UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

PROGRAMA DE POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS TESIS PARA OPTAR POR EL GRADO DE MAESTRA

La santidad popular de los bandidos

El culto al Gauchito Gil

Presenta: Carlos Federico San Juan Surez Tutoras: Dra. Mrgara Milln Moncayo (UNAM) Dra. Mara Julia Carozzi (IDAES/UNSAM) Dra. Vanina Andrea Papalini (CEA/UNC) 2010

Gracias Gauchito Gil, por el milagro concedido Mil gracias La Dansker, por todo lo que aprendemos

Extiendo mi agradecimiento a la Dra. Milln, a la Dra. Carozzi, a la Dra. Papalini, al Posgrado de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, al Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martn, al Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba, al CONACYT y a la Red Macro Universidades de Amrica Latina y el Caribe por el apoyo para la consecucin de este trabajo. Asimismo, agradezco al cuerpo de sinodales compuesto por los Doctores Jos Antonio Matesanz, Rossana Cassigoli, Raymundo Mier y Regina Crespo. Tambin agradezco a los ciudadanos argentinos Rodrigo Marc del Pont, Antonio Armada, Sebastin Hacher, Dany Barreto, Celeste Palacios, Tata Monie.

Despus ella me dijo, ya de madrugada: -Eres una calamidad, Lucas Lucatero. No eres nada carioso. Sabes quin s era amoroso con una? -Quin? -El nio Anacleto. l s que saba hacer el amor.1

Juan Rulfo, Anacleto Morones, en Pedro Pramo. El llano en llamas, Mxico, Casa de las Amricas/Planeta, 2005, p. 266. Dicen que mi feroz autocrtica es slo un pretexto para no publicar o para no escribir, y encima me acusan de hacerme el Rulfo, el gran escritor jujeo perdn!, mexicano, a quien le alcanza y sobra con sus dos pequeos libros. Ricardo Zelarayn, Lata peinada, Buenos Aires, Argonauta, 2008, p. 19.
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ndice Palabras preliminares Introduccin 1. El Gauchito Gil, un fenmeno religioso de la cultura popular 5 9 28

Cultura popular, 28.- Religiosidad popular, 32.- El campo religioso/Timor fecit deos, 38.- La banalidad de Moloch, 42.- Propiedad sagrada, 44.- La santidad institucional, 48.- Una nacin catlica, 50.- San Cayetano, 52.- Colectividades, 52.- Deidad mundana, 53.- El espritu de los difuntos, 54. 2. Barbarie en la Argentina 59 Unos y otros, 59.- Un gaucho, 61.- Dos gauchos, 61.- Don Yo, 62.- Gauderio, 63.- El instructor autodidacta, 64.- La sangrienta voz de la gauchesca, 66.- El senador Martn Fierro, 71.- El gaucho como arquetipo nacional, 75.- Don Yo, un brbaro debajo el frac, 77.Populismo yrigoyenista, 78.- El enemigo oligrquico, 79.- Populismo peronista, 81.- Elitismo socialista, 83.- Dos argentinas, 83.- Un Proceso de Reorganizacin Nacional, 84.- El infeliz del ready-made, 85.- Fagocitosis, 87.- El factor masivo, 90.- Memoria falsa, 94. 3. El Gauchito Gil, un milagroso correntino 100 El verdadero viaje es el de los peregrinos hacia un santuario, 100.- Vidas de Antonio Gil, 102.- El culto de Antonio Gil, 105.- La guerra contra el Paraguay, 115.- San Baltasar, 118.Mborayhu, 120.- Nomadismo, 123.- Transportacin, 124. 4. Devocionario argentino 132 Bandidos, 132.- Mate Cosido, 135.- El Frente Vital, 136.- La santidad popular del bandido, 138.- El Gauchito Gil mexicano, 147.- Devociones a mujeres muertas de sed, quemadas o asesinadas; a nios acuchillados, abandonados o de cadver incorrupto; a msicos; a linyeras; a transportistas; a manosantas; a una madrecita de los descamisados; un guerrillero; un activista; unos santos de palo, 150.- Poltica y ms all, 163. 5. Culto a las imgenes 166 La fuerza de la palabra, 166.- La sumisin, 168.- La forma, 169.- Bodhidharma, 170.- La naturaleza, 171.- Lo santo, 173.- Lo visible, 174.- Regmenes escpicos, 178.- Imgenes cultas de la ausencia, 179.- Cadveres, 181.- El basural de Jos Len Surez, 183.Mortuoria, 184.- Lo invisible, 187.- Imgenes de poder, 188.- El museo del puerto, 189.- Ritos, smbolos, auras, 192.- Redes, 196. 6. Conclusiones Bibliografa 200 205

