Biografia de Thomas Hobbes:

Thomas Hobbes (1588-1679) foi um terico poltico, filsofo e matemtico ingls. Sua obra mais evidente Leviat",cuja idia central era a defesa do absolutismo e a elaborao da tese do contrato social.Hobbes viveu na mesma poca que outro terico poltico, John Locke, que era defensor dos princpios do liberalismo, ao passo que Hobbes pregava um governo centralizador. Hobbes nasceu na poca que a Inglaterra era dominada pelo Tudors e sofria o perigo da invaso da esquadra espanhola. Era filho de um vigrio, e teve sua tutela confiada a um tio. Estudou em Malmesbury e Westport, entrando mais tarde para Oxford, cuja educao era de teor aristotlico e tomista. Mas Hobbes no admirava a filosofia de Aristteles. Foi mais influenciado pelas idias do mecanicismo do universo e pelo cartesianismo, comum entre os intelectuais da poca. Conheceu o astrnomo Galileu Galilei, cuja idia, ajudou na tentativa de desenvolver uma filosofia social. No perodo em que viveu, a Inglaterra vivia a aurora de seu imprio, era poca da revoluo gloriosa, no sculo XVI, e a marinha inglesa comeava a se fortalecer na conquista dos mares. Hobbes era defensor da monarquia. Por isso, viajou Paris na eminncia da guerra civil inglesa. L, tornou-se professor de matemtica do futuro rei ingls Carlos II. Volta Inglaterra depois da guerra e publica o seu livro mais famoso, Leviat, em 1651. Mas as idias de Hobbes no foram bem aceitas na poca, principalmente por ser considerado ateu. Seus livros foram queimados em Oxford e suas idias atestas foram mal vistas pela Royal Society. No livro Leviat, Hobbes defendia a tese do homem que, por viver num estado de natureza onde todos estariam preocupados com os seus prprios interesses, seria necessria a existncia de um governante forte para apaziguar os conflitos humanos. A guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes), s seria possvel atravs do contrato social. Hobbes defendia que a igreja crist deveria ser administrada pelo monarca, que tambm poderia fazer a livre interpretao da bblia, embora no concordasse com os preceitos da reforma protestante nesse sentido.

Hobbes morreu com 91 anos, depois de ter escrito, j na velhice, a traduo da Ilada e Odissia para a lngua inglesa.

Hobbes era filho de um vigrio anglicano que, forado a deixar o condado por causa de uma briga, abandonou os trs filhos aos cuidados de seu irmo. Aos 4 anos, Hobbes comeou a ser educado na igreja de Westport, passando por duas escolas e seguindo, aos 15 anos, para Oxford, onde mais tarde freqentou a universidade. Trabalhou como preceptor do futuro conde de Devonshire, William Cavendish, iniciando a sua longa relao com essa famlia. Tornou-se companheiro do aluno, e em 1610, visitaram juntos a Frana e a Itlia. Durante a viagem, Hobbes verificou que a filosofia de Aristteles estava perdendo influncia, devido s descobertas de Galileu e Kepler, que formularam as leis do movimento planetrio. Ao regressar Inglaterra, Hobbes decidiu tornar-se um estudioso dos clssicos, tendo realizado uma traduo da "Histria da Guerra do Peloponeso", de Tucididas, publicada em 1629. Viajando novamente para o estrangeiro, Hobbes foi chamado Inglaterra, em 1630, para ensinar outro jovem Cavendish. Durante uma terceira viagem ao continente, com seu novo pupilo, Hobbes se encontrou com o matemtico e fsico Mersenne e, depois, com Galileu e Descartes. Descobriu os "Elementos", de Euclides, e a geometria, que o ajudaram a clarear suas idias sobre a filosofia. Com a idia de que a causa de tudo est na diversidade do movimento, escreveu seu primeiro livro filosfico, "Uma Curta Abordagem a Respeito dos Primeiros Princpios" e comeou a planejar sua trilogia: "De Corpore", demonstrando que os fenmenos fsicos so explicveis em termos de movimento (publicado em 1655); "De Homine", tratando especificamente do movimento envolvido no conhecimento e apetite humano, (1658); e "De Cive", a respeito da organizao social, que seria publicado em 1642. Hobbes retornou Inglaterra em 1637, s vsperas da guerra civil. Decidiu publicar primeiro o "De Cive", que circulou em cpia manuscrita em 1640 com o ttulo "Elementos da Lei Natural e Poltica". Em 1640, retirou-se para Paris, onde passou os onze anos seguintes. Procurou o crculo de Mersenne, escreveu "Objees s Idias de Descartes" e, em 1642, publicou o "De Cive". Quatro anos depois,o prncipe de Gales, o futuro Carlos II, em Paris, convidou-o para ensinar-lhe matemtica e Hobbes voltou para os temas polticos. Em 1650, publicou "Os Elementos da Lei", em duas partes, a "Natureza Humana" e o "Do Corpo Poltico". Em 1651, publicou sua obra-prima, o "Leviat". Carlos I tinha sido executado e Carlos II estava exilado; por isso, no final da obra, tentou definir as situaes em que seria possvel legitimamente a submisso a um novo soberano. Tal captulo valeu-lhe o desagrado do rei Carlos II e da corte inglesa.

Ao mesmo tempo, as autoridades francesas o tinham sob suspeita devido aos seus ataques ao Papado. Hobbes regressou a Inglaterra em 1651, tambm sob as crticas da Universidade de Oxford, que tinha acusado de manter um ensino baseado em conhecimentos ultrapassados. Com a restaurao da monarquia inglesa, em 1660, Hobbes voltou a ser admitido na corte, com uma penso oferecida por Carlos II. Em 1666, Hobbes sentiu-se ameaado, devido tentativa de aprovao no Parlamento de uma lei contra o atesmo, sendo que a comisso deveria analisar "O Leviat".A lei no foi aprovada, mas Hobbes nunca mais pde publicar algo sobre a conduta humana. Seus ltimos anos, Hobbes passou com os clssicos da sua juventude, tendo publicado uma traduo da "Odissia", em 1675, e uma da "Ilada", no ano seguinte.

O estado natural de Thomas Hobbes e a necessidade de uma instituio poltica e jurdica

Dayse Braga Martins
Elaborado em 03/2001. Pgina 1 de 2 Desativar Realce A A

1. INTRODUO
Este trabalho dedicado ao estudo da Filosofia deThomas Hobbes, uma filosofia afeita sobretudo poltica. Ao longo deste trabalho tentamos sempre desmistificar interpretaes

equivocadas feitas por alguns autores da filosofia de Hobbes. Defensor do absolutismo estatal do Rei, ThomasHobbes criou uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil. Em sua construo hipottica partiu do contrrio, ou seja, iniciou sua teoria a partir dos homens convivendo sem Estado, para depois justificar a necessidade dele. Esse estgio do convvio humano sem autoridade, onde tudo era de todos, recebe o nome de estado natural. A conseqncia deste estado natural a ameaa da manuteno da

humanidade, que leva os homens a pactuarem entre si, transferindo o direito de autodefesa existente no estado natural para o Estado, que garante a efetividade do contrato. Alm da sua inteligente construo terica que justifica a necessidade do Estado Soberano, Thomas Hobbesinovou em diversos pontos da poltica, a serem analisados no decorrer deste trabalho.

