Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman en Varsovia (2005).

Zygmunt Bauman (Pozna, Polonia, 1925) es un socilogo, filsofo y ensayista polaco. Es conocido por acuar el trmino, y desarrollar el concepto, de la modernidad lquida. 1 Junto con el tambin socilogo Alain Touraine, Bauman es ganador del Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades 2010.2 Naci en Poznan (Polonia) en una humilde familia juda. Huyendo de los nazis se traslad a la Unin Sovitica para regresar posteriormente a Polonia, donde milit en el Partido Comunista3 y fue profesor de filosofa y sociologa en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia en1968 a causa de la poltica antisemita desarrollada por el gobierno comunista despus de los sucesos de marzo de 1968. Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseado sociologa en pases como Israel, Estados Unidos y Canad. Desde 1971 reside en Inglaterra. Es profesor en la Universidad de Leeds de ese pas. Y, desde 1990, es profesor emrito. Su obra comienza en los aos 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el holocausto, la hermenutica, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la globalizacin y la nueva pobreza.

Obra y pensamiento
El inters de la investigacin de Zygmunt Bauman se enfoca en la estratificacin social y en el movimiento obrero, antes de interesarse en temas ms globales tales como la naturaleza de la modernidad. El perodo ms prolfico de su carrera comenz despus de abandonar la enseanza en Leeds, cuando se acrecent su importancia ms all de los crculos de socilogos profesionales con un libro que public acerca de la supuesta conexin entre la ideologa de la modernidad y el Holocausto.

El Holocausto
Su tesis central, en ese libro, era que el Holocausto bsicamente no fue un lapso accidental dentro de la barbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia lgica (aunque no inevitable) de la civilizacin moderna y su creencia en la ingeniera social a gran escala.

Modernidad y postmodernidad versus modernidad slida y lquida

Las primeras obras de Bauman fueron proyectos basados en la modernidad dentro del diseo de una mejor sociedad. Hacia 1970 y comienzos de la dcada de 1980 su atencin cambi a cuestiones ms generales y tericas en relacin con el papel de las ciencias sociales y cmo stas podran ayudar a la sociedad. El mayor cambio en la obra de Bauman se produjo a finales de la dcada de 1980 con la edicin de una triloga de libros (Legisladores e intrpretes, Modernidad y Holocausto y Modernidad y ambivalencia), en los que criticaba la modernidad y propona una visin postmoderna distpica de la sociedad. Desde entonces, Bauman ha editado una lnea invariable de libros adicionales explorando su nueva perspectiva. Aunque a Bauman se le considera un pensador 'postmoderno', no le cabe el trmino de postmodernista ya que utiliza los conceptos de modernidad slida y lquida para caracterizar lo que considera dos caras de la misma moneda. Bauman caus cierta controversia dentro de la sociologa con su aseveracin de que el comportamiento humano no puede explicarse primariamente por la determinacin social o discusin racional, sino ms bien descansa en algn impulso innato, pre-social en los individuos. Desde fines de la dcada de 1990, Bauman ejerci una considerable influencia sobre el movimiento altermundista.

Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias

En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias, Bauman nos habla sobre la produccin de 'residuos humanos' ms concretamente, de las poblaciones 'superfluas' de emigrantes, refugiados y dems parias como una consecuencia inevitable de la modernizacin.

La convivencia con los otros

Cmo convivir con los otros ha sido un problema omnipresente de la sociedad occidental, y Bauman presenta las principales estrategias utilizadas: la separacin del otro excluyndolo (estrategia mica), la asimilacin del otro despojndole de su otredad (estrategia fgica) y la invisibilizacin del otro que desaparece del mapa mental. Vase tambin: metfora del jardinero

Sociologa del cambio - Sociologa Reflexiva

Bauman es uno de los socilogos que plantea una nueva forma de entender la sociedad moderna: No basada necesariamente en los conformistas y los anticonformistas sino es una tercera va, segn la lgica de la sociologa reflexiva, que elabora y apunta a modificar la sociedad moderna. Bauman hipotiza que el cambio social tiene que ser un producto necesario y dinmico. Una vez comprendida la relacin entre la sociedad slida (seguridad, contenidos, valores) y sociedad lquida (movilidad, incertidumbre, relatividad de valores) el segundo paso necesario es modificar la realidad y comprender que la va del cambio es la nica posible y la nica necesaria adems de ser oportuna para evitar los conflictos sociales y mejorar las condiciones de vida. 4

