Homilia II Domino de Cuaresma

II DOMINGO DE CUARESMA
Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa Mara Reina
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. En este II domingo de Cuaresma, los textos bblicos que la Iglesia nos ofrece para nuestras nuestra consideracin en la Santa Misa son: La Epstola (1 Tes 4, 1-7) donde Pablo exhorta a los tesalonicenses a la santidad: No nos ha llamado Dios a la impureza, sino a la santidad, en Jesucristo nuestro Seor. El recuerdo de nuestro sublime destino nos hace comprender mejor las exigencias de nuestra vocacin de cristianos. El Evangelio (Mt 17, 1-9) nos presenta la transfiguracin como anticipo de la resurreccin. Nuestro Seor que fue tentado como cualquier hombre, muestra en la transfiguracin su gloria divina. Tres son los que dan testimonio de que Jess es el enviado: Moiss, Elas y la voz del Padre. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y para aquellos que nos tenis esta misin encomendada por la Iglesia os ayude para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO
TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org)
Seis das despus tom Jess consigo a Pedro, y a Santiago y a Juan, los condujo solos a un elevado monte, en lugar apartado, y se transfigur en presencia de ellos: de forma que sus vestidos aparecieron resplandecientes y de un candor extremado como la nieve, tan blancos que no hay lavandero en el mundo que as pudiese blanquearlos. Al mismo tiempo se les aparecieron Elas y Moiss, y estaban conversando con Jess. Y Pedro, tomando la palabra, dijo a Jess: "Oh Maestro! bueno ser quedarnos aqu: hagamos tres pabellones, uno para Ti, otro para Moiss y otro para Elas". Porque l no saba lo que se deca, por estar todos sobrecogidos del pasmo. En eso se form una nube que los cubri, y sali de esta nube una voz que deca: "Este es mi Hijo carsimo: escuchadle a El". Y mirando luego a todas partes, no vieron consigo a nadie ms, sino a slo Jess. (v. 1-7) Pseudo-Jernimo.- Despus de la confirmacin de la Cruz se muestra la gloria de la Resurreccin, para que no temieran el oprobio de la cruz aqullos que con sus ojos haban de ver la gloria de la futura resurreccin, y as dice: "Seis das despus", etc. San Juan Crisstomo, homilia in Matthaeum, 56, 1 .- Aunque San Lucas dice: "Ocho das despus", no hay contradiccin en esto, porque cont el da en que dijo Cristo lo que queda expuesto y el da en que tom consigo a sus discpulos. Los tom, pues de all a seis das, para que ms inflamado su deseo en este espacio de tiempo considerasen solcita y atentamente lo que vean. Teofilacto.- Tom, pues, consigo las tres eminencias de los apstoles: San Pedro que le ama y le confiesa, San Juan el discpulo amado y Santiago el telogo elocuente, al que mand matar Herodes deseando complacer a los judos que no podan sufrirle por esta cualidad. Pseudo-Crisstomo.- No les manifiesta su gloria en una casa, sino en un elevado monte, puesto que convena la elevacin de un monte para manifestar la elevacin de su gloria. Teofilacto.- Los lleva a un sitio retirado, porque lo que deba revelarles eran misterios. La transfiguracin se debe entender, no como un cambio de figura, la cual sigui siendo la misma, sino como una adicin de cierto esplendor inexplicable. Pseudo-Crisstomo.- Por esto no debemos suponer que en el reino de Dios se transformen las figuras del Salvador, ni de los que le semejan en esplendor, sino que irn revestidas de este esplendor.
Beda, in Marcum, 3, 27. -Transfigurado el Salvador, no perdi su sustancia corporal, sino que mostr la gloria de la futura resurreccin suya o nuestra. El que as apareci a los Apstoles, as aparecer despus del juicio a todos los elegidos. San Gregorio Magno, Moralia, 32, 6 .- Porque en la altura de la claridad superior se le unirn los que brillan por su justicia, indicando con el nombre de vestidos a los justos, que unir consigo. "Al mismo tiempo se les aparecieron Elas", etc. San Juan Crisstomo, homilia in Mattaeum, hom. 56, 1 .- El Seor hace aparecer a Moiss y a Elas. Al primero, porque diciendo la gente que Cristo era Elas, o uno de los profetas, manifestaba as a sus discpulos la diferencia que haba entre el Seor y sus siervos; y a los dos juntos porque, acusndole los judos de transgresor de la ley y juzgndole blasfemo porque se atribua la gloria de su Padre, convena que se mostrasen unidos a El, Moiss como legislador y Elas como celoso defensor de la gloria de Dios, lo que no hubiera hecho si fuera El contrario a Dios y a la ley. Y para que viesen que tena potestad sobre la vida y la muerte mostr a su lado a Moiss, que haba muerto, y a Elas que an no haba llegado a morir. Signific as tambin que la doctrina de los profetas fue una iniciacin a la doctrina de la ley de Cristo. Igualmente signific la unin del Nuevo y Antiguo Testamento, porque los apstoles se unieron en la resurreccin con los profetas y ambos saldrn al encuentro al Rey de todos. Beda, in Marcum, 3, 27 .- Si la transfiguracin de Cristo y la compaa de los dos santos, vistas un solo instante, deleitan de tal modo a Pedro que para que no desaparezcan quiere brindarles su hospitalidad, cunta no ser la felicidad de la contemplacin perpetua de la Divinidad en medio de los coros de los ngeles? "Porque l no saba lo que deca, contina". Aunque Pedro no sabe lo que dice, sobrecogido de pasmo en su humana fragilidad, da un indicio, sin embargo, del vivo sentimiento que le embarga. No saba lo que deca, porque haba olvidado que el reino de Dios haba sido prometido a los santos no en un lugar de la tierra, sino en los cielos y no recordaba que ni l ni los dems apstoles podan subir al estado de la vida inmortal envueltos como estaban todava en carne mortal. Y no pensaba adems que en el cielo, mansin del Padre, no es necesaria la mano del hombre para edificar casa. Aun hoy mismo la ignorancia llega al punto de que algunos deseen hacer un tabernculo para la ley, otro para los profetas y otro para el Evangelio, cuando son cosas que de ningn modo pueden separarse. San Juan Crisstomo.- Pedro tampoco entendi que el Seor haba obrado su transfiguracin para demostrar su verdadera gloria, ni que el espritu de Moiss no estaba reunido an con su cuerpo, y en fin, que haca esto para ensear a los hombres, siendo muchos los que haban de salir de la multitud para ir a morar en los desiertos. "Por estar todos sobrecogidos del pasmo". Este temor naca por que del estado ordinario se haba elevado su espritu a un estado mejor, porque exteriormente vea a Moiss y a Elas, pero le embargaba cierto afecto divino, como si aquella visin celestial la separase del sentimiento humano. Teofilacto .- O de otro modo: Temiendo Pedro bajar del monte, porque saba ya que Cristo deba ser crucificado, dijo: "Bueno ser quedarnos aqu", y no bajar all
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO en medio de los judos. Si ellos vienen furiosos contra ti, tenemos a Moiss, que combati a los egipcios, y a Elas, que hizo bajar fuego del cielo y que destruy a cincuenta hombres. Orgenes, in Matthaeum, 12, 40 .- San Marcos dice de motu proprio: "No saba, pues, lo que deca". Aqu es de considerar que acaso hablaba as movido por algn extrao espritu, aqul quizs que quiso, en cuanto a s mismo, poner la piedra del escndalo delante de Cristo, para que se alejase de la Pasin saludable a todos los hombres y para que obrando l mismo aun con seduccin, no condescendiese el Seor con los hombres, ni viniese a ellos, ni por ellos recibiese la muerte. Beda, in Marcum, 3, 27 .- Despus de pensar en un tabernculo material, Pedro recibi abrigo en una nube, con lo cual se le ense que en la resurreccin seremos protegidos, no por el techo de una casa, sino por la gloria del Espritu Santo. "En esto, prosigue, se form una nube que los cubri". Pero como han hecho una pregunta imprudente, no mereciendo respuesta del Seor, es el Padre quien responde por el Hijo. "Y sali de esta nube una voz que deca: Este es mi Hijo", etc. San Juan Crisstomo, homilia in Matthaeum, 57, 3 .- Como el Seor acostumbra aparecer en una nube, sale en efecto de una nube la voz, a fin de que se la tome por la voz de Dios. En las palabras: "Este es mi Hijo carsimo", se manifiesta que es una sola la voluntad del Padre y del Hijo, y que, excepto la generacin, ambos son uno mismo. Beda, in Marcum, 3, 27 .- Muestra Dios Padre a los discpulos que deben de or al Verbo hecho carne, a quien Moiss predijo ( Dt 18) que deba or, todo el que quisiera salvarse cuando viniera en carne mortal. "Y mirando luego a todas partes no vieron consigo a nadie ms", etc. Y para que no se creyese que aquella voz, que designaba al Hijo, era la de los siervos, stos desaparecieron al punto. Teofilacto.- En sentido mstico, esto significa que despus de la consumacin de este mundo -que fue hecho en seis das-, si somos sus discpulos Jess nos llevar consigo al alto monte, esto es, al Cielo, y entonces veremos su singular gloria. Beda, in Marcum, 3, 27 .- Con razn se considera en los vestidos del Seor a sus santos, los cuales brillarn con una nueva blancura, debiendo entenderse por lavandero aqul a quien se dirige el salmista cuando dice: "Lvame todava ms de mi iniquidad, y lmpiame de mi pecado" ( Sal 50, 4), porque no puede dar en la tierra a sus fieles la claridad que reserva para ellos en el Cielo. Remigio, in Matthaeum .- O bien se designa con el lavandero a los santos predicadores, de las que ninguna puede existir en esta vida sin que el pecado manche su blancura y es en la resurreccin futura en que sern purificados los santos de toda mancha de pecado. Dios los har entonces como no puede hacerlos en este mundo la penitencia corporal, ni la doctrina, ni el ejemplo de los predicadores. San Juan Crisstomo, homilia in Marcum, hom., 10 .- O los vestidos blancos son
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los escritos evanglicos y apostlicos cuya claridad no admite trmino de comparacin, ni pudo igualar ninguno de los expositores. Orgines, in Matthaeum, 12, 39 .- O acaso debemos considerar moralmente como lavanderos sobre la tierra a los sabios del siglo que creen embellecer sus necios pensamientos y falsos dogmas con el brillo de su ingenio. Pero con todo su arte no podrn nunca hacer nada semejante a aquella palabra que revela el esplendor de los pensamientos espirituales a los que no conocen las Escrituras. Beda, in Marcum, 3, 27 .- Moiss y Elas, muerto el uno ( Dt 34), y arrebatado el otro a los cielos ( 2Re 2), significan la gloria futura de todos los santos, los cuales, en el da del juicio, ya sea que vivan todava, ya sea que resuciten, han de reinar en el cielo juntamente con El. Teofilacto .- O bien esto significa que veremos en la gloria a la ley y a los profetas conversando con El, esto es, que veremos conforme a la realidad lo dicho por Moiss y los dems profetas, y oiremos la voz del Padre que nos revela a su Hijo, diciendo: "Este es mi Hijo", a la sombra de la nube, es decir, del Espritu Santo, que es la fuente de la sabidura. Beda, in Marcum, 3, 27 .- Es de notar que, en la glorificacin del Seor en el monte se declara todo el misterio de la Santsima Trinidad, as como se haba declarado en el bautismo en el Jordn, porque veremos y alabaremos en la resurreccin la misma gloria que confesamos en el bautismo. Y no en vano el Espritu Santo, que apareci all bajo la figura de una paloma, aparece aqu en una nube brillante, porque el que ahora guarda con sencillo corazn la fe que recibi, contemplar entonces con toda claridad el objeto de su fe. En el momento, pues, en que son esta voz sobre el Hijo, se encontr solo, porque, cuando se manifieste a los elegidos, ser Dios en todo para todo ( 1Cor 15), o ms bien brillar Cristo en todo con los suyos, como la cabeza con el cuerpo.
Benedicto XVI. Angelus, 6 de agosto 2006.