Palabras preliminares
Es verdad que en un principio me atrajo aquello de la literatura fakta y lo de trabajar con el documento crudo, el montaje y el reportaje, el testimonio directo (pero con un distanciamiento propio del realismo mtico).1 Es real lo que se ve ms all del velo de hbitos y costumbres? Desde luego, trat siempre de sostener sobre los eventos la mirada del turista (que bien podra ser la del filsofo y que, en todo caso, es, al menos, la del extranjero que se siente tan extrao como en casa). Lo que no me esperaba fue ese proceso de conversin que me hace devoto del Gauchito Gil a partir de una inconmensurable mirada de amor. Esa mirada tiene alas verdes y ahora anda volando muy cerca aunque los ojos de los que parte estn a miles de kilmetros de distancia. 2 Y yo ando fuera de foco. Podra decir, con el ciego de Palermo, que la causa es posterior al efecto y que el motivo del viaje es una de las consecuencias del viaje. En concordancia con el lituano Levinas (que el corrector de Word se empea en poner como Levitas): No creemos que el sensato pueda prescindir de Dios, ni tampoco que la idea del ser o del ser del ente puedan sustituirlo, para conducir las significaciones hacia la unidad de sentido sin la cual no hay sentido.3 Desgraciadamente, y esto no debiera olvidarse, aunque no fuera ms que por mantener vivo el asombro (la apertura al ser) y bien enterrado al individuo autosuficiente e hipertrofiado que suele gobernarnos en tanto personas:
la filosofa [lase la ideologa, la psicologa, la sociologa, la antropologa, el neorrealismo] insiste en reabsorber todo Otro en el Mismo y en neutralizar la alteridad [] La filosofa [lase la semiologa, la criptografa, la arqueologa, la historiografa, la tipologa, el asistencialismo] se produce como una forma, en la cual se manifiesta el rechazo al compromiso en el Otro [] El itinerario de la filosofa sigue siendo el de Ulises cuya aventura

Para Serguei Tretiakov, la ficcin es el opio de los pueblos. Como nos recuerda Walter Benjamin (en El autor como productor, hay una traduccin de Bolvar Echeverra online), Tretiakov estaba seguro de haber encontrado al escritor operante en l mismo; tal tipo de escritor fusionara ejemplarmente una tendencia poltica correcta con una tcnica literaria [de] avanzada. Tretiakov saba distinguir al escritor que opera del letrado que informa (este ltimo no podra ser sino un buchn, un delator). La misin de Tretiakov era el combate (la intervencin en el flujo de los acontecimientos). As, en la poca de la colectivizacin total de la agricultura, Tretiakov tom la birome como azadn (el bolgrafo del polgrafo al grito de escritores a los koljoses!) y se march a la comuna El Faro Comunista para desarrollar una incansable actividad periodstica y propagandstica que lo convertira en notable influencia y engranaje vlido para la conformacin de granjas colectivas. Y es que, al decir del fctico Piglia, toda verdad tiene la estructura de la ficcin. Las ficciones como gndolas lingsticas donde se expone indirectamente la verdad para que llegue un Cucurto y tire todo. 2 En primer trmino debo reconocer con Marx que el amor es una entidad sublime que representa, en la pequea escala de la pareja humana (o de su familia en tanto el amor se extiende a los hijos del amor), un modelo de armona y entrega que prefigura la sociedad comunista del futuro, esa que aparecer una vez sean exterminados todos los enemigos fuera y tambin dentro de cada uno de nosotros. Rodolfo Enrique Fogwill, Un guin para Artkino, Buenos Aires, Mansalva, 2008, p. 55. 3 Emmanuel Levinas, Humanismo del otro hombre [1972], Mxico, Siglo XXI, 1993, p. 47.
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en el mundo slo ha sido un retorno a su isla natal una complacencia en el Mismo, un desconocimiento del Otro [lo cual, en el caso de Levitas no puede ser sino una autocrtica].4

