A szellemi t nem trfadolog - jobb. ha bele sem kezd az ember.

De ha egyszer belekezdesz, akkor jrd vgig az utat, mert ha elkezded s abbahagyod, akkor a befejezetlen feladat emlke llandan ksrteni fog" Szabadsgnak ltalban a cljaink elrsre s a vgyaink beteljestsre val kpessget tekintik. De vajon honnan erednek ezek a clok s vgyak'.' Ha a forrsuk a nem-tuds, a berg/lt s/oksok s a negatv r/elmek, vagyis azok a szellemileg rombol hats erk. amelyek valjban rabsgba vetnek bennnket, akkor ezeknek a cloknak s vgyaknak a hajszolsa valdi szabadsg vagy csupn egy mtosz? Ebben a knyvben Csgyam Trungpa megismerteti az olvast a szabadsg valadi jelentsvel. Elmagyarzza, hogyan vlhat a magatartsunk, gyakorlsunk is az eltleteink, rablncc, st, ami mg a a spiritulis s a olyan frusztrci

ktsgbeess llandan ismtld lncolathoz kt bennnket. A meditci clja az. hogy szembenzznk a frusztrci okaival, s engedjk, hogy ezek a negatv erk a segtsgnkre legyenek a valdi szabadsg lei vezet svnyen. Trungpa klnleges rzkkel mutatja be a/ si buddhista tantsok lnyegt a modern nyugati trsadalmak s kultrk nyelvn. Ez teszi ezt a mvet az egyik legpraktikusabb kziknyvv, amit a buddhizmus tantsrl valaha is rtak. Csgyam Trungpa fogva ahol az (1934-1987) tanulmnyozta Oxfordi s Tibetben s szletett. a Kisgyermekkortl Angliba utazott, gyakorolta

meditcit. A knai megszllk ell Indiba meneklt, majd ksbb Egyetemen sszehasonlt tanult. Itt vallstudomnyt, nyugati filozfit kpzmvszetet hosszabb, intenzv

alaptotta az els meditcis k/pontot. s a dharmt tantotta tantvnyainak. kveten az Egy meditcis ahol elvonuls! Egyeslt Allamokha kltztt,

eladsok szzait tartotta. Tbb meditcis kzpontot alaptit szerte Amerikban s Eurpban. Szmos knyve jelent meg. amelvek risi segtsget nyjtanak abban, hogy megtalljuk a valdi spiritulis svnyt s elkerljk a szellemi materializmus csapdjt.

9789637310454

E knyv megjelensrt hls ksznet Lar Andrsnak

Csgyam Trungpa

A SZABADSG MTOSZA

Farkas 1998

Lrinc

Imre

Knyvkiad

The Myth of Freedom and the Way of Meditation Shambhala, Boston & London, 1988

Elsz

Elsz
Fordtotta: Erddy Pter

A Krsi Csorna Sndor Buddhista Egyetem s a Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete Ez a knyv Csgyam Trungpa Rinpocse eladsai alapjn kszlt amelyeket az Egyeslt llamok klnbz vrosaiban tartott 1971 s 1973 kztt. Trungpa elz knyve -A szellemi materializmus meghaladsa - risi rdekldst vltott ki, ezrt elhatroztuk, hogy jabb eladsait is megjelentetjk e knyv formjban. A szabadsg mtosza az elz knyv ksr ktetnek tekinthet, de egyben nll m is, amely bemutatja a buddhista pszicholgit s Tibet meditcis gyakorlatait. A knyv Csgyam Trungpa egyik versvel kezddik, amely a szellemi svny szintjeit brzolja, a vgn pedig egy Trungpa ltal lefordtott klasszikus szveget olvashatunk. Ez Tilopa utastsait tartalmazza, amelyeket tantvnynak, Naropnak adott a Mahamudra meditcival kapcsolatban. A szveg klnskppen illik ehhez a knyvhz, hiszen Tilopa alaptotta az ezeregyszz ves Kagy-vonalat, amelyet Trungpa is kpvisel.

ISBN 963 7310 45 2

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1998 Nyomdai elkszts: KIARA BT. Nyomda: Gold-Man Bt. Zalaegerszeg

Koronzs

Koronzs
EGY

A szlk nagyon kedvesek, De n mg fiatal vagyok ahhoz, hogy rtklhessem. A hegyvidkek s a vlgyek csodaszpek, De ostoba vagyok, mert a sksgot mg sosem lttam.
KETT

ezt

A tudat tpllkra trekedtem, Kilestve az rtelem lndzsjnak hegyt, s felfedeztem rk szleimet, Kiket sosem feledhetek.
HROM

Szemlletemet nincs, ki befolysolja, Megnyilvntom eredeti termszetemet, S ifj hercegknt jelenek meg. Ez az egyedli apa, a guru kegye ltal vlt valra.
NGY

8 Szntelenl msokrt cselekszem. A pradzsny, minden akadlyon thatolva regg s blccs tette a herceget, Aki mr senkitl sem fl.

Tncolok a trben/ Felhkbe ltzm, Megeszem a Napot s megfogom a Holdat, Trsaim a csillagok.
HAT

A meztelen kisgyermek gynyr s mltsgteljes. 1 Az gen a vrs virg nylik. Klns ltni az alaktalan tncost, Ahogy az nmagtl szl trombita dalra tncol.
HT

A vrs rubin palotaijn Hallgatom a magsztag hangjt. rmmel figyelem az illzi tnct, s a jelensgek csbt hlgyeit.
NYOLC

A harcos, kinek kardja nincs, A szivrvnyon lovagol, S hallgatja a transzcendens rm vgtelen kacajt. A mrges kgy nektrr vlik.
KILENC , '

Tzet iszom, vzbe ltzm, Kezemben a szljogar. Fldet llegzem, A hrom vilg ura vagyok.

10

A SZABADSG MTOSZA
1973. janur 22.

Fantzia valsg

11

Fantzia s valsg
Ha szeretnnk a buddhista tantsokat meghonostani Amerikban, akkor elszr meg kell rtennk a buddhizmus alapelveit, s gyakorolnunk kell az alapvet meditcis mdszereket. Sokan gy tekintenek a buddhizmusra, mint egy j kultuszra, ami ltal dvzlhetnek s kpess vlhatnak arra, hogy oly mdon viszonyuljanak a vilghoz, mintha virgot szednnek egy gynyr kertben. Ha azonban virgokra vgyunk, akkor elszr a fa gykert s a trzst kell gondoznunk. Ez pedig azt jelenti, hogy sajt flelmeinkkel, frusztrcinkkal, csaldsainkkal s ingerltsgnkkel, teht letnk fjdalmas rszeivel kell dolgoznunk. Gyakran panaszoljk, hogy mennyire bskomor valls a buddhizmus, mert nagy hangslyt fektet a szenveds s a nyomorsg felismersre. A vallsok rendszerint szpsgrl, dalokrl, extzisrl s boldogsgrl beszlnek. Buddha szerint az els lps az, hogy az letet a maga valsgban tapasztaljuk. Ismerjk fel a szenveds igazsgt s a kielgletlensg valsgt. Nem tehetjk meg, hogy mindezt figyelmen kvl hagyva megksreljk az letnek csupn a sikeres, kellemes oldalt ltni. Ha az gret fldje, vagy egy kincses sziget utn kutatunk, akkor trekvsnk csupn mg tbb fjdalomhoz vezet. Nem juthatunk el ilyen mesebeli szigetekre. Ezzel a hozzllssal

12 nem lehet elrni a megvilgosodst. Ezrt minden egyes buddhista iskola egyetrt abban, hogy elszr vals krlmnyeinkkel kell szembenznnk. Nem kezdhetjk az utat lmodozssal, mert ezzel csak a valsg e-ll prblnnk elmeneklni. Az igazsg az, hogy lehetetlen elmeneklni sajt letnk ell.

12

A SZABADSG MTOSZA

Fantzia s valsg

13

Annak, aki a buddhizmussal akar foglalkozni, hajlandnak kell lennie arra, hogy a meditci gyakorlata ltal szembenzzen a valsggal. A meditci clja nem az, hogy extzist, lelki boldogsgot vagy nyugalmat tapasztaljunk. De mg az sem, hogy jobb emberekk prbljunk vlni. A meditci sorn egyszeren megteremtjk a szksges teret ahhoz, hogy felfedjk s elengedjk neurotikus jtkainkat, nmtsunkat, rejtett flelmeinket s remnyeinket. Ezt a teret pedig azzal ez egyszer mdszerrel hozzuk ltre, hogy nem csinlunk semmit. Valjban nagyon nehz nem csinlni semmit. Kezdetben megprbljuk ezt megkzelteni, s a gyakorlsunk fokozatosan fejldni fog. A meditci tja az, hogy kikpljk, s gyakorlsunk sorn felhasznljuk a , tudat neurzisait. Ahogyan a trgyt szttertik a talajon, gy hasznljuk fel mi is sajt neurzisainkat tudatunk kertjnek gazdagtsra. , A meditcis gyakorlat sorn nem tartjuk tl szorosan a tudatot, de.nem is engedjk teljesen szabadjra. Ha megprblunk uralkodni rajta, akkor a tudati energik csak felersdnek, s gondot okoznak, neknk. Ha teljesen szabadjra engedjk a tudatot, akkor vadd s zrzavaross vlik. Ezrt a tudatot el kell engedni, de ugyanakkor a fegyelmezettsgre is szksg van. A.buddhista hagyomny ltal hasznlt mdszerek nagyon egyszerek. Minden hagyomny jl ismeri s hasznlja a test mozgsnak, a lgzsnek s fizikai helyzetnk tudatostsnak technikit. A legalapvetbb gyakorlat az, hogy figyelmesen idznk a jelenben..Ez az t s a cl is egyben. Tkletesen jelen vagyunk az adott pillanatban. Nem prbljuk meg sem elnyomni, sem szabadjra engedni a tudatot. Tkletesen tudatosak vagyunk magunkrl. A lgzs, a test ltezshez hasonlan egy semleges folyamat, amelyhez nem kapcsoldnak spiritulis" kpzetek. Egyszeren figyelemmel ksrjk a lgzs termszetes mkdst. Ennek samatha gyakorlat a neve. Ez a mdszer a hnajna, vagyis a szk svny kezdete. Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy a hnajna szemllete tl egyszer vagy szkltkr. ppen ellenkezleg. A tudat szrnyen bonyolult s vadregnyes. Szntelenl valami szrakozst keres, ezrt kizrlag gy tudunk vele dolgozni, ha egy nylegyenes, kitrktl mentes svnyre tereljk. A hnajna jrmve nem gyorst. Mindig az adott ponton van jelen, s nem tr el egyik irnyba sem, gy nem fenyeget az eltveds veszlye. Itt s most jelen vagyunk, s nem kanyarodunk el. Jrmvnk sebessgvltjn nincs htramenet. Az svny egyszer s szoros. Ez nyitott tesz bennnket az letnk sorn add helyzetek irnyban, mert felismerjk, hogy nincs semmi eslynk a meneklsre, s rsznjuk magunkat arra, hogy itt s most ljnk. Ahelyett, hogy megprblnnk elrejtzni a problmk s a zavar tnyezk ell, inkbb nzznk szembe nmagunkkal. A meditcinak nem az a clja, hogy elfeledkezznk a munkahelyi ktelessgeinkrl. Az lmeditci sorn az ember szntelenl sajt mindennapi letvel kerl szembe. A meditcis gyakorlat a felsznre hozza a tudatunk legmlyn rejtz neurzisokat, s kpess vlunk arra, hogy dolgozzunk az letnkkel. Az emberek ltalban gy gondoljk, hogy ha megszabadulhatnnak a mindennapi let rlt rohanstl, akkor kpesek lennnek meditatv. gyakorlatokba merlni a hegyek kztt vagy a tengerparton. De ha elmeneklnk a htkznapi letnk ell, az olyan, mintha kt szelet kenyr kz

A SZABADSG MTOSZA Fantzia s valsg 14 nem tennnk semmit. Amikor egy szendvicset rendelsz, akkor nem kt szelet res kenyrre gondolsz. Kzpen van valami finom, laktat s zletes dolog, a kenyr csak adalk. A gyakorls sorn egyre tisztbban ltjuk az rzelme-

12

14

A SZABADSG MTOSZA

A kibrndul s

15

ket, a klnfle helyzeteket, s azt a teret, amiben ezek megjelennek. Ezltal a tudatunk mg jobban megnylik. Ezen a ponton egyttrzs s melegsg jelenik meg bennnk. Alapjban vve elfogadjuk nmagunkat, de nem tesszk flre a kritikus intelligencit sem. Az let rmteli s fjdalmas oldalt egyarnt rtkeljk. Az rzelmekhez val viszonyuls tbb mr nem nagy dolog. Az rzelmek csak rzelmek. Nem nyomjuk el ket, de a hatsuk al sem kerlnk. Ha megjelennek, egyszeren tudatostjuk ket. Ha pontosan szlelnk minden egyes rszletet, akkor tudatunk megnylik, s a klnfle helyzeteket teljessgkben tapasztaljuk. A szoros, nylegyenes gyakorls a tudatossg kiszlesedshez vezet, hasonlan az cen fel tart nagy folyhoz. A meditci nem pusztn annyit jelent, hogy egymagunkban ldglnk egy bizonyos pzban s egyszer folyamatokat tapasztalunk. A meditci nyitottsgot jelent a krnyezet fel, amiben ezek a folyamatok megjelennek. Krnyezetnktl folyamatosan zeneteket s tantsokat kapunk, valamint segtsget a tisztnltshoz. Mieltt brmilyen izgalmas technikba fognnk, elkezdennk jtszadozni az energikkal, az rzkelssel s vallsi szimblumok vizualizlsval, elbb alaposan rendet kell csinlni a tudatunkban. A gyakorlst az egyszersg szk svnyn, a hnajna tjn kezdjk el. Ezutn lphetnk csak r az egyttrz cselekvs nyitott autplyjra, a mahajna svnyre. Amg ezen az ton jl meg nem alapoztuk a gyakorlsunkat, nem rdemes azzal foglalkozni, hogyan tncolhatunk a mezn, vagyis a vadzsraj-nval, a tantrikus tantsokkal. A hnajna egyszersge adja az alapot ahhoz, hogy rtkelni tudjuk a mahajna szpsgt s a tantra csodlatos soksznsgt. Mieltt ismerkedni kezdennk a mennyorszggal, elbb meg kell ismernnk a fldet. Dolgozni kell alapvet neurzisainkon. A buddhizmus szemllete szerint egyfajta transzcendentlis jzan szt kell kifejlesztnk. Olyannak ltjuk a dolgokat amilyenek. Nem magasztaljuk fel a jelensgeket, s arrl sem lmodozunk, hogy milyenek szeretnnk lenni.

A kibrnduls
Amg olyan szellemi folyamatokat kvetnk, amelyek megvltst, csodkat s felszabadulst grnek, addig a szellemisg arany rablncnak foglyai vagyunk. Lehet, hogy az ilyen drgakvekkel kivert s cizelllt lnc gynyren csillog, de mgis a rabsgban tart bennnket. Az emberek azt hiszik, hogy nyugodtan viselhetik dszknt ezt a lncot, anlkl, hogy rabokk

vlnnak, de ezzel csupn nmagukat csapjk be. Ha szellemi gyakorlsunk az ego gazdagtsn alapul, akkor az nem ms, mint szellemi materializmus, ami mer npusztts, s nem vezet sehov. Minden eddig hallott gret csak mts. Azt vrjuk, hogy a tantsok majd megoldjk helyettnk a problminkat. Elvrjuk, hogy termszetfeletti kpessgekhez jussunk, amelyek segtsgvel kpesek lesznk lekzdeni a depresszit, a durvasgot s a szexulis problminkat. De megdbbensnkre reszmlnk, hogy ez soha nem fog megtrtnni. Nagyon kibrndt rzs felismerni azt, hogy dolgoznunk kell sajt magunkon s a szenvedsnkn. Sem egy megvltra, sem a jgagyakorlatok varzserejre nem tmaszkodhatunk. Nagyot csaldunk, amikor megrtjk, hogy fel kell adni hi brndjainkat, s tbb nem pthetnk sajt megalapozatlan elkpzelseinkre. A kibrnduls hasznos lmny, hiszen nem jelent

16

A SZABADSG MTOSZA

A szenved s

17

mst, mint az nzs s az elrs vgynak feladst. Szeretnnk kvlrl figyelni magunkat, amint ppen elrjk a megvilgosodst. Szeretnnk ltni, ahogy tantvnyaink serege nnepel bennnket s virges hullik rnk. Csodk trtnnek, a fld megremeg, az istenek s az angyalok pedig dicssgnket zengik. Ez azonban sohasem fog megtrtnni. Az ego szempontjbl a megvilgosods a vgs hallt jelenti, az n. hallt, az n-enym hallt s a figyel hallt. A megvilgosods a vgs, vgrvnyes kibrnduls. A szellemi t kvetse fjdalmakkal teli. A spiritulis gyakorls nmagunk szntelen leleplezse. Az egyik maszkot a msik utn kell lehntani nmagunkrl, s az egyik srelmet kveti a msik. A csaldsok sorozata arra sztnzi az embert, hogy hagyjon fel a trekvssel. Egyre lejjebb zuhanunk, mg vgl fldet rnk, s megrtjk a talaj alapvet jzansgt. A legalacsonyabb vlunk, a legaprbb porszemm. Teljesen egyszerek lesznk, mentesek minden elvrstl. Ha szilrd alapon llunk, nem engednk teret az lmodozsnak s a knnyelm sztnknek. Vgre kpesek vagyunk dolgozni sajt gyakorlsunkon. Elkezdjk megtanulni, hogyan kell megfelelen elkszteni egy cssze tet, s mikppen mehetnk egyenesen, anlkl, hogy megbotlannk. letnket egyszeren s kzvetlenl ljk. Kpesek lesznk feldolgozni a tantsokat, amiket hallunk vagy olvasunk. Ezek a dolgok bizonysgknt szolglnak, s arra sztnznek bennnket, hogy cselekedjnk porszemknt, elvrsok s csalka brndok nlkl. Annyi gretet, s oly sok csbt elbeszlst hallottunk mr mindenfle izgalmas, tvoli vidkekrl. Annyit lmodoztunk mr, de egy porszem nzpontjbl ezek a dolgok teljesen rdektelenek. Porszemek vagyunk a vilgmindensg kzepn. Ugyanakkor a helyzetnk nyitott, tgas, csodlatos s megmunklhat. Ez valjban egy hvogat s lelkest helyzet. Ha porszem vagy, akkor az egsz vilgmindensg, az egsz tr a tid, mert nem akadlyozol semmit, nem szortasz ki semmit s nem birtokolsz semmit. Vgtelen nyitottsgban lsz. Te vagy a vilgmindensg ura, mert egy porszem vagy. A vilg nagyon egyszer, ugyanakkor nagyon nneplyes s nyitott is egyben. Lelkesedsnk alapja a kibrnduls, s a kibrnduls kvl esik az ego vgyainak hatrn.

A szenveds
A szellemi t krdsekkel kezddik, s azzal, hogy ktsgbe vonjuk sajt nmtsunkat. Egy pillanatig sem lehetnk biztosak abban, mi a valsg s mi nem, mi a boldogsg s mi a szenveds. Ahogy megnylunk, tapasztalni fogjuk ezt vrl vre, minden pillanatban. Tovbbra is krdeznk, mg vgl a krdsek megsavanyodnak, s rohadni kezdenek.

16

A SZABADSG MTOSZA

Fjdalomm vlnak. A krdsek csak szilrdulnak, a vlaszok pedig egyre homlyosabbak lesznek, s mindez csak fokozza a fjdalmat. Ahogy telik az id, valamilyen formban felmerl bennnk a krds: Mi az let rtelme?" gy is vlaszolhatunk: Mi nem az let rtelme? Minden maga az let." Ez azonban csak res okoskods, s a krds megvlaszolatlan marad. Mondhatnnk azt is, hogy az let rtelme maga a ltezs. De mi a ltezs clja? Mit prblunk elrni az letnkben? Nhnyan gy vlik, hogy az let rtelme az, hogy minden energinkkal magasabb clok megvalstsra trekedjnk. Utazzunk az rben, rjk el a megvilgosodst, legynk neves professzorok, nagy tudsok s hres misztikusok. Tegyk jobb a vilgot s szntessk meg a krnyezetszennyezst. Sokak szerint az let clja az, hogy kemnyen dolgozzunk s elrjnk valamit. Fedezzk fel a blcsessget, s osszuk meg msokkal. Hozzunk ltre egy jobb politikai rendszert, egy olyan demokrcit, ahol mindenki egyenl, s a klcsns felelssg hatrain bell mindenkinek joga van azt tenni, amit akar. Fejlesszk civilizcinkat olyan szintre, hogy a vilg egy fantasztikus hely legyen, a blcsessg, a megvilgosods, a tanuls s a legmagasabb szint technolgia szkhelye. Legyen bven ennival, szp hzak s bartsgos emberek. Legynk kifinomultak, gazdagok s boldogok. Ne legyenek vitk, hbork, s ne legyen szegnysg. ljenek a vilgon olyan hatalmas tuds emberek, akik minden krdsre tudjk a vlaszt. Legyenek olyan tudsok, akik tudomnyos alapon megmagyarzzk, hogy mi volt elbb, a tyk vagy a tojs, s hogy miknt mkdik a vilgegyetem. Nem akarom kignyolni ezt a mentalitst, de vajon nem feledkeznk el a hall jelentsgrl? Az let ellenttprja a hall. Gondolkodtunk mr ezen? A hall zenete fjdalmas. Ha a tizent ves gyerekeddel megratnd a vgrendelett, az embereknek elllna a llegzete. Ez senkinek sem jutna az eszbe. Nem vagyunk hajlandk tudomst venni a hallrl. Legmagasabb ideljaink, kitallt letcljaink s a szuper-civilizci mind hasznavehetetlenek, ha nem vesszk figyelembe a szlets, a szenveds s a hall folyamatt. A szlets, a szenveds s a hall minden pillanatban jelen van. Szletsnkkor benyitunk egy j szituci kapujn. A szlets utn kzvetlenl megjelenik a megjhods, a frissessg rzete, mint amikor a napfelkeltben gynyrkdnk. A madarak dalra fakadnak, a leveg csods, s szemnk eltt lassan kibontakozik a fk s a hegyek homlyos kpe. Ahogy a Nap emelkedik a horizonton, egyre tisztbban ltjuk a vilgot. A Nap elszr vrs, majd fehr, vgl mindent bebort a ragyog napsts. Szeretnnk meglltani az idt, hogy sohase legyen vge a hajnali napfelkeltnek, ennek a ragyog gretnek. Szeretnnk, de nem tudjuk. Mg senkinek sem sikerlt. Kszkdnk, hogy fenntarthassuk ezt az j helyzetet az letet, de vgl eljn a hall, s knytelenek vagyunk megvlni mindentl. A hallt kveten van egy hzag az j szlets eltt. Azonban mg ezt az idszakot is megtlti a tudatalattink fecsegse. Krdsek merlnek fel, s nem tudjuk mit kellene tenni. Vgl megragadunk egy j szitucit s jra megszletnk. Ez a folyamat szntelenl ismtldik. Ezt figyelembe vve, ha valaki igazn ragaszkodik az lethez, ne vgja el a kldkzsinrt, amikor a gyermeke megszletik. De muszj. A szlets az anya s a gyermek kztti elszakadst fejezi ki. Vagy a gyermeked hal meg elbb, vagy te. Lehet, hogy ez a ltszemllet komornak tnik, de ez mg nem vltoztat azon, hogy igaz. Minden mozdulatunk a szletst, a szenvedst s a hallt fejezi ki. A buddhista hagyomny a szenvedst hrom kategriba sorolja: a mindent that szenveds, a vltozs szenvedse, valamint a szenveds szenvedse. A mindent that szenveds az ltalnos elgedetlensg, az elvls s a magny

16

A SZABADSG MTOSZA

fjdalmt jelenti. Egyedl vagyunk, s gytr bennnket a magny. A kldkzsinrt mr rg elvgtk. Nem mondhatjuk, hogy szletsnk csupn fprba volt. Nem lehet visszacsinlni semmit. A bizonytalansg s a mulandsg tnye elkerlhetetlenl fjdalomhoz vezet. A mindent that szenveds az agresszibl ered ltalnos frusztrci. Lehetsz udvarias vagy faragatlan, ltszlag boldog vagy boldogtalan, nem szmt. A lthez val ragaszkods eredmnyekppen olyanok vagyunk, mint egy nmagt vdelmez, grcss izomkteg. Ez k-

20

A SZABADSG MTOSZA

A szenveds

20

nyelmetlensget okoz. Gyakran rezzk, hogy ltnk nmikpp terhes. Ez az rzs mg akkor is a boldogsgunk tjban ll, ha gazdagok vagyunk, semmiben sem szenvednk hinyt, s sok bartunk van. Valami piszkl bennnket, ami ell szntelenl megprbljuk elbstyzni magunkat. Vigyznunk kell, nehogy hibzzunk, azonban mg mi magunk sem tudjuk, mikor fogunk legkzelebb hibzni. Mindenki jl tudja, hogy van valami, amit titokban kell tartani, s amiben nem hibzhatunk. Valami, amit nem lehet megnevezni. Nem hangzik logikusan, de mgis rezzk a fenyegetst. Alapjban vve nem szmt, hogy mennyire rezzk magunkat boldognak, mgis vatosak s dhsek vagyunk. Tartunk a leleplezstl, s nem akarunk szembekerlni azzal, amitl flnk, brmi is legyen az. Termszetesen megprblhatnnk racionlisan" megmagyarzni ezt az rzst: Ma nem szeretnk nehz feladatokat kapni, mert mlt jjel nem aludtam eleget. Furcsn rzem magam, s mg elrontank valamit." De ennek a mentegetzsnek nincs ltjogosultsga. Flnk attl, hogy elronthatunk valamit, mert dhsek vagyunk s megprblunk elrejtzni. Haragszunk azokra a megnevezhetetlen bels rzsekre, amiket nem szeretnnk nyilvnossgra hozni. Brcsak megszabadulnk ettl a gondtl! Akkor megnyugodnk s szabad lennk!" Ez a sarkalatos fjdalom szmtalan formban jelenik meg. Elvesztjk egy bartunkat, egy ellensggel kell szembeszllnunk, kemnyen kell dolgoznunk s elismersre vgyunk. Szmtalan ktelessg nehezedik a vllunkra, figyelnek minket, nincs nbizalmunk s negatv kapcsolatok gytrnek bennnket. Ez mind-mind szenveds. s ez mg csak a kezdet. A mindent that szenvedshez jrul a vltozs szenvedse. Ez azt jelenti, hogy az ember felismeri, hogy terhet cipel a htn. Nha gy rezzk, mintha a teher eltnt volna, mert szabadnak gondoljuk magunkat. Nem kell tbb lpst tartani nmagunkkal. Azonban a fjdalom s az enyhls, valamint az rlet s a jzansg rzsei szntelenl vltakoznak. Ez maga a fjdalom. jra s jra a vllunkra kell vermi terhnket. A harmadik a szenveds szenvedse. Mr eleve bizonytalanok vagyunk, fltjk a terletnket. Mindennek a tetejbe a krlmnyeink miatti rks aggdstl fek-lynk alakul ki. Mikzben az orvoshoz rohanunk, hogy a feklynket kezeltessk, megtjk a lbunkat. Megprblunk rr lenni a fjdalmon, de ettl csak mg jobban fj. A szenveds hrom tpusa szntelenl kveti egymst az letnk sorn. letnk minden planatt thatja a szenveds. Elszr a mindent that fjdalom jelenik meg. A szenveds folyamatosan megjelenik s eltnik, s ez okozza a vltozs szenvedst. Vgl pedig szembe kell nznnk a szenveds szenvedsvel, amit a nemkvnatos helyzetek hatsra tapasztalunk. Elhatrozod, hogy Prizsba utazol dlni. Eltervezed, milyen jl fogod rezni magad, de a dolgok nem gy slnek el, ahogy kpzelted. A Prizsban l rgi bartod balesetet szenved. Krhzban poljk, a csaldja pedig nagyon aggdik rte. Nem rszeslsz tl szvlyes vendgltsban sem. Egy szllodban kellene megszllnod, de a pnzed vszesen fogy. Elhatrozod, hogy feketn vltasz be pnzt, de becsapnak. A krhzban fekv bartod pe-" dig valamilyen okbl

20

A SZABADSG MTOSZA A szenveds 21 elkezd neheztelni rd, s mr alig vrja, hogy megszabaduljon tled. Minden vgyad az, hogy hazautazz, de a rossz id miatt az sszes jratot trltk. Teljesen ktsgbeesel. Izgatottan szmolod az eltelt perceket s rkat. Ide-oda jrklsz a repltren. A vzumod aznap jr le, s el kell hagynod az orszgot. Az gyintzkkel pedig nem tudod magad megrtetni, mert nem beszled a nyelvket. Ilyen helyzetek nap mint nap elfordulnak. Egyre gyorsabban futunk, hogy megszkjnk a fjdalom ell, de ez csak jabb szenvedst zdt a nyakunkba. A fjdalom nagyon valsgos. Nem csinlhatunk gy, mintha tkletesen boldogok lennnk s biztonsgban reznnk magunkat. A fjdalom lland trsunk az letben. A mindent that szenveds, a vltozs szenvedse s a szenveds szenvedse sohasem sznik meg. Ha az rkkvalsgot, az rmt s a biztonsgot hajszoljuk, akkor letnk egy mer szenveds (duhkh) lesz.

Az ntelensg
Arra treksznk, hogy biztostsuk magunknak a boldogsgot. letnket a rajtunk kvlll dolgokhoz fzd viszony hatrozza meg. gy mkdik az ego. Ez a trekvs azonban eleve kudarcra van tlve, mert szilrdnak tn vilgunk folytonossgt llandan hzagok szaktjk meg, a hall s az jraszlets vgtelen krforgsa, az rk vltozs. Az lland s szilrd n rzete csupn illzi. Az ego, ms nven a llek (tman) valjban nem ltezik. Az egt a zavarodottsg lncolata teremti. A tboly, az agresszi s a ragaszkods fellobbansainak lncolatt nevezzk nnek. Ezek a felvillansok csupn az adott pillanatban lteznek. Senki sem kpes megragadni a jelen pillanatot, mert mr tova is tnt. Ugyangy az n s az enym kpzett sem lehet megragadni s megszilrdtani. A rajtunk kvlll dolgokhoz val viszony lmnye nem ms, mint egy pillanatnyi megklnbztets, egy elsuhan gondolat. Ha elg gyorsan hozzuk ltre ezeket a ml gondolatokat, megteremtjk a folytonossg s a szilrdsg illzijt. Olyan ez, mint egy film. A filmkockkat nagy sebessggel jtsszk le, ezrt gy ltjuk, mintha folyamatosan mozognnak. Az nt s a mst szilrd, lland valsgnak hisszk, a gondolatainkat pedig gy irnytjuk, hogy altmasszk ezt az elkpzelst. Flnk attl, ami ennek az ellenkezjt bizonytja. Flnk a leleplezstl, s eltakarjuk a szemnket a mulandsg tnynek felismerse ell. Ez pedig bebrtnzi az embert. Csak a mulandsg megrtse adhat eslyt arra, hogy meghaljunk, s teret biztostsunk magunknak az jraszletshez. Ezltal kpess vlhatunk rtkelni az let teremt folyamatt. Az ntelensg megrtsnek kt szintje van. Az els lpsben szleljk, hogy az ego nem ltezik szilrd valsgknt, muland s llandan vltozik. Megrtjk, hogy csupn a mi elkpzelseink tettk szilrdd. Levonjuk azt a

20

A SZABADSG MTOSZA A szenveds 22 kvetkeztetst, hogy az ego nem ltezik. Ezzel viszont ltrehoztuk az nnlklisg elmlett. Jelen van a figyel, aki az ntelensget felismeri. Azonostjuk magunkat ezzel a figyelvel, s fenntartjuk ltt. A msodik szinten keresztlltunk ezen a felfogson, s megvlunk a figyeltl is. A valdi ntelensg az ntelensg elmletnek hinyt jelenti. Az els szinten gy rezzk, hogy ltezik valaki, aki az ntelensget tapasztalja. A kvetkez szinten mr nincs rzkel sem. Kezdetben ltjuk, hogy nem ltezik szilrd n, mivel minden viszonylagos. Ksbb azt is megrtjk, hogy a viszonylagossg felismershez szksg van egy rzkelre, aki tapasztalatai ltal igazolja ezt az elmletet, ez viszont egy jabb viszonylagos fogalmat hoz ltre, a figyelt s a megfigyels trgyt. Gyenge rv lenne az, hogy azrt nincs n, mert a dolgok szntelenl vltoznak. Ebben az esetben ugyanis a vltozst tekintjk szilrd lteznek. Az ntelensg nem csupn egy elmlet, ami szerint az llandtlansg rvn nincs mibe kapaszkodni. A valdi ntelensg az llandtlansg nemltt is magban foglalja. A mulandsg elmlethez se ragaszkodjunk. A mulandsg valjban nem mkdik. A mi tapasztalatunk a mulandsgrl pusztn a bizonytalansgrzetnk termke, egy elmlet. s ugyanilyenek a jelensgeken tli, vagy azok hatrain belli egysget vall minden egy" terik. Az ntelensg elmlett gyakran hasznltk arra, hogy a szlets, a szenveds s a hall valsgt elhomlyostsk. A problma az, hogy ha felismerjk az ntelensg, a szenveds, a szlets s a hall tnyt, knnyedn beleeshetnk abba a tvhitbe, hogy a szenveds nem ltezik, mivel nincs szenvedst tapasztal n. A szlets s a hall sem ltezik, hiszen nincs, aki ezeknek a tanja lenne. Ez nem ms, mint sznalmas menekls. Az ressg (snjat) filozfijt gyakran eltorztjk a kvetkez elmlettel: Nincs n, aki szenvedjen. Kit rdekel a problmd? Ha szenvedsz, az csak a te illzid!" Ez alaptalan agyszlemny, mer spekulci. Lehet errl olvasni s gondolkodni, de vajon akkor is kpesek vagyunk megrizni ezt a kzmbssget, amikor mi magunk szenvednk? Ht persze, hogy nem! A fjdalom sokkalta er-sebb kicsinyes eszmefuttatsainknl. Ha valban megrtjk az ntelensget, azzal elvgunk minden elmletet. Az ntelensg rzkelsnek hinya lehetv teszi, hogy teljessgben tapasztaljuk a szenvedst, a szletst s a hallt, mivel megsznik az res filozfiai okoskods. Meg kell vlnunk minden viszonytsi ponttl s azzal kapcsolatos elkpzelstl, hogy milyenek a dolgok, s milyeneknek kellene lennik. Akkor lehetsg nylik arra, hogy kzvetlenl megtapasztaljuk a jelensgek klnleges s lnk valsgt. Hatalmas tr ll a rendelkezsnkre ahhoz, hogy a dolgokat megtapasztaljuk, azutn elengedjk. A mozgs a vgtelen trben zajlik. Trtnjen brmi, rm vagy szenveds, szlets vagy hall, nem avatkozunk bele. Teljes zben tapasztalunk minden jelensget. Legyenek azok desek vagy keserek, tkletes tapasztalatot szerznk rluk. Mellzzk a filozfiai burkot s azokat az rzelmi magatartsformkat, amelyek a dolgokat kellemesnek vagy szpnek tntetik fel.

20

A SZABADSG MTOSZA A szenveds 23 Sohasem esnk csapdba, hiszen az let lehetsget jelent arra, hogy kreatvan cselekedjnk, a kihvsok pedig eslyt adnak a rgtnzsre. Furcsn hangzik, de ha ltsunk kitisztul s felismerjk sajt nnlklisgnket, akkor felfedezhetjk, hogy a szenvedsben rm, a mulandsgban folytonossg, az nnlklisgben pedig szilrd ltezs rejlik. Ez a transzcendentlis rm, folytonossg s ltezs azonban nem a fantzin, az elmleteken vagy a flelmen alapszik.

