GUSTAV SIEWERTH

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METAPHYSIK DER KINDHEIT

TRIALOGO Verlag
D-78421 Konstanz
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Auflage : 2003/06 Alle Rechte vorbehalten! Copyright 2003 by TRIALOGO

VORWORT

Der Titel hebt die vorliegende Abhandlung ab von psychologischen und pdagogischen Bchern, die sich mit dem gleichen Gegenstand befassen. Metaphysik bedeutet hier die Erffnung des weitesten und ursprnglichsten Horizontes, aus dem her und auf den hin alles Menschsein sich ereignet, in welchem es, aufgelichtet durch das Sein als Sein, allein zu seiner Wahrheit gelangen kann. Eine solche Erkenntnis ist notwendig ein Enthllen von Wesenszgen, sofern sie dem grndenden und aktuierenden Sein im Ganzen entspringen. Die Tiefe und transzendentale Weite der Aussagen ist immer auch der metaphysischen Seinserhellung verpflichtet, die unser Erkennen und Sprechen geschichtlich ermchtigte und ihm die Magrnde, die Wege und das Wort schenkte. Darum ist kein metaphysisches Unternehmen ohne die Aufweis- und Sagekraft hchster geistiger Akte, die in unsere Sprache gekommen sind. Da es hier um die Erziehung und Bildung des christlichen wie des gegenwrtigen Menschen geht, so verpflichtete uns das theologische, philosophische und pdagogische Werk als Instrument des Sprechens und Auflichtens in gleicher Weise. Deshalb bedeuten weite Strecken dieser Untersuchung eine Ausfaltung thomistischer Grundlehren, eine Weiterfhrung der Daseinsdeutung Martin Heideggers und eine Durchlichtung der Erfahrungen Maria Montessoris, der bedeutendsten Erzieherin des 20. und ausgehenden 19. Jahrhunderts. Dabei geht es stets um eine metaphysische Erhellung, was besagt, da es stets das eine Sein und das von ihm her aufgelichtete Dasein selber ist, das die innere Einheit der Ausfhrungen trgt. Deshalb gibt es an keiner Stelle ein bloes Wiederholen von schon Gesagtem, sondern stets eine weiterfhrende, einigende bersteigung, die sich bei jedem ursprnglichen Enthllen immer ereignet. Es wre deshalb auch ein Miverstndnis, dieses Werk als eine Auseinandersetzung mit Martin Heidegger oder gar als eine Widerlegung seiner Daseinshermeneutik anzusehen, als wenn ein ursprngliches, dem undurchdringlichen Geheimnis des Seins hingegebenes Philosophieren anders in den Akt kommen knne, als da es das Aufgewiesene selbst in jedem Fortgang auseinander setzt, das heit auf immer tiefere Dimensionen hin erschliet und weitet, freilich auch in immer neuer Einigung zusammenhlt. Wie knnte aber ein die ratlose Irre der neuen Zeit aufbrechender Geistakt anders sich vollziehen, als da er sich auf ihre geschichtliche Geworfenheit einliee, um gerade hier und so das alles Zeitliche berholende Sein in eine zeitgeme und zeitmchtige Frage zu zwingen. Es ist kein Zweifel, da Martin Heidegger das in die Abstraktion oder in die Subjektivitt aufgelste, entmchtigte und begriffsverstellte Sein als Sein wieder ins ehrfrchtig durchschtterte Wort kommen lie, weshalb sein Denken dem Aquinaten wahlverwandter und nher ist als eine in abstrakten Lehrbegriffen befangene Neuscholastik. Die innere Verpflichtung an sein Werk spricht fr den Wissenden schon aus der Sprache dieses Buches, die freilich nirgend ein zitierendes Nachsprechen bedeutet, sondern ein sich Einlassen auf jene Tiefe unserer ursprungsmchtigen deutschen Sprache, die diese zu einem erlesenen und unersetzbaren Gef meta-

physischen Denkens macht. Nach Heideggers Werk ist alles Philosophieren fragwrdig, das nicht demtig aus der Gnade und Macht eines nicht von uns Gemachten, sondern aus menschheitlichem Ursprung Ererbten und rein Bewahrten Gesehenes ins Wort unserer Sprache bringt. Wer nur begriffsterminologisch weiterphilosophiert, soll wissen, da er einer Beirrung ausgeliefert ist, die seit Jahrhunderten whrt und die Knigsmacht des Geistes den haltlosen Sophisten und schlielich den bornierten Fanatikern der Steppe ausgeliefert hat. Mancher Leser dieses Buches, das in keine herkmmlich literarische Gattung einzuordnen ist, wird sich die Frage stellen, ob diese Metaphysik des Kindseins nicht Arbeit und Aufweis der anthropologischen Einzelwissenschaften weithin berflssig mache. Wer in solchen Fragen auf die immer mitfragende Sprache hrt, wird von ihr her die sachgeme Antwort erhalten. Sie werden in der Tat berflssig, sofern sich aus der metaphysischen Erhellung der Kindschaft das Licht des aus Gott kommenden und in seinem schpferischen und begnadenden Leben fortwaltenden Ursprungs in sie ergiet und das von ihnen mit gewissenhafter Mhe Zusammengebrachte so flssig und beweglich macht, da es zu jenen tragenden Grnden zurckfinden kann, denen sich jede Einzelwissenschaft im Entschlu zur Spezialisierung, zur Wesens- und Sachbegrenzung verschlossen hat. Seit diesem abschlieenden Verschlu steht jede Einzelwissenschaft, ob Psychologie, Anthropologie, Soziologie, Biologie und auch die nicht nur Technik sein wollende Naturwissenschaft in der Unsicherheit aller Seinsund Wesenskategorien, die sie ohne kritische Rechenschaft aus dem durchschnittlichen Reden oder als unverstandene Abflle der Philosophie aufgreift. Die Einzelwissenschaften berflssig machen, heit daher immer, sie aus dem Unbedachten und Unbedenkbaren ihrer Grundbestimmungen und aus ihrem deshalb beranstrengten Treiben zu erlsen. Wenn dieses Buch auch diesen nicht beabsichtigten Nebenerfolg htte, der Zerspaltung und Zerfetzung unseres Wissenschaftsbetriebes zu steuern, so wre es nicht nur dem Heil des Kindes, sondern allen jenen zugeordnet, die in qualvoller beranstrengung als Studierende unserer Universitten und Hochschulen durch das Unverstandene und Halbverstandene von tausend Meinungen gefhrt werden.

Aachen: am Fest Allerheiligen 1956

I. DAS METAPHYSISCHE WESEN DER KINDSCHAFT

1. Der ontologische Ort der Frage

Die Neuzeit hat die wesenhafte Einheit von Mensch und Natur aufgehoben. Die Entschiedenheit, mit welcher DESCARTES den Menschen zur denkenden Sache machte, die sich im Denkakt als solchem und seinen allgemeinsten Inhalten absolut versichert, hat die intelligible Empfngnis, die Vernehmungskraft des Geistes aus dem Blick gerckt. Die Natur aber war fr DESCARTES nicht minder empfngnislos, sofern sie allein durch Bewegung und Ausdehnung wie ein mechanisch determiniertes Allwesen begriffen wurde. Seither stehen daher die absolute Selbstgewiheit des .Subjektes einerseits wie die mathematische Gesetzlichkeit einer All-Natur andererseits in unvereinbarem Gegensatz sich gegenber, so da, um die verlorene Einheit wieder zu gewinnen, bald das intelligible Subjekt die Natur als einen Entwurf des Geistes aus apriorischen Grnden, bald die allgesetzliche Natur den Geist aus ihren mechanischen Wirkgrnden als ein sptes Ergebnis ihrer Entwicklung aus sich hervortreibt. Dabei erweist sich, da die Subjektivierung den Menschen dem objektiven und konstruktiven Systementwurf der rechnenden Vernunft ausliefert, so da die rationale Nivellierung und Kollektivierung des Menschen nur die Kehrseite seiner intellektuellen Subjektivierung darstellt. Die radikalste Kritik der neuzeitlichen Philosophie erwuchs im Denken Martin HEIDEGGERS. Der Mensch ist nicht aus sich selbst verstndlich, weder als Vernunft- noch als Willenssubjekt, weder im Sachentwurf der Wissenschaft oder im Seinsentwurf der philosophischen Systematik noch im Weltentwurf der Technik. Alles dies ist etwas, das sich im Geschick des Seins in geheimnisvoller Abwendung des Menschen vom Einfachen und Gesammelten des Ursprungs erst ereignete und geschichtliches Schicksal der Seinsverkennung und Seinsvergessenheit wurde. Wir wollen hier nicht untersuchen, was diese bedeutungsvollen und tiefen Aussagen vom Sein her sichtbar machen. Sie umreien jedoch den Horizont, in welchem die weittragende Daseinsdeutung von Sein und Zeit gesehen werden mu. Hier hat HEIDEGGER dem Subjektentwurf der Modernen das Dasein als ursprngliches In der Weltsein entgegengesetzt, das sich im transzendierenden Vorlaufen in den Tod geschichtlich in der Zeit als Sorge zeitigt. Es ereignet sich im Welt- und Seinsbezug, der alles Subjektive in der Dimension des ontologischen Entbergens, d.h. der Wahrheit, oder. im abgleitenden Verfall der Irre, in welchem das Dasein das Sein verstellt und ins Uneigentliche des Seienden flchtet, vom Ursprung her berstiegen hat. Bis in die Wurzeln ist es durch geschichtliche Faktizitt und Geworfenheit bestimmt, als ein sich zeitigender Aufbruch zur Eigentlichkeit des freien, angstbereiten Seinknnens, das sich als Sorge in ihrem Ruf als Sein zum Tode verhlt. Je mehr HEIDEGGER ins Walten des Seins selber vorstie, desto mehr erwies sich dieser ursprngliche Daseinsentwurf als vorlaufende und vorlufige Erhellung eines Ausgangs, der noch nicht im eigentlichen Sinne im Dasein das Sein sichtbar machte und daher in seiner Vorlufigkeit nicht als Vermenschlichung der Metaphysik verstanden werden darf. Vielmehr wurde im weltbersteigenden

Vorlaufen in den Tod und in der sich ngstigenden Freiheit die Welt, das Seiende und das Dasein so in die Schwebe und Fragwrdigkeit des Nichts gestellt, da die eigentlich metaphysische Frage, warum eigentlich Seiendes sei und nicht vielmehr nicht nichts erst mit Deutlichkeit aufbrach.1 Seither hat HEIDEGGER umsichtig und in immer neuen Anstzen diese Ursprungsffnung des Daseins, dieses aufgelichtete Dunkel, d. h. diesen Horizont des Fragens, als solchen umkreist und das Walten des Seins und sein alle Geschichte ermglichendes Geschick in eine ihm geme Helle zu stellen versucht, die aus eigenem Grunde strahlt und das Wort am Ursprung schenkt wie begeistet und durchlichtet. Der vom Sein ermchtigte, zu sich selbst erst auf das Sein hin ereignete Mensch erscheint nunmehr als vernehmender und dichtender, als bekundender und fgender im hervorgehen-lassenden und anwesenmachenden Werk in der Freiheit eines geschichtlichen Waltens aus dem Sein. Immer steht er in der Dimension der verwesentlichenden Enthllung oder des abgewendeten Verfalls, des Seins oder des Scheins, der Wahrheit oder der Irre, die sich nur im Mit- oder Ineinander geschichtlich ereignen. Aber es ist nicht, mehr nur die das Nichts bekundende Angst, sondern zugleich und mehr die Macht einer entschlossenen Erschlossenheit, die im Anwesen des Heiligen oder Gttlichen das Sein wahrt und erffnet. In ihr allein hat das Sein als Sein seine Zu- und Ankunft wie seine Erinnerung. Hlt man sich in dieser metaphysischen Bewegung, so wendet sich die Auflichtung des Seins selbst auf die Hermeneutik des Daseins als angstgestimmter Geworfenheit zurck. Es zeiht diese nicht der Falschheit, aber es stellt sie in die Frage einer mglichen Seinsvergessenheit und Seinsverbergung, die auch das freiheitliche Vorlaufen in den Tod nicht einholt. Das Sein, auch das Entsetzend-Entsetzliche, das Unheimliche und Un-geheure, das aus dem Bergenden und dem gewohnt heutigen heraussetzt, das Einbrechend-Gewaltige ist doch nur fr den Seinsentfremdeten das tdlich ngstigende und Beirrende, whrend es in seinem waltenden Grund auflichtende Helle, ermchtigende Macht, verlockender Glanz, belebende Wonne und rufende Sorge ist, die das Herz, das seine Ankunft besteht, in die Antwort und Verantwortung und damit ins Schicksal eines Gttlichen stellt. Darum walten ber den Tempeln der Griechen und mchtiger in den festlichen gotischen Kathedralen, da das Sein in dieser Erschlossenheit gedacht wurde, auch der Glanz einer seligen Ankunft und die heitere Gelassenheit eines Auftrages aus der Macht des Hohen. Wer des Seins verga, hat den Ursprung verloren. Wir knnen auch sagen, da ein Dasein, das jenseits des Wunderbaren des Aufgangs aus den Grnden des Seins sich nur als Geworfenes im Da der Faktizitt wte, in der Gefahr steht, aus dem Horizont des Seins das unableitbar Zufllige und Tatschliche der Existenz zu artikulieren und das seinsbegrndete Entspringen aus dem Ursprung nicht mehr zu bedenken.1 Wer aber solchermaen Ursprung und Anfang verlre, wre mit seiner un1

Heidegger nennt selbst in Vom Wesen des Grundes die einzig leitende Absicht von Sein und Zeit, den transzendentalen Horizont der Frage nach dem Sein zu gewinnen. Alle konkreten Interpretationen, vor allem die der Zeit, sind allein in der Richtung auf die Ermglichung der Seinsfrage auszuwerten. S. 42. 1 Anm.: Auch wenn man zugibt, da das Dasein durch unableitbare Faktizitt und Geworfenheit, durch wesens- und notwendigkeitsfreie Vereinzelung oder durch kontingente Endlichkeit bestimmt ist, so entsteht die Frage, wie weit und notwendig die erregende Auflichtung dieser unmittelbaren Faktizitt ins Vermittelnde, ins Tragende und Umhaltende des Ursprungs zurckzwingt - so da im geschichtlichen Dasein jede geworfene Faktizitt immer schon berholt ist durch eine ursprungerhellende Deutung und eine Anheimgabe des Daseins aus dem Un-heimlichen an das bergende Geschick, das aus dem Ursprung waltet. Wenn der Mensch ins Dasein tritt und seiner Faktizitt innewird, ist ihm

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berholbaren Geworfenheit der seinsbegrndeten und seinsdurchwalteten Geschichtlichkeit entfallen. Darum wrde der modernen Philosophie der rational schematisierenden absoluten Subjektivitt und ihrem Willen zum Willen (Heidegger) am entschiedensten widersagt, wenn das In der Weltsein des endlichen Daseins auf sein geschichtliches Entspringen und Getragensein befragt wrde. Das aber bedeutete, da die metaphysische Frage nach Ursprung und Wesen der Kindschaft gestellt wrde. Wer sagt, da der Mensch am Ursprung Gottes, des Menschen und der Erde Kind ist, sagt zugleich, da er nicht nur geworfen, sondern vorab empfangen, nicht ausgesetzt, sondern geborgen sei. Er widersagt darin zugleich notwendig allen modernen Anthropologismen, die den Menschen aus dem geschichtlichen Verfall an seinen Naturgrund deuten. Denn der Gott-entsprungene ist am Ursprung kein triebgeladener Machtwille, sondern ein Spiel des Herzens, nicht ein erblindeter Rechner, sondern ein gotterleuchtetes himmlisches Auge, da Gott ihm sein eigenes ins Herz pflanzte; er ist nicht ein triebzerspaltenes Unheil, sondern ein gesammelter, sich aus unerschpflichen Grnden nhrender Feuerherd und eine reine Flamme der Natur. Das Wesen der Kindschaft ist daher nicht von einer besonderen Natur des Kindes her aufzuhellen, wenn man nicht wieder den modernen Subjektivismen verfallen will. Dann freilich scheint es, als baue, wie Frau Montessori in ihrem so wertvollen Buch Kinder sind anders sagt, das Kind die Menschheit auf, was zwar einen wahren Gesichtspunkt enthlt, aber doch dazu verfhrt, mit Berufung auf sie zu fordern, da das Kind wie die Blumen oder die Bume wachse, die nur Nahrung und rechte Witterung brauchen. Alles andere bringt es in seinen Anlagen mit, die es - als seit Urzeit gewachsenes Erbgut - von Samen und Eizelle erhlt, aus denen es entsteht (Flora Scherer : Unser Kind). Die moderne Tiefen-, Trieb-, Charakter-, Typen- und Vererbungspsychologie verschrft ebenfalls die Vorstellung von einem naturhaft vollendeten Subjekt, einer vollendet angelegten Entelechie, die sich unter gnstigen ueren Bedingungen, aus dem inneren Seelen- und Lebenskern als individuelle Organisation wie ein Naturwesen, wie das artbestimmte Tier oder die freiheitlose Pflanze, aus innerer Wuchskraft entfaltet. Die Vermgen werden dann zu instinktgeladenen vorgeprgten Anlagen, in denen alles Sptere schon ein- und angelegt ist, so da es nur, wie die vollendete Knospe im Sonnenschein, aufzubrechen braucht, um das zu werden, was es immer schon ist. Es ist nicht schwer einzusehen, da eine entelechial und inhaltlich durchprgte Seelen- und Vermgensverfassung der transzendierenden Geistigkeit des Menschen, die sich ins Sein bersteigt, zuwiderluft und seine tiefsten Mglichkeiten in Frage stellt. Sie ist in besonderem Mae dem Kind entgegengesetzt, das am Ursprung zwar eine individuelle Natur, aber nichts im Sinne tierhafter Artvollendung von der Gattung her im zureichenden oder vollendeten Mae zu eigen hat.

immer schon die verweisende Deutung der geschichtlich existierenden Erzeuger zuvorgekommen; sie stellt ihn in seiner Vereinzelung in ein aus dem Ursprung her erhelltes Seinknnen, nicht ohne ihn in Aufhebung der Geworfenheit durch frsorgliche Huld und bernahme auf sein Heil hin zu bergen und zu sichern.

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2. Die Zeugungs- und Lebensgrnde des Menschen

Die Menschheit wird nicht vom Kinde erzeugt; sondern der Mensch erzeugt das Kind. Die Erzeugung ist ein Werk des gesamten Menschen. Sie ist in ihrer uneingeschrnkten Erstreckung seine hchste, substantiellste, naturhafte Mglichkeit, wofern man sie nicht wesenswidrig auf den geschlechtlichen Zeugungsakt eingrenzt. In diesem waltet nur ein geringer Anteil der zur Erzeugerschaft ermchtigten Liebe des Menschen, wenn auch gem der metaphysischen Einheit der Menschennatur und ihrer substantiellen Liebeskraft in ihm sich die Liebe des Herzens von der Wurzel her bekundet und ins Werk kommt. Darum ist die zeugende Vermhlung nur menschengem, wenn sie Versiegelung und Ausdruck der Herzensvermhlung ist, in welcher die Gatten die je persnliche Natur als Gabe und Vermchtnis bernahmen und dies Einvernehmen als Aufgabe und Wille Gottes in zeitloser Treue versiegelten. Solchermaen bersteigt die zeugende Liebe der Gatten und Eltern in ihrem Wesensgrund die Beschrnktheit der Natur, das Schne und Eigenartige ihrer Erscheinung, die das Herz entzndet, den Eigenwillen der Triebe, die Besonderungen seelischer Prgung und das Spiel des zeitlichen Geschickes. Im Grunde bringen die Gatten im Daseinsraum der Liebe ihre Natur zum Opfer, d. h. zur Aufhebung im Fug und in der Fgung der Gemeinschaft einer Familie, wie sie sie zugleich zu wesenhaften Mglichkeiten befreien. In der Gemeinschaft der Ehe waltet vom Ursprung her ein Geschick, das nur aus der Eintracht der Herzensliebe mit dem gttlichen Grund der Natur angetreten werden kann. Es mu in der Bereitschaft bernommen werden, den Vollzug des Lebens in ihm zu halten, d.h. sich gegenseitig in ihm zu bergen und auf ihn hin wachzuhalten. Also entspringt die zeugende Liebe einer vermhlenden, in Gottes Walten sich einbettenden Empfngnis und reift so erst zu Wesen und Auftrag menschlicher Erzeugerschaft. Immer bersteigt sich daher auch die Liebe in der Zeugung in die Tiefen der gattunghaften und der individuellen Natur wie in die gttlichen Lebensgrnde, deren der Mensch in seinem bewuten Vernehmen, Wissen und Wirken durchaus unkrftig ist. Er kann nur erwecken, nicht wissend um die Mitgift seines persnlichen Lebenserbes, so da er selbst in der Empfngnis eines Kindes in der Menschennatur ein empfangender, erwartender ist. Er ist der demtig aus sich selbst beschenkte, wie es seinem metaphysischen Wesen entspricht, das schlechthin ermchtigte Empfngnis ist. Darum ist das Kind in jedem Betracht Gabe und Empfngnis. Es ist empfangen in seiner eigenen Natur, die es zu sich kommen lt, in der es bewutlos heranreift. Es ist des weiteren empfangen im Scho der Mutter, in der demtigen Erwartung des Vaters, im Empfngnisakt der Zeugung und der Herzensvermhlung der Eltern, im Walten der dunkelen Erbschaft der menschheitlichen Natur wie in der Empfngnis aus gttlichen schpferischen Grnden. Und dennoch ereignet sich nichts, das nicht auch in seinen tiefsten verborgenen Werdegrnden wurzelhaft bestimmt wre durch die selbsturschliche Freiheit, sei es der Eltern oder Ureltern, und als Geschick und Auftrag in Freiheit bernommen werden mu. Darum ist der Mensch in seinem Sein eine geheimnistiefe Einheit von Freiheit und Empfngnis; er erzeugt sich ganz und kommt nur zum hervor-

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bringenden Vollzug oder Mitvollzug dieses Ganzen, indem er sich in Freiheit empfngt und bernimmt, sei es, da er dies als Kind oder als Vater und Mutter vollbrchte1 . Denn wie das Kind seine individuelle Natur und sein Dasein in allen vorgegebenen Bedingungen bernimmt, so bernehmen es zugleich die Eltern, um es in dieser liebenden bernahme erst ins Walten, Wachsen und Reifen kommen zu lassen. Was Erbe ist, wird so nicht determinierende, ntigende Natur, sondern im dauernden Vollzug der bernahme, der Fgung und Fhrung der tiefste Grund der Mglichkeit der Freiheit. So wie der Mensch ist, ist er durch Natur; aber eigentlicher und wesenhafter ist er er selbst zugleich im Entwurf, im Gericht und in der Verantwortung seiner Freiheit und im freien Walten der ihn zur Freiheit fhrenden Liebe. Die Empfngnis des Kindes ist ein Aufbrechen liebenden Lebens, einer wundersamen Macht, die das leibliche Reifen des Embryo durchseelt. Sie ist das Erwachen einer wrmenden Herzensglut der zur Mutterschaft erweckten Gattin. Sie hllt das werdende Leben in ihrem Scho als ein persnliches inniges Geheimnis ein und trgt es in Hoffnung und Erwartung dem Licht und der Ankunft entgegen. Jene tragende Innigkeit der Liebe, ihre versehrbare Zartheit, die Erkrankung an berreichem Segen, Bedrftigkeit und Reichtum zugleich, bereignen das Geschehen zugleich der Sorge des Gatten und wandeln die Liebe des Erzeugers in die Verantwortung und mitfhlende Zartheit vterlicher Liebe. Diese Liebe ist da, wo sie echt waltet, von einer zarten, kontemplativen Schaukraft, je mehr das Geschehen der eigenen Natur entzogen ist. Sie schliet das Ganze von Mutterschaft und Kindschaft ins Gemt ein und ist von Dank, von Sorge wie von Ehrfurcht zugleich erfllt. Auch hier brechen Quellgrnde in der Herzenstiefe auf, von denen der Mann und Gatte nichts wute, die er meist verschmt verschweigt, whrend sie in Wahrheit seinem Leben, Wirken und Wollen ein neues Gewicht und substantielle Tiefe gewhren. Es ist die wesenseigene Kraft der Vaterschaft, das Geheimnis des werdenden Lebens, dem die Mutter in wirkender, ttiger, bergender und nhrender Frsorge zugeordnet ist, im vterlichen Gemt eingehllt zu bewahren und in gewhren-lassender Freiheit anzuschauen. Jene Einheit von einwebender Innigkeit und seinlassender, gtig schenkender Freiheit ist die schpferische Kraft des mnnlichen Gemtes, das den Lebensgrnden in der eingehllten Zartheit ihres Reifens und der Anmut huldreichen Waltens geffnet ist. Dem Manne ist es gegeben, das Innige in der Schaukraft seines Geistes zu bewahren und es im Kunstwerk zu gestalten, whrend all dies das Herz der Frau primr zu ttiger Frsorge und Hingabe bewegt. Das empfangene Kind entriegelt mit dem eigenen Leben die Herzenstiefen und den Brunnquell der mtterlichen und vterlichen Liebe. Seine Empfngnis ist Begeistung und Ermchtigung; es bringt die Mehrerschaft der Eltern (Autoritt), deren es bedarf, im ursprnglichsten und eigentlichsten Sinne selbst mit hervor und beschenkt sie mit jener Wonne und Freude, in deren Wrme, Helle und berschwang allein es in gemer Weise ins Leben treten kann. Es ruft die Eltern zugleich in die Sorge fr das kommende Leben. Auch hier waltet mehr als eine naturhafte oder eine triebhafte Neigung, die das einzelne Lebewesen als solches umspielt. Was das Ge-

Vgl. hierzu: Der Mensch und sein Leib, vom Verfasser S. 65/66

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heimnis gro erscheinen lt und die Herzen in ehrfrchtigen Tiefen bewegt, ist das mitwaltende Geschick des Seins. Denn im Kinde geht die Natur aus ihren gttlichen und unergrndlichen Tiefen herauf, wie mit ihm zugleich die Frucht der in Gott vermhlten Liebe erscheint. Diese ist zwar gewollt und erwnscht, aber in keinem Sinne ein Gemchte des werkenden Willens, sondern eine erweckende Erzeugung im Empfngnisscho der Liebe. In ihm reift ein menschheitliches Erbe von Anbeginn als die Naturmitgift der Eltern als eine harrende Potenz der gttlichen Geist- und Seelenform entgegen. Die durchdringende Einigung der himmlischen und naturhaften Grnde ist (wie das Menschengeheimnis von Empfngnis und Freiheit) ein zweites undurchdringliches metaphysisches Geheimnis. Der allgemeine Seelengrund besondert sich auf die Natur hin und fgt diese gem ihrer individuellen Durchprgung zur Einzigkeit und Einheit eines persnlichen Wesens. In allem aber, was aus gttlicher reiner Tiefe ins Walten kommt, durchstimmt die Wurzel- und Herzkraft der Natur oder die erzeugte Potenz des neuen Menschen die Wesensform im Ganzen ihres Daseins zu individueller Einzigkeit, so da der Mensch im Ganzen dessen, was er ist, aus Gott wie aus dem Menschen wird. Der Akt der Form durchdringt einigend die Potenz der Natur, diese aber erschwingt in tragender Empfngnis den Akt1. Diesem Geheimnis entsprechend wird die Liebe der Eltern vom Kinde her in die Erinnerung des ganzen Daseins gerufen. Nie wieder wird die eigene Kindschaft und die Herkunft aus der liebenden Sorge der Eltern bei den Erwachsenen tiefer erweckt, so da die Mutter- und Vaterschaft sich innerlich eint mit dem goldenen Strom an Liebe (Stifter), der von den Ureltern her als schtzender, hegender Genius die Generation durchwaltet und die Sippe im Stammesgrund der Elternschaft verwurzelt. Eine feinsinnige Ehrfurcht und ein zarter Dank verweht Mutterschaft mit Mutterschaft und verbindet verschwiegen das Vterliche mit den Vtern, um aus solchem frommen Mitsein und solcher opferbereiten Ergebenheit allein zu Hoheit und Huld, zu Demut und Dienst, zur Freiheit und Verantwortung zu wachsen. Das Kind wird also aus der Empfngnistiefe der Generation, aus dem gottverbundenen Gewissen, wie aus der persnlichen Liebe der Eltern empfangen. Dieser Empfngnisgrund ist daher keineswegs, wie die moderne Psychologie des erkrankten und miratenen Lebens (denn dies ist sie nach Herkunft und Wesen) ein unbewutes Wuchern jenseits eines verengten und verkmmerten Bewutseins, sondern die innere Helle und Weite jeder wurzelhaft gediehenen Liebe, die zur Mehrerschaft und demtiger Herrschaft ber das kommende Leben gerufen wird. Darum sind Mutterschaft und Vaterschaft kein selbstischer Trieb, dem man das berma genieender Selbstbefriedigung wehren mu, sondern im Wesen ein Aufbruch der ganzen Natur in die Freiheit einer Aufgabe des Lebens. Wie in der Erzeugung die Natur zur Hervorbringung der Frucht sich bersteigt, so bersteigt sich auch das Herz in einem einzigen ekstatistischen Akt, sowohl in der Erinnerung, der eigenen Kindschaft, in der Demut frommen Empfangens eines gttlichen Geschicks als auch in der frsorgenden Erwartung. Die Einkehr ins Innige des tragenden Herzraumes ist daher auch zugleich eine einigende und weitende Fgung in ein menschheitliches Vermchtnis, das mit den Mttern, den Urkrften des Daseins, verbindet. Es gehrt oft zum Hochmut miratener Bildung, da, wo die reflektierte Auskunft - vielleicht in der Sprache der Wissen-

Vgl. S. 65-67, Der Mensch und sein Leib vom Verfasser

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schaft - nicht gegeben wird, auch die waltende Tiefe wachen und wissenden Lebens nicht anzuerkennen. Wo das Leben jedoch fromm, entschlossen und liebend gelebt wird, gewinnt es eine Erfahrung des Wesenhaften wie der Entartungen des Daseins, deren Urteilskraft von wissenschaftlicher Reflexion nur mhsam oder gar nicht erreicht wird. Es ergibt sich aus dem Gesagten, da menschliche Neigungen keine instinktgerichtete Ntigungen der Natur sind, sondern ein geistig-menschliches Ereignis, das aus seiner Geschichte her vom Walten sittlich und glubig gelebten Lebens Gestalt gewann und im Gewissen der Fhrung aus Freiheit und dem Anruf aus den Tiefen des Seins und Daseins unterworfen ist. Die Empfngnis des erweckten Lebens ist daher zugleich frsorgliche Wartung und Erwartung, die dem kommenden Leben zuvorkommt und ihm das schtzende, bergende Haus, die geordnete Wohnstatt, die hegende Wiege des Schlafes, das wrmende, schmckende Kleid und die Nhrsttte der Familie bereitet. All dies ist nicht eine zufllige Zugabe, sondern der wesentliche Grundakt des Daseins, das zur Pflege des naturhaften Lebens ins Werk kommt. Die Pflege des Hauses und des Kindes ist mit der Bebauung des Ackers und der Errichtung und Waltung des Tempels ein Grundgeschehen der menschlichen Kultur und kennzeichnet sie im Wesen. Der Mensch auf der Erde ist auch der Bauer seines Hauses, des schtzenden Daches wie der bergenden Stube und der Nhrwirt des Lebens, das er in tglicher Frsorge dem umdrohenden Tode abringt. Was er in Bau und Arbeit vollbringt, ist die Wehr und Abwehr des Todes und des notvollen Chaos, dem er sein Dasein, die Freiheit seiner Entfaltung, die Sttte seines innigen Versammeltseins, die Ruhe und den Frieden des Wohnens entwindet. Dieses Selbstverstndliche und Ursprngliche wird immer wieder bersehen. Psychologen fragen nach kollektiver Erbschaft und unbewuten Triebpotenzen und leben dabei oft vllig im Unbewuten ber die das Dasein der Menschen tragenden und fgenden Grundakte. Die elterliche, empfangende Frsorge aber hat das Haus gebaut. Wie die Mutter in Hoffnung ist, wenn sie das Kind erwartet und, wie das Wort sagt, in hoffender Erwartung einem Unbekannten ahnend und sorgend vorauseilt, so kommt dem Kinde der sorgende Entwurf der das Haus ihrer Liebe bauenden und bereitenden Eltern zuvor. Es ist in seiner Sammlung, seiner Ordnung, Helle, Weite und Ruhe ein Geschenk der zeugenden Liebe an die Zukunft ihrer Empfngnis, ohne welches das Kind ins Verderben gestellt wre1.

3. Die Personalitt des Kindes

Das Kind selber tritt, kommend aus gttlichen und menschheitlichen Tiefen, mit Recht und Anspruch seiner Seins- und Wesensgrnde ins Dasein. Man sagt, es trete als metaphysische und rechtliche Person ins Leben, und zwar schon am Ursprung seiner Empfngnis im Scho der Mutter. Diese Personalitt ist nicht das Fr-sich-sein der Individualitt oder eines sich wissenden oder fhlenden Bewutseins, sondern nach den Aussagen einer theologisch gefhrten Metaphysik das denkend zu sich selbst kommende
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Vgl. Siewerth: Das Haus des Menschen, Mitteilungsblatt der Pd. Akademie Aachen, 1950

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Insichsein eines grndenden Seins- und Wesensaktes (Subsistentia). Was Selbstbewutsein, Selbstfhlen, denkendes Vermgen an ihm ist, entspringt einem Tieferen und Tragenden, wodurch es, Anteil habend am Sein selbst, eingegrndet ist in eine waltende Aktualitt, die in ihrer wurzelhaften Tiefe und Hhe unmittelbar von Gott belebt und bewegt ist. Kraft dieses Lebens und Lichtes ist der Mensch zur Wahrheit und zur Gte und als deren Folge zur Selbsterkenntnis und zum personalen Bewutsein befhigt und ermchtigt. Aber dieser metaphysische Anspruch und Anruf der Person des Kindes ergeht nur in einem geistigen Raum, in dem es keine naturhafte Ntigung, sondern nur den Gewissensimpuls aus Freiheit und die freie bernahme des Gesollten gibt. So ergibt sich an einer dritten Stelle ein menschheitliches Mysterium, da das, was gttlich begrndeter Anspruch, unabdingbar forderndes Recht ist, dennoch nicht als herrische Ntigung, sondern als Ruf an die geneigte Liebe ergeht, die das Gesollte im berschwang der Erfllung in die Gabe ihres Lebens verwandelt, das aus Freiheit dem Guten geweiht und aus Liebe ins Opfer gestellt ist. Man kann daher nicht das Kind an sein Recht und die Eltern an ihre Pflicht erinnern, ohne zugleich zu bedenken, da Pflichterfllung in ihrer sittlichen Wesenstiefe aus einem von Grund aus unmebaren, berschwenglichen Ja zum Guten entspringt, weshalb das Kind nur in demtigem Dank das Walten der elterlichen Liebe in angemessener Weise empfngt. Denn auch hier gilt: Was gttlich und naturhaft ins Walten kommt, ist nicht ntigende Gewalt, sondern ereignet sich zugleich in der Freiheit eines rufenden und beauftragenden Geschickes und im zuvorkommenden Ja berschwenglicher Liebe. Solchermaen wird das Kind im Ganzen seines Daseins als Geschenk Gottes und der Menschheit wie als Frucht der elterlichen Liebe empfangen. Es wird nicht von instinkthaften Trieben begehrt, sondern wesensgem aus einer Liebe erhofft, die durch das Licht Gottes und des Gewissens, durch die Kraft urvterlicher Erbschaft und durch den Enthusiasmus und die Wonne brutlicher und gattenhafter Vermhlung zu sich selbst aufgelichtet, begabt und ermchtigt ist. Dennoch tritt das Kind als machtvolles Wesen hervor; wie es die Herzensgrnde der Eltern aufbricht, den Leib der Mutter durchwohnt und beansprucht, wie es schmerzbereitend ans Licht drngt, so erweckt es auch die gttlichen Grnde des Gewissens und die heilige Kraft sittlicher, schenkender Frsorge. Wo immer ein Kind hilfesuchend in irgendeiner Not auf den reifen unverdorbenen Menschen trifft, bringt es auch die Macht eines Anspruchs mit und bewegt die Herzen. Trotz seiner personalen Vollendung tritt das Kind als menschlich empfangenes Wesen so bedrftig ins Leben, da es sich selbst erst durch die erzeugend waltende Liebe empfangen mu. Dieser Verhalt wird von einer Spontaneitts- und Aktivitts-Psychologie, nicht minder von der Anlage- und Erbseelenlehre verkannt. Man bersieht die Lebensgrnde, von denen die Aktivitt ermglicht und getragen ist, und deutet die transzendentale Entfaltung des Geistes- und Herzenslebens in subjektivistische Vollzge um. In Wahrheit ist das Kind ein Lebensakt von tiefer Potentialitt, die bis ins Zentrum des Herzens hinein reicht.

