UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

POLTICA Y RELIGIN EN AMERICA LATINA. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (UN'DISCURSO ALTERNATIVO PARA EL CAMBIO SOCIAL) 1970-2000

TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS (FILOSOFA) QUE PRESENTA:

LUIS GE

ESTUDIOS DE p D 8 J J 1 D j .

DR. MARIO MAGOT?S?ANAYA

Mxico, DF,

2002

TESIS CON HALLA DE ORIGEN

"Hace pocos aos me pregunt un periodista si yo escribira tal cual el libro "Teologa de la liberacin". Le pregunt si hoy escribira l a su esposa una carta de amor en los mismos trminos que hace veinte aos atrs. Me respondi que no, pero reconoci que su cario permaneca Mi libro es una carta de amor a Dios, A la Iglesia y al pueblo al que pertenezco. El amor contina vivo pero se profundiza Y vara para expresarlo."

Gustavo Gutirrez.

A mi abuela Guadalupe y a mi padre Jos Luis: Cuyo recuerdo me acompaa y me ilumina.

A mi madre Mara Cristina: Porque le es debido, y por ser una mujer que a pesar de las dificultades y retos de su vida, ha sabido vivir y esperar contra toda esperanza.

A mi esposa Ana Laura: Por su constante acompaamiento y cario, sin los cuates mi vida no tendra el faro que me gua en medio del mar de la vida.

A mi hermano Jorge Rafael: Con quien comparto el gusto y el inters por esta Teologa, por sus consejos y orientaciones.

Al Dr. Mario Magalln Anaya: Gran maestro y amigo, que acept la responsabilidad de compartir este trabajo conmigo; por su entusiasmo y confianza depositada en mi persona y sin cuyo impulso no hubiera concluido este trabajo.

En memoria del Dr. Abelardo Villegas: Porque era una vieja deuda contrada con l.

A los telogos de la liberacin: Quienes desde mi adolescencia me han inspirado a vivir la fe y la realidad de Amrica Latina desde la lucha por la justicia y la paz.

A Urzo y a Zuky: Amigos y compaeros inolvidables.

CONTENIDO:
Pags. INTRODUCCIN.

CAPITULO 1 EL DEVENIR HISTRICO DE LA IGLESIA CATLICA LATINOAMERICANA: Opresin y liberacin, una dialctica que nunca acaba 1970-2000 1.1. Amrica Latina: el suelo histrico (1970-2000) 1.2. La Iglesia ante el poder poltico 1.2.1. Las relaciones Iglesia-Estado en Amrica Latina: el factor extra-eclesial 1.2.2. Iglesia y poder: el problema intra-eclesial 1.3. La Iglesia ante e! cambio social 1.3.1. Cambio social: perspectiva sociolgica 1.3.2. La Iglesia y el cambio social: doctrina 28 48 57 59 61 18 18 28

1.3.3. La Iglesia ante el cambio social en Amrica Latina 64 1.4. El surgimiento de la Iglesia de ios pobres y de la Teologa de la liberacin como respuesta ante la realidad latinoamericana 70

CAPITULO 2 CARACTERIZACIN Y CONTENIDO DEL DISCURSO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN 89 2.1. El lenguaje religioso y su impacto social 2.2. Cautiverio y opresin: gnesis del discurso 2.3. Liberacin integral como proyecto alternativo 89 94 102

TESIS CON ORIGEN

Pags.

2.4. La cuestin de los pobres como opcin fundamental 2.5. La comunidad eclesial de base como comunidad poltica y de cambio social 2.6. El uso del anlisis marxista en la Teologa de la liberacin: la mediacin socio-analtica como recurso para la comprensin y concientizacin 2.7. La actitud del Magisterio y la Jerarqua eclesistica ante el discurso de la Teologa de la liberacin

110 121

133 141

CAPITULO 3 REFLEXIN Y ANLISIS DE LA TRAMA DISCURSIVA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN 3.1. La Teologa de la liberacin como una forma de prctica poltica 3.2. La Teologa de la liberacin como pensamiento revolucionario 3.3. El problema del lenguaje en la prctica comunitaria 3.4. El discurso poltico-religioso y la movilizacin popular 3.5. La retrica de la pobreza y la liberacin: un riesgo presente 159 159 168 173 179 186