Queridos hermanos y hermanas: En este domingo el evangelista san Marcos refiere que Jess se llev a Pedro, Santiago y Juan a una montaa alta y se transfigur delante de ellos, y sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningn batanero del mundo (cf. Mc 9, 2-10). La liturgia nos invita hoy a fijar nuestra mirada en este misterio de luz. En el rostro transfigurado de Jess brilla un rayo de la luz divina que l tena en su interior. Esta misma luz resplandecer en el rostro de Cristo el da de la Resurreccin. En este sentido, la Transfiguracin es como una anticipacin del misterio pascual. La Transfiguracin nos invita a abrir los ojos del corazn al misterio de la luz de Dios presente en toda la historia de la salvacin. Ya al inicio de la creacin el Todopoderoso dice: Fiat lux, Haya luz (Gn 1, 3), y la luz se separ de la oscuridad. Al igual que las dems criaturas, la luz es un signo que revela algo de Dios: es como el reflejo de su gloria, que acompaa sus manifestaciones. Cuando Dios se presenta, su fulgor es como la luz, salen rayos de sus manos (Ha 3, 4). La luz se dice en los Salmos- es el manto con que Dios se envuelve (cf. Sal 104, 2). En el libro de la Sabidura el simbolismo de la luz se utiliza para describir la esencia misma de Dios: la sabidura, efusin de la gloria de Dios, es un reflejo de la luz eterna, superior a toda luz creada (cf. Sb 7, 27. 29 s). En el Nuevo Testamento es Cristo quien constituye la plena manifestacin de la luz de Dios. Su resurreccin ha derrotado para siempre el poder de las tinieblas del mal. Con Cristo resucitado triunfan la verdad y el amor sobre la mentira y el pecado. En l la luz de Dios ilumina ya definitivamente la vida de los hombres y el camino de la historia. Yo soy la luz del mundo -afirma en el Evangelio-; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8, 12). Cunta necesidad tenemos, tambin en nuestro tiempo, de salir de las tinieblas del mal para experimentar la alegra de los hijos de la luz! Que nos obtenga este don Mara, a quien ayer, con particular devocin, recordamos en la memoria anual de la dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor. Que la Virgen santsima consiga, adems, la paz para las poblaciones de Oriente Prximo, martirizadas por luchas fratricidas. Sabemos bien que la paz es ante todo don de Dios, que hemos de implorar con insistencia en la oracin, pero en este momento queremos recordar tambin que es compromiso de todos los hombres de buena voluntad. Que nadie se substraiga a este deber!
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TEXTO II FIAT LUX!
TEXTO III La oracin es unir nuestra voluntad a la de Dios

Benedicto XVI. Angelus, 4 de marzo de 2007
Queridos hermanos y hermanas: En este segundo domingo de Cuaresma, el evangelista Lucas subraya que Jess subi al monte a orar (9, 28) junto con los apstoles Pedro, Santiago y Juan y, mientras oraba (9, 29), acaeci el luminoso misterio de su transfiguracin. Subir al monte para los tres apstoles supuso quedar involucrados en la oracin de Jess, que se retiraba con frecuencia para orar, especialmente en la aurora o despus del atardecer, y en ocasiones durante toda la noche. Ahora bien, slo en esa ocasin, en el monte, quiso manifestar a sus amigos la luz interior que le invada cuando rezaba: su rostro leemos en el Evangelio se ilumin y sus vestidos dejaron traslucir el esplendor de la Persona divina del Verbo encarnado (Cf. Lucas 9, 29). En la narracin de san Lucas hay otro detalle que es digno de ser subrayado: indica el objeto de la conversacin de Jess con Moiss y Elas, aparecidos junto a l transfigurado. stos, narra el evangelista, hablaban de su partida (en griego xodos), que iba a cumplir en Jerusaln (9, 31). Por tanto, Jess escucha la Ley y los profetas que le hablan de su muerte y resurreccin. En su dilogo ntimo con el Padre, no se sale de la historia, no huye de la misin para la que vino al mundo, a pesar de que sabe que para llegar a la gloria tendr que pasar a travs de la Cruz. Es ms, Cristo entra ms profundamente en esta misin, adhiriendo con todo su ser a la voluntad del Padre, y nos demuestra que la verdadera oracin consiste precisamente en unir nuestra voluntad con la de Dios. Para un cristiano, por tanto, rezar no es evadirse de la realidad y de las responsabilidades que sta comporta, sino asumirlas hasta el fondo, confiando en el amor fiel e inagotable del Seor. Por este motivo, la comprobacin de la transfiguracin es, paradjicamente, la agona en Getseman (Cf. Lucas 22, 39-46). Ante la inminencia de la pasin, Jess experimentar la angustia mortal y se encomendar a la voluntad divina; en ese momento, su oracin ser prenda de salvacin para todos nosotros. Cristo, de hecho, suplicar al Padre celestial que le libere de la muerte y, como escribe el autor de la Carta a los Hebreos, fue escuchado por su actitud reverente (5, 7). La prueba de esta escucha es la resurreccin. Queridos hermanos y hermanas: la oracin no es algo accesorio u opcional, sino una cuestin de vida o muerte. Slo quien reza, es decir, quien se encomienda a Dios con amor filial, puede entrar en la vida eterna, que es Dios mismo. Durante este tiempo de Cuaresma, pidamos a Mara, Madre del Verbo encarnado y Maestra de vida espiritual, que nos ensee a rezar como haca su Hijo para que nuestra existencia quede transformada por la luz de su presencia.
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TEXTO IV Una visin anticipada del Reino: La Transfiguracin

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
554. A partir del da en que Pedro confes que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro comenz a mostrar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln, y sufrir ... y ser condenado a muerte y resucitar al tercer da (Mt 16, 21): Pedro rechaz este anuncio (cf. Mt 16, 22-23), los otros no lo comprendieron mejor (cf. Mt 17, 23; Lc 9, 45). En este contexto se sita el episodio misterioso de la Transfiguracin de Jess (cf. Mt 17, 1-8 par.: 2 P 1, 16-18), sobre una montaa, ante tres testigos elegidos por l: Pedro, Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de Jess se pusieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elas aparecieron y le hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusaln (Lc 9, 31). Una nube les cubri y se oy una voz desde el cielo que deca: Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadle (Lc 9, 35). 555. Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando as la confesin de Pedro. Muestra tambin que para entrar en su gloria (Lc 24, 26), es necesario pasar por la Cruz en Jerusaln. Moiss y Elas haban visto la gloria de Dios en la Montaa; la Ley y los profetas haban anunciado los sufrimientos del Mesas (cf. Lc 24, 27). La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo acta como siervo de Dios (cf. Is 42, 1). La nube indica la presencia del Espritu Santo: Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara (Apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa (Santo Toms, s.th. 3, 45, 4, ad 2): T te has transfigurado en la montaa, y, en la medida en que ellos eran capaces, tus discpulos han contemplado Tu Gloria, oh Cristo Dios, a fin de que cuando te vieran crucificado comprendiesen que Tu Pasin era voluntaria y anunciasen al mundo que T eres verdaderamente la irradiacin del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la Fiesta de la Transfiguracin,) 556. En el umbral de la vida pblica se sita el Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguracin. Por el bautismo de Jess fue manifestado el misterio de la primera regeneracin: nuestro bautismo; la Transfiguracin es el sacramento de la segunda regeneracin: nuestra propia resurreccin (Santo Toms, s.th. 3, 45, 4, ad 2). Desde ahora nosotros participamos en la Resurreccin del Seor por el Espritu Santo que acta en los sacramentos del Cuerpo de Cristo. La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21). Pero ella nos recuerda tambin que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios (Hch 14, 22): Pedro no haba comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montaa (cf. Lc 9, 33). Te ha reservado eso, oh Pedro, para despus de la muerte. Pero ahora, l mismo dice: Desciende para penar en la tierra, para servir en la tierra, para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y t, vas a negarte a sufrir? (S. Agustn, serm. 78, 6).
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TEXTO V Sobre la Transfiguracin de Cristo

SANTO TOMS DE AQUINO, SUMA TEOLGICA
Viene a continuacin el tema de la transfiguracin de Cristo. Y sobre esto se plantean cuatro problemas: 1. Fue conveniente que Cristo se transfigurase? 2. La claridad de la transfiguracin fue la claridad de la gloria? 3. Sobre los testigos de la transfiguracin. 4. Sobre el testimonio de la voz del Padre.
Artculo 1: Fue conveniente que Cristo se transfigurase?