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II. EMPFNGNIS UND ERWECKUNG DER KINDSCHAFT

Charis charin gar estin e tiktous aei SOPHOKLES

Huld nmlich ists, die Huld erzeuget immer

1. Die Liebesgemeinschaft von Mutter und Kind

Das Kind ist nicht nur Teil der Eltern, sondern die himmlische Frucht und Aufgabe ihrer Liebe. Denn die Menschwerdung ist weder mit dem Akt der Zeugung noch mit der Geburt abgeschlossen, wie sie auch mit ihr nicht beginnt. Schon die Ruhe des Embryo im Mutterleib, in der seelenhaften Schowrme des Lebens, ist kein unbewuter vegetativer Proze, sondern ein durchfhlter seelischer Vorgang von wurzelhafter Tiefe. Das Leben atmet, nhrt sich und ruht gelinde eine lange segensvolle Nacht der Ruhe im gesicherten Grunde. Es ist in seiner Wurzeltiefe beschwichtet in wohlig warmem Schlaf. Immer wird das Kleinkind in die angstbeschwichtigte Ruhekammer des Lebens, in den mtterlichen Herzund Nachtraum zurcksinken, wenn es in erquickendem Schlafe sein Leben erneuert und aufbaut. Darum ist die harrende Lebensgeduld, die Herzensruhe und beschtzte Sicherheit der Mutter eine verschwiegene Mitgift an das Kind. Auch seine Ruhe ist Gabe und Vermchtnis der sittlichen Tugendkraft der Liebe, in der die Gatten vertrauend ineinander ruhen und sich den Frieden des Heimes schenken. Sie lt das Kind nicht nur heranreifen, sondern der hoffenden Erwartung sich entgegen-fhlen in einem innigen Einvernehmen der Lebensgrnde. So sind Mutter und Kind nicht nur physisch, sondern bis in die fhlendwebenden Seelentiefen hinein eine Lebens- und Liebesgemeinschaft.

2. Das Geheimnis der Geburt

Was sich in der Geburt selbst ereignet, ist ein tiefes Geheimnis. Wie jedes Opfer verpflichtet und bindet, so sind auch die Wehen der Geburt wie eine vorwegnehmende Einweihung in den Opferakt der mtterlichen Selbstverschwendung an das Kind, das in ihren Schmerzen in den Herzraum des Fhlens eindringt und als ein erlittenes Kleinod der Liebe wie von Flammen der Liebe und des Schmerzes eingehllt und angeeignet wird. Das Kind selbst aber berschreitet eine Schranke, wie es sie im spteren Leben nur noch an der Todesgrenze zu durchschreiten hat. Maria Montessori hat diesem Vorgang in dem oft genannten Buche Kinder sind anders erregende Betrachtungen gewidmet. Ja, whrend er (der neue Mensch) noch nicht existierte, schlug sein Herz schon doppelt so schnell wie andere Herzen schlagen. Und ich wute, dies war das Herz eines Menschen. Und jetzt tritt er heraus. Verwundet von Licht und Ton; erschpft bis in die letzte Fiber, nimmt er alle Arbeit seines Daseins auf sich. Und er stt einen Schrei aus: Warum hast du mich verlassen? Und es ist das erste Mal, da der Mensch in seinem Dasein den sterbenden Christus wie auch den Christus der Auferstehung widerspiegelt.

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In der Tat ist die Geburt wie ein Sterben, wenn man bedenkt, da das Kind Nahrung, Wrme, Umgebung und Atmung verliert und alle seine Sinne und wesentlichen Organe wie Lunge, Mund und Glieder mit einem Male einem Ungewohnten und Unbekannten von erregender Heftigkeit ausgesetzt sind. Htte es ein Bewutsein dieser Vorgnge, es schriee im ersten Schrei des Lebens in der Tat wohl seine Todesangst heraus. Sicher aber ist sein zartes Fhlen noch lange von dem Ungeheuren des neuen Andrangs durchschttert, da man wohl die Forderung von Frau Montessori verstehen und nachdrcklich betonen kann, ein so bermig angestrengtes und heimgesuchtes Wesen nicht wie ein unfhlendes Tier, sondern wie ein krankes, ermdetes und nach Liebe drstendes Wesen mit liebreicher Zartheit zu behandeln. Sie schreibt: Die Weise, wie wir ein neugeborenes Kind berhren und bewegen, die Zartheit des Gefhls, das es uns einflt, lt mich an die Gebrden denken, mit denen der katholische Priester die heiligen Gegenstnde auf dem Altar handhabt... Und alles das spielt sich in einem stillen Raum ab, in dem das Licht nur durch farbige Glser gedmpft einzudringen vermag. Ein Gefhl der Hoffnung und der Andacht beherrscht den heiligen Ort. hnlich sollte die Welt aussehen, in der ein neugeborenes Kind lebt. (Kinder sind anders. S. 41).

3. Die Selbstempfngnis des Kindes

Dieses Neugeborene, das bisher in der Empfngnis der eigenen Natur im Walten des Naturerbes und der ausformenden Seele zur Einheit eines fhlenden Herzens heranwuchs, hat sich geistig und seelisch selbst zu empfangen. Es ist zunchst ein eingehlltes und zugleich ein sich selbst entuertes Leben, dem die Lebensregungen, die Grundvermgen und das eigene Dasein erst zuwachsen mssen. Es mu das eigene Leben erfahren, sich selbst erinnernd empfangen, um seiner in der Erinnerung wie auch im eigenen Lebensgrunde mchtig zu werden. Nur im fhlenden Herzen ist es aktuiert, so da es sich aus dieser Lebensmitte her mit allem, was es an bewegenden Potenzen besitzt, anspannt, wenn es von einem Reiz angestoen oder angelockt wird (Lewin). Erst spter lernt es, mit einzelnen Gliedern sinnvoll auszugreifen und den Raum auf ein Ziel hin zu durchgreifen. Man mu auch hier das wunderbare Doppelgeschehen ins Auge fassen, mit dem wir auf ein groes metaphysisches Geheimnis des menschlichen Daseins stoen. Es ist im Ganzen seines Ursprungs unmittelbar gesetzte und gefgte Natur, ein Organismus von feinster Durchgliederung mit vielseitiger sinnlicher Empfngnis- und leiblicher Bewegungskraft und wird doch erst als eigenes Leben im Akt sinnenhaften Gewahrens und Bewahrens in die Erinnerung bernommen und zugeeignet, aus der es wieder hervorgeht. Dabei ist es nicht das Kind selbst, das sich gewinnt, sondern es erhlt sich im Geschehenlassen seines Lebens, im pflegenden Umgang und in sinnvoller Lebensfgung zugleich als Gabe von der elterlichen und geschwisterlichen Liebe zu eigen. Das Leben lebt sich so tief ein, wie es eingelebt, in den Vollzug gelockt und helfend gefhrt wird. Darin wird es ursprnglich in sich selbst gesammelt und gewinnt sich im durchfhlenden Fokus seines immer schon aktuierten Herzens. In diesem Funktions- und Lebensgedcht-

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nis grndet sich das Dasein in der Herzmitte seines Lebens ein, deren Strung das geistige und persnliche Wachstum in Frage stellt. Dieses Lebensgedchtnis ist als Anfang die vollendete Mitte des Daseins, zeitentrckte Selbstgegenwart in der Grundgestimmtheit milder Gelassenheit, in die das Dasein aus jeder ekstatischen Erhebung oder niederdrckenden Beschwernis wieder zurckschwingt. Aus diesem Mittleren an gelinder Ruhe wird das geschichtliche, der Zeit berantwortete Dasein erst gezeitigt, wie es in ihm als einem Grundgefhl verwurzelt bleibt. Durch diesen substantiellen Frieden kann der Mensch seine Freiheit in allen Strmen der Entzckungen und der ngste bewahren, weil er sich im Gleichma seiner Herzensruhe wiederfinden, sich in sich sammeln und so zu sich zurckkehren kann. Dabei ist das zu sehen, was die Philosophie als die intentionale, den eigenen Akt transzendierende Erstreckung alles Gewahrens, Handelns und Fhlens bezeichnet. Das menschliche Dasein ist von der Wurzel her nicht bei sich selbst, sondern entuert, so da es sich nur aus einem Jenseitigen seiner selbst zurckgewinnt. Im Schoe der Mutter wird nun im Akt der Generation, d. h. der Naturauszeugung, die sinnliche Empfngniskraft des Herzens in allen Verzweigungen der Sinnesorgane vollendet.1 Diese unerhrte Lehre des Aquinaten wei diese Krfte im Zustand hchster Wirkbereitschaft und in erweckter Empfngnisoffenheit, so da es frderhin keines Aktes mehr bedarf, der aus dem Innern einer Potenz entspringt. Vielmehr ist im Innern der Natur alles schon geschehen, was das Dasein aus seinem Grunde hergeben kann, auf da die Sinne zum Leben kommen. Sie sind auerdem in der leiblichen Ausbreitung der Organe rumlich ausgefaltet und stehen in rumlicher Offenheit im Walten einer Welt, in die sie entrckt sind und von der sie in den Akt des Gewahrens gekommen sind. Denkt man dies gewahrende Inder-Welt-sein des Menschen auf seinen Lebensgrund hin, so ist der Embryo im Gela des Lebensschoes in seinem leisesten traumhaften Gewahren und Empfinden seiner Sinne ganz dem einhllenden mtterlichen Leben an- und eingefhlt, das ihm in seiner liebevollen Wrme die Welt vertritt. Der urtmlichste Inhalt der Sinne wre in ihrer wesenhaften Transzendenz damit ein Akt bergender, wrmender Liebe. Die Wrme, sagt Victor Poucel (in: Gegen die Widersacher des Leibes), ist nicht allein Spenderin des Lebens, sondern auch der Zrtlichkeit; die Wrme steht mit der Liebe im Bunde. Ist es nicht wundersam zu denken, da der Ursprung sinnenhaften Gewahrens beim Menschen in bltenhafter Zartheit von der Liebe her erfllt ist? Die Sinne sind also, wenigstens am Lebensursprung, wie. einst im Paradies Empfngniskrfte der Liebe.

4. Die waltende Liebe und die Welt des Kindes

Sie sind es auch noch beim neugeborenen Kind. Das ewige Nachgerede von der Umwelt des Kindes, durch die es zu spontaner Aktauslsung kommt, ist eine peinliche Verkrzung des Eigentlichen im menschlichen Dasein. Denn das Kind ist in seinem Herzensgrunde nichts anderes als ein zartes Glimmen der Liebe, das durch Liebe ins Leuchten und zum Leben kommt. Das In-der-Welt-sein des
1 Vgl. die Metaphysik der Erkenntnis vom Verfasser, Oldenbourg, Mnchen, ferner: Die transzendentale Struktur des Raumes in Mlanges Marchal, Louvain und Paris.

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Kindes ist in Wahrheit eine Weise, bei und in der sorgenden Liebe der Erzeuger zu sein. Seine Welt ist das Walten der elterlichen Pflege, in die es entrckt wird, in solchem Mae, da ihm sein In-der-Weltsein ganz und ausschlielich aus der frsorglichen Huld der Eltern geschenkt wird, die ihm vorher Heim- und Lebenssttte bereiteten. Wie das Kind aber durch die Sinne in die Landschaft seines Lebens entrckt ist, so kommt es metaphysisch frher durch die Liebe seines Herzens ins Verstehen. Was es aber versteht, ist nicht eigentlich sein vitales Gengen, sondern es wird in ihm der waltenden Frsorge inne, ohne die es solches Gengen nicht gibt. Gibt es denn Nahrung ohne die umarmende Innigkeit der Mutter und ohne physische Vermhlung mit ihren Brsten, gibt es Wrme, ohne da sie leiblich gespendet oder durch Umhllung bereitet wird, Ruhe, ohne das Geschenk des Einbettens, das Wohlgefhl der Frische ohne frsorgliche Reinigung und Waschung, gibt es das Gefhl der Geborgenheit ohne den geordneten Rhythmus pflegender Wartung? All dies erfhrt das Kind, whrend bald der holde Schatten und bald das helle Antlitz der Mutter und die Gestalt des Vaters ihm erscheinen. Es atmet in ihren Rumen, erfhrt ihr zartes, einfhlendes Kosen, ihre einschlfernden oder erweckenden Worte, das sanft berwaltende ihres Kommens und Gehens - lange bevor es auch nur im geringsten um sich selber wei. Wir wissen nicht, welche Durchfhlungskraft ihm eigen ist - aber die Psychologen der Urerbschaften sollen auf der Hut sein, da sie nicht das ungehemmte Durchfhltwerden mit den Bildern und Lebenstiefen des reifen Lebens, also das Urgedchtnis des anfnglichen Daseins mit solcher Mitgift verwechseln. Bevor also das Kind sich ins eigene Gedenken und Erinnern bernimmt, gewinnt es sich als Geschenk der besorgenden Liebe, in deren Wrme und Strahlkraft es selbst zur Liebe erwacht, deren sanften und holden Ruf es vernimmt. Wo diese Liebe waltet, bersteigt das Kind am Ursprung alles sinnliche Gengen und Genieen in der Erfahrung der schenkenden Huld und sieht diese selbst an, bevor es sich selber sieht. Reift es so heran, so berwchst sich sein scheinbar sinnliches Erfahren ins Sittlich-Schne schenkenden Gewhrens, das es selbst in spontaner Freiheit vollzieht. Wunderschn erfuhr ich dies bei einem Kind von acht Monaten, das noch nicht der Sprache und des Gehens mchtig war. Das erste Stcklein Schokolade, das ihm von der Mutter auf die Zunge gelegt ward, empfing es mit einem seligen Lcheln; dann aber holte es sich das Stcklein wieder aus dem Mund und berreichte es berglcklich dem Vater, der, nachdem er Freude und Mitgenu bezeugte, es wieder zurckgab. Wieder war die Wonne an einem neuen Lcheln sichtbar, aber noch einmal wurde das Genieen unterbrochen und der Mutter das klein gewordene Stcklein zurckgereicht, damit auch sie ihren Anteil habe. Was diese Erfahrung bezeugt, ist dies, da die Schokolade nicht als solche empfangen wurde, sondern als Ausstrom und Gabe gewhrender Liebe. Diese selbst wurde ins Herz aufgenommen und konnte daher in Freiheit weitergeleitet werden. Lange Jahre hindurch hat dieses empfindungszarte und leidenschaftliche Kind nichts empfangen, ohne sofort ans Schenken zu denken, und hat im Alter von 14 Monaten wochenlang eine Praline aufbewahrt fr den von Reisen heimkehrenden Vater. Dieses liebenswrdige Geschehen wre nicht mglich, wenn das Kind nach dem rohen Modell als vorab sinnliches Wesen begriffen wird. Es kann nicht grber miverstanden werden. In Wahrheit ist es am Ur-

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sprung nichts als eine selige Flamme der Liebe, von der her es das Leben versteht. Nur wenn ihm die Liebe versagt wird, werden die Inhalte der Sinne ihm kostbar und wichtig, weil sie isoliert erfahren wurden und das Herz in ihnen allein sein Gengen finden mu. Was Maria Montessori erzhlt, da gesammelte, ttige Kinder nicht naschen, kann man am frhesten Ursprung besttigt sehen, wenn das Kind in der ihm gemen Weise ins geistige Leben gerufen wurde.

5. Das Leben des Kindes als Gabe der Liebe

Weil das Kind solchermaen von sich selbst auf die Eltern hin entrckt ist, wird ihm sein Leben und sein Selbst zur Gabe zeugender Liebe. Dies ist der metaphysische Grund fr die wesenhafte Erkenntnis, da der Mensch den Menschen auch in seinem geistig-seelischen Leben erzeugt. Das Kind ist im Wesen eine Herzensantwort auf den Anruf der Liebe. Gewi lernt es, so ihm die Eltern das Spielding schenken, an ihm das Greifen, Halten und Haschen, aber die ersten starken Bewegungen, das angespannte Strampeln und sich Entuern erfolgt doch auf den Anruf und im Beisein der Eltern. Dies knnen alle erfahren, die das kleine Wesen bewundernd und anerkennend anrufen, und sei es mit Worten, die es nicht versteht, deren Musik, Innigkeit und Nachdrcklichkeit ihm aber ins Herz dringt. Wie es dann auer sich gert und sich wie aus der Mitte seines kleinen Leibes stemmt und alle seine unbeholfenen Vermgen gesammelt ins Spiel zu bringen sucht ! Darum liegt Wahrheit in dem grausamen Bericht ber das Experiment des Kaisers Friedrich II., der Kinder isolieren lie, um ihre Entwicklung im Raum beziehungslosen Schweigens und unpersnlicher Einsamkeit kennenzulernen. Sie seien alle nach kurzer Zeit gestorben, weil ihnen die Liebe, das Lebenselement der Herzens und der Seele, die auszeugende Kraft des Lebens entzogen worden war. Die Liebe aber dringt durch zum Grund der Seele und begabt die Kinder mit ihrer Kraft und Tiefe. Liebevolle Eltern mgen hier Ungewhnliches erfahren. Ein halbjhriges Kind, dessen Vater drei Wochen abwesend war, stie nach seiner Rckkehr ein nicht endendes, selig jubelndes Ho, Ho, Ho aus, da die Eltern von diesem unerwarteten Ausbruch tief erschttert waren. Wie tief hatte sich wohl das Bild des Vaters dem kleinen Herzen eingeprgt! Welches Vermissen und welches Erwarten mag das stumme Whnen und Trumen des kleinen Wesens durchzittert haben! Galt denn nicht schon auch von diesem Kinde, was man von den reiferen wei, da das, was als Liebe liebend erfahren wurde, dem Gedchtnis sich unauslschlich einprgt und seine vergegenwrtigende Leuchtkraft ein Leben lang in der Einbildung bewahrt. Im Grunde besttigt sich dies nur aus eigener Erfahrung. Ich sehe heute noch mit andachtsvoller Ergriffenheit das Bild meiner Mutter vor mir, als sie mit Trnen in den Augen eines Morgens in das Zimmer eintrat, in dem ich auf einem Sthlchen sa. Dieses Antlitz ist mir ein Leben lang Inbegriff seelenvoller Hoheit geblieben. Ich erfuhr zugleich, da die Gromutter gestorben sei. Durch den Eindruck der mtterlichen Erscheinung haftete dieser Vorgang als etwas ganz Ungewhnliches, Ernst-Bedeutungsvolles mir

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im Gemte. Ich habe immer geglaubt, ich sei vier oder fnf Jahre alt gewesen, als ich dieses Erlebnis hatte. Erst als ich das Todesjahr meiner Gromutter spter im amtlichen Ahnenausweis las, sah ich mit Betroffenheit, da ich zwei Jahre alt war, als dies geschah. An seiner hellsichtigen Deutlichkeit hat sich bis auf den heutigen Tag kein Zug verndert, so da diese hohe, tief bewegende Vision ein ganzes Leben hindurch waltete. Es ist kein Zweifel, da dieses Bild so nachdrcklich ins Bewusein und Gedchtnis trat, weil es hervorwuchs aus einem innigen Einvernehmen der mtterlichen und kindlichen Liebe. Es war wie ein Aufgang, der in seinem Kommen die Grundtiefen des kindlichen Herzens aufschlo, so da die innerste Schau -und Herzkraft der kindlichen Liebe erweckt und hellsichtig ins Erhabene entrckt wurde. Wohl nur, weil die Mutter im Schmerz zugleich gefat und gesammelt war, war es mglich, da das in ihr geborgene Kinderherz sich geffnet ihrer Erscheinung darbot, so da das Ungewhnliche, Hohe und Ernste nicht schreckhaft das Gemt abschlo und das Erleben sich flchtig ins Vergessen wendete, sondern als Walten der Gte selbst erfahren und im Gedenken als Inbegriff und offenbarende Erhhung des schon lange Erfahrenen festgehalten wurde. Aus diesem Vorgang erhellt, welche Genien das Kind ins Leben rufen, in welche Tiefen es durch die gttliche Schaukraft seines Herzens gehoben, aber auch, welchem Unheil es ausgeliefert werden kann. Das Herz des Kindes ist ein weites Haus, das in seinen Fenstern dem Walten der mtterlichen und vterlichen Liebe geffnet ist, von der es durchlichtet, durchwrmt und durchwohnt ist.

6. Die eingehllte Tiefe der Erkenntnis des Kindes

Weil das Kind mit dem Herzen sieht, sieht es, wie Exupery sagt, gut. ber die Erkenntnisweise des Kindes wird viel Unsinniges vom Erkenntnisschema psychologischer und erkenntnistheoretischer Lehrbegriffe her ausgesagt. Es wird zum Sinnenwesen, mit vage schwrmender Phantasie, das noch nicht die intellektuelle Stufe der Abstraktion erreicht hat und noch nicht zum Gebrauch der Vernunft erwacht ist. Wirklichkeitsfremd lebt es in blassen irrealen Schemen, wie sie sich in kindlichen Zeichnungen widerspiegeln. Seine drftigen uerungen in der Sprache und die tastenden Darstellungen in Zeichnungen werden vielfach als gltiges Zeugnis seines geistigen und seelischen Lebens angesehen. Es ist dies nicht viel anders, als wollte man den Gehalt eines Philosophen an dem messen, was er in einer fremden Sprache, von der er 30 Worte beherrscht, zum Ausdruck bringen kann, oder den Genius eines Musikers ersehen aus kmmerlichen Produkten eines Zeichnens, das er nie gebt hat. Dabei wird nicht gefragt, ob es nicht gerade dem Kinde eigen ist, im Ruheraum des Ursprungs vieler und wesentlicher Dinge innezuwerden, die berhaupt nicht zum Ausdruck drngen, weil sie nicht als persnliche, bewute Mitteilung da sind, sondern als Grundgefge des Seins und Daseins die Lebensgrnde ruhevoll erfllen. Denn das waltende Innesein geschieht im Lebensakt der Liebe und wird als ruhendes

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Gestimmtsein erfahren, whrend die frhreife Bewegtheit von Kindern meistens keine Begabung, sondern eine Strung des Grundverhaltens des Lebens anzeigt. Man braucht doch nur den kindlichen Leib anzusehen, um dieses runde, erfllte Innesein mit Augen zu gewahren. Sehr schn sagt Pater Poucel ( Gegen die Widersacher des Leibes S. 125) : Die erste Lebensphase zeigt ein Wunder in Miniatur, den schnen Krper der kleinen Kinder. Ihre Gestalt hat etwas Wunderbares und Abgerundetes, was nach nichts mehr verlangt. Es ist ein Kunstwerk, das in den Armen einer Mutter ruht. So konnten die religisen Maler diese kleinen Wesen unverndert in die Zeitlosigkeit eingehen lassen, so wurden sie dann zum Range eines Engels erhoben. Die Maler knnen der Einbildungskraft ermangeln. Und doch fllt es nicht auf, und keiner wte zu sagen, was diesen Engeln da gebricht, wenn es nicht Flgel sind, um zu fliegen. Und richtig, sie haben Flgel, wie sie sich da leicht mit den Ellenbogen auf die Wolken aufsttzen als ewige Zuschauer, da ja die Augen das einzige Organ sind, dessen vollkommenen Gebrauch sie gekannt haben. Denken wir dem Worte nach, da die Augen Flgel sind, so stoen wir auf den Grundakt der entrckenden Transzendenz des Schauens. Alle anderen Sinne, brigens in ihrer organischen Gebrauchsfhigkeit nicht minder vollkommen als das Auge, sind doch irgendwie ins Innerliche des eigenen Lebens eingesenkt, wenn man nicht hinzufgt, da das schauende Gewahren auch in ihnen waltet; aber im Auge ist es vollkommen und ohne Eigenbestimmtheit da, sofern im Auge die Wesen und die Dinge selbst heraufgehen und wir nicht bei uns, sondern bei ihnen sind; sogar die Wonne des Anschauens wird nicht als sinnliches Behagen, sondern als Glanz, als Schnheit und Freundlichkeit der Dinge selbst erfahren und dringt als die Heiterkeit und Helle der Farben und Gestalten von ihnen her uns ins Herz. Unsere Freude aber ist nur der Widerhall ihres schenkenden Grens und Leuchtens. Da die Augen Flgel sind, bedeutet daher, da wir im Schauakt den Lichtraum durcheilen, uns pfeilgeschwind und selig in allen Weiten einer Landschaft ausbreiten und die Erscheinung in der Ferne mit dem lauteren, leidenslosen Blitz des Blickes berhren. Es ist dies freilich nur ein aufhellendes Bild fr einen geheimnistiefen metaphysischen Verhalt der Erscheinung und des Schauens1.

7. Das einfltige Wesen kindlichen Erkennens

Fr die Erkenntnisweise des Kindes aber bedeutet das Gesagte Wesentliches. Es lebt in nicht steigerungsfhiger Vollendung in einer anschaubaren Welt, und die Wesen gren es mit der Kraft ursprunghaften Aufgangs. Nur weil uns das Einfache dieses Geschehens etwas Gewohntes und Gewhnliches, ja ber unserer Rechnerei und verbalen Bildungsbegrifflichkeit etwas Unbeachtetes und Vergessenes geworden ist, halten wir das schauende Leben des Kindes fr etwas Belangloses. Da es in Ursprung und Wahrheit als reines Vernehmen und entzcktes Verwundern mit dem Hchsten der Ver1

Vgl. Wort und Bild und Die Sinne und das Wort des Verfassers

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nunft und dem fragenden Ausgang des geistigen Erstaunens nicht nur wahlverwandt, sondern selbig ist, kommt uns nicht mehr in den Sinn. Wir verstehen es jedoch nur dann wirklich, wenn wir zugleich die innere Lebenstiefe sehen, aus der heraus der Blick ergeht. Das Kind ist unzerspaltenes Leben, das weder in Schichten noch in Fhigkeiten geschieden und auseinandergefaltet ist, sondern in der beschwichteten Ruhe des Herzensgrundes webt und waltet. Es ist noch nicht von Leidenschaften getrieben und beengt, noch von Trieben gentigt und geqult. Es ist ein Irrtum, die Tiefe der Liebe in der Leidenschaft, der gefhrdenden Passion zu sehen, die doch nur ihre Verwundung und ihr Bedrfnis anzeigt. Wenn von Hoheit und Tiefe solchen Bedrfens und Sehnens die Rede sein kann, dann nur, sofern das arme, verlangend ausgespannte Herz von einem Gttlichen berhrt und erfllt und dann in den Entzug der Verlassenheit gestellt wurde, so da das blasse Bild der Erinnerung mit dem Anreiz neuer Wonne zugleich den um so tieferen Schmerz des Ungengens erweckt. Wo aber Gttliches erfllend anwest und das Herz gestillt ist, waltet der Friede und die Heiterkeit, deren Tiefe nicht zu messen ist. Man kann zwar die Schluchten der Erde und die Wellenberge wogender Wasser mit dem Auge abmessen, aber nicht die Tiefe ruhender Seen und den Lichtabgrund des Himmels. Wo der Friede des in sich Einigen waltet und die Krfte ohne hemmende Gegenwehr und die Anstrengung der Mhsal auf- und niedersteigen, ist die Hhe so nah wie der Grund, das uere wie das Innere, und eines spiegelt das andere. Der Krampf seelischer Zerklftung und die Not des Gegenstzlichen hat stets den Schein der Tiefe bei sich, weil das Ma der Zerspannung sichtbar ist, whrend keiner die gesammelte Einfalt des Herzens, die Dichte und Tiefe der Heiterkeit und Freude abschtzt. Das metaphysische Wesen des Einfachen ist schlechthin dies, da es nicht gemessen werden kann. Darum hat der rechnende und messende Geist der modernen Zeit sich schon im Ansatz vom Gttlichen des Seins abgekehrt und vor ihm verschlossen. Wenn Nietzsche sagt, da die Heiterkeit des Sdens tiefer sei als die Schwermut und Zerrissenheit des Nordens, so hat er der Einfalt aufgehellten und frohen Wesens auf den Grund gesehen.

8. Der Vollzug einfltigen Vernehmens im Reichtum liebenden Gewhrens

Mit dieser Erkenntnis allein sieht man das Kind wesensgem an. Einfalt des Lebens bedeutet eingehllte, im eigenen Grunde gelste, webende Ruhe, zugleich aber das ungehemmte Durchstrmtsein aus allen Teilen des einigen Menschenwesens, eine dauernde Sublimierung und Vergeistigung des zur Mitte hin steigenden und zur Tiefe hin sich neigenden Lebens, eine Empfngnis aus dem Ganzen des Herzens, ein gelstes Einschwingen in jede Erscheinung bis zur Mitte ihres Wesens hin, zugleich aber ein eintrchtiges Geschlossensein, das sich dem gegenstzlich Verletzenden und Wesensfremden verschliet. Mit jedem dieser Worte ist versucht, einen metaphysischen Wesensverhalt genau auszusagen; aus ihrer Wahrheit erhellt, da die kindliche Urempfngnis ein einiger Lebensvollzug ist, der sich wesenhaft nur in strungsloser Ruhe und Innigkeit ereignet. Ins verhllte Weben hat zunchst nur jene Liebe Zutritt,

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welcher das sinnenoffene Kind im Schlaf des ersten Reifens im Mutterleibe im Grundgefhl der Lebenswrme verbunden war. Es gehrt zum Geheimnis der waltenden Liebe, da sie, wie das Licht alle Abschattungen und Qualitten der Farbe vom hellsten Wei bis zum tiefsten Violett in sich birgt und in allen Nuancen als Helle spielt und anwesend ist, so auch als Liebe vom hellsten Glanz leuchtender Blicke bis zum Dunkel gefhlter Wrme durch alle Varianten menschlicher Erscheinung und Lebensmitteilung hin gegenwrtig ist. Sie ist in der Strahlkraft geistigen Lichtes wie im sanften Dmmer eingehllten vegetativen oder leibhaft fhlenden Lebens als dieselbe gegenwrtig. Indem sie sich schenkt, bringt sie zugleich mit ihrer Macht die bergende, stillende Sanftmut ihres leidenschaftslosen Friedens mit, der das mtterliche Wesen von Grund aus kennzeichnet. Darum kann man sagen, da sie die Tiefe ihres Wesens mit den Wrmestrmen ihrer leiblichen Kommunikation und ihrem durchfhlten Gewhren ins Herz des Kindes einlebt und dieses so in der mtterlich gesammelten Herzmitte einpflanzt, aus der im eigentlichen Sinne sein Leben erst heraufgeht. Je mehr dies geschieht und das Kind vom reifen Leben seelisch und physisch bernommen wird, wird es zu eigenem Leben und zu tieferer Empfngnis erweckt. Diese Urerfahrung der Liebe ist jene Daseinsvertrautheit, die. allem spteren Erwachen zuvorgekommen ist und ihr das Schockhafte der bermchtigung nimmt. Denn in ihr ereignet es sich, da das Kind die sich mhlich klrende, bald lchelnd, bald ttig ernst es angehende Gestalt der Mutter (und spter des Vaters) immer schon im verhllten Dunkel eines urtmlichen Gewahrens erfuhr und aus einem erfllten und sanft durchfhlten Grunde ins Lichtere desselben Lebens vordringt. Wie tief diese Lebensstrahlung reicht, wird der allein bedenken knnen, der um das Eindringliche des zarten und sanften Lebens wei. Wenn Franz von BAADER sagt, da nur das sich kennt, was sich berhrt, dann wird man fr dies ursprnglichste Durchdringen ein wurzelhaftes Erkennen des Gemtes und Herzens annehmen mssen, die dem Erkennen des Mannes und Weibes in der brutlichen Umarmung und der geschlechtlichen Einung analog ist und die Lebenstiefe erschlieend einander berantwortet. Es ist ein unmittelbares, grundgestimmtes Da-sein, die Urbefindlichkeit des Lebens, nicht ein sich erstreckendes Streben und Vollziehen; es ist eine gelassene Eingelassenheit ins Zentrum der Natur. Dieses Erkennen hat seine Wahrheit im erfllten Einklang eines allgemeinen Gewahrens, das sich nicht unterscheidend gegen ein anderes abhebt, sondern nur seiner selbst inne ist. Zu sagen, es sei unbewut, kann eine leicht eintretende Verflschung des Denkens mit sich fhren, weil dabei oft eine dumpfe und dunkle Grundschicht des Lebens vorgestellt wird. Die urteils- und bezeugungslose Unmittelbarkeit der Lebensursprnge wird jedoch besser verstanden, wenn man nicht nur das unterscheidungslose Dunkel, sondern die ungeschiedene Dichte des Warmen und Lichten sieht, das deshalb nicht bewutseinsgegenstndig ist, weil es nicht gegen anderes abscheidend hervorgehoben und herausgelst werden kann. Das Bewutsein ist selbst da in dieser Grundgestimmtheit und kann sich selbst daher ihr nicht entgegensetzen. Statt des verbrauchten und falsch leitenden Unbewussten sollte man sagen, da es ein durchfhlter, durchlebter, im Grundgengen des Daseins irgendwie erfahrener Urbereich ist, in dem das kindliche Dasein sich geborgen hlt und aus dessen lichtender Tiefe es her-

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ausblickt. Immer hat es schauend diesen Grund berstiegen. In seiner geffneten Transzendenz hat es nicht das Vermgen eines erhellenden Rckblicks, so wie auch Erwachsene, selbst der gebildete Wissenschaftler meist nicht in der Lage sind zu sehen, aus welchen Anfngen, Licht- und Magrnden her sich ihr Tun eigentlich vollzieht. Noch heute ist in der Philosophie nichts so undurchleuchtet wie das Wesen der Seinsprinzipien, aus denen her sich das Philosophieren ausfaltet und auf die es in jeder Vernunftseinsicht zurckgeht. Eine Wahrheitsverfehlung in diesem Bereich verwirrt notwendig den ganzen Entwurf des Denkens, wie eine Strung der Grundbefindlichkeit des Lebens den Entwurf des Daseins verstren kann; aber niemand wird deshalb sagen, da der Grundirrtum einer philosophischen Ausfaltung oder die Ausgnge der Philosophie in einer Schicht des Unbewussten lagern, whrend sie doch in Wahrheit im entwerfenden Fortgang berstiegen oder transzendiert sind. Die Seinsvergessenheit Heideggers ist daher kein unbewutes, abgesunkenes Inhaltliches, sondern eine sich entschlieende Abkehr aus der Einfalt des Seins und seiner Urlichtung in der Wahrheit, gegen die man sich nur kraft ihres Lichtes verschlieen kann. Dieses metaphysische Vergessen ist im eingehllten Innesein des kindlichen Lebens noch unmglich, wenn das Kind nicht durch Klte und Roheit Erwachsener in diesem Urbereich aufgescheucht und aus ihm vertrieben wird. Sein transzendierendes Schauen ist durchwoben vom reinen Leben des Herzens, das in sich selbst so gelinde ist (Goethe).

9. Die Lebenstiefe und Einwandlungskraft des kindlichen Herzens

Die Tiefe dieses Inneseins, dieser durchseelten Wrme und dieses webenden Lebenslichtes ist unausmebar. Man kommt dem Gelinden des Ursprungs nicht auf den Grund, so wenig man die Sanftmut der Liebe in ihrer Tiefe auslotet. Wenn es schwindet, kann ein Abgrund von Schwermut aufbrechen, lastend im Gewicht und der Seele Wurzeln vergiftend, was doch nur anzeigt, da all dieses Tiefe vom einfltigen Frieden und der Ruhe sanften Gengens durchwohnt und von der Huld der Liebe belebt war. Die in sich einige leidenslose Lebensglut kann daher einen ungeschiedenen, anfnglich eingehllten Anteil haben an himmlischen Wonnen, am sublimsten Erleben des Geistes, an heiterem Blhen minniger Liebe wie am kstlichsten geistig-sinnenhaften Genieen, doch so, da der einfltige Friede des Inneseins nicht gestrt wird. Man darf nicht sagen, da dieses Innere nur in potentieller Erwartung harrt, weil es bereits im ursprnglichen Einvernehmen mit der mtterlichen Liebe aktuiert ist. Die Urempfngnis, das Anfnglich-Vollendete des Daseins ist immer schon geschehen, wie ja das fhlende Herz in seiner Grundgestimmtheit und die Empfngniskraft des geistigen und sinnlichen Vernehmens in vollendeter Wirkbereitschaft gegeben sind. Es ist kein Widerspruch, da das eingehllte Leben erst spter ins flammende Entzcken gert, wenn ihm die Macht des Seins erscheinend heraufgeht, wie auch der erwachte Mensch in der Morgenfrhe seine Seele wie einen hellen Kristall erfahren kann, den noch kein falscher Strahl des Lichts getroffen (Mrike), und doch erst den Glanz der Morgenrte als das eigentliche Leben seines Tages begrt.

