UM NOVO KANT: HOMENAGEM A VALRIO ROHDEN Delamar Jos Volpato Dutra (UFSC/CNPq)

Valrio Rohden nasceu em Brao do Norte, SC, em 14 de agosto 1937, e faleceu no dia 19/09/2010 em Curitiba, PR, tendo sido enterrado em Porto Alegre, RS. Rohden foi um empreendedor, visionrio e humanista. A sua erudio no era pedante ou arrogante. E erudio era o que no faltava ao tradutor das trs crticas de Kant para o Portugus. Achava que aquilo que os outros tinham a dizer sempre merecia ser ouvido antes do que ele gostaria de ponderar sobre o assunto. Viveu sua paixo pela vida de um modo que a todos animava. Tinha vocao para a promoo do entendimento entre as pessoas, por isso, foi um lder, pois conseguia congregar as pessoas para as causas da Filosofia. Ele atualizou seu currculo pela ltima vez em 31/08/2010, como pode ser conferido em http://lattes.cnpq.br/7102088247387623 Nesta pgina pode ser encontrado o registro da maioria de suas publicaes. O currculo Lattes, mantido pelo CNPq, permite que sejam assinaladas pelo pesquisador com uma estrela amarela as cinco publicaes mais importantes. Rohden assinalou as duas edies que publicaram a sua traduo da Crtica da razo prtica e mais um nico artigo, Razo prtica pura1. Nesse particular, ele pensava que a expresso razo pura prtica no seria s um erro de traduo, mas implicava tambm uma m compreenso do prprio conceito. No seu currculo, ainda, ele registrou ter sido o fundador da ANPOF no dia 23 de maro de 1983, dia do municpio de Florianpolis, onde ele passaria trabalhando como professor visitante voluntrio nos ltimos cinco anos de sua vida, depois de se aposentar como professor titular da UFRGS. Ele costumava vir duas vezes por ms para Florianpolis. Nos dias em que ficava na cidade, residia em um quarto da casa de um amigo, situada no Campeche. Quarto simples, mas na quadra do mar. Depois de andar duzentos metros pela rua, encontram-se as dunas em frente Ilha do Campeche. Alis, o nome da Rua justamente Rua das Dunas. De cima delas tem-se a viso do horizonte com a Ilha do Campeche ao fundo, direita o Morro das Pedras e esquerda a Praia da Joaquina. O mar do Campeche agitado, prprio para o surf, exceto em frente ilha que funciona como uma barreira natural para as ondas. Conta-se que Saint Exupry gostava de pousar seu avio nesta praia. Ao menos dois projetos de pesquisa para o CNPq

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Rohden os escreveu l, bem como boa parte dos textos que foram publicados a partir de 2006. Durante esses perodos, permanecia uma ou duas semanas no local. O mar, o sol, a comida do mar e a simplicidade da vida lhe propiciavam a tranqilidade que precisava para pensar nos grandes problemas da Filosofia. No incio da dcada de 80, comps o corpo de professores que iniciou o Programa de Ps-Graduao em Filosofia na UFRGS. No ano de 1983, tornou-se o primeiro presidente da comisso de avaliao da CAPES para rea de Filosofia. Nos anos de 1984 e 1985 foi assessor do CNPq para rea de Filosofia, elevando, na sua gesto, para dois o nmero de assessores. Foi, ainda, fundador da Sociedade Kant Brasileira, bem como seu primeiro presidente. Durante sua gesto foi realizado em 2005, em SP, o X. Internationaler Kant-Kongress/10th International Kant Congress, de cuja comisso organizadora foi o presidente. Filosoficamente, sustentou que o fundamento da razo residia na liberdade. justamente o que se afirma na epgrafe2 de seu livro Interesse da razo e liberdade de 1976. O seu empreendimento foi muito bem explicitado por Lebrun na apresentao do livro retro citado. In verbis: o que ele [Rohden] pretende fazer-nos descobrir atravs da austera e vetusta razo prtica de Koenisberg simplesmente a razo crtica de Frankfurt 3. De fato, as prprias palavras de Rohden no o desdizem, ao contrrio, tanto que na resenha - a primeira resenha do primeiro nmero da revista ethic@, uma das primeiras revista eletrnicas do Brasil - que escreveu de meu livro, Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana, confessa seu fervor habermasiano juvenil4. A referncia dessa citao justamente a obra ora em comento. Vale observar que ao se pronunciar desse modo j mostra em 2002 um grande distanciamento da posio de Habermas, na medida em que afirma que a tica discursiva se desdiz como kantiana. Porm, poca, a prpria letra de Interesse da razo e liberdade confirma a tese de Lebrun: neste trabalho procuramos vincular os conceitos de liberdade e razo, tanto como um meio para se pensar o modo de realizar universalmente a liberdade, quanto como um instrumento de crtica s consequncias prejudicais, que um desvinculamento entre razo e liberdade, no conceito de razo tecnocrtica, pode produzir 5. Melhor dito, a dominao da natureza no est a servio da autonomia do homem. Com toda certeza, um dos temas fundamentais da Teoria crtica a razo instrumental e a tecnocracia, que compem a dialtica do esclarecimento. O penltimo pargrafo do texto assim se pronuncia sobre o tema: enquanto os ilustrados do sculo XVIII no mais acreditavam em retrocessos histricos, a humanidade