2.O FILSOFO THOMAS HOBBES

Este breve relato da vida de Thomas Hobbes, possibilitar uma melhor compreenso de sua filosofia: Thomas Hobbes, nasceu na Inglaterra, em Westport, Malmesburry, em 05 de abril de 1588, vindo a falecer em 04 de dezembro de 1679. Seus pai, um vigrio humilde, entregou-lhe, ainda criana, ao tio, que lhe proporcionou uma boa educao. Teve a oportunidade de, desde os sete anos de idade, estudar os clssicos com Robert Latimer. Interessando-se pelo estudo, aos quatorze anos, Hobbes ingressou na universidade de Oxford, "Magdalen Hall", foi um estudante mediano. Nesta poca, morre Elizabeth I e assume seu primo Jaime I, iniciando a dinastia dos Stuart. Depois de formado, com vinte anos, foi indicado para ser preceptor do filho de uma famlia de prestgio. Naquela poca os filhos de famlias ricas tinham uma espcie de professor particular, era o chamado preceptor. Esta profisso no rendia muitos ganhos, mas Hobbes pde usufruir do conforto da casa e da vasta biblioteca, possibilitando o aprofundamento de seus conhecimentos. Alm disso, viajou pela Frana e Itlia, onde aperfeioou seus idiomas.

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Em 1629, Hobbes foi o primeiro a traduzir para o ingls a obra "Guerra do Peloponeso", do importante historiador grego, indicado como inventor da histria racionalista, Tucdides. A partir da, o filsofo comea a mostrar suas tendncias polticas. Alm do acesso aos pensamentos racionalistas de Tucdides, Hobbes foi secretrio de Francis Bacon, empirista, e, em suas viagens, leu a obra de Euclides, racionalista; teve oportunidade de discutir, atravs do Padre Mersenne, com Ren Descartes; e depois, na Itlia, esteve com Galileu. Com este conhecimento ecltico, Hobbes formulou sua prpria metodologia para a fonte do conhecimento, o empirismo racionalista. Esta metodologia original foi aplicada em sua cincia poltica, ao analisar os fatos sociais, deduzindo conceitos, nominando-os e, por fim, pondo-os em uma ordem sistematizada. Esta transformao de conceito para palavra o chamado nominalismo. Hobbes fazia construes lgicas, deduzidas dos conceitos formulados da realidade da natureza humana.

Sempre mostrou grande interesse pelos problemas sociais, sendo fiel defensor do despotismo poltico. o que comprova seus escritos: "Elementos de Lei Natural de Poltica"(publicado em 1640, poca em que voltou para Frana em decorrncia de atritos polticos); "O Cidado"(publicado em 1642. Fala do homem em seu estado natural.); "Leviat" (publicado em 1651). Era preceptor do prncipe de Gales, que depois veio a ser Rei Carlos II da Inglaterra). Apenas a ttulo de informao, "Leviat" um monstro bblico citado no Livro de J, 40-41, muito poderoso, sem medo de nada e com um corao de pedra. Hobbes atribui a uma de suas obras mais importantes o nome deste monstro bblico, Leviat, comparando-o ao Estado. Depois de tantas lutas polticas, tendo sido alvo de muitas perseguies, dentre outros, por acharem suas obras "O Cidado" e o "Leviat" atestas, aos setenta e dois anos, Hobbes volta aos estudos dos clssicos e suas tradues. Seus ltimos anos de vida foram de paz. Thomas Hobbes faleceu em 1679, com noventa e um anos. E, s dez anos depois de sua morte, as idias liberais que tanto combatia triunfaram. Depois das breves consideraes sobre a vida de Hobbes, oportuno transcrever a Cronologia constante na Introduo do livro "Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil"(1):
"1588 A 5 de abril, nasce Thomas Hobbes, na aldeia de Westport, Malmesbury, Inglaterra. 1603 Morre Elizabeth I, a ltima dos Tudor. Sucede-a seu primo Jaime I, que inicia a disnatia dos Stuart.Hobbes ingressa no Magdalen Hall, Oxford. 1608 Termina seu bacharelado em Oxford e indicado para preceptor do filho de Lorde Cavendish. 1610 Faz sua primeira viagem ao continente. 1625 Morre Jaime I, sucedendo-o no trono seu filho Carlos I. 1629 Hobbes publica um traduo da Guerra do Peloponeso, de Tucdides. 1640 Produz seu primeiro tratado, Elementos de Lei Natural e Poltica. Em face dos acontecimentos polticos ingleses, retira-se para a Frana, onde permanece onze anos. 1642 Publica Sobre o Cidado. Inicia-se na Inglaterra a Guerra Civil, quando Carlos O decapitado, e inicia-se o perodo da Commonwealth, sob a liderana de Cromwell.

1645 Hobbes nomeado preceptor do prncipe de Gales, que vir a ser o Rei Carlos II da Inglaterra. 1651 Publica na Inglaterra o Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Comunidade Eclesitica e Civil. 1652 banido da corte inglesa no exlio e volta definitivamente Inglaterra. 1654 Publica Sobre o Corpo. 1658 Publica Sobre o Homem. Morte de Cromwell. 1660 Restaurao dos Stuart com Carlos II. 1668 Hobbes traduz, em versos ingleses, partes da Ilada e da Odissia. 1679 Morte de Hobbes em Hardwick."

3. A METODOLOGIA DA TEORIA DE THOMAS HOBBES NO ESTUDO DA CINCIA POLTICA

Thomas Hobbes, sempre voltado aos interesses polticos, vivendo num perodo de muitas guerras, acreditava que somente a figura de um Estado forte poderia acabar com esses conflitos. Para justificar a necessidade do Estado Soberano, formulou uma teoria hipottica. Hobbes desenvolveu sua teoria utilizando o mtodo resolutivo-

compositivo. Resolutio, resolutivo em latim, a anlise, enquanto que compositio, compositivo em latim, a sntese, a composio daquilo que foi detalhadamente analisado. No prefcio do livro De Cive, ao comparar o Estado a um relgio, ficam claras as caractersticas de sua metodologia(2):
"Com efeito, conhecemos muito melhor uma coisa atravs dos elementos de que ela se constitui. Assim como no se pode saber, num relgio mecnico ou noutra mquina um pouco mais complexa, qual a funo de cada parte ou roda, se ele no for desmontado e separadamente examinados o material, o desenho e o movimento: assim tambm, para estudar o direito da Cidade e os deveres dos cidados, precisamos, sem desmontar a Cidade, consider-la como desmontada: isto , para compreender corretamente a condio da natureza humana, com o uso de quais meios

ela capaz ou incapaz de dar corpo Cidade; de que modo ho de ajustar-se entre si os homens, se querem alcanar a unio."