Trabajo, consumismo y nuevos pobres

Para Bauman, la cruzada por la tica del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinacin. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la tica y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios de moral. La tica del trabajo era una aberrante grosera; cargarle a los pobres su pobreza gracias a su falta de disposicin al trabajo y, por lo tanto, su inmoralidad y degradacin personal (lo que provoca su castigo ante el pecado) es uno de los ltimos servicios de la tica del trabajo a la sociedad de consumidores. En la nueva esttica del consumo, las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoracin, y los "nuevos pobres" son aquellos que son incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero, y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estndares del consumo: Nada calmar el dolor de la inferioridad evidente (Bauman, 2000:67).

La identidad en la modernidad lquida

En el planteamiento de Bauman, la bsqueda de la identidad es la tarea y la responsabilidad vital del sujeto y esta empresa de construirse a s mismo constituye al mismo tiempo la ltima fuente de arraigo. Bauman plantea que en la modernidad lquida las identidades son semejantes a una costra volcnica que se endurece, vuelve a fundirse y cambia constantemente de forma. El autor plantea que stas parecen estables desde un punto de vista externo pero que al ser miradas por el propio sujeto aparece la fragilidad y el desgarro constante. Segn sus planteamientos, en la modernidad lquida el nico valor heterorreferenciado es la necesidad de hacerse con una identidad flexible y verstil que haga frente a las distintas mutaciones que el sujeto ha de enfrentar a lo largo de su vida. La identidad se configura como una responsabilidad reflexiva que busca la autonoma del resto y la constante autorealizacin y que adems est abocada a la constante inconclusin debido a la falta de un telos en la modernidad tarda. Entiende que la felicidad se ha transformado de aspiracin ilustrada para el conjunto del gnero humano en deseo individual. Y en una bsqueda activa ms que en una circunstancia estable, porque si la felicidad puede ser un estado, slo puede ser un estado de excitacin espoleado por la insatisfaccin. El exceso en los bienes de consumo nunca ser suficiente.

Bibliografa en castellano

Pensando sociolgicamente. Nueva Visin. Buenos Aires, 1994. Libertad. Madrid. Alianza. 1992. ISBN 978-84-206-0587-6 Modernidad y ambivalencia. En Beriain, Josetxo (Comp.), Las consecuencias perversas de la modernidad. Barcelona. Anthropos. 1996. Legisladores e intrpretes: Sobre la modernidad, la postmodernidad y los intelectuales. Buenos Aires. Universidad Nacional de Quilmes. 1997. Modernidad y Holocausto. Madrid. Sequitur. 1998. ISBN 978-84-95363-24-4. 4a. ed., 2008: ISBN 978-8495363-43-5. Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona. Gedisa. 2000. ISBN 978-84-7432-750-2 La postmodernidad y sus descontentos. Madrid. Akal. 2001. ISBN 978-84-460-1285-6 La globalizacin: Consecuencias humanas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1999.

Modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 1999. En bsqueda de la poltica. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 2001. La sociedad individualizada. Madrid. Ctedra. 2001. ISBN 978-84-376-1936-1 Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid. Siglo XXI. 2006. ISBN 978-84-323-1272-4 La sociedad sitiada. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica de Argentina. 2004. tica posmoderna: Sociologa y poltica. Madrid. Siglo XXI. 2004. Confianza y temor en la ciudad. Barcelona. Arcadia. 2006. ISBN 978-84-934096-3-0 Amor lquido: Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos[1]. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2005. ISBN 978-84-375-0588-6 Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paids Ibrica. 2005. ISBN 978-84-493-1671-5 Identidad. Madrid. Losada. 2005. ISBN 978-84-96375-20-8 Vida lquida. Barcelona. Paids Ibrica. 2006. ISBN 978-84-493-1936-5 Europa: Una aventura inacabada. Losada. 2006. ISBN 84-96375-32-3 Miedo lquido: La sociedad contempornea y sus temores. Barcelona. Paids Ibrica. 2007 ISBN 978-84-4931984-6 Vida de consumo. Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 2007. ISBN 978-950-557-725-5 Tiempos lquidos. Barcelona. Tusquets. 2007. ISBN 978-84-8383-029-1 Arte, lquido?. Madrid. Sequitur. 2007. ISBN 978-84-95363-36-7 Archipilago de excepciones. Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores. 2008. ISBN 978-84-96859-35-7 Mltiples culturas, una sola humanidad. Buenos Aires/Madrid. Katz Barpal. 2008. ISBN 978-84-96859-50-0 Los retos de la educacin en la modernidad lquida. Barcelona. Gedisa. 2008. ISBN 978-84-9784-229-7 El arte de la vida. De la vida como obra de arte. Paids. 2009. ISBN 978-84-493-2201-3. Mundo Consumo. Barcelona. Paidos. 2010. ISBN 978-84-493-2339-3 Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global Fondo de Cultura Econmica, 2011, ISBN 9786071608154

Premios importantes
Bauman ha sido galardonado con los siguientes premios:

1989 - Premio Europeo Amalfi de Sociologa y Ciencias Sociales (Italia). 1998 - Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Frncfort (Alemania). 2010 - Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades.2

Referencias
1. 2. 3. 4. 'Sociedad lquida' El Diario Vasco, consultado el 11 de octubre de 2011 a b Los socilogos Touraine y Bauman ganan el Prncipe de Asturias de Comunicacin, 20 minutos, 27 de mayo de 2010, consultado el mismo da. Clarn.com : Zygmunt Bauman: "S, fui un espa del comunismo" Bauman y la Sociedad del Cambio Video en Transnational Justice Center

Metfora del jardinero

La Metfora del Jardinero es un concepto introducido por Zygmunt Bauman. En l se hace referencia a la contraposicin entre culturas cultivadas, producidas, dirigidas y diseadas por una parte y culturas silvestres o naturales por otra. En las primeras prima la necesidad de un poder que ejerza un diseo artificial, ya que el jardn en que la sociedad se ha convertido no tiene los recursos necesarios para su propio sustento y autorreproduccin por lo que es dependiente de este poder. En las culturas silvestres, en cambio, los recursos de autorreproduccin estaban en la propia sociedad y en sus lazos comunitarios, lo que les permita saber cules eran las malas hierbas, las malezas, y cmo eliminarlas. Dichas malezas que crecen en las periferias de la sociedad sern los pobres entendidos como clases peligrosas sobre los cuales se aplican y recaen las fuerzas del poder pastoral, al decir foucaultiano, aunque Bauman, de un modo ms inquietante, ha sealado que la realizacin completa del Estado jardinero se encuentra en el Estado totalitario propio del siglo XX, que encuentra sus malezas ya sea en el judo o en cualquier sujeto posible del genocidio. En ltima instancia el genocidio sera la mxima concrecin de la jardinera social, la

depuracin de las malezas en funcin de la concrecin de una imagen de lo que el jardn debe ser. Ntese que esta metfora se afirma en la nocin de biopoder, y sus tcnicas anatomopolticas y biopolticas, de Michel Foucault.

Referencias
Para ver cmo el autor ha seguido desarrollando la metfora del jardinero como Estado totalitario y su expresin en el genocidio; Zygmunt Bauman. Modernidad y Holocausto. Pg. 148 y siguientes. Para las implicaciones estticas de esta metfora ver La posmodernidad y sus descontentos. Pg. 13 y siguientes.

