JOAS, HONNETH Y HABERMAS FRENTE AL PROYECTO DE AUTONOMA

Javier L. Cristiano 1 Universidad Nacional de Crdoba, Argentina

El objetivo que me propongo en este trabajo busca una modesta utilidad: presentar y sopesar las crticas que el proyecto de autonoma recibi de voces largamente autorizadas de la filosofa y la teora social crtica alemana. Digo presentar y sopesar porque mi intencin es estimar y calibrar cada una de esas crticas, en base a la respuesta explcita de Castoriadis, cuando existe, y de lo contrario en base a lo que podra decirse desde su propuesta terica en trminos amplios y generales, a modo no de respuesta, sino de inicio o segundo paso de la discusin. Va de suyo que siendo la dimensin prctico normativa de Castoriadis un elemento indisociable de su pensamiento conjunto, se trata de hablar no slo del proyecto de autonoma sino tambin de su teora social sustantiva. Y vale lo mismo para los otros tres autores, que formulan sus objeciones desde el locus de sus propios empeos conceptuales. No se trata ms en definitiva que de presentar una discusin, abrindose camino en medio de textos cuyo intertexto y cuyo contexto, precisamente por ese anclaje filosfico, resulta fcil de perder de vista. Habida cuenta del inters inmediatamente prctico y poltico del asunto, se sobreentiende que no se trata de una discusin ni exclusiva ni centralmente terica, y que envuelve las exigencias y desafos ms inmediatos de la actual agenda poltica.

I Voy a pasar por alto una descripcin detallada de lo que Castoriadis entiende por proyecto de autonoma 2 . Puede el lector no familiarizado acudir a textos muy conocidos, entre los que destaco el de Nicholas Poirier 3 , y mejor an los propios trabajos de Castoriadis, que ofrecen en un nmero manejable de pginas una presentacin coherente y sistemtica 4 . Ir al grano con las objeciones alemanas, empezando por las que posiblemente sean menos conocidas, las de Hans Joas. El lugar desde el que habla Joas es un tanto curioso desde el punto de vista filosfico, pero al mismo tiempo no muy extrao en trminos polticos. Filosficamente su proyecto consiste en una recuperacin del primer pragmatismo, especialmente el de
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET), Argentina; Centro de Estudios Avanzados U.E. CONICET (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina). javier.cristiano.m@gmail.com 2 Una definicin breve para ubicarse en la temtica se encuentra en el sitio web www.magma-net.com.ar, que incluye un glosario terminolgico de Castoriadis preparado por Y. Franco. 3 Poirier, N. (2004). Castoriadis: el imaginario radical, Buenos Aires, Nueva Visin. Especialmente los captulos tercero y cuarto. 4 Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad, Vol 1: Marxismo y teora revolucionaria, Barcelona, Tusquets: Captulo II. Vase tambin Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por hacer, en Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba. Pp. 72 99.
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Dewey y Mead, en algunos de cuyos escritos, sobre todos los menos conocidos, encuentra las bases de una reconstruccin de la teora de la accin que acenta, en contra de los acentos clsicos en la racionalidad y las normas (utilitarismo y kantismo), un nfasis en la apertura, la contingencia y la capacidad creativa de los seres humanos. Polticamente esa teora se proyecta sobre la idea de una democracia creativa, que ms all de sus detalles prcticos se interesa ms en la dinmica del aprendizaje colectivo y la resolucin imaginativa de problemas, que en cuestiones de fundamentacin normativa 5 . El interlocutor polmico evidente de todo esto es Habermas. Pero en trminos prcticos termina abogando por instituciones democrticas abiertas, no muy alejadas en su espritu de los lugares comunes de un cierto progresismo aggiornado que, frente lo inviable de los proyectos revolucionarios, se contenta con una cierta intensificacin de la democracia que destrabe capacidades no estimuladas de los actores, en este caso su creatividad. La primera objecin que dirige a Castoriadis para precisamente por ah, por su confinamiento a la revolucin como camino primario hacia la autonoma. Cmo podemos seguir abrigando e impulsando el proyecto de autonoma una vez que ha muerto el mito de la revolucin? 6 es en su opinin la principal pregunta que deja sin respuesta y que de algn modo (aunque no lo dice expresamente) nos conduce a las ms modestas y realistas ambiciones del neopragmatismo. Su segunda objecin es ms terica y se refiere a la relacin entre las dos autonomas, la individual, que convoca al sujeto en trminos psicoanalticos, y la colectiva, que interpela a los grupos y a la sociedad en su conjunto. Para Joas, Castoriadis no desarrolla esta relacin con el detalle que cabra esperar, y nos deja ante el dilema de por dnde empezar, si es cierto que las dos autonomas se implican mutuamente. La tercera crtica lleva un poco ms de agua al molino del pragmatismo: dice que Castoriadis no tematiza adecuadamente la cuestin de las condiciones de la creatividad, y concretamente no atiende al hecho de que la presencia de problemas es uno de sus impulsos, algo que desdea, segn su interpretacin, como consecuencia de su rechazo a las explicaciones funcionales o adaptacionistas de la imaginacin. La autonoma y su despliegue son tambin en suma cuestin de condiciones, y la identificacin de situaciones problemticas es una de ellas, decisivamente importante, que requiere una tematizacin especial. Vamos a abrir en lo que sigue la discusin sobre cada una de estas tensiones.

II En un autor filosficamente tan refinado como Joas no puede pensarse que la palabra mito sea un accidente. Y hablar de la revolucin como mito encierra como mnimo la idea de un impulso no racional que subtiende las energas colectivas y que remite en lo esencial a condiciones simblicas que nadie puede crear a voluntad. Lo que quiere decir que la existencia de la idea misma de autonoma como marco cultural -lo que en trminos de Castoriadis llamaramos la significacin imaginaria autonoma- no es la nica condicin para su despliegue y que necesita, la autonoma, de una significacin imaginaria ms, por lo menos una, la idea de revolucin. En este sentido la crtica es ms aguda de lo que parece a simple vista y puede proyectarse bastante ms lejos, planteando qu otras significaciones son necesarias para que el proyecto pueda despuntar, significaciones que adems no tienen por qu ser universales y que bien
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Joas, H. (2005). The Creative of Action, Chicago, University of Chicago Press. Captulo 4. Joas, H. (1998). La institucionalizacin como proceso creativo: acerca de la filosofa poltica de Castoriadis, en El pragmatismo y la teora de la sociedad, Madrid, CIS: Pp. 164.

