a correr, sin garantas del venir o no venir, del llegar o no llegar del acontecimiento o del personaje que se espera. Sabemos que Pfister le contest al "Porvenir de una ilusin" de Freud con otro libro que llam "La ilusin de un porvenir". Se referan ambos, supuestamente, a la religin. Pero, no estaran insinuando ambos que la ilusin y el porvenir eran, en su oposicin misma, tambin los del psicoanlisis? Tenemos y de qu manera tenemos la ilusin de un porvenir? Llegar alguna vez el psicoanlisis a Mxico? Lleg alguna vez el psicoanlisis a Viena o a Pars, a Nueva York o a Buenos Aires? No lo creo. Cuando se supo, por el camino de Freud, que se lo poda esperar, se lo pidi, se abri el campo de una demanda, de una expectativa. Pero nunca aterriz, nunca lleg para quedarse, tan solo sobrevol la ciudad, esta, la nuestra o aquellas otras que son o fueron sus capitales. El psicoanlisis vive sobrevolando (surplombant) la cultura, es un punto desde donde los malestares de la subjetividad pueden verse pero donde ninguna imagen se fija pues el paisaje cambia con cada acto, con cada decisin que se toma, con cada palabra que se dice. Es el psicoanlisis una realidad presente o es ms bien un kerigma, una anunciacin, una expectativa, una promesa? El psicoanlisis como tal es un anticipo de algo por venir, una fantasa de deseo. Es irreductible al clculo y no algo tangible que se pueda constatar, medir, pesar, objetivar. Quizs aqu yazga la razn de ese sintagma que se repite y a veces atormenta a muchos buscadores de certidumbres: "el psicoanlisis interminable". Y si dijsemos, como en nuestro ttulo, recurriendo a la coma interpolada, ponindolo en coma y entrecomillndolo: "el psicoanlisis, interminable". Nada nuevo estaramos proponiendo pues eso est explcitamente dicho en el texto epnimo de Freud y en la prctica de Lacan. Se puede, siempre y en cualquier momento, interrumpir las sesiones, se puede destituir al sujeto supuesto saber, se puede atravesar

el fantasma, se puede desenlazar el nudo de la relacin con el analista, se pueden alcanzar todas las nominaciones vigentes en la institucin y se pueden admitir todas las variantes propuestas para el final de la cura. De cualquier modo el psicoanlisis estar, siempre, por venir. Nadie lo sabe mejor que aquel que llega a considerar terminado su anlisis y queda, por lo tanto, librado a lo imprevisible del encuentro con el Otro en la vida y en la muerte, al encuentro con el punto definitivo del capitonado, cuando ya ninguna palabra pueda modificar el balance de lo gozado y de los sueos no soados. Pero, tal vez, aquello que resulta ms banal y tambin ms llamativo en este "psicoanlisis, por venir" se vincula con la llamada "crisis del psicoanlisis" que se proclama desde hace dcadas y cada vez de manera ms estrepitosa en los medios de difusin de masas y que hace estragos en las propias filas de nuestra disciplina llevando a algunos a la bsqueda de compromisos y de transacciones con el saber dominante, a querer hacerse reconocer en los trminos mismos planteados por quienes no aceptan nuestras tesis fundamentales que siguen siendo las del inconsciente y las de la sexualidad, es decir, las del goce pulsional. Tiene aun "por venir" el psicoanlisis o es, segn muchas evidencias parecen exhibirlo, segn tantos se empean en cacarearlo, un modo declinante de pensar, un residuo de viejos tiempos, una disciplina salida de ciertos sabios maestros del siglo XX a los que slo cabe repetir, y de manera empobrecida, a modo de catecismo, en el siglo XXI? Es comn que se nos acuse de ser anacrnicos y de no tener alternativas vlidas que ofrecer ante el empuje de las nuevas formas de organizacin de la vida poltica y de la subjetividad en estos tiempos en que la cultura est dominada por la tcnica. Es as? Se mantienen nuestro pensamiento, nuestra prctica, nuestra doctrina, al ritmo de la historia? Y si as no fuese, no deberamos preguntarnos por las oportunidades perdidas, por los signos que dejamos pasar inadvertidos, por nuestra propia responsabilidad frente a la crisis que se nos enrostra? Es verdad que, junto a los altavoces del apocalipsis y la declinacin del psicoanlisis, abundan tambin las denegaciones de colegas que nos dicen que no pasa nada nuevo, que el psicoanlisis estuvo siempre amenazado de disolucin y de liquidacin, que nada hay que cambiar en nuestras posiciones cuando constatamos el desarrollo histrico de las sociedades gobernadas por la tcnica, etc. Nada distinto tenemos que elaborar cuando un Foucault nos advierte del