Quilombo Arnesto Penna Carneiro: resistncia da ancestralidade negra Ana Lcia Aguiar Melo Administradora/UFSM e Doutora em Cincia Poltica/UFRGS

S Dilmar Luiz Lopes Mestre em Educao/UFSM

O objetivo central desta investigao compreender como os processos de desapropriao dos direitos quilombolas levou-os a resistirem por perodos muito longos em seus territrios atravs de formas organizativas prprias, a despeito da invisibilidade jurdica que circundou esta organizao. Com a formatao do relatrio scio antropolgico do Quilombo Arnesto Penna Carneiro e da cadeia dominial, exigncias tcnicas para o processo de titulao junto ao INCRA, estaremos colaborando com o cumprimento de etapas iniciais importantes no processo de reconhecimento do territrio dos remanescentes das comunidades quilombolas no Rio Grande do Sul, bem como contribuindo para alm da titulao das terras, com o empoderamento socioeconmico dessa comunidade. Introduo A escravido no mundo e, particularmente, no Brasil, foi investigada por pensadores que se destacaram na literatura especializada sobre as questes tnicas. Um dos estudos seminais sobre o tema est na obra de Gilberto Freire (1933) em Casa e Senzala, a qual retrata como a temtica da democracia racial pde se impor, inclusive

causando ressonncia no pas e no exterior. Esse mito ainda permanece como pano de fundo nas relaes que normatizam as questes tnicas. Contudo, Lvi-Strauss (1976) pode ser considerado o grande disseminador do conhecimento das relaes de gnero, raa e etnia. Nas dcadas de 1960 e 1970, novos estudos vo desmistificar as concepes sobre as relaes raciais no Brasil, entre eles, destacam-se a obra de Florestan Fernandes (1978) e Fernando Henrique Cardoso (1962). Dessa forma, as questes de identidade, territorialidade e etnia precisam ser investigadas para pensar aes que permitam superar o diagnstico de Carvalho (1995), o qual argumenta sobre a sensao de frustrao e de fracasso no encaminhamento da cidadania brasileira. Porm, estudos recentes, realizados com comunidades quilombolas do Rio Grande do Sul retratam que, na realizao desses estudos etnogrficos junto s Comunidades de So Miguel e Rinco dos Martimianos, a estreita conexo entre fontes escritas e orais permitiu conferir-se voz memria coletiva, trazendo a lume uma cultura de resistncia iniciada no perodo do escravismo e perpetuada como estratgia de emancipao e sobrevivncia como grupo tnico, fundamentando em seus integrantes a noo auto-identificada de remanescentes de quilombo.(HESSEL apud ANJOS e SILVA, 2004, p.7-8).

Portanto, somente aps a Constituio de 1988 foi possvel estabelecer nova conexo com vistas ao resgate de parte da populao brasileira, principalmente comunidades quilombolas e indgenas que vivem sob a forma da invisibilidade jurdica, estando margem da sociedade. O quilombo e realidade histrica A histria social da colonizao no Rio Grande do Sul se caracteriza pela constante destruio dos territrios de resistncia das comunidades negras pela estrutura fundiria ora dominante. Destaca-se ento que regimes diferenciados de apropriao de recursos consolidaram fronteiras tnicas e territorializaram o Rio Grande do Sul. O esvaziamento com que a literatura sul-riograndense apresenta as terras a serem ocupadas por essas trs

ondas migratrias, sob o termo apropriao de terras devolutas registra a forma como os eurodescendentes varreram tnico do Estado. No contexto das disputas pela posse da terra no Rio Grande do Sul, a populao negra, no nosso entender, propulsora e precursora do desenvolvimento da economia gacha, atravs de sua utilizao no trabalho compulsrio das charqueadas e nas fazendas gachas uma das principais responsveis pela demarcao e guarda das fronteiras limtrofes do pas, como lutadores nas guerras Farroupilha e do Paraguai e como lutadores do pastoreio. Ocorre que em nenhum momento da historiografia oficial tem a comunidade negra reconhecida a sua importncia estratgica no processo de formao do Estado. Como conseqncia disso, as comunidades quilombolas, os agrupamentos negros que viviam em reas perifricas ou em pequenas glebas doadas por seus antigos senhores viram-se, com a lei de 1850, impossibilitados de legalizarem suas apropriaes, e passaram a ser considerados como ocupantes irregulares de terras devolutas. S as terras pouco produtivas e de difcil acesso ficaram preservadas da ganncia expansionista dos grandes latifundirios. Como de conhecimento, o uso do termo quilombo remonta ao perodo colonial, tendo se constitudo em um instrumento de represso ao que se apresentava como uma das principais formas de resistncia escravido: a fuga do cativeiro e esconderijo em locais de difcil acesso s foras repressivas. Enquanto categoria jurdica designava, portanto, uma afronta ordem instituda. Este significado se confrontava com o contedo semntico do idioma da matriz lingstica africana Banto: povoao e unio (Bandeira & Dantas, 2002: 217), acampamento guerreiro na floresta ou diviso administrativa (Leite, 1999: 126). Por remanescente de quilombos se entende hoje todo o agrupamento negro, rural ou urbano, constitudo durante o regime escravocrata ou logo aps a abolio, e que consolidou um territrio como forma de construo de um espao mnimo de autonomia, no interior do qual lograram a reproduo econmica, biolgica e social em condies adversas. A formao de tais territrios foi mediada por uma pluralidade de formas de acesso e usufruto da terra, constituindo regimes alternativos de posse e propriedade (Gusmo, 1995: 66), alm de ser intensamente moldado por uma memria coletiva e prticas culturais singulares. Alm da nfase particularidade de tal historicidade e territorialidade, considera-se que quilombo agrupamentos indgenas, caboclos e negros do mapa