II. A Rabsg Fajti

A kozmikus trfa

29

A kozmikus trfa
Ha meg akarjuk haladni az ego trekvseit meg kell rtennk, mikppen ptjk fel az n-enym kpzett. t kell ltnunk, hogyan prbljuk igazolni nnn ltezsnket sajt kivettseink segtsgvel. Szntelenl arra treksznk, hogy szilrd ltezsnket bizonytsuk. Ennek az oka pedig a bizonytalansg: Lteznk vagy nem? Ez a bizonytalansgrzet arra sztnzi az embert, hogy sajt ltnek bizonytkait kutassa. Megprblunk tallni egy tlnk fggetlen viszonytsi pontot, egy szilrd tnyezt, amitl klnllnak rezhetjk magunkat, s amivel kapcsolatba lphetnk. Ha viszont szintn visszatekintnk a mltba, az egsz trekvs rtelmt veszti. Lehet, hogy egy hatalmas beugrats ldozatai vagyunk? A beugrats ebben az esetben az n s a ms szilrdsgnak rzete. Ez a megklnbztets az ressgbl ered. A kezdet a fggetlen, nmagban ltez nylt tr, a zr. A zr meghatrozshoz meg kell teremtennk az egyet, gy tudjuk csak bizonytani, hogy a zr ltezik. De mg ez sem elg. Megakadtunk azon a ponton, hogy csak a zr s az egy ltezik, ezrt tovbblpnk, s egyre tvolabb merszkednk. Megteremtnk egy htteret, egy alapot, hogy egyre tovbb haladhassunk, egszen a vgtelensgig. Ez a szamszra, a ltezs igazolsnak rdgi krforgsa. s minden egyes igazolst egy jabb igazolssal kell altmasztanunk... A szilrd ltezsnk igazolsra irnyul trekvs nagyon fjdalmas. Szntelenl kicsszik allunk az ltalunk

biztonsgosnak s vgtelennek hitt talaj. Megprblunk megmeneklni a halltl, s azon nyomban hozzptnk a talajhoz, hogy ismt vgtelennek tnjn. Biztonsgban

30

A RABSG FAJTI

A kozmikus trfa

26

rezzk magunkat a ltszlag szilrd talajon, de az jbl kicsszik allunk, ezrt egy jabb bvtmnyt kell hozzptennk. Nem vesszk szre, hogy az egsz folyamat gy ahogy van felesleges. Nincs szksgnk arra, hogy talajt hozzunk ltre, hiszen mr van egy talaj, amire az sszes tbbit feleslegesen rptettk. Soha nem fenyegetett a lecsszs veszlye, s kapaszkodra sem volt szksgnk. Sajt biztonsgunk rdekben talajt prblunk ltrehozni. Ez valjban egy vicc, egy kozmikus vicc. Persze, mi nem talljuk viccesnek. Inkbb egy tvers ldozatainak rezzk magunkat. Prbljuk meg pontosabban megrteni az n s a ms megszrdtsnak folyamatt, ami azonos az ego kialakulsval. Ebben segtsget nyjt az, ha megismerkednk az t szkandhval. A buddhizmus elmlete szerint az ego egy t lpsbl ll folyamatknt jellemezhet. Az els szkandha az ego megszletse. Ezt formnak, vagy alapvet nem-tudsnak nevezik. Nem vesznk tudomst a tr nyitott, knnyed, intelligens termszetrl. Amikor tudati tapasztalataink folyamatban rs tmad, s egy pillanatra hirtelen berr, nyitott s n-mentess vlunk, akkor gyan bred bennnk: Mi lenne, ha rjnnk, hogy nincs is szilrd n? Ez a lehetsg ijeszt. Nem is akarok gondolni r." Ez egy elvont paranoia, egy olyan knyelmetlensgrzs, ami abbl a flelembl fakad, hogy ktelyeink igaznak bizonyulhatnak. A vgs megza-varodstl s ktsgbeesstl val flelem alkotja a kar-mikus lncreakcik forrst. lland fenyegetst jelent szmunkra az n nemlttl, az ego-nlkli llapottl val flelem: Mi lesz, ha tnyleg nincs n? Mg belegondolni sem merek!" Szeretnnk fenntartani a szilrdsg rzett, de az egyedli rendelkezsnkre ll nyersanyag a tr, az ego nemlte. Ezrt megksreljk megfagyasztani, vagyis megszilrdtani a tr lmnyt. A nem-tuds ebben az esetben nem valamifle ismerethinyt vagy butasgot jell, hanem az nfejsget. Hirtelen felismerjk az nnlklisget, ez megzavar bennnket s nem akarjuk elfogadni. Szeretnnk megkapaszkodni valamibe. A kvetkez lpsben megprblunk elfoglaltsgot tallni magunknak, hogy eltereljk a figyelmnket a magnyrl. Ez a karmikus lncreakci kezdete. A karma a relatv, megklnbztet gondolkodson alapul. Klnbsget tesznk a sajt ltezsnk s a sajt kivettseink kztt. Szntelenl arra treksznk, hogy elfoglaljuk magunkat, mikzben tetteink visszahatsai egyre szaporodnak. Flnk, hogy sajt kivettseink nem igazoljk ltnket. Oly mdon prbljuk ltezsnket folyamatosan bizonytani, hogy kivettseinket szilrd dolgoknak rezzk. A ltszlag rajtunk kvl ltez dolgok megszilrdtsval biztostjuk, hogy mi magunk is szilrd ltezk vagyunk. Ez a msodik szkandha, az rzs. A harmadik szinten az ego hrom stratgit alakt ki, amelyeknek segtsgvel sajt kivettseihez viszonyulhat. Ezek a kzmbssg, a vgy s az agresszi. Ezeket az impulzusokat az rzkels irnytja. Az rzkels ebben az esetben az

A kozmikus trfa A RABSG FAJTI 27 ntudatot jelenti. Az rzkels hivatalos jelentst kld a kzpontnak arrl, ami az adott pillanatban trtnik. gy kpesek vagyunk brmilyen helyzetet egy jabb mdszer kidolgozsval manipullni. A kzmbssg esetben rzketlenn tesszk azokat az rzkeny terleteket, amelyek fjdalmat okozhatnak neknk. Pnclinget ltnk magunkra. A msodik mdszer a vgy. Megprbljuk megragadni, s a magunkv tenni a dolgokat. Olyan ez, mint a mgnes. Ha elg gazdagnak rezzk magunkat, ltalban nem svrgunk semmi utn. Azonban ahogy megjelenik a szegnysg, az hsg s a tehetetlensg rzete, kinyjtjuk a cspjainkat, s megprblunk megragadni valamit. A harmadik stratgia az agresszi. Ez szintn a szegnysg lmnyn alapul. Flnk attl, hogy nem lesznk kpesek letben maradni, ezrt gy rezzk, hogy el kell ldznnk a tulajdonunkat vagy az lelmnket fenyeget tnyezket. Mi--nl jobban eluralkodik rajtunk a fenyegetettsg lehetsgnek rzse, annl ktsgbeesettebbek a reakciink. Prblunk egyre gyorsabban rohanni, hogy tpllkot szerezznk s megvdjk nmagunkat. Ez a gyorsuls az agresszivits egyik formja. Az agresszi, a vgy s a kzmbssg alkotjk a harmadik szkandht, melynek neve: rzkels/impulzus. A nem-tuds, az rzs, az impulzus s az rzkels mind sztns folyamatok. Terletnket egy radarrend-. szerrel rizzk. Az ego megalapozshoz azonban mg szksg van az rtelemre, vagyis arra a kpessgre, ami a dolgokat fogalomm szkti s elnevezi. Mostanra mr hihetetlen mennyisg klnfle folyamat zajlik bennnk. Mivel oly sok dolog trtnik, elkezdjk ket csoportostani, klnbz dobozokba rakni s felcmkzni. Hivataloss tesszk a dolgokat. Az ego kvetkez szintje teht az rtelem, vagy fogalom. Ez a negyedik szkandha. De a jtknak mg mindig nincs vge. Szksg van egy aktv s hatkony mechanizmusra, ami az ego sztns s intellektulis mkdst sszehangolja. Ez az ego kialakulsnak utols fzisa, az tdik szkandha, melynek neve tudatossg. A tudatossgot rzelmek s rendszertelen gondolati smk alkotjk. Ezeknek az sszessge hozza ltre azokat az lomvilgokat, amelyekben tevkenykedhetnk. Ezeket a fantzia-vilgokat az rsok a hat vilgknt emltik. Az rzelmek az ego fnypontjai, az ego hadseregnek tbornokai. Az egyik fnypontot a tudatalatti gondolatok s az lmodozs kapcsolja ssze a kvetkezvel. Az ego hadseregt az llandan mozgsban lv gondolatok alkotjk. Gondolatainkat azrt nevezhetjk neurotikusnak, mert rendszertelenek, szntelenl ide-oda szguldanak s egymsba gabalyodnak. Szakadatlanul ugrlunk az egyik gondolattl a msikig. Az egyik pillanatban vallsos gondolatok rasztanak el bennnket, a msikban mr szexulis fantzik, vagy a pnz miatti aggodalom. Az t szkandha a nem- tuds/forma, az rzs, az rzkels/impulzus, az rtelem s a tudatossg. Az t szkandha kialaktsnak clja az, hogy elbarikdozzuk magunkat sajt lnyegnlklisgnk igazsga ell. A meditci gyakorlata ltal keresztllthatunk ezen a barikdon. De nem dolgozhatunk rgtn az alapvet nemtudson. Ez olyan lenne, mintha egy csapsra akarnnk egy nagy falat lednteni. Ehelyett inkbb tglnknt prbljuk meg lebontani a falat. Azzal kezdjk, ami elszr a keznk gybe kerl, ami a legknnyebben hozzfrhet. A meditcis gyakorlat az rzelmekkel s a gondolatokkal kezddik, klnskppen a gondolati folyamatokkal.

30

30

A RABSG FAJTI

A kozmikus trfa

28

Elmlyls
A hat ltbirodalom a szamszrikus tevkenysgek klnfle szntereire utal. Abban az rtelemben beszlnk birodalmakrl, hogy a valsg egy bizonyos vltozatban lakozunk. Elbvljk magunkat az ismers krnyezet, a megszokott vgyak s kvnsgok fenntartsval, nehogy nyitott s tgas tudatllapotba kerljnk. Megszokott sablonokba kapaszkodunk, mivel a zavarodottsg ismers talajt biztost szmunkra, amibe belesppedhetnk. Ez emellett kivl elfoglaltsgot is jelent. Flnk megvlni ettl a biztonsgrzettl s a szrakozstl. Nem mernk kilpni a nyitott trbe, a meditativ tudatllapotba. A felbreds llapotnak lehetsge nyugtalant szmunkra, mert nem tudjuk, mit kezdjnk vele. Ezrt a szabadsg helyett inkbb jobbnak ltjuk visszarohanni a cellnkba. Elfoglaltsgunkk tesszk a zavarodottsgot s a szenvedst, ami gyakran biztonsgot s rmet nyjt. A hat birodalom a kvetkez: az istenek, az irigy flistenek, az emberek, az llatok, az hes szellemek s a poklok vilgai. Ezek a birodalmak elssorban azokat az rzelmeket jellik, amelyekkel nmagunkhoz s krnyezetnkhz viszonyulunk. Ezeket az rzelmi magatartsformkat fogalmi magyarzatok s az sszersts sznezi s ersti. Emberi lnyekknt egy nap leforgsa alatt az sszes ltllapot uralkod rzelmeit kpesek vagyunk megtapasztalni, az istenvilg bszkesgtl egszen a poklok rletig. Ennek ellenre az ember szemlyisge rendszerint egy adott birodalomban gykerezik. Ez a birodalom ellt bennnket a zavarodottsg egy bizonyos fajtjval. Erre azrt van szksg, hogy zavartalanul szrakoztathassuk s elfoglaljuk magunkat, nehogy szembe kelljen nznnk alapvet bizonytalansgrzetnkkel, a nemlttl val vgs flelemmel. Az istenek vilgnak alapvet elfoglaltsga a tudat rgztse, egyfajta meditativ elmlyls, ami az egn, a szellemi materializmus szemlletn alapul. Az ilyen meditcis gyakorlatok sorn a meditl tudata egy bizonyos trgyon idzik. A meditci trgyt, ami egybknt mlysgesnek is tnhet, szilrd, nem ttetsz anyagknt tapasztalja. Az ilyen meditci risi felkszlssel, gymond nfejlesztssel kezddik. Ezzel a gyakorlattal nem azt a konkrt helyet akarjuk megteremteni, ahol lhetnk, sokkal inkbb sajt ntudatunkat. Az ntudat pedig ismt megersti a meditl ltt. Ha sikeresen vgezzk ezeket a gyakorlatokat, valban drmai eredmnyeket rhetnk el. Lehet, hogy lelkest ltomsokat vagy hangokat tapasztalunk, elmlyltnek tn tudatllapotokat, vagy fizikai s szellemi rmt -lnk t. Az ntudatos elme trekvsei ltal az n. megvltozott tudatllapotok minden fajtjt ltrehozhatjuk s megtapasztalhatjuk. De ezek az lmnyek olcs utnzatok, mint az elre gyrtott manyag virgok. Lehet, hogy valaki egy meditcis technikt gyakorol, egy mantrt ismtelget, vagy vizualizl. Ebben az esetben a gyakorl nem mlyed el tkletesen a vizualizciban vagy a mantrban. Ehelyett gy rzi, vizualizl, s ismtelgeti a

A kozmikus trfa A RABSG FAJTI 29 mantrt. Ez a fajta gyakorls az ercn alapul. n vgzem ezt a gyakorlatot. Ez pedig megint csak az ntudat fejlesztse. Az istenek birodalma risi kzdelem eredmnyekppen valsul meg, s a remny, valamint a flelem alkotja. A kudarctl val flelem s a nyers remnye tetpontjra hg. Az egyik pillanatban azt gondolod, sikerrel jrsz, a msikban pedig eluralkodik rajtad a kudarctl val flelem. A kt vglet kztti ingadozs hatalmas feszltsget teremt. A sikert s a kudarcot oly nagyra tartjuk: Most vgem van!" Mskor pedig: Most elrtem az letem cljt!" Vgl olyan izgatottak lesznk, hogy lassan elvesztjk azt a pontot, amin remnyeink s flelmeink alapulnak. Tbb mr nem tudjuk, kik vagyunk s mit csinlunk. Azutn hirtelen a fjdalom s az rm eggy vlik, s bekvetkezik az a meditatv llapot, amelynek sorn az egn idznk. Micsoda ttrs, micsoda eredmny! Az rm that bennnket, szellemileg s fizikailag egyarnt. Tbb nem kell trdnnk a remnnyel s a flelemmel. Nagyon valszn, hogy ezt a vgs megvilgosodsnak, vagy az Istennel val egyesls rkkval llapotnak vljk. Ebben a pillanatban minden, amit ltunk, gynyrnek s szeretetteljesnek ltszik. Mg az let legbizar-rabb helyzetei is mennyeinek tnnek. A kellemetlen s agresszv dolgokat is gynyrnek tapasztaljuk, mert eggy vltunk az egval. Ms szval, az ego elvesztette intelligencijt. Ez a zavarodottsg abszolt, vgs llapota, a nem-tuds legmlye. Ez egy nagyon erteljes llapot, egy szellemi atombomba. Elpuszttja az egyttrzst, a kommunikcit s a lehetsget arra, hogy kitrjnk az ego rabsgbl. Az istenek egyre jobban belebonyoldnak sajt vilgukba. Mindig jabb s jabb lncokkal ktzik meg magukat. Ahogy gyakorlsuk fejldik, gy ersdnek a ktttsgek is. Az rsok a selyemherny pldjt emltik, amit azok a selyemszlak fojtanak meg, amiket maga sztt. Eddig csupn nhnyat emltettnk az istenvilgok sajtossgai kzl, amelyeknek a kzs jellemzje az, hogy az igazi szellemi utat ngyilkos mdon materializmuss torztjk. Az istenek materializmust az n. vilgi trekvsekre is vonatkoztathatjuk. Ezek a trekvsek a kivteles szellemi s testi rmkre irnyulnak. Megprbljuk csbt cloknak szentelni az letnket: az egszsgnek, a vagyonnak, a szpsgnek, a hrnvnek, az ernynek stb. Ez a szemllet minden esetben az rmt s az ego fenntartst helyezi a kzppontba. Az istenek vilgt a remny s a flelem elvesztse jellemzi. Ezt anyagi s szellemi clok tekintetben egyarnt el lehet rni. Az ilyen mrtk boldogsg elrshez mindkt esetben szksg van arra, hogy elfelejtsk, ki az, aki kutat, s mi a cl. Ha vilgi clok elrsre treksznk, akkor elszr a boldogsgot keressk. Azutn azonban elkezdjk lvezni magt a boldogsgra val trekvst, s ebbe lassan belefeledkeznk. Flton az abszolt boldogsg s knyelem elrshez vezet ton feladjuk a trekvst, s megprbljuk kihozni a legjobbat az adott helyzetbl. A trekvsbl elszr egy kaland, vgl dls lesz. Folytatjuk kalandos utunkat a vgs cl fel, de ugyanakkor vakcinak tekintnk minden lpst az ton. Az istenek vilga nmagban nem nyomorsgos. A fjdalom a vgs kibrndulsbl ered. Azt gondoljuk, hogy elrtk a folytonos szellemi vagy anyagi boldogsg llapott, s ez ltet bennnket. De egy hirtelen megrzkdtats hatsra rdbbennk, hogy amit elrtnk, nem fog rkk tartani. Boldogsgunk bizonytalann s rendszertelenn vlik. Megprbljuk fenntartani az elrt rmteli llapotot. A karmikus visszahatsok azonban klnfle nyugtalant

30

A kozmikus trfa A RABSG FAJTI 30 helyzeteket teremtenek. Egy ponton elkezdnk ktelkedni az rm folytonossgban. Hirtelen dh bred bennnk. gy rezzk, becsaptak minket, mert nem maradhatunk rkk az istenek vilgban. Amikor a karmikus visszahatsok ktsgbeejt helyzeteket teremtenek szmunkra, az egsz folyamat mlyen kibrndtv vlik. tkozzuk nmagunkat, vagy azt az embert, aki az istenek vilgba juttatott minket. tkozzuk azt, ami miatt el kell hagynunk ezt a birodalmat. A becsapottsg rzete dht s csaldst vlt ki bellnk, aminek kvetkeztben megvltozik a vilghoz val viszonyunk, s egy msik ltllapotba kerlnk. Ezt nevezik szamsz-rnak, ami sz szerint szntelen krforgst vagy rvnyt jelent. A zavarodottsg cenja vg nlkl, krbe-krbe forog.

30

38

A RABSG FAJTI

A paranoia
A kvetkez birodalom az irigy flistenek, ms nven az aszurk vilga, melynek uralkod rzelme a paranoia, az ldzsi mnia. Ha megprblsz segteni egy aszra mentalitssal rendelkez embernek, akkor ezt elnyomsnak, vagy a terlete megsrtsnek fogja tekinteni. Ha nem segtesz neki, nznek tart majd, s azt mondja, hogy csak a sajt knyelmeddel trdsz. Ha pedig mindkt lehetsget eltrod, azt gondolja, hogy bolondot akarsz csinlni belle. Az aszra mentalits igen intelligens, s szrevesz minden rejtett szgletet. Azt gondolod, hogy szemtl szemben kommuniklsz vele, de valjban a htad mgl tekint rd. Ez a fokozott paranoia kivteles hatkonysggal s pontossggal prosul, ami vdekez jelleg bszkesget vlt ki. Az aszra mentalitst a szllel s a gyorsulssal szoktk sszefggsbe hozni. Az ilyen tpus emberek mindent azonnal akarnak elrni, elkerlve az sszes tmadsi felletet. Szntelenl tbbet s tbbet prblnak megvalstani. Ennek rdekben figyelnik kell, hogy elkerljenek minden lehetsges buktatt. Nincs idejk arra, hogy felkszljenek s a gyakorlatba ltessk t tetteiket. Minden elkszlet nlkl cselekszenek. Kifejldik bennk egyfajta hamis spontaneitsrzet, s tvesen szabadnak hiszik magukat. Az aszra mentalits ember egyetlen gondolata az, hogy nmagt msokkal sszehasonltsa. Szntelenl arra trekszik, hogy megrizze biztonsgt s egyre nagyobb dolgokat rjen el. Ehhez viszont szksge van viszonytsi pontokra s irnyjelzkre, hogy megtervezhesse az tjt. Meg kell hatroznia, hogy ki az ellenfele, s fel kell mrnie, mennyit haladt elre. Az letben felme

ri

vgy

39

rl helyzeteket jtknak tekinti, abban az rtelemben, hogy valaki ellen mindig kzd. k s n, n s a bartaim, n s nmagam" - ezek a fogalmak hatrozzk meg a gondolkodst. Minden sarokban veszlyt sejt, ezrt vatossgbl mindenhov bekukkant. Annyira azonban nem elvigyzatos, hogy elbjjon vagy lczza magt. Hajland brmikor a nylt sznen kzdeni, ha problmja tmad, s ha cselszvst fedez fel, vagy vl felfedezni. Akkor sznre lp, s szemtl szemben kzd, hogy leleplezze az ellene irnyul cselszvst. Br ellp s szembenz a helyzettel, ugyanakkor nem bzik azokban az zenetekben, amiket az adott helyzet kzvett fel, ezrt figyelmen kvl hagyja ezeket. Semmit sem hajland elfogadni vagy megtanulni msoktl, mivel mindenkit az ellensgnek tart.

A vgy
A vgy az emberek vilgnak legjellemzbb elfoglaltsga. A vgy ebben az rtelemben egy szndkos megragadst jell, amelyben a logikusan gondolkod tudat mindig a boldogsg megteremtst clozza meg. llandan a kellemes dolgok hinytl szenvednk, ami a vesztesg s a szegnysg rzshez vezet. Ez gyakran prosul az elmlt dolgok utni svrgssal. gy rezzk, hogy kizrlag az rmteli dolgok elrsvel biztosthatjuk knyelmnket s boldogsgunkat. Azonban nem rezzk magunkat elg ersnek vagy vonznak ahhoz, hogy erfeszts nlkl birtokunkba vegyk vgyaink trgyait. Ennek ellenre prblkozunk. Ez gyakran kritikus hozzllst eredmnyez msokkal szemben. Szeretnnk magunkhoz vonzani a leglvezetesebb, legkifinomultabb s legcivilizltabb helyzeteket. Ez klnbzik attl, ahogyan az aszra birodalom laki megprbljk magukhoz vonzani vgyaik trgyt. Az nem ennyire szelektv s intelligens. Ha a kt vilgot sszehasonltjuk egymssal, az emberek birodalmt nagyon fejlett szelektivits s aprlkossg jellemzi. Megvan a sajt elmletnk s stlusunk, az ettl klnbz dolgokat pedig elutastjuk. Mindenben a megfelel egyenslyra treksznk. Eltljk s brljuk azokat, akik nem tik meg a mi mrcnket. Elbvlnek bennnket azok az emberek, akik a mi stlusunkat testestik meg, jobb eredmnyeket rtek el azon a terleten, amelyben mi is sikerekre vgyunk, nagyon intelligensek, kifinomult zlssel rendelkeznek, jl lnek s megszereztk azokat a dolgokat, amelyekrt mi is kzdnk. Ez lehet egy trtnelmi alak, egy mitolgiai hs, vagy egy olyan jelenkori szemly, aki nagy hatssal van rnk. Nagyon sokra vitte az letben, s mi is szeretnnk olyanok lenni, mint . Ez nem csupn irigysget jelent. Szeretnnk ezt a szemlyt a birtokunkba venni. Ez egy becsvggyal tvztt irigysg, ami arra sztnz, hogy elrjk ugyanazt, amit a pldakpnk elrt. Az embervilg lnyege a magas idelok elrsre val trekvs. Ennek a vilgnak a laki gyakran ltomsokat lnek t Krisztusrl, Buddhrl, Krisnrl, Mohamedrl vagy ms trtnelmi szemlyekrl, akik eredmnyeik rvn hatalmas jelentsggel brnak szmukra. Ezek a hres szemlyisgek mindent magukhoz vonzottak, amire csak vgyhat az ember: a hrnevet, a hatalmat s a blcsessget. Ha gazdagsgra vgytak, knnyedn hozzjuthattak, mert risi hatalmuk volt a tbbi ember felett. Mi is olyanok szeretnnk lenni, mint k. Ha nem is jobbak, de legalbb ugyanolyanok. Az emberek lmodozsaik sorn gyakran azonostjk magukat hres politikusokkal, llamfrfiakkal, kltkkel, festmvszekkel, zenszekkel, tudsokkal s gy tovbb. Hsies szellemmel treksznk emlkmvek lltsra. Fel akarjuk pteni a legnagyobb trtnelmi emlkmvet. Ez a hsies szellem abbl fakad, hogy elbvlnek bennnket azok a tulajdonsgok, amelyeknek mi magunk hjn vagyunk. Amikor olyan emberekrl hallunk, akik figyelemre mlt tulajdonsgokkal rendelkeznek, akkor fontos szemlyeknek tartjuk ket, sajt magunkat pedig jelentktelen figurknak tekintjk.

Folyamatosan sszehasonltjuk magunkat msokkal s szelektlunk, ami ltrehozza a vgyak soha vget nem r lncolatt. Az emberi mentalits nagy hangslyt fektet a tudsra, a tanulsra s a mveltsgre, valamint a blcsessg s az informcik minden fajtjnak felhalmozsra. Az rtelem mkdse az emberek vilgban a legersebb. Oly sok mindent sszegyjtttnk az elmnkben s oly sokat tervezgettnk mr, hogy a tudatunkban egy pillanatra sincs nyugalom. Az embervilg laki beszorultak a csapong gondolatok risi kzlekedsi dugjba. Annyira el vagyunk foglalva a gondolkodssal, hogy kptelenek vagyunk brmit is megtanulni. Sznet nlkl j tleteket, terveket, hallucincikat s lmokat teremtnk. Ez meglehetsen klnbzik az istenek mentalitstl. Az istenek birodalmban lk tkletesen elmlylnek a boldogsg llapotban, az elgedettsgrzet zskutcjban. Az irigy flisteneket pedig teljesen megrszegti a versengs szelleme. Kisebb az esly a gondolati trtnsekre, mivel az lmnyeik olyan ersek, hogy a hatalmukba kertik s elbvlik ket. Az emberek esetben sokkal erteljesebb a gondolati tevkenysg. Az intellektulis, vagy logikus tudat annyira erss vlik, hogy az embereket teljesen elbvlik az j helyzetek megteremtsnek lehetsgei. gy azutn megprbljk megragadni az j tleteket, az j stratgikat, az adott helyzethez kapcsold eseteket, klnfle idzeteket, s az letk sorn trtnt jelents esemnyeket. Ezltal a tudatot teljesen megtltik a gondolatok. A tudatalattiban raktrozott dolgok szntelenl a felsznre trnek, sokkal ersebben, mint a tbbi vilgban. Ez egy hatrozottan intellektulis birodalom, ami nagyon mozgalmas s zavarodott. Az emberi mentalits kevsb bszke, mint a tbbi vilg lakinak lelki alkata. A msik t vilg lnyei tallnak valami elfoglaltsgot, amihez ktdhetnek, s ami kielgti ket. Ezzel szemben az emberek nem talljk meg ugyanezt az elgedettsget. Szntelenl kutatnak, j helyzeteket hajszolnak, vagy ppen az adott helyzet megvltoztatsra trekszenek. Ez a legkevsb boldog tudatllapot, mivel az emberek a szenvedst nem tekintik sem elfoglaltsgnak, sem kihvsnak. A szenveds folyamatosan azokra a trekvsekre emlkezteti ket, amelyek magbl a szenvedsbl erednek.

A butasg
A klnfle birodalmak lersai azokon az rnyalatnyi, de mgis lnyeges klnbsgeken alapulnak, amelyek alapjn a lnyek a mindennapi letk sorn nmagukhoz viszonyulnak. Hogyan jrnak, hogyan beszlnek, hogyan rnak leveleket, hogyan olvasnak, hogyan esznek, hogyan alszanak s gy tovbb. Mindenki hajlamos arra, hogy kialaktson egy stlust, ami csak r jellemz. Amikor kazettrl hallgatjuk vissza sajt hangunkat, vagy megnznk egy rlunk kszlt felvtelt, gyakran megdbbenve ltjuk magunkat olyannak, amilyennek msok ltnak bennnket. Olyan idegennek tnik. Ms emberek nzpontjt rendszerint idegestnek, vagy knosnak tartjuk.

Az llatok birodalmra a leginkbb az jellemz, hogy nem ltjk sajt magukat, s nem tudjk, msok milyennek ltjk ket. Itt nem sz szerint az llati testben val jraszletsre kell gondolni, hanem a tudat llatias sajtossgra. Az ilyen mentalits hatsa alatt llk csknysen trnek elre bizonyos meghatrozott clok fel. Az llati mentalits nagyon komoly dolog, olyannyira, hogy mg a humort is komoly elfoglaltsgg torztja. Aki ntudatosan bartsgos hangulatot akar teremteni a krnyezetben, az ponkodik, s megprbl j fejnek ltszani. De az llatok nem mosolyognak s nem nevetnek, egyszeren csak sztnsen viselkednek. Nha jtszanak, de nevetni nem nagyon halljuk ket. Kpesek bartsgos hangokra s gesztusokra, de a kifinomult humorrzk hinyzik bellk. Az llati mentalits lny egyenesen elre tekint, mintha mindig szemellenzt viselne. Nem nz sem jobbra, sem balra. Becslettel halad elre, hogy elrjen a kvetkez rendelkezsre ll szitucihoz. Folyamatosan megprblja gy alaktani a helyzeteket, hogy az elvrsaihoz igazodjanak. Az llatok vilghoz a butasg trsul. Inkbb lnek sketen s ostobn, kvetve az adott jtkszablyokat, minthogy k maguk hatrozzk meg ezeket. Termszetesen megprblhatjuk megvltoztatni azt, hogy milyennek ltjuk az adott jtkot, de valjban csak az sztneink ltal diktlt irnyt kvetjk. Lehet egy titkos vgyunk, amit meg szeretnnk valstani, gy amikor akadlyokkal vagy zavar tnyezkkel kerlnk szembe, csak trtetnk tovbb, s gyet sem vetnk r, ha valakit megsrtnk vagy rtkes dolgokat puszttunk el. Megprbljuk megkaparintani, ami az utunkba kerl. Ha valami ms bukkan fel, akkor azt kezdjk el hajszolni. Az llatvilgot bebort tudatlansg, ms nven butasg egy hallosan szinte s komoly mentalits eredmnye. Ez a nem-tuds lnyegesen klnbzik az els szkandha alapvet nem-tudsnak zavarodottsgtl. Az llati tudatlansg hatsa alatt a lnyek egy bizonyos mdon viszonyulnak nmagukhoz, s nem hajlandk arra, hogy sajt stlusukat ms szemszgbl is figyelembe vegyk. Ennek mg a lehetsge sem merl fel. Ha valaki rnk tmad, kritizlja gyetlensgnket s gyenge helyzetkezelsnket, akkor megtalljuk a mdjt, hogy igazoljuk nmagunkat. Minden ron megrizzk nbecslsnket, s mg a hazugsgtl sem riadunk vissza, ha arrl van sz, hogy msok eltt megrizzk az nmagunkrl alkotott hamis kpet. Bszkesggel tlt el bennnket, hogy elg agyafrtak vagyunk ahhoz, hogy gyesen tudjunk hazudni. Ha tmads, kihvs vagy kritika r bennnket, a vlasz automatikusan jn. Az ilyen butasg nha nagyon ravasz is lehet. Azrt nevezzk mgis butasgnak vagy nem-tudsnak, mert nem vesznk tudomst a minket krlvev vilgrl. Csak a cl, s a cl elrsnek eszkzei lebegnek a szemnk eltt. Ekzben mindenfle mentsget agyalunk ki, amivel bebizonythatjuk sajt igazunkat. Az llatok mentalitsa klnsen csknys. Ez a csknyssg azonban nagyon kifinomult s gyes formban is megjelenhet, de minden esetben nlklzi a humorrzket. Az alapvet humorrzk azt jelenti, hogy szabadon viszonyulunk az let klnfle helyzeteihez, s felismerjk, mennyire abszurdak ezek a szitucik. Tisztn ltjuk a dolgokat, kztk az nmtst is. Nem viselnk szemellenzket, nem rejtznk barikdok mg, s nem keresnk rkk mentsgeket. Nyitottak vagyunk, tfogan ltjuk a vilgot, s nem treksznk folyton a feszltsg enyhtsre. Ha a humort arra hasznljk, hogy feloldja a feszltsget, az ntudatot vagy a stresszt, akkor az az llatok humora, ami valjban nagyon komoly dolog. Ez a humor inkbb egy mank, amire tmaszkodni tudunk. Az llati mentalits lnyege

az, hogy kivteles szintesggel s komoly elszntsggal prbljuk meg terveinket valra vltam. A hagyomny szerint a vilghoz val ilyen kzvetlen s silny viszonyulst a diszn testesti meg. A diszn nem nz sem jobbra, sem balra, csak megy elre s szimatol. Vlogats nlkl felfal mindent, ami az orra el kerl. Csak megy, megy tovbb, minden megklnbztets nlkl. Nagyon szinte llat a diszn. Akr egyszer, htkznapi dolgokkal foglakozunk, akr magas szint, tudomnyos tervekkel, az llati mentalits mindkt esetben megjelenhet. Nem szmt, hogy a diszn drga stemnyt vagy moslkot eszik. Az a fontos, hogyan eszi. A szlssgesen llatias mentalits lny egy folyamatos, magba fordult, nigazol cselekvsi lncolat csapdjba esett. Nem kpes feldolgozni krnyezete zeneteit. Nem msok tkrben ltja nmagt. Lehet, hogy az ilyen ember intellektulis dolgokkal foglakozik, a mentalitsa azonban llatias, hiszen semmi kpessge a humorra, az elengedsre s a megnylsra. lland ksztetst rez arra, hogy az egyik dologtl haladjon a kvetkez fel, s teljesen figyelmen kvl hagyja a hibkat s az akadlyokat. Olyan, akr egy tank, ami csak tr elre, s mindenen tgzol. Nem szmt, hogy embereken vagy pleteken kell tgzolnia, csak tr elre.

46

A RABSG FAJTI

A szegnys g

47

A szegnysg
A prtk vagy hes szellemek birodalmban a lnyek f elfoglaltsga a nvekeds, a gazdagods s a fogyaszts folyamata. A prtk vilgban alapveten szegnynek rezzk magunkat. Kptelenek vagyunk tovbb megjtszani, hogy valban olyanok vagyunk, amilyenek lenni szeretnnk. Brmink van, azzal bszkesgnk ltjogosultsgt prbljuk bizonytani, de sohasem vagyunk elgedettek. Mindig van valami, aminek a hinytl szenvednk. A szegnysg mentalitst hagyomnyosan az hes szellemek szimbolizljk, akiknek olyan apr a szjuk, mint egy t hegye. Nyakuk s torkuk is crnavkony, karjaik s lbaik csenevszek, a hasuk azonban risi. A szjuk s a torkuk tl szk ahhoz, hogy hordszer hasuknak elegend telt vehessenek magukhoz, gy szntelenl az hsg knozza ket. hsgk csillaptsa hallatlan fjdalommal jr, hiszen csak risi knok kztt kpesek lenyelni, amit esznek. Az tel csak jelkp: a bartsgra, a vagyonra, a szp ruhkra, a nemi rmre, a hatalomra stb. val vgyaink szimbluma. Mindent el akarunk fogyasztani, ami az letnkben megjelenik. Amikor egy gynyr szi levelet ltunk lehullani a frl, a ltvnyt sajt vad szzskmnyunknak tekintjk. Hazavisszk a falevelet, lefnykpezzk, lefestjk, vagy berjuk a naplnkba, hogy milyen szp levelet talltunk. Ha vesznk magunknak egy dobozos klt, izgatottan hallgatjuk a pukkan hangot, ahogy kinyitjuk a dobozt. rmteli szomjsg nt el bennnket, amikor a pohrba tlttt ital csobogsa a flnket csiklandozza. Azutn ntudatosan megzleljk s a torkunkba ntjk az dtt. Vgre sikeresen elfogyasztottuk. Micsoda eredmny! Fantasztikus volt, valra vltottuk az lmainkat! De egy kis id mlva ismt nyugtalann vlunk, s elkezdnk keresni valamit, amit elfogyaszthatnnk. Szntelenl j szrakozsra fj a fogunk - szellemi, intellektulis vagy ppen rzki szrakozsra. rtelmi szinten lehet, hogy alkalmatlannak rezzk magunkat, ezrt elhatrozzuk, hogy sszeszedjk az ernket, s elkezdnk magvas gondolatokat rejt vlaszokat, valamint mlysges, misztikus szavakat hallgatni s tanulmnyozni. Az egyik elmletet fogyasztjuk a msik utn. Megprbljuk az sszes elmletet az emlkezetnkben megrizni, megszilrdtani s valss tenni. Amikor tudsra heznk, kinyitjuk a jegyzetfzetnket vagy egy knyvet, ami tele van kielgt elmletekkel. Ha rnk tr az unalom, az lmatlansg vagy a depresszi, fellapozzuk a knyveinket s tolvassuk a jegyzetfze tnket. Elmlkednk azon, amit olvasunk, s ezzel jra knyelembe ringatjuk magunkat. Egy ponton ez elkezd ismtldni, s

szokss vlik. Szeretnnk jra tallkozni a tantinkkal, vagy j mestereket tallni. s az sem rossz tlet, ha megint elmegynk egy tterembe, egy zletkzpontba vagy egy csemegezletbe. De nha nem tudjuk vgrehajtani terveinket. Nincs elg pnznk, a gyermeknk megbetegszik, a szleink haldokolnak, dolgoznunk kell stb. Felismerjk, hogy amikor akadlyok lljk az utunkat, az hsgnk csak fokozdik. Minl tbbre vgyunk, annl inkbb ltjuk, hogy mit nem kaphatunk meg. Ez nagy szenvedst okoz. Fjdalmas, amikor meg nem valsult vgyak hljban vergdnk, s szakadatlanul a kielglst hajszoljuk. De mg az sem okoz rmet, ha elrjk a clunkat, hiszen leselkedik rnk a kigs veszlye. Annyira eltelnk az lvezetekkel, hogy mr nem hatnak rnk az izgalmak. Prbljuk grcssen megragadni s megtartani, amit elrtnk, de egy id utn nehzkess s tompv vlunk. Mr nem tudunk rlni semminek. Azt kvnjuk, brcsak jra hesek lehetnnk, hogy megint eltltekezhessnk az lvezettel. Akr kielgtjk a vgyainkat, akr ppen vgyakozunk s kzdnk valamirt, mindkt esetben biztosak lehetnk abban, hogy az egyedli jutalmunk a csmr lesz.