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In diesem anfnglichen Leben der Kindschaft - und so lange sie ungestrt whrt - ist die natur- und artverwurzelte Individualitt mit ihren Erbschaften im Einigen des Daseins gebunden und aufgehoben. Nie wieder - vielleicht nur in der Vollendung der Heiligkeit - sublimiert sich das Triebhafte, berhaupt das Untere der Natur so leicht ins gestillte Leben, so wie im vegetativen Aufbauproze alles ins dienende Walten gestellt ist. P. Poucel nennt mit Recht die Kinderzeit eine Zeit der sublimierenden Vergeistigung des Leiblich-Seelischen. Wird in dieser Zeit das von selbst aufsteigende Leben im Niedrigen festgehalten und von den Erwachsenen ins Banale gefhrt oder gar im Lebensgrund verstrt, so wird die kostbare Stunde der Menschwerdung vertan. Das eingehllte Leben des Geistes wird in die Unruhe gestoen und der Unmensch des Unfriedens, der Triebbesessenheit und der Rastlosigkeit erzeugt. Das leidenschaftlose Feuer des Kindes (Montessori), das alles einwandelt, das keusche Reifen und Blhen, die naturhafte Migkeit der Freude, der berschwang ins Hohe und Unerreichbare, die Opferbereitschaft und die lautere Hingabe (ohne Lohn und Lob) - all dies lebt aus dem Fokus der unvergifteten Lebenseinfalt oder ist mit ihr identisch.

10. Die Schaukraft des Kindes

Das lange Verweilen im Anfnglichen der Kindschaft sollte uns nicht ermden. Nichts wird so leicht verkannt und bersehen wie die Demut und Innigkeit des Einfltigen. Ihm gegenber versagen wir am meisten, die wir gelernt haben, da das nicht gelte, was man nicht messen kann und sich unseren theoretischen Schemata nicht fgt. Wenn wir es aber im Blick halten, ffnet sich uns das so schrecklich verkannte geistige Leben des Kindes. Maria Montessori wei darum, da es die Vernunft im Anfang ist, die im kindlichen Erkennen waltet; sie kennzeichnet es des weiteren mit dem erhabenen Wort Dantes, das die Weisheit umschreibt, den intelletto d'amore, die Schaukraft der Liebe. Diese schauende Liebe ist das Hchste, dessen der Mensch fhig ist, wenn er sich in Gottes Gnade vollendet. Die Tiefe dieses Erkenntniswesens enthllt sich uns, wenn wir entfalten, wie das Kind seine Eltern sieht. Waltet in seinem Schauen die Vernehmungskraft des Geistes, das liebende Einvernehmen des Ursprungs und die ungeschiedene Einfalt des Lebens, so kann das Erkennen nicht beim ueren, Ausdruckhaften und Teilhaften bleiben, weil dies seinem eigenen reinen Wesen nicht angemessen ist. Der aus dem liebenden Herzen gehende Blick erfhrt am Magrund des eigenen Wesens die Wesenstiefe der Liebe selbst, die sich ihr auf diese Weise einbildet. Er besitzt die Eindringlichkeit und Einlssigkeit des sanften Lebens, die intuitive Durch- und Zusammenschaukraft des Einfachen, das noch durch keine Hinsichten beirrt oder abgelenkt ist, und die einschmiegende Tiefe des Gefhls, das leidenschaftslos und ungetrbt in den inneren Vollzgen und Grundstimmungen webt. Dieses eindringlich webende Vernehmen lebt sich daher liebend ein und lt das gtig und behutsam an sich haltende und leidenschaftslos gestimmte Walten der mtterlichen Liebe im eigenen Lebensgrunde sich ausbreiten - es solchermaen durchlotend bis zu seinem Grunde hin. Dieses anfngliche Erken-

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nen ist so eine vermhlende, auszeugende Begeistung. Es ist eine urteilslos unmittelbare Hinnahme und Einsenkung, lichtvoll, reich und erfllt und ohne entgegensetzende Reflexion. Es ist nicht eingeschlungen in ein Fremdes, sondern lebt im Einvernehmen und der Milde ffnenden Gewhrens, aus der es entspringt. Diese gewhrende Milde ist jeder wahren leidenschaftslosen Liebe eigen. Wir werden dieses Liebeswesen noch genauer zu kennzeichnen haben. Diese Schaukraft des kindhaft Einfltigen whrt sehr lange, so da jeder Erwachsene, dem die Kindheit nicht durch Fehlbildung aus dem Gedchtnis schwand, in der persnlichen Erinnerung - und nur hier - sich ihrer versichern kann. Keine psychologische Beobachtung kann sie erreichen, weil das Kind von ihr nach auen hin kein Zeugnis geben kann. Dem Erinnernden aber ist es nicht schwer, die unbeirrt tiefe und individuelle Durchlichtung, die hell- und scharfsichtig durchschaute Prgung der menschlichen Gestalten zu erkennen, die uns in der Morgenfrhe der Kindheit begegneten. Man wird gewahren, da hier keine fade, allgemeine Typik waltet, und da nichts ausgelassen ist, weder das ehrfurchtgebietend Hohe, das unheimlich Fremde, noch das anmutig Liebliche oder das Kalte und Leere des Unmenschlichen, da Geschwister, Gespielinnen, Erzieher mit einem Blick erfat wurden, der zwar von unreflektierter Unmittelbarkeit ist, aber doch das wesenhaft Prgende wie das individuell Eigenartige und unauflslich Persnliche unverrckbar festgehalten hat. Nie wieder ist die menschliche Welt so geffnet wie in der Zeit der kindlichen Herzensschau. Jeder Erzieher sollte dies wissen, da er durch keine Maskerade nur uerer Haltung und Hflichkeit sein fades, kaltes, unbeherrschtes Innere dem Kinde verdecken kann. So er sich selbst nicht lutert oder nicht in der Demut seines begrenzten Menschseins schlicht und echt vor und mit den Kindern lebt, wird er im Innern dem Kinde Unheil-volles zutragen und in einem tieferen Sinn nicht erziehen knnen. Der dichterisch begabte Mensch knnte alle Gestalten, die das liebende, unverstrte Kindesherz erschaute, als runde und reiche Wesen von berzeugender Individualitt nachzeichnen; er wird sehen, da er ihre Lebensverfassung, ja ihren metaphysischen Charakter so deutlich wahrnahm, da aus ihm sich jeweils das persnliche Geschick des spteren Lebens ergibt. Immer wieder, wenn man nach Jahrzehnten den Kameraden der Kindheit begegnet, kann man berrascht erfahren, wie sehr sie doch im Grunde das waren oder geworden sind, was man irgendwie von ihnen wute und zuvor schon unreflektiert von ihnen erfahren hatte. Auch die sptere Menschenkenntnis, die ein lauterer und hingebungsvoller Mensch besitzt, die allen Heiligen nachgerhmt wird, ist ein Vermchtnis der bewahrten oder geistlich wiedergewonnenen Kindschaft des Herzens. Dabei zeichnet jeder wirklich um einen Menschen persnlich Wissende sich durch die Scheu des Urteils aus, wofern er nur zum Wesensgrund gelangte, mit dem immer auch zugleich der undurchdringliche Raum der transzendental gewillten und durchlichteten sittlichen Freiheit sichtbar wird. Immer ist der Mensch im letzten Wesen das, wozu er in seinem unzugnglich Hchsten und Innersten entschlossen ist. In diesem Entschlu zum Guten aber ist jeder psychologische Charakter berstiegen und ins Geschick schmerzvollen Erleidens oder einer aus Freiheit radikalisierten Versiegelung gestellt.

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Diese Urteilsscheu ist kein Mangel, sondern ein Wesenszug des eingehllten Vernehmens, das in seiner Wahrheit ruht, wie das Auge des Menschen unreflektiert bei den Dingen ist und auf die nicht mehr hinmerkt, die es als die ihm vertrauten ansieht. Alle psychologische Neugier ist erloschen, wo wahrhafte Liebe waltet, die im Einvernehmen der geistigen Lebensgrnde sich ihrer selbst versichert hat.

11. Nur die Erinnerung erffnet das kindliche Leben

Lat sie doch auferstehen, die klaren Wesensbilder der frhen Kindheit, wenn euch vielleicht das Schicksal mit 6 Jahren an einen anderen Ort verpflanzte und ihr sie nun im reinen Spiegel der frhsten Erfahrung, ohne Vermischung und berdeckung durch Spteres, sehen knnt. Da gehen die 12- oder 14jhrigen Schwestern so frsorglich emsig und sonnenhell freundlich, so befremdend khl und abgekehrt stolz oder in besinnlich gesammelter Wrde durch die Grten der Kindheit, wie sie ein Leben lang geblieben sind; da sitzt die Zwei- oder Dreijhrige, von der Mutter einmal ein fleiiges Bienchen genannt, wie es leibt und lebt, im traulichen Stbchen, verletzbar im Gefhl und von einem empfindlichen Eigenwillen, wie ein Ktzchen zart und liebenswrdig, aber stets abwehrbereit und kratzig, die hellen Augen im blond umrahmten, minutis gezeichneten Gesicht, dessen Feinheit das etwas stumpfe, flache Nschen gegenstzlich betont. Daneben die gutmtige, um ein Jahr ltere Schwester, mit groen dunklen Augen, mit einem stillen, unaufflligen Wesen. Der 6 Jahre alte Bruder wirft ihr mit dem scharf ausgefransten Deckel einer Bchse eine breite Wunde in die Stirn. Nicht lange weint sie, wiewohl sie heftig erschrickt, und ist dem Bruder gleich wieder gut, weil im Herzensgrund andere Gefhle nicht lange Raum haben. Dieser Bruder selbst ist gutartig, aber unstet, gewandt und wagemutig. Im geheimen wird er tief verehrt, gutmtig-herzlich ist er im Umgang, aber immer wieder entzieht er sich ins Eigene jungenhaften Planens und khnen Unternehmens; seine innerlich miterlebten Streiche, wie sind sie lebendig geblieben! Sein etwas leidenschaftliches, eigenwilliges, wachsam kluges und doch ganz unbekmmertes Wesen hebt sich deutlich gegen den ausgeglichenen, ordentlicheren und berlegenden, ein Jahr lteren und den feingliedrigen, blonden, um ein Jahr Jngeren ab. Neben beiden wirkt er unordentlich, jedenfalls unachtsamer, aber auch selbstvergessener und gesetzloser. Der Jngere ist trotz eines Altersunterschiedes von drei Jahren mit dem 4- oder 6-Jhrigen fast von gleicher Gre; er steht ihm viel ferner, sein Wesen ist von federnder Spannung und innerer Kraft, zugleich von einer sorgfltigen Behutsamkeit, die sehr auf sich selber acht hat. Aber das Innere des Gemtes ist seltsam abgekehrt und birgt etwas Fremdes, Unfaliches, wiewohl das ganze Wesen so aufgerumt und aufgehellt scheint. Er ist seiner Artigkeit und gepflegten Hflichkeit, seiner schnen, immer sauberen Kleider wegen, vor allem aber wegen der Anmut seiner feinen Erscheinung der Liebling der feinen Leute. Aber der jngere Bruder wei nicht, wo sein Gemt wahrhaft Wurzeln hat, er liebt ihn, immer wissend, da er die Liebe nicht im gleichen Mae erwidert.

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Dann sind sie alle da, die Kinder und Alten aus der Nachbarschaft, der kranke, hagere Bauherr aus dem Nachbarhause, aber auch der gedrungene, feste und energische Mann aus dem ersten Stock, khl und unnahbar, der ein Kind nicht sieht, whrend es schon bei seinem Vorbeigehen die Festigkeit des durch seine Pflicht oder durch uere Berufsarbeit hart und karg gewordenen Wesens sprt. Von den Kindern seien nur zwei aus der deutlich sichtbaren Schar zurckgerufen, die kleine, etwas jngere Yvonne, die, schn gekleidet, an einem sonnigen Pfingsttag, da sie die Treppen des Nachbarhauses mit ihren Kinderbeinchen herunterspringt, mit einer so innigen Freude begrt wird, da der verhllte Hauch der ersten Minne ein Leben lang als eine schne Erinnerung auch neben spteren, strkeren Erlebnissen nicht mehr verweht. Da ist das dumme Gretchen, ein groes, gutmtiges Mdchen, das mit den kleineren Kindern herumluft und in ihrem gemthaften Dabeisein ohne Arg und ohne Herabwrdigung zur munteren Schar gehrt, mit einem etwas verhangenen Lcheln im immer sanften Gesicht, dessen Ausdruck sich so wenig verndert und ohne jede Impulsivitt ist in Bewegung und Reaktion. Nach 20 Jahren kann man es einsilbig und einsam auf der Wiese sitzen sehen, in der Nhe von 2 Khen, die es htet. Sein Schwachsinn hat es aus der Gemeinschaft der ttigen Menschen ausgeschlossen. Den Kindern blieb die Schwche des Geistes nicht verborgen, aber sie schauten zugleich in den stillen, gutartigen Gemtsgrund des Herzens, sahen es freundlich an als ihresgleichen und liebten es mehr als seine kluge, berechnende Schwester. Ihnen war es keinen Augenblick verschlossen, da hinter dem Schatten geistiger Schwche das empfindungsfhige Herz eines liebenswerten Menschen schlug, den sie so ernst nahmen wie sich selbst und die anderen. Sie gingen ja noch nicht in eine Schule, und der Mensch war noch hinter keiner Leistung versteckt und verdrngt. Diese Beispiele lieen sich beliebig vermehren; es wre jedoch unmglich, auch nur annhernd der Genauheit und dem inneren Reichtum der menschlichen Erfahrungen eines Kindes nachschildernd gerecht zu werden. Denn dies ist ein besonderes Kennzeichen des kindlichen Vernehmens, auf das Maria Montessori hinweist: die unbertreffliche Genauheit des Erfassens, dem eine besondere Aufmerksamkeit auf das Minutise und Kleine entspricht. Keine Bewegungseigenart, keine Nuance des Sprechens, kein verborgenes Spiel in den Gesichtszgen, das das kindliche wache Auge nicht erhascht und festhlt. Das eidetische Schauen der Kinder, d. h. die bildgetreue Reproduktion des Gesehenen in der Einbildungskraft, ist nicht nur eine Sache des Sensoriums und der Phantasie, sondern begleitet auch sein eindringendes Vernehmen und sein sympathetisch einschwingendes Fhlen. Es ist besonders da, wo das Kind sich aus dem inneren Feuer seines Herzens ohne Verstrung hinwendet, whrend ein gegen es verfgtes Aufmerken und Leisten sein Vermgen oft bis zur Verkmmerung verkrzt. Gemessen am unerschpflichen Reichtum der sympathetisch durchlebten Welt sind die Monate der ersten Schulzeit bei dem genannten Kinde fast ohne einen einzigen erinnerbaren menschlichen Zug, das Bild einer Lehrerin bildsulenhaft kalt, damenhaft gepflegt, ohne jede persnliche Schwingung, ein Hauptlehrer von preuisch-militrischer Facon, ein lterer Lehrer von mrrisch-trockener, unpersnlicher Art; die kleinen Kameraden eine gescheuchte, erregte Herde, in der menschlich nichts sichtbar wird und keine einfhlende Begegnung, auch nicht mit dem Nachbarn auf der gleichen Bank, statthatte. Noch

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sind viele schulische Inhalte, vor allem Gedichte, gegenwrtig, aber sie haben keine Kommunikation mit dem Schulraum, der im wesentlichen ein kalter Gerichtsraum fr Straf- und Prgelszenen geblieben ist. Sie ereigneten sich aber im Raum der 12-kpfigen Familie, wo sie in der Erinnerung genau lokalisierbar sind. Hier allerdings war ein blhendes Paradies kindgemer Bildung, in dessen dauerndem Feuer alles leicht und tief ins Herz drang und von der sympathetischen Gedchtniskraft bewahrt wurde bis auf den heutigen Tag.

12. Die Tiefe und Gre kindlichen Erlebens

Drei Beispiele sollen Kindhaftes in seiner Weise und Tiefe beleuchten, die dem oben Gesagten gem ist. Der 6jhrige Junge hat das Lesen schnell gelernt. Er liest in den Lesebchern des 2. oder 3. Schuljahres und stt, zur Winterszeit am warmen Ofen sitzend, auf ein Gedicht, dessen balladesker Inhalt im ganzen heute in der Erinnerung verblat ist. Aber noch sieht er einen Knaben, der halb erfroren zur Winterszeit entweder nach Hause zurckkommt oder bei einer Frau wie bei der Mutter Aufnahme findet. Beim Lesen trifft er auf die Verse: Friert's noch so stark, das Mutterherz taut doch in Trnen auf den Schmerz. Was sie genau bedeuten, erfat er nicht, aber die schnen Worte durchwalten wundersam die ahnende Tiefe der Seele; er ist wie von einer hohen Macht ergriffen, und immer wieder sagt er sich halblaut, selbst in Trnen aufgelst, die Worte nach. Mochte er spter oder als reifer Mensch sich wieder in sie versenken, nie ffneten sie sich wieder so erschtternd bis auf den Grund einer erbarmenden Liebe voller Zuflucht und bergender Huld an den Grenzen des Todes. Nie wieder war der Klang der Worte so schn und wunderbar! Noch geheimnistiefer war die Begegnung mit einem anderen Gedicht in derselben Zeit. Es war das schlichte Gedicht von der Mutter, von der die Tochter oder der Sohn scheidet und rckkehrend sie kalt und bleich im weien Totenkleide liegend, einem Engel gleich, wiederfindet, an ihrer Seite niederkniet und ihre Hand mit dem Wunsche kt, da Gott der Mutter ihre Liebe im besseren Vaterlande lohnen soll. Voraus gingen die Verse: Sie gab mir gute Lehren, sie sah mir lange nach, ich konnt sie nicht vergessen, auch keinen, keinen Tag. Dieses ganze Schicksal wurde von dem 6-jhrigen mit eidetischer Veranschaulichungskraft in langer monologischer Versenkung wohl in der Erlebnismitte einer tiefen seelischen Einigung mit der Mutter realisiert. Dabei geschah etwas, das man ungeheuer nennen kann. Die Rhythmik der laut gelesenen Verse wurde von bannender Eindringlichkeit und Macht, so da sie nach mehrmaliger Wiederholung nach der schmerzhaften Sanftheit des Miterlebens innerlich ntigten, das gleiche Schicksal persnlich zu bernehmen und zu vollziehen. Wer konnte auch in diesem Geschehen die Mutter sein, wenn nicht die eigene, die in allen Dichtungen immer allein genannt und gemeint ist? Die lange Strae hinunter ber die Brcke ging der Abschied ohne Wiedersehen, und am Fenster des Hauses stand die Mutter und schaute liebevoll ihrem Kinde nach, das, jeden Tag dieses Bildes gedenkend, nun durch die Welt irrte -eine qualdurchschtterte Visi-

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on. Die Rckkehr zur bleichen Toten war ein Blick in verstummte Hoheit und Liebe, die nun antwortlos in weien Kissen gebettet dalag. Er war von urbildlicher Gre und zugleich von solcher Sttigung mit Realitt, da der Schmerz in die Trostlosigkeit wirklichen Sterbens berging. Er kehrte in Trumen wieder, aus denen das Kind in Trnen erwachte, um die Mutter am frhesten Morgen zu suchen. Weil das Geschehen die innigste Einfalt des Herzensgrundes aufbrach, trat mit ihm die sonst im Einfachen des Friedens undurchdringliche und unerfahrene Tiefe des Gemtsgrundes zutage; er trat in der Zerreiung sich selbst entgegen und erzeugte Gesichte von einer erhabenen Macht und tragischen Schwere, da der gereifte, erwachsene Mensch ihnen zu keiner Zeit auch nur das geringste hinzufgen konnte und sie heute noch wie ein Heiligtum im Gedchtnis htet. So vollendet und gro ist das Leben an seinen Wurzeln. Deshalb kann das Kind, wenn der Lebensgrund auseinanderbricht, in die tiefsten Abgrnde blicken. Ich erinnere mich in diesem Zusammenhang eines ganz ungewhnlichen Vorgangs. Ich lebte als Kind auerhalb einer alten, wunderschnen kleinen Stadt an der Weser. Die Einwohner dieser Kleinstadt waren evangelisch. In naher Nachbarschaft gab es jedoch katholische Gebiete. Kaum eine Stunde Fuweg trennte uns von einer katholischen Gemeinde, deren Glocken bei gutem Wetter zu uns herberklangen. In dieser Gemeinde gibt es eine Benediktinerinnenabtei. In den Gesprchen der evangelischen Kinder wurde dieses Kloster fter erwhnt. Dabei wiederholten die Kinder das, was sie offenbar von Eltern oder anderen Erwachsenen gehrt hatten. Es wurde gesagt, da die Schwestern dort eingesperrt seien, und zwar hinter ganz dicken Mauern. Sie knnten nie mehr heraus und fhrten ein ganz trauriges Leben. Ganz zufllig hrte ich nun einmal Erwachsene sagen (offenbar war im Kloster eine Einkleidung erfolgt), da es unmenschlich und grausam sei, junge Mdchen dort hinter dicken Mauern einzusperren und sie sozusagen lebendig zu begraben. Diese Worte belasteten mein junges Herz sehr. Da ich wute, da ich katholisch sei, empfand ich dunkel, da ich irgendwie den armen Schwestern nher stand als die Kinder um mich her, und ich spre es noch heute, da ich selbst mitverklagt war in den Worten der evangelischen Erwachsenen und Kinder, woran diese gewi nicht im geringsten gedacht hatten. Irgendwie drngte es mich, Gewiheit zu bekommen, und so fragte ich einmal die Mutter, ob es denn wahr sei, da hinter den Klostermauern junge Schwestern wren, die dort eingesperrt seien und nie mehr herauskmen. Die Mutter gab eine sehr liebevolle Antwort, die mir noch im Herzen klingt, wenn ich auch die Worte nicht mehr im einzelnen wei; aber sie besttigten, da die Schwestern aus eigenem Willen Gott zuliebe diesen Beruf erwhlt htten. Durch diese Einweihung erhielt das Kind offenbar die Kraft, dem Geheimnis dieses Opfers, hinter Mauern lebendig begraben zu sein, standzuhalten. Es trat mir nun als etwas ganz Unerhrtes ins Bewutsein und klrte sich zu einem deutlichen Bild. Ich sah innerlich ein schnes, bleiches Frauenantlitz hinter Gitterstben aus einem dunklen, kellerartigen Gela mit sehr dicken Mauern hervorschauen, und die Frage lastete tief in mir, warum so etwas Schreckliches notwendig sei. Dabei fhlte ich sehr schmerzhaft den Gegensatz zu der wunderschnen Landschaft mit ihrem seligen Liebreiz. Hinter den schnsten Bildern der Natur tauchte immer wieder das bleiche Antlitz der Klosterfrau im nahen Kloster auf, das von einer dunklen Haube umrahmt war. Ich hatte

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noch nie eine katholische Schwester gesehen. Also hatte das Nichtverstehen des Gottesopfers meiner Umgebung sich als schwere Last mir ins Herz gesenkt - und erweckte in ihm eine sehr schmerzhafte Schwermut, die um so tiefer war, als sie mit der Heiterkeit des Kindes nicht ins Einvernehmen gebracht werden konnte. Die Tatsache aber, da die Mutter offenbar mit dem Opfer der Schwestern im Einvernehmen innerer Ruhe stand, hielt auch das Kind fest und lie es nicht in der Schwermut untergehen, sondern gab ihm die Kraft, sie still zu ertragen. Wie tief aber die Last der Welt dem zarten Kinde am Herzen lag, das wurde durch folgendes Ereignis offenbar. Die neun Jahre ltere Schwester lud den Jungen eines Sommernachmittags ein, mit ihr in den nahen Klippen Erdbeeren zu pflcken. Die Schwester war noch in der Schule, also kann das Kind nicht ber fnf Jahre alt gewesen sein. Sie war rank und schlank, etwas herb und stolz und spielte nicht viel mit den kleinen Geschwistern. Der kleine Bruder betrachtete sie mit einer liebenden Scheu, wenn sie mit ihrem Bcherranzen mittags allein aus der Schule kam und den Gru oder Anruf kaum erwidernd vorberging. Deshalb lag in der Einladung zum Beerensuchen etwas besonders Lockendes. Sie hatte sich ihr schmuckes, breitrandiges gelbes Basthtchen aufgesetzt, das sie selbst gefertigt hatte, und ging nun, ein buntes Eimerchen am Arm, vor dem Kinde in die liebliche Landschaft hinaus. Sie berquerten einen Eisenbahndamm mit einer kleinen Brcke, wanderten am Fue steiler Hgel mit dunklen Tannenwldern unter gewaltigen Eichenbumen, von denen einige gefllt waren und wie Riesenleiber umherlagen. Dann kam ein lngerer Streifen Heideland, durch das der schmale Fupfad fhrte. Es war ein sehr heier Tag; die Sonne war stechend und brannte unbarmherzig auf das Kind nieder, dessen kleine Fe mit der stolzen Schwester gar nicht Schritt halten konnten. Diese hatte sich von dem Bbchen gelst, das nun hinter dem hellen Basthtchen der Schwester, das sich weiter und weiter entfernte, hertrottete. Dabei berkam es eine unendliche Mdigkeit, die das zarte Gemt mit der ganzen Naturschwermut des sommerlichen Mittags erfllte. Nur mhsam folgte es der Schwester. Pltzlich erklangen Glocken vom Kloster oder der Kirche herber. Der milde und schwere, gemthafte Klang durchschtterte das Kindesherz mit einem seltsamen Weh. Aus dem Grunde dieses welthaft-tiefen Wehs aber stieg deutlich das Antlitz der jungen Nonne hinter den dicken Klostermauern herauf. Dieses alles zusammen bermchtigte das Kinderherz, das, in die Gesichte lange eingewhnt, ihre ganze Schwere lange ausgehalten hatte. Diesmal aber war die ganze Welt in lastendem Weh eingehllt, und das Kind warf sich weinend und schluchzend in die braune Heide hinein. Da wandte die Schwester sich um, kam eilend zurck, und das sonst so herbe Mdchen neigte sich ganz liebevoll dem kleinen Jungen zu und entschuldigte sich, da es so schnell und weit davongelaufen war. Denn dies, so meinte es offenbar, sei der Grund, weshalb das Kind weine. Nicht das, was die Schwester sagte, aber die liebreiche Bekmmernis holte das Kind denn auch aus seinem Weh heraus, es lie sich von ihr an der Hand fhren - um dann in Felsenhngen der nicht mehr allzu weiten Klippen nach Beeren zu suchen. Die Wachheit des Herzens lie es an diesem Nachmittag das Glck des Findens besonders innig empfinden. Noch heute sehe ich die wunderschnen Beeren vor mir, die an den verborgenen Hngen zwischen Felsen und Gestruch leuchteten.

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Aus diesem Vorgang erhellt wiederum die Tiefe der kindlichen Herzens- und Lebensgrnde. Wenn der einfltige Grund, der mit der Welt in Liebe vertraut ist und von dem erweckenden und geleitenden Genius der Mutterliebe in die Tiefe des Daseins eingeweiht wurde, auseinander bricht, dann kann der wurzelhafte Schmerz des Lebens es berkommen und sich sichtbar den reinen Vernehmungskrften darbieten. Welche Schwermut auch spter das Herz berwaltete, nie war sie tiefer als an diesem Nachmittag zwischen dem vierten und fnften Lebensjahr. Ergibt sich daraus nicht, da Erziehung vor allem Ingewahrnahme der Kindschaft ist, da das Kind ohne Zuflucht schenkende Hut entweder ins Leere sich verluft oder an der Last des Lebens Schaden nimmt, wenn nicht gar darin untergeht? Findet man daher ein tiefes Gemt, so wisse man, da sein Grund aus vieler Liebe stammt und in ihrem Schoe zu Kraft und Mut gedieh. Ist das Kind dann von einer groen Liebe gehalten, an deren Herz es zuflchtig nach Hause finden kann, dann ertrgt es schon in frhester Frhe die ganze Last dieser Welt. Gibt es diese Liebe nicht, dann schliet sich der innerlich von Schauern berhrte Blick zu. Das Kind versinkt in physischer und seelischer Ohnmacht, und die erschtterten Tiefen der Seele bleiben verschlossen - unter Umstnden ein Leben lang vor einem Unheimlichen und Bedrohenden, das man nicht bestanden hat. Entweder wird solch ein Kind, das keine Zuflucht hatte, in entscheidenden Augenblicken flchtig werden in die zerstreuende Oberflchlichkeit des Lebens, oder aber es wird vom durchschtterten Innern her ein Leben lang ver-strt, d. h. die Tiefe seines Herzens ist neurotisch belastet. Wer dieser Betrachtung folgte, wird vielleicht fragen, ob das Gesagte nicht an der offenbaren Unreife und geistigen Unfertigkeit und Oberflchlichkeit des Kindes vorbeisieht, auf die man doch immerfort stoen kann. Nun, ber diese Dinge wird noch manches gesagt. Wie aber Maria Montessori sagt, da man zwar leicht die Verwirrungen, Krankheiten, Abnormitten und Unzulnglichkeiten des kindlichen Wachstums bestimmen kann, da es aber schwer ist, das eigentliche Wesensgefge des inneren Reifens und Lernens zu verstehen, so ist die metaphysische Grundstruktur des Kindseins noch mehr hinter dem, was man in einer knstlichen, abgeleiteten Welt und im Zuflligen einer der eigenen Tiefe noch nicht mchtigen Sprache erfhrt und an sehr fragwrdigen Mastben mit, verschwunden. Das Kind ist in seinen Lebensgrnden so tief, wie immer der Mensch berhaupt sein kann, und gerade seine Einfalt ist es, die seine Tiefe und Vollendung verbirgt. Wer diese freilich in ihrem Wesen erkennt, ist im Herzen des Daseins, das nur eine metaphysische Durchlichtung aufzuhellen vermag.

13. Die Vernunft als Vernehmungsvollzug des Seins als Sein

Das wird deutlich, wenn wir uns nun noch tiefer ins Wesen der anfnglichen Vernunft versenken, die im Kinde eine Vernehmungskraft des Herzens ist, in das Gott sein Auge eingesenkt hat. Metaphysisch ist die Vernunft eine leere Potenz, sie ist keine Kraft, die der Mensch aus sich heraus in Bewegung setzt. Es ist das Sein als Sein, das sie zu sich selbst und zur Wahrheit ermchtigt. Der Mensch hat, so

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er aus sich zum Denken zu kommen meint, diese Ermchtigung und Durchlichtung, diesen Ureinklang des Geistes immer schon hinter sich. Nicht er ergreift das Sein, sondern all sein Begreifen und Vernehmen geschieht erst, wenn die Macht des Seins, dem er und die Dinge entsprangen, ihn sich selbst und im selben Geschehen dem Sein bereignete. Thomas von Aquin drckt diesen Verhalt so aus, da die ersten urteilslosen, intuitiven, sich durch sich selbst gebenden Wahrheiten erstens eine Angleichung des Geistes und des Seins ,zweitens eine Erfassung des Seins als Sein und drittens einen Rckblick (Reflexion) in die universale Erkenntnisweite und Tiefe des Subjekts und damit einen metaphysischen berblick ber das ganze Wesen der Wahrheit darstellen. Dieses Sein ist von einigender, alles umfassender Allgemeinheit, das als wirklicher Grund alles Wirkliche einfat; in ihm leuchten unmittelbar die Urwahrheiten auf, deren Gewiheit und Erscheinungshelle durch die Zusammenschau der originren Seinsintuition des Geistes alles sptere rationale Urteilen bertreffen. In dieser anfnglichen Intuition gibt sich das Sein in seinem waltenden, whrenden, mit sich selbigen Wesen, an dem alle Dinge und Seienden Anteil haben und so als in sich einige Wesenheiten erscheinen; zugleich erscheint es im Verhltnis zum Teilhaften und berwalteten als umgreifender Grund, der als Ganzer gegenber dem Teil in jedem Betracht grer ist; schlielich ist seine Realitt, das im eigentlichen Sinne Wirk-liche , etwas schlechthin Positives, das zum Nichts beziehungslos ist und daher bei allem, was in seinem Dasein beginnt oder vergeht, ins Wirkliche waltender, entspringen-lassender Grnde verweist. Diese Grundverhltnisse des Seins sind in der Metaphysik als Prinzipien formuliert. Das in diesen Stzen Enthaltene ist jedoch vor ihnen, gleichsam als reiner ther der Vernunft, in der Urlichtung des Seins gegeben, in der es als solches heraufgeht. Dieses Sein ist die urbildliche Tiefe aller seienden Wesen und zugleich ein waltender Grund, der alles einigt, zusammenhlt und zugleich auf Unausmebares hin bersteigt. Es ist partizipiertes Licht, das reinste und hchste Abbild Gottes, eine begeistende selige Helle, ein stilles, whrendes, leuchtendes Feuer, eine Mitgift gttlichen Lebens, die belebende Einigungskraft alles Erkennens und der erweckende und aufhellende Grund alles Sprechens und Verweisens.

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14. Das Kind am Ort des urbildlich geprgten Seins

Es gibt keinen Grund, das ursprngliche Vernehmen des Kindes aus diesem Vernunftwesen herauszunehmen. Tut man dies, so sinkt das Kind notwendig auf eine animalisch-sinnliche Stufe herab, von der her es sich allmhlich die sogenannte abstrakte Begrifflichkeit der Erwachsenen erarbeitet, whrend alles das, was des Geistes ist, in ein phantastisches Wuchern und substanzloses Vorstellen umgedeutet wird. Dann gibt es ein Phantasie- und Mrchenalter, eine reine Spielstufe, es gibt versptete Ichwerdung, allmhliches Hineinwachsen in ein Kollektivgewissen, und wie die abgegriffenen fragwrdigen Urteilsschemata alle lauten. Was immer sie an Wahrheit enthalten, sie verdecken nur zu leicht die habituelle Vollendung geistigen Lebens, das ohne einen urtmlichen Seinsund Weltentwurf, ohne die Seinsmacht der Wahrheit und des Guten nicht denkbar ist. Gerade die umfassende Tiefe des Seins und der Liebe, die wie oben (Abschnitt II, 7) gesagt wurde, in allen Ausfaltungen und Erscheinungsweisen ganz anwest, lassen dies vernehmende Erkennen vom Ursprung her als ein Innsein begreifen, das nicht von Inhalt zu Inhalt fortschreitet und das Vereinzelte synthetisierend zu einem immer Greren fgt. Es ist vielmehr eine wachsende Verdeutlichung, eine Entfaltung des ursprnglich Einen in immer weitere Dimensionen und zu tieferem Reichtum. So wie die Sinne im Ganzen einer Welt allein das Einzelne an seinem Ort gewahren, so gibt es auch eine Landschaft des Seins und des Geistes, innerhalb der alles Verstehen und Vernehmen sich entdeckend ausbreitet. So gesehen hat auch unser religises und vernnftiges Erkennen eine heimatliche Wurzel, eine Mitte, durch die wir im nicht erzitternden Herzen, in der wohlgerundeten Kugel des Seins und der Wahrheit stehen (Parmenides). Das Kind aber steht am Ursprung im Walten frsorglicher, bergender Mchte, die es mtterlich besorgen und vterlich bewahren. Wenn immer es vernehmend das Walten der Liebe versteht, ffnen sich auch der Grund des Seins und das Gefge einer Welt, in denen es atmet und da ist. Es erfhrt das Walten der Gezeiten, die Ordnung besorgenden Tuns, die Rume, in denen es angefangen ist, die Wiege, die es birgt, den Himmel, auf den sich das Fenster hin ffnet. Sie werden sich ihm nach langem, einschmiegendem Vertrautsein nie mehr so wundersam innig und bedeutungsvoll schenken. Alles Mannigfaltige aber bindet sich ihm, nicht nur im einigenden Weben seines Empfindens, sondern dem Sein gem zu einem ursprnglich Einen, das eine Mitte, aber keine Grenzen hat. Die das Ganze tragende und haltende Mitte aber ist nach ihrer grndenden Tiefe hin so grenzenlos und unbestimmbar wie das Sein selbst, so der Mensch selbst an diesem Seinsort fr das vernehmende Kind erscheint. Man kann in Umkehrung des Gedankens sagen, da das Sein sich am Ursprung fr das Kind nicht auflichtete und es weder seines metaphysischen Sinnes inne wrde noch die Landschaft einer Welt erfhre, wenn die waltenden Mchte von Vater und Mutter sie nicht erschlssen. Niemand kann mehr aus der Sicht der Erwachsenen sagen, wie sich am Ursprung das Mysterium der vernnftigen Menschwerdung eigentlich ereignet. Da aber alles in die Einfalt des urtmlichen Schauens eingeht und dieses

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noch nicht in sinnliche oder geistige Hinsichten zerfllt und durch partikulre Intentionen begrenzt ist (da in ihm noch die Mitgift des gttlichen Lichtes unverdrngt im lauteren Seelengrunde waltet und alle Dinge neu wie am Schpfungsmorgen heraufgehen), so werden sie auch in einer eingehllten und versammelten Tiefe vernommen, die ihrer Geburt aus dem Einfachen des gttlichen Grundes entspricht. Das Kind, im mitempfindenden Herzen durch die Liebe ins Leben geboren, lebt daher an einem paradiesischen, idealischen Ort, so da die Engel, denen aufgegeben ist, seine geistigen Vollzge frsorglich anzuschauen, immerfort das Angesicht Gottes sehen, weil alles noch in der einfltigsten Tiefe des Geistes sich ereignet, in welches es Gott selbst noch nicht verlassen hat. In dieser Seinsintuition haben sich noch nicht Urbild und Abbild geschieden; das letzte west im unterscheidungslosen Licht eines Allgemeinen, das durch kein Ma und keinen Vergleich in seiner Wesenstiefe besondert und verendlicht werden knnte. Also unterscheidet das Kind noch nicht Gott und Mensch, so da Vater und Mutter in urbildlicher Tiefe und Hoheit erscheinen. Solchermaen hat alle geistige Urerfahrung archetypische, urbildliche Bedeutung, wofr man kein Erbgedchtnis und keine apriorisch unbewusste Geisterflltheit anzunehmen braucht, was mit dem intelligiblen Wesen des Geistes nicht vereinbar ist. Es ist archetypisch, weil es stellverstretend fr die Seinsgrnde und aus der Mitte einer metaphysisch vernehmenden Seinsvernunft als Enthllung des Seins als Sein hervortritt. Damit aber ist dieses Ursprngliche zugleich eine zeugende Macht des Seins, durch die das Kind ins Geschick wie in die Wahrheit gerufen wird.

