A Sutileza de Satans Jonathan Edwards (1703 1758)

O demnio trabalha corpo a corpo com as nossas paixes enganosas. Ele labuta para tornar-nos cegos s nossas faltas. Continuamente se esfora para nos levar ao pecado, e ento, trabalha com a nossa mente carnal nos bajulando com a idia de que somos melhores do que realmente somos. Assim, ele cega a conscincia. o prncipe das trevas. Cegar e enganar tm sido seu trabalho desde os nossos primeiros pais. A fora do hbito. Algumas pessoas se esquecem dos pecados que lhe so habituais. Frequentemente os pecados habituais entorpecem a mente, e dessa maneira, tais pecados, que uma vez afligiram a conscincia, comeam a parecer inofensivos. O exemplo dos outros. Alguns se tomam insensveis ao prprio pecado porque deixam a opinio popular ditar o seu padro. Observam o comportamento dos outros a fim de discernir o que est certo ou errado. Porm, a sociedade to tolerante com o pecado que muitos deles perderam seu estigma. As coisas que no agradam a

Deus e so consideradas abominveis sua vista parecem inocentes quando visualizadas atravs dos olhos da opinio popular. Talvez as vejamos sendo praticadas por pessoas que estimamos, ou nossos superiores, ou por aqueles que so considerados sbios. Isso tende a favorecer essas coisas e a diminuir o sentido de sua pecaminosidade. especialmente perigoso quando homens piedosos, lderes cristos respeitados so vistos comprometidos com prticas pecaminosas. Isso especificamente tende a calejar o corao do observador e a cegar a mente a respeito de qualquer hbito maligno. Obedincia incompleta. Aqueles que obedecem a Deus indiferentemente ou pela metade correm o risco de viverem em pecado encoberto. Alguns cristos professos negligenciam parte de seus deveres espirituais enquanto se concentram em outra parte. Seus pensamentos talvez estejam completamente voltados orao secreta, leitura bblica, adorao pblica, meditao e a outros deveres religiosos enquanto ignoram os deveres morais: suas responsabilidades em relao esposa, aos filhos ou aos vizinhos. Sabem que no devem defraudar o seu vizinho, mentir ou fornicar. Mas parecem no considerar quanto mal h em falar dos outros de modo leviano, censurar o vizinho, contender e brigar com as pessoas, viver hipocritamente diante da famlia ou negligenciar a instruo espiritual de seus filhos. Esse tipo de pessoa parece ser muito consciente em algumas coisas aquelas reas de sua obrigao sobre as quais se mantm vigilante mas negligencia completamente outras reas importantes.

John Wesley e o erro-chave do perfeccionismo B. B. Warfield

B. B. Warfield (1851 1921) explica as razes teolgicas comuns de todo o perfeccionimo moderno: Foi John Wesley (1703 - 1791) que infectou o moderno mundo protestante com esse conceito de "santificao instantnea total". Ao dizer isso, no estamos fazendo uma acusao ferrenha contra ele. No h elementos em seus ensinos que lhe traga maior satisfao que este. No h elementos dentre os quais seja mais louvado por seus seguidores, ou mais se felicitem por o possurem... Quando ondas aps ondas do "movimento Holiness" despencaram sobre ns no sculo passado, sem dvida cada uma trouxe algo particular de si mesmas. Mas uma qualidade comum e fundamental instruiu a todas; e essa qualidade lhes foi comunicada pela doutrina wesleiana. Os elementos essenciais dessa doutrina se repetem em todos esses movimentos e formam seus aspectos caractersticos. Em todos eles, a justificao e a santificao so divididas uma da outra, como se fossem dois presentes separados de Deus. Em todos eles, da mesma maneira, a santificao representada como sendo obtida, exatamente como a justificao, por um simples ato de f, mas no pelo mesmo ato de f pelo qual a justificao obtida, mas por um novo e separado ato de f, exercitado para este especfico

propsito. Em todos eles, a santificao que vem neste [segundo] ato de f, vem imediatamente pela f, e de uma vez, e em todos eles como esta santificao, assim recebida, santificao completa. Em todos eles portanto, acrescentado, que esta santificao completa no traz libertao de todo pecado, mas somente, digamos, libertao de pecar; ou apenas libertao de pecar conscientemente; ou da comisso de "pecados conhecidos". E em todos eles, essa santificao no uma condio estvel, na qual, pela f, entramos de uma vez por todas, mas uma obteno momentnea, que deve ser mantida momento a momento, e que prontamente pode ser perdida e frequentemente o , mas pode tambm ser repetidamente e recuperada instantaneamente. O erro que Warfield descreve essa tendncia a fazer uma separao radical entre santificao e justificao o erro-chave do perfeccionismo. Virtualmente todos os perfeccionistas tratam a santificao como se ela fosse um segunda experincia de converso. Sob esse esquema, a santidade deve ser obtida por um ato separado de f que acontece algum tempo depois da salvao inicial uma "segunda beno", como frequentemente chamada. Biblicamente, como veremos, a santificao comea imediatamente na justificao e continua sua obra apesar das nossas falhas freqentes at o fim da nossa vida. Em meu livro Faith Works [A F Funciona], examino essa questo de uma perspectiva completamente diferente. Nesse livro estava respondendo ao erro daqueles que dizem que a santificao opcional. Aqui, portanto, meu propsito examinar como o processo de santificao se desenvolve na vida dos crentes enquanto eles travam a batalha que dura a vida toda contra o pecado em sua prpria carne. interessante notar como as questes so virtualmente idnticas. Isso porque a chave para examinar uma doutrina na questo da santificao um correto entendimento da ntima relao entre santificao e justificao.

Contrrio aos perfeccionistas, contrrio aos professores da assim chamada "vida mais profunda", e contrrio aos conceitos predominantes de que significa ser cheio do Esprito, santificao no algo que comea com uma experincia de crise algum tempo depois da converso. A santificao comea no exato momento da justificao e continua por toda a vida do cristo na terra. Como o Dr. Warfield sugeriu na citao acima, a santificao obtida no pelo mesmssimo ato de f pelo qual recebemos a justificao. Jesus Cristo se torna para todo aquele que cr "sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" (ICo 1.30, nfase acrescentada). Se a santificao no acontece no momento da salvao, no poderia ser dito a todos os que crem " vs vos lavastes,... fostes santificados,... fostes justificados" (ICo 6.11). Essa doutrina no somente para cristos maduros. Nada mais prtico na vida crist do que uma correta compreenso de como o Esprito Santo trabalha para nos moldar imagem de Cristo. De modo inverso, difcil imaginar alguma coisa que debilite mais desastrosamente a vida saudvel do cristo do que uma interpretao errada da santificao. John MacArthur Jr.