pasaje de las sociedades de soberana, obedientes al amo clsico a las sociedades de disciplina que responden al amo capitalista y cuando un Deleuze nos advierte que tambin esas sociedades de disciplina son las que estn dejando de ser por el advenimiento de un nuevo tipo de sociedad, la sociedad de control, que obedece a los requerimientos annimos de una organizacin tecnocrtica, de lo que he llamado el "hombriguero" que parece ser nuestro destino? Es verdad que hay quienes insisten en decir que nada hay de nuevo: "Business as usual". Nos adormecen con la cantinela de que esta "ideologa de la declinacin" es tan vieja como el psicoanlisis mismo al que siempre acompa en su ya no corta historia, que las estructuras son perennes, indiferentes a los cambios empricos y a la lista de situaciones "nuevas" que crece y se expande. Rechazan yo creo que con razn que exista un "nuevo sujeto" o una "nueva economa psquica" o "nuevas enfermedades del alma", vinculadas a los cambios y a las nuevas formas del malestar en la cultura. Pero es necesario aclarar: nada hay de nuevo... a la vez que todo cambia; todo cambia, quizs, para que todo siga igual. Scott Fitzgerald dio la definicin a mi modo de ver ms interesante de la inteligencia cuando afirm que consista en mantener al mismo tiempo dos lneas de pensamiento contradictorias. Creo que "entender", inteligir, es apreciar lo permanente en lo nuevo y lo nuevo en lo que subsiste del pasado. Criticar a la vez la tesis de que todo es novedoso y la contraria de que nada hay de nuevo y que slo cambian las formas. Otros nos advertirn que la crisis es una manifestacin del progreso y no tenemos porqu preocuparnos. Veamos los datos y tratemos de configurar un expediente. Lacan, en una entrevista dada a una periodista italiana en 1974 (Emilia Granzotto) que no fue publicada sino 30 aos despus, en 2004, descalificaba como "historias" estas advertencias sobre la crisis. Sostuvo entonces que para hablar de un agotamiento del paradigma psicoanaltico debiera haberse llegado hasta los bordes, hasta los lmites y que l vea mucho por hacer y por descubrir tanto en la

prctica como en la doctrina. Era cierto, pero, al igual que Freud y que cualquier otro, no poda prever lo que sucedera despus de su muerte. Pongmonos en situacin: 1974, noviembre. Lacan imparta las clases de su seminario XXII, R.S.I., aun indito, y estaba impulsado, como siempre, por la prisa para dar lugar a nuevas formalizaciones de su pensamiento. En ese momento, hoy podemos verlo, estaba cerrando la va que haba inaugurado unos aos antes, la del matema expresado en grafos. Para l se anunciaba una era inagotable de descubrimientos por la va que haba iniciado haca ya cinco aos: la de la topologa. Al cerrar su seminario 74-75 exclamaba, lleno de esperanzas, que hasta entonces se haba limitado al 1-2-3 de lo RSI, pero que en el ao siguiente se dedicara al 4-5-6. Conocemos la continuacin. Confes que el 4-5-6 era de una complejidad que lo exceda y que no hubiera podido colmar su ambicin as que se dedicara solamente al 4, al sntoma. No discutiremos aqu el valor de sus avances en el seminario XXIII: ya lo hicimos y por extenso en otros textos. Planteamos que, aun cuando ni l mismo se diese cuenta, haba desarrollado ese 4-5-6 en los aos, justamente, 1974, 1975 y 1976, 4, 5 y 6. En esos tiempos hubo un cambio en la guardia de quienes lo acompaaban en el trabajo terico: pas de los matemas y sus colaboradores (Miller, Allouch, Milner, Regnault, Badiou, el valioso grupo de Cahiers pour l'analyse) a los toplogos, en una carrera en pos de la abolicin del sentido, en una bsqueda de una formalizacin que resistira al tiempo y a las traducciones, en una transmisibilidad del psicoanlisis que encontrara su garanta en la experiencia del pase elevado a la categora de principio organizador de la institucin analtica. Sabemos del naufragio de la empresa. Aunque haya aun amigos empeados en la va topolgica (Ren Lew, Vappereau), esta ha demostrado su esterilidad clnica, filosfica y doctrinaria. Coincidimos con Jean Allouch en sealar esta perplejidad frente al extravo de Lacan cuando se acercaba a los 80 y, aunque no lo confiese con claridad, con el propio J.-A. Miller. Debemos confesar que la topologa no ha representado un progreso en nuestro discurso y en nuestra prctica fuera de los modelos, planteados ya en 1960, de la banda de Moebius y la botella de Klein. En cuanto a los matemas, los famosos matemas: sabe alguien de un adelanto visible habido por esa va en los ltimos 40 aos?