15. Der Mensch als Bild Gottes und waltende Mitte des Seins
Wer kann den heiligen Ort ermessen, an den der Mensch immer wieder zu geistiger Erzeugerschaft stellvertretend, in priesterlicher Vermittlung, an die Wiege der aufgehenden Kindschaft gerufen und als Mensch und Gott, als Welt und Natur, als Mitte des Daseins erfahren wird? Er selbst ist die himmlische Speise, von der sich der Geist des Neugeborenen nhrt, die Sonne und Lebensquelle seiner Herzenslandschaft, der Knig eines Reiches, aus dessen Wille und sittlicher Herrschaftsmacht und Gnade das Kind sein Leben beginnt. Hier im Urstand des Lebens wird der Vernunftgrund des Herzens entriegelt oder verschlossen, ins Heilige entbunden oder den Unmchten des Unheils ausgeliefert. Die Siegel des Ursprungs ffnet der Mensch nicht mehr aus eigener Kraft, wenn ihn nicht eine erlsende, allmchtige Gnade und Liebe vom Himmel her wieder aus den Fesseln ererbten Verfalls befreit. Das Mysterium vererbter Schuld hat sein abbildliches Nachspiel an der Wiege jeder Kindschaft. Noch die vier- und fnfjhrigen Kinder, die von Gottes Allmacht und Gre erfahren, messen sie zweifelnd am Urbild des Vaters. Es scheint doch unmglich, da Gott mehr vermag als dieser. Noch mit das Kind nicht mit den Maen der rumlichen Erstreckung und mit stofflichem Gewicht; die Gre eines Seienden waltet wie fr die Maler der Frhzeit allein aus dem Bedeutungsvollen der Wesenstiefe, deren Seinsgrnde aus Undurchdringlichem heraufgehen. Wer es einmal erlebte, da er

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Bedeutsames und Groes der frhen Kindheit, ein Haus, einen Garten, einen Weiher, einen Baum als Erwachsener zum ersten Mal wiedersieht, wird erstaunt sein ber die rumliche Verschiedenheit des Erinnerungsbildes von den wirklichen Gegenstnden. Es wre banal anzunehmen, das Kind htte von seiner Kleinheit her gemessen, da ihm ja zugleich die fr es so mchtigen Bilder der Erwachsenen und ihre Krpergre zur Verfgung standen. Besser ist es zu sagen, es mit nach der inneren unbegrenzbaren Gre und Hoheit der Erwachsenen, besonders der Eltern, deren innere gttliche Dimension auch die Rume weitete, die sie bewohnen. Deshalb ragt das eigene Haus hoch in den Himmel, und von seinem Dachfirst kann man an die Wohnungen der Engel rhren. Noch ein sehr intelligenter Siebenjhriger fragte seinen Vater, warum der Besucher, ein gelehrter Herr, einen so groen Kopf habe. Auf die Frage, wie gro dieser denn sei, sagte er mit beschwrendem Ernst : So gro wie ein Zimmer! Nur aus diesem Blick ins Urbildliche und Wesenhafte, dem auch das Kleinste gro sein kann und die Krpergre, auch die eines Tieres, als groe Macht erscheint, versteht man die Welt- und Gottesmacht des vterlichen Bildes. Es war nicht nur infantile Phantastik, als ein vierjhriges, sehr gewecktes Mdchen in einem Pfarrhaus mit Ernst fragte, ob Gott, von dem es schon so viel gehrt hatte, wohl so gro sei wie der Papa oder so klein wie der Herr Pastor, den der Vater mehr als um Haupteslnge berragte. Auch der sehr fromme und gesammelte Pfarrer hatte als himmlischer Betvater einen archetypischen Ort eingenommen, so da der Widerstreit inmitten einer metaphysischen Daseinsschau aufbrach und mit Ernst ausgetragen wurde. Ganz exemplarisch eindringlich erhellt das Gesagte aus einem Vorfall, den ein kanadischer Minister in einer ffentlichen Rede darlegte. Ein Vater nimmt seinen kleinen Sohn mit auf einen Abendspaziergang und zeigt ihm die untergehende Sonne, ihn mehrfach hinweisend auf das flammende Farbenspiel des abendlichen Himmels. Als die Dmmerung hereinbricht, sagt das Kind pltzlich : Vater, mach das noch einmal ! Fr das Kind stand offenbar der Vater wie eine waltende Urmacht in der Mitte des Geschehens! Wie gro mag es sein Bild auf dem Hgel gegen den Abendschein gesehen haben! Hat es nicht in eins damit dem Sein tief ins Herz gesehen? Gbe es Gott nicht, nhme der Vater in seinem weltbersteigenden und weltbewegenden Wollen und Erkennen nicht seinen Ort ein? Wo sollte denn das Seiende Mitte und Ursprung haben, wenn nicht im herrschaftlich waltenden Geist? Was ist denn auch dem Sein gem das Farbenspiel der Abendrte gegenber dem seinsmchtigen Geist eines Menschen? Das Kind lebt hellsichtig in der Wahrheit des Psalmisten, der bekundet, da Gott den Menschen nur wenig unter Gott gestellt, oder in der seinsenthllenden Weisheit des Sophokles, dessen eherner Hymnus bezeugt: Vieles Gewaltige gibt es auf Erden, nichts ist gewaltiger als der Mensch. Unter den Menschen aber ist niemand aus der Tiefe des waltenden Seins ermchtigter als der Vater.

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16. Die moderne Bildung als Austreibung aus der metaphysischen Ortschaft des Seins
Das erkenntnistheoretische Schema, da der Mensch zunchst wie ein Tier sich im Sinnenhaften hlt und dann durch sptere Abstraktionsstufen reifend schlielich mit Hilfe theoretischer Stze Gott erschliet, lt freilich das Urtmliche der Kindschaft wie grause, distinktionslose Phantastik sehen. Die Infantilismen werden dann mitleidig belchelt und zur rechten Zeit ausgetrieben. In Wahrheit wird mit den Umstndlichkeiten rationaler Systematik das Kind aus der metaphysischen Ortschaft des Geistes und des Seins herausgetrieben. Wo Vater und Mutter in gotthnlicher Wesenheit walten, wird spter mit der Enthllung ihrer erbarmungswrdigen, vielleicht gar unwrdigen Menschlichkeit das Kind aus dem Ursprung wie aus einem Schein- und Lgengewebe phantastischer Wunsch- und Triebprojektionen herausgefhrt und aus dem Sein dem Realismus einer tierhaft verfeindeten und leidenschaftlich verengten Welt berantwortet. Seine Bildung und sein Wachstum sind dann eine sich immer steigernde Preisgabe und Auslschung seiner Kindschaft bis zur ersehnten Stufe jener tchtigen Mnnlichkeit, die wirklichkeitsnah und ernchtert mit berechnender Schlue auf alle Winkelzge, Unmenschlichkeiten und Niedrigkeiten einer gottlosen Welt sich eingespielt und dadurch ihre Lebensreife erlangt hat. Bleibt das Kind aber in seiner urbildlichen Wahrheit - was nur mglich ist, wenn die Eltern in Glaube, Weisheit und Demut und einem dem Guten geffneten Gewissen das gttliche Sein selbst bezeugen - so hebt sich ihr immer begrenzteres Wesen gegen den archetypischen, urbildlichen Grund hin ab, dessen Wahrheit und Wirklichkeit sie um so nachdrcklicher nun im Widerschein edler Abbildlichkeit und im Zeugnis ihres Glaubens und Lebens bezeugen. Die urtmliche Mitgift ihrer Liebe aber waltet in ihrer stellvertretenden, Gottes Bild vermittelnden Kraft, in der Transzendenz metaphysischen Denkens und im frommen Glauben der reifen Menschen fort. Unter diesem Blickwinkel liegt eine tiefe Wahrheit in der Aussage, da der fromme Erwachsene seinen Kinderglauben bewahrt hat oder zu ihm zurckkehrt - weil die so gegenstzlichen und mannigfaltigen Aussagen des Glaubens nur im lebendigen Gottesbild der ursprnglich erschauten waltenden Liebe als ewige Vaterschaft zur lebensvollen Einheit gefgt werden. Wo es solch urbildliche Schau nicht gibt, bleibt der Glaube vieler von schwer zu vereinbarenden Gegenstzen belastet und somit dem Zwiespltigen qulender und schwchender Zweifel ausgesetzt. Auch wenn diese durch die Reflexion rational aufgehoben werden, sie brechen immer wieder auf, wenn z. B. die Dunkelheit der Welt Gottes Liebe verschattet oder das sittliche Gesetz in der Mhsal menschlicher Schwchen den gttlichen Richter in tyrannischer Klte erscheinen lt. Wenn der Wahrheitsgrund des Herzens verstrt ist, ist die verstndige Klugheit urkrftig, aus dem immer wieder hervorgehenden Schein dmonischer Gesichte zum Frieden himmlischer Weisheit zu fhren und ihn gegen die inneren Heimsuchungen zu sichern.

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17. Die elterliche Liebe als geleitender Genius an der Schwelle des Lebens
Das Erkennen des Kindes ist Frucht und Gabe einer auszeugenden Liebe. Dieser Satz umschreibt den metaphysischen Ort der Elternschaft und ihre angestammte Wrde. Sie erffnet nicht nur den Horizont des Seins und die Landschaft der ursprnglichen Welt und hlt das Kind am Ort seiner urstndischen Herzens- und Gemtseinfalt, sondern sie erweckt es zum geistigen Leben. Sie gibt dem Herzen den Grund, in dem es ruhen kann, dem Vernehmen die urbildliche himmlische Tiefe und sublimierende Helle, dem Wollen und Begehren seine geistige Erstreckung; sie erweckt, stt an, trgt und leitet die Urimpulse, die Strebungen und Bewegungen des Kindes. Sie allein schenkt es sich selber in seinem Selbstand und seiner personalen Wrde. Mag man noch so sehr die metaphysische Vollendung und die sich das Sein gebende, lichtende Aktualitt der aus Gott geborenen Vernunft betonen, man miversteht sie zugleich, wenn man nicht ihre ursprngliche Leere und Potentialitt, die harrende Empfnglichkeit des erkennenden Anfangs sieht. Der Menschengeist existiert anfnglich nur in harrender Empfnglichkeit; aus seinen Vermgensgrnden kann nichts hervorspringen, weil nichts in ihnen ist oder nur soviel, als in diesem Satze auch enthalten ist: nmlich, da das Nichts (ihrer Empfnglichkeit) in ihnen waltet, d.h. Leere, Bedrftigkeit, Dunkel, das Nichtigsein alles Anfnglichen, das durch Erzeugung und Auszeugnung ins Leben hervorgeht. Deshalb ist Vernunft als Vermgen im eigentlichen Sinne gar nicht da und wirklich, sondern erst im Hervorgang der Wahrheit, d. h. im Aufgang des Seins, das sie in primordialer Vermhlung und Durchdringung zu sich selber erweckt. In ihm erst kann sie sich selbst erfahren. Da das Kind aber am Ursprung das Walten der Liebe allein erfhrt und diese es wrmend und hegend durchdringt und sein inneres Verstehen auflichtet, so ist sie auch die originre Auszeugung und Erfllung der gesamten Potentialitt und Empfnglichkeit des Geistes. Wie die Sinne schon im Mutterleibe vom Weben wrmender und durchfhlender Liebe erfllt werden - so da der erste Inhalt des tastenden Fhlens liebendes, nhrendes Leben ist, so steht die Liebe als der holde Genius der Kindschaft auch an den Toren seiner geistigen Wahrheitsgeburt und seiner ersten Weihe zur Wrde des Menschseins. Als was sollte auch das Kind sich selbst erfahren ? Htte es etwa nach der Lehre des alles verflschenden und verwirrenden Descartes ein urtmliches Denkbewutsein, das aus der Aktualitt eines Denkdings als Eigenlicht hervorbrche, so mte es von seiner Nichtigkeit gedemtigt und beschmt werden. Nicht einmal seine Glieder wren sein Eigentum, weil es ihre Organisation und Brauchbarkeit nicht kennt; es fnde sich nun in der Tat geworfen und ins Unheimliche versetzt, das es fremd, sinnlos, chaotisch umbrandet, dem Schmutz widerlicher krperlicher Vorgnge hilflos ausgeliefert. Es she sich schutzlos an den Rand des Todes geworfen, und die Tiefen seines Lebens brchen als Elend unerfllten Begehrens in die Durft des Hungers und Durstes auf. Fnde es dann Nahrung, die es am Leben hielte, so wre die Lsung des ersten tdlichen Widerstreits doch nichts als ein Zufall. Das heit: Das Nichts, das es zu verschlingen droht, ffnete sich aus seinem dumpfen Grunde zum Hebammendienst des Lebens, das sich in der Tat als Auswurf des chaotischen Daseinsgrundes, als Aus- und Abscheidung von dunklen Un-

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holden ansehen mte, whrend die Bilder der Natur die Lebensbhne dieses Elends wie glotzende Schemen im kalten Licht des Tages und seines stechenden Gestirns umstnden. Dieses erschreckende Gesicht, das sich auch im Leben der Erwachsenen berall da ereignet, wo die Liebe erkaltet, weil mit ihr Licht und Bild alles Wesenhaften schwindet und die Geburtsstunde verzerrender Wahngebilde beginnt, lt uns erkennen, da Wrde und wesenhaftes Menschsein Gabe und Frucht der waltenden Liebe ist.

18. Die Selbst- und Wesensempfngnis des Kindes als Gabe mtterlicher Liebe
Da der Mensch erst durch die Empfngnis der Wahrheit und des Guten zur Existenz kommt und seiner selbst nur im transzendentalen Entwurf des Seins, der Wahrheit und der Gte rckspiegelnd innewird, das gilt uneingeschrnkt und in unvermischter Reinheit fr den Ursprung der Kindschaft. Sie ist dem eigenen Blick, dem metaphysischen Wesen des Aufgangs gem, aus Gnade unzugnglich. Wie sie aus gttlichen und menschlichen Grnden ins Dasein tritt, so kommt sie auch nur zu sich selbst, wenn die gttlichen und menschlichen Grnde sich waltend und erhaltend, schenkend und anrufend ihr zuneigen. Seht es doch unverstellten Blickes an, das wunderbare Mysterium der mtterlichen Liebe, der Hterin des Aufgangs! Seht doch die Huld der Schpfung, die Labebrunnen des sen Lebens, das Flubett der goldenen unerschpflichen Strme heilenden Heils, seht doch die Urmitgift der Liebe als heiligen, himmlischen Stromkreis von Anbeginn durch die Herzen der Mtter als das heiligste Geschick durch die Menschengeschichte gehen! Seht doch ins wache Antlitz von Frau Sorge, das zerfurcht, aber nicht ermdet ist vom lastenden Gang der Zeit! Was spannt denn die spinnende Norne im Kreise ihrer Schwestern, in die Nchte des Lebens und ahnungsvoll in die Zukunft zu schauen, wenn sie nicht im Schrein ihres Leibes das Leben und im Kelch ihres Herzens die Labe- und Segenskraft der Liebe als Urvermchtnis Gottes und der Urmutter der Menschheit, wenn sie nicht die Kindschaft aller Kinder im Herzen trge! Sie allein wehrt doch dem Geschick, da Geburt nicht ein Fall in die Zeit, nicht tierhafter Wurf und Wegwurf ist (zum Fra der lauernden Dmonen der anonymen Gesellschaft und des totalitren Staates von Anbeginn), da das Dasein sich nicht im unmittelbaren Da einer dem Tode ausgesetzten, erinnerungslosen Geworfenheit erfahre, sondern aus dem Gedchtnis der erinnerten Kindschaft, als entsprungen aus Quellen des Heils und geborgen in der Sorge der Mtter. Vor den Gewssern der Zeit ist es auf zeitlosen Inseln der Kindheit verwahrt, in denen es Tage und Jahre von nicht ausmebarer Dauer verbringt und so seine Gottgeburt unverlierbar im Herzen trgt. Was wte auch ein Kind von sich selbst, wenn nicht ins eingehllte Weben der Frhe sanften Schrittes die Mutter trte, wenn die erste Dunkelheit nicht ihr Schatten, der erste ferne Laut nicht ihr Schritt, das erste Wehen nicht ihr Anhauch wre. Wenn das Kind, erquickt durch liebegespendete Wrme und die s erfhlte Nahrung an der Mutterbrust, am Holden des immer wiederkehrenden Gewhrens aus dem Urschlaf ins Verstehen kommt, sieht es den sanften Schatten eines mtterlichen Antlitzes sich erhellen,

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es erfhrt im gelinden Kosen und bergenden Umarmen das erste Wort, die ersten Blicke als Einstrahlung der Liebe und das gewhrende Lcheln als ihren Gru. Hier in der unendlichen Wiederkehr der behutsamen und achtsamen Besorgung erfhrt es, wie es selbst in der Acht und der Achtung steht. Wie hoch aber mu die Achtung sein, wenn die Acht so unendlich sorgsam und zart ist! Was es aber ist und wert ist, das arme, kleine, unbedeutende Stck Leben, das sich selbst nicht ansehen und nur im sinnlosen Gestrampel sich regen und erfahren kann, das strahlt ihm die Mutter mit jeder Zu-neigung, mit jedem Wort und Blick zu: mein Kind, mein Kleinod, mein Alles, mein Herz, meine Liebe ! Solchermaen erwaltet die Mutter das Selbstsein und die Wrde des Kindes aus dem Armseligen seines Bedrfens und der verlorenen Nichtigkeit seines unendlichen Unvermgens. Die Eltern zeugen dem Kinde in ihrer Liebe die seinsgegebene Wesenheit als persnliches Eigentum erst ein und ermchtigen sie in frsorglicher Beachtung zur Achtung eines angetretenen Vermchtnisses : des kindlichen Menschseins. In allem, was es wollen, wnschen und erwirken kann, breitet es sich frderhin im Lebens- und Daseinsraum der Eltern oder ihrer Stellvertreter aus. Kindschaft ist am Ursprung reine geistige Empfngnis und im Vollzug ein Sich-entfalten und zu sich selbst und ins Existieren Kommen aus dem tragenden, helfenden, urbildlich erweckenden und geleitenden Walten der Elternschaft. Erziehung ist am Ursprung immer Paideia, d. h. die Ingewahrnahme der Kindschaft im vaterherrscherlich gefgten und mtterlich durchwalteten Haus der Liebe.

19. Das Wesen der Liebe und die erweckte Partnerschaft des Kindes
Hier ist es notwendig, ein Wort ber das Wesen der Liebe zu sagen. Die deutsche Sprache besitzt neben dem fast vergessenen Wort Minne fr das scheinbar Wesensverschiedenste nur dies eine innige und hohe Wort. Das knnte Armut sein, wenn nicht der metaphysische Genius dieser so reichen Sprache uns verwiese, die wesenhaft whrende Einheit in allen Liebeserscheinungen im Blick zu halten und uns nicht durch eine interessante Vielartigkeit ins Wesenlos-Mannigfaltige fhren zu lassen. Das wrde bedeuten, da das eigentliche Mysterium der Liebe, sowohl von der Einheit des Ursprungs her als auch von der Strukturgleichheit des Wesens alle Weisen der Liebe durchwaltet. Dann wre es Verfall, die Liebe in Wesensgestalten, wie Caritas, Eros, Sexus, aufzuspalten, sofern man dabei die transzendentale Allgemeinheit aus dem Blick verlre. Wie beim Sein, beim Wahren und Guten, so bringt die Liebe die Einheit des Ursprungs, die durchhaltende Gleichheit und hnlichkeit im Verschiedenen und die innere Zuordnung des Mannigfaltigen zum Einigen eines Universums oder des Seins selbst zugleich zum Ausdruck. Liebe ist solchermaen umfassender als das Sein selbst, das Transzendentale schlechthin, das die Wirklichkeit des Seins, der Wahrheit und der Gte zusammenfat. Liebe bergreift daher immer auch die Scheidung des Seins nach Akt und Potenz, nach erzeugendem, erweckendem, bestimmendem Wirken oder harrendem Empfangen.

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Wenn daher vom Kinde gesagt wird, da es in seinem Herzen Liebe sei, so ist damit etwas ausgesagt, was es ber die Seinsstufe einer harrenden Empfnglichkeit erhebt. Wie die Vernunft am Ursprung, wenn das Sein heraufgeht, von dessen Licht her in ttiger Wirkbereitschaft in den Akt der Wahrheit kommt, so aktuiert sich der Lebensgrund des Herzens am Ursprung aus einer berschwenglichen, gott- und naturgeborenen Neigung; aus einem inneren Feuer drngt er bei jeder wahlverwandten Berhrung ins Wonnige der inneren Befriedung und eines ueren Einklangs. Dies gilt auch fr das frhste Dasein, das mit Lebenswrme und dem Gengen des in sich gelinden Lebens berstrmend geladen ist. Der Herzensgrund des Daseins ist nicht wie der Vermgensgrund der Vernunft ein formalwirkurschlicher Hervorgang aus der Substanz der Geistseele, sondern ein urtmlicher Ausstrom der wesenseinen Menschennatur, die sich im informierenden Wesensakt im Mannigfaltigen des Materiellen ausbreitet und dieses einigend zu und in sich selbst zurckfhrt. Der Mensch als Daseiender ist daher substantiell aktuiert und daher seinsgrndig durchstimmt und durchfhlt. Sein liebendes Empfangen ereignet sich nicht nur in harrender Erwartung und im erleidenden Vernehmen, sondern zugleich im berflieenden Ausstrom der sich fhlenden, eigenwesenhaft webenden, individuell und persnlich (subsistent) wallenden Natur.1 Wunderschn erhellend fr dieses Seinsverhltnis ist das, was Poucel sagt ( Gegen die Widersacher des Leibes S. 165) : Und habt ihr niemals bemerkt, was vor sich geht, wenn ihr ein kleines Kind an der Hand haltet, um es zu fhren? Wenn ihr darin gebt seid, euren Geist auf die flchtigsten Erscheinungen zu konzentrieren, welcher Strom von Vitalitt geht dann manchmal von den weichen und warmen Hnden aus, um sich in die euren zu ergieen ! Ich mchte wetten, da bei diesen gegenseitigen Hilfen zwischen einer Generation und einer anderen nicht immer die den greren Nutzen daraus zieht, von der man es gewhnlich annimmt. Nur weil dies so ist, ist die Herzensliebe der Mutter jenes Mysterium, in welchem im Lebensvollzug der irdisch leiblichen Natur ein mitwaltender Eros eingehllt ist, ein sehnendes Strmen schenkender Liebe, deren reine Wesenheit uns in der Caritas entgegentritt. Sie ist jene berstrmende Huld der Natur, die im Walten in die Durft eines dauernden Verlustes kme, wenn nicht die Gabe des Lebens im vernehmenden Herzen des Kindes in dessen Feuer ins Lebendige aufbrche, als Liebe antwortend zurckstrmte und das Herz der Mutter in die Freude neuen berschwangs riefe. Die mtterliche Liebe wre ein trostloser Selbstverlust oder ein einschlingend unholder Durst nach Befriedung, wenn sie nicht ihr eigenes Wesen im Kinde erweckte und erzeugte, das sich ihr im Reichtum eines neu erblhten Lebens immer wieder schenkt. Das Kind sprt dieses Wunderbare seiner Begabung und mht sich, aus frh wachem Herzensdrang der Mutter hnlich zu werden in helfender Frsorge. Die ihm geschenkte Achtung hebt es hoch in die Antwort verpflichteter Wachsamkeit. Ein eineinhalbjhriges Mdchen brach so bei einer seelischen Depression seiner weinenden Mutter nicht, wie man es sonst erlebt, mit in Trnen aus oder fiel in gengstete Trauer, sondern warf die ganze Kraft seiner zarten Liebe, von der es oft erfahren hatte, da sie die Mutter erfreute, mit erschreckendem Ernst und zu Herzen gehender Eindringlich-

Vgl. Der Mensch und sein Leib vom Verfasser, S. 14/15

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keit der Not der Mutter entgegen. Auf den Bettrand kletternd kauerte es sich knieend dicht ans Gesicht der Mutter und sagte in trstender Festigkeit: So, hier peip (bleib) ich! Die Macht dieser fr einen, der es nicht erlebte, unglaubwrdig bestimmten, selbstgewissen Frsorge wandelte denn auch augenblicklich die Herzensschwermut der Mutter und lie in der Freude ihres Mutterseins alles Lastende untergehen. Dies ist das Wesen aller Liebe, die aus dem Frieden und der Freiheit der Natur als weckende Gabe kommt, da sie das Leben zur Freiheit des Selbstseins begabt, indem sie sich selbst in der Erscheinung ihrer Hoheit als achthabende Huld gewhrt, und zu Achtung und Wrde erhht. Darum erwaltet die elterliche Liebe in ihrer wesenhaften Gestalt die Freiheit ihrer Kinder, sie erffnet ihnen die ihnen gemen Lebensrume, die sie selbst am Ursprung gefgt hat. Ihnen ihre Sttte zuweisen heit immer, den Ein- und berstieg ins Dasein erffnen und das Selbstsein als antwortend sich entfaltende Liebe besttigen. Weh, wenn die Mutter selbst nicht im Frieden des Herzens lebt, und die Verschwendung ihres Herzens schtig wird nach stillender Antwort ihres Kindes. Dann saugt sie das gespendete Leben in sich zurck, und aus Bergung wird eine erstickend beengende bermacht. Wenn aber die Verschwendung aus Lebensangst das Kind berstrmt, ihm das Selbstsein nicht zutrauend, wird das Kind wuchernd in den Herzensraum der mtterlichen Liebe eintreten. Diese Liebe wird nicht als Gabe empfangen, sondern wie ein naturhaftes Strmen, das antwortlos genossen und gentzt wird im Auswuchern des nicht wahrhaft gepflegten und geordneten Lebens. Dieses berma oder Zuviel an Liebe, diese Weisen einschlingender oder verschwendender Verliebtheit sind in Wahrheit eine Schwche der mtterlichen Frau, die ihre Freiheit an ihre Mutterschaft oder die Mutterschaft an ihre innere Unfreiheit verloren hat. Hier, an den Gefhrdungen des Lebensanfangs, zeigt es sich, da die elterliche Liebe aus der gattenhaften hervorgeht und ungeschwcht nur walten kann, wenn das Herz im Lebensgrund der ehelichen Treue Nahrung und Wurzel hat und aus ihrem berschwang ins Schenken kommt. Noch wichtiger ist es, da die Grundkrfte des elterlichen Lebens in Glaube, Liebe und Erkenntnis das Dasein auf einen gttlichen und metaphysischen Sinn hin leben, weil sie sonst der inneren Erstreckung der urbildlichen Schau- und Liebeskraft ihres Kindes nicht in auszeugender Mehrer-schaft entgegentreten, sondern das heilige Feuer der Kindschaft ersticken oder in den glimmenden Brand weltlufigen Treibens und Genieens verwandeln. Nur das im Gewissen metaphysisch aufgelichtete und verpflichtete Dasein kann liebend in die Pflicht rufen und das gttliche Feuer des Ursprungs nhren und hegen.

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III. DIE DASEINSENTFALTUNG DES KINDES

Aber des Ursprungs denkt man schwer und der Jugend Haus fassen die Seher nicht mehr HLDERLIN

A. DIE SORGE ALS BERGENDE ENTWINDUNG 1. Verbergende Bergung

Das Kind empfngt die Wrde des Daseins als Gabe der elterlichen, in Gott versiegelten Liebe. Es sieht sich selbst nur im Licht dieser Liebe. Es ist ein Irrtum zu meinen, das antlitzhafte Bild des Menschen enthlle unmittelbar dessen Wesen. Es verbirgt es ebenso. Was das Antlitz erst erschliet, ist das Walten der Liebe, das sich am Lebensursprung im Ernst der Frsorge, in der sittlichen Fhrung wie im ehrfrchtigen Wandel vor Gott ereignet. Das tiefe Wort Victor Hugos: Das Gleichgewicht ist das Niedere in seiner Liebe zum Hheren, erffnet uns an dieser Stelle ein neues metaphysisches Mysterium der Kindschaft, das auch die moderne Daseinshermeneutik erhellt. Der inneren metaphysischen Vollendung des Kindseins, das bei nicht ganz verdunkelten und vergifteten Naturen in Vater und Mutter Herz und Geist zu metaphysischer und religiser Wahrheit erweckt, entspricht eine weite innere Ausspannung des anfnglichen Lebens. Es ist von Anbeginn ein steigender Entwurf, ein ausgreifendes Versprechen, eine reifend webende Ruhe, aber im gleichen Mae ein sich neigender Verfall. Der Mensch steigt ganz und gar auf oder nieder (Poucel). Im aufgehenden Walten der Liebe wird das Kind im selben Mae, wie es zu sich selbst hin begabt wird, ekstatisch in die Weite der Existenz geleitet oder in ihre Schranken eingeschlossen. In der Empfngnis der Frsorge wird es selbst in die Sorge des Lebens gestellt. Es gibt keine bergende Frsorge, die nicht in eins die durch sie abgewehrte Gefahr des Lebens enthllt. Darum erscheint die Ruhe und der Friede des Kindes umrandet und umlauert von etwas Un-heimlichem, dem das gebaute Heim und das waltende Wirken liebender Sorge wehrt. Bergung bekundet Gefahr, Pflege Verfall, Nhrung und Stillung entbehrende Durft, Frsorge Bedrngnis und Bedrohung, die Huld der Liebe das Unholde des Fremden und Kalten, erweckendes Rufen die de des Leeren und Nichtigen. Das anfngliche Leben erscheint solchermaen als eine einzige Entwindung aus hilfeloser Armut und anhebender Erkrankung. Sein urstndiges Innesein ist von der Frsorge der Natur und der Herzensliebe ent-rckt in den Scho oder das Heim, dessen unmittelbar. Da- und Gegebensein eine Verbergung bedeutet. Die bergende Huld ist zugleich verbergende Wehr, die mit Ernst das Kind vom Grimm der Welt abschliet oder es vor ihm verschliet, und mit dem Lcheln der Heiterkeit das Kind sich selber entzieht, es in die Sicherheit der elterlichen Liebe hllt und seine Armseligkeit ihm verhllt. Die reifende Ruhe der Kindschaft ist solchermaen eine Entwindung und eine whrende ErLsung vom Todeslos des sterblichen Daseins, ein Aufsteigen, nicht aus einem festen Grund zu hheren Seinsstufen, sondern immer zugleich von einem aufgehaltenen, ins Gegensinnige verkehrten Fallen her.

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Immer existiert der Mensch in allen Bereichen in dieser dauernden Kehr und Umkehr und hat seine Ruhe wie der geworfene Stein nur auf der Kehrspitze zwischen Steigen und Fallen. Auch sein ekstatischer berschwang ist noch durchspannt von der Mhsal der Entringung.

2. Das Dasein des Kindes und die Empfngnisruhe des Ursprungs

Solchermaen erscheint die Angst als die Grundbefindlichkeit oder die Urgestimmtheit des zeitlichen Daseins, das als Sorge ekstatisch zwischen dem Nichtsein seiner Vergangenheit und dem Nichtsein des zuknftig Kommenden ausgespannt ist. Was es als Vergangenes wahrt und im Whren hlt, hat es zuvor im erinnernden Gedenken dem Vergessen, das erbleichen und zerrinnen lt, entrungen und kann Kommendes nur erwarten aus dem frsorglich Verwahrten seines Gedchtnisses. Nur in dieser gengstigten Ent-hebung aus ngstigendem Verfall erfhrt und bewltigt es im entringenden Kampf die Schickungen des waltenden Geschickes. Nur im gedenkenden Gewrtigen hat es seine Gegenwart. Dieses Existential des geworfenen Daseins enthllt jedoch nur dessen Zeitlichkeit, aber nicht das Sein des Daseins selbst, das im sich zeitigenden Entwurf offenbar wird. An der Interpretation der Kindschaft des Menschen wird seine Abknftigkeit sichtbar. Denn das urstndige eingehllte Leben ist im unmittelbaren Da einfltigen Vernehmens von der Sorge selbst durch die verbergende Abwehr des Todesloses in den Frieden zeitloser Ruhe gestellt und erfhrt die gelinde Wonne des Lebens. Der Urakt der Liebe west und whrt in der unerschtterten Huld des Daseins, die das erzeugte Kind dem Scho der Mutter anvertraut und es nach der Geburt wieder in die Schoruhe des Lebens wie in die Urheimat zurckgibt. Diese angstlose Tiefe ist so mchtig, da auch das angstgescheuchte Kind sich vor allen Wahngebilden der Angst, vor den hockenden Vermummungen der Dunkelheit, vor Donner und Blitz nirgend so gesichert wei wie innerhalb der bergenden Wiege, in der die Urerinnerung an den Mutterscho es umfangen hlt. Wei es gar die Mutter in der Nhe, so ist alle Angst beschwichtigt. Angst ist im Wesen eine Negation, eine Beengung und Beschrnkung und kann daher in ihrer Tiefe nur verstanden werden und sich eigentlich nur ereignen, wenn die Positivitt des Daseins in ursprnglichem Lebensberschwang seiner selbst innewird und als Liebe und im geliebten Guten sich selbst kostbar geworden ist. Ein von der Wurzel her angstdurchstimmtes, gengstigtes Dasein mte zumindest zugleich im angstnegierenden Widerstreit und in einer verkostenden Zuneigung an einer anderen Stimmung partizipieren, oder es mte der Last dieser Angstqual in den Tod entrinnen. Die Angst lhmt und schwcht den Willen und eine grundstndige Urangst notwendig den Willen zum Leben.

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3. Todesangst und Empfngnisruhe

Das Kind geht daher fr sich selbst nicht als Entwindung aus dem einschlingenden Nichts ins Dasein herauf, sondern aus dem Lebensscho, in welchem die Ruhe und Wrme und das aufbauende Weben des liebend-gewillten Daseins walten. Das Nichtige seiner Lebensnacht ist im Ursprung nicht der Todesschatten, sondern die bergend verbergende Tiefe des Empfngnisgrundes. Die Ruhe ist solchermaen ein webendes Sichweiten, ein atmendes Sich-erkrftigen und ein ahnendes Erwarten und daher metaphysisch der beengenden Angst entgegengesetzt. Das Dasein kann also nicht dem Verfall und Fall in die Zeitlichkeit entspringen, sondern nur dem whrenden (substantiellen) Halt des Daseinsgrundes und seiner Eingrndung ins gefahrlose Innerste verschwiegener Lebensrume. Wenn der Mensch einmal in Glaube und Liebe, mit allem, was er ist, in Gottes Innere sich eingrndet, ist auch die Todesnacht zum Mysterium bergender Empfngnis geworden; Stachel und Angst des Todes sind dann im Frieden der Hingabe geschwunden. Man mu die geheimnistiefe Nhe und hnlichkeit des Entgegengesetzten sehen, um die volle Wahrheit enthllen zu knnen: Das Nchtige und Anfnglich-Nichtige der Empfngnis und das verdunkelnd Nichtigende des Todes. Denn die Empfngnisruhe ist aus uraltem Walten der menschheitlichen Natur und aus der Freiheit sorgender Liebe dem hellen Strom des zeitlichen Daseins in die Nacht der Bergung entrckt, um damit zugleich der verdunkelnden Vernichtung zu wehren. Dieser Urstreit des Lebens, der die ganze Natur durchwaltet, kann freilich auch im innersten Weben der Natur anheben, so da mit jeder Bau- und Funktionsschwche des reifenden Menschen sich das Beklemmende und Erstickende des Todesloses anzeigt, das die Ruhe des Lebens scheucht und als Angst die Lebensnacht durchzittert. Aber dieses Erbeben ist ein Widerstreit im gestrten Lebensgefge und solchermaen dem lebensgewillten Whren der Natur entgegengesetzt. Das freilich ist das im wahrsten Sinne des Wortes Unheimliche, da das Entgegengesetzte, das Nchtige und Nichtigende der Angst, die dunkle Tiefe der Empfngnisnacht wie einen eigenen Bereich durchzittern und als die falsche unholde Schwester der Huld das Heimlichste des Lebens in graue Unheimlichkeit verkehren kann. Wo soll ein Kind noch Heimat haben, wenn es in seiner Wiege von der Angst gescheucht und im Frieden seiner Lebensnacht unhold bedroht wird, wenn ihm die erquickende Lebensnacht der Ruhe zur erstickend engen Todesnacht der Angst wird?