Objeciones por las que parece no haber sido conveniente que Cristo se transfigurase (cf. Mt 17,1-13; Me 9,1-13; Lc 9,28-36). 1. No es propio del cuerpo real, sino del fantstico, tomar diversas formas. Pero el cuerpo de Cristo no fue fantstico, sino real, como antes se ha probado (q.5 a.1). Luego parece que no debi transformarse. 2. La figura es la cuarta especie de la cualidad, mientras que la claridad es la tercera por ser cualidad sensible. Luego la asuncin de la claridad por Cristo no debe llamarsetransfiguracin. 3. Cuatro son las dotes del cuerpo glorioso, como se dir ms adelante (q.82 a q.85), a saber: impasibilidad, agilidad, sutileza y claridad. Por consiguiente, no hay mayor razn para que se transfigurase segn la claridad que para que lo hiciese tomando las otras dotes. Contra esto: est que, en Mt 17,2, leemos: Jess se transfigur en presencia de tres de sus discpulos. Respondo: Despus de anunciar su pasin, el Seor haba inducido a sus discpulos a seguirle por el mismo camino. Ahora bien, para que uno marche directamente por el camino, es necesario que, de algn modo, conozca el fin con anterioridad; as como el sagitario no disparar bien la flecha si antes no conoce el blanco al que tiene que dirigirla. Por eso dijo Toms en Jn 14,5: Seor, no sabemos a dnde vas;y cmo podemos saber el camino? Y esto es especialmente necesario cuando el viaje es difcil y spero, y el camino laborioso, pero el fin alegre. Ahora bien, Cristo lleg a conseguir la gloria por medio de su pasin, no slo la del alma, que goz desde el principio de su concepcin, sino tambin la del cuerpo, segn el pasaje de Lc 24,26: Fue necesario que Cristo padeciese esto y que entrase as en su gloria. A sta conduce tambin a los que siguen las huellas de su pasin, conforme a lo que se lee en Act 14,21: Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de los cielos. Y por esto fue conveniente que manifestase a sus discpulos la gloria de su claridad (que es lo mismo que transfigurarse), con la que configurar a los suyos, como leemos en Flp 3,21:Transformar nuestro cuerpo miserable, conformndolo a su cuerpo glorioso. Por lo que dice Beda In Marc. ': Por piadosa providencia aconteci que, mediante la breve contemplacin del gozo que nunca acaba, tolerasen con mayor nimo las adversidades.
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO A las objeciones: 1. Como comenta Jernimo, In Matth., nadie piense que Cristo, por haberse transfigurado, perdi su forma y su fisonoma primitivas, o que dej la realidad de su cuerpo y asumi un cuerpo espiritual o areo. Cmo se transfigur, lo muestra el Evangelista cuando dice: Brill su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la nieve(Mt 17,2). En tal pasaje se muestra el brillo del rostro, y se describe la blancura de los vestidos; no se suprime la sustancia, sino que se cambia la gloria. 2. La figura se considera en relacin con el exterior del cuerpo, porque la figura es lo comprendido dentro del trmino o trminos. Por eso, todo lo que afecta a los contornos del cuerpo parece que, de algn modo, pertenece a la figura del mismo. Como el color, as tambin la claridad de un cuerpo no transparente se considera por orden a su superficie. Y por ello la asuncin de la claridad se llama transfiguracin. 3. Entre las cuatro dotes citadas, nicamente la claridad es cualidad de la propia persona en s misma; las otras dotes no se perciben ms que en algn acto, movimiento o pasin. As pues, Cristo mostr en s mismo algunos indicios de las otras tres dotes, por ejemplo la agilidad, cuando camin sobre las olas del mar (cf. Mt 14,25; y tambin Lc 4,29; Jn 8,59; 10,31); la sutileza, cuando sali del seno cerrado de la Virgen; la impasibilidad, al salir ileso de manos de los judos, que queran despearle o apedrearle. Y, sin embargo, no se dice por eso que se transfigur, sino nicamente por la claridad, que toca al aspecto de la misma persona.
Artculo 2: Aquella claridad fue la claridad de la gloria?

Objeciones por las que parece que aquella claridad no fue la claridad de la gloria. 1. Dice una Glosa de Beda sobre Mt 17,2: Se transfigur ante ellos: Mostr, dice, en el cuerpo mortal, no la inmortalidad, sino una claridad semejante a la inmortalidad futura. Pero la claridad de la gloria es la claridad de la inmortalidad. Luego aquella claridad que Cristo mostr a los discpulos no fue la claridad de la gloria. 2. Sobre las palabras de Lc 9,27 no gustarn la muerte sin ver antes el reino de Dios-dice la Glosa de Beda: Esto es, la glorificacin del cuerpo en una representacin imaginaria de la bienaventuranza futura. Pero la imagen de una cosa no es la cosa misma. Luego aquella claridad no fue la claridad de la bienaventuranza. 3. La claridad de la gloria afecta slo al cuerpo humano. En cambio, aquella claridad de la transfiguracin apareci no slo en el cuerpo de Cristo, sino tambin en sus vestidos y en la nube resplandeciente que envolvi a los discpulos. Luego da la impresin de que aquella claridad no fue la claridad de la gloria. Contra esto: est lo que, a propsito de Mt 17,2 se transfigur ante ellos , dice Jernimo: Se dej ver de los Apstoles tal como ser en el momento del juicio. Y acerca del pasaje de Mt 16,28 hasta que vean al Hijo del hombre venir en su reino-comenta el Crsstomo: Queriendo manifestar lo que es aquella gloria en que luego ha de venir, se lo revel en la vida presente, como ellos podan captarlo, afn de que ni siquiera en la muerte del Seor se aflijan. Respondo: La claridad aquella que Cristo tom en su transfiguracin fue la claridad de la gloria en cuanto a la esencia, pero no en cuanto al modo de ser. Porque la claridad del cuerpo glorioso brota de la claridad del alma, como dice
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Agustn en la epstola Ad Dioscorum. Y del mismo modo la claridad del cuerpo de Cristo en la transfiguracin eman de su divinidad, como afirma el Damasceno, y de la gloria de su alma. El que la gloria del alma no redundase en el cuerpo desde el principio de la concepcin de Cristo, aconteci por una disposicin divina, a fin de que realizase en un cuerpo pasible los misterios de nuestra redencin, como antes se ha dicho (q.14 a.1 ad 2). Sin embargo, por esto no se le quit a Cristo el poder de hacer venir la gloria de su alma sobre su cuerpo. Y esto fue lo que hizo cuando la transfiguracin, por lo que se refiere a la claridad, aunque de modo distinto a como acontece en el cuerpo glorificado. Porque en el cuerpo glorificado redunda la claridad del alma a modo de claridad permanente que afecta al cuerpo. De donde se sigue que el resplandor corporal no es algo milagroso en el cuerpo glorioso. Pero, en la transfiguracin, la claridad del cuerpo de Cristo provino de su divinidad y de su alma, no a modo de cualidad inmanente y afectando al mismo cuerpo, sino ms bien a modo de pasin transente, como cuando la atmsfera es iluminada por el sol. Por lo cual, el resplandor que entonces apareci en el cuerpo de Cristo fue milagroso, como lo fue el que caminase sobre las olas del mar (cf. Mt 14,25). Por esto dice Dionisio en la Epstola IV Ad Caium: Sobre la naturaleza humana obra Cristo lo que es propio del hombre;y esto lo demuestra la Virgen concibiendo sobrenaturalmente y el agua inestable sosteniendo la gravedad de unos pies materiales y terrenos. Por esto no debe afirmarse, como dijo Hugo de San Vctor, que Cristo tom las dotes: de claridad, en la transfiguracin; de agilidad, cuando anduvo sobre el mar; y de sutileza, al salir del seno cerrado de la Virgen, porque dote significa una cualidad inmanente en el cuerpo glorioso. Pero tuvo milagrosamente lo que es propio de tales dotes. Y algo semejante ocurri, en cuanto al alma, con la visin en que Pablo, durante un rapto, vio a Dios, como ya se ha dicho en la Segunda Parte (2-2 q.175 a.3 ad 2). A las objeciones: 1. Con tales palabras no se demuestra que la claridad de Cristo no fuese la claridad de la gloria, sino que no fue la claridad del cuerpo glorioso, porque el cuerpo de Cristo no era todava inmortal. Pero como, por dispensacin divina, sucedi que la gloria del alma de Cristo no redundase en su cuerpo, asimismo pudo acontecer, por divina disposicin, que redundase en cuanto a la dote de claridad, y no en cuanto a la dote de impasibilidad. 2. Aquella claridad se dice que fue imaginaria, no porque fuera la verdadera claridad de la gloria, sino porque era una imagen que representaba aquella perfeccin segn la cual el cuerpo ser glorioso. 3. Como la claridad del cuerpo de Cristo representaba la claridad futura de su cuerpo, as el resplandor de sus vestidos designaba la futura claridad de los santos, que ser superada por la claridad de Cristo, como el resplandor de la nieve es superado por el resplandor del sol. Por lo cual dice Gregorio, en XXXII Moral., que los vestidos de Cristo se tornaron resplandecientes porque, en el culmen de la claridad celeste, todos los santos se le juntarn resplandecientes con la luz de la justicia. Los vestidos simbolizan a los justos que allegar a s, conforme al pasaje de Is 49,18: Te vestirs con todos stos como con un adorno. La nube resplandeciente significa la gloria del Espritu Santo, o el poder del Padre, como dice Orgenes, que proteger a los santos en la gloria futura. Aunque tambin podra significar acertadamente la claridad del mundo renovado que ser
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO la morada de los santos. Por esto, cuando Pedro se dispona a construir las tiendas, una nube luminosa envolvi a los discpulos.
Artculo 3: Fue conveniente hacer comparecer testigos de la transfiguracin?

