CAPTULO VII

NUEVAS REFLEXIONES EN TORNO A LA ARGENTINIDAD

El sentido de la argentinidad. Ya con slo enunciarla, esta frase suena extraa porque apenas tiene crdito en nosotros, no encuentra en la persona el necesario campo crdulo y responsable. Es una oracin blanca, por similaridad con esas voces blancas con que se habla en Amrica de las cosas del espritu y la cultura, es decir, en trminos puramente locutorios y no consubstanciados. Francisco Romero

7.1 Pueblo poltico, pueblo y populacho Entre las reflexiones que Carlos Astrada introdujo en la segunda edicin de El mito gaucho destaca el acpite Las dos muertes de Vizcacha, ste es el ejemplo ms claro sobre su cambio de pensamiento poltico. Es importante sealar que en el subcaptulo 7 de la primera edicin, las dos muertes de Vizcacha, de la primera edicin, Astrada expres su idea del despertar del pueblo argentino, por lo que termin el prrafo sealando que la oligarqua haba muerto con susto y sin gloria, sin un gesto viril, sucumbi, pero no de muerte natural. En el ltimo prrafo de la segunda edicin, el autor agrega otro, en el que se lee: sucumbi, pero no de muerte natural ni definitiva. Despus de ese punto final, nuestro autor aadi una serie de acpites nuevos. Sin embargo, en la reedicin de 1994 en la cual fundament los principales datos de la presente investigacin, Alfredo Llanos (el editor) conserv el final de la edicin del 1964, pero no agreg los 12 subcaptulos, ya que de acuerdo con l se mantuvo fiel a la

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primera publicacin. De la nueva informacin incluida por Astrada slo quedaron las siguientes lneas: pasado cierto tiempo, una dcada escasa, se comprob, empero, que el segundo bito del Viejo Vizcacha fue, tras un simple letargo, slo aparente y que el pueblo el proletariado engaado, carente de conciencia de clase, haba sido vctima de un ominoso paternalismo. De manera que Llanos combin las dos ediciones. El tema sobre la enfervorizacin del pueblo por un seudojefe que slo dej una doctrina: el justicialismo: menos pobres y ms ricos, iba dirigida a Pern, en primer lugar por su huida, ya que un lder que abandona no puede considerarse como tal: slo puede seguir figurando como tal para masas y dirigentes moralmente pauperizados o para deshonestos albaceas que quieren capitalizar su herencia.1 Pero la mayor molestia del autor hacia Pern fue que ste desvi la atencin de los argentinos, quienes, en lugar de avocarse al estudio y conocimiento de su pasado, se dedicaron a discutir acerca del justicialismo, es decir, el pueblo fue enfervorizado, por lo que volvi a perder el rumbo y, por ende, no pudo proyectar un futuro. En los subcaptulos que el autor introdujo en la segunda edicin del ensayo, compara el movimiento peronista con otro que consider tambin enga y tim al pueblo como un hermano gemelo, la llamada revolucin libertadora, a cuyos miembros Astrada tambin llam como lo haca el resto de la poblacin: una tribu de gorilas. Aunque con sus diferencias, pues en opinin del filsofo argentino, la ltima fue ticamente inferior al peronismo, ya que los gorilas vengativos que la dirigieron slo se abalanzaron sobre los cargos pblicos, entre stos los puestos docentes de la Universidad. Esta crtica refleja su alejamiento de las aulas. En este sentido, slo se trat del revs de la tortilla revolucionaria. Para l, no hubo ningn cambio para beneficio de la poblacin.

C. Astrada, El mito..., Op. Cit, 2 edicin, p. 119.

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La crtica que Astrada hizo a los lderes de la revolucin libertadora se enfoc en la actuacin de stos en el mbito acadmico, que a decir del filsofo, se caracteriz por llenarse de genios que se afanaron por mostrar su sapiencia, pues se aduearon de personajes, y en muy poco tiempo se hicieron pasar por especialistas en Rivadavia y Sarmiento, entre otros. El pensador cuestion la improvisacin de profesores, cuya calidad de novatos quisieron superar presentndose como expertos en el conocimiento de personajes centrales para la construccin de la nacin Argentina. De ah que, como abordamos ms adelante, el autor se preocup por integrar captulos finales en los cuales reconsider los aportes de Echeverra y de la Joven generacin Argentina de 1837, para exponer cul haba sido el proyecto de nacin de estos ilustres personajes. Consideramos oportuno sealar que la crtica astradiana fue semejante a la objeciones formulados por gran nmero de maestros cuando el peronismo lleg al poder, esto significa que todos los profesores fueron improvisados y que por ende descendi la calidad de los estudios. Por lo que si somos consecuentes, entonces hubo un atraso de muchos aos en la calidad de la enseanza, por lo que se tendra que evaluar si realmente los cambios en el profesorado perjudicaron de manera sensible la calidad de los profesionales que egresaron de la universidades argentinas. Es evidente que Astrada no se dio cuenta de que repiti las crticas, sobre todo al cuestionar las tesis de algunos historiadores que quisieron demostrar ciertas originalidades, por lo que para sealar los errores que el haba advertido cit las palabras que Nietzsche pronunci en contra de los cultores de la historia monumental, negadores del presente: dejad a los muertos enterrar a los vivos. Frase que Astrada adopt a las circunstancias del momento histrico y en un sentido ms directo expres: dejad que los vivos vivan de los muertos. Como los enterrados ya no podran corregir a los vivos, l se consider apto para corregirlos.