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evoluiu para um barbarismo cientfico, isto , um barbarismo amparado nos instrumentos de destruio que a cincia neutra auxiliou a descobrir. A razo tornou-se meramente instrumental e tecnocrtica. razo prtica foi negada toda a objetividade e todo o direito de discutir sobre medidas que interessam vida humana, e pelas quais aquela outra razo no se interessa 6. Tanto quanto foi na vida, Rohden tambm foi otimista na Filosofia. Na frase que antecede esta citao, pode-se ler: a Ilustrao capaz de progredir. Tristeza no foi um sentimento que habitou a sua vida e derrotismo no comps seu credo filosfico. Lebrun tambm caracterizou muito bem o trabalho filosfico de Rohden, como intrprete de Kant, a meio caminho entre a fidelidade e o desrespeito7. Nos ltimos tempos, com a traduo das Reflexes sobre a Antropologia8, a sua leitura de Kant se tornava cada vez mais heterodoxa, como ver-se- abaixo. Na tentativa de explicar como e por que a lei moral nos interessa, o que o prprio Kant reputou impossvel, Rohden, segundo Lebrun, consegue atenuar ao mximo a transcendncia quase judaica da Lei moral. Desse modo, a concepo quase trgica do sujeito moral penado por Kant foi paulatinamente sendo substituda por Rohden pelo entusiasmo pela moralidade. Esse o caminho que enceta para reconstruir o kantismo como uma filosofia da liberdade9. Sua fidelidade a Kant no o impediu de ver os problemas da teoria kantiana, como por exemplo, a concepo subjetivista nsita mesma, para ele um mal-entendido que poderia ser superado com os recursos do prprio kantismo: Kant, contudo, pensou que a razo individual fosse um juiz objetivo imparcial e suficiente em matria terica ou moral. Mas a contingncia humana prova o contrrio, ou seja, que mais somos pura razo e que tambm no plano prtico devemos discutir com argumentos, para poder descobrir junto com os outros homens o que bom e necessrio para todos10. Sem embargo dessa sua posio em Interesse da razo e liberdade, na supra mencionada resenha, ele parece estar convencido de que a tica kantiana teria os recursos necessrios para responder s objees que lhe foram feitas pelos frankfurtianos, de tal forma que a fase kantiana da tica frankfurtiana deveria ser entendida menos como uma tentativa de aggiornamento discursivo daquela, do que como uma necessidade interna desta de encontrar bases corretivas para seu prprio prosseguimento11. Em texto12 datado de 05 de fevereiro de 2010, escrito em Curitiba, expressou a possibilidade de um novo Kant, uma outra interpretao que poderia nascer da obra Reflexes sobre a Antropologia. Inspirado neste texto [Rohden refere explicitamente Reflexo 767] e no