Objeciones por las que parece que no fue conveniente hacer comparecer testigos de la transfiguracin. 1. Cada uno puede dar testimonio principalmente de las cosas que conoce. Ahora bien, al tiempo de la transfiguracin de Cristo, ningn hombre conoca por experiencia la gloria futura de ste, sino slo los ngeles. Luego los testigos de la transfiguracin debieron ser ms bien los ngeles que los hombres. 2. Los testigos de la verdad no deben ser fingidos, sino verdaderos. Pero Moiss y Elias no estuvieron all presentes de verdad, sino en apariencia, pues dice una Glosasobre Lc 9,30 estaban Moiss y Elias, etc.: Debe tenerse en cuenta que all no aparecieron el cuerpo o las almas de Moiss o de Elias, sino que aquellos cuerpos fueron formados a base de otra materia. Tambin puede creerse que esto aconteci por ministerio anglico, de modo que los ngeles asumiesen la representacin de sus personas. Luego no parece que fuesen los testigos oportunos. 3. En Act 10,43 se dice que todos los profetas dan testimonio de Cristo. Luego debieron estar presentes como testigos no slo Moiss y Elias, sino tambin todos los profetas. 4. La gloria de Cristo se promete a todos los fieles, en los que quiso encender el deseo de la gloria por medio de su transfiguracin. Luego no debi tomar como testigos de su transfiguracin solamente a Pedro, Santiago y Juan, sino a todos los discpulos. Contra esto: est la autoridad de la Escritura encarnada en los Evangelios (cf. Mt 17,1; Me 9,1; Lc 9,28). Respondo: Cristo quiso transfigurarse para mostrar su gloria a los hombres y para provocar en ellos el deseo de la misma, como antes se ha dicho (a.1). Ahora bien, los hombres son conducidos a la gloria de la eterna bienaventuranza por Cristo, no slo los que han existido despus de El, sino tambin los que le precedieron; de donde, cuando El se encaminaba a la pasin, lo mismo las turbas que le seguan que las que le precedan clamaban Hosanna, conforme se lee en Mt 21,9, como si le pidiesen la salvacin. Y por eso fue conveniente que se hallasen presentes, como testigos de los que le precedan, Moiss y Elias; y de los que le seguan, Pedro, Santiago y Juan, para que por la declaracin de dos o tres testigos sea firme este hecho (cf. Dt 19,15). A las objeciones: 1. Cristo, por medio de su transfiguracin, manifest a los discpulos la gloria de su cuerpo, que slo atae a los hombres. Y por esto fue conveniente que se hiciese comparecer como testigos no a los ngeles, sino a los hombres. 2. La glosa aducida se dice que est tomada del libro titulado De Mirabilibus Sacrae Scripturae, que no es un libro autntico, sino falsamente atribuido a Agustn. Por eso no se debe prestar atencin a tal glosa. En cambio, dice Jernimo In Matth.: Debe observarse que no quiso acceder a dar una seal del cielo a los escribas y fariseos, que se la pedan; sin embargo, en este caso, para aumentar la fe de los Apstoles, les da una seal del cielo, bajando Elias de donde haba subido y levantndose Moiss de la morada de los muertos. Esto no debe entenderse como si
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Moiss hubiera reasumido su cuerpo, sino que su alma se apareci mediante algn cuerpo que tom, como se aparecen los ngeles. Elias, en cambio, se apareci con su propio cuerpo, no trado del cielo empreo, sino de algn lugar alto al que hubiera sido arrebatado en el carro de fuego (cf. 2 Re 2,11). 3. Como escribe el Crisstomo In Matth.: Moiss y Elias fueron trados a escena por muchas razones. Primera: Porque, al decir las turbas que El era Elias o Jeremas o uno de los profetas, trajo consigo a los prncipes de los profetas, con el fin de que, al menos aqu, se vea la diferencia entre los siervos y el Seor. Segunda: Porque Moiss dio la Ley, y Elias fue el celador de la gloria del Seor. Por lo que, al aparecer junto con Cristo, queda excluida la calumnia de los judos, que acusaban a Cristo de transgredir la Ley y de blasfemar contra Dios, usurpando su gloria. Tercera: Para demostrar que tena poder sobre la muerte y la vida, y que era el juez de vivos y muertos, puesto que trajo consigo a Moiss, que ya haba muerto, y a Elias, que an viva. Cuarta: Porque, como dice Lc 9,31, hablaban con El de su partida, que haba de cumplirse en Jerusaln, es decir, de su pasin y de su muerte. Y por este motivo, a fin de fortalecer los nimos de sus discpulos acerca de este problema, hace comparecer a aquellos que se expusieron a la muerte por Dios, pues Moiss se present ante el faran con peligro de muerte, y Elias ante el rey Acab (cf. Ex 5; 1 Re 18). Quinta: Porque quera que sus discpulos emulasen la mansedumbre de Moiss y el celo de Elias. Sexta, aadida por Hilario: Para demostrar que haba sido anunciado por la Ley, dada por Moiss, y por los profetas, entre los cuales Elias ocupa el primer lugar. 4. Los grandes misterios no deben ser expuestos inmediatamente a todos, sino que deben llegar a los dems, a su debido tiempo, por medio de los mayores. Y por eso, como dice el Crisstomo, tom tres como los mejores. Pues Pedro sobresali en el amor que profes a Cristo y, de nuevo, por la potestad que le fue conferida; Juan se distingui por el privilegio del amor que Cristo le tuvo por causa de su virginidad, y, en segundo lugar, por la prerrogativa de la doctrina evanglica; y Santiago fue eminente por el testimonio del martirio (cf. Act 12,2). Y, sin embargo, no quiso que estos mismos anunciasen a los dems lo que haban visto antes de su resurreccin, a fin de que, como escribe Jernimo, no resultara increble por la grandeza del suceso, y para que, despus de una glora tan alta, no se convirtiera en escndalo la cruz que vena a continuacin; o tambin, para que el pueblo no la impidiese totalmente; y asimismo, para que, cuando fuesen llenos del Espritu Santo, fuesen testigos entonces de los acontecimientos espirituales.
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Artculo 4: Fue oportuno el que se aadiese el testimonio de la voz del Padre diciendo: Este es mi Hijo amado?
Objeciones por las que parece que el testimonio de la voz del Padre, diciendo: Este es mi Hijo amado (Mt 17,5), no fue oportunamente aadido. 1. Porque, como se dice en Job 33,14, Dios habla una vez y dos no repite lo mismo.Ahora bien, en el bautismo la voz del Padre haba declarado lo mismo (cf. Mt 3,17). Luego no fue conveniente que de nuevo declarase eso en la transfiguracin. 2. En el bautismo, junto con la voz del Padre, se hall presente el Espritu Santo en forma de paloma (cf. Mt 3,16). Esto no sucedi en la transfiguracin. Luego parece que no fue conveniente la declaracin del Padre. 3. Cristo comenz a ensear despus del bautismo (cf. Mt 4,17). Y, sin embargo, en el bautismo, la voz del Padre no indujo a los hombres a que le escuchasen. Luego tampoco debi inducirles en la transfiguracin. 4. No se debe comunicar a uno lo que no puede entender, de acuerdo con las palabras de Jn 16,12: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podis con ellas.Ahora bien, los discpulos tampoco pudieron soportar la voz del Padre, pues en Mt 17,6 se lee: Los discpulos cayeron sobre su rostro, y se llenaron de temor. Luego la voz del Padre no debi haberse dejado or de ellos. Contra esto: est la autoridad del santo Evangelio (cf. Mt 17,5; Mc 9,6; Lc 9,34). Respondo: La adopcin de hijos de Dios se realiza mediante cierta conformidad con la imagen del Hijo natural de Dios. Y esto acontece de dos maneras: primero, por medio de la gracia de la vida presente, que es una conformidad imperfecta; segundo, mediante la gloria, que es la conformidad perfecta, segn el pasaje de 1 Jn 3,2: Ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que seremos, pues sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es. Por consiguiente, como por el bautismo conseguimos la gracia, en la transfiguracin se manifest anticipadamente la claridad de la gloria futura; por eso, tanto en el bautismo como en la transfiguracin fue conveniente que el testimonio del Padre diese a conocer la filiacin natural de Cristo, porque slo el Padre, junto con el Hijo y el Espritu Santo, es perfecto conocedor de aquella generacin perfecta. A las objeciones: 1. El texto aducido debe referirse a la locucin eterna de Dios, por la que el Padre profiere su nico Verbo coeterno con El. Y sin embargo puede decirse que Dios lo profiri dos veces con voz audible, pero no por el mismo motivo, sino para mostrar el modo diverso con que los hombres pueden participar de la semejanza de la filiacin eterna. 2. Como en el bautismo, en el que se declar el misterio de la primera regeneracin, se manifest la obra de toda la Trinidad, puesto que all estuvo el Hijo encarnado, apareci el Espritu Santo en forma de paloma, y el Padre se present con la voz, as tambin en la transfiguracin, por ser el sacramento de la segunda regeneracin, apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en su humanidad, y el Espritu Santo en la nube resplandeciente; porque as como en el bautismo otorga la inocencia, representada por la sencillez de la paloma, as en la resurreccin dar a sus elegidos la claridad de la gloria y el alivio de todo mal, designados por la nube resplandeciente.
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3. Cristo haba venido a darnos la gracia en la actualidad y a prometernos de palabra la gloria. Y, por eso, convenientemente se hace comparecer a los hombres en la transfiguracin para que le escuchen, pero no en el bautismo. 4. Fue conveniente que los discpulos se sintiesen sobrecogidos de temor ante la voz del Padre y que cayesen sobre su rostro, para mostrar que la excelencia de la gloria que entonces se manifestaba excede a todo sentido y facultad de los mortales, segn aquellas palabras de Ex 33,20: No me ver el hombre y vivir. Y esto viene a ser lo que dice Jernimo In Matth.: La fragilidad humana no soporta la contemplacin de una gloria mayor. Cristo cura de esta fragilidad a los hombres, conducindolos a la gloria. Esto est significado por lo que El les dijo: Levantaos, no temis (Mt 17,7).
TEXTO VI En la Resurreccin se hace realidad lo que en la Transfiguracin del monte Tabor se vislumbraba
JUAN PABLO II, CATEQUESIS. 24 de abril de 2000
En esta octava de Pascua, considerada como un nico gran da, la liturgia repite sin cesar el anuncio de la resurreccin: "Verdaderamente Jess ha resucitado!". Este anuncio abre un horizonte nuevo a la humanidad entera. En la Resurreccin se hace realidad lo que en la Transfiguracin del monte Tabor se vislumbraba misteriosamente. Entonces el Salvador revel a Pedro, Santiago y Juan el prodigio de gloria y de luz confirmado por la voz del Padre: "Este es mi Hijo predilecto" (Mc 9, 7). En la fiesta de Pascua estas palabras se nos presentan en su plenitud de verdad. El Hijo predilecto del Padre, Cristo crucificado y muerto, ha resucitado por nosotros. A su luz, los creyentes vemos la luz y, "exaltados por el Espritu -como afirma la liturgia de la Iglesia de Oriente-, cantamos a la Trinidad consustancial a lo largo de todos los siglos" (Grandes Vsperas de la Transfiguracin de Cristo). Con el corazn rebosante de alegra pascual subamos hoy espiritualmente al monte santo, que domina la llanura de Galilea, para contemplar el acontecimiento que all se realiza, anticipando los sucesos pascuales. Cristo es el centro de la Transfiguracin. Hacia l convergen dos testigos de la primera Alianza: Moiss, mediador de la Ley, y Elas, profeta del Dios vivo. La divinidad de Cristo, proclamada por la voz del Padre, tambin se manifiesta mediante los smbolos que san Marcos traza con sus rasgos pintorescos. La luz y la blancura son smbolos que representan la eternidad y la trascendencia: "Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como no los puede blanquear lavandera sobre la tierra" (Mc 9, 3). Asimismo, la nube es signo de la presencia de Dios en el camino del xodo de Israel y en la tienda de la Alianza (cf. Ex 13, 21-22; 14, 19. 24; 40, 34. 38). Canta tambin la liturgia oriental, en el Matutino de la Transfiguracin: "Luz inmutable de la luz del Padre, oh Verbo, con tu brillante luz hoy hemos visto en el Tabor la luz que es el Padre y la luz que es el Espritu, luz que ilumina a toda criatura". Este texto litrgico subraya la dimensin trinitaria de la transfiguracin de Cristo en el monte, pues es explcita la presencia del Padre con su voz reveladora.
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO La tradicin cristiana vislumbra implcitamente tambin la presencia del Espritu Santo, teniendo en cuenta el evento paralelo del bautismo en el Jordn, donde el Espritu descendi sobre Cristo en forma de paloma (cf. Mc 1, 10). De hecho, el mandato del Padre: "Escuchadlo" (Mc 9, 7) presupone que Jess est lleno de Espritu Santo, de forma que sus palabras son "espritu y vida" (Jn 6, 63; cf. 3, 34-35). Por consiguiente, podemos subir al monte para detenernos a contemplar y sumergirnos en el misterio de luz de Dios. El Tabor representa a todos los montes que nos llevan a Dios, segn una imagen muy frecuente en los msticos. Otro texto de la Iglesia de Oriente nos invita a esta ascensin hacia las alturas y hacia la luz: "Venid, pueblos, seguidme. Subamos a la montaa santa y celestial; detengmonos espiritualmente en la ciudad del Dios vivo y contemplemos en espritu la divinidad del Padre y del Espritu que resplandece en el Hijo unignito" (tropario, conclusin del Canon de san Juan Damasceno). En la Transfiguracin no slo contemplamos el misterio de Dios, pasando de luz a luz (cf. Sal 36, 10), sino que tambin se nos invita a escuchar la palabra divina que se nos dirige. Por encima de la palabra de la Ley en Moiss y de la profeca en Elas, resuena la palabra del Padre que remite a la del Hijo, como acabo de recordar. Al presentar al "Hijo predilecto", el Padre aade la invitacin a escucharlo (cf. Mc 9, 7). La segunda carta de san Pedro, cuando comenta la escena de la Transfiguracin, pone fuertemente de relieve la voz divina. Jesucristo "recibi de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime gloria le dirigi esta voz: "Este es mi Hijo predilecto, en quien me complazco". Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con l en el monte santo. Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el lucero de la maana" (2 P 1, 17-19). Visin y escucha, contemplacin y obediencia son, por consiguiente, los caminos que nos llevan al monte santo en el que la Trinidad se revela en la gloria del Hijo. "La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3, 21). Pero nos recuerda tambin que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios" (Hch 14, 22)" (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 556). La liturgia de la Transfiguracin, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta en los apstoles Pedro, Santiago y Juan una "trada" humana que contempla la Trinidad divina. Como los tres jvenes del horno de fuego ardiente del libro de Daniel (cf. Dn 3, 51-90), la liturgia "bendice a Dios Padre creador, canta al Verbo que baj en su ayuda y cambia el fuego en roco, y exalta al Espritu que da a todos la vida por los siglos" (Matutino de la fiesta de la Transfiguracin). Tambin nosotros oremos ahora al Cristo transfigurado con las palabras del Canon de san Juan Damasceno: "Me has seducido con el deseo de ti, oh Cristo, y me has transformado con tu divino amor. Quema mis pecados con el fuego inmaterial y dgnate colmarme de tu dulzura, para que, lleno de alegra, exalte tus manifestaciones".
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TEXTO VII
La gloria de Dios es esperanza para todo ser humano
Mons. Carlos Osoro, Arzobispo de Valencia.
En la Transfiguracin del Seor, l quiere hacernos ver su gloria y tambin la nuestra cuando estamos y vivimos delante de Dios. Las palabras ciertamente son estremecedoras y al mismo tiempo tienen una claridad singular: Y se transfigur delante de ellos, y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rabb, bueno es estarnos aqu. En la transfiguracin se les manifest la gloria de Dios. Y, en y desde aquella gloria, vieron y palparon su gloria. Se form una nube que les cubri con su sombra. Nos hallamos ante hombres ganados enteramente por Dios, para ganar enteramente al mundo y as formular una salida lgica y sublime de la existencia humana. Os invito a que, sin miedos, vivamos este verano la misma experiencia de ascensin que vivieron los primeros cristianos. Nosotros, hoy, invitados por Jess, dejemos que nos lleve aparte, a un monte alto. Me vais a permitir que pida en mis oraciones que nos dejemos llevar aparte, acompaados de la Mare de Du. Todos los que me escuchis y que estoy seguro deseis vivir en la esperanza: Dejaos llevar de la mano de la Mare de Du! Que sea Ella la que obtenga de su Hijo la gracia de conocer el corazn de este misterio de la Transfiguracin y comprender cmo Jess manifest all su gloria. Qu sucede en ese monte? Se transfigur delante de ellos, es decir, manifest su gloria. La gloria de Dios es esperanza para todo ser humano. Permitidme decir, sin titubeos, que hoy falta esperanza en muchas personas. Y se da falta de esperanza cuando arrinconamos a Dios. En una de las cartas que he recibido como respuesta a las catequesis que hago con los jvenes, uno de ellos hace muy pocos das me escriba as: falta en nosotros los cristianos la locura del enamorado, la alegra del justo, la esperanza de quien sabe que nada puede fallar porque existen fundamentos. Somos personas en permanente sospecha, sospechosos y por ello no damos el valor que uno mismo y los dems tienen, nos multiplicamos en palabras y reuniones y mientras disminuye la pasin y el compromiso. Por qu ser?. La respuesta que le he dado no quiere pecar de simplismo, pero entiendo que la clave fundamental de tal situacin est en que hemos perdido la perspectiva del hombre;
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO no conocemos su gloria porque desconocemos la gloria de Dios. Dejmonos iluminar nuestras vidas por la gloria de Dios, como lo hicieron quienes tuvieron la gracia de ver al Seor Transfigurado, Pedro, Santiago y Juan. Metidos de lleno en la Transfiguracin, os invito a descubrir nuestra gloria. Ms que nunca, es necesaria esta experiencia de la gloria del hombre contemplada, vivida y anunciada desde esa participacin en la gloria de Dios. La humanidad necesita vivir esta experiencia. No podemos guardarla para nosotros mismos. Para hacer partcipes a otros de esta gloria del hombre es necesario que sepamos comunicar nuestra experiencia desde donde la alcanzamos. En la manifestacin de la gloria de Dios hay una noticia importante que se nos da: que Dios ama a los pecadores, a quienes estn desesperados, a quienes viven en la dispersin, a los que estn extraviados. En la Transfiguracin, descubrimos que Dios quiere contar con nosotros para ser comunicadores de esta gloria y de esta pasin que l tiene por el hombre. Y vivir y entregar de primera mano esta noticia crea esperanza. Y ante esta buena nueva experimentada, algo maravilloso sucede, nos dejamos transfigurar y entrar en el mbito de la gracia. La Transfiguracin en la que se nos muestra la gloria de Dios, tiene muchas expresiones para poder expresarla, es el esplendor de Dios, el desbordamiento de su poder, la riqueza de su gracia, la bondad con la que se expresa en sus acciones con los hombres, la ternura de Dios que invade la historia. Y cuando el ser humano se deja invadir por esta gloria, le sobreviene la alegra verdadera y se mantiene en la esperanza cristiana. Y ello, porque Dios se compromete hasta el fondo con cada uno de nosotros, toma sobre s todo lo nuestro, no pone lmites a la manifestacin de su amor por cada uno de nosotros. Y es ah donde percibimos la salvacin, la vida y la paz. Por qu tanta atencin al ser humano? Es el amor de Dios entregado en gratuidad, insuperable por nadie, que sabe perderlo todo con tal de alcanzar la gloria del hombre. Cada generacin busca, descubre y realiza la condicin humana en un nivel, afirmando unas dimensiones, recortando y rechazando explcitamente otras, dejando en la penumbra algunas. El ser humano siempre termina siendo una realidad que como dice un pensador est al borde, tentada, padeciendo sus lmites y queriendo desbordarlos, bien por un intento de asalto a la divinidad, por retrocesos a la animalidad, bien porque no sabe de su origen divino, o porque permanece en la vida sin conciencia de finitud. Para cualquier poca histrica y para cualquier generacin es imprescindible contemplar a Jesucristo. En esta poca de cambios importantes, de trasmutaciones y tentaciones de apropiarse del poder de Dios, quiz es an ms importante. Es en l, el Hombre verdadero, donde alcanzamos la gloria. Por eso anunciar a Jesucristo es cuestin imprescindible, es imperativo, si queremos hacer verdaderamente humano, con el humanismo verdadero, al ser humano y si queremos que permanezca habitable este mundo. Bienvenido este tiempo para dar libertad y esperanza desde la grandeza que alcanza el hombre en Dios. La gloria de cada hombre est en conocer, vivir y anunciar la gloria de Dios. En tu Transfiguracin, transfigranos Seor, para que con nuestra vida hagamos creble tu vida y manifestemos tu gloria en acciones concretas de la vida, donde la entrega, la alegra y la esperanza sean notas distintivas de la cancin que hoy con la Mare de Du queremos interpretar y cuyo ttulo est en este misterio del rosario: la Transfiguracin del Seor. Mare de Du dels Desamparats, ruega por nosotros ahora y siempre. Amn. Feliz verano para todos.
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NOEL QUESSON. PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5