Sociedad lquida'
16.10.08 ALBERTO SURIO

EL socilogo Zygmunt Bauman es el autor del concepto modernidad lquida para definir el estado fluido y voltil de la actual sociedad, sin valores demasiado slidos, en la que la incertidumbre por la vertiginosa rapidez de los cambios ha debilitado los vnculos humanos. Lo que antes eran nexos potentes ahora se han convertido en lazos provisionales y frgiles. Gipuzkoa empieza tambin a entrar en esa fase lquida y contradictoria a tenor del retrato que ofrece la encuesta divulgada ayer: una sociedad del bienestar, consumista, hedonista, en la que la dialctica izquierdaderecha ha perdido intensidad, que conserva un amplio sentimiento nacionalista, pero que est cambiando su forma de vivirlo respecto a lo que era su actitud hace 20 aos. El voto ya no es un ejercicio casi religioso de lealtad identitaria. Los nacionalistas pueden votar a un alcalde socialista o a Zapatero sin mayores traumas y los electores del PSE no se asustan con la posibilidad de una consulta. Una sociedad que se est desmovilizando, en gran medida como producto del cansancio por la violencia, y que ya no vibra como antes con el discurso del 'conflicto'. Es una sociedad 'postmoderna' que siente lo identitario, pero no lo ve de forma trgica, en la que prevalece la preocupacin por el bienestar econmico, y que constata una gran desafeccin hacia la poltica y las ideologas tradicionales. Los 'relatos' clsicos necesitan renovarse porque empiezan a agotarse ante las nuevas generaciones. La hiperpolitizacin del pasado en Euskadi pasa ahora su factura como un pndulo de reaccin aunque a la vez se trate de un fenmeno estructural en Europa. La 'sociedad lquida', en la que ser flexible es una virtud, obliga a la poltica a transformarse si no quiere verse atenazada por la realidad meditica esculpida a diario en el escaparate rutinario de las imgenes y un individualismo del 'slvese quien pueda'. Cuidado con que todo esto no se limite a ser un espectculo efmero en el que la sensacin y el corto plazo anulen al pensamiento. Vivimos una sociedad cada vez mejor formada, pero a la vez necesitada con urgencia de unos valores alternativos ms fuertes; una sociedad cada vez ms compleja y ms hbrida.

Modernidad lquida y fragilidad humana; de Zygmunt Bauman a Sloterdijk.

Por

Adolfo Vsquez Rocca

En Modernidad Lquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cules son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de la acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados [3].

Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos. La caracterizacin de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por Zygmunt Bauman [4] da cuenta del trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo, vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seduccin en el que el verdadero Estado es el dinero. Donde se renuncia a la memoria como condicin de un tiempo post histrico. La modernidad lquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparicin de los referentes a los que anclar nuestras certezas. 2.- La fragilidad de los vnculos humanos. La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido financiero. 3.- Superfluidad y desvinculacin. Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la economa sera mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo. 4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles. El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada. Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo gaseoso. Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5].

La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo. Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su metafrica de laEspuma un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva comunicacin. La esfera deja as de ser la imagen morfolgica del mundo poliesfrico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o decreciente son las caractersticas esta nueva estructura que mantiene una estabilidad por liquidez, divisa posmoderna que refleja la ntima conformacin de la espuma. 5.- Desterritorializacin Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam se refiere a la conclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitual todo asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio. 6.- Adiccin a la seguridad y miedo al miedo. Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad amurallada [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros. Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella [8], lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia. El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. Miedo es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9]. Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos desafan nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterrnea. 7.- Mundo globalizado y policntrico. El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las dems formas de vida humana pasadas

y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos que hace slo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policntrico. Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa ser musulmana en el ao 2050 [10], mientras otros predicen que un cuarto de la poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo. A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran a fuego, como los atentados de Atocha el 11-M. 8.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en Sloterdijk [11]. Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas y las polticas de climatizacin [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo seal Sloterdijk [14] est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre. La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las Torres Gemelas. Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en l un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.

NOTAS
[1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003 [2] Jubilado emrito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace ms de treinta aos, Zygmunt Bauman contempla su vida con ms optimismo que nostalgia. Atrs qued su Polonia natal, de donde huy con su familia juda del terror nazi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica. Tras su paso por el ejrcito polaco en el frente ruso, regres a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante aos, pero una feroz campaa antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambin ha impartido clases en Estados Unidos y Canad. Tres aos ms tarde se instal en Gran Bretaa, donde sigue viviendo, rodeado de libros y

recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una aventura inacabada. De eso tratan sus ltimos libros publicados en Espaa. [3] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003 [4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003. [5] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos" En Konvergencias: Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, ISSN 1669-9092, N. 16, 2007 , 217228 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link [6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005 [7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004 [8] BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007. [9] Ibid. [10] RODRGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monogrfico, Revista Debats N 99, 2008, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia, Espaa [11] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la inmunidad., En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, N. 17, 2008, pgs. 159-170 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link [12] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berln y de 'Das Philosophische Quartett', en Escner Cultural, Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias, N 96, 2007, Santiago,http://revista.escaner.cl/node/273 [13] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, En Debats, ISSN 0212-0585, N 94, 2006, pgs. 6-13, Valencia; y Eikasia, Revista de Filosofa, 5 (julio 2006); http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf [14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003.