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60 da Crtica da faculdade do juzo, ele mostra as possibilidades polticas da msica. Tratar-se-ia de entender seu poder [da msica] pr-poltico de unir os homens, apesar de suas mais acentuadas diferenas13. Ciente de sua ousadia como intrprete de Kant ao dar estatuto filosfico-poltico msica, ele avisa: a quem esta leitura kantiana parecer excessivamente ousada, recomendo a leitura das Reflexes sobre a Antropologia, de onde emerge um novo Kant a ser ainda descoberto14. Ousadia mesmo se pode constatar na apresentao que far-se- do primeiro dos dois pontos seguintes referentes aos interesses filosficos de Rohden. O primeiro ponto diz respeito relao entre vida e prazer. Em um dos ltimos textos que enviou para publicao em meados de 2010, poucos meses antes de sua morte, publicado agora em 2011, ele ousou enfrentar a interpretao da enigmtica frase que inaugura a Introduo Metafsica dos costumes: Faculdade apetitiva a faculdade de ser, mediante suas representaes, causa dos objetos dessas representaes. A faculdade de um ser de agir conforme a suas representaes chama-se a vida, na traduo do prprio Valrio15. Avesso a classificaes didticas de Kant, seja como construtivista ou realista, ele tentava a exegese sistemtica dele, cada vez mais despreocupado com o carter diacrnico dos textos. Para ele, Kant tinha um projeto filosfico que foi sendo explicitado ao longo dos anos, de tal forma que todas as obras deveriam ser fontes a serem tratadas. No foi um intrprete que afirmasse: - isso vale no contexto da Fundamentao, mas no no da Metafsica do costumes ou nas Reflexes sobre a Antropologia. Veja-se, ento, o que ele sustenta sobre a mencionada citao que abre a Introduo Metafsica dos costumes. Trata-se de um novo Kant com base na Crtica da faculdade do juizo, na Metafsica do costumes e nas Reflexes sobre a Antropologia, o que deveria implicar uma reavaliao do modo como se interpreta Kant com base na Fundamentao e na Crtica da razo prtica. A questo envolve o tratamento do prazer e a sua relao com a felicidade e a faculdade da apetio. Para Kant, a vida humana uma fora capaz de atualizar representaes no tempo, fora que no pode ser desvinculada do prazer. O ponto est em que, tanto na Fundamentao, quanto na Crtica da razo prtica, Kant desvincula o prazer do bem moralmente considerado. Contudo, no final do 4 da Crtica da Faculdade do juzo, ele volta a falar de uma identidade entre ambos, e, na segunda pgina da Introduo Metafsica dos costumes, Kant volta a falar de um vnculo necessrio. Sabidamente, o que diferencia a moral da esttica que para esta ltima no pode

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haver interesse; basta a representao. Porm, como explicar o interesse no caso da moral? Ora, a tese de Valrio que o mencionado interesse tem conexo com o prazer. Neste ponto, ele chega a se perguntar: se for assim, ento, em que se distingue a filosofia moral kantiana de uma tica grega do prazer ou da eudaimonia16? A soluo que Rohden apresenta consiste em afirmar que o moralmente bom est vinculado a interesses, comporta o mximo de interesse, portanto, aquele objeto que do ponto de vista da razo compraz ao mximo realizar [...] ento a vinculao racional da apetio com o prazer significa que o bom envolve objetiva e subjetivamente o homem todo em sua humanidade, sua natureza corporal e sua razo, dever e prazer 17. Caberia, ento, perguntar: ter-se-ia que revisar a crtica que Kant fez s ticas antigas, ou seja, ao vnculo analtico por elas estabelecido entre prazer e felicidade? Por fim, o segundo ponto diz respeito paz. A paz era seu objetivo. Com Kant, ele descobriu que a razo tinha um resultado apaziguador, seja para os conflitos que ela mesma engendra, seja para a convivncia humana. Qui, esta seja a razo pela qual trabalhou, juntamente com um grupo de estudantes da PPGF/UFSC, durante todo o ano de 2006, na traduo do texto de Kant Anncio do trmino prximo de um tratado para a paz perptua na filosofia18. De fato, tudo no sistema de Kant conjura para a paz, a crtica da razo, a moral, o direito. Na introduo que escreveu para o livro Kant e a instituio da paz, com base no que afirma a Crtica da razo pura em B 884 e B 824, ele registra que ela [a paz] identifica-se com a ideia da razo humana em geral19. Portanto, para Rohden, h um vnculo entre paz e razo, tanto que se os cidados pudessem ser consultados sobre questes de guerra, esta deixaria de existir20. Por isso, Valrio, seus amigos lhe dizem requiescat in pace.