1.- 1Ts 4, 1-8 1-1. -Hermanos, habis aprendido de nosotros cmo conviene que vivis para agradar a Dios. El texto griego dice: como os conviene andar La vida cristiana es una marcha hacia adelante, un progreso constante. -Haced pues nuevos progresos, os lo rogamos, os lo pedimos de parte del Seor Jess. Cun a menudo seguimos siendo rutinarios y tibios! La fe no es un cmodo silln. Es una invitacin a avanzar sin cesar. Seor, qu progreso esperas de m en este preciso momento? -Sabis, en efecto, las instrucciones que os dimos de parte del Seor Jess. Son unas instrucciones sobre moral sexual (versculos 4 a 8) y sobre las relaciones paternas (versculos 9 a 12). S, hay que decirlo, la Fe debe provocar a una conversin, a una conducta moral nueva: "de parte del Seor Jess", nuestras maneras humanas de portarnos han de cambiar para que lleguen a conformarse segn esa Fe. -Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin... Nada menos que la santidad! Tal es la voluntad de Dios. Tal es el proyecto de Dios respecto a nosotros. Lo que Dios espera de m es la perfeccin. La perfeccin moral del hombre no es solamente una exigencia social del buen funcionamiento de la sociedad, como suele decirse... no es tan slo una condicin para la verdadera apertura de la persona... es una voluntad formal de Dios. -Que os apartis del libertinaje, que sepa cada cual controlar su propio cuerpo santa y respetuosamente, sin dejarse arrastrar por la pasin, como los paganos que no conocen a Dios. Efectivamente la licencia sexual de los griegos y romanos no tena por desgracia, nada que envidiar a nuestros desenfrenos por as decir modernos. Se presentan a veces esas costumbres como progresos, como avanzadas de futuro... cuando es evidente que tienen un resabio de cosa vieja y de regresin hacia las formas primitivas de una humanidad poco evolucionada. En efecto, la civilizacin en la que tuvieron que vivir los cristianos de aquel tiempo expona a la luz del da las relaciones sexuales contra naturaleza, la prostitucin sagrada y pblica, las orgas y bacanales aberrantes. San Pablo resume todo eso con el trmino de porneia, que se ha traducido aqu por desenfreno y de donde procede el trmino pornografa. A este desenfreno, Pablo opone una vida sexual normal, en el marco de una pareja. La vida conyugal, en el matrimonio, no tiene nada que ver con esas caricaturas de sexualidad: el amor verdadero es un camino de santidad, tiene por base el respeto del otro y el control de s mismo. Si me dejo llevar por mi pasin, lo s por experiencia, me pongo en la pendiente del ms alienante de los egosmos. -En este asunto, que nadie ofenda a su hermano ni abuse de l. S, la sexualidad puede ser un abuso del otro, un dominio del otro, una injusticia hecha al otro. Esto es ms claro, evidentemente en el caso del flirt o del adulterio...
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TEXTO VIII Comentario a la epstola (1)
II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO pero esto, por desgracia, puede darse tambin en el marco de una pareja. Si estoy casado, san Pablo me invita, en nombre del Seor a preguntarme si no acto en detrimento de mi cnyuge", si no obro abusivamente". En efecto, si Dios nos ha llamado, no nos llam a la impureza sino a la santidad. As pues el que esto desprecia no desprecia a un hombre sino a Dios que nos hace don de su Espritu Santo.
TEXTO IX Comentario a la epstola (2)