pueden dilucidarse a escalas ms locales. En general Castoriadis se concentra en la principal y quizs universal de esas condiciones, la significacin-autonoma, pero el comentario de Joas lleva la discusin un poco ms all. Distinta es la cuestin de si es cierto que para Castoriadis la revolucin es el medio por excelencia de la autonoma. El argumento de Joas fue elaborado en el momento mismo en que se demola el muro de Berln 7 , y es evidente que en los ocho aos que pasaron de ah hasta la muerte de Castoriadis vemos en sus escritos no slo una desaparicin del trend revolucionario sino tambin un giro mucho ms abstracto del problema de la autonoma 8 y aportes evidentemente ms mesurados e incluso pesimistas en la discusin poltica prctica 9 . En este sentido la lectura de Joas es incompleta por razones contextuales, pero plantea un problema de vital importancia como es el de las relaciones conceptuales, ms all de las opiniones personales del autor, entre autonoma y revolucin. Sin pretender agotar semejante discusin, digamos solamente un par de cosas: Primero, que las condiciones de posibilidad para el despliegue efectivo del proyecto de autonoma presuponen un piso mnimo de funcionalidad sistmica que es incompatible con las circunstancias efectivas de un nmero abrumador de seres humanos y de sociedades en las actuales condiciones del capitalismo. Castoriadis no slo reconoce esto como parte de su diagnstico de poca 10 , sino que considera esa plataforma mnima como parte de las condiciones triviales del proyecto de autonoma 11 . La pregunta que surge entonces es si la revolucin, ms que un medio para alcanzar la autonoma, no es el medio para crear las condiciones de su despliegue efectivo, por lo menos all donde esas condiciones alcanzan los lmites mismos de la reproduccin de la vida como es el caso (y no el ms extremo) de las sociedades de Amrica Latina. Esto remite a su vez al problema de si la poltica revolucionaria es el nico medio o el ms idneo para ese objetivo, y obviamente al problema tambin de sus condiciones de posibilidad actuales, incluida la muerte o la supervivencia de la revolucin como mito (digamos de paso que Joas da por muerto el mito sin ms argumentacin, cosa que dependiendo del sentido preciso que demos a la palabra mito puede o no ser un hecho obvio, pero que en cualquier caso parece una afirmacin profundamente eurocntrica y provinciana desde el punto de vista histrico. Un libro de hermoso ttulo y mejor contenido escrito por Andrs Rivera se titula La revolucin es un sueo eterno, y lejos de sugerir un aserto voluntarista alude a uno de los posible sentidos de la palabra mito, el que vemos aparecer por ejemplo en otras perspectivas acerca de lo imaginario, como la de Gilbert Durand o J. J. Wunemburger 12 . La vigencia
El texto fue publicado originalmente en el nmero 94 (1988-1989) de la American Sociological Review, y reeditado en el mismo ao 89 tanto en un nmero especial dedicado a Castoriadis de la Revue europene des sciences sociales (el n 96) como en un volumen editado en Ginebra por la editorial Droz bajo el ttulo (en francs) Autonoma y autotransformacin de la sociedad: la filosofa militante de Cornelius Castoriadis. En una nota introductoria de su artculo Joas agradece al propio Castoriadis, que de palabra y por escrito le hizo llegar sus comentarios. Lamentablemente el texto no se ha hecho pblico. 8 Por ejemplo: Castoriadis, C. (2005a). La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma, en Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa. Pp: 212 218. 9 Vase por ejemplo: Castoriadis, C. (1996). El avance de la insignificancia, en El avance de la insignificancia, Buenos Aires, Eudeba. 10 Vase sobre todo los artculos compilados en El avance de la insignificancia, Op. Cit. 11 Castoriadis, C. (1998a). Poder, poltica, autonoma, en Ferrer, C. [Comp.]. El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Buenos Aires, Altamira. Pp. 140. 12 Rivera, A. (1987). La revolucin es un sueo eterno, Buenos Aires, Anagrama; Durand, G. (2004). Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Mxico, FCE; Wunnenburger, J. (2008). Antropologa de lo imaginario, Buenos Aires, Ediciones del Sol.
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de la revolucin en tanto significacin imaginaria es por lo dems palmaria en una multiplicidad de procesos polticos actuales, por lo menos fuera del mundo europeo). La segunda cuestin se ubica en otro nivel, si se quiere ms especulativo, y alude a las relaciones formales entre autonoma y revolucin. En este plano parece evidente que el proyecto de autonoma precede lgicamente no slo a la revolucin sino a cualquier materializacin estratgica y prctica concreta. Precisamente lo que la define es la puesta en discusin de cualquier cristalizacin, de modo que la idea de revolucin, por lo menos en la acepcin moderna de la palabra, no es ms que una de las opciones posibles que quedan sometidas a su despligue contextual. Joas pone con razn la discusin sobre la autonoma en el marco de la discusin sobre la praxis. Y el despligue del proyecto de autonoma es praxis en el sentido esencial de la palabra: un hacer abierto a la contingencia que, en palabras de Castoriadis, no puede garantizar racionalmente ni sus fundamentos ni de sus resultados 13 .

III La relacin entre las dos autonomas es en efecto un tema poco profundizado en los escritos de Castoriadis, ms all de la afirmacin, que obviamente no es arbitraria, de que no puede haber autonoma individual sin autonoma social y viceversa. La pregunta de Joas acerca de por dnde empezar puede procesarse en dos niveles, uno prctico (por dnde empezar all donde la autonoma no existe), y uno terico: por dnde empezar a desatar la madeja conceptual que vincula las dos autonomas. El primer Castoriadis, el que est afincado todava en la nocin de praxis en un sentido prximo al de Marx, discutira de buena gana esta distincin y dira que la teora se desarrolla precisamente en y por la experiencia prctica. Retomo esa unidad en un momento, pero por ahora tratemos ambas cosas por separado. Desde el punto de vista prctico hay en efecto poco en los textos de Castoriadis, ms all de expresiones como sta: crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a la autonoma individual y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad 14 . Expresiones que remiten a otros tantos problemas prcticos (el quin de esa creacin, sus condiciones de posibilidad, etctera) y que adems no son programticas sino normativas (nos dicen dnde deberamos llegar, no de qu manera). Ms all de la ancdota de si Castoriadis tiene o no tiene un programa, la cuestin de fondo es cmo se relaciona la idea de autonoma con la idea de una programtica. Si en efecto la autonoma es un proyecto, y si es un proyecto que se reelabora en funcin de situaciones cambiantes, no hay ni puede haber por definicin una respuesta a la pregunta estratgica, sino en todo caso respuestas particulares, contextualmente situadas, tambin cambiantes y esencialmente creativas, colectivamente creativas para ser ms precisos. Lo que no quita que sobrevuele -y quizs sea el verdadero trasfondo de la crtica de Joas- una cierta sospecha acerca de la viabilidad. Puestos en un contexto en que la autonoma es la excepcin ms que la regla, tanto a nivel individual como colectivo, la cuestin de por dnde empezar se refiere esencialmente a cmo es posible y si en efecto lo es. En este punto volvemos a las condiciones mnimas y a lo mejor triviales para la autonoma, pero est claro que, sean cuales sean esas condiciones, no hay despliegue del proyecto de autonoma, en general y sobre todo en condiciones adversas, sin poltica en el sentido agonal de la palabra, sin acumulacin de poder y sin ejercicio del poder. El
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Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria, Op. Cit. P. 127. Castoriadis, C. Poder, poltica, autonoma, Ob Cit: Pp. 141-2