A dh
A pokol vilgt az agresszi hatja t. Ez az agresszivits a szntelen, soha nem csillapod gyllet llapotbl fakad. Az ember lassan azt is elfelejti, hogy ki az, aki ellen az egsz gyllet irnyul, s azt is, hogy ki lp fel durvn vele szemben. A bizonytalansg s a zavarodottsg egy pillanatra sem sznik meg. Egy egsz vilgot ptettnk fel az agresszibl. Ez oda vezet, hogy ha szeretnnk egy kicsit lecsillapodni, s enyhteni dhnket s agresszivitsunkat, a krnyezetnk mg tbb durvasgot kzvett felnk. Olyan ez, mint amikor forr melegben stlunk: lehet, hogy testileg egy pillanatra enyhbbnek rezzk a meleget, de a forrsg mindenhonnan rad felnk, ezrt tarts enyhlsre nem szmthatunk. A pokol agresszijt nem a sajt agresszinknak ltjuk, hanem gy tnik, mintha az egsz teret thatn. Knz teltettsg s bezrtsgrzet uralkodik rajtunk. Nincs tr, ahol llegezhetnnk s cselekedhetnnk. Az let megfojt bennnket. Az agresszi olyan mreteket lt, hogy mg az is csupn apr elgedettsget okoz, ha gylletnk kilse vgett meglnk valakit. Az agresszi mg mindig krlvesz bennnket. Ha megprblnnk vget vetni az letnknek, azt ltnnk, hogy a gyilkos letben maradt, s nem sikerlt teljesen vgezni nmagunkkal. Szntelenl az agresszi lgkrben lnk, ahol sohasem tudjuk pontosan, ki a gyilkos, s ki az ldozat. Ez olyan, mintha megprblnnk bellrl felfalni nmagunkat. Ha megesszk nmagunkat, mg mindig ott van az, aki ezt a tettet vgrehajtotta. Teht azt is fel kell falni. s ez gy megy a vgtelensgig. A krokodil mindig jllakik, ha leharap s megeszik egy darabot a farkbl. Minl tbbet eszik, annl nagyobbra n. Ennek az rdgi krnek soha nincs vge.

A fjdalmat lehetetlen agresszv viselkedssel enyhteni. Minl tbbet gyilkolsz, annl ersebb lesz benned a gyilkos, s j ldozatokat teremt, akiket ismt meg kell lnd. Az agresszi addig nvekedik, amg felemszti a teret: az egsz vilg kkemnny szilrdul. Arra sincs lehetsg, hogy htrapillants vagy feleszmlj. Az agresszi az egsz teret betlti. Ez egy szrny lmny. Nem vagy kpes ltrehozni egy figyelt, aki puszttsod tanja lehetne, senki sem tjkoztat arrl, ami trtnt De az agresszi ezzel egyidejleg csak egyre fokozdik. Minl tbbet rombolsz, annl tbb rombolnivat teremtesz. A hagyomny az agresszit lngol ggel s flddel brzolja. A fld vrsen izz fmm vlik, az eget pedig lobog lngok alkotjk. Egy llegzetvtelnyi hst leveg sem ll rendelkezsre. Minden, ami krlvesz forr, feszlt s bezrtsgot sugall. Minl inkbb prblod megsemmisteni vagy legyzni az ellensgeidet, annl tbb ellenllst s ellened irnyul agresszit hozol ltre, ami mind rd hull vissza. A pokol birodalmban lngokat s tzet lvellsz ki magadbl, ami folyamatosan visszaszll rd. Sehol sem lelsz teret vagy nyitottsgot. Ehelyett llandan arra trekszel, hogy ravasz mdon minden teret lezrj. A pokol lmnyt csak a klvilghoz val viszony segtsgvel lehet ltrehozni. Ezzel szemben az irigy flistenek vilgban a sajt pszicholgiai problmink szolgltatnak alapot az aszra mentalits kialaktshoz. A pokol birodalmban llandan kapcsolati helyzetben lnk. Jtszani prblunk valamivel, de a prblkozsunk ellennk fordul. Ez folyamatos bezrtsgrzetet teremt rng vgl nem marad hely a kommunikcira. Ezen a ponton a kommunikci egyetlen mdja az, hogy megksreljk jra felleszteni a dhnket. Azt gondoljuk, hogy sikerlt sajt ernkbl megnyerni egy hbort, de vgl semmi visszajelzst nem kapunk a msik fltl. Azzal, hogy legyztk, meg is sznt ltezni. gy megint csupn a sajt agresszinkkal llunk szemben, ami ellennk fordul, s betlti a teret. Ismt egyedl maradtunk, nincs tbb izgalom. Ezrt jra szeretnnk kezdeni a jtkot, s ez egy vget nem r folyamat. Nem az lvezet kedvrt jtszunk, hanem azrt, mert nem rezzk magunkat elgg biztonsgban. Ha nem ltunk lehetsget sajt biztonsgunk megvalstsra, akkor sivrsgot s hideget rznk, gy jra meg kell gyjtanunk a tzet. Ehhez pedig szntelenl harcolnunk kell a fennmaradsrt. Nincs ms eslynk, mint folytatni a jtkot. Azon vesszk szre magunkat, hogy csak jtszunk, sznet nlkl.

III. AZ LMEDITCI

bolond

53

A bolond
Mit tegynk most, hogy hallottunk az egrT, a neurzisokrl, s megismertk azt a helyzetet, amivel szembe kell nznnk? A tudatunk fecsegshez s az rzelmeinkhez egyszeren, kzvetlenl s filozfiamentesen rdemes viszonyulni. A rendelkezsre ll anyaggal kell dolgoznunk, s ez nem ms, mint az ego problmi, az nigazols s az nmts. Ez a kiindulpont. Azutn kezdnk rjnni, hogy a munkhoz valban szksgnk van nmi gyenge nigazolsra. A jelkpes nigazolsok elengedhetetlenek, ezek nlkl ugyanis nem tudnnk elkezdeni a munkt. Ezrt olyan meditcit gyakorolunk, ami egyszer technikt alkalmaz. A lgzst hasznljuk halvny nigazolsknt. Ez ellentmondsnak tnhet: vgig nigazolsok nlkl prbltuk a buddha-dharmt tanulmnyozni, most meg azon kapjuk magunkat, hogy valami gyans dologgal foglalkozunk. Pontosan azt tesszk, amit egszen idig kritizltunk. Az egsz gy knyelmetlen s knos. Lehet, hogy mindez csupn egy jabb humbug, az ego trkkje? Megint ugyanazt a rgi jtkot jtsszuk? Lehet, hogy ez a tants csak egy j trfa, hogy valaki bolondot csinljon bellnk? Ersen gyanakszunk. Ez nagyon j. Azt jelzi, hogy az intelligencink lesedik. Kezdetnek nagyon j, de vgl mgis tennnk kell valamit. Fel kell adnunk a bszkesgnket, s tudomsul kell venni, hogy

kifinomult intelligencink ellenre tudatunkat vajmi kevss ismerjk. vds szinten llunk, mg tzig sem tudunk elszmolni. gy az lmeditci sorn felismerjk, hogy mennyire bolondok vagyunk. Ez egy nagyon erteljes s fontos lps. Bolondokknt kezdjk. Lelnk meditlni. Ahogy ltni kezdjk, hogy mennyire

54

AZ LMEDITCI

Az egyszersg

42

bolondok vagyunk, amirt ezt csinljuk, megrtjk, hogy a meditcis technikk csupn mankk, segdeszkzk. Ezutn mr nem ragaszkodunk tbb a manknkhoz, s misztikus jelentsget sem tulajdontunk neki. Ltjuk, hogy csupn egy eszkz, amit addig hasznlunk, amg szksges, azutn flretesszk. Hajlandnak kell lennnk arra, hogy tkletesen htkznapi emberek legynk. Ez azt jelenti, hogy olyannak fogadjuk el magunkat, amilyenek vagyunk. Nem prblunk meg nagyobb, tisztbb, szellemibb s blcsebb vlni. Ha teljesen htkznapi mdon elfogadjuk sajt tkletlensgeinket, akkor felhasznlhatjuk ket az ton. Ha viszont minden ernkkel megprblunk megszabadulni tlk, akkor az ellensgeinkk vlnak. Akadlyozni fognak bennnket nfejlesztsnk" svnyn. Ugyanez igaz a lgzsre is. Ha egyszeren csak tudatostjuk a lgzs folyamatt, de nem prbljuk felhasznlni vagy nfejlesztsre alkalmazni, akkor az svny rszv vlik, mivel tbb mr nem tekintjk szemlyes cljaink elrse eszkznek.

Az egyszersg
A meditcis gyakorlat alapja az, hogy feladjuk a merev megklnbztetst, a j kzdelmt a rossz ellen. A spiritulis svnyt htkznapi, clok nlkli, termszetes hozzllssal rdemes megkzelteni. Mg ha j karmt hozunk ltre, az is csak karma. A cl az, hogy meghaladjuk az egsz karmikus folyamatot, gy, ahogy van. A j s a rossz karmt egyarnt meg kell haladni. A tantrikus rsok sokszor emltik a mahszukht, vagyis a nagy gynyrt. Ezt azonban azrt nevezik nagy gynyrnek, mert egyarnt meghaladja a remnyt s a flelmet, valamint a fjdalmat s az rmt. A gynyr ebben az esetben nem a htkznapi boldogsgot jelli. Ez a szabadsg vgs, alapvet rzse, a humorrzk, s az arra val kpessg, hogy felismerjk az ego jtknak ironikus oldalt, az ellenttek jtkt. Ha kpesek vagyunk az egt kvlrl szemllni, akkor meglthatjuk annak humoros mivoltt. Ezrt a meditci gyakorlathoz egyszer mdon viszonyuljunk. Ne prbljuk hajszolni az rmt, vagy kerlni a szenvedst. A meditci egy termszetes folyamat. A fjdalom s az rm nyersanyagt egyarnt az t rsznek tekintjk, s dolgozunk vele. Nem arra hasznljuk a meditcis technikkat - az imkat, a mantrt, a vizualizcit, a szertartsokat s a Igzgyakorlatokat, hogy boldogok legynk, vagy hogy a sajt ltnket igazoljuk. Nem klntjk el magunkat a

AZ LMEDITCI Az egyszersg 43 techniktl. ppen ellenkezleg. Megprblunk azonosulni a technikval, amg teljesen eggy nem vlunk vele. A mdszerrel a kettssgektl val mentessget utnozzuk. Kezdetben a klnfle mdszereket jtknak hasznljuk, mert mg mindig azt kpzeljk, hogy meditlunk. De az olyan technikk, mint pldul a testi rzetek s a lgzs figyelse szilrd talajt, szilrd alapot adnak neknk. Ne tekintsk a meditci mdszert varzslatnak, vagy mly rtelm mgikus szertartsnak. Tekintsk inkbb egy roppant egyszer folyamatnak. Minl egyszerbb a technika, annl kisebb az eslynk arra, hogy eltvednk, mert nem tpllunk mindenfle elbvl, csbt remnyt s flelmet. Kezdetben a meditcis gyakorlat sorn egyszeren a tudat alapvet neurzisval, nmagunk s kivettseink zavaros viszonyval, s a gondolatainkkal val kapcsolatunkkal foglalkozunk. Amikor kpesek vagyunk minden klnleges hozzlls nlkl megltni a mdszer egyszersgt, akkor a gondolati sminkkal is tudunk dolgozni. A gondolatokat egyszer jelensgeknek ltjuk, fggetlenl attl, hogy ezek jmbor, gonosz vagy teljesen htkznapi gondolatok. Nem osztlyozzuk a gondolatokat, s nem tekintjk azokat jnak vagy rossznak. Egyszer gondolatoknak ltjuk ket. Ha a hatsuk al kerlnk, azzal valjban csak tplljuk ket, mert a gondolatokat a mi figyelmnk lteti. Ahogy figyelni s osztlyozni kezdjk a gondolatokat, nagyon megersdnek. Energival tplljuk ket, mert nem vagyunk kpesek a gondolatokat puszta jelensgknt rzkelni. Ha megprbljuk a gondolatokat lecsendesteni, ez csupn egy msik mdja a tpllsuknak. Ezrt kezdetben a meditci nem a boldogsg, a nyugalom vagy a bels bke elrsre val trekvs, noha ezek a dolgok a meditci mellktermkeknt megjelenhetnek. Amikor meditlunk, soha ne gondoljuk azt, hogy elmenekltnk dlni a stresszhatsok ell. Az igazsg az, hogy amikor az ember elkezd foglalkozni a meditcival, azt tapasztalja, hogy egy csom problmja tmad. Szemlyisgnk brmely rejtett zuga a napvilgra kerlhet. Ennek az oka az, hogy letnkben elszr hagyjuk, hogy a tudatunk llapott a maga valsgban lssuk. Eletnkben elszr nem osztlyozzuk a gondolatainkat. Elkezdjk egyre jobban rtkelni az egyszersg szpsgt. Elszr csinljuk a dolgokat a maguk teljessgben. Csak llegznk, stlunk vagy brmilyen ms technikt alkalmazunk. Elkezdjk csinlni, s teljes egyszersggel dolgozunk rajta. Az thatolhatatlan bonyodalmak ttetszv vlnak. Az egval val munka els lpse az, hogy nagyon egyszer mdon elkezdnk foglalkozni a gondolatokkal. Ez nem azt jelenti, hogy megprbljuk lecsendesteni ket, hanem egyszeren megltjuk ttetsz termszetket. Az lmeditcit ssze kell ktni a mindennapi let figyelmessgnek gyakorlatval. A figyelmessg gyakorlata sorn elkezdjk rezni az lmeditci uthatsait. Folytatdik a lgzshez s a gondolatokhoz val egyszer viszony. Az let brmely helyzete egyszer kapcsolatt vlik. Egyszer viszony a mosogatval, a kocsinkkal, a szleinkkel s a gyermekeinkkel. Ez persze nem azt jelenti, hogy az ember egyik pillanatrl a msikra szentt vlik. A szoksos aggodalmak mg mindig jelentkeznek, de ezeket egyszer s ttetsz aggodalmaknak ltjuk. Az apr, htkznapi dolgok lehet, hogy nem tnnek fontosnak s jelentsgteljesnek. Ha azonban a teljes egyszersg jegyben viszonyulunk hozzjuk, az rtkes segtsget nyjt neknk. Ha valaki kpes az egyszersget a maga

54

AZ LMEDITCI Az egyszersg 44 valjban ltni, akkor a meditci napi huszonngy rs elfoglaltsgg vlik. risi teret tapasztalunk magunk krl, mert mr nem kell szigoran figyelni nmagunkat. Inkbb befogadjuk a jelentkez helyzeteket. Termszetesen tovbbra is megmagyarzzuk s figyeljk ezt a folyamatot, de amikor meditciban lnk, akkor csak vagyunk. Nem hasznljuk sem a lgzst, sem az egyb mdszereket. Valami megfog bennnket. Vgl mr nincs szksg tolmcsra vagy figyelre, mert kzvetlenl megrtjk a felnk kldtt zenetek nyelvt.

54

58

AZ LMEDITCI

Figyelmessg tudatossg

59

Figyelmessg s tudatossg
A meditci sorn sajt felgyorsult tempnkkal, nyugtalansgunkkal s lland elfoglaltsgunkkal dolgozunk. A meditci biztostja a teret vagy a talajt, amelyben a nyugtalansg mkdhet. Helyet nyitunk neki, ahol megnyugodhat a nyugtalansgban. Ha nem avatkozunk bele a nyugtalansgba, akkor a tr rszv vlik. Nem prbljuk meg kontrolllni vagy megtmadni azt a vgyat, hogy szorosan nyomon kvessk magunkat. A meditci clja nem az, hogy egy hipnotikus tudatllapotba kerljnk, vagy hogy a nyugalom rzse tltsn el bennnket. Ha a bels bkre treksznk, az a szegnysg mentalitst tkrzi. Amennyiben a nyugalom utn kutatunk, llandan rkdnnk kell, nehogy a nyugtalansg lecsapjon rnk. Szntelen ldzsi mnia s korltozottsgrzet uralkodik rajtunk. gy rezzk, folyamatosan rt kell llnunk, nehogy eluralkodjanak rajtunk a vgy s az agresszi hirtelen eltr rohamai, s elvesztsk nkontrollunkat. Ez az lland rkds leszkti a tudatot, mert szelektl, teht nem fogadja el azt, ami ppen megjelenik. A meditcinak ezzel szemben a gazdagsg mentalitst kell tkrzni. Mindent hasznljunk fel, ami tudatunk llapotban megjelenik. gy ha elegend teret biztostunk a nyugtalansg mkdsnek, akkor az energia megnyugszik, mert alapjban vve megbzhat nmagban. A meditci olyan, mint amikor egy tehenet kiengednk egy hatalmas, illatos legelre. Lehet, hogy a tehn egy ideig nyugtalan lesz, de mivel oly nagy tr ll a rendelkezsre, a nyugtalansg jelentktelenn vlik. gy azutn a tehn boldogan legel, lepihen s lomba merl. A figyelmessgre szksg van ahhoz, hogy felismerjk a nyugtalansg jelenltt s azonosuljunk ezzel az rzssel. Ahhoz pedig, hogy a nyugtalan tehnnek egy illatos legelt, egy hatalmas teret biztostsunk, a tudatossgunkat kell hasznlnunk. gy a figyelmessg s a tudatossg mindig kiegsztik egymst. A figyelmessg azt jelenti, hogy az egyes helyzetekhez kzvetlenl, pontosan s hatrozottan viszonyulunk. Egyszer mdon kezeljk a problms vagy kellemetlen helyzeteket. Megjelenik a nem-tuds, a nyugtalansg, a vgy s az agresszi. Nem kell ezeket sem magasztalni, sem eltlni. Egyszer kitrsekknt kezeljk ket. Ezek felttelekhez kttt szitucik, azonban a felttelekhez nem kttt figyelmessg segtsgvel pontosan szlelhetjk ket. A figyelmessg egy mikroszkphoz hasonlt. A mikroszkp sem nem tmad, sem nem vdelmi fegyver az ppen megfigyelt mikrobk ellen. A mikroszkp

egyedli szerepe az, hogy tisztn mutassa a lencsjn lv dolgokat. A figyelmessg nem fgg sem a mlttl, sem a jvtl. Teljes mrtkben a jelenben gykerezik. Ugyanakkor a tudat aktvan rszt vesz a megklnbztet rzkelsben, mert kezdetben szksg van a megklnbztet nzet hasznlatra. A tudatossg a figyelmessg felismerst jelenti. A tudati jelensgekkel nem kell foglakozni, s nem szksges azokat megrizni. A figyelmessg precizitshoz nem kell semmit hozztenni, mert annak megvan a sajt krnyezete, a sajt tere. Nem kell sem flredobni, sem kincsknt rizni semmit. gy a tudatossg egy kvetkez lps annak felismerse fel, hogy a klnbz helyzetek sorn nem sok vlasztsi lehetsgnk van. A tudatossg szanszkrit megfelelje a szmriti, ami sz szerint felismerst, vagy emlkezetet jelent. Az emlkezet ebben az esetben nem a mltbli dolgokra val emlkezsre utal, hanem arra, hogy felismerjk a figyelmessg eredmnyt. A figyelmessg talajt s teret biztost az agresszi, a vgy stb. megltshoz. A figyelmessg adja a tmt, a fogalmat vagy a szt, a tudatossg pedig a nyelvtan, ami megfelelen elhelyezi a fogalmakat. Miutn megtapasztaltuk a figyelmessg pontossgt, azt krdezhetjk: Most mit kezdjek ezzel? Mi lesz a kvetkez lps?" A tudatossg biztost minket arrl, hogy valjban semmit sem kell csinlnunk a figyelmessggel. Hagyjuk egyszeren a maga helyn. Olyan ez, mint amikor egy gynyr virgot tallunk az serdben. Szaktsuk le s vigyk haza, vagy hagyjuk ott, ahol van? A tudatossg azt tancsolja, hogy hagyjuk ott a virgot, mivel a virgok az serdben nnek. A tudatossg azt jelenti, hogy hajlandak vagyunk elengedni a figyelmessg felfedezseit. A figyelmessg egyenl a pontossggal. A dolgok ppen olyanok, amilyenek. A figyelmessg a tudatossg elrse. Rpillantunk egy bizonyos helyzetre, azutn ezt az egyhegy figyelmet a tudatossgba olvasztjuk. A figyelmessg s a tudatossg egytt segtenek abban, hogy az letnk sorn add helyzeteket olyannak fogadjuk el, amilyenek. A lt lvezeteibe nem rdemes belemerlni, de bojkottlni sem kell az letet. A felmerl helyzetek alkotjk a figyelmessg s a tudatossg tpllkt. Az letnk sorn jelentkez depresszi s nyugtalansg nlkl nem tudnnk meditlni. Csak gy tudjuk el-nyni a szamszrikus cipket, hogy a meditci gyakorlatval jrunk bennk. A figyelmessg s a tudatossg tvzete segti utunkat, gy a meditcis gyakorlat, vagyis a szellemi fejlds a szamszra fggvnye. Emelkedett szemszgbl nzve azt mondhatnnk, hogy nincs szksg szamszrra s nirvnra, s hogy felesleges a szellemi t vgigjrsa. Mivel azonban a fldn jrunk," elengedhetetlenl szksges a spiritulis svny kvetse.

Az unalom
Az emberi test pldjval be tudjuk mutatni az ego kialakulst. Ezzel a hasonlattal lve az alapvet dualizmus, az rzs, az sztnzs s a fogalmak a test csontjainak felelnek meg. Az rzelmeket az izmokhoz hasonlthatjuk. A keringsi rendszernek, ami fenntartja s tpllja az izmokat, a tudatalatti fecsegs, valamint az sszes apr tudati

tevkenysg felel meg. Ahhoz, hogy a testnk tkletesen mkdjn, szksg van az izomzatra, a keringsi rendszerre, s az ezeket sszetart csontokra. A meditcis gyakorlat els szakaszban a gondolatokkal dolgozunk, amelyek az n peremt alkotjk. A meditativ gyakorls egy felbont jelleg folyamat. Ha fel akarjuk boncolni s meg akarjuk vizsglni az ego testt, azzal kell kezdennk, hogy egy vgst ejtnk a brn, majd tvgjuk az tereket. Az a gyakorl, aki nem bonyoldik bele az nigazols folyamatba, elszr egy opercit hajt vgre nmagn. Az nigazols betegsg, s a betegsg okt csak mtti ton lehet eltvoltani. A betegsggel csupn a sajt ltnket prbljuk bizonytani: Beteg vagyok, fjdalmat rzek, ezrt biztos, hogy valsgosan ltezem." A mtt sorn eltvoltjuk azt a kpzetet, hogy betegsgnk fontos szemlly tesz bennnket. Termszetesen azzal, ha egyszeren kijelentjk, hogy betegek vagyunk, rgtn magunkra vonhatjuk a krnyezetnk figyelmt. Felhvjuk a rokonainkat s a bartainkat, hogy elpanaszoljuk nekik, milyen betegek vagyunk, mire k a segtsgnkre sietnek. Ez nagyon gyenge mdja ltezsnk bizonytsnak. s pontosan gy mkdnek az nigazolsaink is. Igazoljk, hogy betegek vagyunk, s gy magunkra vonhatjuk a bartaink figyelmt. Csak egy operci ltal szabadulhatunk meg az nigazols betegsgtl. De ha a beteget elaltatjk, akkor nem fogja beltni, mennyi mindent kell feladnia. Ezrt egyltaln nem alkalmazunk altatst. Ez a szlshez hasonlthat, melynek sorn az desanya ltja, hogyan szletik meg a gyermeke, hogyan bjik el a testbl, s hogyan ltja meg a napvilgot. Ugyangy kell megszlnnk az nigazolsoktl mentes buddha-dhar-mt is. Az egsz folyamatot figyelnnk kell. Egyenesen a mtbe visznek bennnket. Az operci els lpseknt egy klnlegesen les szikvel, Mandzssr kardjval, ami az egyttrzs s a blcsessg kardja, egy parnyi vgst ejtnk a beteg terleten. Az apr vgs nem is olyan fjdalmas, mint amire szmtottunk. Az lmeditci jelenti ezt az apr vgst az tren. Azt hallottuk, hogy az lmeditci elkpeszten unalmas s nehz, de mgsem talljuk annyira nehznek. Valjban egsz knnynek tnik. Csak lnk. Az teret, ami nem ms, mint a tudatalatti fecsegs, klnfle technikk segtsgvel vgjuk t: figyeljk a lgzsnket vagy a jrsunkat, stb. Rsznkrl ez egy nagyon alzatos mozdulat. Egyszeren csak lnk, elvgjuk a gondolatokat s figyeljk, ahogy a llegzetnk ki-be ramlik. Termszetes mdon llegznk, nem alkalmazunk semmilyen klnleges mdszert. lnk, s kifejlesztjk a lgzs figyelmessgt. Nem koncentrlunk a lgzsre. A koncentrci esetben van valami, amit meg kell ragadni, s ersen tartani. Itt vagy, s megprblsz koncentrlni valamire, ami ott van. A koncentrci helyett a figyelmessget gyakoroljuk. Ltjuk, ami trtnik, de nem akarunk arra koncentrlni. A koncentrci mindig egy cl elrsre irnyul. A clokkal kapcsolatos dolgok pedig minden esetben egy utazssal jrnak, valahonnan- valahov. A figyelsem. Egyszeren figyelemmel ksrjk azt, ami ppen trtnik. Ez a gyakorlat senkit sem kecsegtet tlrad szeretethullmokkal, fnyekkel vagy klnfle ltomsokkal. Sem angyalokat, sem rdgket nem fogunk ltni. Nem trtnik semmi, s ez szrnyen unalmas. Nha ostobnak rezzk magunkat. Gyakran felmerl bennnk a krds: Ki kit csap be? Most haladok vagy nem?" Nem haladunk. Az svnyen jrni azt jelenti, hogy mindenhonnan kiszllunk, s nincs hely, ahol letelepedhetnnk. lnk s rezzk a lgzst, egytt vagyunk a lgzssel. Azutn lassan felismerjk, hogy az tr elmetszse nem akkor trtnt meg, amikor

megismerkedtnk a gyakorlattal. Ez a valsgban akkor trtnik meg, amikor elkezdjk rezni a gyakorlat unalmassgt, az igazi unalmat: Valamit el kellene rnem a buddhizmus s a meditci segtsgvel. Meg kell valstanom a felismers klnbz szintjeit. De ez nem trtnt meg. Hallra unom magam." Mg a figyelnk sem rez rszvtet irntunk, s elkezd piszklni minket. Az unalom nagyon fontos, mert elpuszttja az nigazolst. Az nigazols szrakoztat, mert mindig valami jat, vidmat s fantasztikust hoz. A megoldsok szles skljt knlja fel neknk. Amikor felhagyunk az nigazolssal, akkor megjelenik az unalom. Egy colorado-i filmes tallkozn arrl beszlgettnk, hogy mi a fontosabb: szrakoztatni a kznsget, vagy j filmeket ksztem? Szerintem lehet, hogy a kznsg unni fogja, amit bemutatunk, de neknk mgis az a clunk, hogy felemeljk a nzk intelligencijt s zlst arra a szintre, hogy megrtsk, amit eljk trunk. Nem clszer folytonosan a kznsg szrakozsi ignyeihez s elvrsaihoz igazodni. Ha egyszer elkezdnk alkalmazkodni a n P 7 .nl R7nrakri7c;i vcrvhn-z aWnr fnlvamatnsan egsz dolog abszurdd vlik. Ha egy rendez mltsggal mutatja be az elkpzelseit akkor megtrtnhet hogy a film fogadtatsa kezdetben negatv lesz. De lehet hogy ksbb az emberek megrtik s rtkelik a mvszett. Egy film sokkal kifinomultabb teheti a kznsg zlst. Ehhez hasonlan a meditcis gyakorlat sorn is szksg van az unalomra. Az unalom szellemileg kifinomultabb teszi a gyakorlt. Elkezdi rtkelni az unalmat. Ahogy egyre kifinomultabb vlik, az unalom hst unalomm alakul t olyann, mint egy hegyi patak. Egyre csak folyik, mdszeresen s mindig ugyangy, de mgis nagyon hst s felfrisst. A hegyek sohasem unjk meg, hogy hegyek. A vzessek sohasem unjk meg, hogy vzessek. Elkezdjk ket becslni a trelmkrt. Ennek mlyebb jelentse is van, de nem szeretnk tl romantikus hangot megtni. Megprbltam egy szrke kpet festeni, de egy kicsit elkalandoztam. J rzs unatkozni, s csak lni, szntelenl. Az lmeditci kezdett jelz els csengets, azutn a msodik, a harmadik, s mg mennyi van htra! Csak lj! Vgd t az teret, mg az unalom nagyon ers nem lesz. Ezen kemnyen kell dolgozni. Ezen a ponton mg nem igazn vagyunk kpesek a vadzsrajna, vagy akr a mahajna tanulmnyozsra. Nem vagyunk kszek erre, mert mg nincs vals kapcsolatunk az unalommal. Kezd lpsknt a hnajnval foglalkozunk. Ha szeretnnk elkerlni azt, hogy beleessnk a szellemi materializmus s az nigazol buddha-dharma csapdjba, akkor elengedhetetlenl szksges megismerkedni az unalommal s az ismtlssel. Ezek nlkl semmi remnynk nincs. De tnyleg - semmi. Az unalomnak klnfle, meghatrozott formi ismeretesek. A japn zen hagyomnyt kvet kolostorokban az unalom nagyon egyrtelm stlusa alakult ki. lj, fzz, egyl! lj zazenben, gyakorold a meditcis stt stb. De egy kezd amerikai buddhistnak, aki Japnba utazik, vagy Amerikban vesz rszt a hagyomnyos japn kpzsben, az unalom zenete nem rthet. Ehelyett, ha szabad gy kifejeznem magam, az unalom zenete egyfajta katons szigorr, vagy az egyszersg felmagasztals v torzul. Az eredeti zenet pedig csak az unalom. Ez a torzuls azrt klns, mert eredetileg ez nem gy volt. Egy japn ember szmra a zen gyakorlata azonos a teljesen htkznapi japn letstlussal. Egyszeren teszi a dolgt, s sokat l zazenben. De az amerikaiak nagyra rtkelik az apr rszleteket. Hogyan hasznld az evcsszdet, hogyan egyl tudatosan, zazen testtartsban lve. Ennek eredetileg mindssze annyi

volt a clja, hogy megteremtse az unalom rzst, de az amerikai tantvnyok ezt mvszetnek vlik. Tiszttsd meg a csszdet, mosd ki, hajtsd szpen ssze a fehr szalvtdat stb. Mindez l sznhzz vlik. A fekete lprna clja az, hogy a sznte-lensget, a teljes unalmat sugallja. Az amerikaikat viszont a fekete szn a katons, direkt mentalitsra sztnzi. A hagyomny az unalmat hangslyozza, ami a szoros svny szksges rsze. De ehelyett a gyakorls rdekes tevkenysgek utni rgszeti kutatss vlik. rdekes dolgokat keresnk, amikrl majd beszlhetnk a bartainknak: Tavaly sszel hat hnapig ltem egy zen kolostorban. Figyeltem, ahogy az szbl lassan tl lesz. Gyakoroltam a zazent, s minden olyan precz s csods volt. Megtanultam lni, st, mg azt is megtanultam, hogyan kell szablyosan jrni s enni. Csodlatos lmny volt. Egy percig sem unatkoztam." A bartaidnak is azt tancsolod, hogy menjenek el, mert fantasztikus szrakozs. s az egsszel csak egy jabb nigazolsra tettl szert. Megprblod elpuszttani az nigazolst de ez is csak egy jabb nigazolst eredmnyezett. Ha vget akarunk vetni az ego jtknak, akkor a lnyeg a fegyelmezett lmeditci gyakorlsa. Nincs szksg intellektulis tprengsre s filozoflgats-ra. Csak lj! Csak csinld! Ez az nigazolstl mentes buddha-dharma kifejlesztsnek els lpse.

A Buddha tja
Az unalom sokflekppen jelentkezhet. gy rezzk, hogy nem trtnik semmi, s hogy trtnhetne mr valami. Ahelyett, hogy nem trtnik semmi, brcsak megtrtnne az, amire vgyunk. Az is lehet, hogy valaki rmt leli az unalomban. A meditci gyakorlatt gy jellemezhetnnk, mint a hs, frisst, hegyi patakhoz hasonl unalommal val kapcsolatot. Felfrisst bennnket, mert nem kell akarni s elvrni semmit. De a fegyelmezettsgre is szksg van, ha meg akarjuk haladni az unalomtl val megszabaduls trekvsnek lhasgt. Ezrt dolgozunk a lgzssel a meditcis gyakorlatunk sorn. A lgzst figyelni nagyon egyhang s esemnytelen dolog. Sem a harmadik szemnk, sem a csakrink nem nylnak meg. Ez a gyakorlat olyan, mint egy sivatagban l k-Buddha. Nem trtnik az gvilgon semmi. Ahogy felismerjk, hogy nem trtnik semmi, elkezdjk ltni, hogy valjban valami mltsgos dolog megy vgbe. Nincs helye a knnyelmsgnek s a gyorsasgnak. Csak llegznk s vagyunk. Ebben van valami nagyon kielgt s egszsges. Olyan rzs, mint amikor jllakottak vagyunk, szemben azzal, amikor esznk s megprbljuk megtlteni a hasunkat. Ez a jzansg egyszer szemllete. Feljegyeztk, hogy Buddha tbb hindu meditcis mdszerrel megprblkozott. Testt tzben perzselte. Foglakozott a tantrikus energikkal, s klnfle dolgokat vizualizlt. A szemgolyi nyomsa ltal furcsa fnyt ltott, a flei

nyomsval pedig egy klns, zmmg hangot hallott, amit a jga eredmnynek tekintett. Vgigcsinlta ezeket a gyakorlatokat, mg vgl megrtette, hogy ezek a jelensgek csak trkkk, s semmi kzk a valdi szamdhihoz vagy a meditcihoz. Lehet, hogy Buddha egy ostoba jgatantvny volt, s nem rendelkezett semmi kpzeler vei. Ennek ellenre mi az ostobasgt, az teljes megvilgosodsnak (szamjakszambudd-ha) pldjt kvetjk. Ahogy a meditci gyakorlathoz val hozzllsa fejldtt, felismerte, hogy a sok trkk pusztn neurotikus mesterkltsg. Eldnttte, hogy egy olyan dolog utn fog kutatni, ami egyszer, s tnylegesen ltezik. Fel akarta fedezni a tudat s a test kapcsolatt. Fel akarta fedezni, hogy mi az viszonya a fcwsa-fbl kszlt lprnhoz s a feje felett lv bdhi-fhoz. Teljesen egyszer s kzvetlen mdon tekintett a jelensgekhez val viszonyra. Ez nem volt klnsen izgalmas dolog. Nem ltott fnyeket stb., de mgis biztat rzs volt. Megvilgosodsa hajnaln valaki azt krdezte Buddhtl: Hogyan tudod bizonytani, amit elrtl? Hogyan tudhatjuk, hogy tnyleg megvilgosodtl-e?" Erre Buddha megrintette a kezvel a fldet, s gy szlt: Ez a szilrd talaj a tanm. Ez a fld itt az n tanm/' Jzan, szilrd s hatrozott beszd. Sz sincs kpzelgsrl, fogalmakrl, rzelmekrl vagy kny-nyelmsgrl. Ez a felbreds llapota: alapveten az vagyok, ami. Ezt a pldt kvetjk mi is a meditci gyakorlsa sorn. Ami Buddha szavait illeti, ebben a helyzetben nem is annyira az zenetk, inkbb a mgttes rtelmk a fontos. Buddha kvetiknt a mi hozzllsunk is a vipasjna elmletn alapul. Ez sz szerint tisztnltst jelent. Az tisztnlts nem csak arra vonatkozik, amit ltunk, hanem annak mgttes rtelmre is. Teljessgben ltjuk a teret s a jelensgeket. A meditci trgya a lgzs, de a lgzs krnyezete szintn rszt kpezi a meditci folyamatnak. Buddha ezutn megforgatta a dharma kerekt, s kinyilatkoztatta a ngy nemes igazsgot: a szenveds igazsgt, a szenveds oknak igazsgt, a cl igazsgt s az svny igazsgt. Erre az a felfedezs sztnzte, hogy risi az a tr, amelyben az egyetemes inspirci megjelenik. Van szenveds, de emellett a szenveds oknak krnyezete is ltezik. Minden sokkal tgasabb s nyitottabb vlik. Vgl is, nem volt annyira rossz jga tantvny. Valsznleg nem volt tl sikeres a hatha-jga terletn, de kpes volt megltni azt, ami a hatha-jgt s a prn-jamt krlveszi. Buddha spontn mdon mutatta be az alapvet jzansgot. Htkznapi rtelemben vve nem prdiklt, s nem is tantott. Amikor tudata megnylt, az egyttrzs s a nagylelksg kiapadhatatlan forrsai fejldtek ki benne, s az emberek elkezdtk rezni ezt. Buddha ezen tevkenysge a vipasjna gyakorlat, amivel mi is prblkozunk. Felismerjk, hogy az anyag a trben jelenik meg. Az anyag nem vr el semmit a trtl, s a tr sem vr el semmit az anyagtl. Ez egy klcsns, nyitott helyzet. Mindennek az egyttrzs s a nyitottsg az alapja. A valdi egyttrzs nem az rzelmeken alapul. Nem arrl van sz, hogy knyelmetlenl rezzk magunkat, mert valaki szenved, s neknk jobb sorunk van nla, s gy rezzk, hogy ktelessgnk rajta segteni. Az egyttrzs az a teljes nyitottsg, amelyben Buddhnak nem volt talaja, s nem birtokolt semmit. Olyannyira nem, hogy mg egyni ltez sem igazn volt. Egy porszem volt a hatalmas sivatagban. Jelentktelensge rvn vlt a vilg megvilgosodottv. Nem volt sz kzdelemrl. Az ltala tantott dharma mentes volt a vgytl s az agresszitl. A vgy a megragadst, a sajt terletnkhz val ragaszkodst jelenti.