M. GALLART. LA BIBLIA DIA A DIA
Para Pablo, el evangelio que anuncia tiene un doble aspecto: habla del misterio de Cristo y ensea a los creyentes cmo han de vivir para agradar a Dios. Creer es vivir segn las enseanzas evanglicas. Es un modo de vivir, sin embargo, que no quiere decir sin ms la consecucin de un estado o condicin segura que sobresalga por encima de los dems. En realidad, la forma en que uno vive evanglicamente no puede compararse con la de otros, aun cuando pueda parecer que alguien vive ms el evangelio. Se trata de agradar a Dios, y slo l sabe quin le agrada de verdad. La ignorancia a este respecto hace que el creyente tenga la impresin de que la vida cristiana es un camino sin trmino claro. Nunca podr saber si ha hecho bastante, si ha ido bastante lejos, es decir si Dios est contento de l. De ah que el Apstol, aun reconociendo que los tesalonicenses se estn portando ya como l les ense, no puede dejar de exhortarlos a seguir progresando (v 1). No es que Pablo trate de sugerir con ello un maximalismo irrazonable sobre el comportamiento cristiano como tal, sometindolo a la presin de cuanto ms, mejor. Ms bien habra que decir que, en este texto, slo se propone que los creyentes de Tesalnica tomen conciencia de lo nico que, para l, vale la pena en la vida: agradar a Dios con la propia conducta. En otras palabras: Lo que Dios quiere es vuestra santificacin (3). Lo mismo sucede con el amor fraterno: Pablo afirma que no hara falta hablarles de l, pues lo practican ya; sin embargo, a continuacin formula esta exhortacin: Os exhortamos, hermanos, a seguir progresando (10).
TEXTO X Comentario a la epstola (3)

M. GALLART. LA BIBLIA DIA A DIA
1 Por lo dems, hermanos, ste es nuestro ruego y nuestra exhortacin en el Seor Jess: habis recibido de nosotros la manera de portaros para agradar a Dios; ya os portis as; seguid progresando. 2 Conocis bien las instrucciones que os hemos dado de parte del Seor Jess. Cuando un apstol exhorta, el Seor est tras l. El Seor exhorta por medio de l. El apstol ensea como quien tiene el Espritu de Dios (lCor 7,40). Por eso puede saber y estar seguro (Rom 14,14), en elSeor, de cul es la voluntad de Dios, y tener esperanza (Flp 2,19). Eso da a sus disposiciones valor de captulos del derecho sagrado, de instrucciones espirituales dadas en nombre del seor Jesucristo (2Tes 3,6; lCor 1,10), que obligan en
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conciencia y piden obediencia. No es un cualquiera el que nos exhorta... Estas instrucciones apostlicas han pasado a ser tradiciones en la Iglesia 30. Cmo puede uno conocer lo que est bien y es justo? Fjese en lo que desde el principio se considera en la Iglesia como bueno y conveniente. En la vida y en la conciencia de fe de la Iglesia, es decir, en la tradicin eclesial, ha expuesto y fijado el Espritu Santo la voluntad de Dios; quien sigue esas tradiciones obedece al Seor mismo, que, mediante ellas, da a conocer su santa voluntad. Es importante el punto de vista al que subordina Pablo todo el quehacer moral: agradar a Dios. En los comienzos de la predicacin (1,10) se aluda al juicio futuro (4,6; cf. 3,13). Lo importante, ahora, es agradar en todo a aquel que escudria los corazones (2,4). Todo quehacer moral debe ser obediencia religiosa. El cristianismo busca con amor la faz de Dios en todo lo que hace. Slo conseguir esa obediencia religiosa quien, como Pablo, mire vitalmente el futuro y sea consciente de que Dios vendr como juez. Slo quien mire sin cesar hacia el fin podr obedecer con fidelidad y sin cesar. Pablo se corrige a s mismo: no es necesario exhortar a los tesalonicenses a portarse bien y agradar al Seor; basta exhortarles a seguir progresando en ese camino. El esfuerzo por agradar a Dios no conoce medida. Por eso es necesario seguir exhortando a los que se han convertido y se han decidido a portarse bien y agradar a Dios. Es posible crecer siempre, sin llegar nunca al fin; pues cuando el Seor es Dios, cmo puede decir el siervo que ya ha llegado a la obediencia plena? 3a sta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin;... SANTIFICACIN: Como introduccin (aqu) y conclusin (5,23), expone Pablo qu es lo que realmente importa en todo quehacer moral: la santificacin que Dios peda ya en el Antiguo Testamento: Mostraos como santos y sed santos, porque yo soy santo. Yo soy el Seor que os ha sacado de Egipto para ser vuestro Dios. Tenis que ser santos, porque yo soy santo (Lev 11,44s). Es difcil que se haya formulado alguna vez con mayor claridad qu es lo que Dios quiere de nosotros. Hoy, en la nueva alianza, la santificacin ya no consiste en sacrificar vctimas ni en observar una serie de prcticas cultuales, como opinaban los gentiles; tampoco consiste en cumplir la ley ni en observar las tradiciones, como crean los judos; lo que se pide ahora es una vida moralmente santa. Esta vida sagrada procede de Dios (5,23), de Cristo (3,13; cf. tambin lCor 1,30); es obra suya (3,12s), es obra del Espritu Santo (cf. 4,8 y 2Tes 2,13; lPe 1,2) y constituye por tanto nuestra primera tarea, la tarea a que hemos sido llamados (4,7). Nuestra vida tiene ahora un objetivo decisivo, al lado del cual cualquier objetivo es accidental e incluso absurdo. Pero hemos de estar atentos: la voluntad de Dios, el objetivo vital que nos ha sido propuesto no consiste en que alcancemos la autoplenitud, en que nos realicemos a nosotros mismos, sino en una vida sagrada, es decir: hemos de esforzarnos por agradar a Dios (4,2), hemos de esforzarnos por someternos, en obediencia, a su voluntad. a) APARTAOS DE LOS VICIOS PAGANOS (4/03b-08). Pablo comienza con una serie de advertencias. Escribe a antiguos paganos que han abandonado los dolos, para servir al Dios viviente y verdadero (1,9),
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO pero que, despus de hacerse cristianos, continan inmersos en su antiguo ambiente pagano. Por esa razn es necesario amonestarles, incluso despus del bautismo, para que permanezcan firmes en su nueva religin y no recaigan en los dos vicios que eran caractersticos de la sociedad pagana de entonces: el desenfreno sexual y la codicia. Pablo tiene que amonestar y avisar continuamente a los recin convertidos con estas palabras o con otras semejantes: Fornicacin, cualquier clase de impureza o codicia, ni siquiera se nombren entre vosotros, como corresponde a santos..., sino ms bien accin de gracias. Porque, tened esto bien entendido: ningn fornicario, impuro o avariento, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios 31. b) APARTAOS DEL DESENFRENO SEXUAL (4,3b-5). 3b...que os apartis de la fornicacin; 4 que cada cual aprenda a poseer su mujer con santidad y respeto, 5 no por el ardor de la pasin, como los gentiles, que no conocen a Dios;... Entre los paganos no se consideraba vergonzoso entregarse a la sexualidad. Cuando un converso perda su unin con Dios y dejaba de concebir su vida como un servicio a Dios, con frecuencia se entregaba en seguida al desenfreno sexual; corra el peligro de recaer en sus antiguas costumbres. Cuando uno deja de amar a Dios, se produce un vaco en sus pensamientos y en sus aspiraciones; el corazn se oscurece, ya no ve la luz y la concupiscencia del corazn humano se desborda 32. Pablo sabe qu es lo que tiene que aconsejar a estos antiguos paganos, en cuyo mundo el matrimonio mongamo y la fidelidad conyugal durante toda la vida no constituan un ideal: En un ambiente de lascivia, mejor es que cada uno tenga su mujer (lCor 7,2). Insta, pues, a contraer matrimonio legtimo y, al mismo tiempo, a vivir el matrimonio como conviene. El matrimonio debe contraerse con santidad y respeto, no por el ardor de la pasin, que deshonra el cuerpo del otro y el propio (cf. lCor 6,18s). El instinto tiende a esclavizar y a desvalorar al cnyuge; cuando, al contrario, uno se esfuerza por la propia santificacin y desea agradar a Dios (4,1-3), la santidad y la castidad impregnan su matrimonio. La fe en Dios construye una casa en la que el hombre puede vivir dignamente como hombre. La fe viva transforma y empapa todas las relaciones del hombre. c) APARTAOS DE LOS NEGOCIOS POCO LIMPIOS (4,6-8). 6a...que nadie en los negocios ofenda ni engae a su hermano. La vida pagana de Tesalnica, gran ciudad comercial, estaba determinada en gran parte por la codicia, por el deseo de aventajar econmicamente a los dems. Esta ansia egosta de ganancias era, junto con la fornicacin, una de las caractersticas de la vida de entonces. Mientras el hombre permanece encerrado en un individualismo egosta, la codicia constituye un peligro para el corazn humano, pero cuando en el socio se ve a un hermano, las relaciones con l, toda la moral de los negocios, sufren una transformacin. La palabra hermano encierra en s una fuerza maravillosa. Con amor fraterno se resuelven muchos problemas... *** 6b... porque el vengador de todo es el Seor, como ya os lo hemos dicho y asegurado. 7 Porque Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a la santidad. Dios como vengador o juez no es slo un recurso que se usa en la
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primera predicacin, para llamar a la fe y a la conversin (1,10); es una realidad que se extiende por encima de toda la vida cristiana (2,4; 3,13). Tiene incluso una urgencia especial para los que han sido llamados por Dios. En el bautismo, Dios nos dio el Espritu Santo, que nos santifica. El Espritu obra nuestra santificacin, para que nos salvemos (2Tes 2,13; cf. tes 5,23s), pero si alguien se le resiste ser reo en el juicio. Tambin los cristianos deben trabajar por su salvacin con respeto y temor (Flp 2,12).
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA

AMOR VERDADERO Y CASTIDAD 16. Tanto el amor virginal como el conyugal, que son, como diremos ms adelante, las dos formas en las cuales se realiza la vocacin de la persona al amor, requieren para su desarrollo el compromiso de vivir la castidad, de acuerdo con el propio estado de cada uno. La sexualidad -como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica- " se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer ".1 Es obvio que el crecimiento en el amor, en cuanto implica el don sincero de s, es ayudado por la disciplina de los sentimientos, de las pasiones y de los afectos, que nos lleva a conseguir el autodominio. Ninguno puede dar aquello que no posee: si la persona no es duea de s -por obra de las virtudes y, concretamente, de la castidad- carece de aquel dominio que la torna capaz de darse. La castidad es la energa espiritual que libera el amor del egosmo y de la agresividad. En la misma medida en que en el hombre se debilita la castidad, su amor se hace progresivamente egosta, es decir, deseo de placer y no ya don de s. La castidad como don de s 17. La castidad es la afirmacin gozosa de quien sabe vivir el don de s, libre de toda esclavitud egosta. Esto supone que la persona haya aprendido a descubrir a los otros, a relacionarse con ellos respetando su dignidad en la diversidad. La persona casta no est centrada en s misma, ni en relaciones egostas con las otras personas. La castidad torna armnica la personalidad, la hace madurar y la llena de paz interior. La pureza de mente y de cuerpo ayuda a desarrollar el verdadero respeto de s y al mismo tiempo hace capaces de respetar a los otros, porque ve en ellos personas, que se han de venerar en cuanto creadas a imagen de Dios y, por la gracia, hijos de Dios, recreados en Cristo quien " os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz " (1P 2,9).
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TEXTO XI LA CASTIDAD
II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO El dominio de s 18. " La castidad implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado ".2 Toda persona sabe, tambin por experiencia, que la castidad requiere rechazar ciertos pensamientos, palabras y acciones pecaminosas, como recuerda con claridad San Pablo (cf. Rm 01, 18;Rm 6,12-14; 1Co 6,911;2Co 7,1; Ga 05, 16-23; Ef 04, 17-24;Ef 5,3-13; Col 03, 5-8; 1Ts 04, 1-18; 1Tm 01, 8-11;1Tm 4,12). Por esto se requiere una capacidad y una aptitud de dominio de s que son signo de libertad interior, de responsabilidad hacia s mismo y hacia los dems y, al mismo tiempo, manifiestan una conciencia de fe; este dominio de s comporta tanto evitar las ocasiones de provocacin e incentivos al pecado, como superar los impulsos instintivos de la propia naturaleza. 19. Cuando la familia ejerce una vlida labor de apoyo educativo y estimula el ejercicio de las virtudes, se facilita la educacin a la castidad y se eliminan conflictos interiores, aun cuando en ocasiones los jvenes puedan pasar por situaciones particularmente delicadas. Para algunos, que se encuentran en ambientes donde se ofende y descredita la castidad, vivir de un modo casto puede exigir una lucha exigente y hasta heroica. De todas maneras, con la gracia de Cristo, que brota de su amor esponsal por la Iglesia, todos pueden vivir castamente aunque se encuentren en circunstancias poco favorables. El mismo hecho de que todos han sido llamados a la santidad, como recuerda el Concilio Vaticano II, facilita entender que, tanto en el celibato como en el matrimonio, pueden presentarse -incluso, de hecho ocurre a todos, de un modo o de otro, por perodos ms o menos largos-, situaciones en las cuales son indispensables actos heroicos de virtud.3 Tambin la vida matrimonial implica, por tanto, un camino gozoso y exigente de santidad. La castidad conyugal 20. " Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la continencia ".4 Los padres son conscientes de que el mejor presupuesto para educar a los hijos en el amor casto y en la santidad de vida consiste en vivir ellos mismos la castidad conyugal. Esto implica que sean conscientes de que en su amor est presente el amor de Dios y, por tanto, deben vivir la donacin sexual en el respeto de Dios y de su designio de amor, con fidelidad, honor y generosidad hacia el cnyuge y hacia la vida que puede surgir de su gesto de amor. Slo de este modo puede ser expresin de caridad;5 por esto el cristiano est llamado a vivir su entrega en el matrimonio en el marco de su personal relacin con Dios, como expresin de su fe y de su amor por Dios, y por tanto con la fidelidad y la generosa fecundidad que distinguen el amor divino.6 Solamente as se responde al amor de Dios y se cumple su voluntad, que los mandamientos nos ayudan a conocer. No hay ningn amor legtimo que no sea tambin, a su nivel ms alto, amor de Dios. Amar al Seor implica responder positivamente a sus mandamientos: " si me amis, guardaris mis mandamientos " (Jn 14, 15).
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21. Para vivir la castidad el hombre y la mujer tienen necesidad de la iluminacin continua del Espritu Santo. " En el centro de la espiritualidad conyugal est ... la castidad, no slo como virtud moral (formada por el amor), sino, a la vez, como virtud vinculada con los dones del Espritu Santo -ante todo con el respeto de lo que viene de Dios (" donum pietatis ")-. As, pues, el orden interior de la convivencia conyugal, que permite a las " manifestaciones afectivas " desarrollarse segn su justa proporcin y significado, es fruto no slo de la virtud en la que se ejercitan los esposos, sino tambin de los dones del Espritu Santo con los que colaboran ". Por otra parte, los padres, persuadidos de que su propia castidad y el empeo por testimoniar la santidad en la vida ordinaria constituyen el presupuesto y la condicin para su labor educativa, deben considerar cualquier ataque a la virtud y a la castidad de sus hijos como una ofensa a su propia vida de fe y una amenaza de empobrecimiento para su comunin de vida y de gracia (cf. Ef 06, 12). La educacin a la castidad 22. La educacin de los hijos a la castidad mira a tres objetivos: a) conservar en la familia un clima positivo de amor, de virtud y de respeto a los dones de Dios, particularmente al don de la vida;9 b) ayudar gradualmente a los hijos a comprender el valor de la sexualidad y de la castidad y sostener su desarrollo con el consejo, el ejemplo y la oracin; c) ayudarles a comprender y a descubrir la propia vocacin al matrimonio o a la virginidad dedicada al Reino de los cielos en armona y en el respeto de sus aptitudes, inclinaciones y dones del Espritu. 23. En esta tarea pueden recibir ayudas de otros educadores, pero no ser sustituidos salvo por graves razones de incapacidad fsica o moral. Sobre este punto el Magisterio de la Iglesia se ha expresado con claridad,10 en relacin con todo el proceso educativo de los hijos: " Este deber de la educacin familiar (de los padres) es de tanta trascendencia, que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear una ambiente de familia animado por el amor por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan ".11 La educacin, en efecto, corresponde a los padres en cuanto que la misin educativa contina la de la generacin y es ddiva de su humanidad 12 a la que se han comprometido solemnemente en el momento de la celebracin de su matrimonio. " Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos, y en este campo tienen una competencia fundamental: son educadores por ser padres. Comparten su misin educativa con otras personas e instituciones, como la Iglesia y el Estado; pero aplicando correctamente el principio de subsidiaridad. De ah la legitimidad e incluso el deber de ayudar a los padres, pero a la vez el lmite intrnseco y no rebasable del derecho prevalente y las posibilidades efectivas de los padres. El principio de subsidiaridad est, por tanto, al servicio del amor de los padres, favoreciendo el bien del ncleo familiar. En efecto, los padres no son capaces de satisfacer por s solos todas
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO las exigencias del proceso educativo, especialmente en lo que atae a la instruccin y al amplio sector de la socializacin. La subsidiaridad completa as el amor paterno y materno, ratificando su carcter fundamental, porque cualquier otro colaborador en el proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su consenso y, en cierta medida, incluso por encargo suyo ".13 24. La propuesta educativa en tema de sexualidad y de amor verdadero, abierto al don de s, ha de enfrentarse hoy a una cultura orientada hacia el positivismo, como recuerda el Santo Padre en la Carta a las Familias: " El desarrollo de la civilizacin contempornea est vinculado a un progreso cientfico-tecnolgico que se verifica de manera muchas veces unilateral, presentando como consecuencia caractersticas puramente positivas. Como se sabe, el positivismo produce como frutos el gnosticismo a nivel terico y el utilitarismo a nivel prctico y tico... El utilitarismo es una civilizacin basada en producir y disfrutar; una civilizacin de las "cosas" y no de las "personas"; una civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas... Para convencerse de ello, basta examinar -precisa todava el Santo Padre- ciertos programas de educacin sexual introducidos en las escuelas, a menudo contra el parecer y las mismas protestas de muchos padres ". En tal contexto es necesario que los padres, remitindose a la enseanza de la Iglesia, y con su apoyo, reivindiquen su propia tarea y, asocindose donde sea necesario o conveniente, ejerzan una accin educativa fundada en los valores de la persona y del amor cristiano, tomando una clara posicin que supere el utilitarismo tico. Para que la educacin corresponda a las exigencias objetivas del verdadero amor, los padres han de ejercitarla con autnoma responsabilidad. 25. Tambin en relacin con la preparacin al matrimonio, la enseanza de la Iglesia recuerda que la familia debe seguir siendo la protagonista principal de dicha obra educativa. Ciertamente, " los cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas exigen que no slo la familia, sino tambin la sociedad y la Iglesia se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los jvenes para las responsabilidades de su futuro ".16 Precisamente por esto, adquiere todava mayor importancia la labor educativa de la familia desde los primeros aos: " la preparacin remota comienza desde la infancia, en la juiciosa pedagoga familiar, orientada a conducir a los nios a descubrirse a s mismos como seres dotados de una rica y compleja sicologa y de una personalidad particular con sus fuerzas y debilidades ".17
TEXTO XII LA LLAMADA A LA SANTIDAD