vem a ser, portanto, o mote principal para se discutir uma parte da cidadania negada (Leite, 1999: 141), a insero de fato de determinados segmentos em uma sociedade fortemente marcada por hierarquias raciais. Os estudos at aqui realizados apontam que a constituio de territrios negros, no transcorrer e aps o desmantelamento do regime escravocrata, se deu a partir das mais variadas estratgias: o tradicional esconderijo/refgio; doao testamental por parte do antigo senhor/estancieiro (chamadas de ddivas ou deixas); compra com pagamento no s em dinheiro, mas tambm com trabalho e/ou outros bens; posse de terrenos devolutos e imprprios s atividades produtivas dominantes; recompensa por participao em revolues. Tais estratgias de territorializao no so mutuamente excludentes. Pesquisas mais aprofundadas j realizadas em comunidades do Rio Grande do Sul e restante do Brasil indicam que reas recebidas como deixa, alm de abrigarem negros libertos e alforriados, se constituam em esconderijos preferenciais para escravos fugidos (Leite, 2002: 95; Anjos, 2004: 39). O processo de resistncia da ancestralidade negra retoma sua fora com o surgimento do quilombismo, conjunto de proposies lanado pelo ativista negro Abdias do Nascimento, o qual permeia o movimento negro a partir dos anos 80. Tal conjunto de proposies impulsionado pelas crticas intelectuais ao mito da democracia racial vigente no Brasil, pelo movimento dos negros americanos por direitos civis e pelas lutas anticoloniais da frica meridional. Porm, somente na esteira da intensa mobilizao ocorrida por ocasio do Centenrio da Abolio da Escravatura, festejado no ano de 1988, aprova-se na nova Constituio Federal o Art. 68 - Ato das Disposies Constitucionais Transitrias - onde se inscreveu que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.. Sugere a antroploga Ilka Boaventura Leite (1999: 134-135) que tal artigo s foi aprovado porque alguns setores polticos acreditavam tratar-se de alguns pequenos casos isolados, bons para produzir a visibilidade aos atos de governo e para colocar uma pedra definitiva em cima do assunto. importante ainda destacar a concepo de reparaes que orientou a interveno dos movimentos anti-racismo internacional e brasileiro nos ltimos anos, o que significou o reconhecimento pelo Estado - baseado nas decises da III Conferencia

Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, realizada em 2001, na frica do Sul - que o colonialismo e a escravido cometidos no passado, foram crime contra a humanidade e que as novas geraes de negras e negros que trazem na pele e nos traos as marcas mais evidentes da sua descendncia africana, sofrem ainda hoje as conseqncias deste crime. A partir dessa concluso comeam os movimentos que tem como mote a questo racial a se movimentar em torno de uma agenda efetiva que reconhea as comunidades remanescentes quilombolas no Rio Grande do Sul.

A Associao Quilombola Arnesto Penna Carneiro

Por ser a dimenso histrica a proposio concreta para a composio do relatrio scio antropolgico ela valorizada do comeo ao fim do processo de reconhecimento da comunidade quilombola. Assim est presente na histria das comunidades quilombolas o processo de reconstituio de sua condio quilombola as estratgias que compem o alcance dessa posio: fuga, negociao com os senhores, herana, pagamento em servio em troca da compra de sua liberdade e da posse das terras ora doadas por seus antigos senhores. A investigao de uma comunidade remanescente de quilombos no Rio Grande do Sul permite, atravs da matriz africana de convvio, da cultura familiar, e do resgate histrico da identidade negra o desencadeamento de aes voltadas para a valorizao cidad, possibilitando encaminhar aes eficazes para o desenvolvimento local de uma comunidade quilombola que se formou no municpio de Santa Maria-RS, no 8 distrito denominado Palma. Todavia, cumpre destacar que os estudos realizados nessa regio contemplam pesquisas e programas de extenso bastante avanados que envolvem o estudo das origens migratrias dos alemes e italianos, os quais aportaram nessa regio bem depois da etnia negra. A origem da comunidade anterior libertao dos escravos, ocorrida atravs da doao de uma frao de terra com 4.104.133m2 de campo e 500.000m2 de mato pela senhora Ambrosina Pena, segundo testamento da famlia Penna. Os ex-escravos, Arnesto