Zygmunt Bauman: La tica del trabajo y la esttica del consumo

En Trabajo, consumismo y nuevos pobres (Gedisa), el socilogo polaco Zygmunt Bauman, analiza la condicin de pobreza y los imaginarios asociados a ella en una sociedad de consumo. La obra plantea el dilema de que una cosa es ser pobre en una comunidad de productores con empleos para todos, y otra muy diferente es serlo en una sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida se construyen en torno a la eleccin de lo que se consume y no alrededor del trabajo, la capacidad profesional o la disponibilidad de empleos. Zygmunt Bauman naci en Poznan, Polonia, y es un reconocido socilogo que ha indagado los temas de clases sociales, la conexin del holocausto con la modernidad, la posmodernidad, el consumismo, la globalizacin y la pobreza. A lo largo de su carrera ha desarrollado una sociologa crtica y emancipadora En Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Bauman reconstruye el cambio de la condicin de la pobreza desde la revolucin industrial y su tica del trabajo hasta la sociedad del consumo y su esttica, y las consecuencias de este proceso. El socilogo sostiene que el ideal de que las fbricas atraeran a los pobres y les daran trabajo sirvi ms bien para entrenar y disciplinar al a gente, inculcndole la obediencia necesaria para que el nuevo rgimen fabril funcionara correctamente. El paso de la sociedad de trabajadores a la de la esttica del consumo significa que los pobres que antes eran el ejrcito de reserva de mano de obra, pasaron a ser consumidores expulsados del mercado. A juicio de Bauman esta diferencia cambia la situacin radicalmente y afecta tanto la experiencia misma de la pobreza como las oportunidades y perspectivas de resolver sus penurias. Bauman sostiene que para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estndares del consumo: nada calmar el dolor de la inferioridad evidente. Tambin da luces para analizar la comprensin de las hoy llamadas clases marginadas, las que terminan siendo producidas por el mismo poder para el cual son un verdadero problema social. Adems, Bauman considera el futuro de los pobres y plantea la posibilidad de dar un nuevo significado a la tica del trabajo, ms conforme a la condicin actual de las sociedades desarrolladas.

MODERNIDAD Y HOLOCAUSTO Bauman por su ascendencia juda, tuvo que abandonar Polonia tras la invasin nazi en 1939 y, posteriormente en 1968, partiendo primero a la Universidad de Tel Aviv, donde imparte docencia, y ms tarde en la de Leeds (1971), Inglaterra, donde a sus 84 aos an reside. Durante el comunismo en Polonia sufri la persecucin durante quince aos de parte de los servicios secretos polacos, siendo expulsado de la universidad y su obra prohibida de ser publicada. Para Bauman la hegemona poltica no se consigue slo con la legitimacin de los valores sociales, sino a travs de la combinacin de seduccin y represin, procesos que estudi en La cultura como praxis (1973), Modernidad y Holocausto (1989) y en Eticas postmodernas (1993) Entre sus obras ms recientes destacan A la busca de polticos (1999) y Modernidad lquida (2000), en las que problematiza la situacin de desaparicin del espacio pblico. Una de sus tesis polmicas, que va muy en la lnea de Foucault respecto de la biopoltica que emerge con la modernidad, en la que el poder se preocupa de los fenmenos de la vida y poblacin, acusa que el Holocausto no fue un lapso accidental de una barbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia lgica de la civilizacin moderna y su creencia en la ingeniera social a gran escala. Pese a que ya dej la docencia hace 19 aos, Bauman preparaba hace poco un libro que refiere de manera crtica a los que la sociedad de consumo hace de los individuos, titulado Consuming Life. SI QUIERE VER MS DE LA OBRA PINCHA AQUI Mauricio Becerra R. El Ciudadano