JUAN PABLO II, CHRISTIFIDELES LAICI
Llamados a la santidad 16. La dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa primera y fundamental vocacin, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por medio del Espritu: la vocacin a la santidad, o sea a la perfeccin
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de la caridad. El santo es el testimonio ms esplndido de la dignidad conferida al discpulo de Cristo. El Concilio Vaticano II ha pronunciado palabras altamente luminosas sobre la vocacin universal a la santidad. Se puede decir que precisamente esta llamada ha sido la consigna fundamental confiada a todos los hijos e hijas de la Iglesia, por un Concilio convocado para la renovacin evanglica de la vida cristiana[41]. Esta consigna no es una simple exhortacin moral, sino una insuprimible exigencia del misterio de la Iglesia. Ella es la Via elegida, por medio de la cual los sarmientos viven y crecen con la misma linfa santa y santificante de Cristo; es el Cuerpo mstico, cuyos miembros participan de la misma vida de santidad de su Cabeza, que es Cristo; es la Esposa amada del Seor Jess, por quien l se ha entregado para santificarla (cf. Ef 5, 25 ss.). El Espritu que santific la naturaleza humana de Jess en el seno virginal de Mara (cf. Lc 1, 35), es el mismo Espritu que vive y obra en la Iglesia, con el fin de comunicarle la santidad del Hijo de Dios hecho hombre. Es urgente, hoy ms que nunca, que todos los cristianos vuelvan a emprender el camino de la renovacin evanglica, acogiendo generosamente la invitacin del apstol a ser santos en toda la conducta (1 P 1, 15). El Snodo Extraordinario de 1985, a los veinte aos de la conclusin del Concilio, ha insistido muy oportunamente en esta urgencia: Puesto que la Iglesia es en Cristo un misterio, debe ser considerada como signo e instrumento de santidad (...). Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms difciles de toda la historia de la Iglesia. Hoy tenemos una gran necesidad de santos, que hemos de implorar asiduamente a Dios[42]. Todos en la Iglesia, precisamente por ser miembros de ella, reciben y, por tanto, comparten la comn vocacin a la santidad. Los fieles laicos estn llamados, a pleno ttulo, a esta comn vocacin, sin ninguna diferencia respecto de los dems miembros de la Iglesia: Todos los fieles de cualquier estado y condicin estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad[43]; todos los fieles estn invitados y deben tender a la santidad y a la perfeccin en el propio estado[44]. La vocacin a la santidad hunde sus races en el Bautismo y se pone de nuevo ante nuestros ojos en los dems sacramentos, principalmente en la Eucarista. Revestidos de Jesucristo y saciados por su Espritu, los cristianos son santos, y por eso quedan capacitados y comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su obrar. El apstol Pablo no se cansa de amonestar a todos los cristianos para que vivan como conviene a los santos (Ef 5, 3). La vida segn el Espritu, cuyo fruto es la santificacin (cf. Rm 6, 22; Ga 5, 22), suscita y exige de todos y de cada uno de los bautizados el seguimiento y la imitacin de Jesucristo, en la recepcin de sus Bienaventuranzas, en el escuchar y meditar la Palabra de Dios, en la participacin consciente y activa en la vida litrgica y sacramental de la Iglesia, en la oracin individual, familiar y comunitaria, en el hambre y sed de justicia, en el llevar a la prctica el mandamiento del amor en todas las circunstancias de la vida y en el servicio a los hermanos, especialmente si se trata de los ms pequeos, de los pobres y de los que sufren.
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO Santificarse en el mundo 17. La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la vida segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas. De nuevo el apstol nos amonesta diciendo: Todo cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre (Col 3, 17). Refiriendo estas palabras del apstol a los fieles laicos, el Concilio afirma categricamente: Ni la atencin de la familia, ni los otros deberes seculares deben ser algo ajeno a la orientacin espiritual de la vida[45]. A su vez los Padres sinodales han dicho: La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo[46]. Los fieles laicos han de considerar la vocacin a la santidad, antes que como una obligacin exigente e irrenunciable, como un signo luminoso del infinito amor del Padre que les ha regenerado a su vida de santidad. Tal vocacin, por tanto, constituye una componente esencial e inseparable de la nueva vida bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad. Al mismo tiempo, la vocacin a la santidad est ligada ntimamente a la misin y a la responsabilidad confiadas a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. En efecto, la misma santidad vivida, que deriva de la participacin en la vida de santidad de la Iglesia, representa ya la aportacin primera y fundamental a la edificacin de la misma Iglesia en cuanto Comunin de los Santos. Ante la mirada iluminada por la fe se descubre un grandioso panorama: el de tantos y tantos fieles laicos a menudo inadvertidos o incluso incomprendidos; desconocidos por los grandes de la tierra, pero mirados con amor por el Padre, hombres y mujeres que, precisamente en la vida y actividades de cada jornada, son los obreros incansables que trabajan en la via del Seor; son los humildes y grandes artfices por la potencia de la gracia de Dios, ciertamente del crecimiento del Reino de Dios en la historia. Adems se ha de decir que la santidad es un presupuesto fundamental y una condicin insustituible para realizar la misin salvfica de la Iglesia. La santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero. Slo en la medida en que la Iglesia, Esposa de Cristo, se deja amar por l y Le corresponde, llega a ser una Madre llena de fecundidad en el Espritu. Volvamos de nuevo a la imagen bblica: el brotar y el expandirse de los sarmientos depende de su insercin en la vid. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque sin m no podis hacer nada (Jn 15, 4-5). Es natural recordar aqu la solemne proclamacin de algunos fieles laicos, hombres y mujeres, como beatos y santos, durante el mes en el que se celebr el Snodo. Todo el Pueblo de Dios, y los fieles laicos en particular, pueden encontrar ahora nuevos modelos de santidad y nuevos testimonios de virtudes heroicas vividas en las condiciones comunes y ordinarias de la existencia humana. Como han dicho los Padres sinodales: Las Iglesias locales, y sobre todo las llamadas Iglesias jvenes, deben reconocer atentamente entre los propios miembros,
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aquellos hombres y mujeres que ofrecieron en estas condiciones (las condiciones ordinarias de vida en el mundo y el estado conyugal) el testimonio de una vida santa, y que pueden ser ejemplo para los dems, con objeto de que, si se diera el caso, los propongan para la beatificacin y canonizacin[47]. Al final de estas reflexiones, dirigidas a definir la condicin eclesial del fiel laico, retorna a la mente la clebre exhortacin de San Len Magno: Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam[48]. Es la misma admonicin que San Mximo, Obispo de Turn, dirigi a quienes haban recibido la uncin del santo Bautismo: Considerad el honor que se os hace en este misterio![49]. Todos los bautizados estn invitados a escuchar de nuevo estas palabras de San Agustn: Alegrmonos y demos gracias: hemos sido hechos no solamente cristianos, sino Cristo (...). Pasmaos y alegraos: hemos sido hechos Cristo![50]. La dignidad cristiana, fuente de la igualdad de todos los miembros de la Iglesia, garantiza y promueve el espritu de comunin y de fraternidad y, al mismo tiempo, se convierte en el secreto y la fuerza del dinamismo apostlico y misionero de los fieles laicos. Es una dignidad exigente; es la dignidad de los obreros llamados por el Seor a trabajar en su via. Grava sobre todos los laicos leemos en el Concilio la gloriosa carga de trabajar para que el designio divino de salvacin alcance cada da ms a todos los hombres de todos los tiempos y de toda la tierra[51].
TEXTO XIII LA LLAMADA EN POCAS PALBRAS

MADRE M. ANGLICA
QUIN EST LLAMADO A LA SANTIDAD? Todo hombre, toda mujer y todo nio de toda poca, en todo estado de vida, condicin, grado de talento y profesin. T ESTS LLAMADO A LA SANTIDAD. "Sed santos en toda vuestra conducta como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo" (1 Pedro 1,15), POR QU? Porque Dios te ama! T eres precioso para l. T le perteneces a l. l te am antes de que existiera el tiempo. l es tu Padre. T lo necesitas. L DESEA QUE TU SEAS COMO L: SANTO. "En efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos" (Efesios 2,10) CUNDO? Ahora! Hoyen este momento. SU GRACIA TE BASTA. "En el tiempo favorable te escuch y en el da de salvacin te ayud. Mirad!, ahora es el tiempo favorable; ahora el da de salvacin." (2 Corintios 6,2). DNDE PUEDO PRACTICAR LA SANTIDAD? En el hogar. En el trabajo. En el descanso. En la escuela. En una multitudsoloen tu familia en la prisinen el ghetto. T PUEDES SER SANTO EN TODAS PARTES "Por tanto, ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios" (1 Corintios 10,31) ES ESTO POSIBLE?
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II DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO S, Jess dar frutos en ti si t cooperas con Su gracia. La gracia se recibe con el arrepentimiento, la Confesin, la Comunin, la oracin, los sacramentos, la Escritura, las buenas obrasamor, fe y esperanza. "Pero llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que la extraordinaria grandeza del poder es de Dios y que no viene de nosotros." (2 Corintios 4,7). ES VERDADERAMENTE PARA M? S, la santidad es para ti. No es para personas especialmente elegidas. La santidad es para la gente comn y corriente que realizan con gozo la voluntad de Dios, en fe y en verdad. "El santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario" (1 Corintios 3,17). QUE DEBO HACER? S fiel a tu estado de vidacasado, soltero, religioso o estudiante. S fiel a la Santa Madre Iglesiaa los preceptos, los sacramentos, los mandamientos, la doctrina, la enseanza. Lee la palabra de Dios y otras lecturas espirituales. Observa las bienaventuranzascompendio de la santidad. Ama e intersate. Permite que Jess resplandezca a travs de ti. Ora. "Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de amable, de puro, todo esto tenedlo en cuenta" (Filipenses 4,8). CULES SON ALGUNAS DE LAS SUGERENCIAS PRCTICAS? 1. Mira a Cristo en el momento presente. 2. Cambia toda situacin desagradable para bien de tu alma. 3. Adptate al temperamento de tu prjimo. 4. Permanece unido a la voluntad de Dios. 5. Elige a Dios por encima de ti. 6. Imita a Jess. 7. Visita a Jess frecuentemente en el Santsimo Sacramento. 8. Practica la virtud. 9. Recibe los sacramentos con frecuencia. 10. Trata de estar consciente de Su presencia. "Que cada uno de nosotros trate de agradar a su prjimo para el bien, buscando su edificacin." (Romanos 15, 2). DNDE ESTA MI FORTALEZA? En la misericordia del Padre. En la Preciosa Sangre de Jess. En el poder del Espritu. En la intercesin de Mara, nuestra Madre. En la proteccin de los ngeles. En la Eucarista. En Su cruz. "Que el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele vuestros corazones y los afiance en toda obra y palabra buena" (2 Tesalonicenses 2,16). VER LOS RESULTADOS? S, vers ms armona en el hogar. Ms paciencia con tu prjimo. Ms fortaleza para vencer la debilidad. Ms compasin con otros. Ms misericordia. Ms gozo. Paz en medio de la confusin. "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Glatas 5,22-24).
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DONDE EST LA FUENTE CONSTANTE DE LA SANTIDAD? En Su amorSu graciaSu Iglesia. Su palabraSu EsprituSu poder. Sus sacramentosSu presencia. Su cruzSu resurreccin. "Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l" (Juan 6,55). CUNTO TIEMPO TARDAR ESTO? De momento a momentode oracin a oracinde da a da. "No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess. Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago. Olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante" (Filipenses 3,12-14). METAS. Amar a mi prjimo como Jess lo ama. Ser fiel a Su Iglesia. Proclamar la Buena Nueva. Ser Santo. "Te he puesto como luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra" (Hechos 13,47).
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II DOMINGO DE CUARESMA

Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa Mara Reina

GLORIA IESU IN MARA!

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TEXTO I CATENAE AURAE

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GLORIA IESU IN MARA!

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Benedicto XVI. Angelus, 6 de agosto 2006.

TEXTO II FIAT LUX!

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TEXTO III La oracin es unir nuestra voluntad a la de Dios

TEXTO IV Una visin anticipada del Reino: La Transfiguracin

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TEXTO V Sobre la Transfiguracin de Cristo

Artculo 1: Fue conveniente que Cristo se transfigurase?

Artculo 2: Aquella claridad fue la claridad de la gloria?

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Artculo 3: Fue conveniente hacer comparecer testigos de la transfiguracin?

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NOEL QUESSON. PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5

TEXTO VIII Comentario a la epstola (1)

TEXTO IX Comentario a la epstola (2)

TEXTO X Comentario a la epstola (3)

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PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA

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TEXTO XII LA LLAMADA A LA SANTIDAD

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TEXTO XIII LA LLAMADA EN POCAS PALBRAS

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