Ha meditcinkban Buddha tjt kvetjk, akkor gyakorlsunk a vgynlklisg s az agresszinlklisg gyakorlata. Dolgozunk az agresszivitsunk hatalmi vgyn: Ez az n szellemi utazsom, s te csak ne avatkozz bele. Takarodj az n terletemrl!" A szellemisg, vagyis a vipasjna egy tfog ltsmd, amelyben szabadon mozoghatunk, s a vilghoz val viszonyunk nyitott. Ez a tkletes erszaknlklisg.

IV. Az rzelmek ereje

A kettsgek korltja

73

A kettsgek korltja
Mr beszltnk arrl, hogy milyen fontos szerepe van az unalomnak az lmeditci sorn. Csak az unalom segtsgvel lesznk kpesek a meditcis gyakorlat mlyre hatolni. De ugyanakkor figyelembe kell vennnk az nigazolsra val vgyakat is. Mg az unalom megtapasztalsa, vagy az unalommal val foglalkozs is lehet puszta jtk. Lehet, hogy ezzel is csak knyelem- s biztonsgrzetet akarunk teremteni a meditci sorn. Az unalom tlse mellett vannak mg dolgok, amelyekkel foglakoznunk kell. Ezek pedig a mindennapi letnk sorn felmerl helyzetek, amelyeket that a szeretet s a gyllet, a depresszi, s gy tovbb. Ezek a finom, mgis alapvet rzelmek. Lehet, hogy sikerrel vgezzk a lgzssel foglalkoz vipasjna meditcit, de mgsem hagyhatjuk figyelmen kvl a szmos, vratlanul megjelen zavar tnyezt. ppen befejeztnk egy idelis lmeditcis peridust, amelynek sorn megtapasztaltuk az unalom lmnyt. Ezutn kimegynk a nappaliba, hogy felhvjuk a bartunkat. De a telefonunkat kikapcsoltk, mert nem fizettk be a szmlt. Felhborodottan azt gondoljuk magunkban: De ht errl n nem tehetek! A felesgem a hibs, mert elkeverte valahov a csekket! s klnben sincs joguk kikapcsolni a telefonomat!" Ehhez hasonl aprsgok nap mint nap elfordulnak. Az ilyen helyzetek kapcsn felismerjk, hogy a gyakorlsunk az nigazolsra irnyul, mert szilrdan hisszk, hogy a

gyakorls eredmnye az alapvet harmnia lesz, s ezt el is vrjuk. De a mindennapi let sorn add problmk elpuszttjk az nigazolst, a knyelmnket s

74

A kettsgek korltja

AZ RZELMEK EREJE

54

a biztonsgunkat, s lehetsget adnak arra, hogy rzelmeinkkel foglalkozni tudjunk. Annak ellenre, hogy tltjuk a csapong gondolati folyamatok egyszersgt, mgis klnlegesen nehz a hatalmas erej rzelmekkel dolgozni. Amikor az rzelmekkel dolgozunk, nem csupn az tdik szkandhval, a tudatossggal foglalkozunk, hanem a negyedikkel is, ami az rtelem. Az rzelmek energibl llnak, amit a vzhez lehetne hasonltani. A kettssgeken alapul gondolati folyamat pedig olyan, mint a pigment, vagyis a festkanyag. Az energia s a gondolat elegye alkotja az lnk, sznes rzelmeket. Az rtelem hatrozza meg az energia helyt vagy viszonyt, ami nagyon elevenn s erss teszi az rzelmeket. Alapjban vve az rzelmek azrt knyelmetlenek, fjdalmasak s kibrndtak, mert nem tiszta a velk val kapcsolatunk. Az tdik szkandha szintjn az ego felptse olyan hatkonny vlik, hogy konfliktus tmad az ego irnytsi rendszere s a kzponti nem-tuds kztt. Olyan helyzet alakul ki, mintha a kirly egyik minisztere nagyobb hatalmat birtokolna, mint maga a kirly. Ez az a pont, ahol az rzelmek fjdalmass vlnak, hiszen nem tudjuk pontosan, hogyan viszonyuljunk hozzjuk. A konfliktus nagyon slyos. gy rezzk, hogy az rzelmek a hatalmukba kertettek minket, s elvesztettk a kzponti vezrlegysget, az alapvet identitsunkat. Az rzelmek okozta fjdalom ennek a konfliktusnak az eredmnye. A viszony mindig ktrtelm. Ha viszont kpesek vagyunk teljes, alapos mdon viszonyulni az rzelmekhez, akkor tbb mr nem jelentenek kls problmt. Kpess vlunk nagyon kzeli kapcsolatba kerlni az rzelmekkel, valamint azzal a hborval, ami kztnk s rzelmeink kztt dl. Kivettseink, a klvilg, s mi magunk is ttetszv vlunk. Ehhez azonban el kell tvoltani a kettssgek akadlyt, amit a fogalmak hoznak ltre. Ez a snjat lmnye, a relatv fogalmak hinya, ms nven az ressg. Az igazsg az, hogy a dolgokat nem olyannak ltjuk, amilyenek valjban. Rendszerint elszr rzkelnk valamit, azutn megnzzk. A nzs folyamata ebben az esetben azt jelenti, hogy a jelensgeknek nevet adunk, s klnbz dolgokat trstunk hozzjuk. Ltni a dolgokat azt jelenti, hogy elfogadjuk ket olyannak, amilyenek. De a nzs mr magban foglalja azt a szksgtelen trekvst is, hogy meggyzdjnk arrl, hogy teljesen biztonsgban vagyunk, s semmi sem fogja megzavarni a vilghoz val viszonyulsunkat. Ezt a biztonsgot gy teremtjk meg, hogy a dolgokat osztlyozzuk s elnevezzk. Relatv fogalmakat hasznlunk ahhoz, hogy meghatrozzuk a dolgok egymshoz val viszonyt, vagyis azt, hogy mikppen illenek ssze. Ez a biztonsg tmeneti boldogsgot s knyelmet okoz. Ha tekintetbe vesszk, hogy mennyire gyermetegek a sajt kivettseink, akkor azt mondhatjuk, hogy ez nagyon durva mdja a viszonytsi pontok megteremtsnek. Ugyanazt a jtkot kell jra s jra vgigjtszani. Meg sem prbljuk a kivettseinket izgalmas, lgiesen knnyed helyzetekknt kezelni. Ehelyett a vilgot teljesen szilrdnak s merevnek ltjuk. Megfagytak a mozdulatok, megfagyott a tr, minden megkvlt. A vilg kkemny, olyan, mintha

74

55 fmbl vagy manyagbl lenne. Ltjuk a szneket, de ezek mestersges sznek, nem olyanok, mint a szivrvny ttetsz, l sznei. Ez a kemnysg az a dualisztikus akadly, amirl az elbb beszltnk. Ez persze nem jelenti azt, hogy az ember ne rezzen szilrdnak s kemnynek egy kavicsot vagy egy tglt. A fizikai kemnysg nem fgg ssze a szellemi kemnysggel. Mi most a durva, fmes jelleg tudati kemnysggel foglalkozunk. Nagyon rdekes, hogy a vilgbl csak a sajt, szilrd kpnket rzkeljk. Ez is mutatja, hogy az rzkels mennyire szubjektv s az ntudaton alapul folyamat. Lehetetlen azonnal megtapasztalni az ressget, vagyis a fogalmaktl s a kettssgek akadlytl mentes llapotot. Egy egyszer gyakorlattal kell elkezdennk, azutn egyre inkbb ltjuk majd a gondolatok s az rzelmek ttetsz termszett. Ezt kveten meg kell prblnunk tllpni ezen a szinten, ahol mg mi ltjuk a gondolatok s az rzelmek ttetszsgt. Ms szavakkal, a gondolkods folyamata s az rzelmek ttetszk, s a semmi kells kzepn, a trben jelennek meg. Ez a tgassg, amikor minden a trben jelenik meg s mkdik, az gyes mdszerek, vagyis a mindennapi szitucik kezelsnek pozitv trszersge. Valjban az rzelmek s a klnfle helyzetek megmunklhat sgt s pozitv oldalt csak akkor lthatjuk meg, ha magt a teret tapasztaljuk, nem pedig annak termkeit. Aki megfelel kapcsolatot alakt ki a trrel, s ezt rzkeli is, az sohasem ttovzik. Eggy kell vlnunk az rzelmekkel. Ez szges ellenttben ll az rzelmek szoksos megkzeltsvel: vagy elfojtjuk, vagy kiljk ket. Klnsen veszlyes az, ha elfojtjuk az rzelmeinket, hiszen ebben az esetben szrny, szgyenletes dolgokknt kezeljk ezeket. Ez azt mutatja, hogy nincs nyitott kapcsolatunk sajt rzelmeinkkel. Ha megprbljuk ket visszafojtani, elbb vagy utbb a felsznre trnek s kirobbannak. A msik lehetsg az, hogy nem fojtjuk el az rzelmeket, hanem hagyjuk, hogy azok magukkal ragadjanak minket. Ez a hozzlls is egyfajta pnik eredmnye. Nem vagyunk harmniban a sajt rzelmeinkkel. Ezrt gy prblunk meg elmeneklni a valdi rzelmek ell, de igazi enyhlst ez sem hoz. Ez a szellem s az anyag zavaros keverke: azt gondoljuk, hogy ha az rzelmekre fizikailag, tettekkel reaglunk, az majd enyhti az rzelmek okozta nyugtalansgot. De ez ltalban csak olaj a tzre. Az rzelmek mg inkbb felersdnek. Ebben az esetben sem egszen tiszta az rzelmek s a tudat kapcsolata. Az rzelmekkel gy tudunk rtelmesen dolgozni, hogy megprbljuk megtallni az rzelmek alapvet lnyegis-gt, ms nven elvont termszetket. Az rzelmek milyensge, vagyis alaptermszete nem ms, mint energia. s aki kpes az energival bnni, az nem fog konfliktusba kerlni a klnfle energikkal. Termszetes folyamatt vlnak. Ha valaki kpes megltni az rzelmek valdi termszett - az ressget -, annak tbb mr az eszbe sem fog jutni, hogy elfojtsa vagy szabadjra engedje az rzelmeit. Eltnik az akadly, az a fal, ami kzttnk s kivettseink kztt magasodott. Kivettseinkhez mr nem viszonyulunk hisztrikus, rlt mdon. Pontosabban, a fal nem is tnik el, de mr keresztlltunk rajta. Csak akkor tudunk teljessggel, megfelelen foglalkozni az rzelmekkel, amikor az rzelmeinkhez val viszonyunk pnikmentess vlik, amikor mr nem flnk az rzelmektl. Akkor olyanok lesznk, mint egy

A kettsgek korltja

AZ RZELMEK EREJE

74

56 tkletesen kpzett szakember, aki sohasem esik pnikba, hanem szzszzalkos alapossggal vgzi a munkjt. Beszltnk arrl, hogyan dolgozzunk a tudatossggal, ami az ego kialakulsnak utols llomsa. Az ezt megelz fogalmi szintrl is volt sz. Amikor arrl beszlnk, hogy valamivel dolgozunk, ez alatt nem azt rtjk, hogy megprbljuk megszntetni, hanem valban ltjuk az adott dolgot. A jelensgek zavaros termszett transzcendentlis tulajdonsgg alaktjuk t. Tovbbra is hasznljuk a gondolatok, az rzelmek s az rtelem energiit. ltalban, amikor az ego elmletrl van sz, a hallgatk azonnali reakcija az, hogy az egt egy szrnyetegnek, egy ellensgnek vlik. gy rzik, meg kell semmistenik az egt, az nt. De ez egy nknz, ngyilkos hozzlls. Amikor a szellemi trl van sz, az emberek hajlamosak az effle gondolatokra, mert azt hiszik, hogy a spiritulis svny a rossz elleni harcot jelenti. Mi vagyunk a jk, a legfbb j pedig a spiritualits, a jsg lnyege. Velnk szemben, a msik oldalon ll a rossz. De az igazi szellemi t nem egy kzdelem, hanem az erszaknlklisg gyakorlsnak legmagasabb szintje. Lnynk egyik rszt sem tekintjk szrnyetegnek vagy ellensgnek. Mindent megprblunk az let termszetes folyamataknt ltni. Ahogy kialakul bennnk a j s a rossz ellenttprjnak fogalma, mr bele is estnk a szellemi materializmus csapdjba. A szellemi materializmus a boldogsgra val szkltkr trekvs, ami csupn az egt ersti. A kettssgek falt nem kell lerombolni, megsemmisteni vagy elzni, mint egy rossz szellemet. Ha megltjuk az rzelmek valdi termszett, akkor olyan nyersanyagot kapunk, amivel dolgozhatunk. Ez elg vilgosan kifejezi azt, hogy a szamszra elmlete a nirvna elmletn alapul, s ez fordtva is igaz. Klcsnsen fggenek egymstl. Ha nem ltezne zavarodottsg, blcsessg sem ltezne.

A kettsgek korltja

AZ RZELMEK EREJE

(\Az oroszlnvltes)

[ o

Az oroszlnvltes btran hirdeti, hogy kivtel nlkl minden tudatllapottal - az rzelmekkel is - lehet mit kezdeni. A tudatllapotok figyelmeztetl szolglnak a meditcis gyakorlat sorn. Megrtjk, hogy mg a zrzavaros helyzeteket sem szabad elutastani. Azt sem kell gondolnunk, hogy visszasllyedtnk a zavarodottsg llapotba. Tartsunk tiszteletben mindent, ami a tudatunk llapotban trtnik. A zrzavarnak pedig egyenesen rlhetnk. Az rzelmekkel klnfle szinteken lehet dolgozni. Ezek a lts, a halls, a szagls, a tapints s az talakts. Amikor ltjuk az rzelmeket, akkor tudatban vagyunk annak, hogy az rzelmeknek megvan a sajt tere s a sajt kifejldse. A tudat smja rsznek tekintjk az rzelmeket. Nem krdjelezzk meg ket, nem idzzk az rsokat, s nem hvjuk segtsgl az nigazolst. Kzvetlenl tudatostjuk az rzelmek megjelenst. A halls szintje azt jelenti, hogy

74

57 megtapasztaljuk az energia lktetst, ahogyan a feltr energiahullm felnk kzeledik. A szagls ebben az esetben arra utal, hogy rtkeljk az energia megmunklhat termszett. Ez hasonl ahhoz, amikor mr az tel illata felkelti az tvgyunkat, mg mieltt nekiltnnk az evsnek. Finom az illata, zletesnek tnik, pedig mg meg sem kstoltuk. A tapints azt jelenti, hogy megrezzk a nagy egszben rejl apr rszleteket is. Ezeket megrinthetjk, s dolgozhatunk velk. Az rzelmek nmagukban nem puszttak, s nem is rjtek. Az rzelem nem ms, mint egy feltr energia, akr agresszv, akr semleges, akr birtokl formban jelenik meg. Az talakts nem azonos az rzelmek alapvet sajtossgainak elutastsval. Az lom aranny vltoztatsnak alkimista mdszerhez hasonlan nem vetjk el a nyersanyag - ebben az esetben az rzelmek alapvet tulajdonsgait, hanem nmikppen megvltoztatjuk a megjelensket s az esszencijukat. Teht az rzelmi zrzavart a maga valjban tapasztaljuk meg, de emellett dolgozunk s azonosulunk is vele. A leggyakoribb problma az, hogy a megjelen rzelmeket kihvsnak tekintjk. Flnk attl, hogy eluralkodnak ltnkn s nigazolsunkon. Ha viszont mi magunk vlunk a gyllet vagy a vgy megtesteslsv, akkor elvesztnk minden szemlyes nigazolst. Rendszerint ezrt szeglnk szembe az rzelmekkel. rezzk, hogy legyzhetnek bennnket, kiborulhatunk s elveszthetjk a fejnket. Attl flnk, hogy a dh vagy a depresszi olyan mrtkben eluralkodik rajtunk, hogy nem lesznk kpesek normlisan mkdni, s elfelejtjk, hogyan kell fogat mosni vagy telefonlni. Rettegnk, nehogy az rzelmek tl erss vljanak, eluralkodjanak rajtunk, s kiessnk mltsgteljes emberi szerepnkbl. Az talakts ennek a flelemnek a meghaladst jelenti. Hatoljunk bele az rzelmekbe, ne lljunk nekik ellen, s ljk t ket teljesen. Ne csupn azt tapasztaljuk meg, hogy az rzelmek kzelednek felnk, hanem jrd magunkkezdjmi^kz^le^ni az rzelmek fel. gy lassan egy kapcsolat, egy tnc^bontakozik^ir. Ezutan mg a legerteljesebb rzelmekkel is tudunk dolgozni, ahelyett, hogy elhatalmasodnnak rajtunk. Ennek az az oka, hogy hajiemjanstun^^ kin elhatalmasodni. Ahogy megsznik az^ellenlls, kialakul egyfajta ritmusrzk. A zene s a tnc^ t^CetesJis.szhang-ban vannak egymssal. Ez az oroszlnvlts. Brmi is trtnjk a szamszrikus tudatban, azt az svny rsznek tekintjk. Mindennel lehet dolgozni. Ezt hirdeti bt-1 ran az oroszlnvlts. Ha folytonosan metafizikai, filozfiai vagy vallsi leplekkel akarjuk elfedni az ltalunk megoldhatatlannak tartott szitucikat, akkor tevkenysgnk nem az oroszln vltse, hanem a gyvk sznalmas jajkiltsa lesz. Amikor gy rezzk, hogy az adott dologgal nem tudunk mit kezdeni, akkor automatikusan htranznk, s megprblunk valamilyen kls segtsget tallni, amivel sajt tehetetlensgnket leplezhetjk. A legfbb gondunk az, hogy megrizzk a mltsgunkat, elkerljk a megalztatst s az rzelmek kihvst. Hogyan rakhatnnk mg nhny leplet egymsra, amivel megszhatjuk ezt a kellemetlen helyzetet? Ha az els lepel tl tltsz, a msodik lehet, hogy majd mindent eltakar. Az egyik leplet rakjuk a msikra, mg vgl teljesen beburkolzunk leplekbl ll pnclunkba. De ez a megolds sem tkletes. A pncl a hajlatoknl csikorogni kezd, s lyukak tmadnak rajta. A hajlatokra pedig nehz jabb lepleket bortani, mert mozogni, tncolni szeretnnk, a csikorgstl viszont meg akarunk

A kettsgek korltja

AZ RZELMEK EREJE

74

58 szabadulni. De a mozgshoz szksgnk van a hajlatokra. Teht valjban csak az tekintheti magt abszolt rtelemben vdettnek, aki mumifiklt tetemm vlik. Egy l ember szmra a leplezs taktikja kivitelezhetetlen. Ebbl a nzpontbl az nigazolstl mentes buddha-dharma azonos az oroszlnvltssel. Nincs tbb szksg leplekre. talaktottuk az rzelmek lnyegisgt, ami risi tett. Az Aska kirly idejbl fennmaradt indiai mvszet az oroszlnvltst a ngy gtj fel nz ngy oroszlnnal brzolja. Ez a htra nem nzs" szimbluma. Minden gtj elttnk helyezkedik el. Ez a mindent that tudatossg jelkpe. A flelemnlklisg minden irnyba kiterjed. Ha elkezd bellnk sugrozni, a flelemnlklisg mindent that, s minden irnyt betlt. A hagyomnyos ikonogrfia bizonyos Buddhkat ezer, vagy milli arccal brzol. Tekintetk az sszes irnyt felleli, tudatuk mindent tfog. Nincs szksgk vdekezsre, hiszen mindent ltnak. Az oroszj^vltsJlelerrmlklisJge^z^elent, hogy azjflejnkben e^merlj^iing^^ deni. Semmit sem utajtujik^^jnonclvn, hogy ez rossz, s semmihez sem ragaszkodunk, mon^yjn^Jiogy ezj Az sszes lehetsges szituci s rzelem megmunklna-

A kettsgek korltja

AZ RZELMEK EREJE

82

Dolgozzunk a negatv tulajdonsgokonRZELMEK EREJE AZ

59

t. Vilgosan lthatjuk, hogy szksgtelen az nigazols viszonytsi pontjt alkalmazni. Tkletesen s alaposan be kell hatolni az adott szituciba. Ha farkashesek vagyunk, akkor nincs idnk az tlapot bngszni, mert azonnal enni akarunk. Az tellel akarunk foglalkozni, gy el is feledkeznk az tlaprl. Ez egy azonnali rdeklds, egy kzvetlen kapcsolat. Az oroszlnvlts lnyege az, hogy ha kpesek vagyunk direkt mdon viszonyulni az rzelmekhez, s ltjuk, hogy lehet velk dolgozni, akkor nincs szksg kls segtsgre vagy magyarzatokra. Ez egy fggetlen szituci. A kvlllktl rkez segtsg csak nigazolss vlik, gy megjelenik a kls felttelektl fggetlen segtsg. Ezen a ponton mr nem kell tartani az nigazols problmjtl, mert nincs helye az okoskodsnak vagy az sszerstsnek. Minden nyilvnvalv, kzvetlenn s meg-munklhatv vlik. A szituci olyannyira kzvetlen, hogy nincs lehetsgnk, idnk s ternk arra, hogy azon trjk a fejnket, mikppen vlhatnnk szlhmosokk, s hogyan csaphatnnk be az embereket. gy a sarlatn-sg tlete tbb fel sem merl, mert nincs helye a jtknak.

Dolgozzunk a negatv tulajdonsgokon

Mindannyian tapasztaljuk a negativitst, vagyis azt az alapvet agresszit, hogy meg akarjuk vltoztatni a dolgokat. Ragaszkodunk, vdekeznk, tmadunk, s mindezt a sajt nyomorsgunk rzete hatja t. Fjdalmunkrt pedig a vilgot tesszk felelss. Ez a negativits. Szrnyen kellemetlennek s utlatosnak rezzk, s meg akarunk tle szabadulni. Ha azonban mlyebben megvizsgljuk, felfedezzk a negativits zamatos illatt s elevensgt. A negativits nem magtl rtetden rossz, inkbb egy eleven s precz dolog, ami a valsghoz kapcsoldik. A negativits a feszltsg, a srldsok, a pletyka s az elgedetlensg meleggya. De emellett nagyon precz, krltekint s mlysges is egyben. Sajnos, azok a szigor magyarzatok s tletek, amiket ezekre a tapasztalatokra erltetnk, eltakarjk ellnk az elbb emltett tulajdonsgokat. Ezek a magyarzatok s tletek a valdi, negatv negativitsok. Figyeljk negativitsunkat, majd gy dntnk, szentestjk azt. A negativits jindulatnak ltszik, sok j tulajdonsga van, gy megveregetjk a vllt, vigyzunk r s szentestjk. Ha pedig msok hibztatnak s tmadnak bennnket, akkor az negativit-sukat hasznosnak tekintjk sajt magunk szmra. Mindkt esetben a

82

Dolgozzunk a negatv tulajdonsgokonRZELMEK EREJE AZ

60 figyel - azzal, hogy kommentl, magyarz s tlkezik - csak

lczza s ezltal ersti alapvet negativitsunkat. A negatv negativits azokra a filozfikra s alapelvekre utal, amelyekkel a fjdalomtl val meneklsnket szoktuk igazolni. Szeretnnk gy tenni, mintha ezek a gonosz s utlatos tulajdonsgaink, valamint a vilg valjban nem lteznnek. gy gondoljuk, hogy nem kellene lteznik, vagy ppensggel gy, hogy lteznik kellene. A negatv negativits rendszerint nigazol s fggetlen. Vdpncljn semmit sem enged t. Ez a pncl egy lszent trekvs arra, hogy gy csinljunk, mintha a dolgok tnyleg gy mkdnnek, ahogy mi szeretnnk, nem pedig gy, ahogy valban mkdnek. A dupla negativits eme msodlagos, magyarz intelligencija nagyon vatos s gyva, mindamellett knnyelm s rzelgs is egyben. Megakadlyozza az alapvet negativits energijval s intelligencijval val azonosulst. Ezrt jobb, ha elfelejtjk az egsz nigazolst, s tbb nem prbljuk nmagunk eltt bizonytani, hogy milyen nagyszer emberek vagyunk. A negativits alapvet szintesgt s egyszersgt kzssgben s a szemlyes kapcsolatokban egyarnt jl felhasznlhatjuk. Az alapvet negativits nagyon leleplez, les s pontos. Ha meghagyjuk annak ami, ahelyett, hogy fogalmakat aggatnnk r, akkor meglthatjuk intelligencija termszett. A negativits nagy mennyisg energit idz el, ami - ha tisztn ltjuk - intelligenciv vlik. Ha bkn hagyjuk az energikat, s nem prbljuk megvltoztatni termszetes jellemziket, akkor elevenn vlnak s elvesztik fogaimisgukat. Ersteni fogjk mindennapi letnket. Amit el kell vgni, az a fogalmi negativits, vagyis a negatv negativits. Megrdemli, hogy a helysznen vgezznk vele az alapvet intelligencia les ksnek segtsgvel. Ez a fegyver a pradzsnypammita. Erre szolgl a pradzsny. Elvgja az intelligencit, amikor intellektulis eszmefuttatss torzul, vagy egyfajta hiedelembl tpllkozik. A hiedelmeket egyre jabb s jabb hiedelmek s dogmk erstik meg, amelyek lehetnek teolgiai, morlis, gyakorlati vagy akr zleti jellegek is. Ezt a fajta intelligencit azonnal, knyrtelenl" meg kell semmisteni. Ez az a helyzet, amikor vakodnunk kell az ostoba, vak knyrettl. Ezt az intellektulis energit azon nyomban le kell lni, sszezzni s porr rlni, mindezt egy csapssal. Amikor az alapvet intelligencia lecsap, az a direkt egyttrzs. Ennek a mdja nem az okoskodsbl vagy nmagunk igazolsbl alakul ki, hanem az alapvet intelligencinak, valamint a helyzet szerkezete rzkelsnek az egyenes kvetkezmnye. Pldul, amikor a havon vagy a jgen stlunk, ahogy rlpnk, megrezzk annak szerkezett. Azt is rgtn rezzk, hogy a cipnk szort vagy sem. Ebben az esetben a szerkezet rzkelsrl, annak gazdagsgrl beszlnk. Ha rezzk, hogy a negatv negativitssal llunk szemben, akkor megtalljuk a mdjt, hogy elpuszttsuk. Az ehhez szksges energia magbl az alapvet negati-vitsbl szrmazik. Nincs szksg klnleges mdszerekre vagy puszttsi kszsgre. Van olyan, amikor filozofikusnak s lgynak kell lenni, s ugyangy megvan az ideje a knyrtelensgnek" s a kegyetlensgnek" is, amikor ezekkel a knnyelm helyzetekkel kell megbirkznunk.

61 A knnyelmsg azokra a szksgtelen szellemi s fizikai tettekre vonatkozik, amelyekkel elfoglaljuk magunkat, hogy ne lthassuk meg, mi trtnik valjban az adott helyzetben. Ha egy knnyelm rzelmi szituci ll el, ami fogalomm nvi ki magt, akkor a tptalajt egy direkt csapssal puszttsuk el. Ez a csaps azt jelenti, hogy vilgosan ltjuk, mi az, ami helytelen s kros. Ezt nevezik Mandzssr kardjnak, ami egy csapssal tvgja a dualisztikus fogalomalkots gykert. Ebben az esetben legynk valban knyrtelenek" s illogikusak. A cl az, hogy sztzzzuk a knnyelmsget s a dolgok valdi termszetnek megltsa irnti makacs ellenllst. Ez egszen sszernek tnik. A knnyelmsg nem ad eslyt az egsz megltsra. Azzal van elfoglalva, hogy a rnk visszapattan kivettseinkre reagljon. A valdi spontaneits a szituci szerkezetnek trzst jelenti, mert a spontaneitst kevsb kti le az ntudat, vagyis az a trekvs, hogy biztostsuk magunkat egy adott helyzetben. Nyilvnval, hogy a knnyelmsg sztzzsa sorn fjdalomban lesz rsznk, hiszen vonzdunk ehhez az elfoglaltsghoz. Ha sztzzzuk a knnyelmsget, nincs ami lekssn bennnket. gy rezzk, nincs mibe kapaszkodnunk. Ez flelmetes s fjdalmas. Mit kezdnk majd akkor, ha mindent megsemmistettnk? Akkor mr tbb nem tpllkozhatunk a hsiessgnkbl s az elrt eredmnyeinkbl. Egyszeren egytt tncolunk a pusztts eredmnyekppen felszabadult energia lland folyamval. A buddhizmus tantrikus hagyomnya ngyfle cselekvst, ms nven karma-jgt klnbztet meg. Az els a negatv szitucik lecsendestse, megbktse. A megbk-ts azt jelenti, hogy megprbljuk nagyon lgyan trezni a szitucit. Egyre inkbb trezzk a helyzetet, s nem csupn felletesen prbljuk lecsendesteni azt. Teljes egszben trezzk a szitucit. Azutn kiterjesztjk des, mltsgteljes s gazdag tulajdonsgainkat. Ez a msodik karma, a gazdagts. Ha ez nem bizonyul hatkonynak, akkor kvetkezik a harmadik karma, a vonzs, amelynek sorn egysgbe hozzuk a szituci alkotelemeit. Miutn a lecsendests s a gazdagts sorn teljesen treztk ezeket az elemeket, egysgbe hozzuk ket. Ha ez is sikertelen, akkor alkalmazzuk a negyedik karmt, vagyis a puszttst, a megsemmistst. Ez a ngy tevkenysg nagyon jl alkalmazhat abban a helyzetben, amikor a negativitsainkkal s az gynevezett problmkkal dolgozunk. Elszr lecsendestjk, gazdagtjuk, majd egysgbe hozzuk ket. Ha ez nem mkdik, akkor vgl elpuszttjuk, megsemmistjk ezeket. A pusztts csak abban az esetben szksges, amikor a negatv negativits ers l-logikt, l-filozfit vagy fogalomalkotst alkalmaz. Szksg van r, amikor egy elmlet ms elmletek sorozatt hozza ltre, vagy amikor szrevesszk, hogy logikusnak tn nigazolsunk csak slyosbtja s egyre thatolhatatlanabb teszi a helyzetet. Ltjuk, hogy a helyzet rosszabbodik, de mgis megprbljuk azzal ltatni magunkat, hogy lvezzk a logika kemnysgt, s hogy klnben is szksgnk van valami elfoglaltsgra. Amint szrevesszk, hogy belefogtunk egy ilyen jtkba, nincs mese, azonnal ki kell szllni. A tantrikus hagyomny szerint ha szksg esetn nem vagyunk kpesek a puszttsra, azzal megszegjk az egyttrzs fogadalmt, ami valjban a 82
Dolgozzunk a negatv tulajdonsgokonRZELMEK EREJE AZ

62 knnyelmsg megsemmistsre ktelez bennnket. Ezrt az svny kvetse nem szksgszeren jelenti azt, hogy megprblunk mindig jk" lenni, s nem megsrteni senkit. Sz sincs arrl, hogy ha valaki keresztezi az utunkat, akkor udvariassgunkat megrizve ksznetet kell mondanunk neki. Ez nem mkdik, s nem is ez a cl. Ha valaki hirtelen az utunkba ll, azt flretoljuk, mert betolakodsa knnyelmsg volt. A dharma svnye egyltaln nem egy jsgos, jzan, passzv s knyrletes" svny. Senkinek sem tancsos vakon kvetni ezt az svnyt. Ha valaki mgis gy tesz, az mr le is tvedt az trl. Az svnyrl val letrs breszti csak fel. A gyakorls nagyon fejlett szintjein tljk a negatv negativitst, s visszaalaktjuk eredeti negativitss, aminek eredmnyekppen egy nagyon hatalmas negatv ert kapunk, ami tiszta, s mentes az n-tudattl. Ez annyit jelent, hogy miutn teljesen sszezztuk a negatv negativitst, s altats nlkl testnk az opercin, az energia kedvrt visszahvjuk a negativitst. De ezzel vatosan kell bnni. Hogyha a negativits tiszta energija brmifle talajhoz kapcsoldik, akkor az mr a negatv negativits msodlagos, logikai energijnak tekinthet. Ennek az oka az, hogy elbvl bennnket az alapvet negativits jralse. jbl ltre akarjuk hozni az alapvet negativits knyelmes elfoglaltsgt. Ezt azonban el kell kerlni. Ne eleventsk fel az elfoglaltsgokat, hanem szabaduljunk meg tlk teljes mrtkben. Akkor az elfoglaltsgok feleleventst elpusztt energirl kiderl, hogy logikai energia, ami rlt blcsessgg alakul t. Bcst mondunk a fogalmi elmleteknek. Ez annyit jelent, hogy megsznnek a fogalmi elmletek, s csak az energia ramlik akadlytalanul. A korbbi fogalmi elkpzelseket meghaladtuk, gy a fnyt s a sttsget tbb nem tekintjk fnynek s sttsgnek. Ez a kettssgektl mentes llapot. A negativits tpllkk vlik, tiszta er lesz belle. Nem tekintjk tbb a negativitst jnak vagy rossznak, hanem folytonosan hasznljuk a belle rad ltet energiaforrst, gy tbb mr nem gyzhet le bennnket semmilyen szituci. Az rlt blcsessg legyzhetetlen. Akr brlnak, akr dicsrnek minket, az rlt blcsessg mindkettbl kpes tpllkozni. Az rlt blcsessg szmra a dicsret s a brlat ugyanaz, mert mindkett csupn energia... Ez egy ijeszt gondolat. Az rlt blcsessg lehetne akr rdgi is, de valahogy mgsem az. Akik flnek az rlt blcsessgtl, sajt magukat puszttjk el. Az a negatv szndk pusztts, amivel ellene fordulnak, visszapattan rjuk, mivel az rlt blcsessg szmra egyltaln nem ltezik a j s a rossz, vagy a pusztts s a teremts fogalma. Az rlt blcsessg nem ltezhet kommunikci s megoldand helyzetek nlkl. Amit el kell puszttani, azt elpuszttja, amire pedig vigyzni kell, arra vigyz. A rosszindulat nmagt puszttja el. A nyitottsg nmagt teszi nyitott. Mindez az adott helyzettl fgg. Van olyan ember, aki a puszttsbl okul, msok pedig a teremtsbl. Ezt jelkpezik a haragv s a bks istensgek, a mahaklk s a buddhk. 82
Dolgozzunk a negatv tulajdonsgokonRZELMEK EREJE AZ

63 A fejezet elejn lthat thangkn szerepl mahakla ngy karja a ngy karmt jelkpezi. A kp felptst az energia, valamint a tkletes egyttrzs jellemzi, ami mentes az ostoba, vak sznalomtl. A kpen lthat alak bal karja a lecsendestst jelkpezi. Bal kezben egy amri-ival teli koponyacsszt tart. Az amrita az istenek mmort nektrja, ami a lecsendests eszkze. A msik kezben egy grbe kst fog, ami a gazdagtst jelkpezi. Befolysunkat kiterjesszk msokra, s trezzk a talaj szerkezett s gazdagsgt. A grbe ks az istenek jogara is egyben. A jobb oldalon lthat harmadik kezben egy kardot tart, ami az energik sszegyjtsnek eszkze. A kardnak nem kell lesjtani. Pusztn azzal, hogy megforgatjk, sszegylnek az energik. A negyedik kz egy hromg szigonyt tart, ami a rombols eszkze. Nincs szksg arra, hogy hromszor vigyk vghez a pusztts mvt. E szigony egy csapssal hrom sebet ejt, s vglegesen elpuszttja a nem-tudst, a vgyat s az agresszit. A mahakla dmonok holttestein foglal helyet, ami az ego megbnulsnak szimbluma. Ez nagyon rdekes, s kapcsoldik az elzekben trgyalt tmhoz. Semmilyen helyzetben nem szabad sztnsen, impulzv mdon cselekedni. Hagyjuk, hogy a szituci megrkezzen, azutn jl nzzk meg, rgjuk meg alaposan, emsszk meg s ljnk r. A hirtelen mozdulatok krosak, impulzvak s knnyehnek. A spontaneits nem ezt jelenti. A spontaneits a helyzeteket olyannak ltja, amilyenek. Lthatjuk a klnbsget, azt a vkony vonalat, ami a spontaneitst a knnyelmsgtl elvlasztja. Amikor ksztetst rznk arra, hogy megtegynk valamit, ne cselekedjnk azonnal. Foglalkozzunk az impulzussal. Ha foglakozunk a ksztetsekkel, akkor nem fogunk kny-nyelmen cselekedni. Knnyelmsgtl mentesen, valban ltni akarjuk az impulzust, s alaposan meg akarjuk zlelni. A knnyelmsg azt jelenti, hogy reflexszeren 82
Dolgozzunk a negatv tulajdonsgokonRZELMEK EREJE AZ

90

AZ RZELMEK EREJE

cseleksznk. Eldobunk valamit, s amikor visszapattan, reaglunk. A knnyelmsg sok nyugtalansggal jr. Ha rzelmeg felindult llapotba kerlnk, tl sok aggodalmat visznk a cselekedeteinkbe. Amikor spontn mdon cseleksznk, kevesebb az aggodalom. Egyszeren olyannak ltjuk a helyzeteket, amilyenek, s eszerint viszonyulunk hozzjuk. Nem pusztn reaglunk a dolgokra, hanem a reakci termszetvel s felptsvel is foglalkozunk. trezzk a szituci szerkezett, s nem cseleksznk impulzv mdon. A mahaklt krlvev lngok a gylletmentes harag risi, kiapadhatatlan erejt, az egyttrzs energijt kpviselik. A koponykbl kszlt korona a negatv rzelmeket kpviseli. Ezeket nem kell megsemmisteni, eltlni s rossznak" tartani. Ehelyett a mahakla ezeket a negatvumokat kszerknt s koronaknt viseli.