Para que un partido poltico tenga representacin en el Reichstag, el parlamento alemn, es necesario que tenga un 5 % de votos en su favor. Puede alguien decirme, en los 30 aos que este mes conmemoramos de la muerte de Lacan, puede alguien mencionar una propuesta clnica o terica que concite la aprobacin del 5 % de los analistas, no digamos en general, sino entre los mismos lacanianos, para reducir el marco de la investigacin? Podemos decir que los lacanianos leemos lo que proponen los colegas en nuestro propio campo? (salvo excepciones entre las que espero contarme). Creo que no; hablamos de la escucha analtica pero no nos escuchamos a nosotros mismos. Si leemos lo que se publica, encontramos otra cosa que citas de los dos grandes maestros y, en el mejor de los casos, las de nuestros amigos y correligionarios institucionales?

Lacan deca en esa entrevista de 1974 que Freud no podra pasar de moda pues aun no se lo haba terminado de entender Se ha progresado desde 1974 en la comprensin de lo que Freud dijo y quiso decir? Lamentablemente a Lacan los aos lo alcanzaron y no tuvo tiempo para seguir empalmando sus contribuciones. Por fortuna, sin embargo, algo nuevo surgi en nuestro terreno pero eso no vino de los practicantes del psicoanlisis encerrados en sus instituciones endogmicas sino de los "amigos" del psicoanlisis: los literatos, filsofos, pensadores en general desde una perspectiva que llamar postlacaniana, muchas veces discrepante, y dar sus nombres sin que ello implique adhesin acrtica a sus postulados: Derrida (primero y antes que ninguno), tambin Milner, Badiou, Zizek, Copjec y Butler, Blanchot y Agamben, Foucault, Deleuze y Barthes mientras pudieron.

Crisis del psicoanlisis? S, pero no de las que indican una mayor riqueza. De una disciplina en crecimiento cabe esperar que viva en crisis, en medio de agrias polmicas sobre los avances que se proclaman, en una expansin (ojo! no masificacin) de su presencia en la cultura, en una profundizacin rigurosa de su prctica experimental, en el hecho de ser buscada como interlocutora por los animadores de los campos vecinos. Pero la crisis del psicoanlisis no se traduce por el contrario en una retraccin, en un constante rumiar mascullador de citas que hacen las veces ms de passwords que de portadoras de informacin. Cuntas veces hemos sentido que quien las formula lo hace ms para ser identificado como miembro de la comunidad que para promover un nuevo camino al pensamiento! Lacan en 1974 poda decir que no se estaba lejos aun de encontrar el lmite de las comarcas abiertas a la exploracin. Cmo poda l cargado de proyectos como estaba saber que justamente estaba llegando a su apogeo y que era labor de sus sucesores la de establecer nuevos lmites y ampliar las fronteras del discurso analtico? Sin embargo, l tena la premonicin de que algo nuevo se perfilaba en el mundo y que ese algo conspiraba contra el discurso del psicoanlisis. Tambin en Italia, poco antes, en 1972, haba dicho en una conferencia pblica: En verdad, creo que no se hablar del psicoanalista en la descendencia, si puedo decir, de mi discurso... de mi discurso analtico. Algo diferente aparecer que, desde luego, deber mantener la posicin del semblante, pero de todos modos ser... se llamar quizs el discurso PS. Un PS y despus una T, eso estar por otra parte, totalmente de acuerdo al modo en que se enuncia lo que Freud vea de la importacin del discurso psicoanaltico a los Estados Unidos... eso ser el discurso PST. Agreguen una E, eso da PESTE. Un discurso que sera por fin verdaderamente apestoso, totalmente consagrado, en fin, al servicio del discurso capitalista. Eso podr, quizs, un da, servir para algo si, por cierto, no se desbarata antes todo el tinglado. Es