cuatum y los modos dependen tambin de variables contextuales, pero la dimensin de la lucha es consubstancial al proyecto. Que Castoriadis haya dicho ms o menos sobre el asunto es en tal sentido una cuestin secundaria. En cuanto a la segunda entrada del asunto, la terica, hay que ampliar quizs un poco la objecin de Joas y decir que el refinamiento y la precisin con que Castoriadis desarrolla cada una de las autonomas es diferente, ms detallado y sutil en el caso de la autonoma individual, y ms vago y general en el caso de la colectiva. Las razones son claras y estn en cierto modo de su parte: la autonoma individual tiene una historia mucho ms larga de discusin y una tradicin concreta, el psicoanlisis, en que afirmarse. La colectiva compromete en cambio el dficit que segn el propio Castoriadis atraviesa la historia del pensamiento occidental: su imposibilidad de hacer pensable una entidad como la sociedad, modalidad especfica del para s, ser creador de formas capaz de poner en discusin su propia regla de formacin. En favor de Castoriadis uno puede decir que ya es mucho haber desentraado esa perplejidad ontolgica, pero tiene razn Joas en requerir un enlace ms preciso entre ambas cosas. Sin embargo, si releemos a Castoriadis desde esa inquietud surgen rpidamente pistas conceptuales, y varias. Una, por ejemplo, pasa por el desarrollo del proceso de socializacin. Castoriadis mismo reconoce que se ha limitado a los primeros pasos, y que queda en gran trabajo por hacer referido a las etapas del proceso correspondientes a la vida adulta. Los detalles del modo en que la institucin social moldea un individuo comprometido con determinadas significaciones sociales (particularmente, la significacin autonoma) es una clave terica concreta para pensar las mediaciones entre autonoma individual y colectiva. Otra pista se apoya en la idea de reflexin, que Castoriadis discute con mucho detalle y que es el punto de llegada de una institucin social concreta que se orienta a la autonoma. Qu significa exactamente reflexionar, en qu condiciones tiene o puede tener lugar la reflexin, y muy especialmente cmo se vincula la reflexin con las significaciones imaginarias cristalizadas en una institucin social, en trminos de dependencia y de crtica, son algunos de los caminos para la aclaracin del vnculo. Separadas como las he formulado las cuestiones prcticas y tericas corresponden respectivamente a la praxis poltica en sentido restringido y a la filosofa en sentido amplio. El dctum de que ambas cosas pueden y deben ir juntas no se limita a la simple peticin de principio acerca del deber ser de la vida poltica y/o de la vida intelectual. Se refiere antes bien a la circunstancia de que el proyecto de autonoma presupone que la autonoma avanza creativa, y por tanto impredeciblemente, en y por los colectivos, grandes o chicos, movilizados en esa direccin. De lo que se sigue que la respuesta por las mediaciones tericas entre autonoma individual y colectiva viene tambin inspirada por esos colectivos y por sus movimientos. Se sabe que Castoriadis practic activamente este principio entre las dcadas de los aos cuarenta y setenta, y que perdi parte de sus energas al respecto en la ltima etapa de su vida. Pero tambin aqu las vicisitudes de una vida personal son menos importantes que las implicancias lgicas de una idea.

IV Aunque su calado es tambin profundo ser ms breve en la consideracin de la ltima objecin de Joas, teida como vimos de su propia perspectiva neopragmatista. Es indiscutible que la cuestin de las condiciones de la autonoma, y ms ampliamente de

la creatividad social, no han sido tematizadas por Castoriadis con detalle y precisin, por lo menos en una escala que podemos llamar histrica y sociolgica. El lugar en que Castoriadis sita esa discusin es estrictamente ontolgico, y consiste en afirmar que la creacin social es un fenmeno ex nihilo, si bien no in nihilo ni cum nihilo. Lo que quiere decir que la creacin, precisamente por ser tal, slo puede ponerse parcialmente en conexin con lo que estaba antes, puesto que es algo nuevo en el sentido sustantivo, algo que no era y que llega a ser. Preguntarse por las condiciones es en este sentido preguntarse ms bien post facto, tratando de apreciar de qu modo lo viejo se recupera en lo nuevo y de qu modo lo creado se proyecta a su vez sobre lo antiguo. Cuando trata expresamente el problema de las condiciones, adems de estas consideraciones generales remite a las condiciones ontolgicas de la creacin, aquella que cualquier creacin, la autonoma incluida, debe cumplir para poder afirmarse como instancia del ser 15 . Ciertamente que sobre esto puede y debe construirse todava una sociologa de las condiciones de la creatividad, que permita deslindar contextos en que su emergencia resulta ms o menos probable. Sobre lo cual es indispensable sin embargo hacer un par de precisiones. Una, que ninguna sociologa de esta naturaleza puede pasar por alto el hecho de que la creacin histrica y social no se explica en el sentido clsico de la palabra. Reducir la creatividad colectiva a una cuestin de condiciones de posibilidad sera ni ms ni menos que despojarla de su naturaleza y tambin de su potencialidad crtica; en una palabra, domesticarla y procesarla en trminos de la misma racionalidad formal que niega. La segunda cuestin es que la presencia de situaciones problemticas no tiene por qu ser el nico impulso de la creatividad social, ni siquiera el principal, afirmar lo cual sera precisamente establecer una especie de principio general. En todo caso, la presencia evidente de situaciones sociales vividas como problemticas que no generan respuestas creativas, y a la inversa la irrupcin inesperada de la creatividad histrica en apariencia despojada de razones, dan cuenta empricamente del asunto. En resumen, s que deben las condiciones de la creatividad ser mejor estudiadas en trminos histricos y sociolgicos, estudio que debe cuidarse sin embargo de no violentar la naturaleza del ser social a partir de cuyo esclarecimiento llegamos al problema de la creatividad.

V Las siguientes dos objeciones provienen de un mismo mbito institucional y de una misma poca. Las formulan desde Frankfurt Axel Honneth, entonces sucesor ya consagrado de Habermas, y el propio Habermas, en textos de mediados y principios de los ochenta respectivamente 16 . Los argumentos de Honneth estn impregnados de los supuestos de la empresa frankfurtiana en general y de la habermasiana en particular, pero pueden resumirse en dos objeciones centrales. La primera hace referencia al carcter simplemente metafrico de la idea de magma, sobre la que descansa toda la empresa intelectual de Castoriadis, incluido el proyecto de autonoma, y adems de metafrico, hablando ya sustantivamente, metafsico. En otras palabras, la idea de magma slo resulta comprensible en los trminos elpticos de un lenguaje figurativo, o
Castoriadis, C. (1999b). Imaginacin, imaginario, reflexin. En Hecho y por hacer: pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba. Pp. 311 - 320. 16 Honneth, A. (1986). Rescuing the Revolution with an Ontology: On Cornelius Castoriadis Theory of Society, Thesis Eleven, N 14; Habermas, J. (2008). Excursus sobre Castoriadis: la institucin imaginaria, en Habermas, J. El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires, Katz.
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en trminos de una cosmologa metafsica que apenas puede ser hoy discutida con argumentos cientficos 17 . La segunda objecin es la que da nombre a la monografa de Honneth: Castoriadis pretende salvar la revolucin mediante la construccin de una ontologa. Afirmacin que en el contexto desde el que escribe Honneth debe traducirse en los siguientes trminos: no es posible elaborar hoy una ontologa, por las razones que ya se expusieron ampliamente en distintas vertientes de la tradicin de Frankfurt, y por el lugar que ocupa actualmente la ciencia emprica en la empresa filosfica, que hace de la elaboracin de una filosofa primera una tentativa viciada desde su mismo comienzo.