La mismidad, en un atajo de la enunciacin, tiende a carraspear y gorjea: Volviendo a m. En lo que sigue intentar poner de manifiesto y a cautela lo que entiendo por sagrado y lazos devotos, desde la Argentina, un pas que, como sabemos, es satlite acrrimo del cartesianismo.5 Vale la pena recordar que el principio fundamental de Descartes fue proferido durante la primera mitad del siglo XVII, en msterdam. Antes que nada le pido una disculpa pblica al polaco Witoldo por el sucesivo saqueo, pero es as, sus palabras, adems de precisas, vienen como el destino, en calidad de un parlamento adecuado que trajo el porvenir y que ahora, el presente es tan escaso, declamo con acento mexicano (a mi favor, cuento con que la traduccin es de Sergio Pitol):
No encontraris aqu una descripcin de la Argentina. Quizs incluso no reconoceris sus paisajes. El paisaje es aqu un estado de nimo [] No es la descripcin de Argentina, sino la de mi vivencia de Argentina [] Generalmente se dice de Argentina que no existe, o que existe pero no como una realidad, o que existe, s, pero como algo an embrionario, doloroso, desesperado que el argentino todava no ha nacido y de ah su dolor y su vergenza, etctera. Tales cosas, repetidas con demasiada frecuencia, me parecen poco veraces y harto exageradas. Prefiero mantenerme al margen de esa retrica demasiado pattica. Estos apuntes del momento se hicieron adems sin intencin especial de penetrar el pas. Escribo sobre m mismo y no sobre Argentina: pero a veces ocurre que escriba sobre m mismo en Argentina [] yo [] era como un estudiante que vagaba por las calles, sin empleo, desconectado, con una inmensidad de tiempo libre, vaco [] S, mi diario argentino es una especie de salto de un tema a otro. Y, sin embargo, es cierto que Argentina se convirti para m en algo inusitadamente importante, conmovedor hasta lo ms profundo [al contrario de Witoldo, s bien a qu se debe esta conmocin y en qu consiste].6

Quiero dejar clara otra cosa, en la Argentina mexicanear es un verbo transitivo que significa:
Despojar a los contrabandistas del botn obtenido, Tenas que estar muy loco para mexicanearle las armas y la merca a los funcionarios menemistas en los 90, Los yutas hijos

Ibd., pp. 48-49. Es totalmente lgico [...] que cuando el filsofo se levanta de su silln, despus de haberse convencido de que es el propietario exclusivo de la verdad ms all de toda duda, lo que hace es tomar uno de esos leos encendidos y dedicarse a incendiar con el fuego de su razn el mundo entero [...] Si al menos se hubiera mantenido sentado.... Ricardo Piglia, Respiracin artificial, Buenos Aires, Anagrama, 2001, p. 193. 6 Witold Gombrowicz, Diario argentino, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006, pp. 7-9.
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de puta me mexicanearon el faso que le rob a ese auto que vena de Paraguay. [sase]. c[omo]. desp[ectivo]. Loco, estoy laburando, no me mexicanis.7

Tras largas cavilaciones (en las que pareca como dormido), asum la ptica del realismo atolondrado (Washington Cucurto) para que viva el vnculo de las cosas, no para hablar en su nombre; la realidad se roba y usa lo usado (Kamenszain dixit). Mi economa de la realidad (una dinmica de la pasin y el afecto) funciona no tanto por saber muchas cosas del objeto (de estudio) sino por quererlo cada da ms. Aguante el Gauchito Gil!

Javier Aguirre [et.al.], Puto el que lee: diccionario argentino de insultos, injurias e improperios, Buenos Aires, Gente Grossa, 2009, p. 134.
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Este informe quisiera ser variado y excitante. Imposible, implicara falsearlo de antemano, lanzarse a la utopa y traicionar al Estado apostando su dinero a una carta perdedora, reida con la verdad. Los datos cantan, y una vez ms, montonamente una vez ms, demuestran ese punto sensible que, sin proponrselo, se convirti en el blanco de nuestro trabajo. Los datos de la encuesta lo develan ante nuestros ojos; se trata, una vez ms, del efecto alucinante de la verosimilitud: no hay vida ms all de la creencia. La propia sociologa desmiente a los socilogos. La teologa es el tema, el nico de estas pginas.1

Osvaldo Lamborghini, Tadeys, Buenos Aires, Sudamericana, 2005, p. 98.

Introduccin
Estas pequeas percepciones son por tanto ms eficaces en sus resultados de cuanto pueda pensarse. Son ellas las que conforman ese no s qu, esas inclinaciones, esas imgenes de la cualidad de los sentidos, claras en su conjunto, aunque confusas en sus partes; esas impresiones que los cuerpos circundantes dejan sobre nosotros, y que encierran el infinito; ese vnculo que todo ser tiene con el resto del universo. Se puede incluso decir que como consecuencia de estas pequeas percepciones el presente est grvido del porvenir y cargado del pasado; que todo conspira ( [sympnoia panta], como deca Hipcrates), y que en el mnima sustancia unos ojos penetrantes como los de Dios podran leer toda la concatenacin de las cosas del universo.1

