tica a Nicmaco Ligadas doutrina da Justia, criada por Aristteles, devemos destacar uma trilogia de obras, no pertencentes a um mesmo

o perodo, composta pela "Magna Moralia", conhecida como a "Grande tica", pela "thica Eudemia", chamada de "tica a Eudemo", e pela "thica Nicomachea" famosa com o titulo "tica a Nicmaco". Na "tica a Nicmaco" o filsofo procura no se afastar da idia tradicional de Justia, como uma virtude tica por excelncia e resolve analisar os diversos sentidos da palavra, correlacionando-a com a sua anttese, a injustia, elaborando assim a eqidade, que para ele a melhor espcie de justia. "A eqidade, ao contrrio, por sua prpria natureza, visa a corrigir a lei quando esta se demonstra incompleta, para abarcar o caso especial e concreto, que foge aplicao genrica" [i], assim como, "toda lei (nmos),tem um enunciado necessariamente geral, pois o legislador leva em considerao, to-s, os casos mais freqentes. Nesse sentido, a lei se distingue do decreto (psephisma), que atende a situaes especficas e concretas. Ao surgir um caso no includo de modo explcito no texto da lei, de justia interpret-la num sentido mais preciso e concreto, a fim de estender a norma genrica hiptese em questo, atendendo-se, assim, mais ao esprito do que a letra da lei."[ii] Para o filsofo, a virtude da "justia poltica", na verdade se divide em duas categorias, "uma natural (phisykon) e a outra legal (nmikon), Natural a que em todo lugar tem a mesma fora e no depende dessa ou daquela opinio.Legal, a que na origem pode ser, indiferentemente, esta ou aquela; mas que uma vez estabelecida, impe-se a todos."[iii] Nesse mesmo diapaso, o pensador afirma que de todas as virtudes, somente a justia se ocupa do bem alheio. Aristteles entende o principio da igualdade, atravs de duas formas fundamentais: da Justia como virtude geral e como virtude especial, a segunda originando a "Justia distributiva" e a "Justia Corretiva", e essa por sua vez subdividida em "Justia Comutativa" e "Justia Judicial". 2.1 A Justia como virtude geral Em sua tese, Aristteles observa que no plano individual, as virtudes morais equilibram as aes de cada um, conduzindo a um justo meio-termo; assim tambm, no plano coletivo, atua uma virtude moral que a Justia. Esta procura sempre o equilbrio e a eqidade na comunidade poltica, conhecida como "Polis". Assim, ela o ponto de encontro da sua tica com a sua Poltica. Nesse sentido as virtudes morais adquirem da Justia sua forma plena, ou seja, o seu significado social, tornando-se esta a base da moralidade da vida poltica. No tratado tica a Nicmaco, ele observa inicialmente a virtude da Justia, sob um aspecto legal. Desse modo, como virtude moral, ela o sentimento interior e subjetivo que conduz o individuo obedincia do que a lei prescreve; essa a sua primeira funo. Dessa maneira, o meio-termo, o que a legislao define entre a ao de fazer e a ao de no fazer. A Justia legal regula as relaes sociais entre cidados livres e iguais, determinando que o justo meio da ao virtuosa o tratamento igual ou, como constatamos, o que mais tarde se tornou o principio da isonomia. Por outro lado, fica tambm definido que o oposto Justia, a injustia ocorre da no observncia da lei, e do tratamento desigual entre semelhantes, "o homem justo aquele que se conforma lei e respeita a igualdade; injusto aquele que contraria a lei e a igualdade"[iv]. A legislao prescreve todos os atos de bondade e Justia como regra e, conseqentemente, proibindo todos os atos que vo de encontro a esse preceito; esses podemos chamar de vcios. Ademais, cumprir a lei nada mais do que praticar todos os atos virtuosos, individualmente e coletivamente. "Essa forma de Justia , portanto, uma virtude completa, no em sentido absoluto, mas nas nossas relaes com os outros. por isso que muitas vezes a Justia considerada como virtude mais perfeita e nem a estrela vespertina e nem a estrela matutina so mais admiradas que ela"[v]. Essa matria tem como principal funo regular as relaes entre os cidados, exercendo uma tarefa geral, aperfeioando o individuo e suas virtudes, procurando o "bem" alheio. Em resumo, a Justia em questo a virtude completa, pois determina o cumprimento das leis e o respeito igualdade entre todos os cidados; ela uma "virtude inteira", assim como a justia o "vicio inteiro".