Penna, Leandro Penna, Tomaz Penna e Cassimiro Penna receberam ento da viva proprietria da fazenda, cerca de 450 hectares de terras e seu sobrenome para que se instalassem, formando a comunidade. Da extenso de terras originariamente doadas, resta hoje apenas 1,5 hectares ocupados por 70 habitantes da linhagem do Arnesto Penna Carneiro e 5 hectares ocupados por 7 pessoas descendentes de Cassimiro Pena no atual Quilombo de Palmas. Os remanescentes quilombolas se encontram em extremo grau de pobreza e misria, distribudos em 13 residncias, sem qualquer tipo de saneamento bsico e com energia eltrica recebida atravs da Cooperativa de Eletrificao Rural Centro Jacu Ltda.

Metodologia O resgate e valorizao da identidade e dos traos culturais de remanescentes quilombolas ser realizado por meio de um Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao, o qual segue a Instruo Normativa n 20 de 19/09/2005 Incra. Est presente, portanto, nessa investigao a perspectiva antropolgica, espacial, econmica e scio-cultural do territrio de remanescentes de quilombo. Ser necessrio aplicar tcnicas de histria oral e etnogrfica, informaes cartogrficas, fundirias, agronmicas, ecolgicas, geogrficas, socioeconmicas e histricas para cumprir todas as etapas que compem a concretizao do acesso titularidade das terras remanescentes quilombolas. Pretende-se, atravs da histria oral e etnogrfica, instalar um processo metdico de escuta ativa, onde o dilogo interage entre o pesquisador e os atores sociais do quilombo, focando nos atores quilombolas a forma dialtica de se buscar o empoderamento da comunidade e assim compor todo o processo scio-antropolgico e histrico e territorial do quilombo. A planta e memorial descritivo do permetro do territrio ser determinado de acordo com o levantamento fundirio, cartogrfico, e geogrfico do territrio originariamente denominado Quilombo Arnesto Penna Carneiro. Os estudos dessa temtica com base na histria, no direito e na antropologia cuidaro do levantamento para a etapa essencial da efetiva condio de empoderamento territorial e social da comunidade, pois determinar as atividades de produo comercial e de subsistncia, a composio familiar, as relaes scio-culturais e econmicas da

comunidade culminaro com o cadastramento das famlias remanescentes de quilombolas (formulrio SIPRA), passo importante para o resgate da ancestralidade negra do quilombo.

Consideraes Finais

O reconhecimento da comunidade quilombola e da titularidade do territrio remete busca da correo dos erros cometidos com a desapropriao destas terras. A visibilidade jurdica do territrio quilombola ir empoder-los na correlao de foras necessria para a atuao nas dimenses poltica, econmica, jurdica e sociais. O reconhecimento da comunidade e de sua territorialidade restaura no s a dignidade, a integridade fsica e psicolgica do segmento atingido mas promove o resgate do patrimnio cultural, artstico, religioso e principalmente a insero social e econmica dos segmentos de afrodescendentes atingidos pela herana criminosa do racismo e da excluso social. E para enfatizar, como j argumentou Chagas (2001),

....Com este entendimento, pode-se prever que considerveis prejuzos ocorreriam se porventura venha-se a suprimir da discusso sobre o direito a acessar a "terra" o sentido vital que essas comunidades lhe conferem. Quer dizer, a concepo da terra enquanto territrio socialmente ocupado evidentemente chave para a vida desse grupo. O modo como essas famlias "guardam" sua memria nessas estruturas narrativas, inscritas sobre o territrio, est intimamente relacionado com a sua capacidade de imaginar o futuro, a partir da sua prpria condio de existncia. Neste sentido, de fato, importante considerar que dispor deste territrio representa apropriar-se da prpria histria do grupo, das relaes de lealdade e solidariedade, do parentesco, da religiosidade, da ritualidade festiva e das expectativas futuras projetadas sobre ele. Bem mais que reconhecimento das terras quilombolas e o resgate da cidadania para a comunidade, o Estado prepara aes com as disposies do Art. 68 das ADCT que reparam situaes criadas por sculos de escravismo e discriminao que culminaram com um Brasil to desigual hoje. O processo de reconhecimento da Associao Quilombola Arnesto Penna Carneiro se deu pelo auto-reconhecimento junto a Fundao Palmares e junto ao Incra/RS em 2006.

Pesquisadores da Universidade Federal de Santa Maria, atravs da Pr-Reitoria de Extenso e do Ncleo de Estudos Contemporneos do Departamento de Cincias Sociais firmaro convnio junto Prefeitura Municipal de Santa Maria, ( atravs da Secretaria de Direitos Humanos e Assistncia Social Coordenadoria de Promoo da Igualdade Racial e junto ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio INCRA/RS para a realizao do Relatrio Tcnico de Identificao, pea fundamental para o processo de titulao da terra quilombola.

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