INTRODUCCION

El presente trabajo intenta presentar dos posturas diferentes, tanto la racionalista de Ren Descartes como la empirista de David Hume, acerca de la nocin de conocimiento y el concepto de pasin en cada uno. A su vez, se describir las semejanzas y diferencias existentes entre las propuestas elaboradas por cada protagonista basndose en seis dimensiones: el contexto histrico, las bases filosficas, el modelo de las ciencias a seguir, el mtodo cientfico adoptado, la importancia de la experiencia y la nocin de impresin e idea. El papel de las pasiones, como base elemental del conocimiento ser indagado, tambin, desde el punto de vista de Kant. Siguiendo con la lnea del desarrollo se dar cuenta de la concepcin que se tiene del cuerpo tanto para el racionalismo como para el empirismo y, hacia el final del trabajo, se pretende demostrar, qu ocurre para Kant cuando los juicios de la experiencia se ven afectados.

DESARROLLO

El Intelectualismo/ Racionalismo: El siglo XVII, periodo caracterizado por la llegada de La Modernidad, es el escenario en el que transcurre la vida de Ren Descartes, uno de los ms reconocidos filsofos de Francia por aquella poca. El contexto histrico en cuestin est determinado por varias razones, una de ellas era la gran intervencin de la iglesia catlica y su poder sobre los individuos. El conocimiento estaba limitado a los saberes religiosos y utilizaban la inquisicin como medio represivo contra cualquier revolucin ante las dominaciones cristianas. Por otra parte hay grandes cambios polticos, sociales, econmicos y culturales. Entre guerras y enfrentamientos contra el antiguo rgimen de la monarqua absolutista ocurre, en medio del caos, un gran acontecimiento: el surgimiento de una nueva ciencia. Como consecuencia de esta reorganizacin sociopoltica, la categora del sujeto tambin se ve afectada dndole lugar al sujeto individual tanto en el mbito del comercio como as tambin, en el del conocimiento. En este contexto, el individuo est apto para poder evaluar lo que es verdadero y vlido sin corroboracin de la autoridad. El inicio de la filosofa moderna, que se forma con Descartes, est en conexin con el triunfo de la ciencia moderna. Ren Descartes, tambin llamado padre de la modernidad, escribe en un primer momento, El discurso del mtodo (1637), el cual ocasiona una ruptura en la literatura de la poca introduciendo al yo como autor nico de dichos textos y tiene como principal meta [] (buscar) el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que (el) espritu fuera capaz.1 Es decir que en este ensayo, Descartes se cuestiona el saber nico de la autoridad externa, ya que, segn l, Dios le dio al hombre el don de la razn para que pueda acceder al conocimiento por s mismo. De este modo, intentando llegar a la verdad de las ciencias conducido por la razn, se asla de todo, de sus antiguos saberes, de las personas, de las influencias, de sus viajes y experiencias, ya que todo aquello se encontraba ligado al cuerpo.

Descartes Ren. Discurso del Mtodo (1637), pp. 2

[] cogime al comienzo del invierno en un lugar en donde, no encontrando [] cuidados ni pasiones que perturbaran mi nimo, permanec el da entero solo y encerrado [] con toda la tranquilidad necesaria para entregarme a mis pensamientos.2 De esta manera plantea la duda como mtodo, utiliza el camino del anlisis para establecerlo y para l, el pensar, es analtico; al todo lo divide en partes y en la medida que avanza emergen sus productos. Descartes se permite dudar de todo, de sus saberes provenientes del colegio, de sus maestros, de la informacin que proporcionan los sentidos ya que, deca, que poda haber una fuerza superior maligna que lo condujera a pensar algo que es, pero que no lo es en verdad, y consecuentemente excluye los datos de los sentidos como criterio de verdad. En base a esto, plante que lo nico que sabe que es verdadero y de lo que no puede dudar es de su propia duda y como sabe que cuando duda piensa, entonces no se equivoca al pensar que piensa, piensa, luego existe., cosifica as el pensamiento, lo convierte en cosa, le da existencia a un dualismo, la res cogitan o sustancia pensante donde est todo aquello que no es medible: la razn, la conciencia, el alma, y la res extensa o sustancia medible: el cuerpo, los objetos, el mundo. De este modo la idea de cuerpo en Descartes se ve caracterizada por ser aquello que no piensa sino que solo se puede medir. Explica mecnicamente el funcionamiento del cuerpo humano y lo distingue del alma diciendo que: Todo aquello cuya existencia experimentamos en nosotros y que vemos que puede tambin existir en cuerpos completamente inanimados, no debe ser atribuido ms que a nuestro cuerpo; y, por el contrario, todo lo que hay en nosotros y que no concebimos en modo alguno pueda pertenecer a un cuerpo, debe ser atribuido a nuestra alma.3 Por lo tanto le atribuye al cuerpo las funciones del movimiento y el calor, y al alma, la caracteriza con la propiedad de ser pensante. Descartes plantea esto muy claramente diciendo que [] como no concebimos que el cuerpo piense de ninguna manera, debemos creer que toda suerte de pensamientos que existen en nosotros pertenecen al alma [] (por lo tanto) debemos creer que todo el calor y todos los movimientos que hay en nosotros, [] no pertenecen sino al cuerpo.4 La distincin que hace Descartes sobre el alma y el cuerpo es el punto de partida para la comprensin de la denominacin de las pasiones que establece en el Tratado de las pasiones del alma. Se puede distinguir muy claramente que lo que le preocupa a Descartes es el entendimiento y la razn. Su propsito es proteger al alma de las perturbaciones producidas por el cuerpo y plantea que lo que causa a estas pasiones del alma son los movimientos de los espritus animales, dice que la misma est unida al cuerpo en todas sus partes, pero que hay una glndula en la cual ejerce mejor sus funciones y a travs de la cual