O Estado o objeto de anlise de Hobbes. O elemento formador do Estado o homem. Ao analisar o Estado,Hobbes faz como um relojoeiro ao tentar conhecer a mecnica de um relgio: decompe o Estado, analisa seus elementos, que so os homens e depois reformula o Estado. Hobbes explica tambm no "Leviat" sua metodologia no estudo da poltica(3):
"(...)primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegarmos a um conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam de cincia. (...)a cincia o conhecimento das conseqncias, e a dependncia de um fato em relao a outro, pelo que, a partir daquilo que presentemente sabemos fazer, sabemos como fazer qualquer outra coisa quando quisermos, ou tambm, e, outra ocasio. Porque quando vemos como qualquer coisa acontece, devido a que causas"

4. O CARTER HIPOTTICO DA TEORIA

A teoria de Hobbes por vezes mal interpretada. E, para melhor entender sua teoria, antes de nos aprofundarmos, vamos tentar resolver esta problemtica, analisando um trecho do livro de Paulo Nader, "Filosofia do Direito" (4):
"... em Leviat (1651), o filsofo ingls partiu da crena no chamado status naturae, durante o qual os homens teriam vivido em constante medo diante das ameaas de guerra. Nessa fase que aconteceu formao da sociedade no haveria em favor do status societatis se fizera por convenincia, pelo interesse em se obter garantia e tutela."

Paulo Nader fala na "crena" de Hobbes num "status naturae". Esta palavra "crena" leva os leitores a pensar que o estado natural de Hobbes um fato histrico. Ocorre que toda sua teoria uma construo hipottica, criada somente na sua mente. Da a importncia de conhecer as fontes originais dos autores a serem estudados. No s porque alguns intrpretes destorcem os pensamentos dos autores, mas tambm, porque so obscuros, deixando uma grande margem de erro para o leitor leigo no assunto.

Assim, importante sempre lembrar que tudo que falarmos sobre a teoria de Hobbes estado natural, estado de natureza dos homens- sempre hipoteticamente, dentro da teoria criada por ele.

Hobbes e o pensamento poltico.

Hobbes quis fundar a sua filosofia poltica sobre uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos. Mas as suas teses, publicadas ao longo dos anos, e apresentadas na sua forma definitiva no Leviat, de 1651, no foram bem aceites, nem por aqueles que, com Jaime I, o primeiro rei Stuart de Inglaterra, defendiam que o que diz respeito ao mistrio do poder real no devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que j em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos campos at que a experincia lhes ensinou a necessidade do governo. A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder. O que Hobbes admite a existncia do pacto social. Esta a sua originalidade e novidade. Hobbes no se contentou em rejeitar o direito divino do soberanos, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeco no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual. A concluso das dedues rigorosas do pensador ingls era o gigante Leviat, dominando sem concorrncia a infinidade de indivduos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substitudo as suas vontades individuais dele, para que, pagando o preo da sua dominao, obtivessem uma proteco eficaz. Indivduos que estavam completamente entregues a si mesmos nas suas actividades normais do dia-a-dia. Infinidade de indivduos, porque no se encontra em Hobbes qualquer referncia nem clula famliar, nem famlia alargada, nem to-pouco aos corpos intermdios existentes entre o estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade Mdia. Hobbes refere-se a estas corporaes no Leviat, mas para as criticar considerando-as pequenas repblicas nos intestinos de uma maior, como vermes nas entranhas de um homem natural. Os conceitos de densidade social e de interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes. aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou

natural era uma selva. A humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeioando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder no um simples fenmeno de fora, mas uma fora institucionalizada canalizada para o direito (positivo), - a razo em acto de R. Polin - construindo assim a primeira teoria moderna do Estado. Deste Estado, sua criao, os indivduos no esperam a felicidade mas a Paz, condio necessria prossecuo da felicidade. Paz que est subordinada a um aumento considervel da autoridade - a do Soberano, a da lei que emana dele. Mas, mesmo parecendo insacivel, esta inveno humana com o nome de um monstro bblico, no reclama o homem todo. De facto, em vrios aspectos o absolutismo poltico de Hobbes aparece como uma espcie de liberalismo moral. Hobbes mostra-se favorvel ao desenvolvimento, sob a autoridade ameaadora da lei positiva, das iniciativas individuais guiadas unicamente por um interesse individual bem calculado, e por um instinto racional aquisitivo.

TRATADOS SOBRE O GOVERNO - JOHN LOCKE Peter Laslett

A liberdade e os bens de cada um 12/Dez/98 Milton Meira Finalmente, o pblico brasileiro recebe uma boa traduo dos "Dois Tratados" de John Locke -baseada na edio comentada de Peter Laslett, da Cambridge University Press, com todo o aparelho crtico elaborado por ele-, que poder ser utilizada pelos estudantes sem aquele sofrimento que as tradues anteriores provocavam, afugentando-os do trabalho de interpretao desse autor to importante para a constituio do pensamento poltico moderno.Depois de refutar as teses do autor do "Patriarcha", Robert Filmer, que sustentava que, segundo a Revelao, Deus estabeleceu a desigualdade entre os homens, colocando uns acima dos outros, os pais acima dos filhos, os homens acima das mulheres, os mais velhos acima dos mais novos e os monarcas acima de todos -temas do "Primeiro Tratado"-, Locke vai desenvolver sua teoria sobre o governo no "Segundo Tratado sobre o Governo - Um Ensaio Referente Verdadeira Origem, Extenso e Objetivo do Governo Civil".Ora, contra Filmer, Locke afirma que os homens nascem todos livres e iguais por natureza, no havendo nada que nos leve a supor o contrrio, nem mesmo as Escrituras, quando bem interpretadas. Enquanto no houver nenhum poder que possa estabelecer alguma distino entre os homens, todos so livres e iguais. Na fase que antecede o aparecimento do Estado, isto , no estado de natureza, o nico guia de todos os homens a razo,