4. Die Grundstimmung der Lebensempfngnis

Aber dieses Erbeben und Erzittern zeigt doch ein Ermangeln der gefgten Natur an, das das Dasein selbst nicht ist, dem es aber ausgesetzt ist. Dieses Ausgesetztsein des Lebens betrifft nicht nur das innere Naturgefge, sondern enthllt das Dasein in seiner welthaften Transzendenz. Erst durch sie wird die Angst im Wesen verstehbar. Es ist kein Fhlen denkbar, dessen Lebenswonne oder Qual, dessen Gelindheit oder Enge sich nicht unmittelbar irgendwie versteht und zugleich als anhebende Zuneigung oder Abkehr

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sich ereignet. Diese innere ffnung und Erstreckung alles Fhlens erweist es als grundverwurzeltes Vernehmen und Sich-Verhalten des Daseins zugleich. Eine Stimmung ist daher immer ein das Vernehmen durchhallender Ruf aus dem Lebensgrund und von einem anderen her, das den Grund belebt oder bedroht. Also ist das Dasein sowohl von sich selbst wie vom Seienden her durchstimmt. Eine Grundstimmung ist daher stets eine Erfahrung des transzendierenden Daseins als solchen. Dieses knnte von der Furcht nicht in Flucht oder Wehr und von der Angst nicht ins bewegungslose Erbeben gestoen werden, wenn es nicht aus sich selbst und aus ursprnglicherem Erfahren anders gewillt und gestimmt wre. Darum kann auch das Wesen dieser erbebenlassenden Angst nur sichtbar werden durch die Enthllung des Seins- oder Weltbezugs des ursprnglichen Daseins. Dieses steht als Kindschaft im bergenden verbergenden Gewahrsam liebender Huld. Diese birgt und verbirgt es nicht nur vor dem Todesstreit der Welt, sondern auch vor der zeitverstrickten Sorge und hlt es so am Ursprung im eingehllten Frieden urstndig einfltigen Vernehmens. Dieses gestillte Innesein ist als Freude oder Wohlgefhl des Daseins, als webende Ruhe, als sich in sich selbst sammelnde Frische immer auch ein steigendes Sichgeben und Empfangen. Es ist noch kein Daseinsentwurf aus weltmchtigem Willen, wohl aber ein liebendes Innesein, das aus dem innersten Grunde der Liebe empfangend und neigend sich ffnet. Dabei ist die Neigung und Empfngnis um so tiefer, als nicht die beengende Angst die Herzensgrnde verschliet, sondern eine belebende Freude sie weitet. Es gibt keine Neigung, wenn nicht eine innere Empfngnis sie anreizte und befeuerte. Wenn daher theologisch der Mensch als appetitus infinitus, als unendliche Sehnsucht begriffen wird, dessen geistige Gewilltheit zum Guten an sich hin ausgespannt ist, so hinge eine solche Lehre in der Luft; sie ermangelte des intelligiblen Grundes und machte das Streben zu einem gentigten Drang, wenn nicht der Mensch in der Einfalt seiner Kindschaft in urbildlicher Erkenntnis und einem Nachhall von Seligkeit lebte, die im Ursprung alles das, was irdisch-endliches Gengen zu schenken vermag, berstiege. Nur weil das Kind, eingehllt in die elterliche Liebe, Gttliches erfhrt, bleibt der geistige Strebegrund dem Ganzen und Allgemeinen wie dem Wirklichen und Gottesbildlichen zugleich verhaftet, weil er dies alles im seligen Feuer des Ursprungs erfuhr. Lebt das Kind in der Gnade seines Erlsers, dann wird diese Naturmitgift mystisch vertieft und berhht. Nur die Einfalt eines Heiligen vermchte das aufgespaltene, das tausendfach versuchte und beirrte Leben wieder so im Feuer seiner Liebe zu sublimieren, wie das Kind im Feuer des Ursprungs dies vermag. Darum kann nur der in das Himmelreich eingehen, der wird wie ein Kind. Also geht das Kind in der verbergenden Bergung herauf aus dem Frieden der liebegespendeten Wrme in die Erfahrung liebender Huld. Was es wesenhaft bestimmt und in seine Grundstimmung bringt, ist die Stimme und der Ruf der Liebe, was seinen Gefhlsgrund durchhallt, ist ihre Sanftmut, was seine Neigung ermutigt, ist Anmut und Huld, und worin es sich hlt und verhlt, d.h. seine Grundbefindlichkeit, ist die Gelindheit des Lebens, die in ihrer Tageshelle die Frische und den Glanz des Heiteren, die Frhlichkeit beglckenden Aufganges und in ihrer Abendruhe das stille Gengen des sen Schlafes zu eigen hat.

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Aber all dies ereignet sich in verbergender Bergung als das Werk und die Gabe der mtterlichen Huld, die das Dasein am Ursprung hold macht und so den gttlichen Grund des Seins verwahrt und immer wieder neu erschliet. Darum sagt Pestalozzi Tiefes aus, wenn er im mtterlichen Walten das religise Verhltnis sich grnden sieht, wenn er auch dessen ganzes Wesen nicht begriff. Die mtterliche Huld vermittelt in der Tat das Holde des Seins und aller Natur, ohne welches Vermchtnis das Menschenherz dem Wahnhaften und Fratzenhaften des Naturdmonischen, seiner gtzenhaften Schwermut und Zerrissenheit verfllt. Hat nicht Gott in der Uroffenbarung ausgesagt, da Feindschaft gesetzt ist zwischen Satan und dem Weibe, zwischen ihrem Samen und dem Samen der Finsternis, und damit einen heiligen Ort umschrieben, den der mtterlichen Liebe, der bis zur Heraufkunft des Erlsers vor dem dmonischen Anfall und Verfall gefeit sein wird.

5. Der Entrckungscharakter der mtterlichen Sorge

Indem die Huld als Sorge verbergend birgt, enthllt sie sich selbst in ihrem tieferen Grund. Was sie nhrend, wrmend, hegend und pflegend vollbringt, ist, wie es stillendes Gewhren ist, zugleich die verbergende Abwehr eines immer nahen Verhngnisses, dem das Kind wehrlos preisgegeben ist. Diese Wehrlosigkeit berantwortet das Kind so, da es seine verwahrte Kindschaft nur hat zwischen Preisgabe und bernahme. Die Daseinsgrndung in der urstndigen Lebensruhe ist eine Rettung aus dem Fall und Verfall der Geworfenheit ins Da der Zeit, eine Lebenstat des Herzens, eine Entringung und Entwindung vor dem verhngten Geschick des Todes, gegen den und auf den hin alle Zeit sich zeitigt. Indem der Mutter dies aufgetragen ist, in gegen-wrtigender Wachsamkeit, in wehrend ausschauender Wartung und im gesammelten Gedchtnis einer Urerbschaft des Lebens, das Kind vor dem waltenden Tod in die Bergung zu entrcken und es vor dem Unheimlichen des Zeit- und Weltlaufs im urstndigen Gewahrsam zu halten - bis es selbst aus gttlicher und menschlicher Mitgift der Zeit mchtig wird - ist sie als Frau Sorge das Bild und die Tiefe der Zeit selbst. Der ekstatische berstieg des Daseins aus seinem zeitlichen Lebensentwurf (wo immer er sich in Erkenntnis, in Glaube und Liebe ereignet, ohne den es weder Metaphysik noch ein Leben des Glaubens gibt) - er ist in wunderbarer Weise am Anfang des Lebens im mtterlichen Walten vorgebildet. Mtterlichkeit ist eine einzige Verschwendung der Liebe zur aufgegebenen Kindschaft, die sie der Zeit entrckt und ihr eine Paradieseserbschaft, ein urstndiges Innesein des Daseins dem widerstreitenden Tode entringt. Wie das Kind von der Mutter im Arm getragen und lchelnd und gtig angeblickt wird - genau so wie es tausend Bilder darstellen - so hat sie das kleine Wesen, das sich selbst nicht bewegt und handelnd keine Zeit ausmit, aus dem Strom der verhngten Todeszeit herausgehoben. Es verbringt seine Anfangszeit nicht unter dem wandelnden Gestirn des Tages, der sichtbaren Zeit, sondern unter dem ruhevollen Anblick eines milden Antlitzes, wie einst der Vater der Menschheit im Paradies unter dem Auge der himmlischen Weisheit seine urstndig-ewige Kindheit verbrachte und in himmlisch-hellsichtiger Liebe allen Wesen ihren Namen gab. - Was in diesem Urverhltnis der Lebensempfngnis zutage tritt, ist

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die Tatsache, da die eigentliche Geburt des Kindes, das heit seine Menschwerdung erst nach seiner Ankunft aus dem Schoe der Mutter sich im Schoe und in der Wiege der Familie ereignet (Portmann).

B. EXISTENTIALE DES KINDSEINS 1. Einvernehmen und Zuflucht

In den Armen der Mutter ruht das Kind im Ein-vernehmen der Liebe. Dies Wort hat metaphysische Tiefe, weil es Einigung und Einigkeit im Vernehmen des Herzens aussagen kann. Wie das Kind in entringender Frsorge entrckt und enthoben ist, so erfhrt es sich nur im Getragen- und Erhoben-sein. Ohne diesen Tragegrund ist es hilflos. Wrde es aber preisgegeben, so sprte es unaufhaltsamen Verfall. Wie es sich aber an der Mutter sichtbar anklammert und festhlt, so birgt es sich auch ins Bergende der Sorge; denn so sehr diese auch frhlich die Mhsal und lchelnd alles Wissen um Gefahr und Not zu verbergen sucht, so trgt doch der liebende und erhellte Blick und das erheiterte Antlitz die Notspur der Lebenssorge. Aller Pflege aber gehen Unbehagen und Schmerz des Bedrfens und der andauernden Verwahrlosung voraus, die das Kind bedrngen. Von solchem Bedrfen her ist das Kind von der Angst seines Unvermgens bedrngt. Diese Bedrngnis stimmt das Kind aus seiner Hilflosigkeit in die Zuflucht. Wird sie strker, so erweckt sie den Widerhall alles Gefhrdend-Beengenden aus dem Werdegrund der Natur, das Urerbe einer verwundenen Angst des Lebens. Indem das Kind aus diesem Anhauch von ngstigung in die Bergung und Frsorge flchtet, versteht es diese in ihrer besorgenden, entwindenden, wehrenden Macht. Das Leben wird ihm so zur dauernden Gabe und Gnade einer schenkenden Huld, wie es von deren Acht seine Achtung empfing. Indem es zuflchtig in der Sorge sich gesichert wei und deren frsorgliches Walten versteht, sieht es der Mhsal der Liebe ins Herz und versteht die Schatten und Runzeln des Lebensernstes im Antlitz der Mutter. Je tiefer es diese gewahrt, umso mehr ffnet sich ihm auch das Verhngnis des Lebens. Sofern es selbst ihm nicht wehren kann, lebt es in der bergenden Entrckung zugleich ahnungsvoll ber einem Abgrund, den es selbst nicht erstieg, und erfhrt sich als anheim gegeben ber dem Bedrohlich-Unheimlichen. Die Mutter kann dennoch dem nicht wehren, da in allem Verbergen und Entwinden ihrer Sorge der Todesabgrund des zeitlichen Daseins sich entbirgt. Das Kind kann sie in ihrer liebenden Huld nur erkennen um den Preis einer ngstigung, die freilich im Anheben wieder beschwichtigt wird und im Gtigen einer sich umso tiefer lichtenden und neigenden Liebe untergeht. Aber in der besorgten Entrckung ber einem nicht erstiegenen Grund tut sich der Hellsicht des Kindes die Todestiefe des Lebens auf, so da nun die Angst als befeuernder Anruf zur Zuflucht den Gefhlsgrund des Herzens umspielt und als ngstlichkeit das zarte Leben durchzittert. Von nun an lauert sie wie verdeckt in der Tiefe der Kindheit und kann um so pltzlicher und schreckhafter aufbrechen, je mehr die Verbergung der mtterlichen

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Huld zur verflschenden Verharmlosung wird; die notwendig auch die erkrftigende Tiefe der des Lebens mchtigen Liebe verdeckt und dem Kinde die Mitsorge vorenthlt. Die Grundbefindlichkeit der Angst ist solchermaen das gegenspielende Todesverhngnis gegen das reine Leben des Anfangs, dessen urstndischen Lebensort sie umspielt. Sie wird aber nur dann zur durchstimmenden Nichtigung des Daseins, wann die Huld der Liebe versagt und sich dem Kinde versagt. Nur im Leeren eines Versagens kann der Ruf oder die Stimme der Angst so vernehmlich werden, da sie den Lebensgrund durchhallt und durchstimmt. Die Liebe, die die Angst des Todes berwindet, wird freilich noch kostbarer erfahren als das Leben selbst. Deshalb bricht, so die Liebe in Gefahr steht, auch notwendig die Liebesangst des Herzens auf, die tiefer und schmerzlicher ist als die naturhafte Todesangst 1 .

2. Das Walten des Heiligen

Die Kindschaft aber ist nur wahrhaft verwahrt an der Ortschaft der Wahrheit, des Seins und Gottes, in deren Auftrag und Macht die Mtter walten. Ihre bergende Huld kann das Kind nicht am seligen Ort des Ursprungs halten, weil sie es dem Dasein und Gott schulden. Sie selber stehen unter der Last einer Schuld und Schuldigkeit. Darum schulden sie ihm auch nicht nur die verbergende Huld, sondern die Enthllung der entringenden Tiefe der Liebe, die, vom Todeswerk des Lebens abgemht, sich unverrechenbar tief schenkt. Diese schenkende Mhsal aller Sorge ist das opfernde Geopfertsein des Lebens. Sie macht an den Grenzen des immer nahen Verderbens durch wachsame Umsicht und Pflege das Leben dauernd heil und hlt es im Heilen. Sofern sie dabei nur dem Anruf des Herzens und Gewissens folgt und ohne Gegengabe das eigene Leben verschwendet, wchst dies dem Kinde als reine Gnade zu aus der herzverpfndeten Tiefe des Gewissens der Eltern. In der urbildlichen Schaukraft entschleiert sich dem Kinde damit das Walten des Heiligen. In der heilmachenden Huld beauftragter Mutterschaft sieht das Kind am Ursprung seines Lebens das Heilige an, das reine Bild der Liebe, die sich, wiewohl mit Mhsal beladen, als Gnade umsonst schenkt, auch nicht geschreckt durch die Mglichkeit, da sie fr eine irdische Erfahrung sich umsonst vergbe. Dieses Heilige ist hier eine stellvertretende urtmliche Wesenheit von unbegrenzter Tiefe und Weite mglicher Erstreckung. In ihm ist in der Tat alles der Wurzel nach enthalten, was in der Dimension der analogen Transzendenz spter das Dasein religis auflichtet und berwaltet. Es enthlt das UnfabarHohe und Vollkommene irreins mit der personalen Helle eines in Freiheit waltenden und deshalb undurchdringlichen Wesens. Zugleich erscheint es als unerschpfliche Quelle des Lebens, das sich aus Freiheit ohne Grund schenkt. Je weniger das Kind von sich selbst wei, je mehr es sich in hilfloser Armseligkeit erfhrt, desto mehr erscheint diese Gte durch sich unbegrenzbar und ganz aus ihr grundlos bewegt. Was es
1 Da die gengstigte Zu-flchtigkeit dem kindlichen Dasein wesenhaft zugehrt, so ist es ihm auch eigen, seine Hilflosigkeit vom Herzensgrunde her ungehemmt zu enthllen und durch Weinen und Schreie der Not das gefhlte Erbeben des Herzens im Verstrmen der Trnen anzuzeigen. Dieses naturhafte Vermgen zu herzbewegendem Notruf ist ohne Scham und Scheu, weil das Kind im Preisgegebensein auch um sein Anheimgegebensein wei an eine Liebe, deren Wesen ist, um die kindhafte Schwche zu wissen.

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aber erfhrt, ist immer nur heilmachende, wohltuende Wrme und erquickendes Leben und die Freude einer Herzensbegegnung, die ihm ganz aus der Tiefe der mtterlichen Gte zuwchst. Die Majestt des Allmchtigen, des Unerschpflichen ineins mit dem Mysterium der Freiheit des unerreichbaren Hohen und der schenkenden Gte, des weiteren die aufgelichtete Helle, die whrt und waltet, ohne sich zu verzehren, die Macht des Heilens, des Stillens und Mehrens und schlielich die alle Grenzen der Ntigung und der menschlichen Schwche aufhebende Opferbereitschaft, die im Selbsteinsatz der Liebe allem Bedrohenden wehrt und offenbar nichts fr sich selbst an Lohn begehrt, auch das Nichtverstrbare und Unbeirrbare dieser Frsorge - all dies ist eine Enthllung fr das Kind, die dem reinen Vernehmen durch ihre innere Unbegrenztheit eine urbildliche Wesensgestalt erffnet, die im Heiligen des Gottmenschen Christus sich erfllt und vollendet, aber nicht von ihm verdrngt und abgetan wird. Das Exemplarische dieser Schau ist ein vordringliches Walten der intuitiven Ausgangserkenntnis des Seins und jener Ununterschiedenheit und grundstndigen Tiefe, die der spekulativen Vernunft eigen ist. Fr das Kind geht die Erscheinung der mtterlichen Person und Gte primordial herauf, als unableitbare Tatschlichkeit, die sich aber durch sich selbst in ihrer Notwendigkeit und Seinsflle darbietet. Solchermaen enthlt sie etwas von der absoluten Selbstgegebenheit des Seins und des Gttlichen, das durch sich selbst da und allein durch sich verstndlich ist. Zugleich enthlt sie in sich keinerlei Beschrnkung ihrer Lebensmacht und Lebenstiefe und hebt sich nicht als endlicher Hervorgang gegen einen Grund hin ab. Sie selber nimmt daher kraft ihrer Unbegrenztheit den Ort des Grundes ein, wenn auch nicht in ausdrcklicher Betonung, sondern kraft einer ursprnglichen Ungeschiedenheit, in der das Negative des Noch-nicht-Geschiedenen den positiven Zug eines Allgemeinen enthlt. Wie die erste Erfassung des Seins notwendig in der noch unentfalteten Dimension der Analogie mit dem unmittelbar Gegebenen zugleich den terminus des Grundes umspielt, so erffnet sich auch dem kindlichen Vernehmen in der Einzigkeit der unendlich hohen Person der Mutter das Mysterium der Analogia personalitatis. Der erste Heraufgang eines Unbegrenzten und Unableitbaren, das zugleich ein sinnvoll Selbstverstndliches und Notwendiges ist, die Ununterschiedenheit gegen den Grund, dessen Aseitt es als Abbild reprsentiert, und schlielich der unendliche Abstand der Existenz des Kindes gegenber dem Erfahrenen und die ekstatische Wonne der ersten Begegnung - all dies kennzeichnet die exemplarische Durchschau des primordialen persnlichen Vernehmens.

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3. Gut-heien
Diese metaphysische Betrachtung lt die Grundakte des Kindes sichtbar werden, die aus der noch innigen Tiefe der Kindschaft, aus der Mitte seines Herzens hervorgehen. Im Gelinden des Lebens ist es unendlich zu ihm gewillt. Das Unendliche bedeutet hier keine Intensitt oder Triebgewalt, sondern ein einfach Vollendetes, das in sich keine Schranke hat, um bei sich selbst zu sein. Sofern sich zugleich im Fhlen und Gestimmtsein die lockende Erscheinung der Huld vernehmbar macht, wird die Gewilltheit zu einem gutheienden Bejahen. Dies alltgliche Wort hat hier metaphysische Aussagekraft. In der Grundgewilltheit des Lebens, in seiner unausgefalteten Allgemeinheit und Einfachheit kann im anschauenden Vernehmen Gutes, das sich zum Einvernehmen gibt, nur als Gutes gefat und aus dem vage mitspielenden Ungengen der Empfngnis (d. h. aus einer Verschiedenheit) urteilend angesprochen werden. Der Urspruch eines ins Dasein gerufenen Fhlens kann nur ein Gutheien und damit ein ja sagendes Einvernehmen sein, wodurch das Kind ins Dasein gerufen ist oder sich ins Dasein geschickt hat. Diese Erscheinung der Huld ist das Wesen der Spontaneitt (sua-sponte), die nicht primr Freiwilligkeit, sondern Gespanntsein, Verlocktsein (vgl. Gespenst, wider-spenstig) durch eine himmlische Erscheinung besagt. Die negative Wortbedeutung (Gespenst) beruht offenbar auf einer Abwertung heidnischer Erfahrungen durch sptere christliche Umdeutung. Die reine Flamme des Herzens entzndet sich und brennt in einem ungeschwchten Licht. Unendliches Ja-sagen am Ursprung bedeutet also nur die ungeschwchte Reinheit der vernehmenden Neigung. Ist dieses Gute die antlitzhaft und gewhrend aufgehellte Liebe der Eltern, die ebenfalls, sofern sie in der Welt waltet, als die Mehrerin des Lebens in ihrem Vermgen und Quellgrund fr das Kind nicht begrenzt ist, so bedeutet diese Gutheiung in ihrer urbildlichen Tiefe zugleich die transzendentale Erweckung und Erstreckung des Gewissensgrundes auf Gott hin. Wenn das Gewissen als Synderesis als die Urneigung des geistigen Strebegrundes auf Grund einer intuitiven allgemeinen Erkenntnis des Guten als Guten bestimmt wird, so darf man nicht glauben, da es die leeren Stze sind: wie das Gute ist das Erstrebenswerte an sich selbst, oder das Gute ist ein Wirkliches, und ein Allgemeines, die die Ursprungserkenntnis als solche formen. Gewi tut sich in solchen Stzen ein Erstes und Hchstes kund, das die letzte metaphysische Erstreckung des Denkens satzhaft d. h. in der Weise des fgenden Logos wissenschaftlich zum Ausdruck bringt. Aber diese abstrakte Reflexion auf eine Grundstruktur des Seins oder des Guten bedeutet nicht die Weise ihrer ursprnglichen Offenbarkeit und Wahrheit, die im intuitiven Vernehmen der Kindheit sich ereignet. Wo anders, wenn nicht hier, sollten auch die Ursprnge des Seins und Daseins unverstellt ins Walten und in die Erscheinung kommen! Wenn daher das Gute als Gutes in ungeschiedener Allgemeinheit das Streben am Ursprung auf Gott hin spannt, so da er auf unentfaltete Weise in allen Wollungen mit gemeint ist, so ist eine solche Neigung nur dann wesenhaft begrndet, wenn sie sich am hchsten Gleichnis Gottes entzndet. Dieses hchste Gleichnis aber ist das Sein im Modus seiner umfassenden

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Allgemeinheit und seiner hchsten Zusammenfassung und subsistenten Einigung. Fr das menschliche Vernehmen aber ist dies am Ursprung die in der waltenden Liebe des Menschen gefgte und zu einer herrscherlichen Mitte hin gebundene Welt. Was spter in rationaler Systematik im Systemdenken der Philosophie mhsam und gegliedert aufgebaut wird, das waltet im intuitiven exemplarischen Vernehmen des Kindes als urstndige Wahrheit. Diese ist es, die das Kindesherz in seinem Gewissensgrunde gttlich neigt und befeuert. Die Einstrahlung der Ersten Wahrheit und Gte hat keinen Offenbarungsort als den des Seienden der geschaffenen Welt, so da die sittliche, auf Gott hin gelebte Liebe der Eltern auch der ursprnglichste Ort einer sittlichen Erweckung des gttlichen Gewissensgrundes ist. Der Ruf des Gewissens ist als Ruf der Sorge immer auch zugleich ein Ruf, den Vater und Mutter dem Kind erteilen.

4. Zutrauendes Vertrauen
Dem Gutheien entspringt der habituelle Grundakt des zutrauenden Vertrauens. Diese Worte drcken genau das Wesen der Empfngnis des Lebens aus, die sich in der verbergenden Bergung ereignet. Jedes Wachwerden im Verstehen ist Tag um Tag die frhe Kindheit hindurch ein Sich Aufhellen der Entrckung ber dem Abgrund der Zeit, dessen Ersteigung das Kind nicht sich selbst, sondern der Sorge dankt. Wie das Kind traulich Heimat hat am Herzen und in der Wiege als dem Ort der Bergung, so vermhlt es sich der Mutter in einem dauernden einschmiegenden Verinnern, in dem es durch das Walten der Liebe nur in dem Mae zu sich selbst kommt, als es sich anvertraut und liebend sich zurckgegeben wird. Erblickt es aber das Nichtige seines fortwhrenden Ungengens, so treibt es der Ruf der Angst in die Zuflucht, so wie es sich auf den Armen der Mutter nur um so inniger anklammert, je mehr ihm die Erhebung den mglichen Fall deutlich werden lt. Das Kind kann sich jedoch in der Entbergung seiner Drftigkeit nur dann unbeschwert und gesichert im Frieden der Entrckung halten, wenn es zugleich der Sorge die Macht der Entwindung und das unermdliche heilige Opfer der Mhsal zutraut. Dieses Zutrauen ist ein antwortendes Entgegnen und ruft die urbildliche Heiligkeit und Hoheit der Liebe an. Sie bleibt nur dann infolge der eigenen Ohnmacht und Abhngigkeit frei von bannender Besetzung, wenn die Sorge das Kind aus zarter behutsamer Acht in die Achtung gestellt hat, in der es zugleich pflichtig d. h. im Gewissen einem Allgemeinen und Gttlichen verbunden wird, das die Eltern und das Kind als sittliche Fgung der Familie berwaltet. Diesem gutheienden, zutrauenden Vertrauen entspringt in der dauernden Empfngnis des Lebens ein antwortendes geschuldetes Zurckgeben. Das Dasein steht in der Empfngnis der Kindheit ohne Ma in der Schuld der Liebe, der es sich selbst schuldet und schuldig bleibt; und zwar im Doppelsinn dieses Wortes: es ist zur Rckgabe verpflichtet, weil es zu maloser Empfngnis sich anheimgegeben hat, und erfhrt darin zugleich die vllige Unmglichkeit einer Vergeltung als dauernde Verschuldung. Solches Verschuldetsein wrde zur freiheitlosen Preisgabe, wenn die Huld des Ursprungs nicht auerhalb jeder Verrechnung stnde und sich selbst Gott schuldete. Sofern das Kind aus Gott hervorgeht und es

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selber die Gatten in seinem Kommen zur Mutter- und Vaterschaft erweckt, sind die Eltern zugleich mit ihm beauftragt und schulden ihm ihre Liebe. Aber dieser Anruf und Auftrag ergeht nicht nur an ihre Freiheit, sondern ist durch das berma der Sorge und Mhsal immer bei guten Eltern im wirklichen Leben berstiegen, so da die wesenhafte Mutterschaft des Herzens von keinem Gesetz her in Verpflichtung und Regelung gestellt zu werden braucht. Daher bleibt zwar das schuldende Kind im unverlierbaren Selbstbesitz eigenen Lebens, das ihm geschuldet bleibt; aber es wei sich von Grund aus in einer Verschuldung, aus der es die Liebe allein immer wieder lst. In diesem Nachund Freilassen, das die Eltern dem Kinde wesenhaft gewhren, bleibt es, nun auch in seiner Freiheit, verdankt. Es kann fortan nicht seiner Kindschaft gedenken, ohne sie als Vermchtnis und Gabe der Huld zu erinnern. Dieses innerste Gedenken des Kindes ist aus seinem Verdanktsein der dauernde Dank des Lebens.

5. Lebensdank und Ehrfurcht

Der Lebensdank ist ein wesenhaftes Existential der Kindschaft; er ist eine unverlierbare Schuldigkeit, die ein Leben lang in der Liebe der Kinder zu den Eltern whrt. Er ist kein Verhalten des sittlichen Wollens, zumindest nie dies allein, sondern entspringt der im Herzen erfahrenen Kindschaft als solcher. Wo er nicht besteht, weil die Huld nicht geschenkt wird, oder das Kind durch eine wurzellose Aktivitt im gesellschaftlichen oder kollektivistischen Pflege- und Bildungsbetrieb aus seinem Selbst ausgeht, mit sich das Kind frh das Leben selber zu, wobei es zugleich dem Antlitz- und Gottlosen menschlicher Organisationen und Gemchte aus-geliefert ist. Es versagt seinen metaphysischen Lebensgrnden die Schuldigkeit, d. h. der Mensch wird in seinem Herzensgrunde anmaend, er vergit die urbildlich-wesenhaften und gttlichen Tiefen des Seins und Daseins und verfllt, dem Gewahrsam der Kindschaft entrckt, erinnerungslos und zuflchtig den leben-versichernden Umtrieben einer substanzlosen Gesellschaft. Ohne den Lebensdank ist das Leben an der Wurzel geworfen und verfallen, es ist seiner metaphysischen Erhellung und seiner auf Gott verwiesenen Schuldigkeit beraubt. Er wird in seinem Geschick kein lsendes Schick-sal mehr erfahren, weil er sein zutrauendes Vertrauen an etwas Fremdes und Un-holdes vergeben und Gottes Bild in seinem Herzen verdunkelt hat. Wer Vater und Mutter verga, wie knnte der noch Gottes gedenken, wenn ihn nicht eine bermchtige Gnade heim-holte zu neuer Kindschaft! Der Lebensdank aber trgt in seinem Grunde die Frucht der unerfllbaren Schuldigkeit wie das Wissen um das berma des Heiligen. Alle Kindschaft steht immer vor der bermchtigung durch das Unfabare der sich neigenden Liebe und Frsorge. Noch sind dem Kinde die Quellgrnde der Natur verschlossen, aus deren berflu das mtterliche Herz berstrmt und sich ma-los verschwendet. Aus demselben Grund erscheinen ihm Vermgen und Lebenstiefe der Eltern unbegrenzt. Je mehr es durch ihre achtsame Hut in die Achtung gestellt ist, gibt es dem Hohen, das es berwaltet, Achtung und Ehre zurck. Nur ehrfrchtig kann es innerlich die eigene Freiheit antreten, die ihm um so wunderbarer zuwchst, je

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mehr das bermchtige der Lebensgrnde sich als freigebende Liebe erweist und alle Furcht durch Huld in Ehrfurcht wandelt. Ehrfurcht ist ein Grundgehaben der Lebensempfngnis, die aus einem berwaltenden und malos Hohen in die Freiheit gestellt und in die Schuldigkeit der Liebe gerufen wird.

6. Enthusiasmus und Innigkeit

Diese Grundexistentiale der Kindschaft erwecken die reine Lebensflamme des Ursprungs zu einem Enthusiasmus der Liebe, deren Tiefe und whrende Kraft, deren Treue nicht auszumessen ist. Die nicht verstrte Kindschaft entfaltet sich als ein einziger Liebesakt. Maria Montessori spricht von einer mystischen Liebe des Kindes zu den Erwachsenen, dessen rhrende Anhnglichkeit, Bedrftigkeit und Gebefreudigkeit das Herz des Erziehers bewegt. Diese Liebe begeistet als Vermchtnis jedes edle, hohe und treue Menschentum. Auch die sptere brutliche Liebe lebt von der Mitgift und Macht einer wesenhaften Kindschaft, der der Mensch nur zu seinem Unheil entwchst. Wehe, wenn Erwachsensein solches Entwachsen und Vergessen bedeutet! Wer seine Kindschaft verdrngt, verstrt die Wurzeltiefen des Lebens. Daher bedeutet die wesenhafte Lebensreife die Entfaltung des Daseins zur Gotteskindschaft; jeder andere Bildungsgang bedeutet den langsamen Abbruch eines Heiligtums oder seine Verschttung und eine unmerklich-allmhliche Einfhrung der gedemtigten Kinder in die Lge (Franz Kafka). Aus dem vertrauenden Zutrauen, das die Angst zuflchtig macht, erwchst die Innigkeit der Bergung. Wie das Dunkel des Schlafes dem Nchtlich-Nichtigen verwandt und gegenstzlich zugleich ist, so ist die Innigkeit dem Beengenden der Angst verwandt und entgegengesetzt zugleich. Ohne das zuflchtige Gengstetsein gbe es nur ein unmittelbares Eingehlltsein. In der Zuflucht aber hllt und schmiegt sich das Kind aus innerem Herzensdrang selber ein und erfhrt so die bergende Enge zugleich als Hut wie als einen nach innen hin abgeschirmten und gesicherten Ort um so wrmeren Lebens. Im Innigen liegt im Engen zugleich ein Gegenstzlich-Lsendes und (von der Angst) Erlsendes. Es ist kein gleichgltiges Innsein, sondern hat etwas von einem begeistenden berschwang, der sich der Liebe als schirmender Hut nur um so rckhaltloser hingibt und von dieser trstend empfangen und umhalten wird. a) Das Haus als Grundgefge des Daseins Die bergende Hut des Menschen aber ist das Haus (Hus-Hut), in das er sich selbst in der Welt und gegen sie geborgen hat. Das Haus des Menschen ist Erzeugnis, Dar-stellung und Ausfaltung des sorgenden In-der-Welt-seins. Es ist nicht nur Bild und Gleichnis, sondern die ursprngliche Ausfaltung des Daseins in allen seinen Bezgen. (Vgl. Siewerth: Das Haus des Menschen). In seinen Rumen, der heiligen Herdsttte, die Wrme, Licht und Nahrung gibt, den Schlaf- und Arbeitsrumen, den Werksttten und Vorratskammern und schlielich den Wohnzimmern, hat sich der Mensch unter dem berschieen-

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den (=schtzenden) Dach nicht nur gegen die sein Leben bedrohenden Unbilden der Gezeiten geschtzt, nicht nur hat er den berschu des Jahres zum Schutz seines Lebens als Vorrat gesammelt, sondern zugleich sein Dasein in der Umfriedung in den Frieden wie in ein befreundetes Versammeltsein d. h. ins Wohnen gestellt. Hier hat er sich eingewohnt, hierher kehrt er zu sich selbst zurck ins Heimelige und Vertraute des Heimes und erlebt die wiederkehrenden Tage in dauernder Einkehr bei sich selbst. Hier hat er den Frieden der Ruhe, die abendliche Feierstunde und die Mahl-zeiten des Tages. Hier hebt sich die dauernde Wiederkehr des Lebens durch gesammeltes Innesein ins Dichte und Gesicherte ttiger Ruhe. Hier wird es vom Walten der Welt und ihrer Geschichte wie im fhlenden Herzraum erschttert. Hier wird es heim-gesucht und erfhrt die Schickungen, die am tiefsten im Herzraum gesammelter und behteter Liebe, d. h. im Hause der Familie, empfangen werden. Durch das Haus des Menschen, durch die verinnerte Sammlung seines Wirkens und vertrauten Wohnens gehen Geburt und Tod, Abschied und Wiederkehr, die tiefe ungeschriebene wesenhafte Geschichte des Menschen, ohne welche die groe Weltgeschichte nur ein substanzloses Gemchte wre. Hier erwaltet der Mensch aus den Herzkrften der Liebe die tragenden Ordnungen einer Werk- und Lebensgemeinschaft, die wir als Familie bezeichnen. Nur in einem Hause bersteigt sich das Dasein ins Innige der bergenden Frsorge, der zeugenden Liebe und der erweckenden Huld. In seinem behteten Grund allein hat das Kind seine Sttte und seinen Anteil am Lebensraum und Lebensgeschehen der Eltern und Geschwister. Nur durch die Hausverfassung sind die Eltern zur Erzeuger-, Mehrer- und Wchterschaft ihrer Kinder ermchtigt und befhigt. Das Haus ist dem Walten der Welt abgerungen, gegen es erdacht und errichtet. Es bewahrt in sich die Erinnerung seiner Herkunft aus der htenden Frsorge. Es ist innerlich und innig, weil es Zuflucht, Hut und Huld zugleich in sich beschliet. Lebensangst und Schwermut knnen es freilich ins Enge und Dunkle verschlieen, whrend ein weltmchtiger Wille des Hauses Frieden der vielfachen Bedrohung ttig entringt; in diesem Ringen erfhrt er die Heimsuchungen und Schickungen nicht als berwltigende Ntigungen, sondern als notwendendes Schicksal und Geschick, so er sie von Gott empfngt. Wenn sie in seiner Gnade bestanden und im weisen Wort verwahrt und bekundet werden, wenn im Hause das Dasein sich in Freiheit in Fug und Fgung ereignet - ist die Wohnstatt des Menschen auch das Ethos seines Daseins, wie die Griechen das ursprngliche Wohnen nannten. Dann besitzt der Mensch im Heim den heiligen Herd, wie er im Gefge seines gefugten Hauses und in der Ordnung seiner durchwohnten Rume und seiner Gewohnheiten ber Fug und Unfug entschieden hat. b) Fgsamkeit und Gehorsam Ein sittliches Gesetz ist stets eine schtzende, verwehrende Grenze oder ein wegweisender Anruf des Guten. Wer sagt, da man nicht stehlen soll, errichtet eine Grenze, die den zerstrerischen Einbruch in das Nicht-Gehrige und damit in die Ordnung der Gemeinschaft (unter Umstnden bei Strafe) verwehrt; wer aber sagt, da man Gutes tun oder Gott lieben solle, ruft Herz und Gewissen an, sich auf

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den Weg zum Guten und zu Gott zu begeben. In beiden Fllen wird deutlich, da das Gesetz nicht das Gute ist; im ersten zeigt es nur eine Grenze an, bei deren berschreitung das Gute erlischt oder zerstrt wird, im zweiten ruft es zu ihm hin, ohne im einzelnen zum Ausdruck bringen zu knnen, was es je als dieses oder jenes ist; es zeigt Weg und Ziel dem Erkennen an, whrend es dem handelnden Wollen vorbehalten ist, den Weg zu beschreiten und das Gute ttig wirkend oder sich hingebend zu erfahren. Solchermaen ist der Fug des Hauses als schtzende Begrenzung wie als errichtete Ordnung fr das Kind eine Einweisung und Zurecht-weisung; es ist eine verwehrende Eingrenzung, ein sichernder Halt und zugleich ein Anruf, sich einzufgen und der fgenden Sorge und Huld und ihrer mehrenden Gte teilhaft zu werden. Die Fgsamkeit ist daher ein Grundakt kindlichen Lebens. Das Kind ist von Grund aus und ohne Einschrnkung fgsam, wie es im zuflchtigen Vertrauen auf die Stimme der bergenden und geleitenden Sorge hren mu und gehorcht. Fgsamkeit und Gehorsam sind daher wie Vertrauen, Lebensdank und Ehrfurcht niemals durch erziehende Lehre einzupflanzen, sondern, wie Pestalozzi weise sagt, die Voraussetzung, der im voraus gesetzte Grund aller Erziehung und Unterweisung. Sie knnen daher nur erinnert werden aus dem vielleicht verschtteten Grund sittlicher Geneigtheit, oder aber sie mssen in einem Akt liebender Neuverwurzelung und Beheimatung des Kindes aus seinem Herzen erweckt oder dem Kinde eingelebt werden, wenn sie nicht vorhanden scheinen. Werden sie durch Gewalt vom Kinde ertrotzt, so wird der Neigungs- und Liebesgrund des Lebens von einem fremden Willen eingenommen, das Kind in einen geheimen Lebensgroll oder in angstbesetzte, unpersnliche Minderwertigkeit und Achtungs-losigkeit, d. h. in die Unfreiheit gestoen. Maria Montessori besttigt dies mit den Worten: Dem Erwachsenen gegenber neigt das Kind zu einem Gehorsam, der bis an die Wurzeln des Geistes reicht. Es ist ja am Ursprung nichts als gequlte Hilflosigkeit an den Rndern einer dauernden, peinigenden und beschmenden Verwahrlosung, der die ordnende Sorge wehrt! Wie sollte es in ihrer Verwahrung sich nicht ins Helfende und Heilende ihrer Verfgungen fgen? Ist die Wiederkehr ihrer hallenden Schritte und der grenden Stimme nicht auch immer zugleich die Ein-leitung zu nhrender, ordnender, reinigender Pflege und Wartung? Ist das Kind nicht immer schon horchend auf dieses besorgende Kommen gespannt, um sich seinem behutsamen Walten zu ergeben, d. h. zu gehorchen? Spter wird es in Ordnung und Fug des Hauses erfahren, wie alles auf die Ermglichung und Entfaltung seines Lebens hingerichtet ist. Sein Eingewhnen ins Wohnen ist wesenhaft ein Sichrichten nach dem Grundgefge einer sittlichen Lebens- und Herrschaftsordnung, d.h. es ist ein Akt des Gehorsams.