CONCLUSIONES

200

BIBLIOGRAFA

207

INTRODUCCIN:
Resulta innegable la fuerte presencia que la religin tiene en nuestra Amrica Latina, no slo desde la llegada de los espaoles y con ella ta del cristianismo como religin nica y oficial, sino que mucho antes de esto nuestros pueblos han sido profundamente religiosos; han explicado su ser, su acontecer y devenir en funcin de factores religiosos que permearon y dominaron su vida. Esto aunado a la fuerte presencia del cristianismo catlico a partir de la conquista espaola, ha hecho de Latinoamrica una regin en donde la religin y la Iglesia Catlica han jugado un papel fundamental en el atraso y a la vez en el desarrollo de la misma. En medio de esta polaridad podemos constatar la fuerte presencia que sta tiene en la poltica, la economa, la vida social, cultural, artstica y por supuesto religiosa de nuestros pueblos.

De tal suerte que hablar de Amrica Latina, de la cultura latinoamericana, es en buena medida hablar de una cultura cristiana. Como lo hemos dicho, su presencia es tangible en nuestro estilo de vida, costumbres, tradiciones, en nuestras estructuras ideolgicas y sociales. En este sentido la religin, y concretamente e! cristianismo ha representado para nuestra regin, durante mucho tiempo la forma de entender y asociarnos con el mundo. La religin y su forma institucional, la Iglesia, ha permitido en Latinoamrica el desarrollo de nuevos proyectos y utopas de las ms diversas orientaciones, algunas de corte opresor y otras en torno de una justicia y libertad que no acaba por llegar.

En fin, la Iglesia Catlica en nuestra Amrica ha sido comunidad ideal y real, la cual ha concentrado en torno a s, todos aquellos elementos, valores que por el carcter sagrado y trascendente que le rodea, ha permitido la cohesin y el aglutinamiento de las comunidades y pueblos en torno a una serie de ideales de vida, ha hecho surgir una solidaridad como cristalizacin de prcticas sociales

interpretadas colectivamente. Dichos lazos juegan un papel fundamental en la existencia social. Visto de esta forma, la religin, la Iglesia en Latinoamrica ha tenido una presencia real y objetiva, as como una subjetiva, esto es en el nivel de la conciencia de la sociedad. Sera necio, de nuestra parte, negar que en Amrica Latina, salvo ciertas excepciones, el papel de la Iglesia Catlica como garante del cristianismo en el nuevo mundo, ha sido el restrictivo guardin del status quo y, por lo tanto, ha participado de la opresin, la explotacin material y espiritual de nuestros pueblos. No obstante, en este carcter de opresora de conciencias y voluntades, mucho ha tenido que ver la salvaguarda de intereses materiales de quienes la integran; ms que de los valores espirituales que constituyen e! terreno propio de su misin.

De tal suerte, que la Iglesia Catlica ha pasado por la historia de Amrica Latina, unas veces como una institucin opresora, ideologizadora, de gran poder, otras desplazada y perseguida por el triunfo de otros sistemas poltico-ideolgicos contrarios a sta. No obstante, la Iglesia ha logrado mantener una fuerte presencia que puede ser mayor o menor segn los tiempos y los lugares, a pesar del desarrollo creciente de las Iglesias Protestantes. En este sentido, hoy por hoy, el catolicismo en Latinoamrica deja sentir su influencia en la vida individual y colectiva de los pueblos, situacin debida en buena medida, a la extraordinaria labor de los primeros evangelizadores que ha permitido tras ms de 500 aos su permanencia en la accin y la conciencia en nuestro continente, independientemente de que su labor se juzgue de forma positiva o negativa para el desarrollo de nuestras sociedades.