VI Si bien no respondiendo expresamente a Honneth, Castoriadis ha reconocido la apora que implica intentar dar cuenta de un fenmeno magmtico a travs de un medio ensdico como el lenguaje. En las primeras pginas del captulo de cierre de La institucin imaginaria habla expresamente por ejemplo de acumular metforas contradictorias y de forzar el lenguaje hasta el mximo de su expresividad, para pensar por ejemplo en una multiplicidad que no es una en el sentido del trmino que hemos heredado, sino a la que nosotros nos referimos como una, o en un haz indefinidamente embrollado de tejidos conjuntivos, hechos de materiales diferentes y no obstante homogneos 18 etctera. En la medida en que el magma es un tipo de ser que desborda lo ensdico, y que por lo tanto desborda a la institucin social, incluido el lenguaje precisamente como realidad instituida, no hay modo de referirse al magma que no sea metafrico sin entrar en la discusin, en la que tampoco entran Honneth y Castoriadis, acerca del sentido preciso en que la metfora puede o no ser un medio del conocimiento. El asunto importante pasa a ser entonces el de la verosimilitud de las razones por las cuales tenemos que postular la existencia de algo as como un magma en el orden de lo histrico y lo social. Honneth da al respecto casi como al pasar la derecha a Castoriadis, afirmando que sus argumentos en esta materia le resultan esencialmente convincentes. Concesin que es mucho ms que una gentileza protocolar, puesto que si Castoriadis en verdad nos convence de la necesidad de postular la existencia de una entidad magmtica ha dado el paso ms importante de su empresa, ms all de la forma en que podamos y debamos hablar de ello. Muy diferente es el trasfondo de la acusacin de cosmologa metafsica encerrada en la idea de magma, acusacin que se complementa con una especie de segunda y ms sutil acusacin, que consiste en comparar el magma con el elan vital de Henri Bergson 19 . Lamentablemente para nosotros, ni Honneth en su monografa, ni Castoriadis en su brevsima y elptica respuesta 20 , entran a fondo en la cuestin de lo que significa recuperar algo de la filosofa de la vida a favor o en contra de la tesis del magma, ni ms ampliamente en lo que significa la idea de una cosmologa y de una metafsica, ni tampoco en el lugar que le cabe a los argumentos cientficos en este tipo de empresa. Nos corresponde a nosotros en conscecuencia aclararnos un poco esta cuestin, aunque sin perder de vista el contexto de la discusin.
Honneth, A., Ob. Cit., Pp. 77. Castoriadis, C. (1989). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. II: La institucin y lo imaginario, Barcelona, Tusquets: Pp. 289. 19 Honneth, A. Op. Cit., Pp. 74. 20 Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por hacer, en Hecho y por hacer: pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba: Pp. 62 y 65.
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En primer lugar, si una cosmologa significa algo as como una teora general de lo dado, es en efecto el objetivo de la empresa de Castoriadis, que se propone expresamente asumir la totalidad de lo pensable, volviendo en esto al sentido inicial de la filosofa clsica y contraponindose expresamente a las filosofas actuales 21 . Hay al respecto poco que discutir, a no ser la posibilidad de semejante empresa a la luz de los argumentos por los cuales ha sido desacreditada, argumentos que Castoriadis no discute y que tampoco Honneth subraya expresamente. En cualquier caso es cierto que asumir la totalidad no es el signo de la poca, y que la carga de la prueba parece corresponder a quien propone la empresa. La estimacin general del valor de la filosofa de Castoriadis es el medio ms adecuado de todos modos para saldar esta cuestin. Ahora bien, que un cometido de esa naturaleza sea metafsico es algo esencialmente inevitable, por lo menos en el sentido de que corresponde al mundo de las postulaciones tericas ms abstractas en cuyo respaldo o en cuya crtica slo cabe convocar argumentos ms o menos convincentes de acuerdo con el estado del saber y de la discusin de poca. Postular por ejemplo, como lo hace Castoriadis, que el orden del ser vivo es distinto del orden histrico social no es algo que puede ser demostrado ms que con lo convincente o no de los argumentos de los que habla Honneth en su crtica. Sera injusto sin embargo no reconocer que en esos argumentos estn muy presentes las ciencias y las informaciones cientficas, sobre todo las de la fsica y de la biologa, adems por supuesto del psicoanlisis e indirectamente, por va de la crtica, las ciencias sociales. Que la cosmologa metafsica de Castoriadis apenas pueda discutirse con argumentos cientficos no significa que no tenga como referencia algunos postulados centrales de la ciencia contempornea, como la fisica de las partculas elementales y del campo csmico, y muy especialmente las ciencias de la complejidad y la biologa de la autopoiesis, caminos que en el mismo momento en que Honneth escriba su crtica Castoriadis empezaba a transitar en forma mucho ms explcita22 .

VII Esta discusin hace a la empresa global de Castoriadis y toca indirectamente al proyecto de autonoma pero lo toca. A eso alude justamente la segunda objecin de Honneth, que endilga a Castoriadis querer salvar la revolucin con esa teora general que acabamos de discutir. Todo lo que se diga en contra de esa empresa, o lo que se plantee como duda respecto de su valor, repercute sobre el proyecto poltico de Castoriadis que, en la lectura de Honneth, consiste en volver a la vida la eclipsada idea de revolucin. La lectura es coincidente en este punto con la de Joas, a propsito de la cual ya vimos que la revolucin no es en Castoriadis la meta poltica evidente, por lo menos si se observa su obra en la perspectiva histrica que faltaba a sus crticos de los ochenta. En este sentido, la idea de que el objetivo esencial de Castoriadis consiste en salvar la revolucin casi no admite discusin a la luz de su evolucin posterior, pero s que es importante el vnculo ms amplio entre ontologa y poltica, que la crtica de Honneth plantea en ltima instancia. Castoriadis respondi enfticamente esa crtica afirmando que la idea de que la filosofa puede fundar una opcin poltica es caracterstica precisamente de los
Vale la pena leer sobre este asunto el breve ensayo de Escobar, E. & Vernay, P. (2004). Si hay un filsofo llamado Castoriadis, Postfacio de Castoriadis, C. Sujeto y verdad en el mundo histrico-social, Mxico, FCE. 22 Castoriadis, C. (2005c). Alcance ontolgico de la historia de la ciencia, en Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa; Adams, S. (2007) Castoriadis and Autopoiesis, Thesis Eleven, n 88.
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hegelianos como Honneth. Por el contrario, la postulacin de una ontologa de la creatividad es tan compatible con la creacin del Gulag o los campos nazis como con la creacin de las formas ms autnomas de democracia obrera o las ms elevadas y perdurables creaciones artsticas. No hay relacin directa y de fundamentacin entre una filosofa primera a una opcin prctica y poltica, y querer buscar esa relacin es uno de los errores palmarios de perspectivas como las de Frankfurt en su versin habermasiana. Enseguida volvemos sobre esto. Sin embargo, la respuesta de Castoriadis resulta insatisfactoria a la luz de sus propios escritos, y ms concretamente de lo que habita en ellos como espritu y orientacin general. En la medida en que, como l mismo dice, no estamos aqu para decir lo que es, sino para hacer ser lo que no es (a lo cual el decir de lo que es pertenece como momento) 23 , la laboriosa construccin de una ontologa que desande el camino de veinticinco siglos de filosofa occidental s que tiene un estricto, concreto y fundamental objetivo poltico, que parece minimizarse en la respuesta a Honneth. Aunque la ontologa de la creatividad y del magma no puedan fundamentar la opcin moral por la autonoma, estn ah precisamente para mostrar que la autonoma tiene un sustento en el modo de ser de las cosas, y especficamente de las cosas humanas, de lo histrico y de lo social. De otra manera carecera de sentido toda la empresa, o ms precisamente se volvera una tpica empresa artificial, fuera del mundo efectivo e incapaz de esa encarnacin histrica y social que Castoriadis, siguiendo en esto a Marx hasta el final, busc a lo largo de su vida. La ontologa del magma y de lo imaginario encuentran su sentido poltico en el proyecto de autonoma, al que no fundan pero s respaldan, alientan y alimentan.