PREMIO A ZYGMUNT BAUMAN

El socilogo de los miedos

Si hay un signo de los tiempos que transitamos es que se vive en las cavernas, de puertas para adentro, por la incertidumbre, la inseguridad y el miedo cotidiano.
Por Daniel Muchnik*

Si hay un signo de los tiempos que transitamos es que se vive en las cavernas, de puertas para adentro, por la incertidumbre, la inseguridad y el miedo cotidiano. La imprevisibilidad enferma. El consumo rapaz y sin lmites termina por ser frustrante, el vecino es un extrao, la gente elige la porfa individualista, el placer y la bsqueda de identificacin con los poderosos y la patologa del mal sin lmites. Estos son los problemas que Zygmunt Bauman analiza con perspicacia y desbordante inteligencia en toda su extensa obra escrita. Bauman acaba de recibir el premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades 2010, junto con el ensayista francs Alain Touraine. Nacidos en 1925, los dos son por la experiencia y la constancia, los socilogos ms destacados del presente. Concebido en Polonia, en una familia juda, Bauman encontr refugio de la persecucin nazi en la Unin Sovitica. Regres al finalizar la Segunda Guerra a su pas, ejerci como profesor de Filosofa y Sociologa en la Universidad de Varsovia y milit en el Partido Comunista. Esa afiliacin dur un poco menos de veinte aos, cuando retorn la persecucin antisemita junto con las purgas dirigidas desde el poder poltico, que se transformaron en una epidemia en el este de Europa durante la gestin del premier sovitico, Leonid Breszhnev. Bauman dej todo atrs y empez a deambular por el mundo, enseando Sociologa, ya en la dcada del setenta, en Israel, en Estados Unidos y Canad, para recalar definitivamente en el mbito acadmico britnico donde fue muy bien recibido. Al igual que los ex comunistas ingleses, como el historiador Eric Hobshbawn, el partido que antes los abrig ya no existe, es una abstraccin, algo fenecido definitivamente, aunque no renuncien a interesantes observaciones desde el marxismo. No hay en ellos un llamado a la lucha de clases ni se conocen cuestionamientos frontales al capitalismo. Hace tres aos, un historiador polaco acus a Bauman de haber sido cmplice de la eliminacin poltica de los oponentes al rgimen comunista. Fue entonces que Bauman acept un reportaje del diario The Guardian, donde rechaz esa acusacin, pero revel que cuando tena 19 aos, en la inmediata posguerra, trabaj largos meses en el servicio secreto, en el ejrcito interior, como lo denominaban los comunistas de antao. Dijo que todos los ciudadanos deban participar, por lealtad, en el contraespionaje. No colabor con la muerte de

ningn miembro de la oposicin porque slo participaba en funciones de oficinista. Bauman habl, reconoci, en una actitud que figuras conocidas (como el caso del escritor Gnther Grass) soslayaron . Entre sus trabajos, publicados por varias editoriales, sobresalen El arte de la vida , Miedo lquido, Tiempos lquidos, La globalizacin y sus consecuencias y Modernidad y Holocausto. Bauman es un especialista en el origen, la dinmica y los usos del miedo Miedo, escribe, es el nombre que damos a nuestra ignorancia. Es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro. Cuando flota libre, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos, cuando nos ronda sin ton ni son. A fin de cuentas, vivir en este mundo moderno (lquido porque es escurridizo, se escabulle) slo admite una nica certeza: maana no puede ser, no debe ser y no ser como es hoy. Algo ms complejo: la telerrealidad, con sus crticas premoniciones funciona como lo hace el mundo real, en el que estamos y sobrevivimos, con miedo. Abordar su libro sobre el genocidio es un camino hacia las revelaciones. Bauman afirma que el antisemitismo, el odio hacia los judos en personas que incluso nunca vieron un judo, desatado en esa primera mitad del siglo XX no explica, por s mismo, el Holocausto. Personificados como extranjeros en pleno desarrollo de los nacionalismos, ellos fueron vctimas del miedo al otro, del racismo. Ese racismo es inconcebible sin la tecnologa y las formas modernas del poder estatal. Eliminarlos fue como una limpieza porque la propaganda nazi los igual con bacilos y grmenes. *Periodista especializado en economa.