V. MEDITCI A CSELEKVSBEN

A munka

93

A munka
Ha a mindennapi helyzeteket nem mindennapi lesltssal vesszk szemgyre, az olyan, mintha egy drgakvet tallnnk a szemtdombon. Ha a munka szellem-i gyakorlsunk rszv vlik, akkor megszokott htkznapi problmink tbb mr nem csupn problmk, hanem az inspirci forrsai is. Semmit sem utastunk el, mondvn, hogy htkznapi dolog, s semmit sem tekintnk klnskppen szentnek. Felhasznljuk az let sorn add helyzetek sszes rendelkezsre ll nyersanyagt. A munka azonban a kreativitstl val menekls is lehet. Dolgozhatunk eszelsen, minden rt kitltve, nehogy teret kapjon a spontaneits. Az is lehet, hogy lustk vagyunk, s lzadunk a munka ellen. Ez a kreativitstl val flelem oka. Ahelyett, hogy hagynnk, hogy a teremt folyamat vgbemenjen, kvetjk az eltleteinket, mert flnk a nyitott tudatllapottl. Amikor valaki rzi, hogy kzeleg a depresszi, vagy hogy a dolgok nem mennek simn, azonnal elkezdi tiszttani az asztalt, vagy kimegy a kertbe gyomllni, csak azrt, hogy elterelje a figyelmt a problmkrl. Nem akar szembeslni az alapvet gondokkal, gy inkbb keres valamilyen pillanatnyi rmt. Fl a trtl s az res sarkoktl. A csupasz falakra gyorsan felrak nhny kpet. Minl zsfoltabb a fal, annl kellemesebben rzi magt. A valdi munka gyakorlatias tevkenysget jelent. Direkt mdon viszonyulunk a talajhoz, ms szval a fldn jrunk. Dolgozhatunk a kertben, a hzban, mosogathatunk, vagy

vgezhetnk brmilyen szksges tevkenysget, de ha nem rezzk a kapcsolatot a talaj s nmagunk kztt, akkor a szitucibl zrzavar lesz. Ha nem rz-

94

MEDITCI A CSELEKVSBEN

A munka

68

keljk, hogy minden egyes lpsnk s minden egyes szituci a tudatllapotunk tkrkpe, teht spiritulis jelentsggel br, akkor letnk smja problmktl terhess vlik. Mi pedig azon tndnk, hogy honnan jnnek ezek a problmk. Ltszlag a semmibl lpnek el, mivel nem vagyunk hajlandk szrevenni az let finom, rnyalt termszett. Csalni viszont lehetetlen. Nem imitlhatjuk egy cssze tea elegns felszolglst. Nem sznszkedhetnk. Valban reznnk kell a talajt s a talajjal val kapcsolatunkat. A japn teaszertarts a megalapozott tevkenysg kivl pldja. Ez a ceremnia azzal kezddik, hogy gondosan elksztik a csszt, a szalvtt, a teafvet s a vizet. Ezutn felszolgljk a tet. A vendgek lassan, lvezettel kortyolgatjk az italt. rzik, hogy megfelelen bnnak a dolgokkal. A szertarts azt is meghatrozza, hogy miknt kell elmosni s helyrerakni a csszket. A ceremnia befejezsnek is megvan a maga mdja. Az asztal leszedse ppen olyan fontos, mint a szertarts kezdete. A munka nagyon fontos, kivve azt az esetet, amikor a problmk ell a munkba meneklnk. Ilyenkor egyszeren nem vesznk tudomst a problma ltrl, klnskppen akkor, ha szellemi fejldsre treksznk. A munka az nfegyelem megteremtsnek legfinomabb mdja. Nem szabad lenzni a gyri dolgozkat s a ktkezi munksokat. Rengeteget lehet tanulni tlk. gy gondolom, hogy a munkhoz val hozzllsi problmk zme az elemz tudat lkifinomultsgnak ksznhet. Fizikai tevkenysgre egyltaln nem akarjuk rsznni magunkat. Kizrlag intellektulis, szellemi munkt akarunk vgezni. Ez egy szellemi problma. A szellemi fejlds irnt rdekldk a tudat fontossgnak fogalma alapjn gondolkodnak. A tudatot egy titokzatos, magasrend s mlysges dolognak vlik, amirl szeretnnek tbbet tudni. Lehet, hogy furcsn hangzik, de a mlysges, transzcendentlis dolgok a gyrakban tallhatk. Ez biztos elkesert, s nem hangzik olyan jl, mint azok a szellemi lmnyek, amikrl olvastunk, de a valsg mgis a mindennapi problminkhoz val hozzllsunkban rejlik. Ha egyszeren, realisztikusan kezeljk ket, akkor munknk sokkal kiegyenslyozottabb vlik, s megfelelen tudunk bnni a dolgokkal. Ha kpesek vagyunk erre a szintre leegyszersteni nmagunkat, akkor egyre tisztbban fogjuk ltni a tudat neurotikus jellegt. Az egsz gondolati sma, a benskben foly jtk egyre inkbb elveszti jtk-jellegt, s egy praktikus gondolkodsmdd vlik. Munknk sorn nagyon fontos a tudatossg. Ez lehet ugyanaz a tudatossg, amit az lmeditci alatt gyakorolunk, vagyis a tr nyitottsgnak hirtelen megtapasztalsa. Ez nagyban mlik azon, hogy t tudjuk-e lni a talaj s a tr egysgt. Amg nem reztk meg a teret, addig a talajjal sem lehet kapcsolatunk. Minl inkbb tapasztaljuk a teret, annl inkbb rezzk a talajt is. A kzttnk s a jelensgek kztt lv tr rzkelse a tudatossg, a nyitottsg, a bke s a

MEDITCI A CSELEKVSBEN 69 A munka vilgossg termszetes eredmnyeknt jn ltre. A gyakorls tja nem az, hogy bizonyos dolgokra koncentrlunk, vagy hogy megprblunk egyidejleg tudatban lenni nmagunknak s a munknknak. Munka kzben egyszeren tudatostani kell a nyitottsgot. Akkor elkezdjk rezni, hogy egyre tbb tr nylik a cselekvsre, a munkra. A folyamatos meditatv llapot nyitottsgnak tudomsul vtelrl van sz. Nem kell megprblni ragaszkodni ehhez az llapothoz, vagy szndkosan elidzni ezt. Egyszeren egy pillantssal tudatostjuk a nyitottsg risi energijt. Miutn ez megtrtnt, szndkosan nem szentelnk tbb figyelmet a dolognak, s tovbb folytatjuk a munkt. A nyitottsg folytatdik. Kezdjk valban rezni azokat a dolgokat, amelyekkel dolgozunk. Ez esetben a tudatossg nem egy tudati trgy lland szlelst, hanem a tudatossggal, a nylt trrel val eggy vlst jelenti. Azokkal a dolgokkal is azonosulunk, amelyekkel ppen foglalkozunk. A meditci nagyon knny lesz. Mr nem akarjuk klnbz rszekre s tudatszintekre osztani magunkat. Nem klnbztetjk meg tbb a figyelt s a cselekvt. Valdi kapcsolatunk alakul ki a kls jelensgekkel, s azoknak szpsgvel.

94

A szeretet
Ltezik az energinak egy hatalmas, kzppont nlkli trhza. Ez az energia nem tartozik az ego fennhatsga al. Ez a jelensgek szablytalan tnca, ahogy a vilgegyetem thatja nmagt, s egyesl nmagval. Kt jellemzje van, az egyik a melegsg tzes termszete. A msik az, hogy ltalban egy adott mederben folyik, ugyangy, ahogy a tzben jelen van a szikra, valamint a leveg, ami a szikrt irnytja. Ez az energia szntelenl ramlik, mg ha ezt az ego zavaros szrjn t nem is ltjuk. Nem lehet elpuszttani vagy feltartztatni. Olyan, mint az rkk lngol Nap. Mindent felemszt, egszen addig, amg mr nem jut hely a ktelynek, vagy a manipulcinak. Amikor azonban ez a meleg az ego szrjn keresztl jut el hozznk, akkor megakad, mivel nem fordtunk figyelmet a talajra. Nem vagyunk hajlandk tudomst venni arrl a hatalmas trrl, amelyben ez az energia mkdik, gy az energia nem tud szabadon ramolni a nylt trben, amelyben a vgy trgya is helyet kap. Ehelyett megszilrdul, beszkl, s az ego kzponti vezrlegysge arra utastja, hogy kifel ramoljon, s a vgy trgyt behzza a sajt terletre. Ez a megragad energia kinyl, hogy elkapja a vgy trgyt, majd visszatr s j parancsra vr. Cspjainkkal kinylunk, s megprbljuk rgzteni a kapcsolatainkat. A szitucikhoz val ilyen ragaszkods felletess teszi a kommunikcis folyamatot. A msik embert csak felletesen rintjk, s megakadunk ezen a szinten. gy soha nem tudjuk lnye egszt megtapasztalni. Ragaszkodsunk elvakt bennnket. Ahelyett, hogy a vgy trgya a szabad vgy kellemes melegben frdne, a neurotikus vgy fojtogat hsgtl szenved.

MEDITCI A CSELEKVSBEN 70 A munka A szabad vgy olyan, mint egy forrs nlkli ragyogs, vagy mint az erfeszts nlkl raml, lgies, that h. Nincs pusztt ereje, mert egy kiegyenslyozott ltllapot, amely nagyon intelligens. Az ntudat gtat szab ennek az intelligens, kiegyenslyozott ltllapotnak. Ha megnylunk, s flretesszk ntudatos ragaszkodsainkat, akkor nem csupn a trgyak fellett ltjuk, hanem azoknak egszt, teljessgt is. Akkor nem csak az rzkelhet tulajdonsgokat rtkeljk, hanem a teljessg kvalitst is, ami nem ms, mint sznarany. Nem ragadunk meg a klssgeknl, hanem ezeket ltva automatikusan eljutunk a bels tulajdonsgokhoz. gy elrkeznk a szituci magjhoz, s ha ez kt ember tallkozsa esetn trtnik meg, akkor a kapcsolat nagyon inspirlv vlik, mert a msik embert nem pusztn a testi vonzer vagy az egyb, megrgztt smk alapjn vesszk szemgyre, hanem a kls mellett a benst is vilgosan ltjuk. Ez a teljessget clz kommunikci egy problmt vethet fel. Felttelezzk, hogy valakin az elbb emltett mdon keresztlltunk, de az illet ezt egyltaln nem akarja, ezrt megijed tlnk s elmenekl. Mit tegynk ilyenkor? A kommunikci a mi rsznkrl teljes s alapos volt. Ha az let elmenekl, akkor ez az kommunikcijnak mdja. Nincs szksg tovbbi nyomozsra. Ha utnaerednl s kvetnd, akkor elbb-utbb gy tekintene rd, mint egy gonosz szellemre. Azt hinn, hogy belelttl a testbe, s szeretnd felfalni a zsrjt s a hst, akr egy vrszv vmpr. Minl inkbb kvetnd, annl inkbb kudarcot vllnl. Lehet, hogy tl lesen, ers vgyakkal pillantottl r, vagy tlsgosan megprbltl tltni rajta. Visszaltl gynyr, les pillantsoddal, that vgyaddal s intelligenciddal. A kpessgeidet jtkra hasznltad. Ez nagyon jellemz az emberekre. Aki valamilyen er vagy energia birtokban van, rendszerint visszal azzal, s megprbl inindenkinek a vesjbe ltni. Ez a hozzlls nyilvnvalan nlklzi a humorrzket. Ha tlsgosan erltetnk valamit, az azt jelzi, hogy nem rezzk t megfelelen a helyzetet, s csupn a helyzettel val kapcsolatunkat rzkeljk. Ennek a htrnya az, hogy nem ltjuk tfogan a szituci minden oldalt, ezrt nem vesszk szre a helyzet humoros s ironikus jellemvonsait. Nha az emberek azrt meneklnek el elled, mert jtszani akarnak. Eszk gban sincs szinte, becsletes s komoly kapcsolatba kerlni veled, csak jtszani akarnak. Ha azonban k rendelkeznek humorrzkkel, de te nem, akkor baj van. Ez az a pont, amikor a lalita, a tnc szerepet kap. Tncolsz a valsggal, tncolsz a jelensgekkel. Ha nagyon fj a fogad valamire, nem kell azonnal rbmulni s rte nylni. Csak gynyrkdj benne. Nem teszel impulzv mozdulatokat, hanem helyet adsz a msik flnek, hogy megtegye a mozdulatot, vagyis kzeledjen feld. Ez a jelentse annak, hogy megtanulunk tncolni a szitucikkal. Nem kell neked ltrehozni a helyzetet. Csak figyeld, foglakozz vele s tanulj meg vele tncolni, gy a dolog nem a te szlemnyed lesz, hanem inkbb egy kzs tnc. Az egyik fl sem ntudatos, hiszen egy klcsns tapasztalsrl van sz. Amikor egy kapcsolatot alapveten nyitottsg jellemez, akkor a hsg, a valdi bizalom automatikusan megjelenik. Ez egy termszetes, nem mesterklt szituci. A. kommunikci olyan valsgos, csodlatos s akadlytalan, hogy nincs mg egy olyan ember, akivel gy tudnl kommuniklni, ezrt automatikusan kitartotok egyms mellett. Ha azonban

94

MEDITCI A CSELEKVSBEN 71 A munka brmilyen ktely ti fel a fejt, s elkezdesz flni valami kpzeletbeli lehetsgtl, akkor a csodlatos kommunikci dacra a paranoia magjait lteted el, s az egsz kommunikci pusztn az ego szrakozst fogja szolglni. Ha elveted a ktely magjait, az merevv s ijedtt tesz. Flsz attl, hogy elvesztheted az oly szp s valsgos kommunikcit. Egy bizonyos ponton mr te magad sem tudod, hogy a kommunikci a szereteten vagy az agresszin alapul. Ez a bizonytalansg a tvolsg elvesztst hozza magval, s ez a neurzis kezdete. Ha a kommunikci sorn elvesztjk a helyes ltsmdot, a megfelel tvolsgot, akkor a szeretet gylletbe fordul. A gyllet termszete csakgy, mint a szeretet - az, hogy fizikai kontaktusba akarsz kerlni a msikkal. Meg akarod lni, vagy megsebesteni. Brmely kapcsolat, ami az egn alapul, legyen az szerelem vagy brmi ms, minden esetben magban rejti azt a veszlyt, hogy a trsad ellen fordulsz. Amennyiben a fenyegetettsg vagy a bizonytalansg rzete megjelenik egy kapcsolatban, mg a legszebb szerelem is az ellenttjbe csaphat t.

94

Az egyttls

A msokon val segts gondolata sokkal bonyolultabb, mint gondolnnk. ltalban, amikor segteni prblunk msoknak, az eredmny az, hogy a terhkre vagyunk, s kvetelsekkel llunk el velk szemben. Azrt megynk msok idegeire, mert valjban ki nem llhatjuk sajt magunkat. Szeretnnk kitrni, hogy mindenki lssa, mennyire ktsgbe vagyunk esve. gy azutn engedly nlkl behatolunk msok terletre. Nagy felhajtst akarunk csinlni magunk krl, mit sem trdve azzal, hogy az illetnek mi errl a vlemnye. Nem az a clunk, hogy lerntsuk a leplet az alaptermszetnkrl, hanem egyszeren uralni akarjuk a krlttnk kialakult szitucit. Egyenesen belegyalogolunk msok magnletbe, anlkl, hogy eltte legalbb kopognnk. Lehet, hogy tblkkal talljuk szembe magunkat: A fre lpni tilos! Tilos az tjrs!" De ezek a tblk csak nvelik az agresszivitsunkat s a lzad hangulatunkat. Gondolkods nlkl benyomulunk a msik terletre, mint egy tank, ami tmegy a falon. Ezzel nem csupn vandl mdon megsrtjk a msik terlett, hanem mg a sajt terletnket is sztromboljuk - ez a bels vandalizmus. Kibortjuk nmagunkat s msokat is. A legtbben utljk ezt a helyzetet. Nem akarjk azt rezni, hogy terhet jelentenek msoknak. Azonban az sem megolds, ha hvs, finomkod modort erltetnk magunkra, s mindent preczen, elkelen s megfontoltan prblunk csinlni. Az igazi megfontoltsg nem azonos a diplomcival. Nem kell mosolyt festeni az arcunkra, vae:v eroHptru a? nHTr i-^ *- ~- ~ - cit ignyel. Ahelyett, hogy betrnnk msok terletre, inkbb a sajt terletnket nyissuk meg. Nincs szksg csbt vagy elutast jtkokra. A terletnket ne vegyk krl mgnesekkel vagy szgesdrttal, s akkor nmi lehetsg nylik arra, hogy valban hasznra legynk msoknak. De mg mindig bnjunk vatosan a segtsgnyjtssal. Megpillantottuk a valdi segtsgnyjtshoz vezet els lpcsfokot de idre van szksg, amg ezt a magunkv tesszk,
-at
x 1 L 1-1 J1

MEDITCI A CSELEKVSBEN 72 A munka megzleljk s megemsztjk. Sok idbe telik, amg lebontjuk az sszes kertst. Az els lps az, hogy megtanuljuk szeretni nmagunkat, megbartkozzunk nmagunkkal, s soha tbb ne knozzuk magunkat. A msodik lps a tbbi emberrel val kommunikci, a velk val kapcsolat megteremtse. Majd fokozatosan megtanulunk segteni nekik. Ez azonban hossz ideig tart, s nagy trelmet s kitartst ignyel. Ha megtanuljuk, hogyan kerlhetjk el azt, hogy msok terhre legynk, s kinylunk a tbbi ember fel, akkor kszen llunk a harmadik lpsre, az nzetlen segtsre. Amikor segtnk valakin, rendszerint viszonzst vrunk cserbe. gy szlunk a gyermekeinkhez: Minden energimat rd fordtom, hogy boldog legyl." Ez azonban a kvetkez gondolatot rejti magban: Azt akarom, hogy boldog lgy, mert szeretnm a trsasgodat lvezni. Tgy boldogg, mert boldog akarok lenni." Az nzetlen segtsg, vagyis a valdi egyttrzs harmadik szintjn nem a sajt rmnkrt tesznk meg bizonyos dolgokat, hanem azrt, mert meg kell tennnk. Reakcink nzetlen, s nincs clpontja. Amit tesznk, nem msokrt vagy nmagunkrt tesszk. Ez az univerzlis nagylelksg.

94

A nyolcrt svny
gy tnik, az letnkben jelentkez szitucik megoldsa sorn szmtalan mellksvny csbt arra, hogy letrjnk az trl: tterem, benzinkt, motel, legazs." Mindig van valami, ami arra csbt, hogy utunkat megszaktva a kvetkez legazsnl jobbra forduljunk. Megannyi sznes reklm hvogat. Soha nem akarunk ott lenni, ahol ppen vagyunk, s soha nem akarunk azok lenni, amik ppen vagyunk. Mindig vgyakozunk valahov. Brmikor letrhetnk jobbra, holott jl tudjuk, hogy letnk autplyjt gysem hagyhatjuk el. Nincs sok vlasztsunk. Knosan rezzk magunkat, ezrt szeretnnk, ha valaki tudatn velnk, hogy ltezik egy msik hely, ahol nem kell szgyellni magunkat: Tessk egy maszk, vedd csak fel!" Azutn nyugodtan lekanyarodsz a kvetkez kitrnl, s megmenekltl," mert a maszk segtsgvel msnak mutathatod magad, mint amilyen vagy. Azt hiszed, hogy az emberek most msmilyennek ltnak, mert olyan larcot viselsz, amilyen lenni szeretnl. A buddhizmus viszont nem gr semmit. Szntelenl arra tant.bennnket, hogy olyanok legynk, amilyenek vagyunk, s ne vgyakozzunk ms helyek utn. A klnfle szitucikhoz pedig ezen az alapon kell viszonyulnunk. Ezltal gy haladhatunk az ton, hogy nem csbtanak el a klnfle mellksvnyek s legazsok. A tblk ezt hirdetik: Tibeti falu a kvetkez legazsnl;" Japn falu a kvetkez legazsnl;" Nirvna falu a kvetkez legazsnl;" Azonnali megvilgosods a kvetkez legazsnl;" Disneyland a kvetkez legazsnl." Ha jobbra fordulsz, minden rendbe jn. Megkapod, amit grtek. De Disneyland, vagy a Nirvna Fesztivl megltogatsa utn azon tprengsz, hogyan fogsz visszajutni a kocsidhoz, s hogyan fogsz hazarni. Megint vissza kell jutnod az autplyra. Ez elkerlhetetlen. Attl

MEDITCI A CSELEKVSBEN 73 A munka tartok, mindez pontosan tkrzi azt a helyzetet s azt a folyamatot, amibe llandan belesodrdunk. Sajnlom, hogy nem kecsegtethetek senkit ragyog, csodlatos gretekkel. A blcsessg bens dolognak tnik. Buddha a vilgot a maga valjban ltta, s ez volt az megvilgosodsa. Buddha azt jelenti: felbredett. A felbreds, a teljes felbreds - ez Buddha zenete szmunkra. Egy olyan svnyt knlt a felbredsre, ami nyolc pontbl ll, s a neve nyolcrt svny. Az els a helyes szemllet. A helytelen szemllet a fogalmi gondolkodst jelli. Valaki kzeledik felnk, mi pedig hirtelen megdermednk. Nem csak nmagunkat fagyasztjuk meg, hanem azt a teret is, amelyben a msik ember felnk tart. Ezt az embert vagy bartnak," vagy ellensgnek" nevezzk. gy a msik fl automatikusan a merev elkpzelsek jgg fagyott szitucijba kerl. Ez ilyen, ez pedig nem ilyen." Ez az, amit Buddha helytelen szemlletnek nevezett. A fogalmi ltsmd tkletlen, mert nem ltjuk valsgosan a helyzetet. Msrszrl pedig megvan a lehetsgnk r, hogy ne fagyasszuk meg a teret. Az illet egy rugalmas szituciba kerl, ahol tisztn ltjuk nmagunkat s t is. Az ilyen rugalmas helyzet kialakthat, s megteremtheti a nylt teret. Termszetesen a nyitottsg is filozfiai fogalomm torzthat, de nincs felttlenl szksg a filozfira. A helyzetet a rugalmassg elmlete nlkl, a maga valjban is szemllhetjk. Ms szval, az is egyfajta filozfiai hozzllsnak tekinthet, ha egyszeren olyannak ltjuk a szitucit, amilyen. Az a felm tart ember nem a bartom, teht nem is az ellensgem. Egyszeren csak egy msik ember, aki felm kzeledik. Semmi szksg arra, hogy eltleteket alkossak." Ez a helyes szemllet. A nyolcrt svny kvetkez jellemzje a helyes szndk. A kznsges szndk az elbb ismertetett folyamaton alapul. Miutn fogalmilag beskatulyztuk az illett, kszek vagyunk meglelni vagy megtmadni. Automatikusan mkdsbe lp egy rendszer, ami brmikor a rendelkezsnkre ll, hogy tetszs szerint egy franciagyat vagy egy puskt teremtsen a msik fllel val kommunikci cljra. gy mkdik a szndk. Ez az a gondolati folyamat, ami a gondolkodst sszekti a cselekvssel. Amikor egy adott helyzettel kerlnk szembe, gondolkodni kezdnk. A gondolkods maga utn vonja a cselekvst. llandan gyelnk arra, hogy a szitucit a sajt biztonsgunkhoz igaztsuk, gy a szndk kt fogaskerk kztt rldik. Az egyik az rzelmi oldal, amit az rm s a fjdalom, a kiterjeds s a visszahzds foglalkoztat. A msik a szituci slyos, fizikai jellege. A szitucik hatsra llandan gy rljk, rgcsljuk a szndkunkat, mint egy rggumit. A szndk minden esetben az elfogads vagy a tmads jellegt viseli magn. Buddha szerint ltezik helyes szndk is. Hogy ezt tlthassuk, elszr meg kell rtennk, mit rtett Buddha a helyes" kifejezs alatt. Egyltaln nem a helytelen" ellenttjre gondolt. A helyes alatt azt rtette, ami van, ami a helyes fogalmt mellzve, nmagban helyes. Az eredeti szanszkrit kifejezs a szomjak, ami teljeset jelent. A teljessg nem szorul relatv segtsgre, sem az sszehasonlts ltali tmogatsra, mert tkletesen fggetlen. A szamjak azt jelenti,

94

MEDITCI A CSELEKVSBEN 74 A munka hogy az letet a maga valjban, egyenesen, mankk nlkl ltjuk. Az ember azt mondja a presszban: Egy italt krek, tisztn." Ne hgtsk se szdval, se vzzel. Ilven a szmiak.

94

Kfpm kpll fplho-tam nom Vollo.

felismerte, hogy az let lehet ers, zletes, pozitv s alkot is. Megrtette, hogy nincs szksg arra, hogy klnfle agyszlemnyeket keverjnk hozz. Az let egy hgtat-lan ital - forr rm, forr fjdalom, egyenes s szzszzalkos. A helyes szndk teht azt jelenti, hogy nem vgyunk semmire, azon kvl, ami van. Nem vlunk a rabjv annak az elmletnek, hogy az let szp is lehetne vagy fjdalmas is lehetne, mikzben nem figyelnk a sajt letnkre. Buddha szerint az let maga a szenveds, s maga az rm. Ez az let szamjak termszete. Precz s kzvetlen. ljk az letet, kitalcik nlkl. Semmi szksg r, hogy az let sorn add helyzeteket enyhtsk vagy felerstsk. Az rm rm, a szenveds szenveds. Ezen az abszolt mdon kzeltette meg Buddha a szndkot. A nyolcrt svny harmadik jellemvonsa a helyes beszd. A beszd szanszkrit megfelelje a vcs, ami a kvetkezket jelenti: kifejez," sz" vagy Ige". Ez a tkletes kommunikcira utal, ami ahelyett, hogy azt mondan: Azt hiszem gy van," inkbb azt mondja: gy van." A tz forr." Nem pedig: Azt hiszem, hogy a tz forr." A tz tnyleg forr. Ez az automatikus, direkt szemllet. Ez a kommunikci az igaz beszd. Ennek a szanszkrit megfelelje a szatja, ami azt jelenti: igaz. Most stt van kint. Ezzel mindenki egyetrt. Senkinek sem kell azt mondania: Szerintem stt van kint." Vagy pedig: El kell hinned, hogy kint stt van." Egyszeren gy szlunk: Stt van kint." A lehet legkevesebb szt hasznljuk. s igazat mondunk. A nyolcrt svny negyedik jellemzje a helyes erklcsisg, vagy helyes fegyelem. Ha nincs, aki fegyelmezzen, s nincs, akit fegyelmezni kellene, akkor a kznsges rte-lpmhpn vpf+ fpcrvplpmrp ninrs spmmi szksg. Ez vezet el szonylatban nem ltezik. A kznsges fegyelem csupn a relatv dntsek szintjn ltezik. Ha van fa, akkor gakra is szksg van, de ha nincs fa, akkor nincsenek gak sem. Hasonlkppen, ha nincs ego, akkor a kivettsek egsz lncolata rtelmt veszti. A helyes fegyelem az ego feladst jelenti, s eljuttat bennnket a tkletes egyszersg llapotba. Mindannyian ismerjk a fegyelem szamszrikus fajtjt, aminek a clja az nfejleszts. Klnfle dolgokrl mondunk le, hogy jobb" emberekk vljunk, s ez nagyban megersti azt a kpzetnket, hogy tudunk kezdeni valamit az letnkkel. Az ilyen tpus fegyelem csak feleslegesen bonyoltja az letnket, ahelyett, hogy megprblnnk egyszerbb vlni s egy risi lett lni. Ez a szanszkrit sz azokra a szemlyekre utal, akik llandan szintn, egyenesen lnek. Ugyanezt a tibeti nyelv a trangszong kifejezssel jelli. A trang sz direkts-get, a szong pedig egyenessget, becsletessget jelent. Ez " a kifejezs azokra vonatkozik, akik direkt s egyenes mdon lnek, s nem terhelik az letket jabb s jabb bonyodalmak kitallsval. Ez az lland nfegyelem, a fegyelem cscsa. Egyszerstjk az letnket, .ahelyett, hogy j trkkket vagy kitalcikat kevernnk bele.

MEDITCI A CSELEKVSBEN 75 A munka Az tdik pont a helyes meglhets. Buddha szerint a helyes meglhets egyszeren annyit jelent, hogy munkval keressk meg a kenyernket. Pnzre szksgnk van, hogy telt vegynk s kifizessk a lakbrt. Ez nem egy kegyetlen sorscsaps, hanem egy termszetes dolog. Nem kell szgyellnnk, hogy pnzt keresnk, s azrt sem kell neheztelni, amirt dolgoznunk kell. Minl tbb energit adunk ki magunkbl, annl tbb jn vissza. A pnzkeress annyi klnfle sszefgg helyzetet eredmnyez, hogy az egsz letnket thatja. Ha kerljk a munkt, az rendszerint az let egyb aspektusainak kerlst is magval hozza. Azok az emberek, akik elutastjk az amerikai trsadalom materializmust s elszigeteldnek attl, egyszeren nem hajlandk szembenzni nmagukkal. Azzal az elmlettel szeretnk knyelembe ringatni magukat, hogy filozfiai rtelemben ernyes letet lnek. Nem ltjk, hogy csupn nem hajlandk olyannak elfogadni a vilgot, amilyen. Nem vrhatjuk el, hogy isteni lnyek siessenek a segtsgnkre. Ha olyan tantsokat kvetnk, amelyek azt ajnljk, hogy klnfle ldsokra vrjunk, akkor nem tudunk megnylni a szitucikban rejl valdi lehetsgek fel. Buddha az ok s okozat tant kvette. Vegynk egy pldt. Megharagszol a bartodra, s gy dntesz, hogy megszaktod vele a kapcsolatot. Egy heves veszekedst . kveten elhagyod a szobt, s becsapod az ajtt magad utn. De az ajt rcsapdik az egyik ujjadra. Fj, nem? Ez az ok s okozat viszonya. Felismered a helyzetben rejl figyelmeztetst. Elkerlte a figyelmedet a karmikus trvny. llandan ez trtnik. Ezzel kerlnk szembe, amikor felrgjuk a helyes meglhets ratlan szablyait. A hatodik a helyes trekvs. Ennek a kifejezsnek a szanszkrit szamjagvjjatna a megfelelje, ami energit, kitartst s erfesztst jelent. Ez megfelel a bdhiszattvk energia-elvnek. Nem kell folyamatosan erlkdni s gytrdni. Ha a szitucikat beren s nyitottan ljk meg, az lehetsget ad a kreativitsra, a szpsgre, a humorra s az rmre mind nmagunk, mind a szitucik tekintetben. Ez a termszetes nyitottsg a helyes trekvs, ami nem azonos a kznsges rtelemben vett trekvssel. A helyes trekvs azt jelenti, hogy a szitucit pontosan olyannak ltjuk, amilyen az adott pillanatban. Teljes mrtkben jelen vagyunk, rmmel s egy vigyorral az arcunkon. Vannak olyan esetek, amikor tudjuk, hogy jelen vagyunk, de mgsem akarjuk elktelezni magunkat. A helyes trekvs azonban teljes rszvtelt ignyel. A helyes trekvs megjelenshez szksg van arra, hogy szneteket iktassunk be a folyamatosan csapong, kpzeletbeli fecsegsrad a tba, ami a tudatunkban zajlik. Helyre van szksg, hogy megllhassunk, s jelen tudjunk lenni. ltalban valaki csbt dolgokat, pletykkat suttog a flnkbe a htunk mgl: Meditlni nagyon j, de mi lenne, ha elmennl moziba? A meditci kellemes dolog, de nem kellene sszejnni a haverokkal? Nem lenne rossz, mi? Vagy el kellene olvasni ezt a knyvet. Inkbb menj aludni. Vagy nem lenne mgis jobb elmenni s megvenni, amit szeretnl? Nem? Nem?" A csapong gondolatok sznet nlkl ramlanak, s llandan klnfle lehetsgeket trnak elnk. Nincs hely, ahol a trekvs ltrejhetne. Vagy az is lehet, hogy ezek egyltaln nem csapong gondolatok. Nha lehetsgek folyamatos lncolata jelenik meg: Itt jn az ellensgem. Nekiugrok - legyen harc!" Vagy mskor: Megjtt a bartom. tlelem, behvom a hzamba s vendgl ltom." Ez trtnik, meglls nlkl. Szvesen ennk brnybordt, vagy in-

94

MEDITCI A CSELEKVSBEN 76 A munka kbb mgsem. Inkbb brnycombot, sltet s citromfagylaltot. Lemehetnnk a bartommal az zletbe. Vennnk fagylaltot, hazahoznnk s egy jt beszlgetnnk. Vagy elmehetnnk abba a mexiki tterembe, vehetnnk valami finom specialitst s hazahoznnk. Mrtogatnnk a szszt, egytt vacsorznnk s evs kzben kellemes filozfiai eszmecsert folytatnnk. Gyertyt gyjtannk s halk zene is szlna." Szntelenl a szrakozs vgtelen lehetsgeirl lmodozunk. Nincs hely, hogy meglljunk s biztostsuk a teret nmagunknak. Teret biztostani: trekvs; nem-trekvs s trekvs; nem-trekvs - ez egy bizonyos rtelemben nagyon vltozkony, nagyon precz dolog. Tudni kell, hogyan engedjk el a csapong, kpzeletbeli fecsegst. A helyes trekvs csodlatos dolog. A kvetkez a helyes figyelmessg. Ez nem pusztn a tudatossgot jelenti, hanem egyfajta malkotst is. A helyes figyelmessg tbb teret lel fel, mint a helyes trekvs. Amikor egy cssze tet iszogatunk, a krnyezetnek s a tenak egyarnt tudatban vagyunk. Ezrt bzhatunk abban, amit csinlunk, nem fenyeget semmilyen veszly. Elegend hely ll a rendelkezsnkre, hogy a trben tncoljunk, s ez a szitucit formihatv teszi. A tr nyitva ll elttnk. A nyolcrt svny utols sszetevje a helyes elmlyls, ms nven a helyes szamdhi. A szamdhi az, amikor a valsgot tapasztaljuk, vagyis kapcsolatba lpnk a szituci trszersgvel. Ez a mindennapi helyzetekre s az lmeditcira egyarnt vonatkozik. A helyes elmlyls az, amikor teljes mrtkben tadjuk magunkat, alaposan s maradktalanul, mellzve a dualisztikus mdszereket. Az lmeditciban egyek vagyunk a technikval. Az letben a jelensgvilg szintn a mi rsznket kpezi. Ezrt meditcira - mint olyanra - nincs szksg, mert a meditls fogalma azt sugallja, mintha klnbznnk a meditci folyamattl s annak trgytl. Ha eggy vlunk az let valsgval, akkor a meditci automatikusan ltrejn.