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c) Ordnung und Eingewhnung Ein verstndnisloses Erziehungsdenken und eine Praxis bequemer Gewalt sieht vielfach das Gehorchen nur in einer blinden Unterordnung unter die Autoritt als solche verwirklicht. Die angstbesetzte Willenlosigkeit oder die klug berechnende Nachgiebigkeit gegenber einem bermchtigen verdeckt jedoch nur die wesenhafte Unsittlichkeit eines Verhaltens, in dem die Grundneigung der sinnvollen Einfgung erstickt ist. Gehorsam des Kindes ist als sittlicher Grundakt wesenhaft eine im Walten liebender Frsorge erweckte, vertrauend zu-flchtige Einfgung in Fug und Ordnung des bergenden Hauses, des weiteren die zutrauende Anerkennung der Fgungs- und Ordnungsmacht der Eltern und das Angerufensein zu verantwortlicher Mitverwaltung in ihren Anordnungen. Schlielich kann es auch die ehrfrchtige Beugung unter ihren zurecht-weisenden Anspruch sein, sofern er das Vermgen und Erkennen des Kindes bersteigt. Aber solche Beugung ist nur dann Gehorsam, wenn die Autoritt zugleich als Huld, als wehrende und mehrende Frsorge und als Wchterschaft der kindlichen Freiheit und Wrde sich erwies und dem Gewissensgrund sich selbst bezeugte und bekundete. Nur der liebende und sittlich waltende Mensch, der fr das Kind einen exemplarischen Ort einnimmt, kann den Gehorsam erwecken. Dem Kind aber kann und braucht der Gehorsam nicht anerzogen zu werden. Er ist im Ursprung seiner Existenz in ihn verfgt, ja er ist im Geflle seiner ngstigenden Verwahrlosung sogar eine Leidenschaft des Kindes. Zugleich ist zu beachten, da es keine rechtliche Herrschaftsautoritt fr das Kind geben kann. Darum kann sich auch kein Erzieher auf sie berufen und aus ihrer Macht dem Kinde gegenber handeln. Der Erzieher erfllt seinen Auftrag in dem Mae, als er seine geistliche, staatliche, rechtliche Autoritt in seinem Wirken begrndet. Wo der Mensch sein Amt nicht in seinem Walten vergegenwrtigt, kann er zwar unter Erwachsenen gltige und bindende Rechtsvollzge stiften - erziehen kann er jedoch nicht, weil er das Gewissen der Kinder verwirrt und sein Amt nicht begrndet, sondern durch sich selbst fragwrdig macht. Die Fgsamkeit ist ein Grundakt der Einwohnung und der Eingewhnung. Auch diese mu dem Kinde nicht mhsam angetan werden, wenn das Kind im liebevoll und sittlich durchwalteten Haus der Sorge wohnt. Sie ist mit der zuflchtigen Bergung ins Innere und seiner durchseelten Innigkeit identisch. Sie entspricht zugleich dem einfltigen, gesammelten Vernehmen und der ruhevollen Gelindheit des Lebensursprungs. Das ruhende einfltige (eingefaltete) Innesein des Kindes verschliet sich wesenhaft jeder Zerstreuung. Es kann nur das Gelinde, das Wiederkehrende und Geordnete vernehmen und mit ihm vertraut werden, denn alle Vertrautheit erwchst dem Grundakt des Vertrauens, der haltnehmend die Lebensruhe sichert. Nur das Geordnete, das Einfache und Bleibende gibt den Halt, in dem das hilflose Kind gehalten wird und sich hlt. Da es sich selbst in seinem leiblichen Dasein und Vermgen erst im festhaltenden Gedchtnis zuwachsen mu, so ist ihm die umgebende Ordnung eigener und eigentlicher als seine Leiblichkeit. Diese kann sich vielmehr erst seiner Einbildung geben und einprgen, wenn der gefgte Urraum des Lebens, in den sich Leibliches erstrecken kann, aufgetan ist und das Kind in

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diesen Raum ausgreift. Nur die gefhrte Hand des Kindes kommt ins Handeln, in das es zugleich von der Liebe gerufen werden mu. Wenn wir aber bedenken, wie einig und rund der kleine Krper des Kindes in sich ruht, wie die in sich gesammelte Knospe des Lebens, wie das Kind ein aufgetanes fhlendes Herz und ein vernehmendes Auge ist, so ist auch der Urraum des Lebens fr das vernehmende Kind ein einig-Inniges wie es selbst. Das Kind ist am Ursprung ein vertrautes, sich sammelndes Einwohnen, das das bergend Umhaltende des geordneten Hauses im Innig-Gelinden seines Fhlens ganz zu eigen hat. Wie tief dieses Einwohnen ist, das zeigt sich noch dem Erwachsenen, wenn er nach vielen Jahren in den Raum zurckkehrt, wo seine Wiege stand. Er begreift nicht mehr, wie das Gestnge oder die blaue (ihm nun ganz banal dnkende) Pappwand des Kinderbettchens sein Herz so selig durchstimmen konnte, wie die Farbe etwas Himmlisch-Inniges hatte, wie die einfachen Fenstervorhnge und das Lichterspiel, das durch ihre Musterung an den Wnden entstand, so liebevoll schimmerten in einem heimeligen Weben. Es wird noch lange ein inniges Gengen im lter werdenden Kind auslsen, wenn es sich irgendwo verschwiegen einducken und bergen kann. Wie in der Wiederkehr des hnlichen das Vernehmen zugleich Erinnerung ist, so bleibt das Vernommene durch die Erweckung des schon lange Eingebildeten und durch den Einklang, der die innig gestimmte Seelentiefe erregt, meist unauslschlich dem Gedchtnis eingeprgt. Jeder mge dies an seiner eigenen Erinnerung nachprfen. Mir ist jedes einzelne unbedeutende Ereignis dieser Art durch seine das Gefhl erregende Innigkeit lebendig geblieben. Nicht der groartige Blick von 80 Meter hohen Felsen ins Flutal, wohl aber das Eingehlltsein zwischen Felsenwnden, Bumen und Dickicht hat das Gedchtnis genau bewahrt. Ein von lteren Jungen errichtetes Mauergeviert, das mit Brettern und Holz bedeckt wurde, Zelte aus zusammengestellten Bohnenstangen, die mit Tannensten verkleidet wurden, eine kleine verborgene, baumgeschtzte Lichtung inmitten einer dicht bestandenen Eichenschonung, Schneehtten und tiefe schmale Schneewege, ein aus Sthlen erstelltes Zimmer, ein mit Brettern zugestellter Wagen, durch den hindurch man nach langem Kriechen in eine groe Kiste gelangte, eine geduckte Unterfhrung unter einem Bahndamm, all dies, das zwischen dem 3. und 6. Lebensjahr erfahren wurde, ist nicht nur in anschaulicher Konkretheit, sondern in seiner Innigkeit lebendig geblieben, die das Gefhl einst durchstimmte und sanft bewegte. d) Einwohnen und Spontaneitt Dieses Phnomen entspricht dem Grundakt des kindlichen Einwohnens, in dem das Kind am Ursprung sich ins Haus einfhlt und der Urraum des Lebens sich ihm erffnet. Diese Einwohnung kann bei empfindsamen Kindern so stark werden, da sie seelisch erkranken, wenn ihnen die eingewohnte Sttte entzogen wird (Vgl. M. Montessori, Kinder sind anders). Das Kind ist daher nicht von einer Selbstaktivitt her zu verstehen, sondern allein aus der gengsamen, ruhevollen Einwohnung. Es ist wesenhaft dem Stillen, dem Sanftwaltenden, dem Sammelnd-Ordnenden, dem geordnet Wiederkeh-

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renden vom Herzensgrund her zugeneigt. Seine Freude am Wiederholen ist nicht eine vitale Funktionslust (wie eine biologistische Psychologie lehrt), sondern primr ein einvernehmendes Innesein und ein aneignendes sich Eingewhnen in die Grundvollzge des Daseins. Solange die Kindheit whrt, hat die Erziehung diese Stille und eingewhnende Sammlung des Kindes zu pflegen und alle Zerstreuung zu vermeiden. Nur in der gewhnenden Einbung kommt' das Kind in den Lebensvollzug. Das Kind kommt um so frher ins verantwortliche Handeln, je mehr man es in eine Ordnung stellt, deren Aneignung und Mitvollzug es in die Achtung eines ttigen Gliedes einer Hausgemeinschaft bringt. Diese frhen Ordnungsleistungen, wie die Reinhaltung, das Ankleiden, das gesittete Essen werden mit der Geduld kindschaftlicher Ruhe, mit der innigen Freude eines Anteils am Trauten und Vertrauten und mit dem Ernst fast liturgisch-strengen Geschehens vollbracht, weil ja in ihnen das achtungsvolle hohe Werk der Mutter getan und zugleich ihre Mhe erleichtert wird. Das Eingewhnen und Einfgen ins Haus ist solchermaen die Begrndung seines sittlichen Lebens, das in der ursprnglichen Scheidung zwischen Fug und Unfug, Ordnung und Unordnung in Entscheidung und Verantwortung gestellt wird. Je mehr Kind in der Hut und Acht steht, um so achtsamer nimmt es in der eingezeugten und sich mehrenden Achtung aus dem Akt des geschuldeten Dankes die Frsorge fr das eigene Dasein auf. Die Antwort seiner liebevollen Freigabe an die Ordnung des Hauses ist die einvernehmende bernahme, in der es selbst das eigene Tun verantwortet. Alles Verantworten aber hat in der bernahme eine Antwort gegeben auf einen Anruf und hlt sich im Vollzug in der Antwort auf den Anspruch der das Haus verwaltenden Eltern. Nie ist das wesenhafte Handeln des Kindes auf eine sogenannte Spontaneitt zu grnden. Alles Sichbewegen erwchst aus dem Neigungsgrund seiner Seele, der nur in Selbstsein und Selbstbewegung kommen kann, wenn die metaphysischen Grundakte des Kindseins in der auszeugenden Huld der Liebe zur Entfaltung gekommen sind. Das Kind geht nicht aus sich selbst, sondern aus der auszeugenden Liebe hervor; es kann nur spontan sein, wenn es sich in eine Wohnung eingewohnt hat, aus der es hervorgehen und ausgehen kann. e) Erholung und Sammlung Das Einwohnen ist eine sammelnde Ruhe, die im Inneren inniger Bergung Vielfltiges versammelt. Wie oben dargetan wurde, ist das vernunftgeme Vernehmen des Kindes immer im Ganzen des Seins und der Welt, so da sich ihm in jeder Erkenntnis ein schon Vertrautes tiefer erffnet. Diese sammelnde Ruhe, das Eingefaltete des Herzens umgreift das gesamte innere Sich-erkrftigen und Reifen, auch das, was man vegetative oder physische Regeneration nennt und als unbewutes Geschehen bezeichnet. Soweit nmlich in diesen Prozessen auch die seelischen Vermgen, ja das Leben im ganzen sich erkrftigt, ist mit ihnen notwendig eine Weise von Selbstgegenwart verknpft, die allem Seelischen eigen ist. Man braucht doch nur sich zu vergegenwrtigen, wie wir wachend Ermdung und Erholung an uns selbst erfahren, wie uns das Lastende der Mdigkeit qult, wie das Leben in sich selbst zurck-

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sinkt und sich im Gefhlsgrund jeder Erregung und Ttigkeit widersetzt. Die erholende Ruhe selbst aber wird als ein Behagen empfunden, das sich ins eigene Wohlgefhl einbettet und einschmiegt. Ebenso zeigt ein Wachwerden im tiefen Schlaf unmittelbar ein wohliges Eingesenktsein oder aber eine niederziehende, lhmende Schwere an, die das ganze Empfinden durchstimmt, der man sich nur in einem peinigenden Widerstreit entreien kann. Das Erwachen und Sich-Erwecken aus schlaftrunkener Mdigkeit ist ein Sich-Entwinden aus einer dunkeln Schwere des Lebens, in die sich das Empfinden selbst begeben hat. Aber auch in dieser Loslsung verbleibt eine Weise gestimmter Selbstgegenwart, auf die man beim Erwachen unmittelbar aufmerken und sich Rechenschaft geben kann, da man gut oder tief geschlafen hat. Das Nichtvermerkte und Unbeachtete oder das Schwerzubeachtende sollte man nicht einfachhin mit dem Ausdruck unbewut bezeichnen. Auch der wache Mensch beachtet nur wenig von dem, was in seinem Bewutsein und in der Empfindung unmittelbar anwesend ist. Die nicht beachteten Wahrnehmungen der Sinne sind zahllos; fast nie aber reflektiert der Mensch aufmerksam auf das Empfinden und Gestimmtsein, mit dem sein Leib und seine Glieder fr ihn da sind. Jedes einzelne Glied ist fr ihn aber in einer empfindbaren Stimmung da, es ist mit ihm buchstblich in bereinstimmung. Diese Grundstimmung aber umhlt und trgt den ganzen Lebens- und Daseinsakt. Die erholende, einholende Erkrftigung ist als gestimmte Sammlung des Lebens immer auch ein stilles Sichgengetun, ein wrmendes Einstrahlen in sich selbst und ein ruhevolles Sicheinschmiegen. Man kann von ihm das aussagen, was Mrike vom Schnen sagt, und zwar in der Interpretation Heideggers: Selig scheint es in ihm selbst, sofern es sich seiner Gelindheit in sammelndem Sich-Erholen dauernd mitteilt. Wie also das Dasein in der Grundstimmung des Herzens im Vernehmen ekstatisch ausgespannt ist, so ist es auch zugleich zu seiner Wurzel- und Lebenstiefe hin gesammelt. Beide Betrachtungsweisen aber fallen in eins zusammen in der einwohnenden Ruhe des Kindes. Denn der Mensch hat seinen Ruhegrund nicht nur in sich selbst, sondern auf der Erde, auf der er sich bettet - oder in der Ruhestatt des bergenden Hauses. Das ganze Haus ist solch ein Ort der bergenden Ruhe, wie zugleich der waltenden Erstreckung. Als solches ist es ein Ort der ordnenden Sammlung und Versammlung liebenden Lebens. In der Einwohnung und Einfgung ist also das Kind erschlossen und gesammelt zugleich und kann sein Leben in seiner inneren reifenden Erkrftigung in Ruhe zusammenhalten und zugleich ins Weite hin ausstrecken.

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IV. DAS KIND UND DAS BSE

Der Mensch wird liebend eins mit dem, dem er anhngt, wie die Vernunft eins wird mit dem Gegenstand durch ihr Erkennen THOMAS VON AQUIN

Aus dieser ontologischen Entfaltung des Kindseins im Wohn- und Daseinsraum der Sorge, aus den habituellen Grundakten, aus denen die spontane Selbstttigkeit erst hervorgeht, ergibt sich auch die Mglichkeit, das Verhltnis des Kindes zum Bsen aufzulichten. Auch diesem Daseinsgeheimnis kann man sich nur aus einer metaphysischen (bzw. theologischen) Erhellung der wesentlichen Aussagen nhern. In diesem Zusammenhang mssen wir uns mit einer allgemeinen Umreiung der Phnomene begngen. Was wir bisher kennzeichneten, war das Wesen des Kindseins, das im Walten der Liebe und des Heiligen gutheiend und im zutrauenden Vertrauen durch die Herzensakte des Dankes und der Ehrfurcht sich in exemplarischer Schaukraft einer liebenden Vernunft in den Fug eines sittlich geordneten und innig gesammelten Hauses einwohnt. Dieses Geschehen ist nicht mglich ohne die Macht der Sorge, ja es erwies sich, da die Kindschaft eine einzige Entringung aus dem Elend der Hilflosigkeit und der Verwahrlosung, eine dauernde verbergende Bergung darstellt, in welcher das Kind mit der ngstigung vor einem Unheimlichen das Heilmachend-Heilige der selbstlos schenkenden Sorge und mit dem Erhabenen des weltmchtigen, gtig waltenden Geistes das Bild Gottes erfhrt. Im Grunde erfhrt es das Allgemeine des Guten in der Konkretion einer einheitlich gefgten Ordnung und in personaler Erscheinung. Diesem Guten gegenber befindet es sich in der Lage eines Geistes, der alle endlichen Mglichkeiten durchschritt und das allgemeine Gute in der Realitt und Einzigkeit Gottes gefunden hat: d. h. die sittlichen Grundakte seines Herzens haben nichts von einer Entscheidung oder Wahl an sich, sondern geschehen aus der Notwendigkeit der Natur und eines diese adquat erfllenden Zieles. Das Kind ist daher am Ursprung wesenhaft dem Guten zugekehrt; es ist ein heiliges Jasagen, wie Nietzsche sagt; es ist gutheiendes Vertrauen und in der sublimen Innigkeit seiner Lebensstimmung eine von der Wurzel her begeistete Hingabe. Da es zugleich das, was es liebt, exemplarisch erfhrt und Gott und Geschpf, Urbild und Abbild im Sein nicht unterscheidet, so erfllt sich in ihm das, was man metaphysisch einen guten Willen nennt. Dieser Erkenntnis widerstreitet in nichts die Lehre von der Erbsnde. Der Aquinate lehrt unmiverstndlich, da weder in den ursprnglichen Vermgen der Geistnatur und ihren habituellen und ersten Akten eine Neigung zur Snde anzutreffen sei, noch kann ein unmittelbares Geneigtsein der sinnenhaften Natur in irgendeinem Sinne fr sich selbst bse genannt werden. Die Erbsnde besteht vielmehr neben der Ablsung (destitutio) von der heiligenden Gnade in einer inneren Auflung der Einheit der Natur. Dies bedeutet, da die an sich dem Guten zugekehrten Neigungen von den zentralen ordnenden und leitenden Vermgen nicht zur Einheit eines Zieles gebunden werden knnen - oder aber, da das Angebot endlicher Gter fr einen von Gottes Liebe entfernten und nicht mehr belebten Geist -

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bermchtig ist. Des Kindes Streben kann daher in keinem Falle bse genannt werden, weil es sich endlichen Gtern zuneigt, sondern erst dann, wenn ihm die Kraft entzogen oder nicht geschenkt wird, das Erstrebte in einer vom Guten her und auf das Gute hin gefgten Ordnung zu halten. Eine blo abwehrende, entziehende Pdagogik ist daher am Ursprung sinnlos, wenn sie nicht eine Erkrftigung der zentralen Herzenskrfte und des geistigen Strebens anzielt. Sofern diese zentralen Krfte aber auf einer Erfllung der Grundneigungen aufruhen, so ist die Aufgabe, diese nicht zu schwchen oder zu diffamieren, sondern sie zu erwecken und zu Dienern der Liebe zu machen und sie ihrem Walten zuzuordnen. Da die noch ungespaltene Natur des Kindes im Enthusiasmus der Liebe sich leicht sammelt und alle Neigungen im Herzensakt einwandelt, so gibt es keine Zeit im Leben des Menschen, die fruchtbarer zu seiner sittlichen Ordnung und Erkrftigung wre als die frhe Kindheit. Denn hier ist am Ursprung Herz und Natur im gutheienden Vertrauen zur Liebe gewillt, so sehr, da alles Erfahrene als ein Ausstrom, eine Gabe und als ein Medium der Liebe vernommen wird. Es ist selbstverstndlich, da die Gnade, die ein Kind in der Taufe erhlt, dieses ursprngliche Vermgen der Natur verstrkt und das Herz noch geffneter und williger macht, das Gute und Heilige zu vernehmen und an seinem Wesen und Walten teilzuhaben. In diesem Ja zu allen Wesen, und Gaben, mehr noch im gutheienden Sich-Anvertrauen, im exemplarischen Vernehmen und schlielich in der Leidenschaft der sich einwohnenden Fgsamkeit, in der hingegebenen, unreflektierten Lebensempfngnis des Kindes liegt daher seine Unschuld begrndet. Was uns am Kinde rhrt, ist die gesammelte Einfalt seines Wnschens und Strebens und das ungebrochene Ja zu einem Leben der Gerechtigkeit und der Liebe. Nach der Lehre des Aquinaten gibt es kein Bses schlechthin. Weil es seinshaft nichts ist als eine Ermangelung, so ist es metaphysisch nur vom Guten her ermglicht1. Dies gilt sowohl im Hinblick auf das erstrebte Ziel, das stets als eine Weise des Seins und des Lebens etwas Gutes ist, als auch im Hinblick auf den strebenden, sich versiegelnden Geistakt, der seine Kraft aus dem bewegenden Guten als einem Gttlichen und Unbersteigbaren besitzt. Angesichts dieses Unwesens des Bsen entspringt eine doppelte Frage: Erstens, wie das Kind Bses erfhrt und erkennt, und zweitens, wie es ihm verfallen kann.

1. Die Urerfahrung des Bsen aus dem Guten

Die erste Frage kann nur im aufgewiesenen Horizont des Kindseins beantwortet werden. Dabei scheint es zunchst, als sei der Weg zu einer Antwort durch die gutheiende Unschuld des Kindes versperrt. In der Tat liegt im Positiven des kindlichen Lebensaktes, solange er sich aus seinen Grnden im Walten der Liebe entfaltet, eine geheimnisvolle Verstndnislosigkeit vor fr das, was man ein von Grund aus bses Tun nennt. Es gibt nicht nur eine Flle von Lebensmglichkeiten, die das gute Kind fr unmglich
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Vgl. Siewerth Gustav: Die menschliche Willensfreiheit nach Thomas von Aquin.

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hlt, sondern auch das Wesen einer bsen Handlung ist ihm verschlossen. So tritt es oft ein, da aufgeweckte Kinder von den Lehren einer absoluten Entscheidung im sittlichen Lebensvollzug und ihren unaufhebbaren Straffolgen tief beirrt sind und wie vor einem wesenswidrigen Abgrund stehen, der ihnen unzugnglich ist. Aus diesem Grunde neigen viele Kinder zu einem metaphysischen Mitleid mit allen bsen Wesen. Dieser Seite entspricht freilich auch eine entgegengesetzte Mglichkeit. Da dem Kinde die innere Motivation des Bsen verschlossen ist und es das Gute als das Selbstverstndliche nimmt, so radikalisiert es jedes Versagen auf jenes Unbekannte und Unheimliche hin, das man das Bse nennt, und neigt oft zu einer rigoristischen, absoluten Verurteilung, die von grausamer Unerbittlichkeit sein kann. Diese Unerbittlichkeit nimmt ihren absoluten Magrund an der Weise, wie die Eltern und die Vertreter der sittlichen Ordnungen Bses verneinen und verabscheuen. Diese kindliche Entschiedenheit ist nur die Kehrseite eines emphatischen Willens zum Guten. Ein tieferes Eindringen enthllt hier einen urtmlichen Zugang ins Geheimnis des Bsen, das auch das gute Kind ahnungshaft durchschttert. Dieser Zugang liegt in seiner implikativen und exemplarischen Erkenntnis des Seins. Wie sich ihm nmlich in der entbergenden Verbergung der Todesabgrund des Lebens entschleiert und die Angst es ins zutrauende Vertrauen der Sorge entrckt, so steht es frh in einem geheimnistiefen Widerstreit zwischen dem Hohen und Mchtig-Erhabenen der elterlichen Liebe und der Tiefe und Unruhe ihrer Sorge. Diese Sorge steht ja nicht nur in der Wehr des Todes, sondern der Welt, deren Widerstreit der Mensch sich als wohnender im Hause entringt. Da, wo das Kind frh auf die Angst und den Ernst der Eltern stt, erfhrt es das Feindliche als eine Unmacht gegen ein exemplarisch heiliges Walten. Dieser Widerstreit ist mehr als das Dunkel des namenlosen Todesverhngnisses, sondern hat etwas von einem Grimm, der das Heilige beunruhigt und versehrt. Dieser Grimm der Welt ist die urtmliche Erfahrung des Bsen. Ist er einmal, das Haus der Kindheit umbrandend, erschienen, hat er sich im Antlitz und Wort der Eltern angezeigt, so ist alles Dunkle, alles Druende und Unheimliche des Daseins von ihm durchwittert. Dieser Grimm grollt in den Gewittern des Sommers, im Gebraus nchtlicher Strme, im Unberechenbaren und Pltzlichen menschlicher Zornesausbrche, in der Wut, der Grausamkeit und Wildheit von Tieren, er spinnt im Wuchern giftiger Pflanzen oder brandet heran im Unheilsgang von Seuchen, Kriegen und Naturkatastrophen. Je weniger das Kind diese Mchte abschtzend begrenzen kann, um so tiefer erfhrt es das Heimliche und Bergende des Hauses und des nahen heimatlichen Raumes in seiner schtzenden Wehr, weil hier das Walten der Eltern sich als bannende Macht und ihre ratgebende Sorge als Heil erweist. Diese Ausspannung des Daseins, das sich sorgend des Todes und des Grimms erwehrt und von daher im Ernst der Arbeit wie des Kampfes steht, bringt den exemplarischen Herzensblick des Kindes ins Verstehen. In diesem Verstehen wird die Sage - und mehr noch in den frhen Tagen das Mrchen - zur auslegenden Deutung einer geahnten Tiefe des Lebens. Zugleich erffnet sich der exemplarisch einige Seinshorizont der Frhe auf seine letzte Sicherung hin: Die Eltern knnen nmlich diesen Horizont des Grimms nur erscheinen lassen auf Kosten ihrer sichernden Auctoritas, oder aber sie mssen

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ihn dem Kinde verschleiern und das Leben verharmlosen. Da beides das kindliche Dasein schwcht oder verflscht, so gibt es keine andere Mglichkeit, als da die Eltern so frh wie mglich ihr Vertrauen, ihren Glauben und ihre Ergebung und darin die eigene Kindschaft vor einem himmlisch waltenden Vater bekunden. Damit sichern sie das Gute in einer hchsten, von keinem Grimm erreichbaren Gte und lassen das eigene Walten und die elterlichen Verfgungen als Dienst und pflichtigen Gehorsam erscheinen, indem sie sie im letzten Grunde des Seins verwurzeln. Indem dies geschieht, spiegelt sich in der unmittelbar erfahrenen Ordnung des Guten, im Fug der huslichen Fgungen die hchste Ordnung des Seins, und das Kind erwchst durch die exemplierende Schaukraft seiner Liebe zur Wahrheit seines Gewissens. Jedes Gewissen wurzelt mit seiner urtmlichen Geneigtheit zum Guten, mit seiner feinsinnigen Ermessens- und Erhellungsmacht, schlielich mit seiner spontanen Warn- und Richtkraft in jenem Herzens- und Geistgrund des Daseins, in welchem in der Frhe der Kindheit eine Lebensordnung, die aus Huld und Liebe gefgt war, im Ernst einer letzten Herausforderung und Bereitschaft erfahren und in frommer Ergebung in Gottes Walten versiegelt und begrndet wurde. Man kann deshalb sagen, da die fromme, gewissensernste Frau Sorge, die das gutheiend vertrauende Kind frh in den eigenen Ernst ruft, immer gute und sittlich aufgehellte Kinder hat. Dabei kann niemand sagen, mit welcher Macht die frhsten, das ganze Dasein tragenden und richtenden Gewilltheiten und Versiegelungen des Kindes Herz durchwalten. Erfahrungen zeigen, da drei- bis vierjhrige Kinder nicht nur Erwachsene, sondern sogar Vater und Mutter in ein unerbittliches Gewissensgericht rufen knnen und nur durch Eingestndnis der Schuld, durch Reue, Wiedergutmachung und Besserung in ihrer Anklage beschwichtigt werden. Fr die Mitteilung des gttlichen Lebens gibt es keine psychologisch fixierbare Schranke, wie keiner sagen kann, wie tief ein Kinderherz des Wesens der Dinge und des Seins innewerden kann. Da das Kind sich daher nicht nur in die elterliche Sorge einbirgt, sondern sie im Gewissen berwchst, das grndet darin, da das Kind exemplarisch denkt und im Ganzen des Seins Heimat hat. Wie knnte sonst ein zweijhriges Kind nach dem Besuch eines zoologischen Gartens die Mutter trsten, die ihm oft die Mr vom Wolf und den 7 Geilein erzhlt hatte, und zwar mit beschwichtigendem Ton und mit den Worten: Du brauchst nun keine Angst mehr zu haben, Mutti; der bse Wolf kann nicht kommen, denn er ist gut eingesperrt. Wie es hier in seiner Frsorge die mtterliche bersteigt, so berwchst es frh auch die konkreten sittlichen Verhltnisse ins Exemplarische und Gltig-Allgemeine. Bei dieser Betrachtung ist wesentlich, da das Kind das Bse vom Guten her erkennt. Je mehr das Gute waltet und das Kind zur Liebe erweckt ist, um so sicherer erfat es das Bse als Schwche oder Verletzung der Liebe. Im Mae ihm die gttliche Ordnung als eine Fgung der Liebe erscheint, transzendiert es die unmittelbare Erfahrung des Grimmes ins Mysterium iniquitatis, d. h. des sittlich und religis Bsen. Dabei ist ihm die Ordnung der Liebe ein sicherer Mastab. Kinder, die in ihr atmen und schauen, sind von feinsinnigster Urteilskraft. Sie vernehmen jede unpassende Nuance, fhlen jede Ungerechtigkeit und stehen im schmerzvollen Kampf gegen die Kompromisse, die Nachgiebigkeit und die Skepsis der Erwachsenen im Hinblick auf den konkreten Lauf der Welt. Angesichts der Unerbittlich-

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keit ihres sittlichen Urteils ist daher in einer Gemeinschaft von Kindern jede (psychologische) Sonderbehandlung einzelner irgendwie zu begrnden und verstndlich zu machen - und zwar immer vom Guten her, das sich nicht im Gesetz, sondern in der Liebe allein erfllen lt. Jede Gewissensbildung mu daher den Weg beschreiten, die Gesetze als Schutzmacht und konkrete Handlungen als Ereignis liebenden Lebens zu erweisen. Alle Tugenden wie Wahrhaftigkeit, Migkeit, Treue und Vertrauen, Tapferkeit grnden im Heil des Daseins, das sich nur durch sie im Ganzen gegen den Verfall und den Grimm des Bsen als Huld und Liebe bewahren kann. Wird dies versumt, so kommt das Kind in Gefahr, da es sich an den Grenzsetzungen allgemeiner Gebote verngstigt oder verengt und zu rigoristischer Strenge verhrtet. Auch gute, wohlmeinende Kinder knnen an der Erfahrung der Daseinsbedrohung hart und grausam werden.