Ele refere-se tambm a uma "Justia especial", muito prxima do Estado e do Direito, a uma "Justia comutativa" e a uma "Justia distributiva" Finalmente, "o homem mais perfeito no aquele que exerce sua virtude somente para si mesmo, mas aquele que a pratica tambm, em relao aos outros, e isso uma obra difcil"[vi]. 2.2 A Justia Distributiva Ao elaborar um pensamento, atravs de uma medida geral, considerada como "virtude", o pensador, tambm formula uma teoria da Justia, como medida axiolgica para o Estado e o Direito, uma forma particular desta medida, que pode ser relacionada a todas as virtudes relativas comunidade e poltica, por intermdio de uma igualdade proporcional. O ilustre filsofo dizia que "a virtude da Justia a essncia da Sociedade Civil"[vii]. A Justia Distributiva explicada na tica a Nicmaco, como aquela que se aplica na repartio das honras e dos bens da comunidade, segundo a noo de que cada um perceba o proveito adequado a seus mritos. Contudo, artificialmente de um modo metafrico, significa sua realizao atravs de um critrio de Progresso Geomtrica. O principio o da igualdade proporcional, "a conjuno do primeiro termo de uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo nesta acepo o meio-termo entre dois extremos desproporcionais, j que o proporcional um meio termo, e o justo o proporcional"[viii]. Conseqentemente, podemos afirmar que, o justo o proporcional e o injusto o que quebra a proporcionalidade. Partindo da, podemos observar claramente a presena da Justia distributiva nos dias atuais, como o princpio geral das igualdades das relaes jurdicas e da justa repartio de bens. Um exemplo disto o dispositivo constitucional que versa "todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade"[ix]. Essa modalidade regula as relaes entre a sociedade e seus membros, enquanto a Corretiva ordena as relaes dos membros entre si. 2.3 A Justia Corretiva A espcie Corretiva a segunda prevista na tica a Nicmaco. Ela resulta em um "principio corretivo" frente s relaes privadas, sejam elas voluntrias ou involuntrias, as primeiras, contratuais, e as ltimas delituosas. O principio da igualdade encarado de forma diversa, em proporo matemtica, cuidando somente de medir os ganhos e perdas de modo impessoal, as coisas e as aes so levadas em conta pelo seu valor objetivo, e no mais pela qualidade das pessoas. Essa idia de Justia fica centrada no ponto intermedirio, no meio termo entre a vantagem e o dano, ou na correspondente entre o delito e a pena. Em resumo, todas as relaes de troca, sejam penais ou civis, so objetos dessa figura Corretiva. Como subdiviso desta ltima, temos a Justia Comutativa, que tem sua origem no latim "comutare", que pode ser traduzido por "trocar". Ela tem o intento de regular as relaes de troca em conformidade com certa medida, aplicada nas relaes voluntrias, visando igualdade entre o que se d e o que se recebe, entre a prestao e a contraprestao; tendo como principal meta ordenar as relaes jurdicas. Portanto, bilateral e sinalagmtica, tem por finalidade estabelecer a igualdade das relaes entre os particulares, de modo a adequar-se caso a caso, para a efetivao de uma real isonomia aritmtica. Partindo do que diz Aristteles, a manifestao mais clara dessa forma de Justia, na atualidade, aparece no Direito Civil, na forma da Responsabilidade Civil e no Direito Contratual. A segunda subdiviso a Justia Judicial, aquela que aplicada em casos de violao, exigindo uma igualdade proporcional entre o dano e o ressarcimento, entre o delito e a pena, fazendo prevalecer o critrio eqitativo nas controvrsias que exigem a presena do juiz. Aristteles salienta que "um homem injusto quando seu ato viola a proporo da igualdade"[x].

Por fim, considerando a proporo matemtica que norteia a Justia Corretiva, irrelevante se uma pessoa boa lesa uma pessoa m, ou vice-versa; elas sero tratadas igualmente. O que levado em conta o ganho do infrator e a perda da vtima, procurando um meio termo, entre eles, o que ser igual ao justo. Introduo: O presente trabalho busca compreender a idia de Justia em Aristteles, estudando principalmente a sua tica a Nicmaco, especificamente o Livro V, discorrendo sobre sua tica de virtudes e suas modalidades de Justia, divididas em Geral e Especial, esta ltima dividida em distributiva e corretiva, e a segunda, por sua vez, divida em comutativa e judicial. Analisando sua importante obra sobre a Justia e sua relevncia para todo o pensamento Ocidental. Concluso: Aristteles foi quem mais se aproximou da perfeio, seu pensamento foi o ponto de partida da maioria das teorias formuladas e suas modalidades revolucionaram a concepo Ocidental de Justia. Em seu livro "tica a Nicmaco", ele consegue de, uma forma extraordinria, dividir a Justia em duas vertentes, como virtude geral e como virtude especial. A primeira possui um carter moral pessoal, uma espcie de Justia interior, enquanto a segunda tem uma conotao reguladora, regendo as relaes entre os cidados, seja de uma forma distributiva ou de uma forma corretiva. Essa linha de raciocnio to magnfica, que est inserida em alguns princpios da nossa legislao atual, fazendo-nos refletir que apesar desse imenso espao temporal, Aristteles conseguiu formular uma idia madura que rompeu as barreiras do tempo e do espao. Devemos prestar ateno ao fato de que a Justia Aristotlica est sempre fundada na tica e na virtude, sendo assim, na conscincia moral de cada um. [i] (Aristteles apud Pauprio A.M, Introduo cincia do direito, 4 edio, ed: forense, pg. 67). [ii] (Aristteles apud Comparato, F.K, TICA, 1 edio,companhia das letras, pg. 528) [iii] (Aristteles apud Comparato, F.K, TICA, 1 edio,companhia das letras, pg. 106) [iv] (Aristteles apud Pegorato OA, tica Justia, 9 edio, vozes, pg. 32). [v] (Aristteles apud Pegorato OA, tica Justia, 9 edio, vozes, pg. 32 e 33). [vi] (Aristteles apud Pegorato OA, tica Justia, 9 edio, vozes, pg.33). [vii] (Aristteles apud Pegorato OA, tica Justia, 9 edio, vozes, pg. 31). [viii] (Aristteles apud Morris.C, Os grandes Filsofos do Direito, Martins fontes, 2002, pg. 9). [ix] (Constituio da Republica Federativa do Brasil, Titulo II, Capitulo I, art 5 caput, promulgada em 05 de outubro de 1988, pg 80, Saraiva, 25 ed, 2000). [x] (Aristteles apud Pegorato OA, tica Justia, 9 edio, vozes, pg. 35).

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