esta faculdade que faz a diferena do homem em relao aos outros animais e que instaura a igualdade de condies entre os seres inteligentes que compem a espcie humana.Segundo Locke, a razo a prpria lei da natureza, que comanda a vida dos homens, sem que haja a necessidade de se referirem a nenhuma outra autoridade, nem mesmo divina, pois Deus, embora tenha sido o criador dos homens, no interfere nos seus negcios, porque, tendo-lhes dado a razo, deulhes o instrumento para a sua autonomia.Resta saber por que os homens no permanecem no estado de natureza, j que a razo, guia das aes, ou ento a prpria conscincia das obrigaes recprocas, a referncia necessria quando est em causa a soluo de disputas e o necessrio recurso a uma autoridade. Ao que Locke responde que no basta recorrer lei da razo para a soluo dos conflitos, necessrio um juiz comum. O estado de natureza possui vrios inconvenientes, tais como a ausncia de uma lei estabelecida e reconhecida por todos como tal e o fato de cada homem se apresentar como o prprio intrprete da lei natural, alm de ser tambm seu executor e juiz. por isso que o estado de natureza no se sustenta por si mesmo, tornando necessrio o aparecimento de um poder comum, enfim, de um governo que possa fazer as funes do juiz, onde a lei seja clara para todos e quem a executa tambm receba a autoridade da sociedade para o exerccio da sua funo, que deve primar pela imparcialidade. Sem a autoridade governamental, os homens mergulhariam no estado de guerra. Segundo Locke, "o 'fim maior' e principal para os homens unirem-se em sociedades polticas e submeterem-se a um governo , portanto, a 'conservao de sua propriedade'". Eis o que est em jogo quando se torna necessria a constituio das sociedades polticas e do governo. Mas se enganam os que pensam que Locke est se referindo apenas propriedade de bens externos materiais. A definio da propriedade requer muita ateno, pois, "embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma 'propriedade' em sua prpria 'pessoa'. A esta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O 'trabalho' de seu corpo e a 'obra' de suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele. Qualquer coisa que ele ento retire do estado com que a natureza a proveu e deixou mistura-a ele com o seu trabalho e junta-lhe algo que seu, transformando-a em sua 'propriedade'. Sendo por ele retirada do estado comum em que a natureza a deixou, a ela agregou, com esse trabalho, algo que a exclui do direito comum dos demais homens. Por ser esse 'trabalho' propriedade inquestionvel do trabalhador, homem nenhum pode ter direito quilo que a esse 'trabalho' foi agregado, pelo menos enquanto houver bastante e de igual qualidade deixada em comum para os demais."Em outra passagem, Locke definir a propriedade como a liberdade, a vida e os bens de cada membro da associao poltica. Podemos dizer, ento, que a primeira propriedade a da pessoa, com a sua liberdade, seus talentos, seu trabalho, que tornar possvel a sada de si mesma rumo ao mundo exterior. Pelo trabalho, a pessoa estende-se sobre as coisas, acrescentando-lhes algo que naturalmente no possuam. Neste sentido, quando o nosso autor afirma que as sociedades polticas visam preservao da propriedade, poderamos

acrescentar, "dos proprietrios indistintamente", tanto os que possuem bens quanto os que to-somente possuem sua pessoa.Resta ao governo, ento, a tarefa de tornar possvel o processo de extenso das pessoas sobre as coisas, de modo que ningum se aproprie indevidamente de nada, nem das demais pessoas nem do seu trabalho ou dos resultados do seu trabalho. No nos esqueamos tambm de que o trabalho a medida do valor dos bens que vierem a ser adquiridos com o prprio esforo, no sendo permitido a ningum, que no trabalhou, apoderar-se dos resultados do trabalho alheio. Locke, no entanto, percebe a dificuldade dos estabelecimento da medida do valor dos bens, quando o processo de trocas no mais possui os meios para a medida do valor, ou seja, quando, pela produo do excedente, do que se produziu a mais, o trabalhador pode trocar o excedente por ouro ou prata, isto , por dinheiro. Como reconhecer no dinheiro a quantidade equivalente de trabalho, de modo a se obter um preo justo? Quando o processo de apropriao se torna complexo e o dinheiro passa a comandar o mundo da troca mercantil, sem mais nenhuma referncia ao mundo do trabalho, vejamos o que nos diz o nosso autor: " certo que, no princpio, antes que o desejo de ter mais que o necessrio houvesse alterado o valor intrnseco das coisas, que depende apenas da utilidade destas para a vida do homem, ou antes que os (homens) houvessem 'acordado que um pedacinho de metal amarelo' que se conserva sem se perder ou apodrecer valeria um pedao grande de carne ou todo um monte de gros, embora os homens tivessem o direito de apropriar-se, mediante o seu trabalho e cada um para si, de tantas coisas da natureza quantas pudessem usar, isso no poderia ser muito, nem em detrimento de outros, se restasse ainda a mesma abundncia para aqueles que usassem do mesmo esforo".H pois uma diferena enorme entre o "incio" do processo de apropriao e o seu estgio mais avanado, quando se instaura o "desejo de ter mais que o necessrio" e se convenciona que um "pedacinho de metal amarelo" vale alguma coisa. Aqui entra o papel do governo, do juiz, do poder comum, necessrio para repor em seu lugar o mundo que escapa pelos dedos, ou seja, encontrar nele ainda um lugar para o trabalho como determinante do valor das mercadorias. Como medir a quantidade de trabalho? Marx no nos ensinava que a medida do valor das mercadorias estava na determinao da quantidade do trabalho socialmente necessrio para produzi-las, confirmando, portanto, toda a complexidade da teoria do valor?Pela definio de propriedade, pela valorizao do mundo do trabalho, pela percepo do mundo novo do capital, isto , o mundo da produo do excedente e do suprfluo, simplesmente pelo "desejo de ter mais", pela insistncia em definir o papel do governo para preservar a "propriedade" e at pela defesa do direito de rebelio quando o governante no cumpre a sua funo principal, s por isso, algum poderia duvidar que a leitura dos "Dois Tratados" necessria, oportuna e indispensvel?

Filosofia John Locke

John Locke nasceu em Wrington, em Somerset, no sudoeste da Inglaterra, em 29 de agosto de 1632, e faleceu com 72 anos, em 1704. A famlia de John Locke era da linha puritana da religio anglicana, seu pai, tambm John Locke, era um pequeno proprietrio e sua me, Agnes Locke, filha de um curtidor. Viviam em um chal coberto de colmo num conjunto de moradias de famlias do mesmo nvel da sua. John Locke era o filho mais velho de trs e seu pai deu-lhe educao severa e correta, a qual Locke assim a reconheceu depois de adulto. O perodo da infncia e adolescncia de Locke deu-se durante a ascenso de uma nova filosofia que resultaria no Iluminismo. As descobertas de Galileu j se tornavam conhecidas, Campanella publicava trabalhos em Paris e apareceram as primeiras publicaes de Thomas Hobbes e Renn Descartes. Nesta mesma poca ocorre tambm uma guerra civil na Inglaterra, que durou de 1642 a1646, quando puritanos e presbiterianos escoceses aliam-se contra o Rei Carlos I. Foi neste conflito que Cromwell comanda os rebeldes. Condenado pelo Parlamento, o Rei Carlos I executado em 1649. Seu filho, o prncipe de Gales, posteriormente Carlos II, fugiu para a Frana, refugiando-se em Paris. John Locke est entre os filsofos chamados empiristas, por compatibilizarem a cincia junto filosofia, valorizando a experincia como fonte de conhecimento. John Locke destaca-se pela sua teoria das idias e pelo seu postulado da legitimidade da propriedade, inserido na sua teoria social e poltica. Para ele, o direito de propriedade a base da liberdade humana "porque todo homem tem uma propriedade que sua prpria pessoa". O governo, dizia, existe para proteger esse direito. VAI PARA PARTE 2

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Locke estava interessado nos tpicos tradicionais da filosofia: o Eu, o Mundo, Deus e as bases do conhecimento. contemporneo de