2. Das Kind in der Preisgabe an das Bse

Aus dem Gesagten folgt, da dem Kinde im selben Mae das metaphysische Wesen des Bsen sich verdunkelt, wie dieses unmittelbar in sein Leben tritt und die exemplarische Grundordnung des Daseins zerstrt oder angetastet wird. Denn das Bse ist als Mangel ohne das Gute gar nicht erfabar. Deshalb bedeutet die sittliche Verwstung des Familiengrundes ein gar nicht abzuschtzendes rgernis, weil das Bse um so weniger erkannt wird, je unmittelbarer es waltet und das Kind deshalb heillos berwaltet. Da das Kind am Ursprung aus Natur und Leidenschaft ein gutheiendes, sich anvertrauendes Jasagen ist, so wchst es mit der Energie seiner einfltig unzerspaltenen Gewilltheit dem zu, was ihm aus dem menschlichen Herzen seiner Eltern und Erzieher als Lebensnahrung geboten wird. Ist es die unbeherrschte Scheinliebe selbstischer Verliebtheit, die das Kind mit Gaben nach Magabe ihrer unerfllten Lebensgier berhuft, so transzendiert seine einfltige Naturkraft ins unpersnliche, bezuglose Genieen und erkaltet schnell in Habsucht und Gier sinnenhaften Behagens und Besitzens. Wird das Dasein verharmlost und flach humanisiert, grndet es sich nirgends ein ins Geheimnis der Gotteskindschaft, so erblindet das Kind gegenber der wesenhaftesten Mglichkeit und Aufgabe des Lebens. Es schwrmt sich in eine scheinhafte Lebenssicherheit hinein, beargwhnt und miversteht den religisen Ernst und hlt sich im Harmlosen beruhigter und gesicherter Lebenskreise, an deren Grenzen sich ihm die Welt verschliet. Oder aber es radikalisiert in der einfltigen Neigungskraft seines Herzens seine befriedete Welt, die ihm idealisch wird, deren Schwund es berall in schwermtige Trauer, zu Mitrauen und skeptischer Verzweiflung bringt, wenn nicht eine Unruhe im Herzen aufbricht, die Welt ber ihren Daseinsstand hinaus von Grund aus zu verwandeln und zu verkehren. Der frhe Verlust der vom Glauben an Gott erleuchteten Welterkenntnis fhrt das Kind daher in Schwermut oder legt den Grund zu einer Unruhe und Verstrung, die sich mit allem verbindet, was das Dasein aufstren und verwandeln will. Noch nher liegt eine andere Mglichkeit, da das Kind unmittelbar in die Existenzweise der Eltern hineinwchst, da es ihre Weise, sich im begrenzten Raum in einer gewissen Innigkeit sympatheti-

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schen Einvernehmens zu halten, bernimmt, aber auerhalb dieser Sphre zu khler Indifferenz oder gar zu abweisender, grausamer Herzensklte kommt. Die substanzlose, brgerliche Kleinfamilie unserer Zeit bringt vielfach solche Kinder hervor, die kontaktlos, lieblos und oft grausam nur zu ihrer eigenen Welt gewillt sind. Sie sind im Tiefsten ihres Wesens gewissenlos, weil die Grunderfahrung des Heiligen sich verflschte und wesenswidrig begrenzte, so da die Ordnung ihres Lebens der transzendentalen Tiefe und Weite entbehrt. Ihre Existenzweise ist daher vom Guten im eigentlichen Sinne abgelst und unfhig, das Wesen des Bsen berhaupt zu erkennen, da es mit seiner Seinsermangelung im geheimen Einverstndnis steht. Die Anerkennung legaler uerer Ordnungen oder eine oberflchliche Fairness klug berechneten Auskommens mit dem Mitmenschen verbirgt oft den sittlichen Abgrund, dem solche Menschen von ihrer Gewissenswurzel her verfallen sind. Es erhellt, da die wesenlosen Verfallsweisen der ursprnglichen Seinsordnung der Liebe so zahlreich sind, da sie nicht alle nachgezeichnet werden knnen, wie der Verfall eines Hauses in seinen Mglichkeiten unbegrenzt ist, whrend es nur einen strengen, geordneten Weg zu seiner Errichtung gibt. Furchtbar ist es, wenn Herzensklte, Rohheit und Verzwistung, Unbeherrschtheit an der Wiege des Kindes walten, wenn sie entweder die sittliche Herzensempfngnis des Kindes an der Wurzel vergiften und es in eine verwilderte Lebenswirrnis hineinreien oder wenn sie in die aus gttlichen Maen gebaute Welt der Liebe, der Hoffnung und des gutheienden Vertrauens des Kindes einbrechen, wenn die tragende Ordnung in ihren zentralen Haltekrften wankt und erschttert wird. Wie das Kind nur durch die bergende Wehr der Sorge sein Dasein hat und deshalb wehrlos preisgegeben und bermchtigt wird - bis in die tiefsten Lebensgrnde hinein - wenn das Schicksal die Eltern fassungslos ngstet und zerrttet, so kann es keiner ermessen, was eigentlich geschieht, wenn die heilmachende Huld der Mutter sich in abweisende Herzensklte verkehrt oder die Majestas des Vaters Zge grausamer Tyrannei, unbeherrschter Roheit oder haltloser Schwche annimmt. Hier bricht das Unheil ohne jede mgliche Gegenwehr in den empfnglichsten und malos geffneten Herzraum des Daseins ein, um ihn an den Wurzeln zu verwsten und zu verwunden. Diese existentialen Traumata sind immer krankmachende Versperrungen, erstickende Lhmungen, ngstigende Verengungen und forttreibende Verflchtigungen des kindlichen Daseins. Oft verschliet sich der heilsgewillte Blick des Kindes und lt das Erfahrene und mit ihm den tragenden Grundbereich seines Lebens ins Vergessen untergehen, um nun fortan, abgeriegelt von den Lebenswurzeln, ein in der Tiefe beirrtes und durchngstigtes Leben ber versunkenen Abgrnden in neuen, ober-flchlichen Bereichen zu leben - oder aber es verfllt in haltlose Schwchen, in eine flchtige Unruhe, die schon mit 4 oder 6 Jahren jede Gelegenheit wahrnimmt, in eine andere Welt zu fliehen, wo es die verlorene Kindheit und Liebe sucht - es verfllt dem Fieber der Angst, die es kraftlos zerstreut, dem Brten der Schwermut, aus der es zu keinem freudigen Ja mehr erwacht, - oder es sammelt seine emprte Zornkraft gegen den Grimm des Lebens, gegen seine Klte und seine Lge, zieht sich in einen Eigenbereich zurck, der ihm oft von den Erwachsenen aus Bequemlichkeit gewhrt wird, und verschliet sich vertrotzt ins Karge und Bittere unzugnglicher, einsamer Daseinsrume. In

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diesen Verstecken verhrtet das Kind oft zu einer verbissenen Entschlossenheit, in der es sich hellsichtig Wege und Schleichwege bahnt in verwegenes, rachschtiges Wagen. So unheilvoll solche Grundverstrungen in der Entwicklung des Kindes sich entfalten knnen - bis zu vllig asozialer Kriminalitt, so stehen sie in ihrer Grundgewilltheit alle jenseits von Gut und Bse, da sie dem einfltigen, sich naturhaft anvertrauenden Wollen des Kindes nicht entspringen, sondern ihm angetan und eingelebt worden sind. Sie sind stets Anklage und Gericht ber das verfallene Dasein der Erzeuger und Erzieher, die Fehlfrucht ihres vergifteten und verrotteten Daseins. Was sich im transzendentalen Geistgrund in der Existenz solcher Kinder ereignet, bleibt ein undurchdringliches Mysterium. Nur das berma heilsgewillter, heilmachender, geduldig waltender Liebe und die Einwohnung in eine ungestrte Lebensordnung vermchten den Herzensring dieser Kinder wieder in zarter Pflege zu befruchten und ins lebensgewillte Erblhen zu bringen. Wuchert er ungepflegt weiter, so ist nicht zu sagen, wie sich in der Begegnung mit den geordneten, sittlichen Gestalten des Daseins solche Kinder entwickeln, wie sie von ihrem Anderssein und ihrer Verwilderung dauernd gedemtigt sind, wie sie traurig verbittern oder argwhnisch das Gute umlauern, um seine Scheinhaftigkeit und Unechtheit, seine Schwchen und Niederlagen als eigene Besttigung zu erfahren, wie sie es hassen als ein Anmaend-Fremdes und Feindliches, wie sie es bekmpfen, um seine Ansprche zu entkrften, wie sie schwanken zwischen Sehnsucht und Abwehr, zwischen kraftlosem Versuchen und resignierter Entschiedenheit ins Eigene des Bsen, wie sie zwischen ratloser Reue und grimmigem Einverstndnis, zwischen trauervoller uerer Ergebenheit und einem getarnten Aufbegehren schlielich in sittliche Entscheidungen, in religise Verneinungen hineinwachsen, deren Schuld und Schicksal kein Mensch und auch sie selbst nicht - ermit. Wie im wesenhaften Reifen das Kind das Bse vom Guten her erkennt, so lichten sich hier versptet die Lebensgewilltheiten auf. Solche Kinder erfahren Gutes nur, um zugleich die Schrecknis des eigenen Verfallenseins zu gewahren - wenn sie auch immer schon durch die Verkehrung ihrer Grundgestimmtheit und durch ihre exemplarisch dem Vollendeten des Daseins zugekehrten Schaukraft ahnungsvoll des Miratenen und Verfallenen des eigenen Daseins innesind. Da es dennoch so, wie sie es leben, ihr Wille und ihre Neigung ist, da sie selbst dieses Leben sind, das ist wohl das Furchtbarste, das einem Menschen geschehen kann. An den heilsgewillten Grundneigungen des Kindes wird jedes sittliche Versagen zu einem schaudererregenden Unheil, an dem verstndlich wird, da Christus die furchtbarste Verfluchung ber die ausspricht, die einem dieser Kleinen rgernis geben.

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3. Sittliches Versagen im Lebensbereich des Guten

Diese Verstrungen sind wohl zu unterscheiden von Schwchen, Unbesorgtheiten und Gesetzlosigkeiten, die sich in einem dem Guten hingegebenen und von der Liebe getragenen Dasein immer ereignen. Es ist selbstverstndlich, da jede Untugend, eine Lge, ein Diebstahl, eine Grausamkeit, die ein Mensch begeht, dem das Kind sein Vertrauen schenkte, der ihm Reprsentant und Brge einer guten Lebensordnung wurde, stets eine schwchende, eine beirrende, wenn nicht eine verfhrende Wirkung auf das Kind ausbt, was den Erzieher zu zuchtvoller Askese verpflichtet. Man mu bedenken, da das Kind in seiner Grundgewilltheit wie in seiner ehrfrchtigen Verehrung stets das eigene Dasein in seinem Unvermgen und den vielfltig mglichen Unordnungen seiner Neigungen transzendiert, da es nur durch lange Eingewhnung in ein stndiges sittliches Lebensgefge sich zu sittlicher Ordnung erkrftet. So lange es auf dem Wege ist, so lange die sittliche Ordnung in ihrer Strenge und ihrem dem Guten dienenden Wesen nicht seinem Neigungsgrund habituell einbildete und ihm in Fleisch und Blut berging, schwcht jede berschreitung, die es durch Menschen seines Vertrauens erfhrt; jedenfalls ist der Gewissensernst, der am tiefsten aus einer wesenhaften und unverletzt bewahrten Gesetzesordnung und ihrer Versiegelung in einem absoluten Willen erwchst, durch solche bertretungen beein-trchtigt. Die Lauterkeit eines heilsgewillten Lebens und seine Wahrhaftigkeit, die dem Vertrauensakt des Kindes korrespondiert, ist die grundfgende Baukraft des menschlichen Lebens. Je reiner sie sich enthllt, um so leichter ist es mglich, mit der Tugend der Wahrhaftigkeit, die nichts unntig verdeckt und beschnigt, die Warn- und Richtkraft des Gewissens zu strken. Andererseits, ist ein sittliches Versagen - besonders der Mutter, die ihr Kind in opfernder Hingabe liebt in keinem Sinne verstrend. Meistens nimmt ein Kind solche Fehler gar nicht wahr, weil sie angesichts des erfahrenen Heiligen bedeutungslos sind oder gar als gerechtfertigt angesehen werden. Dies letzte hat allerdings die Gefahr bei sich, da gutgewillte Kinder in lliche Unsittlichkeiten, in die atmosphrischen Unzulnglichkeiten der Familie hineinwachsen und spter nur durch eine energische Entschlossenheit diese oft peinlichen Gewohnheiten wieder verlieren. Es ist oft rhrend, wie sie mit den Lgen, Aufschneidereien und Eitelkeiten der Eltern in einem deckenden Einvernehmen sind, ohne da ihnen der Gedanke kommt, da Wrde und Wert der Eltern dadurch gemindert seien. Der Erzieher mu solchen Erscheinungen gegenber sehr behutsam sein. Niemand hat das Recht - aus rigoristischer Gesetzesmoral - das Herzensverhltnis und das Urvertrauen des Kindes zu stren, weil er meistens mehr verdirbt als er aufbauen kann, wenn er das sittliche Ansehen der Eltern mindert. Man kann zudem sagen, da das Verhltnis des Kindes zur Mutter, sofern in ihm die grundgebende Bergung und Daseinsempfngnis des Kindes wurzelt, irgendwie jenseits von Gut und Bse begrndet ist. Im vielfltigen Schwanken des kindlichen Wollens, in seinem mannigfaltigen Versagen, in all seinen Wirrnissen bedarf es bis zu jener Reife, da es sein Dasein selbst verantwortet, der fraglosen Zuflucht einer bergenden Huld. Das sittliche Dasein ruft angesichts seiner Schwche nicht nur nach gttlichem Erbarmen, sondern ist an seinem Wurzelgrund einer Liebe berantwortet, deren Malosigkeit - wird sie

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auch schmerzvoll beladen und enttuscht - keine Wahl hat, als das Kind ihres Herzens zu lieben - bis ans Ende. Die Erfahrung sittlichen Versagens ist im brigen, da sie der Verfassung des menschlichen Daseins entspricht, fr das Kind auch ein wesentlicher Weg zu Reife und wachsamer Nchternheit. Es wre daher verhngnisvoll, wenn der Erzieher seine menschlichen Schwchen raffiniert tarnte, wenn er sie verharmloste oder gar autoritativ in sittlich begrndete Handlungen umzuflschen suchte. Diese bertnchung des Daseins und seine erlogene, knstliche Vollkommenheit ist fr das wachsame und hellsichtige Kind eine widerwrtige Maskierung, die es im tiefsten Herzen verabscheut. Nichts hingegen ist erhellender und trstender, nichts bringt mehr ins Gute als eine Demut, die eigenes Versagen anerkennt, sich aber nicht in ihm beruhigt, sondern sichtbar macht, wie es zu berwinden sei und im Gewissensgrund dem verletzten Gut die ihm gebhrende Ehre gibt. Den Eltern gegenber erfhrt das Kind durch ihre Schwchen frh jene heilsame Verendlichung und Vermenschlichung ihres Wesens, die der Wahrheit ihres Menschseins entspricht. Sofern es am Ursprung Urbild und Abbild nicht unterschied, bedeutet ihr Heraustreten freilich dann immer die Entschleierung eines Irrtums und die Vertreibung des Kindes aus seinem paradiesischen Ursprungsort, - wenn die Eltern nicht selbst das Exemplarisch-Heilige ihrer Vater- und Mutterschaft als ein sie bindendes und berwaltendes Vermchtnis an jenem Ort wahren, woher es Namen und Wesen hat, nmlich in Gott und seiner Gnade. Indem sie selbst ihre Schuld und Schuldigkeit bekennen, Gebet, Bekenntnis, Beichte, Bue und Besserung ben und bei allem Versagen den Ernst sittlicher Verpflichtung und Verantwortung nicht verleugnen, wird der exemplarische Ort des Ursprungs nicht nur in der Erffnung der Lebenswirklichkeit bewahrt, sondern zugleich durch die Eltern besttigt, die nun im Glanze abbildlichen Waltens nichts von ihrer Wrde einben, sondern die strksten Trger und Wegweiser des kindlichen Daseins werden. Indem sie fortan in geschwisterlicher Weise neben es treten, machen sie durch die Menschenkindschaft den Weg frei in die Freiheit und das persnliche Geheimnis der Gotteskindschaft.

4. Die Bildung des Gewissens

Das Gewissen des Menschen ist nicht nur mit der Richt- und Neigungskraft des Guten begabt, sondern im eigentlichen Sinne eine Erfahrungsweisheit des Herzens, wie das konkrete, so vielfltig ungeregelte Dasein durch Wahl und Entscheidung zu bewltigen und dem Sittlich-Guten zuzuordnen sei. Diese Weisheit kann der Mensch niemals durch eine Lehre gewinnen, deren allgemeine Stze keine echte konkrete Handlung begrnden (vgl. Siewerth: Die menschliche Freiheit nach Thomas von Aquin). Deshalb wird das Gewissen des Kindes nur in einer sittlich durchwalteten, menschlich erfllten Lebensordnung gebildet. Wie daher die Eltern durch ihr Sein die exemplarische sittliche Schaukraft des kindlichen Geistes und Herzens wesenhaft und ideal (im ursprnglichsten Vers-

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tande dieses Wortes) durchbildeten, so sind sie auch in ihrem sittlichen Walten die Pflanzer, die Mehrer und Hter seiner sittlichen Gewissensklugheit und Lebenssicherheit. Diese Fhrung und Einweisung ist das eigentliche Wesen der Erziehung. Denn Er-ziehen besagt ursprnglich jenes stndige Einweisen des reifenden Daseins in sittlich geordnete Wege und in die Notwendigkeit zu eigener Wahl und Entscheidung gem dem Guten einer bewhrten, aus der Liebe gestaltenden Ordnung. Je mehr das Kind in seinem gutheienden Vertrauen ins Dasein ausgreift und spielend sich auf seine Angebote einlt, um so mehr steht es in Gefahr, sich in seiner Wirrnis zu verlieren und in den Widerstreit der verschiedenen Weisen des Guten sich zu verstricken. Nie wieder ist der Mensch so sehr dem sittlichen Konflikt ausgeliefert wie in der emphatischen Hingabe der Kindheit. Deshalb bedarf es nicht nur jener fraglosen Zuflucht bei einer guten Mutter, sondern vorab der sichernden Absteckung der Lebenskreise, die seiner kindlichen Erfahrung und Urteilskraft angemessen sind; noch wesentlicher aber ist die einweisende und zurechtweisende Mahnung, die nicht richtend verurteilt und maregelt, sondern mit intuitiver Versicherung ber den guten Willen des Kindes das immer vorhandene Gute im Erstrebten anerkennt, seine Bejahung und den Mut des Strebens besttigt, um dann erst die aufgetretene Wirrnis zu entschleiern, die Verletzung anderer wesenhafter Gter sichtbar zu machen und den Weg zu zeigen zur Lsung des Konfliktes. Geschieht dies nicht, so wird das Kind sittlich entmutigt und verngstigt oder es lebt sich trotz guten Willens in gefhrliche, habituelle Verhaltungsweisen hinein, die mit dem Schlechten unheilvoll im Bunde stehen. Nach Thomas ist dies der gewhnliche Weg ins Lasterhafte, da primr ein Gut angestrebt wird, mit dem akzidentell zugleich ein bel bernommen wird - was schlielich dazu fhren kann, sich im Schlechten zu versiegeln, weil der Mensch in der Gewohnheit seines Handelns mit dem Erstrebten zu einer Natur zusammenwchst.1 Auch diese Aufhellung der sittlichen Daseinsbegrndung enthllt uns die Kindschaft in ihrer wesenhaften Empfngnistiefe, in der das Kind durch das Walten einer von Gott her aufgelichteten und beauftragten Liebe zum Guten und zur Freiheit kommt. Wiederum zeigte sich, da das Heil des Kindes und sein unverstrtes Reifen nur ermglicht und gesichert ist, wenn es in seiner vertrauenden Hingabe von der Macht des reifen Lebens erweckt, gefhrt und mit dem waltenden Guten selbst begabt wird. Jede solche Begabung aber ist eine eingewhnende Sammlung, eine Vermhlung im Empfngnisgrund der Einbildungskraft, in welcher der Herzensgrund zum substantiellen Reif und Ring des Daseins wird, in den es mit aller seiner Lebenskraft transzendiert, sich sammelt und erkrftigt und sich ausgreifend bersteigt zu immer neuen Lebensvollzgen2.

1 2

Vgl. Die menschliche Freiheit nach Thomas von Aquin, vom Verfasser; S. 100f. Vgl. zu diesem Kapitel: Von der Bildung des Gewissens, vom Verfasser; Mitteilungsblatt des Aachener Bundes und der Pd. Akademie, Aachen, Nr. 16

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V. DAS REIFEN DES KINDES

1. Der Reif und Ring des Herzens

Wir stehen hier am geheimnisvollsten Ort des Ursprungs. Das Leben erkrftigt sich nur im Entwurf des Daseins, es kann nur so viel sammeln, wie in ihm vernehmend und liebend versammelt ist; und es kann um so lnger und tiefer ruhen und sich zum Ausholen erkrftigen, je geordneter und strungsfreier die Welt ist, in die das Kind am Ursprung eingewohnt und eingelassen ist. Je strungsfreier und liebreicher der Lebenskreis ist, um so tiefer webt und wohnt das ruhende Leben sich ihm ein und neigt sich ihm noch im sen Schlafe zu, um so mehr eratmet es sich in der Innigkeit zu ausholender Weite. Daher ist das Sicherkrftigen und Reifen keine Aufladung mit Lebensenergie in und durch eine vegetative und animalische Schicht, sondern ereignet sich wesenhaft im wesenseinigen Akt des Menschseins. Die vegetativen und physiologischen Vorgnge sind umgriffen und dienend eingehllt in das aufsteigende und ausruhend sich neigende Dasein selbst, das sich nur wesenhaft erkrftigen kann im durchwohnten Inneren eines vom Walten des Seins und der Liebe erfllten Umkreises. Dieser innerste Kreis ist gedenkend eingebildet, also ein innerer Raum des Herzensgedchtnisses und zugleich eine Landschaft des Seins, in die hinein sich das transzendierende Dasein vernehmend ausstreckt. Man kann sagen, da das Innerste der menschlichen Erinnerung zugleich ein ueres an Welt und besorgender Huld ist, ein urstndiges Dasein in der Offenbarkeit des Seins, also in der Wahrheit. Alles Reifen ist ein Weben im inneren Reif und Ring des Lebens, in dem es nur soweit selig in sich selbst scheint, als die holden Wesen und Gestalten des Ursprungs ihm erschienen, es mit ihrem Licht beschenkten und begabten und es zum Greifen und Ausgreifen verlockten. In diesem verlockenden Anruf der Liebe ist das Kind sich immer selbst vorweg, es reift nur im umhaltenden Reif der Bergung, es entspringt nur aus gesammelter Kraft, die nicht nur seine Natur, sondern die hegende Sorge fr es im Hause der Kindheit verwahrend ansammelte. Es schlft am Herzen der Mutter und in der Wiege, die die Mutter bereitete. Aus diesem Grundverhalt ergibt sich, da die Tiefe und die innere Erstreckung, das Ausma der erholenden Ansammlung von Lebenskraft von dem durchwohnten und belebend geffneten innersten Lebenskreis des Herzens abhngig ist. Ein Mensch hat so viel Kraft und steigt gesammelt in sich selbst, als der liebevoll umsorgte Ursprung ihm an webender, in sich selbst befriedeter Ruhe gewhrte. Der gewaltige Unterschied der Begabungen der Menschen beruht nicht in Gehirn-Dispositionen, sondern beruht in dem innersten Lebenskreis, in den das sich erholende Leben aufsteigt und in Sammlung sich verhlt. Alles geniale Leben ruht krftespeichernd im Inneren in weiten Rumen der Seele. Im Mae es dort in ursprnglichem schauendem Einvernehmen waltet, ermchtigt es sich zu strmendem berschwang, der nie allein aus der kur-

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zen Ruhe der einzelnen Nchte, sondern aus dem durchgeruhten und ausgeweiteten Lebensgrund hervorgeht. Solchermaen werden die Genien allesamt von den Mttern ihrer Zeit verwahrend geschenkt. Bloe vitale Kraft verbraucht sich im Rhythmus, wie sie sich erholt, whrend die mchtigen Strme des Lebens aus den Herzkammern der Liebe und ihren sittlich gefgten und fromm durchwalteten Wohnrumen sich ergieen.

2. Natur und Lebensentwurf

Solchermaen ist alles Reifen und Wachsen ein geistiges Geschehen des liebend gerufenen und liebend gewillten Daseins; es ereignet sich in dauernder Selbstbestimmung. Dieses Wort besagt ursprnglich nichts anderes als den Ruf, den das liebend gewillte Zentrum der Natur erteilt und sie stimmend durchhallt. Der Lebenswille stimmt die Natur in einem sich selbst verkostenden Vernehmen. Der berschwang seiner Freude wie das Gengen seines gelinden Friedens steht im Einvernehmen mit allem, was aus den Wurzeltiefen aufsteigt, die sich strmend in Helle und Weite geben und sich der' Angst oder der Schwermut versagen. Das Untere des Lebens steht in dienendem Einvernehmen mit dem Wesensganzen, das seiner selbst im Lebensentwurf inne ist. Whrend die Glieder dem bewegenden Willen in passiver Will-fhrigkeit gehorchen, mu der Kraft- und Lebensgrund der Natur dauernd erweckt und zum Kstlichen hin gerufen werden. Solchermaen ist der Mensch in seiner tieferen Selbstbestimmung ein Gesprch und Einvernehmen der Liebe (vgl.: Thomas von Aquin, Die menschliche Freiheit von G. Siewerth, S.77-87). Nur weil es diese vernehmende Einstimmung und bereinstimmung gibt, kann es den Widerstreit, die fiebernde Entzndung, die sich versagende Hemmung, die unbewute Fehlsteuerung, berhaupt die psychogene Strung und Erkrankung geben, die wesenhaft eine Verstrung der erkrftigenden Sammlung und Erholung aus den Neigungsgrnden der Natur bedeutet. Der erkrankte und geschwchte Lebenswille kann schlielich unmittelbar in die auf ihn eingestimmte Naturschwche und ihr wucherndes, dienstunwilliges, krankhaftes Eigenleben einwilligen und hysterisch die Krankheit hervorbringen, die ihm die gesuchte Schonung und Sorge oder das erwnschte Mitgefhl einbringt. Auf diesen Zusammenhang hat alle Erziehung acht zu haben. Sie mu wesenhaft eine anmutende Ermutigung des Daseins sein, was ohne frsorgliche zeugende Liebe und ohne geduldige Wartung der reifenden Lebensruhe nicht mglich ist. Sie mu dem Kinde helfen, der eigenen Natur zum Besten zu raten.

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3. Generelle Reifestadien
Diese Einsicht in das Wesen des Reifens sollte behutsam machen gegenber aller Psychologie der Reifestadien, die einem naturhaften Reifeproze abgelesen ist. Man kann gewisse Lebensentfaltungen, wie die sichere Bewegung der. Glieder, die Beherrschung der Sprache, den Gebrauch der Hnde zum Schreiben, die verantwortliche bernahme von schwierigen Aufgaben, aber auch krperliche Reifevorgnge wie das Zahnen oder die Geschlechtsreife zum Anla nehmen, den Reifeproze zu gliedern. Aber es mu doch vor aller psychologistischen berbewertung dieser Erscheinungen gewarnt werden. Sie werden leicht in der Vorstellung zu naturhaften Ausformungsprozessen einer determinierten, von unten her sich aufbauenden Entelechie oder, wie in der Schule Steiners, zu Geburtsphasen neuer Seelengrnde. Im allgemeinen ist die bestehende nivellierte Verfgung ber das Leben der Grund fr unsere Vorstellung von den Reifeperioden. Sie werden dem Kinde zwangshaft zugemutet, und seine Reife an den aufgegebenen Leistungen abgelesen. Sein Versagen auf einer willkrlich angenommenen Reifestufe wird als Begabungsmangel registriert und dem Kinde und den Eltern schriftlich ausgewiesen. In Wahrheit ist der hemmende und abstumpfende oder methodisch anpeitschende Schulbetrieb mit seiner erstaunlich schwankenden Leistungsstreuung, mit seinem Sitzenbleiben und seiner versptenden Verdung ein einziger Beweis gegen diese generelle Ausdeutung des Reifens als phasenhafte, entelechiale Selbstausformung im naturhaften Wachstum. Ohne Zweifel gibt es elementare Lebensleistungen, die das Gemeinschaftsleben tragen und im Geschehen des Gemeinschaftslebens bei der Empfngnisbereitschaft des Kindes sich von selbst einstellen. Sie treten aber deshalb in einem gewissen zeitlichen Gleichma ein, weil das Kind von der Gemeinschaft oder von den Erziehern gem einem generellen Reifebild dazu hingerufen und eingefordert wird. Dieses geordnete Geleit des Reifens artikuliert seine Abstufung durch aufgegebene und zugemutete Entwicklungsschritte und ermglicht die generelle Vorstellung von Jahres-lebensphasen mit einem entsprechenden Leistungsniveau. Es wird dabei aber bersehen, wiefern die Erziehungs- und Bildungsplanung ganz bestimmte Enthaltungsmglichkeiten wie ein Spielalter zult und anregt und andere in rhythmischer Abfolge fordernd vorschreibt. Eine Strukturnderung der Bildungsordnung verndert daher auch jeweils ganz wesentlich die Leistungsreifestufung, die von Land zu Land, von Schulwesen zu Schulwesen ganz erheblich schwankt.

4. Die natrliche Ordnung des Reifens

Es ist kein Zweifel, da es eine gewisse naturhafte Ordnung des Reifens gibt, da die echte wurzelhafte Lebenstiefe ja selber in wachsender Erkrftigung und dienender Zuordnung steht und in allmhlich wachsendem Einvernehmen aus ihren Quellgrnden heraufgeht; vor allem aber gilt es zugleich, dieser Natur und ihrer organischen Mglichkeiten selber mchtig zu werden, d. h. sie

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sich so zu verinnern, da die quellende Kraft, die in den inneren Seelen- und Daseinsraum einstrmt, den leiblichen Selbstbesitz erhht und der Bewegungsmacht des Willens den ueren Lebensraum ohne jede Mhsal und Hemmung in hchster Wirkbereitschaft und Will-fhrigkeit zueignet. Diese Zueignung scheint sich im ursprnglichsten Vernehmen und gedenkenden Behalten des eigenen Lebens wie von selbst einzustellen, d. h. das Reifen ist am Ursprung Gabe und Macht des einfltig gesammelten Lebensgrundes, wofern er nicht durch eine Verstrung der Lebensgrnde (durch debile Entartung) geschwcht und verwirrt ist. In der Reifekraft des Ursprungs scheint daher (wie in der Wahrheit und im Guten) jedes Kind von gleicher Begabung, weil durch diese Gabe den Kindern das Leben erst ermglicht wird. Aber diese Darstellung auch der krperlichen Erkrftigung zeigt deutlich, da es sich hier nicht wie beim Tier um eine entelechiale Ausformung handelt, die den Eltern die den Tieren unmgliche Auszeugung erspart und ihnen nur das instinktgeleitete, krperliche vollendetere Junge zu Ernhrung, Schutz und Geleit anvertraut. Das Tier ist nicht nur geboren, sondern sich selbst in der krperlichen, instinktgeleiteten Bewegungsmacht eingeboren, welchen Vorzug es freilich mit dem Eingesenktsein in die Schranken der gattunghaften Natur erkauft. Beim Menschen aber ist alles, auch der Lebensursprung, in die Freiheit der schenkend waltenden Sorge wie der Selbstbestimmung oder Selbstbernahme gestellt, so da ihm auch der leibliche Selbstbesitz durch seine vernehmende Gewilltheit zum Dasein und das behaltende und haltgebende Gedenken erst als Gabe zuwchst. Auch der krperliche Selbstbesitz ist im Wesen eine aneignende Urtat des Geist- und Herzensgrundes des Kindes. Das ganze Geschehen ist daher vom Biologischen her berhaupt nicht zu verstehen. Die Biologie hat es daher nur analogisch mit dem Menschen zu tun.

5. Verschiedenheit der Reifestufen

Reifen ist wesenhaft ein Akt des zum Sein gewillten, des vernehmend verinnernden Menschen, der im inneren Welt- und Seinsraum der Seele sich sammelt und aus ihm ausgreift. Es ist ermglicht durch einwohnende Lebensruhe und die nur im innerlichen Sichsammeln geschehende Ausweitung des inneren Ruheraumes. Hier kann die Kraft berschssig werden, weil sie gevorratet das Leben vor Erschpfung schtzt und es befhigt, ausgreifend (handelnd) oder vernehmend Fremdes sich zuzueignen und Bedrohliches sich dienlich zu machen. Der berschu des Lebens ist keine energetische Kraftaufladung, sondern, was das Wort ursprnglich sagt: ein bergreifender, sammelnder Schutz, wie ihn das Haus dem Menschen gewhrt. Reifen geschieht daher nur durch versammelndes (gedenkendes) Einwohnen und aufbrechende Ermchtigung, die zu neuer Sammlung ruft und das Leben in seinen kraftspendenden Lebenswurzeln hin zu sich stimmt. Am Ursprung der Kindheit aber ist das Reifen wesenhaft durch die sublimierende Kraft der einfltigen Herzensneigung und ihres lauteren Feuers (in der sammelnden Innigkeit des geordneten Hauses

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und der besorgenden Liebe, im durchgeruhten Frieden des Inneseins), ein Vorgang, der in hchster Wirkbereitschaft des verinnernden Vernehmens und einer zum uersten will-fhrigen Natur sich ereignet. Reifend eignet sich das Kind das eigene Dasein zu, und zwar in der bernahme der eigenen Leiblichkeit, in der vertrauend zutrauenden Anheimgabe an die besorgende Huld, in der Einwohnung ins bergende Haus, in der Versammlung des Seins durch die Macht der anrufenden, verweisenden, fest und beweglich machenden Sprache, in der dankend-geschuldeten Mitbesorgung des Daseins, in der ehrfrchtigen Verehrung des Heiligen und im geschwisterlichen Einvernehmen mit den Dingen und Wesen der Welt. All dies aber geschieht immer in der gesammelten Einheit des Herzens zugleich. Daraus aber folgt notwendig: Die Reifestufen, der Reiferhythmus, die Reifegestimmtheit und die wachsende Erkrftigung, der innere Lebensraum, in den hinein sich das kindliche Leben sammelt und frohgemut von ihm ausgeht, die durchwohnte Sicherheit des Vernommenen und die lsende Kundgabe im Wort, der innere Reichtum an Daseinswelt und ausgreifender, ermutigter Lebensmacht, die sublimierende Beschwingtheit und durchgeruhte geistige Weite des Lebens, sein ahnungsvolles Erwarten und heiteres Begren des Neuen, all dies ist in jedem Kinde von G rund aus (im wahren metaphysischen Sinn dieses Wortes) verschieden, so da die Ansetzung einer generellen Reifestufe fr eine generelle Bildungsplanung eine Verstiegenheit unseres schematisierenden Zeitalters bedeutet. Maria Montessori hat als erste das Nivellierende und Vergewaltigende unseres Massenschulwesens gesehen und immer wieder die Kulturpolitiker in die Verantwortung gerufen, dafr Sorge zu tragen, da die Kinder von ihren Massen- und Jahresklassen mit der ihnen wesenswidrigen Anpeitschung einerseits und der verstrenden Zeugnisverurteilung andererseits erlst werden. Angesichts der unerhrten Differenzierung der Reifevorgnge ist in der Tat das Leistungsurteil der Erwachsenen entweder von grausamer Sachlichkeit oder von dilettierender Unsicherheit. Welche Monstrositt ist es doch, das Zeichnen, Singen, Schreiben, das Sprechen und niederschreibende Erzhlen von sieben- oder zehnjhrigen Kindern auf Grund einer Zahlenskala, deren Mastruktur willkrlich ist und ber 3 Noten hin schwankt (eine 3 kann ebenso eine eins wie eine 5 bedeuten) (vgl. Erbe und Entscheidung, 1/1955), und im Hinblick auf einen Klassendurchschnitt oder ein staatlich verfgtes Leistungsma zu beurteilen und das eine mit sehr gut auszustatten, das andere mit ungengend abzutun. Wer gibt denn eigentlich den Erziehern das Recht, mit ihrer dilettierenden Gerichtsbarkeit die Mgens- und Vermgenskrfte des Kindes (beides ist identisch) zu verriegeln und ein Kind im Hinblick auf andere zu verurteilen? Der Vorgang verliert dadurch nichts von seiner wesenhaften Unsittlichkeit, da er eine weltweite Praxis ist und wie jedes menschliche Laster seine lange Geschichte hat.

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6. Empfngnisperioden
Maria Montessori hat ihre Methode, das Kind von den stillen, geordneten Dingen her zu der ihm gemen Zeit ins Lernen kommen zu lassen, auf die Lehre von den Empfngnisperioden gegrndet, was sie ihren biologistisch und psychologistisch denkenden Zeitgenossen dadurch zu begrnden versucht, da sie Empfngnisbereitschaften annimmt, die eine artgeprgte Natur von Stufe zu Stufe hervortreibt, so wie das Tier im Wachsen und Reifen von immer neuen Antrieben und Triebvorstellungen aus dem Innern seiner Natur her bewegt wird. Da es solche Erbdeterminanten beim Menschen nicht geben kann, weil sie seiner Geistnatur widerstreiten, ist ihr entgangen. Wie sollten auch solche Bereitschaften gegenber den Techniken der modernen Zivilisation, wie Lesen und Schreiben, naturhaft begrndet werden, wenn man nicht die unmgliche Annahme machte, da der lehrende und schreibende Mensch in seinem Handeln zugleich seine Gene modifizierte und seine Kinder auf diese Weise mit Instinkten ausstattete und auf einem biologischen Wege belehrte. Was aber in ihren Erfahrungen sich bekundet, ist dies, da einmal die bildsame Empfngnis des Daseins in Bewegung und Handeln einer urtmlichen Einbung der Organe bedarf, ohne die diese erschlaffen und ihre Bildsamkeit verlieren. Dieser Einbung sind bestimmte frhe Wachstumsphasen zugeordnet. Zum anderen enthlt die Lehre die Wahrheit, da dem intuitiven Vernehmen des Kindes eine originre Erscheinungsweise des Seins entspricht, das, so es weise geordnet wird, mit einer beschenkenden Leuchtkraft heraufgeht und in den Herzraum durch die Schaukraft der Sinne einleuchtet. In dieser Weise, wie die Dinge fr das Kind da sind und sich dem Verstehen und Gebrauchen darbieten, waltet nun eine metaphysische Ordnung, ein wesenhafter Begrndungs- und Erhellungszusammenhang. Wird das Seiende diesen Ordnungsbezgen gem hergestellt, da es in den schon durchwohnten Lebensraum des Kindes ohne Strung hineinragt, oder wird das Kind selbst in eine sinnvoll geordnete Wohnung versetzt, so schliet sich ihm von Stufe zu Stufe, von Ordnung zu Ordnung vieles von selber auf. Das Kind mu mit dem geordneten Sein zusammenwohnen, es mu sich eingewhnen, damit es aus seinem Grundvernehmen ins Finden kommt und schlielich ein findiger Lerner und Erfinder wird. Es gibt der Kostbarkeiten so viele, die Wege des fgenden Ordnens und Brauchens, des Bauens und Gestaltens, des Bekundens und Begegnens, des Erzhlens und Lesens sind so mannigfaltig, da das Kind ein dauernd begeisterter Lerner, ein geduldiger ber und verantwortungsvoll sorgender Hter seines Hauses und seiner Ordnung wird; es ist alles dies aus seiner Geistes- und Herzensnatur. Freilich, die fruchtbaren Augenblicke einer anhebenden Neigung, eines einleuchtenden Zusammenhanges, einer eingewhnenden Wiederholung, eines suchenden und versuchenden Neubeginnens, eines sinnenhaften Ertastens, eines helfenden Besorgens sind so viele und bei jedem Kinde seiner Reife gem zu anderer Stunde da, da die Schule des wesenhaften Lernens ein von freundlichen mtterlichen und vterlichen Genien behtetes Reich sein mu, dem das Kind findend die ganze Flle seiner ihm gemen Wahrheit entlocken kann. Frau Montessori hat mit mtterlichem Scharfblick ein solches Reich der stillen und klugen Dinge zu gestalten versucht.