El culto popular al Gauchito Gil es un don que parti del Paiubre, una regin de la provincia de Corrientes, para extenderse (preponderantemente a partir de la dcada de 1990) por el resto de la Repblica Argentina. Este vnculo sagrado representa el poder de una ley parcialmente regulada por agregados humanos que a travs de esta feliz ruta se inspiran, conspiran, se oponen, hacen frente, cobran los arrestos y terminan por asaltar la ley de la ciudad letrada, que para el caso argentino supura desde Buenos Aires y, a escala, desde cada capital provincial, desde cada ncleo de poder establecido, asentado como los dems en sistemas de jerarquizacin que constituyen rdenes jurdicos supuestamente inapelables.
El lumpenproletariado, una vez constituido, aporta todas sus fuerzas para poner en peligro la seguridad de la ciudad y es el signo de la decadencia irreversible, la gangrena, siempre presente en el dominio colonial. Es entonces que los cafishios, los patoteros, los desempleados, los chorros, urgidos por detrs, se lanzan a la lucha de liberacin como robustos trabajadores. Esos atorrantes desclasados encontrarn, a travs de acciones militantes y decisivas, el camino que lleva a la nacionalidad. Ellos no se convertirn en personajes reformados para complacer a la sociedad colonial, ajustndose a la moralidad de los dominadores; al contrario, tomarn por descontado su imposibilidad de entrar a la ciudad al resguardo de granadas de mano y revlveres. Estos desempleados menos-que-hombres se rehabilitarn a sus propios ojos y a los ojos de la historia. Tambin las prostitutas y las sirvientas que ganan dos con cincuenta, todas las desesperadas heces de la humanidad que oscilan entre la locura y el suicidio recobrarn su balance y una vez ms irn al frente y marcharn orgullosos en la gran procesin de una nacin despierta.2

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G.W. Leibniz citado por Roberto Calasso, El rosa Tiepolo, Barcelona, Anagrama, 2009, p. 9. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, Nueva York, Grove Press, 1963, p. 130.

En relacin con el derecho positivo del Estado, la exclusin representa una exterioridad no inscribible. Sin embargo, como seala Laclau, los excluidos (los outsiders) solamente estn fuera de la ley de la ciudad, de modo que dicha exterioridad es el punto de partida para una nueva identificacin colectiva en oposicin a la ley de la ciudad. No hay aqu ilegalidad en oposicin a la ley, sino dos rdenes jurdicos que no se reconocen entre s.3 Dos (o ms) nociones de derecho que son incompatibles, cuya oposicin propende a cierta renegociacin del lazo social. En este trabajo se perfilan algunos de los rumbos que ha tomado la refundacin constante de la sociedad argentina, especialmente en el campo religioso. A partir de la hiptesis marxista de que las estructuras sociales de dominacin y las estructuras mentales establecen una correspondencia mediante sistemas simblicos, Bourdieu advierte que en el campo religioso se estructura una dominacin simblica y que hay una lucha por la distincin, por la interpretacin y la determinacin de prctica correctas. Como en otros campos, en el de la religin existen productores, administradores y consumidores. Esto significa que un cuerpo de especialistas prohbe a los legos (los consumidores) que participen en la produccin y administracin de los bienes sagrados. La religin se impone como la manipulacin legtima de lo sagrado. En ese sistema de correspondencias, Bourdieu plantea que la magia comporta una manipulacin profana de lo sagrado; la magia sera la expresin religiosa de los dominados; una expresin que, desde su posicin subordinada en el campo, representa una amenaza potencial para la religin dominante y la gestin de los especialistas que administran los bienes sagrados. La magia, que para Bourdieu abarca las expresiones religiosas populares en general, encarna una resistencia simblica, a partir de la cual los desposedos quiebran el monopolio de los bienes simblicos de salvacin; desde esta perspectiva, las religiosidades populares desplazan la dominacin poltica al campo simblico; las formas de organizacin religiosa popular en tanto expresiones de la lucha de clases seran dramatizaciones rituales de conflictos sociales. Bourdieu postul a la sociologa de la religin como una subdivisin de la sociologa del poder.4 Ya en los primeros siglos del cristianismo, el trmino religio aluda especficamente a una vida enlazada por votos monsticos y la variedad religiosa se planteaba en trminos de mayor a menor pureza, de superioridad o inferioridad, religio o superstitio; la superstitio es lo que sobrevive, lo que subsiste. La Reforma provoc una reificacin de la religin y a cada persona se la forz a inscribirse, exteriormente, como portadora de una religin. Desde la Reforma, la religin en Occidente se ha considerado ms una fuente de conflicto que una frmula de cohesin.5

Ernesto Laclau, Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica, Buenos Aires, FCE, 2008, p. 112. Pierre Bourdieu, Gense et structure du champ religieux, en Revue Franaise de Sociologie, 12, 1971, pp. 295-334. 5 Wilfred C. Smith, The Meaning and End of Religion, Minneapolis, Fortress Press, 1991.
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