Thomas Hobbes mas, ao contrrio deste, liberal e tem convices parlamentaristas. As teses de Locke influenciaram enormemente as bases das democracias liberais, a tal ponto de, no sculo XVIII, os iluministas franceses terem buscado as principais idias responsveis pela Revoluo Francesa em suas obras. Inclusive a teoria da separao dos trs poderes de Montesquieu foi inspirada em Locke. Tambm influenciou significativamente os pensadores norteamericanos na elaborao da declarao de sua independncia em 1776. Formao Aps a vitria dos Parlamentaristas, aos 15 anos, Locke foi indicado e aceito na Westminster School, em Londres, o velho Colgio de So Pedro. A, Locke estudou principalmente grego e latim. Em 1652, Locke foi aprovado para a Christ Church College, o principal colgio em Oxford. Completou seus estudos de bacharelado em artes, assistido por um tutor, conforme o sistema da escola, no decurso de trs anos e meio. Locke buscou complementar sua educao com a leitura de obras contemporneas de filosofia, particularmente de Descartes. Interessou-se, acima de tudo, pela nova cincia experimental criada por Roger Bacon e adquiriu formao mdica. Seu interesse pela medicina o aproxima de Richard Lower, um dos pioneiros da fisiologia cardaca e o primeiro a efetuar uma transfuso de sangue. Os interesses principais de Locke recaam sobre as cincias naturais e pela investigao social e poltica. Mas aquelas disciplinas bsicas, no entanto, que constituam o mtodo escolstico, lhe foram teis mais tarde, como filsofo. Em 1660, Locke foi eleito "Lecturer", um cargo prprio dos colgios ingleses, equivalente a tutor, orientador ou instrutor de alunos de Grego no Christ Church. Dois meses depois de sua nomeao seu faleceu, deixando-lhe algumas terras e alguns chals perto de Pensford. Este patrimnio pode dotar o filsofo de uma renda suficiente para o resto de sua vida. Locke acabou por residir em Christ Church College por mais de trinta anos, tendo se afastado apenas vez ou outra para ir Londres ou para viagens ao exterior. O Protetorado de Cromwell durou de 1653 at a data em que morreu, em 1658. Com a morte de Cromwell, o Este casamento garantiu importantes vantagens comerciais para a Inglaterra, a qual, em troca, dava a Dom Joo IV o que ele mais desejava; a proteo contra a ameaa da Espanha de retomar seu domnio sobre Portugal. O envolvimento inicial de Locke com a poltica comea em 1660, se considerava um monarquista e contrariando a vocao poltica paterna. Nesse ano, por temer o fracionamento do pas depois da morte de Cromwell, o Parlamento chama de volta Inglaterra o herdeiro do trono e restaura monarquia, aclamando Carlos II. Nessa poca a linha de pensamento de Locke tende ao autoritarismo, por temer a anarquia, segundo ele, e se alinha ao pensamento de Hobbes. Mais tarde suas convices polticas, inclusive sua postura quanto tolerncia, haveria mudar, inclusive voltando-se radicalmente contra Hobbes. Nas dcadas seguintes Locke prosseguiu em seus estudos privados e avanou seus estudos mdicos e cientficos, assistindo aulas do fisiologista Thomas Willis, o qual tentava explicar o funcionamento do corpo por interaes qumicas. Nesse perodo Locke tambm colaborou com Robert Boyle, um dos fundadores da qumica moderna. Tanto quanto Locke, Boyle tinha preocupaes religiosas,

sustentando que o estudo cientfico da natureza era um dever religioso. Nesta poca Locke faz outro amigo, Thomas Sydenham (o mesmo da Coria de Sydenham), um eminente cientista mdico. Sydenham foi o fundador da medicina clnica. Como diplomata Em 1663, Locke foi eleito censor de Filosofia Moral e manteve o cargo por um ano, ao fim do qual iria deixar Christ Church. Seu irmo morreu aquele ano em Pensford e Locke decidiu passar algum tempo fora, como diplomata. A experincia diplomtica de Locke, apesar de curta, teve importante reflexo em sua filosofia. Ele foi o secretrio da misso diplomtica de Sir Walter Vane a Brandenburg em 1665. Em Brandenburgo ficou impressionado com a tolerncia entre as vrias faces religiosas e escreveu a esse respeito uma carta para seu amigo Boyle, ressaltando que aquela paz devia-se, parte ao poder dos magistrados, parte boa natureza e prudncia do povo, o qual mantinha diferentes opinies sem nenhum dio secreto ou rancor. Brandenburg havia se mantido neutro na Guerra dos Trinta Anos entre catlicos, calvinistas e luteranos e Frederico Guilherme, o Grande Eleitor, assumindo o poder em 1640, iniciou um programa de reconstruo do principado, incluindo desde obras de fortificao militar a obras civis, como por exemplo a construo de canais de navegao. Frederico efetivou tambm a unio da Prssia ao eleitorado, o que aumentava consideravelmente seu poder e importncia no contexto poltico europeu. Foi a partir dessa experincia democrtica de Brandenburgo, que Locke comeou a rejeitar a viso mais autoritria de Thomas Hobbes. Depois de sua misso Brandenburgo, foram oferecidas ele numerosas oportunidades em outros diversos postos diplomticos, os quais ele declinou devido ao seu interesse em medicina, retornando ao seu domiclio em Oxford. Como Mdico Como mdico, Locke conheceu e chamou a ateno de Lord Anthony Ashley Cooper, por intermdio de Sydenham. Locke desejava permanecer em Oxford e obter o grau de Doutor em Medicina sem ter que freqentar todas as classes, o que foi conseguido mediante empenho de Lord Ashley junto ao Secretrio de Estado. Foi permitindo a Locke estudar para o grau de Doutor em Medicina na Christ Church College sem as obrigaes acadmicas de aluno. Em seguida, Lord Ashley convidou-o para fazer parte da equipe de empregados de sua casa, servindo como mdico da famlia. Locke aceitou e viajou para Londres. Lord Ashley era um poltico ousado e oponente radical de Carlos II, o qual tentava refortalecer o absolutismo. Os ideais polticos de Lord Ashley eram a monarquia constitucional, a sucesso do trono por um protestante, liberdades civis, tolerncia religiosa, governo atravs do parlamento e expanso da economia britnica. Como tais ideais eram afins aos defendidos por Locke, havia entre eles uma amizade e entendimento perfeito. Locke encontrava-se ainda com representantes da escola de humanistas cristos, os Platnicos de Cambridge, intelectuais que, apesar de simpticos cincia emprica, opunham-se ao materialismo por consider-lo falho em explicar o elemento racional na vida humana. Tendiam a ser liberais em poltica e religio, porm, tanto quanto eles, ensinavam um Platonismo que se apoiava na