94

113
A bdhiszattva fogadalom

VI. A NYITOTT SVNY A bdhiszattva fogadalom

Mieltt elkteleznnk magunkat a bdhiszattva svny kvetsnek, elszr a hnajna tjn, vagyis a szk svnyen kell haladnunk. Ez formlisan azzal kezddik, hogy a tanul menedket vesz a buddhban, a dharmban s a szanghban. Ez a tantk lncolatt, a tantsokat s a gyakorlk kzssgt jelenti. Felfedjk a neurzisainkat a tantnk eltt, elfogadjuk a tantsok knlta svnyt, s alzatosan megosztjuk a problminkat a velnk egy utat jr rz lnyekkel. Jelkpesen elhagyjuk a szlfldnket, a tulajdonunkat s a bartainkat. Feladjuk azt a megszokott talajt, ami az egt tpllja. Beismerjk, hogy az ego kptelen a sajt vilgt kzben tartani s biztostani. Megvlunk a felsbbrendsgi rzshez s az nfenntartshoz val ragaszkodstl. De mindamellett a menedkvtel nem jelenti azt, hogy a tanttl, az rsoktl vagy a

kzssgtl tesszk fggv magunkat. Feladjuk az otthon keresst, s magnyos menekltek lesznk, akik csak nmagukra szmthatnak. A tant, az titrsak vagy az rsok megmutatjk neknk, hogy ppen hol vagyunk a trkp szerint, s hogy merre tudunk tovbbmenni, de az utat magunknak kell vgigjrni. Alapjban vve senki nem tud segteni neknk. Ha enyhteni akarjuk a magny okozta szenvedst, akkor elbb-utbb letrnk az svnyrl. Ehelyett inkbb bartkozzunk meg a magnnyal, ami lassan egyedlltt vlik. A hnajna sajt zavarodottsgunk felismerst hangslyozza. A mahajna szntjn tudatban vagyunk annak, hogy buddhk, felbredettek vagyunk s eszerint cseleksznk, noha mg sokfle ktely s problma merl fel Az rsok a bdhiszattva fogadalmat s a bdhiszattva s-

114

A SVNY

NYITOTT

A bdhiszattva fogadalom

115

vny kvetst a felbredett bdhi, vagyis az alapvet intelligencia tevkenysgeknt jellemzik. A felbreds magban foglalja azt, hogy tisztbban rltunk a sajt zavarodottsgunkra. Nagyon nehz s knos dolog szembenzni rejtett remnyeinkkel s flelmeinkkel, knnyelmsgnkkel s neurzisainkkal. Egy zsfolt, de valahogyan mgis gazdag vilg trul a szemnk el. Az alapvet elkpzels szerint ha a Nappal akarunk foglalkozni, akkor nem hagyhatjuk figyelmen kvl a Napot eltakar felhket sem. Ezrt a bdhiszattva pozitvan viszonyul mind a Naphoz, mind a felhkhz. Kezdetben azonban nagyobb figyelmet kell szentelni a felhknek, vagyis annak a zavarodottsgnak, ami eltakarja ellnk a Napot. Ha szeretnnk megszabadulni, akkor az els dolog, amivel szembekerlnk, az maga a rabsgunk tnye. A felbreds fel vezet t els lpseknt bdhiszattva fogadalmat tesznk, s gy csatlakozunk a buddhk csaldjhoz. Ezt a fogadalmat hagyomnyosan egy tant, a buddhk kpmsai s az rsok jelenltben tesszk. Ez a hagyomnyvonalat a Buddha csaldjnak jelenltt szimbolizlja. Megfogadjuk, hogy a mai naptl kezdve egszen addig, amg a megvilgosodst el nem rjk, arra szenteljk az letnket, hogy az rz lnyekrt tevkenykedjnk, s ezt mg a sajt megvilgosodsunknl is fon-tosabbnak tartjuk. Valjban a megvilgosodst addig nem lehet elrni, amg fel nem adjuk azt az elkpzelst, hogy n szemlyesen fogok megvilgosodni. Amg a megvgosodsi drma kzponti szereplje az n, aki bizonyos tulajdonsgokkal rendelkezik, addig remnynk sem lehet a megvilgosodsra. A megvilgosods nem egy szemlyes feladat. Nagyon nagy kitartst ignyel, de nincs, aki srgetn, felgyeln vagy rtkeln a munknkat. Lnynket nem nthetjk t a piszkos, rgi ednybl egy j/ szta ednybe. Ha alaposan szemgyre vesszk a rgi ednynket, akkor ltni fogjuk, hogy az valjban nem egy szilrd dolog. Az rinlklisg felismerse csak gy rhet el, ha gyakoroljuk a meditcit, dolgozunk a csapong gondolatokkal s fokozatosan leptjk az t szkandht. Bdhiszattva fogadalmat akkor rdemes tenni, amikor a meditci a mindennapi lethez val hozzlls megszokott mdjv vlik. Ezen a ponton a fegyelem automatikuss s knyszermentess vlik. Ez olyan, mint amikor egy olyan feladaton dolgozunk, ami nagyon rdekel bennnket, gy automatikusan rengeteg idt s energit fektetnk bele. Nincs szksgnk arra, hogy msok btortsanak vagy utastsanak bennnket, egyszeren azon vesszk szre magunkat, hogy sztnsen csinljuk. A buddha-termszetnkkel val azonosuls az intuci s a spontn nfegyelem alkalmazst jelenti. A fogadalmat tett bdhiszattva tudomsul veszi a zrzavart, a koszt, az agresszit, a vgyat, a csmrt s a knnyelmsget, s az svny rsznek tekinti ezeket. Az svny egy forgalmas, szles autplyhoz hasonlt, amit ttorlaszok, balesetek, tfelbontsok s rendrk tesznek teljess. Ez a kp elg ijeszt, de mgis fensges, s ez a nagy svny: A mai naptl fogva mindaddig, amg a megvilgosodst el nem rem, hajland vagyok egytt lni a bennem

uralkod kosszal s zrzavarral, valamint a tbbi rz lny zrzavarval. Ksz vagyok arra, hogy megosszuk egymssal klcsns zrzavarunkat." Senki sem akar magnyos hsknt szerepelni. A bdhiszattva egy nagyon alzatos zarndok, aki a szamszra fldjn dolgozik, hogy kissa belle a benne rejl drgakvet.

A hsiessg

A bdhiszattva tja a hsiessg svnye. Azoknak az orszgoknak a laki, ahol ez az svny kifejldtt - Tibet, Kna, Japn s Monglia - leters, kemnyen dolgoz emberek, akik a fldn jrnak". A mahajna gyakorls stlusa tkrzi ezeknek a npeknek a hsiessgt. Gondoljunk csak a japn szamurj hagyomnyokra, a knai fldmvesek szorgalmra vagy a tibetiek kzdelmre, amit a termketlen, flelmetes vidk fldjvel vvnak. Azonban Amerikban ezeknek az embereknek a gyakorlshoz val szvs, hsies hozzllst gyakran flrertelmezik, s kemny, katons szigorr, robotszer engedelmessgg torztjk. Az eredeti magatartst thatotta a legyzne ttlensg, a nincs vesztenivalm" szemllete s a teljes egyedllt elfogadsnak rmteli rzse. Nha a kezd bdhiszattvk elgondolkodnak az olyan mersz elhatrozsokon, amikor valaki flreteszi a sajt megvilgosodst, az rz lnyek kegyre bzza magt, velk egytt tevkenykedik s egyttrz cselekedete rmteli bszkesggel tlti el. Ezek a gondolatok flelmet bresztenek bennk. Ezt a ttovzst a sztrk azzal a hasonlattal brzoljk, amikor valaki a hza ajtajban ll, egyik lbbal mr az utcn, de a msikkal mg a hzban. Ez a pillanat a prbja annak, hogy meghaladjuk-e a ttovzst s kilpnk az utcra, a senki fldjre," vagy inkbb visszalpnk a megszokott otthonunkba. Hajlandk vagyunk-e az sszes rz lny javrt dolgozni, vagy inkbb az arhatok pldjt kvetve a sajt megvilgosodsunkra treksznk? A bdhiszattva svnyre a test s a tudat egyestsvel kszlnk fel: a test segti a tudatot, a tudat pedig a testet. A hnajna t samatha s vipasjna gyakorlata pontoss, nyugodtt s pozitv rtelemben vve gyengdd teszi a tudatot. Pontosan jelen vagyunk, ahelyett, hogy lmodoznnk, szunyklnnk vagy homlyosan rzkelnnk a lejtszd folyamatokat. Kpesek vagyunk megfelelen elkszteni egy cssze tet, megstni egy tkrtojst s felszolglni az telt, mivel a test s a tudat sszhangja megvalsult. Ezutn kszen llunk arra, hogy a bdhiszattva svnyre lpjnk, megnyljunk s befogadjuk az rz lnyekrt - kztk nmagunkrt - val cselekvs rmt. A bdhiszattva nmagval s msokkal egyarnt megbartkozik. Nincs mr tbb titokzatos, stt, gyans sarok. Nincs olyan meglepets, ami elpusztthatn a bdhiszattva szellemi intelligencijt, mltsgt s hsiessgt. Ez az els lps, az els bhmi, vagyis szellemi szint. A szanszkrit bhmi - vagy tibetil sza - fldet, szintet vagy talajt jelent. Ez az nmagunkhoz s msokhoz val viszonyulsunk alapjt jelenti. Semmi titokzatossg, semmi zavarossg - csak a szilrd talaj. Ms szavakkal, ez az alapvet jzansg, a tkletes jelenlt. Mivel a bdhiszattva ismeri sajt testt s a tudatt, valamint azt is tudja, hogyan viszonyuljon ezekhez, a transzcendentlis biztonsgnak ksznheten az egsz folyamat gyes mdszerr vlik. Ez azt jelenti, hogy az ember biztonsgban van, nem pedig azt, hogy biztostja s llandan figyeli nmagt, hogy minden

rendben menjen. Ez az alapvet biztonsgrzet annak felismersbl szrmazik, hogy valamin ttrtnk. Visszagondolunk a mltunkra, s felismerjk, hogy mennyire paranoisak s rltek voltunk. Minden lpsnket figyeltk, attl rettegve, hogy elveszthetjk a jzansgunkat. A felmerl helyzetekben mindig fenyegetst lttunk, de mostanra mr megszabadultunk ezektl a flelmektl s eltletektl. Felfedezzk, hogy tudunk adni msoknak, ahelyett, hogy brmit is kvetelnnk tlk. Mr nem kell kapkodnunk semmi utn. Eletnkben elszr gazdagok vagyunk, mert a birtokunkban van az alapvet jzansg. Tudunk adni, s kpesek vagyunk egytt cselekedni a tbbi rz lnnyel, mert mr nem kell bizonygatni semmit nmagunk eltt. Az nigazol mentalits csak a szegnysget jelli, hiszen llandan ellenrizzk magunkat: Megszereztem mr? Hogyan juthatnk hozz?" A bdhiszattva gazdagsgbl fakad rme a tapasztalson, nem pedig elmleteken s a vgyakozson alapul. Ez egy direkt s alapvet tapasztalat. A bdhiszattva alapveten gazdag, gy rmt leli a nagylelksgben. A bdhiszattva az els bhmi szintjn kifejleszti a nagylelksget. Nem azrt viselkedik nagylelken, hogy ezrt valami viszonzst kapjon. Egyszeren csak nagylelk s melegszv. Ha a hagyomnyos rtelemben kedvesek vagyunk valakihez, ahhoz nmi lekicsinyls is trsul. Leereszkednk valakihez, aki alacsonyabb szinten ll s kevsb szerencss nlunk: n gazdag vagyok, te pedig rszorulsz a segtsgemre, mert nem vagy olyan, mint n." A bdhiszattva nagylelksge nem felttlenl finom s megnyugtat. St, lehet akr erszakos s durva is, mert egy bdhiszattva azt adja a msiknak, amire szksge van, nem pedig azt, ami felletesen kielgten. Viszonzst soha nem vr. A nagylelksg egyik mdja fizikai jelleg, ami megnyilvnulhat tel, pnz, ruha s szlls adsban. A msik a szellemi nagylelksg, ami a tudatot tpllja, s helyrelltja a rszorulk mentlis llapott. Az rsok szerint a nagylelksg legmagasabb szintje az, amikor segtnk egy msik ember tudatllapotn. De a bdhiszattva nem lpi t sajt megrtsnek hatrait, s inkbb tantvnynak rzi magt, mint tantnak. Nagylelksgnek clpontjt soha nem akarja elcsbtani. Nem csupn nmagrl s a tbbi emberrl tudatos, hanem azt a teret is rzkeli, amiben az adakoz s az adomny elfogadja ltezik. A kzs tr rzkelse a prad-zsny les intelligencija mkdsnek eredmnye. Az els bhmihoz kapcsoldik a pradzsny, vagyis a transzcendentlis tuds. Ez a tuds a vipasjna gyakorlat hatsra jelenik meg, ami hnajna gyakorlsunk alapvet eleme. Ha megnylunk az els bhmi rmteli gazdagsga fel, akkor automatikusan szert tesznk a transzcendentlis tudsra is. A pradzsny kifejezst gyakran blcsessgnek fordtjk, de a transzcendentlis tuds jobban kifejezi a lnyegt. A blcsessg inkbb a dzsnynra vonatkozik, ami a tantra meditatv llapota, s magasabb rend, mint a pradzsny. Az els bhmi szintjn a pradzsny a meditci s a nem-meditci kztti hatrvonal tvgst vagy eloszlatst jelenti. Megsznik az az rzs, hogy valaki jelen van, valaki tudatban van a trtnteknek. A bdhiszattva folytathatja lmeditcis gyakorlatt, de ez bizonyos rtelemben kezdi elveszteni a fontossgt, s inkbb az nfegyelem gyakorlatv vlik. Az igazsg az, hogy amikor felll a meditcibl, hogy rszt vegyen a mindennapi let tevkenysgeiben, a tudatllapota egyltaln nem vltozik. Nagylelk cselekedeteit llandan gyakorolja. Ms szavakkal, a bdhiszattva mr rendelkezik a felbredett tudat les intelligencijval. Ezrt vlik a nagylelksge dna paramitv. A ddna adst, nagylelksget jelent, a para msikat, a mita pedig partot. Ez az a transzcendentlis nagylelksg, ami tljut a

msik partra. Tljutunk a szamszra, a zavarodottsg folyamn. Tllpnk a karma lncreakcijnak szakadatlan ramlsn, amelyben minden hullm egy kvetkez hullmot kelt, mint egy elektromos vezetk, amelyben minden elektromossgszikra nll, de mgis az egyik szikra hozza ltre a kvetkezt. A pradzsny a karma akarati lncreakcijnak meghaladst, annak tvgst jelenti. De a karmikus lncolat tvgsnak tette is kivlthat valamilyen lncreakcit, mivel mi vgunk t valamit, s ennek tnyt tudatostjuk. Ez nagyon szvevnyes dolog. A tizedik szint elrsig a bdhiszattva nem kpes teljes mrtkben elvgni a karmikus kts lnct, mert tudatostja az elvgs tnyt. A pradzsnyt abban az rtelemben nevezhetjk tudsnak, hogy a dharmt vagy a tudst mg mindig tlnk klnll dolognak tekintjk. Mg mindig megbizonyosodunk a tapasztalsrl, s az elvgst mg mindig egy olyan esemnyknt ljk t, amibl tanulhatunk s informcit szerezhetnk. A bdhiszattvnak vgig kell haladnia a fejlds tz szintjn, hogy tllpjen a figyeln, az rzkeln. Az els szint boldogsga inkbb a szamszrtl val elszakadsnak, mintsem a szamszrn val tllpsnek ksznhet. gy a bdhiszattva mg mindig magban hordozza a szamszra bizonyos elemeit. Az rsok az els szintet ahhoz az llapothoz hasonltjk, amikor mr flig kirtettk a tescssznket, de a tea msik fele mg benne van. Kivlogattuk a teafvet, megfztk, megkstoltuk s elkezdtk iszogatni, de mg nem fogyasztottuk el az sszes tet, ami a cssznkben van. Megakadtunk, de nem estnk csapdba. Mg azonban htra van a tbbi tea elfogyasztsa, ami tz lpsben valsthat meg. Azutn el kell mosni a cssznket, s visszatenni a helyre.

A talaj jzansga

A msodik szint a szepltlen bhmi, ami az erklccsel vagy az nfegyelemmel kapcsolatos sla paramitt foglalja magba. A bdhiszattva tisztasga - amire a sla parami-ta utal - az nmagunkkal val megbartkozsra, nmagunk szeretetre vonatkozik. Tbb mr nem jelentnk terhet nmagunk szmra, s jl rezzk magunkat sajt inspirl trsasgunkban. Nincs szksg arra, hogy szablyozzuk magunkat, hogy ne essnk ksrtsbe, vagy hogy szigor szablyokat kvessnk. Egyre kevesebb jelentsget kapnak a ksrtsek s a szablyok, mivel termszetes mdon a megfelel utat jrjuk. Nem kell nkn-z fegyelmi mdszerekkel az erklcsi tisztasgra trekedni. Nem kell mosszerrel srolni termszetes llapotunkat. A msodik szint makultlan tisztasga akkor valsul meg, amikor felismerjk termszetes, eredeti tisztasgunkat. Egy tiszta, rendes helyen termszetes mdon otthon rezzk magunkat. Nem kell trekednnk arra, hogy beilleszkedjnk. Ha ezzel prblkoznnk, az csak merevsget s zrzavart eredmnyezne. A bdhiszattva erklcsssge termszetes folyamatknt jn ltre. Nincs szksg az gyetlen prblkozsra. A bdhiszattva rl, hogy msokkal egytt tevkenykedhet, s az egyttrz cselekvst nem tekinti ktelessgnek. Nem tart fenn dogmkat a tudatban arra vonatkozan, hogy miknt kell cselekednie, vagy milyen legyen a tbbi ember. Senkit sem prbl megvltoztatni vagy talaktani, csak azrt, mert nem illik bele az elkpzelseibe. Akinek eltklt szndka, hogy a tbbi embert nmaga kpre formlja, az csupn a sajt ktelyeit akarja elhessegetni azzal, hogy msokat is az hitre trt. A bdhiszattva

nem hittrt, mert tiszteli a tbbi ember letmdjt, kpes szt rteni mindenkivel s hagyja, hogy msok a sajt termszetk szerint kibontakozhassanak. Nem akar senkit a sajt kpre formlni. risi nfegyelemre van szksg ahhoz, hogy ne prbljunk msokat megvltoztatni. A bdhiszattva is ers ksztetst rez arra, hogy megmondja az embereknek, mit s hogyan csinljanak. De ahelyett, hogy engedelmeskedne ezeknek az impulzusoknak, inkbb megmunkland nyersanyagnak, a sajt bizonytalansga megnyvnu-lsnak tekinti ket. Nincs tbb szksge arra, hogy nmagt igazolja. Az nfegyelem egyik tpust az erny sszegyjtsnek nevezik. Ez a fizikai dolgokhoz val viszonyulssal fgg ssze. A bdhiszattva jrtas a samatha s a vipasj-na meditciban, ezrt nem gy veszi fel a kapcsolatot egy cssze teval, hogy felbortja. Ehelyett a kezbe veszi, megissza a tet s szpen visszateszi. Nyoma sincs a knnyelmsgnek. A Bdhicsrjvatra cm knyv megemlti, hogy amikor egy bdhiszattva lel pihenni a fldre, nem firkl szrakozottan a porba. Nincs szksge arra, hogy nyughatatlanul szrakozzon valamivel. Egyszeren csak l. A porral val jtkot felesleges erfesztsnek tartan. Remlem, hogy ezt nem veszitek tl komolyan, s nem fogjtok azt kpzelni, hogy ha a porba firkltok, akkor nem vagytok potencilis bdhiszattvk. A lnyeg az, hogy ha tiszteljk a krnyezetnket, akkor vigyzunk r, s sosem bnunk vele knnyelmen. Ahogy egy operatr tiszteletben tartja a kamerjt, vagy egy professzor a knyveit, a bdhiszattva ugyangy tiszteli a fldet. A felsznes knnyelmsget tehernek tekinti. Van egy tulajdonsg, amit az reg kutya," vagy az l bivaly" szimbolizl. Az ember egyszeren jelen van, pontosan s a megfelel mdon. Knnyelmsg lenne felesleges mozdulatokat tenni. Termszetesen egy bdhiszattva nem csupn bks, hanem nagyon aktv is lehet, de soha nem kerl a hirtelen feltr energik uralma al. Cselekedetei megfontoltak s jzanok, teht mentesek az impulzivitstl. A bdhiszattva nfegyelmnek alapja a fldhz, a sajt rzkeihez s a tudathoz val megfelel hozzlls. Nem foglalkoztatjk a pszichikai jelensgek s a tvoli vilgok. Ha a fldet figyelmen kvl hagyva a pszichikai jelensgeket kutatjuk, az hasonl a szivrvny tvben aranyat keres gyermekek jtkhoz. Nem kell foglalkoznunk a tvoli vilgokkal, az istenek birodalmval, a szellemi erkkel, az angyalokkal s az rdgkkel. Ha gy tesznk, azzal csak elvesztjk azt a fizikai vilgot, amelyben lnk, s ez vgl az rlethez vezet. A bdhiszattva jzansgnak prbja az, hogy mennyire direkt mdon viszonyul a fldhz. Minden ms csak mellksvny.

A trelem
Mieltt a harmadik szintrl beszlnnk, szeretnm felhvni a figyelmet arra, hogy a tz szint, amelyeken a bdhiszattva a megvilgosods fel halad, olyan irnyjelznek tekinthet, mint a trkpen tallhat viszonytsi pontok. Nem nneplyes esemnyekrl van sz, mint a szletsnap vagy az rettsgi bankett. A bdhiszattva svnyen val elrehaladsrt nem

kapunk rdemrendeket. Minden szint, a megvgosodst is belertve olyan, mint egy fa nvekedsnek klnbz fzisai. Az els szint egy klnsen ltvnyos lmny, egy hirtelen feltr rmhullm, mert felismerjk, hogy megengedhetjk magunknak, hogy nagylelkek legynk s megnyljunk. De az ezt kvet tbbi szint nem ennyire ltvnyos. Az adott bhmi elri a cscspontjt, majd felmerl a kvetkez szint. Lgyan tlpjk a hatrvonalat, s megrkeznk a kvetkez szint kezdethez. Knnyelmsg lenne azt firtatni, hogy az ember melyik szinten van, vagy az egyes szintek elrst clz tanfolyamokat indtani. Ez egy lgy, fokozatos folyamat. A harmadik szinthez a trelem paramita kapcsoldik. A bdhiszattva nem vgyik arra, hogy buddhv vljon, inkbb az rz lnyekrt cselekszik, hogy megmentse ket a zavarodottsgtl. A trelem a btorsgot is magban foglalja, abban az rtelemben, hogy nincs vesztenivalnk. A trelemhez kapcsold meditcis gyakorlat a terlet krdsvel dolgozik. Nem ltezik olyan terlet, ami a sajtunk vagy msok lenne. Mindannyian a senki fldjn lnk. Mivel a megvilgosodst nem az ego szemlyes clja kedvrt keressk, nincs szksgnk sajt terletre, gy az egsz tr nyilvnos parkk, kzterlett, senki fldjv vlik. A senki fldje egy szabad terlet, s egyik kormny trvnyeinek sincs alvetve. Brmit megtehetnk, senki sem tmaszthat elvrsokat velnk szemben, gy megengedhetjk magunknak, hogy trelmesen vrjunk. Nincsenek ktelezettsgeink, ezrt nem vagyunk az id rabjai. Ez persze nem azt jelenti, hogy nem kell foglalkoznunk azzal, hogy mennyi az id. Egyszeren arrl van sz, hogy nem kell megszllottan igyekeznnk bizonyos idkorltok betartsra. A trelem nem a fjdalomtrsre vonatkozik, s nem is arra, hogy megengedjk, hogy valaki knye-kedve szerint knozzon bennnket. A bdhiszattva lesjt knzjra s megvdi magt. Ezt sugallja a jzan sz blcsessge. Valjban a bdhiszattva tse sokkal ersebb, mert soha nem cselekszik impulzv vagy knnyelm mdon. A bdhiszattva rendthetetlen, gy ereje hatalmas. Tettei nyugodtak, megfontoltak s kitartak. rzi a kzte s msok kztt lv teret, ezrt nem fl, hanem elvigyzatos. Az egsz teret tkutatja, s olyan dolgokat keres, amelyekkel foglalkoznia kell. A senki fldjn a trelem s az intelligens vatossg egyarnt mkdik. A bdhiszattva kpes arra, hogy tigrisknt rvesse magt valakire, megragadja, megharapja s sszezzza. Nem akadlyozza a konvencionlis morl s az ostoba knyrlet. Nem fl legyzni azt, amit le kell gyznie, elpuszttani azt, amit el kell puszttania s dvzlni azt, amit dvzlnie kell. A trelem a kzkelet rtelmezs szerint az, amikor valaki nagyon kedves, vr, visszatartja az indulatait s elfojtja az idegessgt. Mikzben valakire vrunk, ltalban dohnyzunk, olvasgatunk s fel-le stlunk, hogy megrizzk a hidegvrnket. A ksve rkez ismersnk gy mentegetzik: Nagyon sajnlom, hogy elkstem." Mire mi: Semmi gond. Jl elvoltam, bmszkodtam s beszlgettem egy emberrel. Trjnk r az zletre. A lnyeg az, hogy idertl." Habr gy csinlunk, mintha nem rdekelne bennnket az id, az igazsg az, hogy teljes mrtkben az id megszllottjai vagyunk, gy a nyugtalansgunk letagadsa s a dhnk palstolsa mer kpmutats. Ezzel szemben a bdhiszattva mentes az id miatti megszllott aggodalomtl. Ezrt kpes trelmesen lni, anlkl, hogy felmerlne benne az rzs, hogy most vrakozik valamire. Habr a bdhiszattva cselekedeteit az idtlensg rzete hatja t, ez mgsem jelenti azt, hogy mindent a lehet leglassabban hajt vgre. Ezzel tettei eredmnytelenek lennnek. Valjban azonban nagyon hatkonyan cselekszik, mert tetteit a kzvetlensg s a kitarts jellemzi. Semmi sem trtheti el, semmi sem ijesztheti meg. A szokott rtelemben

vve nem panaszkodik, de rmutat a szervezsi problmkra, vagy az emberek neurzisra. Nem panaszkodik miattuk, egyszeren tnyknt viszonyul hozzjuk, s olyan dolgoknak ltja ezeket a hinyossgokat, amelyek javtsra szorulnak. Ez j stratginak tnhet egy zletember szmra, de amg valaki r nem sznta magt az svny kvetsre, addig nem lesz kpes a trelemnek ezt a formjt elsajttani.

A hagyomny
A negyedik szinthez kapcsold paramita a vrja. rmmel kszen llunk arra, hogy kemnyen dolgozzunk minden elnk kerl nyersanyaggal, legyen az a sajt tudatunk llapota, a hagyomnyaink vagy a trsadalmunk. Ez nem azt jelenti, hogy llst foglalunk a hagyomnyaink vagy a tudatllapotunk mellett vagy ellen. rmnket leljk bennk s dolgozunk velk. Nem elg, ha felletesen elutastjuk a minket krlvev vilg klnbz jellemvonsait. Szkltkrsg lenne flrehajtani a hagyomnyos morlt, mondvn, hogy mr divatjt mlta, mint egy rgi ruha. Ezt pedig a laza erklcs vltan fel, egy napraksz, men" erklcs. Sok fiatal egyltaln hallani sem akar a hagyomnyrl. Nyomt sem ltjk benne az igazsgnak: Az hibjuk, hogy boldogtalan s idegbeteg vagyok. k tehetnek rla, a szleim, a tanrok, a mdia, a politikusok, a pszichiterek, a gazdagok, a papok, a szmtgpek s a tudsok." A kormnyt, az iskolt, az egyhzat, a zsinaggkat s a krhzakat tesszk felelss. De ebben a belltottsgban van valami bizonytalansg. Lehet, hogy mgis van igazsg abban, amit a hagyomny mond s tesz? Mg ha van is, engem csak az rdekel, ami szmomra fontos, a tbbire gyet sem vetek. n a hagyomnyt a sajt elkpzelseim szerint rtelmezem." Szeretnnk bebizonytani, hogy j emberek vagyunk, kis Krisztusok, kis Buddhk. Ez az ntudatos trekvs, amivel sajt azonossgunkat s stlusunkat prbljuk meghatrozni, csupn a szellemi materializmus egyik formja. rmnket leljk egy bizonyos stlusban, valamint a klnfle elmletekben, amelyek ragyog klst klcsnznek lzadsunknak. A bdhiszattva ezzel szemben szilrdan gykerezik annak a trsadalomnak a hagyomnyaiban, amelyben l, azonban nem rzi ktelessgnek, hogy kvesse azokat. Nem fl az j dolgoktl, de amikor elhagy egy tradcit, azt azrt teszi, mert tkletesen megismerte. Az elhagysra val sztnzs magbl a tradcibl szrmazik. Elszr magunkv kell tenni egy tradcit, s tkletesen meg kell ismerni annak hasznos s haszontalan oldalt. Meg kell ltnunk, hogy mirt bvlik el az embereket az adott hagyomny dogmi. Fel kell fedeznnk a dogmk mgtt rejl blcsessget - ha van ilyen. Ezutn jzanul elhagyhatjuk a hagyomnyt. J emberr vlni a kztudat szerint gy lehet, hogy az ember minden sznt, minden ltvnyossgot nlklz. lczza magt s teljesen beleolvad a krnyezetbe. Fehr lesz. A fehr sznt a kls s bels tisztasggal, a kedvessggel s a tisztessggel szoktk azonostani. De ahhoz, hogy igazn j llampolgrokk vljunk s jobb tudjuk tenni a trsadalmat, kontrasztknt nmi sznt kell adnunk az alapsznhez, a fehrhez.

A bdhiszattvt a tisztasg, a trvny, a konvencik vagy a hagyomnyos morl nem lncolja le. De termszetesen le sem puffant valakit, csupn azrt, mert nmi dht rez irnta. Ugyangy nem veti r magt az utcn azokra a hlgyekre, akik vgyat bresztenek benne. Az ltalnos szemllet alapjn az ember azrt ttovzik megtenni valamit, mert fl a szgyentl, vagy mert gy rzi, ezzel rosszat, bnt kvetne el: Nem szabad megtennem, ez helytelen lenne!" Megjelenik a ksrts, a vgy, de mi elutastjuk, s ez nagyon lehangol: Brcsak megtehetnm, de a trsadalmi normk s a lelkiismeretem nem engedi!" De taln a ttovzsunknak ms oka is van, mgpedig az alapvet jzansgunk, ami visszatart bennnket az sztnszer cselekvstl. A jzansg valahol a trsadalmi morl korltai s a vgs impulzivits szabadossga kztt helyezkedik el. A kt oldalt elvlaszt hatrvonal viszont nagyon homlyos. A bdhiszattva lvezettel figyeli a ttovzs s a teljes impulzivits kztti jtkot. Ilyen rmteli a jzansghoz val viszony. Az rm abbl fakad, hogy ltsunk a helyzet teljessgre kiterjed, s egyik irnyban sem vagyunk rszrehajlak. A bdhiszattva nem prtolja a konvencik elutastst. Nem akarja felhvni magra a figyelmet azzal, hogy mindenbl gnyt z, ami egybknt rendszerint a frusztrcibl fakad. Nem tesz magv vakon dogmkat, s nem a flelem tartja vissza a helytelen tettektl. Nem prblja a vilgot a sajt szigor elkpzelseinek s szablyainak formihoz igaztani. A bdhiszattva rmt leli az ellenttekben, de soha nem bocstkozik vgletekbe. zenetnek tekinti a jelensgeket, s egyre mlyebben szeretn felfedezni ezeket az zeneteket. Az ellenttek harca inspirlja. Ha kommunista akarsz lenni, akkor tudnod kell, milyennek nem szabad lenned. Ez azt jelenti, hogy meg kell ismerned a kapitalizmust, gy vgs soron a kapitalizmusbl nyersz inspircit. A bdhiszattvt a felbredettsg s a szamszrikus mentalits kztt dl hbor sztnzi. gy a szamszrikus mentalits sugalmazza a felbredst. Nem kell megvltoznunk, s nem kell megtagadni nmagunkat. Inspirciknt hasznljuk azt, amilyenek vagyunk. A vrja, a negyedik szint teht azt jelenti, hogy rmmel s szorgalommal dolgozunk az ppen rendelkezsre ll nyersanyaggal, a neurzisainkkal, a jzansgunkkal, a kultrnkkal s a trsadalmunkkal. Nincs szksg sem a szek-tarinus megklnbztetsre, sem felsbbrendsgnk bizonygatsra. rmnket leljk abban, ami van, s dolgozunk vele.

A zen s a pradzsny
Az tdik bhmihoz kapcsold paramita az tfog tudatossg. Ezt a meditatv llapotot az indiai hagyomny dhjnaknt, a knai hagyomny csmknt, a japn hagyomny pedig zenknt ismeri. Ezek a nevek mind a teljes rszvtel, a teljes jelenlt llapotra utalnak. Ennek az llapotnak nincs kzppontja s hatra. Ha mgis van, akkor a tudatllapotunkat mr nem a teljes rszvtel jellemzi, mert korltok kz szorult, s llandan jelen van benne az ellenttek rzete.