Zygmunt Bauman: Modernidad Lquida: La Posmodernidad Postpanptica.octubre 20, 2010 por aquileana
Michel Foucault us el diseo del panptico de Jeremy Bentham como archimetfora del poder moderno. En el panptico, los internos estaban inmovilizados e impedidos de cualquier movimiento, confinados dentro de gruesos muros y murallas custodiados, y atados a sus camas, celdas o bancos de trabajo. No podan moverse porque estaban vigilados; deban permanecer en todo momento en sus sitios asignados porque no saban, ni tenan manera de saber, dnde se encontraban sus vigilantes, que tenan libertad de movimiento. La facilidad y la disponibilidad de movimiento de losguardias eran garanta de dominacin; la inmovilidad de los internos era muy segura, la ms difcil de romper entre todas las ataduras que condicionaban su subordinacin. El dominio del tiempo era el secreto del poder de los jefes y tanto la inmovilizacin de sus subordinados en el espacio mediante la negacin del derecho a moverse como la rutinizacin del ritmo temporal impuesto eran las principales estrategias del ejercicio del poder. La pirmide de poder estaba construida sobre la base de la velocidad, el acceso a los medios de transporte y la subsiguiente libertad de movimientos. Para Michel Foucault se distinguen dos conjuntos de tcnicas que surgen en los siglos XVII y XVIII. La primera es la anatomopoltica, caracterizada por ser una tecnologa individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos sus comportamientos y su cuerpo, con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dciles y fragmentados. Se basa en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social penetrando en l hasta llegar hasta sus tomos. Las herramientas anatomopolticas son la vigilancia, el control, intensificacin del rendimiento, multiplicacin de capacidades, el emplazamiento, la utilidad, etc. El segundo grupo de tcnicas de poder es labiopoltica, la cual tiene como objeto las poblaciones humanas, como grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas. Esta entidad posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc, que pueden usarse para controlarla en la direccin que se desee. De este modo, segn la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurdico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a travs de las tcnicas sealadas, con el cuerpo y la vida, el individuo y la especie. El panptico era un modelo de confrontacin entre los dos lados de la relacin de poder. Las estrategias de los jefes salvaguardar la propia volatilidad y rutinizar el flujo de tiempo de sus subordinados segunda tarea pona lmites a la primera: ataba a los rutinizadores al lugar en el cual haban sido confinados los objetos de esa rutinizacin temporal. Los rutinizadores no tenan una verdadera y plena libertad de movimientos: era imposible considerar la opcin de que pudiera haber amos ausentes. El panptico tiene adems otras desventajas. Es una estrategia costosa: conquistar el espacio y dominarlo, as como mantener a los residentes en el lugar vigilado, implica una gran variedad de tareas administrativas engorrosas y caras. Hay que construir y mantener edificios, contratar y pagar a vigilantes profesionales, atender y abastecer la supervivencia y la capacidad laboral de los internos.