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Descartes Ren. Discurso del Mtodo (1637), pp. 1 Descartes Ren. Tratado de las pasiones del alma (1649), Art. 3 Descartes Ren. Tratado de las pasiones del alma (1649), Art. 4

puede percibir. En este sentido Descartes propone que el alma tambin tiene una cierta influencia en el movimiento del cuerpo (Art. 40). Por otra parte distingue entre seis pasiones primarias incluyendo en esta categora a la admiracin, la tristeza, la alegra, el deseo, el amor y el odio. Descartes plantea que de todas estas pasiones se derivaran las dems existentes, como por ejemplo la esperanza, la seguridad, el coraje, la gloria, la piedad, la amistad, etc. Tomar como ejemplo a la ltima de las pasiones primarias, el odio, para esbozar luego algunas diferencias con la postura del Empirismo del Siglo XVIII cuyo representante ser Hume. El odio es una de las pasiones que Descartes distingue como primaria y dice que de l se deriva el Horror, objeto que representa un mal para el alma. Segn Descartes el amor es [] la emocin del alma causada por el movimiento de los espritus que le incita a unirse a voluntad a los objetos que parecen serle convenientes mientras que el odio [] incita al alma a querer separarse de los objetos que se le presentan como perjudiciales (Art. 79) Por lo tanto podramos decir que al odio lo considera como la parte opuesta del amor y dice que en exceso, mucho odio, es malo, propone que hay que aplicar la razn y posponer la reaccin cuando se siente llevado muy fuertemente por una pasin, hay que aplicar la cordura y abstenerse de actuar. Por otra parte tambin se refiere al odio como aquella pasin que es provocada por las cosas malas y feas tanto de los objetos externos como internos. Dicha pasin es engaosa y por eso propone guardarnos de cualquier reaccin impulsiva. Desde una postura perteneciente al mbito de la medicina, Descartes dice que el primer pensamiento que causa la aversin, pasin que deriva del odio, se conduce hacia el cerebro y los msculos del estomago, induciendo a la sangre que circula hacia el corazn a causar distintos gradientes de calor. Muchas veces la pasin del odio es tan intensa que obliga al estmago a vomitar. Una de las consideraciones que plantea Descartes es que el odio debe ser rechazado por el alma y que si dicho odio es verdadero no hay que hacer ms que alejarnos de la cosa que contiene al mal ya que dispone al alma de pensamientos llenos de una actitud negativa y de amargura.

Luego de haber definido al odio y describirlo segn los movimientos corporales que la causan y acompaan, Descartes concluye diciendo que Todas (las pasiones) se refieren al cuerpo, y solo afectan al alma cuando sta se une a aquel.5

El Empirismo: A diferencia del siglo XVIII, en el cual se vea inmerso Descartes, el siglo XVIII se caracteriza por ser el siglo del Empirismo, un perodo revolucionario en cuanto al mbito poltico y social, en donde ya no existen las monarquas sino que haba surgido el contrato social el cual era susceptible de modificaciones. El empirismo de Hume considera el principio de la experiencia como la sensorial en tanto yo pienso, yo siento, yo observo. El eje principal de su tesis es demostrar que el sujeto no dispone de ideas innatas, como s lo consideraba Descartes, sino que todo lo que se posea como saber y conocimiento lo construye el individuo mediante un trabajo emprico personal, es decir, mediante su propia experiencia. Hume distingue en El tratado de la naturaleza humana (1739), dos tipos de percepciones de la mente humana (que para l se obtienen por el contacto directo con los objetos externos), las impresiones y las ideas. Aqu se puede ver que a diferencia de Descartes, que consideraba al todo como una gran duda, Hume parte directamente de la existencia de los contenidos de la mente sin cuestionrselos. El dir que las impresiones son aquellas [] percepciones que penetran con ms fuerza [] 6 e incluye en ella a las sensaciones, pasiones y emociones. Por otra parte dice que las ideas, en cambio, son las imgenes ms debilitadas de las impresiones que se proyectan en el pensamiento y razonamiento. Aqu podemos ver tambin otra diferencia con Descartes que pona como eje principal al razonamiento, mientras que Hume dice que el mismo, es solo una especie de sensacin. Lo que es relativo con mayor explicitud en Hume acerca del cuerpo y las pasiones se puede observar en Una disertacin sobre las pasiones (1757) en donde habla de dos tipos de impresiones, las sensaciones agradables y desagradables, que las considera como primarias, surgen por causas de estructuras orgnicas del cuerpo (de las cuales no se har cargo) y por otro lado distingue a las reflexiones, que las considera impresiones secundarias, son aquellas que surgen de las ideas y bajo un cierto ordenamiento, en esta misma categora ubicar a las pasiones. Es decir, entonces, que las impresiones de reflexin sern las que vuelvan luego a ser reflejadas en ideas ms dbiles de la realidad.
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Descartes Ren. Las pasiones del alma(1649), Art. 137 Hume David. Tratado de la naturaleza humana (1739), pp. 20