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VI. ERFAHRUNGEN MARIA MONTESSORIS UND PDAGOGISCHE GRUNDFRAGEN

1. Sammlung und Bekehrung

Aus der Metaphysik der Kindheit ergeben sich alle Zge, die Maria Montessori fr eine erstaunte Welt den Kindern abgelesen hat. Wenn das Kind aus sich selbst lernt, so geht es aus seinem liebend durchwohnten Innesein, aus der geborgenen Wohntiefe seines Daseins, aus seinem Lebens- und Seinsbesitz hervor, den es gedenkend erinnert. Angesichts der Einfalt und Herzenstiefe seines Vernehmens lt es nur das ein, auf das es gestimmt und zu dem es aus dem Urwissen seines Herzens gerufen ist. Was aber von dieser Tiefe her verstehend vernommen wird, das schlgt wie ein Lichtstrahl in ein trauliches Gemach und bringt alles neu und lebendig in eine wundersame Bewegung. Darum ist das Kind im Gewahren gar nicht drauen, es hat nicht acht zu geben, sondern nimmt in die Acht seines Herzens; es ist, ekstatisch dem Seienden hingegeben, zugleich eingekehrt in die durchwohnten Rume seiner Seele, in denen es allein wirklich vernimmt und versteht. Dort ist es in strungsloser Ruhe in seinem himmlischen Knigsreich, in das kein Kaiser und kein Knig, kein Schulrat und Professor, und kme er in der anspruchsvollsten Wrde, eintreten kann. Er steht immer nur am Rande und mu schon sehr artig und sanft sein, wenn ihm ein wenig Zugang gestattet wird. Hier im Gewohnten und sicheren Zuhause des Herzens ist im Glhen eines sanften Feuers aller Kummer vergessen und das Kind von einer edlen Unbekmmertheit, die an jene Sorglosigkeit gemahnt, die der Herr uns im Gleichnis der Vgel und Lilien als himmlische Weisheit empfiehlt. Die Furchtzeichen fordernden pdagogischen Autoritten wittern freilich Entartung, weil sie spren, da diese Kinder sich nicht auf Befehl in die Joche ihrer Bildungsgnge einspannen lieen. Das ist das Phnomen der unstrbaren Sammlung, der inneren Eingekehrtheit, das man auch bei jedem ernsten Spiel der Kinder beobachten kann. Frau Montessori spricht des weiteren von der Bekehrung aller Kinder, die aus Not- oder der Spielverwahrlosung ihres frhen Lebens, in ihre Schulen oder Kinderhuser kamen. Diese Bekehrung ist eine Rckkehr aus der substanzlosen Welt seins- und wesenloser Phantastik, die von vielen fr die kindliche Innenwelt gehalten wird, oder aus den verdunkelten Kammern der Lebensnot mit ihren ngstigenden Gesichten, in einen innersten heimatlichen Ort, der von der Zerstreuung oder Verngstigung noch nicht verstrt ist. Darum beginnt die Bekehrung wieder bei ganz einfachen Dingen, die dem noch heilen Ursprung gem sind, um sich dann bei lteren und klugen Kindern schnell in wachsender Ordnung und Verantwortung zu bereichern.

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2. Liebe zur Wiederholung und schpferische Begeisterung

Der Eingekehrtheit ins beruhigte Innesein entspricht ferner die Liebe zur Wiederholung. Diese ist keine vitale Rhythmik, sondern wesenhaft der geistige Vorgang einer vernehmenden und fhlenden Eingewhnung. Arbeit und Lernen sind fr das Kind am Ursprung echte Reifevorgnge. Daher wird eine Sache nicht nach neugieriger Kenntnisnahme erledigt und liegengelassen. Sie wird vielmehr wie ein Leibhaftes sich zugeeignet und durchfhlend verinnert. Erst in dieser Durchfhlung ist das Kind der Sache versichert, sie ist ihm vertraut geworden, weil sie in seine Liebe oder in seine leibhafte Handlungs- und Bewegungsmacht einverleibt ist. Je nach der Form und Vielartigkeit des Anzueignenden whrt daher die sammelnde, einbende und wiederholende Ttigkeit und Eingekehrtheit eine lange Zeit. Nicht nur die Mechaniker der Lernfabriken sehen in solcher Dauer freilich einen Zeitverlust, weil sie psychologistisch das Wesen der Be-gabung miverstehen. Sie glauben vor festen Anlagen. zu stehen, die in der Feinstruktur der Gehirnrinde begrndet liegen und als ein mehr oder minder festgeprgter Leistungsorganismus den Kindern zu Fluch und Heil mit auf den Weg gegeben werden. Sie bersehen, da alle Begabung aus der vernehmenden Einwohnung in Wesensbereiche entspringt. Die mgende Zuneigung zu den einfachen und tragenden Wesenheiten des Seins erffnet im einwohnenden, einverleibenden, beherzigenden Grundakt des Daseins und im be-gabenden Ein-scheinen des Seins die Erkenntnis-, Liebes- und Leistungsmacht des Kindes. Es ist nicht durch eine subjektive Verfassung - wie das sich eingeborene Tier - begabt, sondern allein aus der Wesenstiefe des Seins, das sein vernehmendes Mgen erst zum Vermgen ermchtigt. Also bedeutet das sich einwohnende Wiederholen ein Einbringen ins Innerste des Herzens, auf da dieses zu Reichtum komme und dadurch vermgend werde. Das Kind begabt sich im einwandelnden Kreisen seines vernehmenden und benden Lebens. Lat es doch im Schoraum seines geistigen Werdens so in Ruhe, wie ihr es im Mutterscho atmen und kreisen lieet! Des weiteren wird die jubelnde Freude des Neubeginns verstehbar, der schpferische Aufbruch in ein erffnendes Verstehen. Weil das Kind alles in geordneter Ruhe zusammenhlt, ist es stets mit seiner ganzen Erinnerungskraft am Werk. Es kann berhaupt noch nicht vergessen, wenn es wahrhaft vernimmt, weil es noch in seinem Tiefenraum des Herzens sehend ist. Jedes gute Gedchtnis ist Gabe einer unverlorenen, verinnerten und erinnerten Kindschaft, in der der Mensch noch nichts verlieren kann, wenn es ihm nicht die eindringend-verdrngende Gewalt entreit. Also ist das Kind stets mit allem, was es gesammelt wei, zugegen, wie es sich auch krperlich mit allen Muskeln (auf einmal) bewegt, und bei jeder Mitteilung die ganze Ausdruckskraft seiner Vermgen ins Spiel bringt. Erkennt es also ein Neues, so leuchtet die durchwohnte Tiefe der Seele auf, aus der heraus es versteht; es entsteht ein schpferischer Enthusiasmus, der den ganzen inneren Lebenskreis neu ordnen und verwandeln kann. Dies geschieht besonders dann, wenn das ihm lange Vertraute aber Unerschlossene sich auftat, wie zum Beispiel beim Erlernen des Lesens. In solchem gesammelten Enthusiasmus holt das Kind dann, wie von einem Genius geleitet, alles spielend nach, was es ausruhend scheinbar versumte.

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Wer solche Aufbrche bei Kindern erlebte und beobachtete, wird es nie mehr vergessen. Ein noch nicht zweijhriges Mdchen beschftigt sich zum ersten Male mit dem Einfdeln von Perlen. Es erkennt, da es die Gabe, schne Kettlein selbst anzufertigen, nutzen kann, um sich zu schmcken und die Mutter mitsorgend zu beschenken. Bisher wurde der Vater jeden Abend sehnlich erwartet, weil er die Kleine auf einem Bren mit begleitendem, passendem Gesang durch die Wohnung fuhr. Aber diesmal erwartet ihn niemand. Als er das Kind fragt, ob es nicht fahren wollte, wird ihm eindringlich und vorwurfsvoll gesagt: Aber Papa, ich mu doch Perlen machen! Die gesammelte Andacht dieses Tuns war durch nichts zu stren. Es ist schn, wie das Kind die innere Verpflichtung, die ihm durch die Notwendigkeit der zu fgenden Ordnung aufgegeben war, als ein verantwortliches Mssen bezeichnete. Dabei zeichnet sich die verwesentliche Kraft eines urtmlich bildenden Vorgangs ab. Die vom Faden vorgeschriebene Fgung zeichnet zugleich das zielhaft aufgefate Ganze dem Kinde als Entwurf und als Aufgabe vor, die dem sammelnd fgenden Logos seines Herzens und seiner Hnde sowohl zur fordernden Notwendigkeit wie zum regelnden Ma- und Zielgrund wird. Da es zugleich in Freiheit Farbe, Gre und Abfolge verschiedener Perlen bestimmen und das Ganze ins frsorgliche Werk des Hauses stellen kann, macht es zu einem vernnftigen, einem rationalen, einem handwerklichen, knstlerischen, sittlichfrsorglichen Vorgang zugleich. Wo das Kind gesammelt bei sich eingekehrt ist, ist es stets im einfltigen Ganzen seines Menschseins.

3. Stille und geschwisterliches Einvernehmen

In diesem Eingekehrtsein ist das Kind durch das Gefge des Seins, in dem der Logos auf ein Sinnvolles und Wesenhaftes hin fgt, wunderbar beschenkt. Eine Perlenschnur oder eine kreisrunde Kette ist nicht nur etwas Bleibendes, das in sich Dauer und Wesen hat und dem Durchwohnten entspricht, es ist zugleich ein leuchtendes Bild und geordnetes Gebilde, das im gegliederten Rund dem einwohnenden rhythmischen Kreisen des Lebens wahl-verwandt ist, so da der Lebensgrund sich in ihm auflichtet und sich selbst im Sinn-bild entgegentritt. Der Sinn ist schlechthin erfhltes, durchtastetes, verkostetes, durchlichtetes und durchhrtes Wesen, die Seinsbegabung der Empfngnis. Weil der Sinn des Menschen schlechthin dem Seienden aufgetan ist und aus sich selbst nichts Inhaltliches besitzt, so ist sein eigentlicher Lebensakt immer Erscheinung, Verlautung, Drang, Widerstand oder das einschmiegende Sichgeben der Sache selbst. Deshalb ist das Wort Sinn metaphysisch nicht verschieden, wenn es die Sinn- oder Empfngniskraft des Menschen aussagt oder das Wesen, die Bedeutung einer Sache oder einer Aufgabe. Alles unmittelbar Vernommene ist Sinn und hat Sinn; die Wesen sind sinnvoll und in sich selbst ein Sinnbild, der reine Zusammenschlag (symbolon) von Vernehmen und Erscheinen, worin eines sich ins andere gibt, eines das andere erhellt und schlielich eines das andere ist.

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Das Leben der Sinne geschieht daher als einbildendes Vernehmen und verstehendes Innewerden. Es ist im Wesen ein einbildendes Sammeln, das die Dinge der Welt im Reif und Ring des Herzens einge-whnend versammelt und zu eigen gewinnt. Dabei ist der Sinn im Offenen seines Sinngrundes sinnend gesammelt, das Auge im erwartungsvollen Dunkel seines Schauraums, das Ohr im Leisen des Herzensgehrs, das Getast (Geruch, Geschmack) im Gelinden unaufgerhrten und unverstrten Lebens1. Da das Gehr die Mitte der Sinnkraft ist (wie das Getast ihre Wurzel und das Gesicht der Gipfel), so ist im Leisen und Stillen das Vernehmen aller Sinne nach innen ins Eigene gewiesen. Dies lt erkennen, warum das Kind, wie Frau Montessori erfuhr, die Stille liebt, warum es die bungen des Still- und Ruhigseins so vollendet erfllt, weil es nur sein Eingekehrtsein ins vernehmende Sinnen selbst darstellt und bekundet. Es zeigt sich auch, da alles Laute, auch das viele Reden der Erwachsenen, es dauernd aufstrt in seiner Besinnung, die ja immer eine Erinnerung und eine Andacht des Leisen und Lauschenden ist. Das in sich selbst in seiner Stille einfltig wohnende Kind wird daher von eindringender Rhythmik einschmeichelnder und erregender Musik bis auf den Grund durchstimmt. Fr die Eltern kann es erschreckend sein zu sehen, wie sich ihr Kind pltzlich ohne jede vorausgehende Einbung mit allen seinen Gliedern in ein ekstatisches Tanzen verwandelt. Es ist kein Zufall, da das Wohnen in langer Stille wie in den Einsamkeiten Rulands und Afrikas die Menschen zum entrckten Tanz begabt. Die lange Stille macht Gehr und Gefhl empfnglich fr rhythmische Gliederungen und Taktfolgen, die dem modernen Europer nicht mehr erfabar sind. Weil das Kind in seiner Stille nicht hrig und bermchtigt wird, deshalb ist es auch nicht zu falscher Herrschaft verfhrt und zum Erwerb von Ansehen und Anerkennung. Es lebt in einem ehrgeizlosen Selbstgengen und geizt nicht nach Lob und Anerkennung. Wie kann man denn das Innesein vernehmender Erkenntnis auch anerkennen?! Das hiee ja, ein Kind loben, weil es sehen kann oder etwas gesehen hat. Das in seinem Erkennen und Tun stille und gestillte Kind ist von Natur zum Frieden gestimmt und lebt in geschwisterlichem Einvernehmen. Solches Einvernehmen ist nur mglich, wo Kinder Gemeinsames an Ordnung, an durchwohnter und verwalteter Welt besitzen, in der sie sich sinnvoll bewegen und sich begegnen knnen. Dabei mu die Ordnung reich und gestuft sein, da alle nach ihrer Reife ihre Lebenssttte haben, wo sie sie selbst sein knnen und doch immer wieder auf das Ganze hin verwiesen sind. Wo solche Ordnung nicht waltet, treffen Kinder im engen Raum sinnwidrig aufeinander. Die verschiedenen Neigungen und Bekundungen stoen pltzlich aufeinander, sie bedrngen einander mit Sinnlosigkeiten, sie qulen sich unausgesetzt. Aus der Qual, dem Unmut, der Zerstreuung erwchst Geschrei und Geplrr, in dem ein Kind das andere zu bertnen - oder erregtes Getue, wodurch eines das andere zu bermchtigen oder abzuwehren sucht. Das Unbehagen, die dauernden gegenseitigen Strungen erzeugen Streitigkeiten, Herrschsucht, Trotz, Grausamkeit. Das Verhalten wird albern und kindisch, die Sprache verwildert und die Vorstellungen werden verworren und chaotisch. In ungeordneten

Vgl. Die Sinne und das Wort, vom Verfasser, ebenso: Der Mensch und sein Leib.

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Familien, aber auch in Kinderschulen und Schulen, kann man diese Verwahrlosung, welche oft die Kindheit und den Lebensgrund verwstet, mit Augen schauen. Dann freilich sehen Kinder wie sinnliche, primitive, verworrene und alberne, unerzogene Wesen aus, die durch die Zuchtmacht der Gewalt zu Menschen gemacht werden mssen. Die Pdagogik der krperlichen Strafzucht grndet weithin auf der Voraussetzung einer dem Kinde angetanen Verwahrlosung. In Waisenhusern wurden und werden oft Zwei- oder Dreijhrige in Gruppen zusammengesperrt und einer Aufsicht berantwortet, die dauernd nur den fiebrigen Auswchsen wehrt, weil kein Kindesreich zu spielender persnlicher Beschftigung errichtet ward. Wer mit sehenden Augen eine solche Schar beobachtete, wird den chaotischen fortgesetzten Kriegszustand ungezgelten, sich gegenseitig verstrenden Lebens nicht mehr vergessen. Die schwermtige Trauer oder das qualvolle Fiebern dieser Kinderaugen werden ihn ein Leben lang verfolgen. Ein Kind in solcher Umgebung verlernt manchmal sogar das Sprechen und macht seinen Erregungen durch wstes Schreien und Lrmen Luft. Es ist nicht zu verwundern, da solchen Kleinen Zucker und Schokolade den Himmel auf Erden bedeuten und da sie gierig werden nach allem, was uerlich Gengen bringt. Da die Krfte nicht ins Reifen, sondern ins Wuchern kommen, so bleibt die untere Natur nicht in dienendem, eingestimmten Gleichgewicht. Wo die Freude des Herzens und des Geistes fehlt, kommt das Leben nicht ins Blhen, sondern kommt ins Faulen und Modern. Faulheit grndet in solcher Entartung der Lebenswurzeln, wenn das Wort berhaupt eine sinnvolle Bedeutung hat. Meistens wird es gedankenlos und verstndnislos gebraucht.

4. Flei und Unermdlichkeit

Mit Recht weist Maria Montessori darauf hin, da das Kind von Natur fleiig ist, da es so, wie es krperlich aus dem Lebenswillen der Natur wchst, es auch mit allen Vermgen nichts so sehr verlangt, als erkennend und handelnd der Dinge mchtig und liebend seiner selbst innezuwerden, da es in seinem Herzen vernnftig wie sittlich gesammelt und mhelos beherrscht ist, da es eine schne Flamme liebender Hingabe ist, wenn es weise und ehrfrchtig geliebt wird. Seine Arbeit ermdet und verbraucht es nicht. Eingekehrtes, gesammeltes Tun ist erkrftigend. Es ruft alle reifenden und er-holenden Krfte in die gestillte Mitte des Daseins, wo sie in dauernder Vermhlung in der Begabung durch die wesentlichen Dinge erblhen. Wiederholendes ben ist ein haltgebendes Einsenken bis in den vertrauten Grund des Lebens. Alles, mit dem man vertraut ist, macht reich und ermchtigt. Jedes Vernehmen ist Begabung und Erweckung aus der Helle und der Wesensordnung des Seins. Jedes fgende Tun sammelt verworrene Mannigfaltigkeit zu einem geordneten Ganzen und Einen. Alles gesammelte Stillesein ist lauschend auf die Tiefe des Lebens hin geffnet, die nur in zartester Regung ins Gedeihen gerufen und gestimmt werden kann. Aus alledem ergibt sich, da das sich berschssig er-holende Kind sich in jeder echten Einkehr und vernehmenden Sammlung erkrftigt, weil es alle Krfte in seine Mitte leitet, aus der sein Leben wachsend erblht und in

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der es reifend kreist. Darum werden vernehmend ttige Kinder nicht mde, sondern stehen erkrftigt vom Werke auf, wie ein Erwachsener beim langen Anblick einer Landschaft sich erholt.

5. Verfrhung und Versptung

In der Pdagogik unserer nivellierten, der Kindesnatur in vielem so entgegengesetzten Schulen spielt das Problem der Verfrhung und Versptung eine groe Rolle, dem man mit der grausamen und unsittlichen Praxis des Sitzenbleibens und (in wenigen Fllen) des fragwrdigen berspringens gerecht zu werden sucht. Die zentralistische Lehr- und Erziehungsregelung entmutigt die gutgewillten und weisen Erzieher und verwandelt oft die Barbarei verantwortungslosen und lieblosen Verfgens ber das Kind in amtliche Pflichterfllung. Die ebenso unwahrhaftige wie herzlose dauernde Zeugnisschreiberei verwandelt die Lehrjahre vieler Kinder weite Lebensstrecken lang in trostlose Trauer bis zur verzagten Verzweiflung. Da alles Lernen wesenhaft ein vernehmendes Finden, ein einwohnendes Vertrautwerden, ein ordnendes Sammeln und bendes Erkrftigen ist, so ist Verfrhung in ihrem Wesen nichts anderes als eine innere und uere Ferne zu den Dingen, die das Kind daher weder suchen noch finden kann; also kann es sie auch nicht vernehmen und mit ihnen vertraut werden. Statt einer ordnenden Sammlung gert es in einen wirren Umtrieb im Leeren und Sinnlosen und verdet im Bldsinnigen, weil seine Sinnkraft sich nur im Finden schrft und scharfsinnig werden kann. Es gibt wesenhaft kein dummes Herz, keine dumme Vernunft und keinen dummen Sinn. Dummheit ist immer eine gemachte und einem Menschen angetane Verdumpfung seiner Sinn- und Vernehmungskrfte durch den Entzug einer vernehmbaren Welt und die Fehlleitung seiner Reifekrfte ins Verworrene und Sinnlose oder aber die verngstigte Absperrung seiner Herzensneigungen, so da das Kind in ein ungewecktes Dsen kommt. Kommt der arme Dskopf in die Schule, dann wird er seiner inneren unvertrauten Ferne zu den Dingen wegen unter den Zwang des Findens gesetzt, das er gar nicht vermag. Also schlgt auch oft das letzte Flmmchen seines Mgens ins Stickige und Enge der Angst um, er sperrt und riegelt sich ab und anerkennt schlielich das Zeugnisverdikt der Erwachsenen, da er unvermgend sei. Ein Leben lang wird er dann, eingebannt in das Gefngnis dieser Verurteilung, dahintrumen, aus dem viele nicht mehr ausbrechen knnen, weil sie in der Schule vor allem dies gelernt haben, da sie nicht singen, nicht rechnen, nicht schreiben knnen. Die Verfrhung ist daher ein Vorgang, der auch bei begabten Kindern immer dann statt hat, wenn die Bildungsgnge ungem und wesenlos sind. Solche Bildung kommt immer zu frh, weil sie ein qualvolles, beranstrengtes Zusammenraffen wesenlosen Stoffes ist, eine banausisch-lustlose, ehrgeizund angstbefeuerte Auswendig-lernerei, ohne inwendiges frohes und gelstes Vernehmen aus der vertrauten Wesenstiefe der Dinge. Unser hheres Schulwesen, ist zu einem groen Teil durch seine Stoffberlastung eine Treiberei in die Mhsal endloser Verfrhung. Der auswendig gelernte Prfstoff wird

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daher auch wieder schnell und grndlich vergessen, wenn die Kinder endlich das Lern-joch abgeschttelt haben. Wer nach einem halben Jahr der Schulentlassung Abiturienten befragt, kann Erstaunliches erfahren. Die Kinder selbst bezeichnen solches Lernen mit Bffeln und Ochsen, wobei sie haargenau die entgeistigende Weise dieses Bildens zum Ausdruck bringen. Eine Versptung bedeutet gegenber der Verfrhung eine zugemutete Beschftigung mit Dingen, mit denen das Kind schon lange vertraut ist. Sie liegt nicht in der Erneuerung sinnvoll geordneten Tuns und der Wiederkehr des Gehaltvollen und Wesenhaften. Im vertrauten gehaltvollen Leben gibt es keine verdende Versptung. Auch gibt es keine Empfngnisdeterminanten, die das lernende Vernehmen auf bestimmte Zeitstufen festlegten. Das Lesenlernen knnte mit Eifer und Freude wie mit 6, so mit 10 oder 20 Jahren geschehen. Die Verdung hat daher andere Wurzeln. Warum stellt sich denn eine so tiefe Lustlosigkeit ein, wenn einmal oder mehrfach sitzengebliebene Kinder Lesen- und Rechnenlernen nachholen sollen? Es liegt nicht in der Wiederkehr des gleichen, sondern in der eintretenden Miterinnerung der vergeblichen Mhsal, der beschmenden Demtigung des nachholenden Tuns, dem als solchem innerhalb der Lerngemeinschaft einer Schule ein bestimmtes Alter zugewiesen wird; vor allem aber darin, da das nicht lernende Kind in seinem inneren Reifen sich inzwischen aus seiner nicht schul-gemen Begabung zu anderen Dingen entschlossen und aufgeschlossen hat. Oft sind es fragwrdige Neigungen und Fhigkeiten, die sich bei Dummen bis zum Raffinement entwickeln, denen gegenber das vorbelastete Nachholen eine de Qulerei bedeutet. Hat das Kind aber an der inneren Ferne zu den aufgegebenen, ihm nicht vernehmbaren Dingen das Dsen gelernt in seiner trostlosen Isolierung innerhalb der Lerngemeinschaft, so wird es auch wiederholend weiterdsen und kann geistig verdumpfen und im Herzensgrund sich unheilbar vertrotzen. So mancher nicht zu bndigende Flegel ist das Produkt einer verfrhenden und versptenden Schulbildung. Was viele Schulmeister beklagen, haben sie selbst hervorgebracht, in vielen Fllen buchstblich erzchtet und erzchtigt. Im tiefsten Grunde sind also beide Phnomene identisch, da es Versptung nur auf Grund einer verdenden Verfrhung und deren falscher Beurteilung geben kann. Wenn aufgeweckte Kinder am Bildungstrott der Schule und ihrer sprichwrtlichen Langeweile verden, so liegt es darin, da ihnen vllig Wesenloses ohne Rcksicht auf ihre Neigungen zugemutet wird. Mte ein Kind, das schn zeichnen kann, seine Zeit mit bungsstrichlein vertrdeln, eines, das des Lesens mchtig wre, monatelang mitbuchstabieren, so liegt es in der Sinn-losigkeit der Sache, die das Kind in die Zerstreuung und in begabungslose Phantastik treibt. Es ist gar nicht so selten, da ein auszeichnendes Vermgen den Grund fr ein Versagen in der Schule darstellt, weil die erlernte Trumerei und Ungesammeltheit zum verstrenden Habitus werden kann, der nach einiger Zeit von allen Dingen weg in die Lust des Spintisierens treibt. Die moderne Pdagogik hat in der Volksschule (nicht freilich in den hheren) die Wege der auflockernden Gruppenarbeit und der Individualisierung der Aufgaben beschritten. Die Arbeit scheitert leider vielfach durch eine amtlich verfgte Praxis, die im nivellierten Plansoll, in der miserablen Ausstattung der

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Volksschulen, in der Gre der Klassen und schlielich in einem an der Planleistung orientierten Zeugnisurteil einer der Reife gemen Bildung der Kinder widerstreitet.

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VII. KINDSCHAFT UND MENSCHLICHES DASEIN

Der Gang der Errterung verlangt eine Rckbesinnung. Die metaphysische Entfaltung erffnete den Horizont der Kindschaft ohne jene Vereinseitigungen, die notwendig allem Betrachten anhafteten, das von den anthropologischen Spezialwissenschaften gefhrt wird. Sie erschlo die Lebensgrnde des zeugenden Daseins, in deren geschichtlichem Walten die Empfngnis des Kindes sich in Freiheit ereignet. Die Kindheit ist in ihrem Wesen nicht aufhellbar, ohne da die geheimnisreichen Tiefen des Seins und des Daseins in den Blick kommen: die Einheit von selbstbestimmender Freiheit und naturhafter Empfngnis, die Wesenseinigung des einfachen Geist- oder Seelengrundes mit einer besonderten und verleibten Natur, die berwaltung aller naturhaften Notwendigkeit und des sittlichen Gesetzes durch die berschwengliche Spontaneitt der Liebe, die wesenseinige bersteigung der akt-potentiellen Scheidung des empfangenden Lebens in der Liebe, schlielich die Enthllung der Liebe als des inneren Feuers der Natur und ihrer lauteren Sublimierungskraft, die in eins mit der geistigen Schaukraft das Wesen der kindhaften Einfalt bestimmt. Aus diesen Erkenntnissen konnte das metaphysisch Gegenstzliche einer ursprnglichen Naturvollendung und ihrer universalen substantiellen Empfnglichkeit ausgefaltet werden, die uneingeschrnkte Herzensempfngnis des weltgeffneten, zur Welt hin verleibten Lebens durch Einbildung und Gedchtnis, ferner die Vernehmungs- und Durchschaukraft der exemplarischen Vernunft und ihre Aktualisierung durch die sittlich waltende Sorge und Huld der Eltern. Wie das Kind am Ort des urbildlich geprgten Seins erkennt, so ist der Heraufgang der Kindschaft ein gttlichmenschliches Ereignis von geheimnisreicher Tiefe. Die Liebe aber erschien als der erweckende, der zeugende und begabende Genius, der das Kind im exemplarischen Licht seines Vernehmens zu sich selbst herauffhrt und ihm in der Acht der Sorge Wesen, Wrde, Freiheit, Partnerschaft und Gliedschaft schenkt. Diese Mehrerschaft (Autoritt) der elterlichen Liebe ist zugleich der bergende Grund des kindhaften Daseins. Das Kind aber steht in seiner Geborgenheit zugleich im Geschick der Zeit, deren Todesmacht es umbrandet. Deshalb erweist sich der bergende Liebesgrund am Ursprung als verbergende Bergung wie als frsorgliche Entringung, als eine einzige Ekstasis der Entwindung. Im Hinblick auf die exemplarische Tiefe des Geschehens erffnet sich dem wesenhaft geborgenen Kinde mit der Gefahr des Lebens zugleich die ekstatische Tiefe der Liebe, die die innere Glut seines Lebens auf die heilige Huld ihres malosen Waltens hin entflammt und auflichtet. Nur aus diesem Gegenstzlichen von Bergung, Gefahr und Entwindung ergeben sich die ontologischen Existentiale, die das Wesen der Kindschaft kennzeichnen: das einvernehmende, zutrauende Vertrauen der gengstigten Zuflucht, das Gut-Heien im exemplarischen Vernehmen des Heiligen und der Huld, Lebensdank, Ehrfurcht, Enthusiasmus und Innigkeit, Fgsamkeit und Gehorsam, das Einwohnen und die spontane bernahme in Partnerschaft und Gliedschaft und schlielich die Erkenntnis des Bsen im Widerstreit und Grimm des Daseins.

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Diese Daseinsanalytik lt die Subjektivismen der Psychologie und modernen Anthropologie in ihrer Verflschung oder Verkrzung zutage treten, wie sie zugleich die Schlssel enthlt zur Deutung der von diesen Wissenschaften beigebrachten und systematisierten Phnomene. Zugleich weist sie das Kind an seinen wesenhaften Ursprungsort, ins Haus des Menschen, in dessen sittlicher Fgung es sein ursprngliches Ethos (Wohnsttte), seine Freiheit und den Ausgang seiner Spontaneitt besitzt. Die Hausverfassung des Lebens ist seine urtmliche Innerlichkeit, sofern die Einwohnung sowohl die herzverwurzelte Einbildung wie das einbergende Sich-begeben zugleich bedeutet. In dieser gedoppelten Einhllung sammelt sich das kindliche Dasein im spontanen (ausgehenden) Ausgreifen und im gehorsamen Sich-Einfgen immer auch im Innenraum des Herzensgedchtnisses, den wir als den Reif und Ring des Herzens bezeichneten. Das wachsende und reifende Dasein ist in seiner ganzen Natur auf diese Lebensmitte hin gestimmt. Daher ist sie die innere Daseinsffnung der wesenseinigen Menschennatur selbst, so da das Reifen als substantieller Vorgang begriffen werden kann. Aus der Ausfaltung dieses Reifens ergab sich uns schlielich die metaphysische Begrndung und Erhellung grundlegender Erfahrungen und methodischer Regeln der Montessori-Pdagogik sowie einiger zentraler Fragen der modernen Erziehungslehre. Dieser Rckblick enthllt die innere Einheit der ontologischen Ausfaltung der Frage. In ihr erscheint die Kindschaft als der begrndende Ausgang wie als wesenhafte Auszeichnung des menschlichen Daseins berhaupt. Ihre Erhellung lichtet den exemplarischen und ekstatischen Charakter des Daseins auf, in dem die sittliche wie die religise Existenz wurzelt. Darum ist die Kindschaft keine Phase, der man einfachhin entwachsen knnte. Ihre Empfnglichkeit, ihr liebender Enthusiasmus, Vertrauen, Lebensdank, Ehrfurcht, Fgsamkeit, einwohnende Innigkeit, die Lebenssammlung im Reif und Ring des Herzens sind der Wurzelgrund, aus dem das Dasein in die Blte und Reife zeugenden Lebens heraufgeht und in erinnerter Kindschaft das Kind bernehmen und ins Heil rufen und fhren kann. Es wre die Aufgabe, im Fortgang zu zeigen, da und wie alles Kindsein in der seinsbegrndeten Kindschaft des Geschpfes und in der Gliedschaft des Erlsten zu wesenhafter Vollendung kommt. Das Kindsein verstehen heit, die Existenz des Menschen in ihrem religisen Wesen enthllen. An ihren Maen entschleiert sich der moderne Bildungs- und Erziehungsbetrieb in seiner zerstrerischen Heillosigkeit. Ist die Kindheit der whrende Wesensgrund des Daseins, so kann man ihm nicht entwachsen, ohne von seiner fortwaltenden Wesensmacht, von der exemplierten Ekstasis des Ursprungs durchschttert zu bleiben. Was die sogenannte moderne Kultur in ihrer objektivierenden Mnnlichkeit eigentlich ist, erscheint auf dem Grunde der Kindschaftsverleugnung und -verneinung als eine trostlose Barbarei und Verdung - als eine Verkehrung der exemplarischen Daseinserfahrung, seiner gttlichen Sinntiefe und exstatischen Innigkeit in einen ruhelosen Titanismus, in das kindische Treiben der Herzensunreife, in das zeugungslose Fiebern der aufgestrten Natur und das angstbesetzte, unpersnliche Sich-verlieren im Massenhaften und Gesellschaftlichen menschlich vereinzelter Arbeitsgesellen. Die Verdunkelung der exemplarischen Vernehmungskraft des Geistes zugunsten einer uferlosen Rechnerei lt solche Erwachsenen oft nur als verbost und raffiniert gewordene und meistens auch als verwilderte Kinder er-

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scheinen, die des Mitleids wrdig wren, wren sie in ihrem geheimen Herzensverfall nicht in ekstatischer Lebensgier in gtzenhafte Trume verstrickt, durch die sie nichts als unfruchtbares Verderben erzeugen. Die reine Flamme des Ursprungs ist nichts anderes als der appetitus infinitus, die unendliche Sehnsucht des Menschenherzens, ohne die der Mensch in seiner Geschichte, in seinem Hchsten wie in seinem Verfall unverstndlich bleibt. In dieser Metaphysik der Kindheit ist auer im Kapitel ber das Bse wenig die Rede von jenen Tatsachen des Verfalls und der Erkrankung, die das heutige Schrifttum in tausend Abwandlungen fllen. Zugleich knnte es erscheinen, als wrde das Leben idealisiert. Es legt sich der billige Einwand nahe, da doch die Kindheit vieler Menschen ganz anders verlaufe und da es darauf ankomme, realistisch das psychologische Material aufzunehmen und von ihm her zu Erkenntnissen und Folgerungen zu kommen. Dieser Einwand bersieht, da dieses Material als solches uns nicht weise macht - weil man auerhalb einer metaphysischen Durchhellung des empfangenen und reifenden Lebens berhaupt nicht in der Lage ist, Vorgnge in ihrem Wesensgehalt zu erkennen und zu ordnen. Noch mehr wird verkannt, da die Erkenntnis des Empfngnis-, des Auszeugungs-, Begabungs- und Reifevollzugs des menschlichen Daseins erst die Sicht freigibt in die erschreckende Dimension der Mglichkeit, die Entfaltung des Ursprungs zu hemmen, die Lebensflamme zu ersticken, den Empfngnisgrund zu berladen und zu vergiften und die gutheiende Gewilltheit zu verleiten. Nur das Wesen enthllt die Unmacht des Un-wesens; nur das Wesens-gerechte trgt und ermglicht Besinnung und hat die Vollmacht des Gerichtes. Unter dieser Sicht ist die Metaphysik der Kindheit ein einziger Gewissensanruf, das wahrhaft gttliche Vermchtnis der Mehrerschaft der zeugenden Liebe anzutreten, und eine beschwrende Warnung, die exemplarische und lautere Herzens-, Vernehmungs- und Reifekraft des Kindes nicht zu verstren oder mit dem Gemeinen, dem Verlorenen und Miratenen unheiligen Lebens zu be-gaben. Wer eines dieser Kleinen rgert-...... Die furchtbare Verfluchung unseres Herrn erscheint wie eine erschtternde Folgerung, die sich wie selbstverstndlich fr den ergibt, der dieses Buch mit Verstndnis gelesen hat. Wesen und Heil des Kindes enthllten sich nicht in der Aufzeichnung noch so reichen Materials kindlichen Lebens und Verderbens, sondern nur einer hellsichtigen Liebe, die es waltend in die sittlich gefgte Ordnung eines Hauses verwurzelt, die reine Flamme seines Wesens aus gttlichen Grnden nhrt und es in frsorglicher, opfernder Huld in die Freiheit gesammelter Herzensreife fhrt.

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