A dhjna vagy zen a figyel nlkli tudatossgot jelenti. Amikor felletes rtelemben beszlnk a tudatossgrl, akkor ltalban az nkzpont figyelemre gondolunk. Tudjuk mit csinlunk, hol kell lennnk s hogyan kell kezelnnk a szitucit, ami egy meglehetsen bonyolult folyamat. Szntelenl nyomon kell kvetni nmagunkat s a helyzet alakulst. Figyelnnk kell, hogyan viszonyulunk a helyzethez, s hogy ez milyen irnyban befolysolja annak alakulst. Oly sok dologgal kell egyszerre foglalkozni, hogy flnk, nehogy kicssszon a keznkbl az irnyts, ezrt klnsen vatosnak s elvigyzatosnak kell lennnk. Ha ilyen mdon treksznk a teljes tudatossgra, akkor nehz dolgunk lesz. A zen tudatossga ennl jval egyszerbb. Az idevg tibeti kifejezs a szamten. A szam tudatossgot, a ten pedig stabilizlst jelent. A szamten teht a szilrd tudatossg. Ez a tudatossg inkbb jzan, mint neurotikus. Nagyon kevs dologra kell odafigyelni, mert minden egy szitucira egyszersdtt le. Ha az egyszersg s a trszer nyitottsg jelen van, akkor a bdhiszattva tetteket, a para-mitkat, a nagylelksget, a trelmet, az energit s az nfegyelmet mind tvoli folyamatnak ltjuk. s ha ezek a folyamatok egy teljesen nyitott szituciban trtnnek meg, akkor a nagylelksg, a trelem stb. nem kerlnek ellenttbe egymssal, hanem sszekapcsoldnak s kiegsztik egymst. A dhjna, vagyis az tfog tudatossg trszersge a pradzsny tovbbfejldst segti el. Ez a tr les, pontos, csps jellege, ami a metsz, hideg tli leveghz hasonlt: tiszta, hideg s precz. A hatodik szintet, vagyis a pradzsny megrst megelzen a bdhiszattva cselekedetei rnyalt hozzllst tkrznek. Mg nem lt teljesen tisztn, s nem elg tudatos ahhoz, hogy meglssa ezeket a szvevnyes magatartsformkat. A pradzsny meghaladja azt a jmbor szemlletet, aminek rtelmben a bdhiszattva rendkvl egyttrz, kedves, gyes s minden helyzetben megllja a helyt. Ez a bdhiszattva szirupos, desks tulajdonsga. Mindig bjos, kedves, lgy s ugyanakkor agyafrt. A pradzsny tvgja ezeket a szvevnyes magatartsformkat, az ernyt, a manipulcit s az sszes tbbi megrgztt fogalmat. Ahogy a pradzsny tvg-folyamata kifejldik, ezzel prhuzamosan elkezd megnyilvnulni a hetedik szint, az upja, vagyis az gyes mdszerek tkletes alkalmazsa. A bdhiszattva tettei - a nagylelksg, a trelem stb. a korbbi szinteken is gyes mdszerek voltak, de mg jelen volt a jmborsg rzete. Ez is egyfajta kielgls. Az ember elgedetten nyugtzza, hogy a gyakorlsa betlttte a cljt. gy az els hat szinten megfigyelhet egy halvny, de mgis alapvet elvrs. A megklnbztets rzse termszetesen mr korntsem annyira ers, mint azoknl az embereknl, akik nem bdhiszattvk, de ugyanakkor a bdhiszattva neurzisai is a szellemi materializmust tkrzik. Ezek a neurzisok nagyon finomak, agyafrtak s nehz ket szrevenni, mert termszetk a kettsgek hinyt s a hamissgot egyarnt magban foglalja. Ezen a szinten a dolgunk nagyon bonyolultt vlik. Minl inkbb tkletesednk, annl szrevtlenebb vlnak a hinyossgaink. Az gyes mdszerek kifejdse a szellemi materializmus teljes meghaladst jelzi. Az gyes mdszerek egyarnt magukba foglaljk a pradzsny elvg-mdszert s az n s ms nemlte rzetnek kialakulst. Ms szavakkal kifejezve, mr kevsb rezzk azt, hogy utazunk, s lassan eltnik a viszonytsi vagy ellenrzsi pont rzete. Teljes mrtkben rhangoldunk arra, ami a tg rtelemben vett krnyezetnkben trtnik. Az upja kifejldse nem gyzelmet jelent valami felett. Egyre inkbb bzunk nmagunkban, s ez a bizalom nem ignyel viszonytsi alapot. Az gyes mdszerek gyessge azt jelenti, hogy teljesen megszabadulunk a gtlsainktl. Nem flnk

lni, s nem flnk az lettl. Harcosok vagyunk. Hogyha felismerjk, hogy valban harcosok vagyunk, akkor megtalljuk a bejratot, mert egy harcos - az serdben l tigrishez hasonlan - mer lni.

A megvilgosods szemllete
A nyolcadik bhmihoz kapcsold paramita tibetil mnlam, szanszkritul pedig pranidhna. Ez sz szerint vgyakozst vagy jkvnsgokat jelent. A mnlam az inspircit jelli, a jv elkpzelst. Ez nem azonos az ltalnos rtelemben vett vgyakozssal, aminek sorn az ember azon tri a fejt, hogy mi fog trtnni az elkvetkezkben. Ez az inspirci, vagy tgabb ltsmd a jelen fontos jellemzi, vagyis a jvre vonatkoz jelenlegi lehetsgek fggvnyben vonatkozik a jvre. Ez egy teljes mrtkben realisztikus szemllet. A jelent ugrdeszknak, a jvbeli lehetsgek trhznak tekintjk. A nyolcadik szint inspircija abbl fakad, hogy szembenznk a valsggal, azzal, amilyenek vagyunk. sztnzst rznk arra, hogy a szles, teljes mahajna svnyt kvessk, s tfogbb, univerzlis mdon viszonyuljunk a vilghoz. Ltnk jelenlegi llapota a mltat s a jvt egyarnt magban foglalja. Ezen a szinten a bdhiszattva szzszzalkosan bzik nmagban, de nbizalma nem n-kzpont. Nem nmagt tekinti a viszonytsi alapnak, hanem az rz lnyek sszessgt. Elfeledkezik a megklnbztetsrl. Lehet, hogy s az rz lnyek azonosak, gy tbb mr nem kveti nyomon, hogy ki-kicsoda s mi-micsoda. Ezt nem a vak hit vagy a zavarodottsg alapjn teszi, hanem valban gy is rzi, mert mr nem ltja rtelmt annak, hogy sajt terletet kertsen el nmaga szmra. A jv ott van, a jelen pedig itt, s ez egyszeren gy van. A kilencedik szinthez kapcsold paramita a hala, amelyet tibeti nyelven foknak neveznek. A sz jelentse: er. Ez az er az gyes mdszerek nbizalmnak tovbbi kifejezdse. Az gyes mdszerek adjk az nbizalmat ahhoz, hogy az ember killjon egy szikla peremre, az er pedig ahhoz szksges, hogy le merjen ugrani. Ez nagyon mersz dntsnek tnik, de mivel mr nincs viszonytsi pont, a szituci teljesen htkznapiv vlik. Egyszeren megteszi. Bizonyos rtelemben ez sokkal egyszerbb, mint ntudatosan elkszteni egy cssze tet. A bdhiszattva svny kezdetn risi rmt okoz annak felismerse, hogy sokfle gazdag s gyes tulajdonsggal rendelkeznk, s teljes emberi lnyek vagyunk. Ezen a szinten tl az t mr nem ntudatos, azonban itt az ntudatossgtl val mentessg vlik egyfajta ntudatt. Mg mindig hasznlunk viszonytsi pontokat, persze, transzcendentlis mdon, de mindazonltal ez is csak ltnk igazolsa. A hetedik szinten tl az gyes mdszerek megtapasztalsval elkezdjk ttrni ezt az akadlyt. Vgl mr nincs szksg viszonytsi alapra, s nincs szksg utazsra sem. Az svny evolcis folyamatt vlik, amelynek sorn tovbbi er fejldik ki bennnk, a megvilgosods tkletes ereje. Ez vezet el a tizedik szinthez. Ennek neve dharmamga, vagyis a dharma felhje. Ez a jese paramita, a blcsessg - szanszkritul dzsnyna kifejldse.

A blcsessg azt jelenti, hogy nem azonostjuk magunkat a tantssal, az svnnyel vagy a meditcis mdszerrel. A bdhiszattva mr nem azonosul az svnnyel, mert maga vlt az svnny, maga az svny. Addig munklkodott s dolgozott magn, amg maga lett az svny, a kocsi s a kocsihajt is egyidejleg. 6 a szemllet, az energia, az gyes mdszerek, a nagylelksg, a tuds s az tfog tudatossg. Ez egy kimondhatatlanul ers l

lapot, a bdhiszattva mgis ertlen, amikor a tizedik szintet elri, mert teljes mrtkben a Buddha tja irnytja. Ez ellentmondsnak tnhet, de mgis igaz. Van egy trtnet, ami egy indiai kirlyrl szl, akinek udvari jvendmondi megjsoltk, hogy egy hten bell olyan es hull majd a birodalmra, aminek hatsra minden ember meghborodik. A kirly erre hatalmas menynyisg vizet gyjttt ssze a palotjban. Az rletet hoz es meg is rkezett, s a kirly sszes alattvalja megtbolyodott. De egy id utn a kirly rdbbent, hogy kptelen kommuniklni az alattvalival, mert az emberek az rlt vilgot valsnak hittk, s gy pompsan elboldogultak a klcsns rletk teremtette vilgban. Vgl elhatrozta, hogy is iszik a fertztt vzbl. Ez a trtnet meglehetsen ktsgbeejten brzolja a megvilgosods elrst, de ennek ellenre nagyon erteljes megllapts. Amikor gy dntnk, hogy iszunk az rlet vizbl, nincs viszonytsi alapunk. Teht ebbl a szempontbl a teljes megvilgosods egyenl a teljes rltsggel. De mg mindig van egy kirly s vannak alattvali, akiknek egytt kell fenntartani a vilgot. A vilg fenntartsa a jzansg kifejezdsv vlik, mert nincs viszonytsi alap, ami ellen kzdeni lehetne. Van valami logikus ebben az egsz bdhiszattva folyamatban, de emellett van benne valami elkpzelhetetlenl illogikus is.

134

A NYITOTT SVNY

134

A NYITOTT SVNY

VIL ODAADS

A meghdols

137

A meghdols
Az odaadst kezdetben az alkalmatlansg rzete sugallja. Kezdjk felismerni, hogy nem vagyunk kpesek megbirkzni az lettel, vagy hogy zavarodottsgban -lnk. Mg a kis vilgttornyaink is gyengnek tnnek a sttsg mlyn. Teht az odaads a hnajna szinten a szegnysg rzsbl tpllkozik. Azrt vesznk menedket a buddhban, a dharmban s a szanghban, mert gy rezzk, hogy az let problminak csapdjba estnk. Nem sikerlt knyelmes otthont teremtennk, s szeretnnk megvltoztatni klausztrofbitl terhes, szenvedssel teli vilgunkat. Lehet, hogy vannak, akik az svnyt egy ennl sokkal pozitvabb sztnzs alapjn kzeltik meg. Volt egy lmuk, egy ltomsuk vagy egy feleszmlsk, ami arra kszteti ket, hogy mlyebben kutassanak. Lehet, hogy volt elg pnzk r, hogy Indiba repljenek, vagy ha nem, akkor elg btrak voltak ahhoz, hogy elstoppoljanak odig. Ott klnfle egzotikus s izgalmas lmnyekben volt rszk. Aki New Yorkban l, lehet, hogy ezt egy gazdag lmnyeket nyjt, hsies utazsnak tekinti, de ezek az utazk alapjban vve mg mindig a szegnysg mentalitsval rendelkeznek. Kezdeti inspircijuk gazdagsgnak dacra mg mindig nem tudjk, hogyan viszonyuljanak a tantsokhoz. gy rzik, hogy a tantsok tlsgosan rtkesek ahhoz, hogy k be tudjk fogadni. Ktelkednek benne, hogy kpesek lennnek-e a spiritulis fegyelem elsajttsra. Minl alkalmatlanabbnak rzik magukat, annl odaadbbakk vlnak. Ez a tpus odaads lnyegben az odaads trgynak megbecslsn alapul. Minl szegnyebbnek rzed magad, annl gazdagabbnak

138

AZ ODAADS

A meghdols

93

94

A nagy harcos 145 ltod nmagad ellenttt, a gurut. Ahogy a kzttetek lv ltszlagos szakadk mlyl, gy n az irnta rzett odaadsod is. Egyre inkbb kszen llsz arra, hogy adj valamit a gurudnak. De vajon mit vrsz cserbe? s itt van a problma. Szeretnm, ha a gurum megmentene a szenvedstl, a nyomorsgtl s a gondjaimtl. Szeretnm magam dicssgesen, fantasztikusan, boldogan s kreatvan rezni. Olyan akarok lenni, mint a gurum. Csodlatos tulajdonsgait szeretnm a szemlyisgem rszv tenni. Szeretnm az egmat gazdagtani. Szeretnk nmi j informcit a sajt rendszeremhez, hogy jobban tudjak bnni magammal." De mindez gy hangzik, mintha szervtltetsrt folyamodnl valakihez. Taln t lehetne ltetni a mellkasomba a Nagy Blcsessg Szvt. Lehet, hogy az agyamat is kicserlhetnm." Mieltt teljes szvvel tadod magad egy guru szolglatnak, lgy nagyon vatos. Krdezd meg nmagdtl, hogy mirt csinlod? Mi az, amit valjban keresel? Felkeresel egy szellemi bartot, s kijelented, hogy meg akarsz hdolni eltte: Tiszta szvbl a te gyednek szentelem az letemet. Szeretlek tged s a tantsodat. Hol kell alrni a nevemet? Hol van az a kipontozott sor, ahov a nevemet kell rnom?" De a szellemi bart nem ad ilyen jelentkezsi vet. Knyelmetlenl rzed magad: Ha ez egy szervezet, akkor mirt nincs, ahov felrhatnm a nevemet? Hogyan jelezhetem akkor a csatlakozsomat? Fegyelem, morl meg filozfia az persze van, de a nevemet nincs hov felrni!" Ami ezt a kzssget illeti, minket nem rdekel a neved. Az elktelezettsged sokkal fontosabb, mint az, hogy felrjuk a nevedet." Zavarba jssz, amirt nem kapsz semmifle visszaigazolst. Ne haragudj, de neknk nem kell a neved, a cmed vagy a telefonszmod. Csak gyere el gyakorolni."

AZ ODAADS

Ez az odaads kiindulpontja. Bizalommal viseltetsz egy olyan szituci fel, amelyben nincs szemlyi igazolvnyod, s nincs helye a dicsretnek s az elismersnek. Csak add t magad. Mirt kellene tudnunk, ki az, aki tadta magt? Annak, aki ad, nincs szksge nvre s nigazolsra. Mindenki egy risi stbe ugrik bele. Nem fontos, hogyan s mikor ugrasz bele, de elbb vagy utbb meg kell tenned. A vz forr, a tz egyre lobog az st alatt. Egy hatalmas leves hozzvaljv vlsz. Az odaads els lpse az nigazols leptse. Szntelenn s szemlytelenn kell tenned az egynisgedet. A meghdols clja az, hogy mindenki szrke legyen. Semmi fehr, semmi kk, csak tiszta szrke. A tants megkveteli, hogy mindenkit beledobjanak a nagy leveses stbe. Nem dughatod ki a fejed, hogy azt mondd: n vagyok a hagyma! Nekem bdsebbnek kellene lennem!" Maradj nyugton, te csak egy kznsges zldsg vagy!" n vagyok a rpa! Ht nem szp narancssrga a sznem?" Nem, s csak azrt vagy mg mindig narancssrga, mert nem fttl meg elgg." Lehet, hogy most azt gondoljtok magatokban: Figyelmeztet arra, hogy legynk nagyon vatosak a szellemi t megkzeltsben, de t magt nem kell megkrdjelezni? Honnan tudjam, hogy igazat mond?" Tnyleg nem tudhatod. Nincs semmi biztostkod. Az igazsg az, hogy van okotok arra, hogy ktelkedjetek a szavaimban. Soha nem tallkoztatok Buddhval. Csak knyveket olvastatok, amelyekben msok rtak arrl, amit Buddha mondott. Ha felttelezzk, hogy Buddha ismerte az igazsgot - noha ebben sem lehetnk biztosak azt akkor sem tudhatjuk, hogy az zenett megfelelen adtk-e tovbb nemzedkrl nemzedkre. Lehet, hogy valaki flrertette, s elferdtve adta tovbb a tantsokat. gy az zenet, ami hozznk eljutott, szrevtlenl, de mgis alapjaiban tves. Honnan tudhatnnk, hogy megbzhatunk-e abban, amit hallunk? Lehet, hogy csak az idnket vesztegetjk, vagy ppen flrevezetnek bennnket. Taln egy csals ldozatai vagyunk. Ezekre a ktelyekre nincs meg-

nyugtat vlasz, nincs olyan hiteles szemly, akiben tkletesen megbzhatnnk. gy vgs soron kizrlag a sajt alapvet intelligencinkban bzhatunk. Mivel ti legalbb fontolra veszitek azt a lehetsget, hogy megbztok a szavaimban, elmondok nhny tovbbi tmutatt, aminek alapjn eldnthetitek, hogy szinte-e a tantval val kapcsolatotok. Az els sugallat alapjn egy szzszzalkosan megvilgosodott szemly utn kutatunk, akit a szaktekintlyek is elismernek, hres, s sok ltalunk is ismert embernek segtett. Ezzel a szemllettel az a problma, hogy nagyon nehz meghatrozni egy megvilgosodott lny tulajdonsgait. Vannak bizonyos elkpzelseink errl, de vajon ezek megfelelnek-e a valsgnak? A szellemi bart megvlasztsnak a kommunikci szemlyes tapasztalatn kell alapulnia, nem pedig azon, hogy az adott szemly beleillik-e a mi elzetesen kialaktott elkpzelseinkbe. A megfelel tadshoz a tantval val kzeli bartsgra s kzvetlen kapcsolatra van szksg. Ha a gurut egy magasabb rend tudssal br, nagyszer embernek ltjuk, aki vgtelenl kegyes, amirt egyltaln figyelmet fordt rnk, az megakadlyozza az tadst. Ha jelentktelen, sznalmas alaknak tartjuk magunkat, aki egy aranycsszt kapott, akkor az ajndk rnk nehezedik, s nem tudunk vele mit kezdeni. Az ajndk teherr vlik, mert a kapcsolatunk gyetlen s nehzkes. A tant s a tantvny kztti szinte bartsg esetn a kommunikci kzvetlen s teljes. Ezt a kt tudat tallkozsnak nevezik. A tant s a tantvny megnylik, mindketten ugyanabban a trben vannak. Ahhoz, hogy tkletes bartsgot kthess egy tantval, a tantnak pontosan ismernie kell tged. Ez a meghdols - feltrod magad a tantnak. Ha gyetlenek a mozdulataid, vagy piszkos a kezed, amikor kezet fogtok, nem kell szgyenkezned. Csak legyl nmagad! A meghdols azt jelenti, hogy komplett pszicholgiai kpet adsz nmagdrl a bartodnak, ami magban foglalja az sszes negatv, neurotikus tulajdonsgodat is. A tam'tval val tallkozs lnyege nem az, hogy j benyomst keltsnk magunkrl s kapjunk tle valamit, hanem az, hogy egyszeren magunkat adjuk. Ez hasonlt az orvos s a beteg viszonyhoz. Be kell szmolnod a betegsgedrl s a tnetekrl. Akkor az orvos megtesz minden tle telhett, hogy segtsen rajtad. Ha azonban eltitkolod a betegsgedet, s megprblod elkprztatni azzal, hogy milyen egszsges vagy, s mennyire nincs szksged msok segtsgre, akkor nyilvnvalan nem kapsz tl sok segtsget. Az odaads kezdete az, hogy nem prblsz msnak ltszani, mint amilyen vagy, s megosztod nmagad egy szellemi barttal.

A szellemi bart
Az odaads hnajna-szemllete az, hogy zavarodott vagy, ezrt szksged van egy jzansg-modellre, egy blcs emberre, aki a rendszeres gyakorls s a tanuls eredmnyekppen tisztn ltja a vilgot. Ez olyan, mint amikor egy embert hallucincik gytrnek, s keres valakit, aki segt neki megklnbztetni a valsgot az illzitl. Ebben az rtelemben olyan szemlyt keresel, aki gy tud foglalkozni veled, mint egy gyermekt tant
szellemi bart

96

AZ ODAADS

143

A nagy harcos

145

szl- Egy olyan szl, aki ksz arra, hogy nyitottan kommunikljon veled. s egy szlhz hasonlan is htkznapi embernek tnik, aki sok nehzsget lt t, s megrti a gondjaidat s a htkznapi testi szksgleteidet. A hnajna kveti Buddht egy kznsges embernek tekintik, aki risi kitartssal elrte a megvilgosodst, de tovbbra is emberi teste volt, s osztozott mindennapi emberi tapasztalatainkban. A hnajna szemllet szerint teht a tant olyan, mint egy szl. Ezzel szemben a mahajna nzpontjbl a tant egy szellemi bart. Ezt szanszkritul kaljnamitrnak nevezik, ami sz szerint azt jelenti, hogy szellemi bart, vagy trs az ernyben. Az erny itt a bennnk rejl gazdagsgot jelenti, azt a gazdag tptalajt, amelyet a rothad neurzisok trgyjval tesznk termkenny. risi lehetsgek rejlenek bennnk, rettek vagyunk, akr egy teljesen rett plpusztai sajt, aminek mr egy kilomterrl rezni lehet a szagt. Az odaads azt jelenti, hogy a tant s a tantvny egyarnt tudomsul veszi ezeket a lehetsgeket. A tantvny olyan, mint egy nagyon tehetsges kamasz, aki azonban, nem tud eligazodni a vilgban. Szksge van egy mesterre, aki megtantja arra, mit kell tennie, s hogyan fejlesztheti ki a tehetsgt. Tapasztalatlansgbl kifolyan llandan hibzik, s szoros felgyeletre van szksge. A mahajna szinten gy tnik, hogy a szellemi bart sokkal tbb ervel s megrtssel rendelkezik, mint mi. mr elsajttotta a klnfle gyakorlsi mdszereket, s mesteri mdon tudja kezelni a klnfle szitucikat. Olyan, mint egy kivl orvos, aki felrja a megfelel gygyszert krnikus spiritulis betegsgnkre, a folyamatos mellfogsainkra. A mahajna szintjn az ember mr nem prbl grcssen megbizonyosodni arrl, hogy a vilga valsgos: Vgre szilrd talajra, szilrd alapra talltam. Felfedeztem a valsg rtelmt." Ellazulunk s knyelmesen rezzk magunkat. Mr tudjuk, mi ehet, s mi nem. De hogyan egynk? Tmjnk magunkba megklnbztets nlkl mindent? Ha nem megfelelen lltjuk ssze az trendnket, akkor elronthatjuk a gyomrunkat. Ennl a pontnl meg kell nylnunk a szellemi bartunk fel, s elkezd foglalkozni velnk. Kezdetben lehet, hogy lgyan s kedvesen bnik velnk, de ettl fggetlenl gy rezzk, nem tudunk elrejtzni elle, minden pillanatunkat figyeli. Minl inkbb prblunk elbjni elle, annl jobban tlt az larcunkon. Ez nem szksgszeren annak tudhat be, hogy a tant hihetetlenl ber, vagy esetleg gondolatolvas. Inkbb arrl van sz, hogy mikzben eszelsen prbljuk elkprztatni a tantt, vagy prblunk elrejtzni elle, neurzisaink egyre lthatbb vlnak. A leplezsre val trekvs is egy tltsz dolog. A tant olyan, mint egy tkr, amit idegestnek s fesz-lyeznek rznk. Ezen a ponton gy tnhet, hogy a tant nemhogy segteni prblna, d mg szndkosan provokl is minket, ami nha a szadizmus hatrt srolja. De ez az elspr nyitottsg az igazi bartsg. Ez a bartsg egy fiatalos s kihv kapcsolat, amelyben a szellemi bartod a kedvesed. A hagyomnyos rtelmezs szerint a kedves az, aki tetszik neked, kielgti a testi vgyaidat, s ily mdon mltnyol tged. A szeret msik tpusa becsli minden tulajdonsgodat. Lehet, hogy testi kapcsolatra nem lpne veled, de mgis nagyra becsli a szpsgedet, az agyafrtsgodat s a vonzerdet. A szellemi bart esetben abban az rtelemben beszlnk szeretrl, hogy a lnyed torz s vonz oldalval egyarnt kapcsolatba lp. Az ilyen kommunikci nagyon veszlyes s fjdalmas. Nem vagyunk tisztban azzal, hogyan viszonyuljunk egy ilyen kapcsolathoz.

Az ilyen szellemi bart szrnyen sszertlen, s ennek az oka egyszeren az, hogy knyrtelenl" trdik veled. Az sem hagyja hidegen, ahogyan ksznsz, ahogy bejssz a szobba stb. Ez mr tlzs, s szeretnd, ha eltnne a terletedrl: Ne jtssz velem, amikor n gynge s sebezhet vagyok." Ha olyankor keresed fel, amikor ersnek rzed magad, akkor rendszerint azt vrod, hogy elismerje, milyen ers vagy, ami csak egy jabb gyengesg. Mindkt esetben valami visszajelzsre vrsz. sebezhetetlennek tnik, s ez flelemmel tlt el. Olyan mint egy gynyr vonat, ami feld robog. Nem tudod meglltani. Hasonl egy rgi, les kardhoz, ami lesjtani kszl rd. A szellemi bart kemnysgt egyszerre rtkeled s irtzol tle. A stlusa nagyon erteljes, de emellett annyira sszeszedett s igaz, hogy nem tudod ktsgbe vonni. Ez az odaads. Becsld a stlust, de egyidejleg flsz is tle. Csodlatos, hogy sztzz s darabokra szabdal. Az odaads ebben az esetben olyan les, hogy mg kegyelemrt sem knyrghetsz, azt bizonygatva, hogy egy nyomorult, de azrt kedves kis emberke vagy, aki nagyon odaad, llandan leborul a mester eltt s a lbait cskolgatja. Ebben a helyzetben a kpmutats nem mkdik. Az egsz kapcsolat nagyon zsarnoki jelleg. A szellemi bart valdi szerepe az, hogy megsrtsen tged.

A nagy harcos
Ahogy a mahajna svnyn haladtunk elre, a szellemi bart orvosknt bnt velnk. Kezdetben a vele val kapcsolat rszvtteljes, bartsgos, vilgos s kiszmthat volt. Amikor megltogattad a bartodat, mindig ugyanabban a szkben lt, s mindig ugyanazzal a teval knlt. Mindent preczen csinlt, s mindenben megkvetelte a precizitst. Mindig figyelmeztetett, ha valamit pontatlanul csinltl. Vagy az is lehet, hogy a szellemi bartod sok rlt dolgot mvelt, de ez a stlus is kiszmthat volt. Mg el is vrtad, hogy figyelmeztessen, amikor tlsgosan kiszmthatan cselekedtl. Mindkt esetben fltl attl, nehogy a guru megvltoztassa a stlust s kiszmthatatlann vljon. Szeretted volna mindig megrizni a lgy, kellemes s bks kapcsolatot. Nagyon knyelmesen rezted magad. Nyugodtan bzhattl a szituciban. Teljes szvbl tadhattad magad, s belemerlhettl ezekbe a krlmnyekbe. Mintha egy vasti kocsit figyelnl, amelynek llandan, meglls nlkl forognak a kerekei, gy nem rhet meglepets. Remlted, hogy a bartod mindig kedves s nagylelk lesz irntad. De egy bizonyos ponton ez a fajta kapcsolat elakad. Tlsgosan engedkenny vlik, gy el kell vgni. A szellemi bartod elfoglalja a szkedet, s tea helyett srrel knl. sszezavarodsz, s gy rzed, mintha kirntottk volna a talajt a lbad all. Rendszeres s kiszmthat kapcsolatotok veszlybe kerlt. Ily mdon vltozik a szellemi bart az rlt blcsessg tantjv. Cselekedetei kiszmthatatlanok, s a nyugodt lgkr mr a mlt. Ez egy nagyon fjdalmas lmny. Megrlt az orvos, s ez egy flelmetes dolog. Nem szvesen bzunk egy megvadult orvosban vagy sebszben, de nem tehetnk mst. A szleink gondoztak bennnket, az orvos kezelt, de most valdi felntt kell vlnunk, aki ksz szembenzni a vilggal. Kezd harcoss

kell vlnunk. Az odaads ezen a szinten azt is magban foglalja, hogy klns engedkenysggel fogadjuk azokat a nyilakat, amelyeket a szellemi bart rpt felnk. Meg kell tanulnunk hinni a hbor titokzatos mvszetben. A vadzsrajnban a hbor nem a gyzelem el-

98

AZ ODAADS

A nagy harcos

145

146

AZ ODAADS

ol nagy harcos

147

rsre val trekvst jelenti, hanem egy elfoglaltsgot. A guru a harcos stpusa, aki a hbort s a bkt egyarnt ismeri. A mester egy nagy harcos, aki ismeri a vilg titkait, a vilg misztikus jellegt. Tudja, hogyan mkdik a vilg, hogyan zajlanak le a szitucik s hogyan eshetnk a szitucik csapdjba. A guru irnti odaads akkor fejldik ki igazn, amikor felismerjk, mennyire nehezen tudunk boldogulni egy hbor kells kzepn. Ezrt szksgnk van egy mesteri harcos tantsra. A hadviselshez szksg van arra, hogy risi btorsggal kezeljk a felmerl helyzeteket, kszek legynk megkzdeni velk s higgynk az let misztriumban. A guru fantasztikus gyessggel egyszerre fejleszt s rombol minket, mert kpes a vals vilggal kommuniklni. A vals vilg pedig pozitv vagy negatv mdon kommunikl velnk. Ez a titkok egyike. Az emberek ezt varzslatnak nevezik, de azt hiszem, hogy nem pontosan rtik, mirl van sz. A varzslatrl ltalban a kpregnyek lmai jutnak esznkbe, ahogy Clark Kentbl hirtelen Superman lesz. De a guru nem fordt bennnket fejjel lefel, s a levegben sem fogunk lebegni. Olyan misztikus kpessggel sem rendelkezik, hogy egyszerre regnek s csecsemnek lsson valakit. Csszmszv sem kpes vltoztatni az embereket, hogy megvalljk neki a bneiket, s ezutn jra emberr vltoztassa ket. Persze az emberek vgynak ilyen kpessgekre. Hatalmas dolog lenne. Brcsak poloskv vltoztathatnm ezt az embert, hogy agyontaposhassam!" Tl sok kpregnyt olvastunk. A misztikus er csak a valsggal val nagyon kzvetlen kapcsolaton keresztl juthat kifejezsre. Egyttrzs nlkl semmi sem trtnhet. Nem hdthatjuk meg a vilgot, ha gyzelmet akarunk aratni valami felett. reznnk kell, milyen ers kapcsolat kt ssze bennnket a vilggal, klnben a vghoz val viszonyunk csupn kpzeletbeli, s a guru irnti hamis odaadson alapul. Nagyon direkt s szemlyes kapcsolatot kell kipteni a guruval. Lehet, hogy hszmilli dollrt ajndkozol a szellemi bartodnak, akit nagyon szeretsz, de ez mg nem elg. Az egdat kell tadnod neki. Meg kell kapnia az esszencidat, az letlevegdet. Nem elg, ha a szrdet, a hajadat vagy a krmdet adod oda neki. Valdi lnyegeddel kell meghdolni eltte. Mg ha az sszes tulajdonodat odaadod neki - az autdat, a ruhidat, az rtkeidet, a pnzedet, a kontaktlencsdet s a mfogsorodat -, az sem elg. Mi lenne, ha nmagadat adnd oda, ezeknek a dolgoknak a tulajdonost? Az ntadsod mg mindig gyetlen, s nem teljes. A tantk - klnskppen a vadzsrajnban - elvrjk, hogy teljesen tadd nmagad. Nem elg, ha lenyzod a brdet s a hsodat, sztszedet a csontjaidat s kiveszed a szvedet. Mi maradt mg, amit oda tudnl adni? Az a legrtkesebb ajndk. Lehet, hogy bszkk vagyunk, amirt az egyik ujjnkat a gurunak adtuk. Ms esetben: Levgtam a flem, s nekiadtam." Vagy pedig: Azzal biztostottam az odaadsomrl, hogy levgtam az orromat. Remlem, hogy elfogadja, s annak jeleknt

rtkeli, hogy mennyire komolyan trekszem a spiritulis svnyen. Remlem, hogy rtkelni fogja, hiszen oly sokat jelent nekem." Az rlt blcsessg mesternek az ilyen ldozat nem jelent semmit. A vadzsrajna-meghdols ennl sokkal fjdalmasabb, ersebb s bizalmasabb. A kulcs a teljes kommunikci: ha brmit visszatartasz, akkor a kapcsolat hamiss s tkletlenn vlik. Ezt pedig inindketten rezni fogjtok.

148

AZ ODAADS

Az elktelezetts g

149

Az elktelezettsg
Az rlt blcsessg mestere hatalmas erkkel rendelkezik - az talakts erejvel, a kifejleszts erejvel, valamint a hallos elutasts erejvel, ami elpusztthatja a tantvnyt. Azt mondjk, hogy a guru a tzhz hasonl. Ha tl kzel kerlsz hozz, meggsz, ha viszont tlsgosan eltvolodsz tle, nem jut el hozzd a meleg. Egszsges tvolsgban kell maradni a tanttl. Ha tl kzel prblsz kerlni hozz, azzal csak azt szeretnd elrni, hogy elismerje neurzisaid valdisgt s komolysgt. gy gondolod, hogy ez rsze annak az zletnek, amelynek sorn a guru s a tantvny szellemileg eggy vlnak. De ilyen zletet nem lehet ktni, mert a guru nem rja al a nevt a szerzdsen. Sajnos, rendszerint azt gondoljuk, hogy az odaads egy teljesen biztonsgos, kellemes s harmonikus kapcsolat, olyan, mint egy hzassg. De az odaads esetben mg a hzassgnl is ktsgesebb, hogy a kapcsolat tarts lesz. Szeretnd, ha titokban tarthatnd, arra az esetre, ha mgsem mkdne. Mg mindig nagy adag misztrium vezi a tantsokat s a tantt. A hzastrsi kapcsolat sokkal kevsb titokzatos. Ismeritek egyms mltjt s szoksait, gy fltek attl, hogy megunhatjtok egymst. A tantsok esetben azonban nem az unalomtl flsz, hanem ppen ellenkezleg, attl, hogy kudarcot vallasz vagy veszlybe kerlsz. Ez a flelem csak tovbbi meghdolsra ksztet, arra, hogy vakon bzz, s az energiidat egyre inkbb az ismeretlennek szenteld. Ismeretlensge dacra tkletesen biztonsgosnak gondolod a folyamatot, hiszen a j oldalon llsz, Isten oldaln. Ksz vagy megkzdeni az ellensggel - a bnnel, az rdggel, vagy brmi mssal. sszekapcsoldsz a jsggal: Ha elgg tadom magam, akkor a tantm elfogad s megszabadt." Ez a felfogs nagy problmt okoz. Nem vesszk szre, hogy a jsg dhe nagyon erteljes, s brmikor lesjthat. A legkisebb csalsunk is visszathet rnk, ami szmunkra lehet, hogy nem jelent tbbet egyfajta beszdstlusnl, de valjban ennl sokkal tbbnek tnik. Az adszablyokat ki lehet kerlni, st, egy kzlekedsi kihgst is meg lehet szni brsg nlkl, de a spiritulis svnyen nem ilyen egyszer a helyzet. Ez egy sokkal bonyolultabb, kilezettebb, kzvetlenebb s knyesebb szituci. Amikor a tudat finomabb szitucikra hangoldik r, akkor a kvetkezmnyek is sokkal szvevnyesebbek lesznek. ltalban azt kpzeljk, hogy amikor a tudatunkkal finomabb dolgokra hangoldunk, akkor ebbl szubtilis rmnk szrmazik, a szubtilis fjdalmat pedig figyelmen kvl hagyhatjuk. De a kellemes s a fjdalmas zenetek egyarnt ersek.

Ezzel azt akarom mondani, hogy a tant irnti odaads risi kvetkezmnyekkel jr. Mr maga az is veszlyes lehet, ha valaki ezt elolvassa. Meghdolsz s tudomsul veszed, hogy elktelezettsget vllaltl. Ha pedig eljutsz odig, hogy szellemi tantvnynak tekinted magad, akkor ezzel nem csupn a tants jsga mellett foglalsz llst, de egyenesen begyazod magad a tants termtalajba. Akrhnyszor sszeteszed a kezed s leborulsz, akrhnyszor a tant nyugtzza az elktelezettsgedet, akrhnyszor gyertyt vagy fstlt gyjtasz a szentlyben, vagy lelsz a meditcis teremben, egyre mlyebb gykereket eresztesz. Ez olyan, mint amikor ft ltetsz. A gykerek minden egyes ntzs utn egyre mlyebben hatolnak a talajba. Az odaadst az emberek rendszerint knnyelmen kezelik: leborulsz, s megkapod, amit akarsz. Ha pedig mgsem kapod meg, akkor gond nlkl tovbbllhatsz. De ez korntsem gy van. Minden lebomls ersti a kldkzsinrt. Egyre mlyebben gykerezel a tantsokban s abban az adssgban, amivel az sszes rz lnynek tartozol. Ez risi erfesztst ignyel. Ha ezt nem ltod, az hasonl ahhoz, mintha azt mondand: Szvessget teszek a hztulajdonosnak azzal, hogy bekltzm a hzba s alrom a brleti szerzdst. Megteszem neki ezt a szvessget, hogy ltalam pnzhez jusson." De nem szmolsz a kvetkezmnyekkel: amg a szerzds rvnyben van, kteles vagy fizetni a lakbrt. Ez egyszer, htkznapi logika. A viszony mg akkor is megmarad, ha megprblsz kilpni a kapcsolatbl. A mltat nem lehet meg nem -trtntt tenni. Nem tudsz csak gy elstlni, minden uthats nlkl. Ebben az rtelemben ez egy szrny csapda, egy soha el nem ml lmny. Ezrt mindenki nagyon jl gondolja meg, mieltt belekezd.