crena de idias inatas. Locke no poderia compactuava totalmente com essas idias, mas a nfase deles na prtica dos costumes como uma parte da vida religiosa e a rejeio ao materialismo eram aspectos que Locke achava atraentes. Um desses humanistas, adepto da existncia de idias inatas, era Ralph Cudworth, cuja filha haveria de hospedar Locke em seus ltimos anos e cuja obra " Verdadeiro Sistema Intelectual do Universo" influenciou consideravelmente seu pensamento. Apesar disso tudo, o Livro I do Ensaio de Locke dedicado crtica do inatismo (das idias inatas) defendido por Cudworth. A escola humanista estava prxima de um outro grupo liberal dissidente da Igreja Anglicana, a do Latitudinarianismo, o qual tambm influenciou Locke nessa poca. Para esse grupo, se um homem confessava Cristo, isto apenas deveria ser suficiente para habilit-lo a ser membro da Igreja Crist, e os demais acordos em coisas no essenciais no deveria ser requerido. Esses movimentos prepararam Locke para a escola antidogmtica e liberal de teologia que ele encontraria mais tarde na Holanda, uma escola em rebeldia contra a estreiteza do Calvinismo tradicional. A Filosofia acabou por afastar Locke por certo tempo da medicina. Em 1668, Benjamin Whitcote, o telogo latitudinrio lder da Cambridge School e vigrio da St. Lawrence Jewry, em Londres, atraiu Locke para sua congregao. Esta congregao professava uma forma de cristianismo que considerava a teologia como racional. Essa viso da teologia reacendeu o interesse de Locke pela religio e pelas escrituras, sobre o que publicaria mais tarde um trabalho. Interessou-se Locke tambm por Economia, preparando o trabalho que publicaria anos mais tarde com o ttulo Algumas Consideraes sobre a Reduo dos Juros e o Aumento do Valor da Moeda. Porm retornou ao interesse mdico quando Ashley adoeceu subitamente. Ele salvou a vida do estadista por meio de uma habilidosa cirurgia, quando este adoeceu em maio de 1668. Ento Locke teve que por de lado qualquer projeto para se entregar inteiramente a dar-lhe cuidado mdico. Diagnosticou a doena como problema do fgado. Fez um cirurgio drenar um cisto, inserindo um tubo de prata. Ashley recuperou maravilhosamente e concluiu que devia sua vida a Locke. Locke era conselheiro pessoal de Ashley no apenas em matria mdica mas tambm em assuntos gerais. Fez os acertos para o casamento do herdeiro de Ashley com a filha do duque de Rutland, assistiu sua nora em 1671 no seu resguardo e dirigiu a alimentao e educao do recm nascido, o qual viria a ser o 3 Conde de Shaftesbury, o famoso autor de Characteristics of Man, Manners, Opinions, Times, obra que despertou grande interesse entre os intelectuais europeus, inclusive de Kant. Assessorou Lord Ashley em vrios assuntos polticos importantes e conviveu com os mais altos crculos intelectuais e polticos da poca. Devido a Lord Ashley ter direitos de propriedade na Carolina, Estados Unidos, Locke participou da elaborao de uma constituio para aquele futuro estado americano. Nesta poca comea tambm a redigir o que seria "O Ensaio sobre o Entendimento Humano" no que trabalhou por mais de 20 anos. Nos anos passados em Londres, Locke tornou-se tambm membro da Sociedade Real, onde se procedia a discusses, experincias e demonstraes cientficas. A sociedade fora fundada cinco anos antes e, como membro, Locke estava em dia com os avanos cientficos. Seus prprios aposentos pessoais eram uma extenso da Sociedade. Seus amigos certamente ansiavam por aquelas horas de alheamento

das preocupaes dirias em que, na mais clida amizade, se reuniam nos aposentos de Locke para conversar sobre achados cientficos e sobre questes filosficas. O prprio Locke iniciava os debates e assim discutiu e anotou os pontos de vista sobre o conhecimento humano como rascunho do que 19 anos mais tarde seria o seu famoso "Ensaio". Como Poltico A partir 1667 Lord Ashley ganhou poder, dando um passo na direo do mais alto cargo do reino ao integrar o grupo de cinco membros do ministrio do Rei conhecido como a "Cabal", um trocadilho porque as primeiras letras dos nomes de seus cinco membros formavam a palavra cabal, o mesmo que "cabala". Em 1672 Ashley foi feito Primeiro Conde de Shaftesbury e ao final desse mesmo ano foi nomeado Lord Chanceler da Inglaterra, o mais alto do governo. Na ocasio Locke vinha sofrendo muito com a fumaa e a neblina de Londres; no inverno Locke tossia dia e noite e tinha cada vez maior dificuldade para respirar. Apesar de necessitar sempre da assistncia de Locke, Lord Ashley permitiu-lhe umas frias na Frana. Locke decidiu viajar com um grupo para a Frana., em carter de lazer. Da Frana Locke foi chamado de volta Inglaterra por Ashley. Primeiro na funo de secretrio de benefcios "Secretary of Presentations", onde lhe cabia supervisionar assuntos eclesisticos que eram afetos chancelaria de Ashley e, no ano seguinte, como secretrio do Conselho do Comrcio e Agricultura que Ashley havia criado. Aps dois anos na secretaria do Conselho do Comrcio, Locke, incomodado pela asma de que sofria, deixou Londres, voltando para Oxford e decidido a finalizar os estudos requeridos para o bacharelado em Medicina, o que obteve em fins de 1674. No incio do ano seguinte foi indicado para uma das duas residncias de medicina do colgio. No entanto, receoso da grave situao poltica, Locke decidiu deixar a Inglaterra e passar uma temporada na Frana. Residia em Montpellier e o dirio que escreveu desse perodo contm suas observaes sobre lugares, costumes e instituies do pas. Contm tambm muitos pensamentos que depois tomariam forma de postulados no seu "Ensaio sobre o Entendimento Humano". Em Montpellier recebeu a notcia de que Lord Ashley havia sido preso na Torre de Londres. Se estivesse na Inglaterra, teria sido preso com ele, do mesmo modo que outros auxiliares imediatos seus foram detidos. A permanncia de Locke na Frana deixou de ser apenas interesse seu, quando se tornou tutor do jovem filho de um amigo de Lord Ashley. No caminho entre Montpellier e Paris, onde iria encontrar o jovem discpulo, Locke sofreu o contratempo de uma febre alta e precisou de um ms para recuperar-se e concluir a viagem at a Capital, onde o jovem o aguardava. Em Paris, Locke fez contactos que influenciaram profundamente sua viso da Metafsica e da Epistemologia, principalmente com a escola seguidora de Gassendi e com seu lder Franois Vernier. O j falecido Pierre Gassendi, filsofo e cientista, havia criticado a super-especulao na filosofia racionalista de Descartes e defendera o retorno doutrina de Epicuro, isto , o retorno ao empirismo, enfatizando a experincia dos sentidos, o hedonismo (sustentando ser o prazer o bem), e a fsica corpuscular (com a realidade feita de partculas atmicas). Gassendi, como empirista, sustentava que o