VIII La cuestin de la fundamentacin, de por qu queremos la autonoma, es el centro de la crtica de Habermas, la ltima estacin de nuestro recorrido. Es una crtica tramada en sutilezas que hay que desentraar, con ms cuidado sin duda que en los textos de Honneth y de Joas 24 . Tambin siendo aqu muy esquemticos, puede desdoblarse en los siguientes argumentos: Apunta en primer trmino a la desconexin entre dos aspectos de la teora de Castoriadis: la concepcin de la praxis como actividad poltica creadora, y el carcter tambin creador del colectivo annimo, de la sociedad entendida como un todo y como una forma del para s. En ambos planos propone Castoriadis que existe creacin, dice Habermas, slo que en uno, el del colectivo annimo, se trata de la manifestacin espontnea de un ser virtualmente inaprehensible que los sujetos no pueden controlar, y en el otro se trata de la creacin poltica colectiva que s est en sus manos, por lo menos hasta cierto punto y dependiendo de las condiciones. El problema que surge entonces es el de cmo pensar una praxis que se oriente a la autonoma, si es que lo seres encargados de producirla son, como dice el propio Castoriadis, fragmentos ambulantes de la institucin social, producto de la sociedad en tanto forma del para s,
Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 1: Marxismo y teora revolucionaria, Barcelona, Tusquets: P. 284 285. 24 El artculo de Habermas forma parte de un anlisis ms amplio de pensadores franceses cercanos al postestructuralismo. Como es propio de Habermas, no se trata slo de un anlisis sino del despliegue de su propia reflexin en dilogo con otras propuestas, lo que hace de su escritura una trama en la que por momentos se hace irreconocible la voz de sus interlocutores, que adopta sin embargo, por eso mismo, una densidad de implicancias mucho mayor (En esta concepcin [la de Castoriadis] el ltimo Heidegger entabla una relacin marxista con el primer Fichte: P. 390).
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consecuencia en suma de significaciones que no han creado ni estn en condiciones de crear. Este es un primer aspecto de la pregunta de por qu queremos la autonoma: quin puede quererla y hasta qu punto es posible quererla si es que las significaciones centrales de la sociedad son un producto espontneo y no de la praxis intramundana. El segundo aspecto del problema es directamente normativo y se pregunta por las razones que desde la propia concepcin de Castoriadis pueden esgrimirse a favor de la autonoma como valor. En la medida en que la sociedad es un cosmos de significados que da orden y valor al mundo, y en la medida en que no hay desde dnde afirmar que un cosmos es ms atinado que otro, el proyecto de autonoma se convierte en la manifestacin de una simple decisin existencialista25 , que puede compartirse o no pero que no tiene en la filosofa de Castoriadis ninguna fundamentacin posible. Sintetizando esta objecin ha dicho Habermas que la posicin de Castoriadis no permite distinguir entre sentido y validez. El trasfondo de la crtica es por supuesto la apuesta de propio Habermas por elaborar una filosofa en que las decisiones normativas puedan fundarse desde principios tericos como la pragmtica universal. De ah surge tambin el tercer aspecto de la objecin: Castoriadis carece para Habermas de una teora de la intersubjetividad capaz de tematizar la produccin del consenso normativo en torno de los valores polticos, por ejemplo la autonoma. Puesto que habla de la psique y de la sociedad como entidades dependientes pero a fin de cuentas irreductibles, termina postulando una suerte de polaridad entre la mnada privada y el todo social como cosmos de sentido. No hay lugar en ese marco para la actividad intersubjetiva que allane las voluntades polticas, que construya consensos y que prefigure la accin creadora de colectivos concretos, y no ya del colectivo annimo.