A guru egyetemessge
Az nfegyelem s az odaads mindig egytt jrnak. Egyarnt fontosak egyms szmra. Mondhatjuk gy is, hogy az nfegyelem s az odaads olyanok, mint egy madr kt szrnya. Brmelyik is hinyzik, nem tudunk a szellemi barthoz, a tanthoz vagy a harcoshoz viszonyulni. Egy szellemi bart nlkl pedig nem lehet megvalstani a tantsokat. A tantsok nlkl nem lehet kifejleszteni az alapvet jzansgot. Az alapvet jzansg nlkl pedig nincs t, nincs mozgs s nincs alkot energia. A spiritulis svny keressnek egyik problmja az, hogy gy rezzk, kpesek vagyunk segteni magunkon pusztn azzal, hogy sokat olvasunk s gyakorolunk, anlkl, hogy egy bizonyos hagyomnyvonalhoz kapcsoldnnk. De ha nincs egy tantnk, aki eltt meghdolhatnnk s aki odaadsunk trgya lehetne, akkor nem szabadulhatunk meg a szellemi materializmustl. Fontos, hogy elszr kifejlesszk az odaads rzst, ami lehetv teszi, hogy ne azonosuljunk tbb az egnk-kal. Az odaads a felejts folyamata. Ha nincs jelen az odaads s a meghdols, akkor nem tudunk felejteni. Termszetesen nha mg a szellemi barttal val kapcsolatunk is csupn a bennnk lv szellemi materializmust ersti. A megfelel kapcsolat

ltrehozsa egyrszt a tantn, msrszt pedig a tantvny kommunikcijn mlik. Elfordul az is, hogy egy magas szintet elrt szellemi bart tallkozik egy embrionlisn magas szintet elrt emberrel, de a megfelel kapcsolat mgsem jn ltre. Mindkt flre szksg van ahhoz, hogy a szikra kipattanjon. Az sszes eddig trgyalt odaadsi fokozatnak megvan a maga helye. Nem vghatunk bele rgtn a vadzsrajna tpus odaadsi szemlletbe. Ez ngyilkossg lenne, hasonlan ahhoz, amikor egy kisgyermek megprblja utnozni a felntteket. Az odaads klnfle mdjai nem csupn egymst kvet fejldsi szintek, hanem az egyes szinteken belli klnbz jellegzetessgek is. Lehet, hogy az egyik pillanatban egy olyan szemlyre van szksged, aki szl mdjra gondoskodik rlad. A kvetkez pillanatban betegnek rzed magad, s egy orvosra van szksged, ksbb pedig egy harcos btortsra. Mindazonltal a hnajna tpus odaadssal kell kezdeni, ami magban foglalja a mahajna egyttrzsnek s a vadzsrajna btorsgnak bizonyos elemeit is. A klsdleges tettek azonban szinte maradktalanul a hnajna szellemt kvetik. Az svny minden egyes szintjnek megvan a maga jellegzetessge. A hnajna tpus odaads leginkbb a szellemi barttal val egyszer viszonyt jelenti, egy emberi kapcsolatot. A szellemi bartot nem tekinted istennek, szentnek vagy angyalnak, hanem olyan embernek ltod, aki rengeteget gyakorolt s tanult. Tudsz azonosulni ezzel a szemllyel, mert kpes vagy vele kommuniklni. nem egy marslak, aki fldi lnynek lczza magt, hanem egy ember, aki ezen a vilgon szletett s ntt fel. Majd sokfle nehzsg megtapasztalsa utn kpes volt elsajttani a tantsokat, s nagyszer dolgokat rt el. Kpes vagy kapcsolatba kerlni ezzel az emberrel, anlkl, hogy mindenfle titokzatos dolgokrl fantzilnl. A hnajna szemllete teljesen racionlis: egy msik emberi lnnyel llsz kapcsolatban, aki vgigjrta az utat. A mahajna megkzeltse szerint ez a szemly olyan magas szintre jutott, hogy teljes mrtkben sszhangban van a mindennapi let esemnyeivel. Tudatossga egy percre sem. vsz el, gy soha nem mulaszt el semmit. Rendkvli egyttrzse rvn kpes trezni a negativi-tsaidat. Lehet, hogy a szellemi bartod viccesnek tartja, ahogy a spiritulis svnyen haladni prblsz. Lehet, hogy gy viselkedsz, mint egy teljesen megzavarodott, nevetsges alak. Ennek ellenre ez az ember soha nem adja fel a remnyt veled kapcsolatban. Elfogad tged, s tli az ltalad teremtett irritl helyzeteket. Rendkvl trelmes hozzd, s ha valamit rosszul csinlsz, elmagyarzza, hogyan hozhatod helyre. De azutn jabb hibt kvetsz el, vagy flrertelmezed, amit mondott, s megint mellfogsz. Visszamsz a szellemi bartodhoz, pedig gy szl: Rendben van, folytathatjuk a kzs munkt, most prbld ki ezt a mdszert!" jra megprblod. risi energival kezdesz bele, s teljesen biztos vagy benne, hogy kpes leszel vgigcsinlni. De egy id mlva belefradsz az egszbe, s tallsz valami ms szrakozst. A szellemi bart arra kr, hogy vgezz intenzv meditcis gyakorlatot, s kzben ne olvass knyveket. Te azonban arra leszel figyelmes, hogy a knyv szinte magtl beleugrik a kezedbe, s nem tudod megllni, hogy ne olvass. gy gondolod, hogy ez is a tants rsze. Ismt felkeresed a szellemi bartodat: Kvettem az utastsaidat, de ez a knyv szinte beleugrott a kezembe, s nem tudtam megllni, hogy ne olvassak." Erre gy vlaszol: Rendben van. s tanultl valamit abbl a knyvbl? Ha igen, akkor olvasd tovbb, s prbld megtallni a knyv mlyebb jelentst." Tovbb olvasod a knyvet, de lassan beleunsz az olvassba is. Itt a tavasz. A termszet fi s virgai oly csodlatosak, hogy flreteszed a knyvet, s elmsz stlni. lvezed a termszet szpsgt, s a termszetben val idzs meditativ" llapott. A fegyelmezett gyakorls nagyon nehz, s llandan mellksvnyeket hozol ltre azltal, hogy nem ismered fel, hogy mellksvnyre tvedtl. A f gond nem is az, hogy nem

engedelmeskedsz a szellemi bartodnak. Az igazi problmt az okozza, hogy tlsgosan komolyan veszed a dolgokat, tlsgosan komolyan veszed a mellksvnyeidet. Teht a szellemi bartodnak rendkvli trelemre van szksge ahhoz, hogy mg annak ellenre is dolgozzon veled, hogy knnyelmen ide-oda kapkodsz. A bdhiszattva olyan, mint egy krokodil: ha egyszer a szjba kerlsz, soha tbb nem enged el. Ha el akarod hagyni a szellemi bartodat, hogy ktttsgektl mentes, szabad letet lhess, azt fogja mondani: Ez nagyszer tlet. Tgy, ahogy jnak ltod, ha akarsz, menj el nyugodtan." Jvhagyja a tvozsodat, s ezzel eltnteti lzadsod trgyt. gy az eltvolods helyett inkbb kzelebb kerlsz hozz. Ez egy klcsns helyzet. A guru ers odaadst rez a tantvnya irnt, gy a tantvny odaadsa is kezd felbredni, mg akkor is, ha ostoba, s rengeteg problma nyomja a vllt. A tant odaadsa a tantvny irnt az egyttrzs, a tantvny odaadsa a tant irnt pedig a fegyelem. Teht az odaads s a fegyelem egy ponton tallkoznak. Ezutn jutsz el a vadzsrajna tpus odaadshoz, ahol mr feladtad az elragadtatst. Eggy vltl az svnnyel, s a jelensgvilg a guru megnyilvnulsv vlik. Egyfajta odaadst rzel a jelensgvilg irnt. Vgl eggy vlsz a tantsokkal, s alkalmanknt a szszljukknt tevkenykedsz. Ez mg a sajt tudatalattidra is vonatkozik. Ha kpes vagy eljutni erre a szintre, akkor az let minden esemnyben megltod az zenetet s a tantst. A tants mindenhol jelen van. Ez nem egy naiv varzslat-elmlet, mindenfle trkkkkel s hkuszpkuszokkal, hanem egy bmulatra mlt helyzet, amit varzslatnak is lehet nevezni. Ebben az ok s az okozat viszonya is szerepet jtszik. Az leted esemnyei llandan szlnak hozzd, s ez ell a guru ell nem tudsz elmeneklni. Valjban nem is akarsz, mert azonosulsz vele. gy a tantsok mr nem annyira keltenek benned bezrtsgrzetet, s ez kpess tesz arra, hogy felfedezd az let sorn felmerl helyzetek varzslatos termszetnek tantst. Az odaadsrl ltalban azt tartjk, hogy a szvbl jn, nem a fejbl. A Tibeti Halottasknyv jelkprendszerben ' a bks istensgek a szvbl nyilvnulnak meg, a haragv istensgek pedig a fejbl. A vadzsrajna megkzelts a fejhez kapcsoldik a fejhez s a szvhez egyarnt. Az odaads a hnajna s a mahajna szemllete szerint a szvbl jn. A tantrikus ltszemllet bizonyos rtelemben intellektulis, mivel a dolgok mgttes rtelmt vizsglja. Elkezded megltni azokat az zeneteket, amelyek felbresztenek. Ez az intellektus azonban nem az okoskodson alapul, hanem szzszzalkosan a szvbl jn. Azt mondhatjuk, hogy a mindentt jelenlv guru tantrikus szemlelete az rtelemmel kezddik, ami ksbb talakul vad zsr artelemm. Ez ugyanakkor letre kelti a szv intuitv kpessgt is. Ez a pradzsny s a snjat lnyegi egyeslse, a szemek s a szv egysge. A mindennapi esemnyek nll tantsokk vlnak. Mr a bizalom eszmnye is elveszti szerept. Ha megkrdezed, hogy ki az, aki bzik, a vlasz: Senki! A bizalom maga az a folyamat, hogy megbzunk valakiben. A fggetlen energia mandalja nem szorul tmogatsra, mert nmagt tartja fenn. A trnek nincs pereme vagy kzppontja. A tr minden sarka kzppont s perem is egyben. Ez a mindent that odaads, amelyben az odaads forrsa nem klnbzik az odaads trgytl. De mieltt mg tlsgosan belemerlnnk az izgalmas s titokzatos dolgok trgyalsba, elszr azzal kell kezdennk, hogy adunk, megnylunk, feltrjuk az egnkat s az egbl ajndkot ksztnk a szellemi bartunk szmra. Ha erre nem vagyunk

kpesek, akkor az svny soha nem indul el, hiszen nincs, aki az svnyt jrja. A tants l, de a gyakorlnak kell azt elsajttani s megtestesteni.

Az egyedllt

159 VIII . A Tantra

Az egyedllt
A szellemi t nem trfadolog - jobb, ha bele sem kezd az ember. De ha egyszer belekezdesz, akkor jrd vgig az utat, mert ha elkezded s abbahagyod, akkor a befejezetlen feladat emlke llandan ksrteni fog. Ahogy Szuzu-ki Roshi rja A zen szelleme az rk kezdk szelleme cm knyvben, az svny olyan, mint amikor felszllsz egy vonatra, amibl nincs kiszlls, s ami soha nem ll meg. A mahajna rsok az svnyre lps bdhiszattva fogadalmt egy fa elltetshez hasonltjk. Az svnyre lpve folyamatos nvekedssel kell szmolnod, ami rendkvl fjdalmas lehet, mert nha szeretnl letrni az trl. Nem akarsz teljesen belemerlni, mert tlsgosan megrinti a szvedet, s nem bzol a szvedben. Az lmnyeid tl thatv, meztelenn s szembeszkv vlnak. Azutn meneklni prblsz, de ez fjdalmat okoz, ami pedig arra sztnz, hogy folytasd az elkezdett utat. A kudarcok s a szenveds az svny alkot folyamatnak rszei. Az svny folyamatossgt az alap-tantra, az svny-tantra s a beteljesls-tantra fejezi ki. Az alaptantra a benned rejl lehetsgek felismerst jelenti. Megrted, hogy rsze vagy a buddha-termsz tnek, klnben nem tudnd rtkelni a tantsokat. Tudomsul veszed a kiindulsi pontodat, a zavarodottsgodat s a szenvedsedet. A szenvedsed maga az igazsg. A szenvedsed intelligens. Az svny-tantra a gazdagsg s a nagylelksg kifejlesztst foglalja magban. A zavarodottsgot s a szenvedst az inspirci bsges forrsnak tekinted. Tovbb felismered azt is, hogy intelligens vagy s btor, s kpes vagy a teljes egyedlltre. Ksz vagy arra, hogy al-

162

A TANTRA

Mandala

163

160

A TANTRA

Az egyedllt

161

tats nlkl megoperljanak. llandan leleplezed magad, az egyik maszkot a msik utn veted le s megnylsz. Kszen llsz a magnyossgra, az elhagyatottsgra. Hajland vagy megvlni az rnykod trsasgtl, a huszonngy-rs magyarztl, aki szntelenl a nyomodban van. Ez a figyel. A tibeti hagyomny ezt a figyelt dzinpnak nevezi, ami rgeszmt vagy ragaszkodst jelent. Ha megvlunk a figyeltl, akkor mr nem marad semmi, amirt tovbb kellene lni, amirt folytatni kellene a ltezst. Feladjuk azt a remnyt, hogy ragaszkodjunk valamihez. Ez egy hatalmas lps a valdi aszkzis fel. A krdeztl s a vlasztl egyarnt meg kell vlnod. Ez annak a csapong tudatnak, annak az ellenrzrendszernek a feladst jelenti, ami eldnti, hogy mikor cselekszel helyesen, s mikor nem. n ez vagyok, n az vagyok." Vajon jl csinlom? Helyesen meditlok? Eleget tanulok? Haladok a cl fel?" De ha mindezt feladjuk, akkor honnan fogjuk tudni, hogy fejldnk-e a spiritulis gyakorls tjn? Valsznleg spiritulis gyakorls, mint olyan nem ltezik, kivve az nmts s a szellemi llapotok megragadsra val trekvs feladst. Csak add fel! Ezen kvl nem ltezik szellemi t. Ez egy nagyon elhagyatott helyzet. Olyan, mintha hval bortott, felhk koronzta hegycscsok kztt lnl, amelyeken t a Nap s a Hold fnye ragyog. Lent magas fkat rz az vlt szl, alattuk mennydrg vzess zdul al. Lehet, hogy nagyra rtkelnnk ezt az elhagyott vidket, ha turistaknt jrnnk ott, fnykpezgppel a keznkben, vagy ha a hegycscs megmszsval prblkoznnk. De nem szvesen lnnk egy ilyen elhagyott terleten. Nem egy kedlyes dolog, inkbb ijeszt s flelmetes. De a magnnyal, s annak szpsgvel meg lehet bartkozni. Az olyan nagy szentek, mint Milarpa, a magnyt hitvesknek tartottk. Egybekelnek a magnnyal, a vgs szellemi egyedllttel. Nincs szksgk testi vagy szellemi szrakozsra. Az egyedllt lnyk rszv, trsukk s szellemi hitveskk vlik. Brhov is mennek, egyedl jrnak, s brmit csinlnak, egyedl csinljk. Mindegy, hogy ppen a bartaikkal vannak egytt, egyedl gyakorolnak, msokkal egytt szertartsokat vgeznek vagy meditlnak, az egyedllt lland trsuk. Ez az egyedllt a szabadsg, a legvgs szabadsg. A magnyt az ressg s a blcsessg egyeslsnek vagy nsznak nevezik. A magny rzkelse a dualisztikus elfoglaltsgok szksgtelenn vlst vonja maga utn. Ezt az ressg s az egyttrzs egyeslsnek is hvjk, amelynek sorn az egyedllt az egyttrz cselekvsre sztnzi az embert az l szitucikban. Ez a felfedezs feltrja az nkzpont helyzeteket jrateremt karmikus lncreakcik elmetszsnek lehetsgt, mert a magny vagy az egyedllt teressge nem szrakoztat s nem tpll. A aszkzis alaptermszetnk rszv vlik. Felfedezzk, hogyan szrakoztatnak s tpllnak bennnket a szamszrikus tevkenysgek. Ha megltjuk, hogy a szam-szrikus tevkenysgek csupn jtkok, az mr nmag-

ban a dualisztikus rgeszmk megsznst, vagyis a nirvnt jelenti. Ezen a ponton feleslegess vlik a nirvna keresse. Teht az svny kezdetn elfogadjuk alapvet tulajdonsgainkat, s ez az alap-tantra. Azutn haladunk az svnyen, ami lehet forr vagy hideg, rmteli vagy fjdalmas. A beteljesls-tantra tl van azon, amirl eddig beszltnk. Ennek sorn felfedezzk valdi termszetnket. Buddhista szemszgbl nzve az egsz szellemi svny a termszetes nvekeds sszefgg folyamata. Tudomsul vesszk az alapot, azutn az svny zrzavart, majd a beteljesls sznes jellegt. Az egsz folyamat egy vgtelen odisszea. A megvalsulst elrve nem llunk meg, hanem folytatjuk a vg nlkli buddha-tevkenysget.

Mandala
Lttuk, hogy a mahajna vagy bdhiszattva svnyen mg szksg van nmi trekvsre. Ez nem felttlenl a zsarnoki ego erfesztsre utal, de mg mindig jelen van egyfajta ntudatos elmlet: n ezt gyakorolom, n erre trekszem." Pontosan tudod, hogy mit kell tenned, nem ttovzol, a tettek termszetesen jnnek, de az ego kemnysge mg halvnyan jelen van. Ezen a szinten a gyakorlnak erteljes lmnyei vannak az ressg- meditci sorn, de szksg van arra, hogy mg direktebb mdon viszonyuljon a vilgegyetemhez. Ehhez inkbb egy ugrsra, mintsem fegyelmezett trekvsre van szksg. Ez az ugrs a nagylelksg, abban az rtelemben, hogy kszen llsz megnylni a jelensgvilg fel, s nem csupn egy stratgit alkalmazol, amelynek alapjn a vilghoz viszonyulsz. A stratgia szksgtelenn vlik, s sokkal fontosabb szerepet kap az energia tnyleges rzkelse. Meg kell haladni az ego hadmveleteit - az agresszit, a vgyat s a nem-tudst s tkletesen eggy kell vlni ezekkel az energikkal. Nem prbljuk ket eltvoltani vagy megsemmisteni, hanem talaktjuk az alaptermszetket. Ez a vadzsrajna, a tantrikus vagy ms nven jgi svny szemllete. A jga egyeslst jelent, teljes azonosulst. Nem csupn a meditatv technikkkal s az gyes, egyttrz kommunikcival azonosulunk, hanem a vilgegyetemben ltez sszes energival is. A tantra kifejezs folytonossgot jelent. Egyre tisztbban ltjuk az svnyen val fejlds, valamint az letnk tapasztalatainak folytonossgt. Minden szellemi meglts ezt igazolja. Az rzkelt jelensgek benne rejl szimbolikja termszetes mdon feltrul, s ezt tbb mr nem tekintjk elragad s izgalmas kls dolognak, amirl eddig mg soha nem volt tudomsunk. A vizulis szimblumok, a mantra hangszimbluma, s az rzs, az energia szellemi szimbolikja egyarnt feltrul elttnk. A tapasztals j ltsmdjnak felfedezse nem megerltet vagy tl erteljes, inkbb egy termszetes folyamat. A mandala elmlett a vilgegyetem energiival val tkletes egysg, valamint a dolgok egymshoz val kapcsolatnak s a jelensgek eleven termszetnek ltsa alkotja.

162

A TANTRA

A szanszkrit mandala sz kzssget, csoportot s egyeslst jelent. Ez az elnevezs arra utal, hogy mindennek van egy kzppontja. A tantrikus mandala esetben mindennek a kzppont nlkli tr ll a kzppontjban. Ebben a trben nincs figyel vagy rzkel, ezrt a tr pereme rendkvl less vlik. A mandala elve minden jelensg klcsns fggse megltsnak lmnyt jelenti. Az egyik tapasztalat ltrehozza a kvetkezt, s ezek folyamatos lncolatot alkotnak. A jelensgek smit tisztn ltjuk, mert ltsmdunkat nem homlyostja el a rszrehajls. Minden szglet lthatv vlik, s mindent that a tudatossg. A haraggal, a vggyal s a nem-tudssal val teljes azonosuls mandala- elvt az apa-tantra, az anya-tantra s az egyesls-tantra gyakorlsa ltal valstjuk meg. Az apa-tantra az agresszival, vagyis az elutastssal kapcsolatos. Az agresszi talaktsval egy hatalmas erej energit tapasztalunk meg. A zrzavar soha nem kpes behatolni ebbe az energiba, mert az energia automatikusan elutastja. Ezt v 'zsra-haragnak nevezik, mivel nem ms,

Mandala

163

164

A TANTRA

Mandal a

165

mint az energia gymnt-jellege. Az anya-tantra a csbtssal, a vonzervel kapcsolatos, amelyet a megklnbztet blcsessg inspirl. A vilgegyetem vagy az let minden szerkezetnek megltjuk a maga szpsgt. Nincs sem elutasts, sem elfogads. Minden ltalunk rzkelt jelensgnek megvannak a sajt egyni tulajdonsgai. Mivel nem utastunk vissza, s nem is fogadunk el semmit, ezrt a dolgok egyni tulajdonsgai nyilvnvalbbak lesznek, s knnyebben tudunk viszonyulni hozzjuk. A megklnbztet blcsessg az let minden sajtossgnak gazdagsgt rtkeli. Ez ksztet bennnket a jelensgekkel val tncra. Ez a vonzer a vgy jzan formja. A kznsges vgy hatsa alatt megprbljuk megragadni egy adott helyzet kiemelked momentumt, s ekzben figyelmen kvl hagyjuk a terlet tbbi rszt, amelyben ez a momentum ltezik. Ez olyan, mintha megprblnnk halat fogni, de nem vennnk tudomst az cenrl, amelyben a hal szkl. Az anya-tantra esetben a vonzs azt jelenti, hogy minden helyzetet rmmel fogadunk, de hasznljuk a megklnbzet blcsessget is. Mindent pontosan olyannak ltunk, amilyen, gy nem kerlhet sor sszetkzsre. Nem lesznek emsztsi zavaraink. Az egyesls-tantra a nem-tudst mindent that trr alaktja t. A htkznapi nem-tuds llapotban megprbljuk megrizni az egynisgnket, mikzben gyet sem vetnk a krnyezetnkre. Az egyesls-tantrban azonban nincs sz az egynisg fenntartsrl. A tr teljes httert rzkeljk, ami a nem-tuds megfagyott ternek pontosan az ellentte. Ahhoz, hogy az agresszit, a vgyat s a nem-tudst talakthassuk, kpesnek kell lennnk direkt s teljes mdon kommuniklni az energival, stratgik alkalmazsa nlkl. Aki teljesen nyitottan viszonyul a vilgegyetemhez, annak nincs szksge arra, hogy megprblja rtelmi vagy intuitv trekvs segtsgvel kifejleszteni ezt a kpessget, mert a vilgegyetem rendje nyilvnvalv vlik a szmra. Minden rzkelt jelensg szl hozz. Az rsok gyakran emltik, hogy minden, amit ltunk, a vizulis mandala, minden hang a mantra-mandala, minden gondolat a csifta-mandala, a tudat lnyege pedig a tr. Az ilyen mandalkat rzkel szemly nem fog tncol istensgeket ltni, s furcsa mantrk visszhangjt hallani. Tudatban nem jelennek meg a teret betlt, felvillan szellemi fnyek. Az ilyen elkpzelsek a mennyorszg vds szint felfogst tkrzik. Ha sz szerint szneket s formkat ltunk, valamint a trben visszhangz mantr-kat hallunk, s figyelmet fordtunk ezekre, akkor valjban csak az egnkat erstjk. Valsznleg hamar belefradnnk ezekbe a vzikba s hangokba. Elbb-utbb szeretnnk elmeneklni ellk, mert tlsgosan rnk nehezednnek, s soha nem lenne nyugtunk tlk. Inkbb kerlnnk a pokolba, mint hogy a mennyben maradjunk. A pokol izgalmasabbnak, nyersebbnek tnhet. A mandala vgs megtapasztalsban az egyszer sznek s formk metaforkk vlnak. Lehet festeni egy lngokat s dszeket brzol kpet, ha ppen nagyon eleven vgyat tapasztalunk. rdekes, hogy az indiai tantri-kus gyakorlk ltal ltrehozott grafikai stlus az istensgeket a hagyomnyos indiai uralkodk ltzetben, turbnnal a fejkn brzolja. A knai tantrikus gyakorlk ltal brzolt istensgek viszont a knai csszrok hossz ujj, fldig r brokt kntst viselik. Nagy

bajszuk van, s knai jogart fognak a kezkben. Megkrdezhetntek, hogy melyik brzolsi md a pontosabb. Az indiaiak gy felelnnek: A mink a pontosabb, mert mi gy lttuk, gy kpzeltk el/' De a knaiak ugyanezt lltank. Azt mondhatjuk, hogy mindkett pontos, s mindkett pontatlan is egyben.

166

A TANTRA

Fggel k Szanszkrit

167

A vilgegyetem energija elevensgnek megrtse a szimblumok, a mintk, a sznek s a formk fogalmai kztt a valdi tantrikus gyakorl szmra nem a kpzelet vagy a hallucinci mve, hanem maga a valsg. Ez olyan, mint amikor egy nagyon megindt zenemvet hallunk, s gy rezzk, hogy szinte szobrot tudnnk belle faragni, szinte meg tudnnk fogni a keznkkel. A hang szinte szilrd trggy, sznn vagy formv vlik. Ha valaki kpes teljes valjukban ltni a vilgegyetem energiit, akkor a formk, a sznek s a mintk nmagukrt beszlnek, jelkpp vlnak. Ezt jelenti a mahamudra, a nagy jelkp. Az egsz vilg egy szimblum, de ez nem azt jelenti, hogy valami tle klnbz dolgot jelkpez. A vilg a maguk valjban rzkelt dolgok eleven tulajdonsgainak szimbluma.

Fggelk
Tibeti

sza

A tz bhmi, s a hozzjuk kapcsold paramitk. (Ez a feloszts a Dasabhmikasztra alapjn kszlt.) bhmi paramita A tz bhmi szint transzcendentli s tevkenysg
Magyar

pharoltu csinpa

1. raptu gawa 2. trima mepa 3. dzsepa 4. trowa 5. sintu dzsang

kawa

pramudita vimala prabhakri arcsiszmati szudurdzsaja

nagyon rmteli makultlan vilgos ragyog nehezen legyzhet szemtl szemben messzire mutat kimozdthatatlan rtelmes a dharma felhje

6. ngntu gyurpa abhimukhi durangama 7. ringtu

acsala szongwa 8. mijowa szadhumati 9. legpe lotr dharmamga 10. cstyi trin

1. dzsinpa 2. cltrim 3. szpa 4. cn

dr

5. szamten 6. serab 7. tab 8. mnlam

9. 10.

A tz paramita dana sla ksnti vrja dhjna

tob jese

166

A TANTRA

pradzsny upja pranidhn a bala dzsnyna

nagylelksg nfegyelem trelem erfeszts meditci tuds

gyes mdszerek szemllet er blcsessg

168

Mahamudra Upadsa

114

Mahamudra Upadsa
Ezeket a Mahamudrrl szl szbeli tantsokat Sri Tilo-pa adta Naropnak a Gangesz foly partjn. Szanszkrit nyelvbl tibetire fordtotta Cstyi Lodr Marpa, a Fordt. Hdolat a nem-tudssal egytt szlet, Eredeti Blcsessgnek! A Mahamudrt msnak nem lehet megmutatni; Csak neked, ki odaad vagy a guru irnt, elsajttottad az aszketikus gyakorlatokat, s elviseled a szenvedst, intelligens Naropa. Szerencss tantvnyom, jl vsd ezt a szvedbe! Tye-ho! Jl figyelj! Tekints a vilg termszetre, Ami muland, akr a dlibb vagy az lom, De valjban mg a dlibb s az lom sem ltezik. Ezrt fejleszd ki magadban a lemondst, s hagyj fel minden vilgi tevkenysggel! Vlj meg a szolgk s rokonok seregtl, mert a vgy s a harag okozi k. Egymagdban meditlj az erdkben, a remetelakokban s a magnyos helyeken. Maradj a nem-meditci llapotban. Ha a nem-elrst elred, megvalstod a mahamudrt. A szamszra dharmja (itt a dharma trvnyt, smt vagy svnyt jelent) jelentktelen, csak vgyat s haragot szl. Az ltalunk teremtett dolgoknak nincs benne rejl lnyegisge, ezrt keresd a legvgs lnyeget! A tudat dharmja nem lthatja a transzcendens tudatot. A tett dharmja nem kpes felfedezni a nem-cselekvs rtelmt. Ha elrted a transzcendens tudat s a nem-cselekvs

megvalstst, Vgd el az elme gykert, hadd maradjon a tudat meztelen! Tisztuljon meg a tudati tevkenysg szennyezett vize! Ne akard meglltani a kivettseket, de hagyd, hogy magukban megnyugodjanak. Ha nincs elutasts s nincs elfogads, megszabadultl a mahamudra llapotban. Amikor a fk gakat s gallyakat nvesztenek, Vgd el a fa gykert, s a sok g mind elszrad. Ugyangy vgd el a tudat gykert, s a klnfle tudati tevkenysgek lecsillapodnak. A sok ezernyi vilgkorszak alatt felgylemlett sttsget Egy lmps fnye eloszlatja. Hasonlkppen, a tiszta tudat pillanatnyi megtapasztalsa Eltvoltja a karmikus szennyezdsek ftylt. Azok, akik kevsb rtelmesek, s nem fogjk fel ezt, sszpontostsk a tudatukat, s kvessk a lgzst. A klnfle szemgyakorlatok s a koncentrci ltal Fegyelmezzk meg a tudatukat, mg az nmagtl meg nem nyugszik. Ha rzkeled a teret, Akkor a kzppont s a hatrok rgeszmi eloszlanak. Hasonlkppen, ha a tudat a tudatra tekint, Minden tudati tevkenysg lenyugszik, a nem-gondolkods llapotban maradsz, s megvalstod a legfelsbb bdhicsittt, a megvilgosods szellemt. A fldbl ered pra felhv vlik s sztoszlik az gen. Senki sem tudja, hov mennek a felhk, miutn eloszlanak. A tudatbl szrmaz gondolati hullmok ugyangy Eloszlanak, amikor a tudat a tudatra tekint. A trnek nincs szne s formja, Vltozatlan, s nem rnyalja a fekete s a fehr. A tiszta tudatnak sincs szne vagy formja, s nem rnyalja a fekete s a fehr, az erny s a bn. A Nap tiszta s ragyog fnyt Nem homlyosthatja el ezer vilgkorszak sttsge sem. Hasonlkppen, a tudat tiszta lnyegt Sem homlyosthatjk el a szamszra hossz korszakai.

168

Mahamudra Upadsa

115

168

Mahamudra Upadsa

116

Mondhatjuk, hogy a tr res, De valjban lerhatatlan. Hasonlkppen, hiba nevezzk a tudatot tisztnak, Az mg nem bizonytja, hogy ltezik. A tr nem helyezkedik el sehol, Ahogyan a mahamudra sem. Vltozsoktl mentesn pihenj az eredeti llapotban, s lncaidtl ktsgkvl megszabadulsz. A tudat termszete olyan, mint a tr, Ezrt semmi sincs, mit ne foglalna magban. A test mozdulatai legyenek nyugodtak s mentesek a mesterkltsgtl, Hagyj fel az res fecsegessl, beszded legyen visszhangg, Ne lgy ntudatosad lsd meg az ugrs dharmjt. A testnek, akr az res bambusznak, nincs benne rejl lnyegisge. A tudat termszete olyan, mint a tr, nincs helye a gondolatoknak. Pihentesd a tudatod, ne fogd szorosan, de ne is engedd szabadjra. A tudatnak nincs clja ez a mahamudra. Ha ezt elred, elrted a tkletes megvilgosodst. A tudat termszete tiszta, rzkeltl mentes. Akkor tallod meg Buddha svnyt, ha nincs svnye a meditcinak. A nem-meditcin val meditcival red el a tkletes megvilgosodst. Ez minden szemllet kirlya - mert tl van a ragaszkodson. Ez a meditci kirlya - a tudat nem kszl tbb. Ez a cselekvs kirlya - trekvstl mentes. Ha nincs remny s flelem, elrted a clt. A nem-szletett alja, a dharmadhtu eredeti llapota szoksoktl s ftylaktl szabad. Nyugodjon tudatod a nem-szletett lnyegisgben, ne tgy klnbsget a meditci s az azt kvet llapot kztt. Amikor a kivettsek kimertik a tudat dharmjt, Elred a szemlletek kirlyt, ami minden korlttl mentes.

168 A meditci legfbb kirlya hatrtalan s mlysges. A cselekvs legfbb kirlya a trekvsek nlkli lt. A remny
nlkli lt a beteljesls legfbb kirlya. Kezdetben a tudat olyan, mint a rohan foly, Ksbb lassan hmplyg, mint a Gangesz, Vgl pedig olyan, mint az sszes foly tallkozsa, mint amikor az anya s gyermeke egymsra tall. 6 A Tantra, a Pradzsnyparamita, A Vinja szablyok, a Sztrk s ms vallsok kveti Szvegeik s filozfiai dogmik segtsgvel Nem lthatjk meg a ragyog mahamudrt. ntudat s vgyak nlkl, Nyugodt, fggetlen, Akr egy hullm a vzen. A tudat tisztasgt csak a vgy megjelense homlyostja el. A valdi szimfl/a-fogadalom megtrse a fogadalmakhoz ragaszkod gondolkods. Ha nem lakod, nem rzkeled, s nem tvolodsz el a vgs lnyegtl, Akkor te vagy a szent gyakorl, a lmps, aki eloszlatja a sttsget. Ha vgyaktl mentes vagy, s nem bocstkozol vgletekbe, Akkor megltod minden tants dharmjt. Ha erre trekszel, megszabadulsz a szamszra brtnbl. Ha gy meditlsz, elgeted a karmikus szennyezdsek ftylt. gy ismernek majd, mint a Tan Lmpsa". Mg azok az ostobk is, kik nem kvetik e tantst, ltalad megszabadulhatnak a szamszra folyjban val rk fuldoklstl. Sajnlatos dolog, hogy a lnyek ennyit szenvednek az alsbb vilgokban. A szabadulsra vgyk kutassanak fel egy blcs gurut. A guru ldsai ltal a tudat megszabadul. Ha tallsz egy karma-mudrt, egy trsnt a harmadik

Mahamudra Upadsa

117

beavats gyakorlshoz, Akkor az rm s az ressg egysgnek blcsessge megvalsul. Az gyes mdszerek s a tuds egysge ldst eredmnyez. lltsd fel a mandalt, Oszd szt a klnbz helyeken, s raszd el a testben. Ha nincsenek vgyaid, akkor az rm s az ressg egysge megvalsul. Eleted hossz lesz, hajad nem szl, s gy ragyogsz, mint a Hold. Sugrzv vlsz, az erd nem csorbul. Miutn gyorsan elrted a relatv sziddhiket, a titokzatos erket, trekedj az abszolt sziddhikre. Ez a direkt mahamudra-tants verjen gykeret a szerencss lnyek szvben!

168

Mahamudra Upadsa

118

TARTALOMJEGYZK

MEGJELENT
ELSZ ........................................................................5 KORONZS.................................................................7 I. A SZABADSG MTOSZA ...........................................9 II. A RABSG FAJTI....................................................27

III. AZ LMEDITCI.................................................5 1 IV. AZ RZELMEK EREJE..............................................7 1

V. MEDITCI A CSELEKVSBEN..................................9 1 V I . A NYITOTT SVNY..............................................1 1 1 VII. AZ ODAADS ....................................................1 3 5 VIII. ATANTRA..........................................................1 5 7 FGGELK ................................................................167 MAKAMUDRA UPADSA ............................................168

Jkob Bhme: Szent svrgs Hermsz Triszmegisztosz sszegyjttt tantsai Darabos Pl: Hamvas Bla III. A jgcsra filozfija Az iszlm misztikja Vszonruhm, akr az g parzs" (Vlogats Milarepa dalaibl) T. Desimaru: A zen s a harcmvszetek Zohr - ragyog fny Meister Eckhart: A Teremts knyvnek magyarzata A zen - nmagunk megismerse Egyetlen szl virg az egsz vilg (365 buddhista, taoista, keresztny s zen pldzat) Platn vlogatott mvei III. A klasszikus sznkhja filozfija Nrpa lete s tantsai Ngrdzsuna, a mahajna buddhizmus mestere A Kztes Lt Knyvei - Tibeti halottasknyv A szufi t Plotinos: A szprl s a jrl R. Gunon: A vdnta tantsa az emberi sorsrl Tao s a keresztnysg

ELKSZLETBEN

L. Tolsztoj: Mindennapra (jnius, jlius, augusztus) Rig-Vda Kung Fu-ce tantsai Fung Yu-lan: A knai filozfia szelleme Platn vlogatott mvei III. Perzsa halottasknyv (Ardai Viraf) Szertarts a halottakrt -Tibeti hall meditcik Ngy taoista szent knyv

A. Coommaraswamy: Mvszetfilozfia Hatodik Ptrirka sztrja F. Baader: Filozfiai rsok Tilpa Mahsziddha tanai Kopt gnosztikus iratok (Vlogats a Nag Hammadi-i Kdexekbl) 101 zen trtnet Upanisadok