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NOTAS
1

ROHDEN, Valrio. Razo Prtica Pura. Dissertatio. Pelotas, n. 6, p. 69-98, 1997. [http://www.ufpel.edu.br/isp/dissertatio/revistas/antigas/06.pdf]. 2 Eis a epgrafe: a meta do caminho da Filosofia o andar em direo ao fundamento da razo, esclarecimento da liberdade. Henrich. 3 LEBRUN, Grard. Apresentao. In ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981, p.13. 4 ROHDEN, Valrio. Resenha VOLPATO DUTRA, Delamar Jos. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. Ethic@. V. 1, n. 1, 2002, p. 98. http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/ETHIC1~7.PRN.pdf 5 ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981, p. 170. 6 ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981, p. 173. 7 LEBRUN, Grard. Apresentao. In ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981, p.15. 8 A traduo ser publicada brevemente pela PUCPR, com o patrocnio da Fundao Araucria que a financiou. 9 LEBRUN, Grard. Apresentao. In ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981, p.19. 10 ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981, p. 170. 11 ROHDEN, Valrio. Resenha VOLPATO DUTRA, Delamar Jos. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. Ethic@. V. 1, n. 1, 2002, p. 99-100. http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/ETHIC1~7.PRN.pdf 12 ROHDEN, Valrio. Um sentido pr-poltico da msica em Kant. In MARQUES, Ubirajara Rancan de Azevedo. Kant e a msica. So Paulo: Barcarolla, 2010, p. 61-74. 13 ROHDEN, Valrio. Um sentido pr-poltico da msica em Kant. In MARQUES, Ubirajara Rancan de Azevedo. Kant e a msica. So Paulo: Barcarolla, 2010, p. 65. 14 ROHDEN, Valrio. Um sentido pr-poltico da msica em Kant. In MARQUES, Ubirajara Rancan de Azevedo. Kant e a msica. So Paulo: Barcarolla, 2010, p. 72. nfase acrescentada. 15 ROHDEN, Valrio. A fora da faculdade apetitiva como prtica da virtude em Kant. In HOBUSS, Joo (Org.). tica das virtudes. Florianpolis: EDUFSC, 2011, p. 179. 16 ROHDEN, Valrio. A fora da faculdade apetitiva como prtica da virtude em Kant. In HOBUSS, Joo (Org.). tica das virtudes. Florianpolis: EDUFSC, 2011, p. 181. 17 ROHDEN, Valrio. A fora da faculdade apetitiva como prtica da virtude em Kant. In HOBUSS, Joo (Org.). tica das virtudes. Florianpolis: EDUFSC, 2011, p. 182. 18 KANT, Immanuel. Anncio do trmino prximo de um tratado para a paz perptua na filosofia. [Trad. V. Rohden et al.]. Ethic@. V. 5, n. 2, 2006, p. 221-233. http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/et52trad.pdf 1919 ROHDEN, Valrio [coord.]. Kant e a instituio da paz. Porto Alegre: Ed. da UFRGS/Goethe Institui/ICBA, 1997, p. 12. 2020 ROHDEN, Valrio [coord.]. Kant e a instituio da paz. Porto Alegre: Ed. da UFRGS/Goethe Institui/ICBA, 1997, p. 12.

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