conhecimento do mundo exterior depende dos sentidos, porm o homem pode, atravs da razo, derivar muita informao alm da evidncia ganha empiricamente. Como Exilado Aps quatro anos na Frana Locke retornou Inglaterra e imediatamente para a casa de Lord Ashley. Este havia ficado preso um ano na Torre mas, ao tempo da volta de Locke, j estava livre e fazendo poltica novamente como presidente do Conselho Privado, enquanto seus inimigos estavam prisioneiros em seu lugar. Locke era novamente seu brao direito. Lord Ashley, agora Conde de Shaftesbury, como sempre, estava do lado do Parlamento e opondo-se s medidas de Carlos II, defensor do absolutismo. Por outro lado, o herdeiro do trono, James, irmo de Carlos II, era catlico, e a maioria protestante liderada por Shftesbutry queria exclu-lo da sucesso. Em 1681, por no conseguir conciliar os interesses do rei com os do Parlamento, Lord Ashley foi demitido e Carlos II dissolveu o parlamento. Com essa medida as disputas entre realistas e parlamentaristas reacendeu e Lord Ashley pensou organizar uma revolta, mas seus planos foram descobertos e ele e seus auxiliares e amigos passaram a ser muito vigiados. Espies foram designados para vigiar inclusive Locke. Pelo final do ano o governo tinha evidncias suficientes para prender Lord Ashley de novo, mas acabou sendo absolvido por um jure de Londres. Lord Ashley fugiu para a Holanda, onde veio a falecer no incio de 1683. A fama de Hobbes, morto em 1679, foi logo sucedida pela de John Locke, mas sua permanncia na Inglaterra tornou-se politicamente insustentvel. Em 1683 uma carta enviada da Corte ao reitor do Christ Church College advertia que Locke, que era da casa do Lord Ashley, havia se comportado em vrias ocasies desobedientemente para com o governo. Locke apresentou sua defesa em uma carta e recebeu de um amigo, Lord Pembroke, a garantia de que havia limpado seu nome com o Rei. Porm, Locke decidiu refugiar-se na Holanda por garantia, confiando a um amigo ntimo, o parlamentar Edward Clarke, seus interesses na Inglaterra. No ano seguinte seu nome foi includo numa lista enviada ao governo holands de 84 traidores procurados pelo governo Ingls. Para escapar de ser preso e deportado, Locke prudentemente mudou de nome, fazendo-se chamar Dr. van der Linden. Para se proteger melhor, Locke mudava-se de uma cidade para outra e visitava furtivamente seus amigos. No exlio sua sade melhorou e fez muitos amigos entre os intelectuais holandeses, podendo dedicar-se mais medicina. L fez amigos e teve tranqilidade para colocar em ordem seus pensamentos sobre as questes filosficas que o preocupavam e, principalmente, escrever mais alguns captulos do Essay Concerning Human Understanding e do Letters on Toleration. Foi nessa poca, em 1686, que Isaac Newton comunica Royal Society de Londres sua hiptese sobre a gravitao universal e Leibniz escreve obras importantes (o Discurso de Metafsica e o Systema Theologicum). Locke permaneceu na Holanda at 1688, quando Jaime II, coroado em 1685, foi derrubado. O casamento de Carlos II no deu filhos. Pouco antes dele morrer, Catarina levou-o a reconciliar-se com a Igreja Catlica. Parecia que o exlio na Holanda iria ser longo para Locke. O rei catlico, irmo e sucessor de Carlos II, tentou sufocar a igreja anglicana. O Parlamento reagiu e o deps, obrigando-o a fugir

para a Frana. Foi a clebre "Revoluo Gloriosa". Essa "Revoluo sem sangue e gloriosa" ("the glorious bloodless revolution") havia cumprido os ideais de Shaftesbury e Locke e, finalmente, a Inglaterra se tornara monarquia constitucional, controlada pelo Parlamento. A partir de Guilherme III o monarca ingls figura decorativa. Aps esta revoluo tornaram-se maiores a liberdade do indivduo nas cortes de justia, a tolerncia religiosa e a liberdade de pensamento e expresso. Encorajado a voltar para a Inglaterra pela mudana poltica, Locke ps seus negcios em ordem, fez as malas e partiu para a Inglaterra em 1689. Por ocasio de seu regresso Inglaterra Locke contava cinqenta e sete anos e, devido aos seus problemas de sade motivados pela poluio de Londres, deixava a cidade tantas vezes quanto possvel para ir ao interior. Por causa dessas viagens Locke acaba por se hospedar na manso de Oates, uma pequena propriedade rural pertencente Sir Francis e Lady Masham. Sua anfitri era filha de Ralph Cudworth, professor platonista de Cambridge, a quem Locke admirava pelo tipo de teologia liberal. Uma crescente afinidade intelectual com essa famlia levou-o a aceitar a oferta de moradia em casa de Lady Masham. Sua sade melhorou e de l continuou a manter uma certa influncia poltica como lder intelectual dos parlamentaristas Whigs. A maior tarefa deste ltimo perodo de sua vida, no entanto, seria a publicao de seus trabalhos, os quais eram o produto de longos anos de gestao. Encontrou editor para seus dois grandes trabalhos logo que retornou; o famoso Ensaio Sobre o Entendimento Humano, e o igualmente importante Dois Tratados Sobre o Governo Civil. Publicou este ltimo trabalho anonimamente e, de to determinado a ocultar sua autoria dessa obra destruiu todas as cartas e manuscritos a ela referentes. Em maro de 1690 apareceu o longamente esperado "Ensaio sobre o Entendimento Humano" (Essay concerning Human Understanding), sobre o qual havia trabalhado intermitentemente desde 1671. O livro alcanou sucesso imediato e provocou uma volumosa literatura de ataque e resposta. De uma parte os jovens queriam introduzi-lo na universidade e de outro, as elites se reuniram para descobrir um meio de suprimi-lo. Uma verso simplificada do Ensaio foi publicada como introduo para estudantes universitrios. Novas edies revistas surgiram em 1694, 1695, e 1700. Parece que a partir do simples gosto por cuidar da sade das crianas, Locke desenvolveu um interesse por normas teis sua educao. Ele havia escrito a Clarke, da Holanda, uma srie de cartas aconselhando-o quanto melhor educao de seu filho. Estas cartas formaram a base de seu influente Alguns Pensamentos Relativos Educao, sado em 1693, criando novos ideais no campo da educao. Em 1695 Locke publicou um tratado religioso com um elevado apelo por um cristianismo menos dogmtico, intitulado The Reasonableness of Christianity, onde v as escrituras como uma coleo de escritos destinados por Deus para a instruo do grosso analfabeto da humanidade no caminho da salvao, e, portanto, de modo geral e nas questes principais, para ser entendida no sentido pleno e direto de palavras e frases. Publicou essa obra anonimamente. Retornou ainda uma vez vida pblica quando, em 1696, foi escolhido pelo Rei para ser um dos Comissrios para Comrcio e Agricultura. Para cumprir suas obrigaes Locke foi forado a mudarse de Oates para Londres, a despeito do agravamento de sua asma. Neste cargo Locke tratava de assuntos de comrcio com as colnias e