Finalmente, administrar significa, de una u otra manera,responsabilizarse del bienestar general del lugar, aunque slo sea en nombre del propio inters y la responsabilidad significa estar atado al lugar. Requiere presencia y confrontacin, al menos bajo la forma de presiones y roces constantes. Lo que induce a tantos tericos a hablar del fin de la historia, deposmodernidad, de segunda modernidad y sobremodernidad, o articular la intuicin de un cambio radical en la cohabitacin humana y en las condiciones sociales que restringen actualmente a las polticas de vida, es el hecho de que el largo esfuerzo por acelerar la velocidad del movimiento ha llegado ya a su lmite natural. El poder puede moverse con la velocidad de la seal electrnica; as, el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a la instantaneidad. En la prctica, el poder se ha vuelto verdaderamente extraterritorial, y ya no est atado, ni siquiera detenido, por la resistencia del espacio (el advenimiento de lostelfonos celulares puede funcionar como el definitivo golpe fatal a la dependencia del espacio: ni siquiera es necesario acceder a una boca telefnica para poder dar una orden y controlar sus efectos. Ya no importa dnde pueda estar el que emite la orden la distincin entre cerca y lejos, o entre lo civilizado y lo salvaje, ha sido prcticamente cancelada).Este hecho confiere a los poseedores de poder una oportunidad sin precedentes: la de prescindir de los aspectos ms irritantes de la tcnica panptica del poder. La etapa actual de la historia de la modernidad sea lo que fuere por aadidura es, sobre todo, pospanptica. En el panptico lo que importaba era que supuestamente las personas a cargo estaban siempre all, cerca, en la torre de control. En las relaciones de poder pospanpticas, lo que importa es que la gente que maneja el poder del que depende el destino de los socios menos voltiles de la relacin puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance y volverse absolutamente inaccesible. El fin del panptico augura el fin de la era del compromiso mutuo: entre supervisores y supervisados, trabajo y capital, lderes y seguidores, ejrcitos en guerra. La principal tcnica de poder es ahora la huida, el escurrimiento, la elisin, la capacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier confinamiento territorial y de susengorrosos corolarios de construccin y mantenimiento de un orden, de la responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad deafrontar sus costos. Esta nueva tcnica de poder ha sido ilustrada vvidamente por las estrategias empleadas durante la Guerra del Golfo y la de Yugoslavia. En la conduccin de la guerra, la reticencia a desplegarfuerzas terrestres fue notable; a pesar de lo que dijeran las explicaciones oficiales, esa reticencia no era producto solamente del publicitado sndrome de proteccin de los cuerpos. El combate directo en el campo de batalla no fue evitado meramente por su posible efecto adverso sobre la poltica domstica, sino tambin (y tal vez principalmente) porque era intil por completo e incluso contraproducente para los propsitos de la guerra. Despus de todo, la conquista del territorio, con todas sus consecuencias administrativas y gerenciales, no slo estaba ausente de la lista de objetivos blicos, sino que era algo que deba evitarse por todos los medios y que era considerado con repugnancia como otra clase de dao colateral que, en esta oportunidad, agreda a la fuerza deataque. La elite global contempornea sigue el esquema de los antiguos amos ausentes. Puede gobernar sin cargarse con las tareas administrativas, gerenciales o blicas y, por aadidura, tambinpuede evitar la misin de esclarecer, reformar las costumbres, levantar la moral, civilizar y cualquier cruzada cultural. El compromiso activo con la vida de las poblaciones subordinadas ha dejado de ser necesario (por el contrario, se lo evita por ser costoso sin razn alguna y poco efectivo), y por lo tanto lo grande no slo ha dejado de ser mejor, sino que ha perdido cualquier sentido racional. Lo pequeo, lo liviano, lo ms portable significa ahora mejora y progreso. Viajar liviano, en vez de aferrarse a cosasconsideradas confiables y slidas por su gran peso, solidez e inflexible capacidad de resistencia, es ahora el mayor bien y smbolo de poder._________________________________________________________________

Zygmunt Bauman (1925)._________________________________________________________

Anexo: Michel Foucault: Vigilar y Castigar: El Panptico:

El panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeas celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando su locura, etc. En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda, en ella no haba ningn punto de sombra y por consiguiente, todo lo que el individuo haca estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observaba el panoptismo que, en mi opinin, es uno de los rasgos caractersticos de nuestra sociedad: una forma que se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilancia individual y continua, como control de castigo y recompensa y como correccin, es decir, como mtodo de formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas. Estos tres aspectos del panoptismo -vigilancia, control y correccin- constituyen una dimensin fundamental y caracterstica de las relaciones de poder que existen en nuestra sociedad. __________________________________________________________________________________________________ _

Michel Foucault Dixit:

El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos. (Michel Foucault (1926/ 1984). La Microfsica del Poder.__________________________________________________________________________________________________ _ Links Post: https://aquileana.wordpress.com/2007/12/09/la-ciudad-panoticopenitenciaria/ https://aquileana.wordpress.com/2007/09/08/el-panoptico/ https://aquileana.wordpress.com/2007/10/18/reflxiones-acerca-del-poder/ http://es.wikipedia.org/wiki/Biopoderhttp://aquileana.wordpress.com/2007/09/07/imperio-y-crisis-de-la-soberania-estatal/