con ese discurso PS o PST (post? - postcapitalista, postmoderno, postindustrial) o PESTE, apestoso, que hoy nos encontramos confrontados y de l depende nuestra posibilidad de soar, no con el porvenir del psicoanlsis, sino con ese psicoanlisis, siempre por venir, que tomar en cuenta que las estructuras son impermeables a los caprichos del tiempo pero que la historia cambia los trminos y los modos de presentacin. El psicoanlisis, no el de ahora que, segn dijimos, no existe fuera de la promesa, el que est por venir, no depende del decir de Lacan o de Freud sino de nuestra manera de enfrentar los cambios que se producen en la sociedad tecnocientfica en la que nos toca vivir. Esta poca no es la de las sociedades de soberana a las que responda el anlisis freudiano ni la poca de las sociedades disciplinarias que encontraban su contrapartida subversiva en el anlisis que surge de la enseanza de Lacan. Estamos en los albores de una nueva organizacin, de lo que Deleuze, con toda exactitud, llam "sociedades de control". No hay tiempo para los largos desarrollos que exige este planteo. En el plano del saber la ciencia tiende a reconocer como vlido aquello que puede registrarse digitalmente y a excluir lo que procede del pensamiento, creando una dicotoma fatal para la humanidad entera: o el clculo o el pensamiento. Lacan y, antes que l, Heidegger, eran concientes de este chantaje tecnolgico. Heidegger pona sus esperanzas evocando un verso de Hlderlin acerca de lo que redime (das Rettende) en medio del peligro. Lacan sostena su propio discurso, el del psicoanlisis, pero avizoraba los tiempos por venir, los de una radicalizacin del capitalismo, los de un nuevo discurso pestilente. El obstculo epistemolgico con el que tropezamos en este momento de la historia del psicoanlisis, lo que bloquea al psicoanlisis por venir, est en nosotros mismos y se relaciona con un modo de pensar las estructuras como invariables histricas. Parecemos olvidar que Lacan mismo nos ense que, como en 1968, "las estructuras bajan por las calles", como si no hubiera sido sensible a la marcha de la historia, como si no hubiese sealado la diferencia que hay entre el amo clsico y el amo capitalista, como si no hubiera indicado que el discurso analtico es "el ltimo

en aparecer" y el que permite la puesta en su sitio de los otros tres, como si no hubiese insistido en la emergencia de una nueva manera de organizacin discursiva a la que llam "discurso de la ciencia", como si no hubiese previsto incluso la transitoriedad de su propio discurso amenazado tanto por la religin como por la ciencia y que dara lugar a una esta forma discursiva, hoy en vas de concrecin, que es el discurso que llam PS, PST, PESTE y que nosotros proponemos llamar "discurso de los mercados". Es la tercera vicisitud del amo despus del amo clsico (con su pareja, el esclavo) y del amo capitalista (con su pareja, el proletario). Mi tesis, que hubiera querido poder trabajar detalladamente pero que debo resumir dadas las constricciones temporales que he aceptado, es que en los tiempos actuales el discurso del psicoanlisis, el por venir, depende de reconocer que este discurso nuestro es la alternativa vlida, la nica, a ese discurso de los mercados, cuyo agente son los semblantes del objeto @, el que fundamenta y se extiende en las sociedades de control. Este argumento ya fue desarrollado en mis seminarios en la UNAM y pude exponerlo extensamente en un libro que aparecer este mismo ao con el ttulo de EL INCONSCIENTE, LOS SERVOMECANISMOS Y EL DISCURSO CAPITALISTA (en Mxico, Siglo Veintiuno). Creo que ha llegado el momento de concluir o, en otras palabras, el momento de comenzar. De seguir comenzando el psicoanlisis que falta, el por venir.