IX La cuestin de las mediaciones entre creatividad de la praxis y creatividad del colectivo annimo es posiblemente la primera que interpela la sensibilidad no filosfica sino poltica del lector de Castoriadis. Nos presenta por un lado, en efecto, la vocacin poltica ms o menos clsica de una intervencin activa en el mundo, en su caso orientada normativamente hacia la autonoma, y por otro una teora de lo histrico social que, desde el punto de vista ontolgico, lo define como una forma del para s cuya propiedad principal es la de crearse a s mismo incluidas sus partes, los actores de la praxis. La apora ha sido reconocida por el propio Castoriadis, por ejemplo cuando analiza el contexto de las actuales sociedades de modernidad tarda 26 y se pregunta de dnde pueden surgir en semejante sociedad, aptica y transida de valores anticolectivos, el tipo de sujeto capaz de procesar su crisis y encarar su transformacin. La apora -y debiramos decir mejor la paradoja 27 - no debiera sorprendernos sin embargo en un planteo que busca precisamente romper con la lgica y la ontologa tradicional, que denuncia como impensables en su marco cuestiones esenciales de lo histrico social, y que nos obliga a reconocer el carcter lgica y ontolgicamente extrao de su
Habermas, J. (2008b). Otra manera de salir de la filosofa del sujeto: razn comunicativa versus razn centrada en el sujeto, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Akal: P. 377. 26 Castoriadis, C. (1996). El avance de la insignificancia, Op. Cit. 27 Como ha sostenido R. Ramos, lejos de ser un obstculo excepcional las paradojas irrumpen, a poco que las busquemos, en el corazn mismo de los principales problemas de la ciencia social. La filosofa de Castoriadis puede leerse como la aclaracin del trasfondo ontolgico de lo que detecta Ramos en un plano sociolgico. Ramos, R. (1993). Una aproximacin a los paradojas de la accin social, en Lamo de Epinosa, E. & Rodrguez Ibez, J. Problemas de teora social contempornea, Madrid, CIS.
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naturaleza. En ese contexto no encontrar paradojas o impensables como el que denuncia Habermas sera ms una debilidad que una fortaleza. Lo que no quiere decir que tengamos que constatar la paradoja y nada ms: es un desafo, debe ser pensado, pero las races de la dificultad son sustantivas y no accidentales, y no pueden superarse volviendo hacia atrs la crtica ontolgica. Distinta y ms convencional es la cuestin de cunto y hasta dnde puede la praxis en relacin al colectivo annimo y a su fuerza creadora (o destructora). En trminos ontolgicos, Castoriadis ha afirmado que si a la pregunta de cunto de uno mismo puede ponerse al margen de los condicionamientos del sentido creado por la sociedad pudisemos responder un uno por ciento seramos el ser humano ms original que haya existido jams 28 . Traducido, esto significa que si bien somos a la vez fragmento ambulante de la institucin social y subjetividad reflexiva y deliberante, la proporcin que ocupa cada cosa desde el punto de vista antropolgico es abrumadoramente desigual. De lo que resulta que el lugar que le cabe a la praxis en constitutivamente acotado respecto de un fenmeno, lo social y lo histrico, que nos supera abrumadoramente no slo en trminos prcticos sino tambin cognoscitivos (tambin ha dicho Castoriadis que cuando nos acercamos a una sociedad arcaica tenemos la impresin vertiginosa de que un equipo de psicoanalistas, economistas, socilogos, etctera, de capacidad y saber sobrehumano, trabaj por adelantado sobre el problema de la coherencia y legisl proponiendo reglas para asegurarla 29 ; en este aspecto es estrictamente durkheimiano y tambin rigurosamente antihegeliano, en el sentido de que no hay sntesis posible de la razn universal y la razn singular; asume expresa y decididamente una intuicin que buena parte de la sociologa ha rondado a su manera y con sus propios conceptos: el carcter no slo complejo sino tambin misterioso de lo social que es no obstante el medio y el objeto de nuestra actividad poltica). Ahora bien, esto es as desde el punto de vista antropolgico. En una perspectiva histrica nos toca en suerte una sociedad en la que la autonoma existe como significacin imaginaria. Y adems de ser esto la condicin de posibilidad para que se plantee una discusin como la que sostenemos (esto es, reflexionar sobre la autonoma, sobre la praxis y sobre la sociedad y su transformacin) es tambin la condicin de posibilidad de su propio despliegue, y en consecuencia un incremento (histrico, no antropolgico) del poder de la praxis frente al colectivo annimo. Si bien Habermas alude a la distincin entre sociedades autnomas y heternomas no parece darle la importancia que tiene, o por lo menos la que le da Castoriadis. La presencia de la autonoma como significacin imaginaria plantea la tambin paradjica situacin que un ser que, crendose a s mismo, crea la posibilidad de cuestionar su propia regla constitutiva, fenmeno que no tiene equivalente en el universo que conocemos y que plantea la cuestin poltica de la praxis en un universo por completo distinto al de las sociedades heternomas. La capacidad de reflexionar crticamente sobre las significaciones heredadas y de empujar voluntariamente la creacin de otras nuevas es tambin producto de significaciones que como tales no pueden crearse pero que una vez creadas permiten el juego poltico de ese modo distinto e indito que es la democracia en un sentido sustantivo. La distincin entre sociedades autnomas y heternomas es un enlace conceptual, en suma, uno de los posibles, entre los polos colectivo-annimo y poltico-deliberativo de la creacin social.

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Castoriadis, C. (2005). La creacin en el dominio historicosocial, en Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa. P. 67-8. 29 Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria Op. Cit, P. 80.

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Dicho esto, hay que decir tambin que la relacin entre ambas cosas no se reduce a estas condiciones generales y requiere, como lo requera la relacin entre las dos autonomas (apartado III), un amplio procesamiento sociolgico que todava est pendiente. La relacin entre ambos niveles de creacin es de hecho una traduccin especfica del problema accin/sistema que atraviesa la historia del pensamiento social. Castoriadis se limita en este sentido a sentar las bases desde las que elaborar ese problema desde otros parmetros y bajo supuestos distintos de los tradicionales no menos, pero tampoco ms que eso 30 .

X El segundo envite de Habermas era la pregunta normativa concreta, por qu queremos la autonoma, en el sentido de cmo puede fundamentarse desde una filosofa que parte de la inconmensurabilidad de los mundos de sentido que crea cada sociedad y que no se plantea la cuestin de su validez. Aqu contamos con una respuesta muy explcita de Castoriadis, que ms all de su riqueza de aristas e intertextos 31 puede resumirse en una frase: es Habermas quien cree que tal fundamentacin puede existir, cosa de por s ms que dudosa y que en cualquier caso l mismo no demuestra. Somos en efecto, en ese noventa y nueve por ciento de que hablamos recin, fragmentos ambulantes de la institucin social. Y es la propia institucin la que instaura la distincin, que por ende no puede eliminar ningn filsofo, entre sentido y validez, es decir, entre lo que tiene y no tiene significado, y lo que es y no es aceptable. Ocurre por lo tanto que habitamos un tipo de sociedad que adems de esta diferencia esencial, presente en todas las sociedades, ha formulado la distincin entre validez de hecho y validez de derecho, o lo que es lo mismo: ha formulado la pregunta acerca de por qu las cosas son vlidas y ha invitado a reflexionar y a argumentar al respecto. Habermas y su proyecto filosfico son en este sentido tan fragmento ambulante de la institucin como cualquier otro ser humano y como cualquier otra filosofa, y no tiene desde dnde afirmar que la razn, el dar razones y el argumentar las instituciones y los valores sea algo preferible a no hacerlo. La vuelta de tuerca que propone, la de fundar la razn en una estructura antropolgica y lingstica determinada, es un intento que no puede menos que convencer a los convencidos 32 . Y ello por la razn simple pero profunda de que, en el momento mismo en que aceptamos argumentar, reflexionar y responder por qu, hemos asumido como incondicional un valor, el de la reflexin y la razn, que es tan instituido imaginariamente como cualquier otro y que no puede imponerse precisamente por la razn. El hecho de que estimemos concretamente la autonoma, y la elijamos frente a la heteronoma, ms que la consecuencia de una reflexin filosfica es su punto de partida. En el momento en que empezamos a pensar, y lo hacemos racional y no caprichosamente, tratando de convencer y abiertos a ser convencidos, nos hemos situado ya en el proyecto de autonoma y por ende lo hemos valorado. No hay nada ms que hacer al respecto y en este sentido, as como dijimos antes que era durkheimiano, hay que decir que Castoriadis es weberiano y nietzcheano: el decisionismo que se le
Cristiano, J. (2009). Imaginario instituyente y teora de la sociedad, Revista Espaola de Sociologa, N 11. P. 107 y ss. 31 Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por hacer, Op. Cit., Pp. 53 78. 32 La tribu de los filsofos sera tan corrupta, estpida y envidiosa como para que el descubrimiento de un fundamento racional y fecundo de la razn en Francfort, digamos, no pasara de ser un acontecimiento local, confinado a algunos seminarios, en lugar de provocar una maera mundial de entusiasmo y acuerdo unnime? (Castoriadis, C. Hecho y por hacer, Op. Cit., P. 64).
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adjudica no es ms que la asuncin de una condicin irrebasable, que tampoco Habermas puede rebasar ni demuestra con su obra que sea rebasable. Sin embargo, la crtica de Habermas admite una lectura en otro plano, mucho ms prximo a la poltica prctica y que nos conduce adems a la tercera de sus crticas. La cuestin de por qu queremos la autonoma tiene tambin el trasfondo prctico de la necesidad de argumentarla en un contexto sociohistrico en que no es dominante ni podemos contar con un acuerdo espontneo en torno a ella. De ah que la cuestin de por qu queremos la autonoma sea no slo un problema filosfico sino un problema poltico, del mismo tipo de los que discutimos al principio, en los puntos III y IV. Nada parece indicar de todos modos que una discusin filosfica como la que acabamos de revistar sea ni un medio indispensable ni evidentemente efectivo en la resolucin de ese problema prctico, aunque es cierto que el problema de la fundamentacin de las instituciones democrticas requiere de esa clarificacin. Habermas, como hemos visto, da un giro nuevamente filosfico al asunto, enjuiciando en Castoriadis la ausencia de una teora de la intersubjetividad. En sus manos esta palabra tiene un trasfondo que implica como mnimo la crtica a la filosofa de la conciencia, la asuncin de una cierta forma del giro lingstico, y ciertamente la idea de que la intersubjetividad slo puede procesarse adecuadamente en trminos de lenguaje. No es necesario seguirlo en todo ese lastre, pero no debe perderse de vista si se quiere sopesar la justeza de la objecin. Como se sabe, ni los cantos de la muerte del sujeto ni el giro lingstico forman parte de las asunciones activas de Castoriadis, ms bien al contrario. Escribi y ms de una vez en favor de la categora de sujeto, y rechaz el giro lingstico como una moda filosfica de la que no particip 33 . Esto no quiere decir que retome la nocin de sujeto tal como se dibuja, o ms bien se caricaturiza, en algunas de las crticas a la nocin, como una suerte de mnada ahistrica, fuera del tiempo y del mundo, que viene a fundar la reflexin y las tomas de posicin. El sujeto de Castoriadis es en lo esencial un sujeto no kantiano, encarnado completamente en el mundo, transido de la institucin social (en ms de un noventa y nueve por ciento) y muy especialmente es el sujeto del psicoanlisis, el que no es amo de su propia casa y el que est escindido en una conciencia trabajosamente construida en relacin a y en dependencia con el subconsciente. Si por intersubjetividad se entiende simplemente la pluralidad de sujetos en este sentido, o ms precisamente la coexistencia de este sujeto transido de historia y sociedad con otros sujetos, la intersubjetividad, lejos de ser desconocida por Castoriadis, es un punto de partida que por obvio no requiere remarcacin explcita. Todo el proceso de socializacin, y en consecuencia de construccin del sujeto, presupone la existencia de un otro que tiene primero la forma de una madre, despus de un padre como representante abstracto de la sociedad, y finalmente de los pares como coexistentes y copartcipes en la institucin social. Sin esa otredad simplemente no hay sujeto, y en este sentido la intersubjetividad es constitutiva de la subjetividad. Ahora bien, la intersubjetividad tiene en Habermas el sentido complementario de intercambio, comunicacin y acuerdo, y plantea en consecuencia la cuestin de lo que fenomenolgicamente podramos denominar reciprocidad de perspectivas. Tal reciprocidad no existe de suyo, y la cuestin de su construccin es decisiva no slo para una teora del sujeto sino tambin para un proyecto poltico orientado a la autonoma. Ciertamente Castoriadis presta una atencin desproporcionadamente menor, en relacin a Habermas, a este problema. Y acierta Habermas en detectar un exceso de sociologismo en su concepcin del sujeto, en el sentido de que exagera el carcter
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Castoriadis, C. (1998b). El estado del sujeto, hoy, en El psicoanlisis: proyecto y elucidacin, Buenos Aires, Nueva Visin. Castoriadis, C. (1999a) Hecho y por hacer, Op. Cit., P. 41.