El catolicismo se vio envuelto en una contradiccin inevitable desde su llegada al continente. Por un lado, algunos sectores de la Iglesia intentaron seguir los ideales cristianos de justicia, igualdad, paz, fraternidad y amor entre los hombres, como una forma de alcanzar la utopa de! nuevo mundo. Por otro lado, algunos otros sectores de sta, envueltos por la dinmica social y la fuerza que en s misma

encierran las tensiones entre grupos de poder, optaron por una posicin de dominio y privilegio al lado de los poderosos, manipulando, distorsionando los valores y la funcin que justifican su presencia; avalando contradictoriamente la bsqueda ciega del poder y la consecuente opresin e injusticia para el pueblo pobre latinoamericano. Entendido el poder como "la capacidad de una dase social para realizar sus intereses objetivos especficos"1. Considero que esta definicin es adecuada para reflejar la realidad latinoamericana.

Este es e! contexto en el cual se ha insertado la labor de la Iglesia en casi todos nuestros pueblos. Sin embargo, no podemos negar que la Iglesia Catlica en la regin tambin ha jugado un papel de cohesin y unidad objetiva, organizando una resistencia popular, indgena, campesina, obrera, fiel al cristianismo original2. Aunque en menor medida y ms como propuestas aisladas, que como un movimiento que en la prctica constituya una generalidad; la oposicin entre el discurso y la accin en el catolicismo latinoamericano es un rasgo dominante.

Siguiendo esta lnea hemos de sealar que el cristianismo en nuestra Amrica se ha constituido en el medio idneo para alcanzar un anhelo de esperanza y trascendentalidad, en medio de las difciles circunstancias socio-polticas y econmicas que han dejado a Latinoamrica en una severa crisis generalizada que se extiende a lo largo de su historia.

En resumen, la Iglesia Catlica en Latinoamrica ha mostrado ser, en opinin de algunos, un elemento enajenante y opresor; para otros, un fuerte vnculo de cohesin social, incluso una fuerza altamente revolucionaria cuando las tradiciones e instituciones se han vuelto opresivas o-cuando las contradicciones sociales provocan la bsqueda de nuevas alternativas. Si bien se puede decir que sta no es una actitud generalizada en el continente, si es una opcin real y

Cfr. Nicos Poulantzas, Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista, Mxico Siglo XXI 1982, p. 124. 2 Entiendo por cristianismo original, aqul predicado en el evangelio por Jess de Nazaret, que promueve el amor, la verdad y la justicia entre los seres humanos como algo agradable a Dios.

10 concreta, en la medida en que su accin de acompaamiento y denuncia de la injusticia social permite al pueblo pobre saber que Dios y su Iglesia estn cerca. Frente a esta dualidad opresin-liberacin, siempre presente, ha surgido la Teologa de la liberacin en el seno del catolicismo pobre y expoliado de Amrica Latina. En la actualidad el movimiento no es privativo del catolicismo ya que existe una fuerte presencia de este enfoque en algunas Iglesias Protestantes, las cuales a su vez, han contribuido a su desarrollo, como por ejemplo, la Iglesia Evanglica Alemana, la Iglesia Bautista o la Iglesia Metodista. En este contexto, el movimiento es plural y ha alcanzado a gran parte de los pases del llamado tercer mundo, donde hay cristianos. Qu ha buscado la Teologa de la liberacin en sntesis? Sistematizar y conjuntar los esfuerzos que histricamente se han venido dando en la bsqueda de la liberacin de los sectores pobres y necesitados que, en nuestra Amrica, son la inmensa mayora.

Pensar en la Iglesia Catlica como una fuerza revolucionaria o alternativa es para muchos digno de dudarse, habra que sospechar de complicidad en ciertos sectores de la sociedad latinoamericana, empeados en la explotacin de sus propios pueblos. Pero, una concepcin de este tipo resulta reduccionista. La realidad es mucho ms compleja.

As,

la Teologa de la liberacin desde sus orgenes ha representado un neoconservadora {trad i dona lista), de los de una

parteaguas al interior del mismo catolicismo. Por lo que se debe distinguir a los partidarios de una Teologa Teologa liberal, asociada a los intereses de la derecha y la burguesa en Latinoamrica y, por supuesto, los telogos y partidarios de la liberacin. Tomamos estos motes o conceptos del telogo de origen Belga, Jos Comblin, quien define de esta forma a dichos movimientos teolgicos y que ha sido profesor de Teologa en diversas universidades de Europa y Amrica Latina, as como asesor pastoral en Brasil, Chile, Ecuador y quien escribi un trabajo sobre el

TESIS CON FALLA DI WGSN