agricultura, exercendo uma mo firme dentro do conselho. Quatro anos mais tarde decidiu afastar-se do Conselho devido principalmente a sua sade decadente. Nos anos seguintes Locke raramente deixou Oates. e ocupou-se, principalmente, de responder a crticas ou revisar edies de seus trabalhos. Uma das crticas teve repercusso maior; foi a de Edward Stillingfleet, bispo de Worcester que, em seu Vindication of the Doctrine of the Trinity (1696), atacou a nova filosofia. Sua crtica chamou ateno para um dos pontos menos satisfatrios do "Ensaio", a explicao da idia de "substncia". Locke respondeu no incio de 1697 em A Letter to the Bishop of Worcester. Stillingfleet retrucou poucos meses depois e Locke aprontou logo uma segunda carta. Stillingfleet fez nova replica em 1698 e uma extensa carta de Locke apareceu em 1699, ano em que a polmica foi interrompida pela morte do bispo. Ao fim de sua vida Locke ficou extremamente doente ao ponto de no poder levantar-se do leito. Faleceu a 28 de outubro de 1704, aos 72 anos. Foi enterrado na igreja paroquial de High Laver. A Origem das idias. A principal preocupao de Locke em sua teoria do conhecimento foi combater doutrina difundida por Descartes, da existncia de idias inatas na mente do homem. Para Locke a mente humana era como uma folha em branco que receberia impresses atravs dos sentidos, a partir das experincias do indivduo (empirismo), sem trazer consigo do nascimento, quaisquer idias tais como a de "extenso", de "perfeio" e outras, como pretendia Descartes. Locke achava que o conhecimento, a formao de idias, comeava pelos sentidos, conforme se v na descrio "Das idias simples", em seu "Ensaio sobre o Entendimento Humano". Disse: "Somente so imaginveis as qualidades que afetam aos sentidos."..."E se a humanidade houvesse sido dotada de to somente quatro sentidos, ento, as qualidades que so o objeto do quinto sentido estariam to afastadas de nossa noticia, de nossa imaginao e de nossa concepo, como podem estar agora as que poderiam pertencer a um sexto, stimo ou oitavo sentidos"...que talvez existam em outras criaturas "em alguma outra parte deste dilatado e maravilhoso universo". Para ele todas as idias viriam ou da experincia de sensao ou da experincia de reflexo. A sensao Sobre a sensao ele diz: "Em primeiro lugar, nossos sentidos, que tm trato com objetos sensveis particulares, transmitem respectivas e distintas percepes de coisas mente, segundo os variados modos em que esses objetos os afetam, e assim como chegamos a possuir essas idias que temos do amarelo, do branco, do calor, do frio, do macio, do duro, do amargo, do doce, e de todas aquelas que chamamos qualidades sensveis. ...a chamo sensao". Locke utiliza o termo "idia" com um significado amplo. Inclui todos os diferentes modos da experincia de conscincia: representao e imagem, percepo, conceito ou noo, sentimento, etc. um uso muito diverso do que, por exemplo, faz Plato. Idias de qualidades primrias e secundrias. Locke chama de qualidades primrias, aquelas idias que concebemos por influncia direta do objeto. "Assim consideradas, as qualidades nos corpos so, primeiro, aquelas (idias) inteiramente

inseparveis do corpo, qualquer que seja o estado em que se encontre. Por exemplo, tomemos um gro de trigo e dividamo-lo em duas partes; cada parte tem (a idia de) solidez, extenso, forma e mobilidade. ... e si se segue dividindo at que as partes se tornem imperceptveis, retero necessariamente, cada uma delas, todas essas qualidades." Em segundo lugar, h idias de qualidades tais que em verdade no correspondem a nada nos objetos mesmos, mas sim, a poderes que os objetos tm de produzir indiretamente em ns diversas sensaes. Sua aparncia, forma, volume, textura e ou movimento de suas partes imperceptveis, e assim so as cores, os sons, os gostos, cheiros, etc. A estas, Locke chama "qualidades secundrias", e teoria que, do mesmo modo como as coisas produzem em ns as idias de qualidades primrias, tambm produzem as idias das qualidades secundarias, ou seja, pela operao de partculas imperceptveis sobre nossos sentidos. As qualidades secundrias dependeriam das qualidades primarias. Quando Locke disse tocante s cores e cheiros, pode entender-se tambm respeito a gostos, sons e demais qualidades sensveis semelhantes, as quais, qualquer que seja a realidade que equivocadamente lhes atribumos, no so nada em verdade nos objetos mesmos, sino poderes de produzir em ns diversas sensaes, e dependem de aquelas qualidades primarias, a saber: volume, forma, textura e movimento de sus partes, como j disse. As idias das qualidades primrias so semelhanas com algo que est nos corpos, mas as qualidades secundrias, nada h nos corpos que se lhes assemelhem. Nos corpos somente h as ditas qualidades primrias que, no entanto, podem, por variao de volume, forma e movimento das partes imperceptveis dos corpos mesmos produzir em ns essas sensaes que so secundrias; como a idia de doce, azul, quente, etc.

O Estado Locke distingue o processo do contrato social criador da comunidade, do subseqente processo pelo qual a comunidade confia o poder poltico a um governo, embora contratualmente relacionados entre si, os integrantes do povo no esto contratualmente submetidos ao governo. O mesmo homem que confia o poder capaz de dizer quando se abusa do poder. A renncia ao poder pessoal somente pode ser para o melhor, e por isso o poder do governo e legislatura constituda pelos homens no acordo social no pode ir alem do requerido para as finalidades desejadas. Mas ainda que os homens, ao entrar em sociedade, renunciam a igualdade, a liberdade e ao poder executivo que tinham no Estado de Natureza, pondo todo isto em mos da sociedade mesma para que o poder legislativo disponha, segundo o requeira, o bem da sociedade. Essa renncia feita por cada um com a exclusiva inteno de preservar-se a si mesmo e preservar sua liberdade e sua propriedade da melhor maneira, j que no pode supor-se que criatura racional alguma mude sua situao com o desejo de ir a pior. Por isso o poder da sociedade e a legislatura constituda por ela no podem supor que v mais alm do que pede o bem comum, seno que tenha de

obrigar-se a assegurar a propriedade de cada um, protegendo a todos contra aquelas trs deficincias que mencionvamos mais acima e que faziam do Estado de Natureza una situao insegura e difcil. E assim, quem quer que ostente o poder legislativo supremo num Estado est obrigado a governar segundo o que ditem as leis estabelecidas, promulgadas e conhecidas do povo e no mediante decises imprevisveis; h de resolver os pleitos por juizes neutros e honestos, de acordo com as ditas leis; e est obrigado a empregar a fora da comunidade, exclusivamente, para que essas leis se executem dentro do pas; e se tratar-se de relaes com o estrangeiro, deve impedir ou castigar as injurias que venham de fora, devem proteger a comunidade contra incurses e invases. E tudo isto no deve estar dirigido a outro fim que no seja o de conseguir a paz, a segurana e o bem do povo.