Entonces podramos deducir que para Hume la pasin es una idea secundaria y que el cuerpo es aquel que recibe las impresiones, que vivencia las experiencias con los objetos exteriores, es tomado como algo natural y parte del hombre y no le atribuye, al mismo, la causa originaria de las pasiones sino que ellas vienen dadas por los objetos. Dicho de otra forma, lo que causa la pasin, es la cualidad o atributo del objeto, mientras que el objeto, es aquel que posee esa cualidad, por lo que va a ser el objeto el que otorgue una impresin de amor, odio, etc., y la pasin ser secundaria porque es el producto elaborado por una asociacin. Retomando el ejemplo de la pasin del odio que se tomo en la explicacin de Descartes, Hume distingue a las pasiones en directas, las que se obtienen por estar en contacto directo con los objetos, y a las indirectas, las cuales no provienen del contacto directo con los objetos sino que su naturaleza la define como ms complicada. Entra en esta ltima categora la pasin del odio. Hume dir, al igual que Descartes, que el odio es lo contrario al amor, entendida como [] una complacencia entre algn otro, a causa de sus talentos o favores.7 Por otro lado, ubica al objeto de esta pasin, sobre alguna persona externo y la causa ser la relacin que se haga entre las impresiones e ideas que se tengan de acuerdo a ese otro. Si dicha relacin resulta desagradable, entonces se experimentar la pasin del odio. Por ltimo Hume plantea que el odio es una pasin incompleta y no se corresponde con la detencin de dicha emocin sino que [] llevan a la mente hacia algo ms. 8 Los juicios de la experiencia en Kant: A diferencia de Hume, Kant propone que el conocimiento, si bien proviene de la experiencia, no es sta la nica fuente del saber, el sujeto se encuentra tambin provisto de herramientas y su mente no se reduce a ser un papel en blanco donde solo la experiencia se imprime. En el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza (1764) Kant distingue a las enfermedades que estn relacionadas con una debilidad, las cuales denominar: estupidez y por otro lado ubicar a los trastornos mentales relacionados con las dolencias afectadas por el mecanismo de inversin. Con respecto a estos ltimos Kant dir que las capacidades del entendimiento y del nimo se ven afectadas por ellas y las ubica en tres divisiones: Por un lado est la inversin por las nociones de la experiencia que induce a la alucinacin, en segundo lugar est la inversin por la capacidad de juzgar y en tercer lugar se encuentra la inversin por la capacidad de razonar.
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Hume David. Disertacin sobre las paciones (1757), pp.85 dem, pp.125

En cuanto a la primer inversin Kant indicar que el sujeto transforma la realidad exterior y se encuentra ocupado en creaciones de cosas e imgenes que no estn presentes, sino ms que para l, es decir, que al verse afectada la nocin de la experiencia ocurre que el sujeto pierde la capacidad de poder ver una realidad compartida sino que vive siempre segn sus propias representaciones interna. Con respecto a las pasiones, Kant las ubica como fuertes impulsos relacionados con los placeres humanos relacionados a la experiencia, las necesidades y apetitos que tiene el hombre y estn determinados por la naturaleza.

.BIBLIOGRAFIA

Descartes, R. (1637). El discurso de Mtodo. Buenos Aires: Losada. 1959 Descartes, R. (1649). Tratado de las pasiones del alma. Barcelona. Planeta: 1994. Hume, D.: Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales. Espaa: Ed. del Hombre. Ministerio de Educacin y Ciencia. 1990. Hume, D. (1739) Tratado de la Naturaleza humana; 1981, Madrid, Editora Nacional Kant, E.: (1764) Ensayos sobre las enfermedades de la cabeza. Ed. Mnimo Trnsito, 2001. Espaa. Samaja, J: (1996) El lado oscuro de la razn. Buenos Aires, JVE Episteme