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homogeneizante sin ms de la institucin social. La pregunta decisiva es si las bases conceptuales de Castoriadis permiten un desarrollo de este problema, o si por el contrario es necesario, como sugiere Habermas, un golpe de timn y un replanteamiento estructural. Mi tesis, con la que concluyo, es que nada parece indicar que este ltimo sea el caso, a no ser que se quiera equiparar teora de la intersubjetividad a teora de la fundamentacin de los acuerdos intersubjetivos.

XI En efecto: pasa con la intersubjetividad, el intercambio y la comunicacin lo mismo que pasa en Castoriadis como muchos otros temas: su propuesta es un esbozo sobre el que debe construirse densidad sociolgica e histrica ms precisa y de alcance emprico ms inmediato. El hecho de que, en efecto, exagere en muchos puntos el carcter homogneo de las significaciones sociales, y por ende de las instituciones y de sus sujetos, no significa que no puedan pensarse en su mismo marco instituciones heterogneas, escindidas, dispares y conflictivas. En muchos momentos da la sensacin de que Castoriadis piensa ms en trminos de antropologa cultural que de sociologa, ms en sociedades pequeas y arcaicas que en las modernas y complejas sociedades escindidas en las que es ms difcil, por ejemplo, encontrar significaciones imaginarias centrales nicas y homogneas. Pero eso no significa que su teora impida abordar esas otras realidades. La eventual heterogeneidad de los sujetos fabricados por la institucin puede ser discutida en principio desde el mismo punto de partida, a condicin de sociologizar la ontologa y afinar empricamente su aparato conceptual. La cuestin ms especfica y complementaria de cmo se llega a la reciprocidad all donde no existe admite en Castoriadis una entrada especfica que es su concepto de reflexin 34 . Como se sabe, hay una diferencia entre el pensamiento en la acepcin simple y reflexin en sentido pleno. Pensamiento hay siempre, en toda sociedad y en todo ser humano, en el sentido de capacidad para razonar y para argumentar. La reflexin es en cambio el rasgo institucional que despliegan algunos tipos de sociedad, aquellas en las que existe la autonoma como significacin imaginaria y que, en mayor o en menor medida, invitan a un cuestionamiento activo y reflexivo de lo heredado en trminos de instituciones, saberes y valores. La constitucin de una subjetividad reflexiva y deliberante es eso, una construccin, que tiene como condicin de posibilidad la existencia de la significacin-autonoma, pero que tiene como tarea el desarrollo, en trminos polticos, del proyecto de autonoma. Esa subjetividad orientada a cuestionar y a dar razones es la base filosfica de una intersubjetividad en tanto acuerdo y en tanto allanamiento de la heterogeneidad producida por la propia institucin. La pregunta de hasta qu punto y cmo esa subjetividad reflexiva puede asegurar acuerdos vlidos es ya propia del universo de Habermas y nos reenva a la cuestin de la fundamentacin de que hablamos hace un momento (IX). Vimos ah que Castoriadis niega cualquier intento de fundar la razn en funcin de la aportica circularidad de que pretender fundarla es ya darla por vlida. En este sentido acuerdo intersubjetivo y acuerdo intersubjetivo vlido no pueden distinguirse ms que al interior de la institucin social y su cosmos de sentido, el rebasamiento del cual es un objetivo filosficamente imposible y polticamente estril.

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Castoriadis, C. (1999b). Imaginacin, imaginario, reflexin, Op. Cit., Pp. 320 331.

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XII De muchas cosas referidas al proyecto de autonoma no dicen nada las crticas que acabamos de comentar. En la lista de silencios pueden incluirse cuestiones tericas (qu lugar ocupa el concepto de poder en el proyecto de autonoma; qu relacin concreta tiene la autonoma con la creacin), cuestiones prcticas (se supone que el proyecto crece y se perfecciona tambin a la luz de la praxis que lo realiza), pero muy especialmente cuestiones diagnsticas, entendiendo por tal el reajuste de la percepcin a lo que es caracterstico de una poca y de un tipo de sociedad. Muchos autores han destacado que el suelo del que surge el proyecto de autonoma es el de las sociedades todava industriales del capitalismo todava clsico del perodo de postguerra. De ah por ejemplo que la temtica marxista de la alienacin ocupe un lugar tan importante en las formulaciones de Castoriadis, precisamente como contracara de la autonoma y como trasfondo negativo de su despliegue 35 . La proliferacin de hiptesis acerca del surgimiento de un nuevo tipo de sociedad (flujos, redes, riesgo, postdisciplinamiento, descentramiento, policontexturalidad) no puede pasar desapercibida al proyecto de autonoma, ni en trminos prcticos ni en trminos tericos. En el debate que hemos reseado estas cuestiones estn casi completamente ausentes, en parte por razones histricas pero en parte tambin por el talante filosfico de los crticos. Con lo que queda pendiente, como el ms importante de los silencios, la cuestin de la actualidad del proyecto de autonoma en el contexto de una sociedad que ya no es, segn todas las evidencias, la misma que inspir la formulacin de Castoriadis. Frente a semejante asunto, que obviamente excede los lmites de un artculo, puntualizo para terminar unas pocas cosas, las ms generales. La primera en favor del proyecto de autonoma: a diferencia de otros horizontes poltico-normativos es l, precisamente por su apertura y su indeterminacin prctica, un principio ms resistente a la transformacin histrica de las instituciones, en el sentido de que no se opone a una forma especfica de institucin sino al tipo genrico que llamamos heteronoma. Por lo menos en trminos formales, el proyecto de autonoma sigue siendo vlido simplemente all donde existe heteronoma. El cambio de las formas de heteronoma sin embargo -segunda cuestin- no puede ser desatendido ni por el ejercicio prctico ni por la reflexin terica acerca de la autonoma. Y de que la heteronoma se ha (i) diversificado, (ii) complejizado, (iii) flexibilizado y (iv) dinamizado en sus formas cabe poca duda, lo mismo que del hecho de que sus manifestaciones son plurales, an cuando puedan reconocerse formas ms extendidas y seguramente generalizables. Un reconocimiento de la pluralidad de lgicas de heteronoma parece ser el punto de partida lgico de una puesta al da del proyecto, que tanto en la propuesta de Castoriadis como en las objeciones que comentamos parece remitir a un nico trasfondo negativo, sentado como evidente. En tercer lugar, el proyecto de autonoma no puede ignorar ni la multitud de politicidades que han proliferado en la ltima dcada, ni las inspiraciones tericas que, muchas veces apelando a otras nociones de autonoma, las han orientado, informado y significado. Los aos ochenta y noventa en que transcurre el debate son con bastante evidencia los del final de una poca de las luchas polticas de la izquierda europea. Pero ni entonces fuera de Europa, ni despus en diversas regiones del mundo, Europa incluida, la lucha poltica ha dejado de existir. En la medida en que el proyecto de autonoma asuma su carcter de praxis en el sentido marxista inicial de la palabra, y en
Ingrassia, F. (2007). Autonoma y dispersin, en Franco, Y; Freire, H: & Loreti, M. Insignificancia y autonoma. Debates a partir de Cornelius Castoriadis, Buenos Aires, Biblos.
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la medida en que acepte que su verdad no est en su trazo filosfico (no solamente) sino en la prctica efectiva y creadora de colectivos concretos, la actualizacin filosfica del proyecto a la luz de la praxis resulta indispensable e inevitable. Por ltimo, si la autonoma es la forma de liberar las energas creadoras del colectivo social, y un llamado a reconocer la potencia instituyente de la imaginacin, es difcil encontrar un momento histrico en que la tarea haya sido ms urgente que hoy. Por decirlo brevemente, la invencin de lo nuevo se ha vuelto cuestin de supervivencia, por lo menos a escala de poltica macro y de lo que Castoriadis llamara la institucin de la sociedad como un todo. Ms urgente por lo tanto que en el contexto clsico de la alienacin, se vuelve tambin ms difcil precisamente por la urgencia y por la magnitud de lo an por inventarse.

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BIBLIOGRAFA Adams, S. (2007) Castoriadis and Autopoiesis, Thesis Eleven, n 88 Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 1: Marxismo y teora revolucionaria, Barcelona, Tusquets Castoriadis, C. (1989). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. II: La institucin y lo imaginario, Barcelona, Tusquets Castoriadis, C. (1996). El avance de la insignificancia, en El avance de la insignificancia, Buenos Aires, Eudeba. Castoriadis, C. (1998a). Poder, poltica, autonoma, en Ferrer, C. [Comp.]. El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Buenos Aires, Altamira. Castoriadis, C. (1998b). El estado del sujeto, hoy, en El psicoanlisis: proyecto y elucidacin, Buenos Aires, Nueva Visin Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por hacer, en Hecho y por hacer: pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba Castoriadis, C. (1999b). Imaginacin, imaginario, reflexin. En Hecho y por hacer: pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba Castoriadis, C. (2005a). La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma, en Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa. Castoriadis, C. (2005b). La creacin en el dominio historicosocial, en Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa Castoriadis, C. (2005c). Alcance ontolgico de la historia de la ciencia, en Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa Cristiano, J. (2009). Imaginario instituyente y teora de la sociedad, Revista Espaola de Sociologa, N 11. Durand, G. (2004). Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Mxico, FCE Escobar, E. & Vernay, P. (2004). Si hay un filsofo llamado Castoriadis, Postfacio de Castoriadis, C. Sujeto y verdad en el mundo histrico-social, Mxico, FCE. Habermas, J. (2008a). Excursus sobre Castoriadis: la institucin imaginaria, en Habermas, J. El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires, Katz Habermas, J. (2008b). Otra manera de salir de la filosofa del sujeto: razn comunicativa versus razn centrada en el sujeto, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Akal Honneth, A. (1986). Rescuing the Revolution with an Ontology: On Cornelius Castoriadis Theory of Society, Thesis Eleven, N 14. Ingrassia, F. (2007). Autonoma y dispersin, en Franco, Y; Freire, H: & Loreti, M. Insignificancia y autonoma. Debates a partir de Cornelius Castoriadis, Buenos Aires, Biblos Joas, H. (1998). La institucionalizacin como proceso creativo: acerca de la filosofa poltica de Castoriadis, en El pragmatismo y la teora de la sociedad, Madrid, CIS Joas, H. (2005). The Creative of Action, Chicago, University of Chicago Press. Poirier, N. (2004). Castoriadis: el imaginario radical, Buenos Aires, Nueva Visin Ramos, R. (1993). Una aproximacin a los paradojas de la accin social, en Lamo de Epinosa, E. & Rodrguez Ibez, J. Problemas de teora social contempornea, Madrid, CIS Rivera, A. (1987). La revolucin es un sueo eterno, Buenos Aires, Anagrama Wunnenburger, J. (2008). Antropologa de lo imaginario, Buenos Aires, Ediciones del Sol.

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