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Otro de los grandes problemas que plante la poca consisti en el cambio poltico, por lo que fue principalmente el de la falta del gran ideal argentino de liberacin lo que en opinin de nuestro autor ms afect, ya no slo porque la elite no tom en cuenta al pueblo, sino porque incluso los ortodoxos de izquierda siguieron de manera ciega los postulados de las instancias internacionales. De tal modo que, en su opinin, el bastn de mando les exigi una sumisin sectaria, racista y occidentalista, inspirada en un marxismo indocto y de cartilla. La sociedad, en general, careci del ideal de liberacin porque: el pueblo poltico, es decir, el pueblo ideolgicamente politizado, con pathos nacional, est disperso y no ha sabido nuclearse en torno a un verdadero programa argentino.2 As, Astrada retom algunas propuestas del primer ensayo, y en la segunda versin de ste trat el tema de la conquista de la conciencia nacional. Sobre el mismo refiri que cuando el pueblo existe en verdad es natura naturans, que cohesiona una comunidad y un Estado que es lo naturato.3 Aqu es oportuno preguntar qu entendi Astrada por pueblo. Antes de responder cabe mencionar que el filsofo concibi el trmino en dos sentidos: el pueblo poltico y el pueblo. Por pueblo poltico comprendi el conjunto humano que protagoniza siempre la evolucin o la revolucin econmica, social y poltica, y as crea sus propias estructuras, dentro de las que ha de encauzar su vida y sus realizaciones.4 Por otra parte, pueblo sin el agregado de poltico fue un vocablo de sentido indeterminado con relacin al grado de conciencia que de su unidad y orientacin ideolgica poseen los que lo integran.5 Visto as, la conciencia de unidad y una orientacin ideolgica constituyen la razn de existencia de una Nacin, porque
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Ibidem, p. 125. Idem. 4 Idem. 5 Idem.

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tambin se concreta una interpretacin que concierne a su vigencia histrica, y a su futuro. Segn Astrada, se creara lo que Renan denomina un plebiscito cotidiano. Por nuestra parte, podemos agregar que, cuando un pueblo alcanza la madurez ideolgica, crea los mecanismos para su participacin en las decisiones del gobierno y se convierte en pueblo poltico. Entre los nuevos aportes que ofreci Astrada en su concepto de pueblo, distingui el populacho, ya que el pueblo no era una suma de unidades integradas en una bandera o dicho de otro modo, conglomeradas en torno de algn espectculo del cual forman la parte pasiva. Tampoco es pueblo la plebe brbara sin sentido del deporte, que llena los estadios de ftbol de nuestras ciudades y de las del Continente.6 A decir del filsofo, el populacho era tanto la suma de las unidades de la tribu selecta de los gorilas que se consolid en la mal llamada revolucin libertadora, como las unidades peronistas. As como los terratenientes y profesionales que buscaron colocarse en las unidades administrativas del Estado. Con base en ello, puedo inferir que para Astrada, todo aquel que viera por sus intereses personales sin preocuparse por el destino del pueblo argentino, formaba parte del populacho. Astrada seala que la nocin de pueblo, se desarrolla desde el Renacimiento, en todo discurso, sin un conocimiento pleno de lo que designa en su origen: de ah que la invocacin indiscriminada al pueblo por parte de nuestros polticos, o es demagogia o se tiene una nocin del pueblo ya perimida.7 El filsofo argentino se apoya en las ideas de Renan para referirse al pueblo que empez a asumir las modernas democracias. Astrada busc la manera de abrir un espacio a la poblacin en general, para que se percatara de la importancia de unirse en torno de un proyecto de nacin; pues desde la

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Idem. Ibidem, p. 126.

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perspectiva del pensador, el pueblo estaba disperso por todo el territorio argentino y slo el norte de su accin sera sealado por una doctrina y un ideal de liberacin.8

7.2 El sentir y su modo de actuar Astrada abord tambin el tema de la distincin sobre los modos de sentir y actuar de los argentinos del pueblo y de la elite. Para ello recurri a otro personaje del epos hernandiano, Picarda el infortunado hijo del sargento Cruz, quien se hizo amigo del hijo segundo de Fierro ya que la experiencia era semejante. La vida del segundo hijo de Fierro est marcada por tristes sucesos a causa de su pobreza. Tiempo despus es acogido por sus religiosas tas, quienes le inculcan sus creencias de manera tan estricta y contradictoria que por el simple error de expresar en un rezo el nombre de San Camilucho en lugar de San Camilo, refiere Astrada, poco falt para que le preparasen una hoguera purificadora. Por otro error de diccin, el castigo fue quedarse sin un mechn de cabellos, va un tirn furioso por parte de las tas. Como resultado de ese persuasivo mtodo de catequizacin, Picarda se volvi escptico respecto a las excelencias del dogma. Sin embargo, a pesar de la incredulidad, este personaje mantuvo a travs de sus acciones una actitud habitual en los argentinos, la exaltacin de la necesidad y bondad de la tolerancia, virtud ingnita en la mayora de los argentinos, al pedir la extirpacin del odio ultramontano, al que con toda razn, vea y senta exhaustivamente encarnado, personificado, en las adustas tas.9 Astrada encontr en el epos pampeano la prdica en contra de los lineamientos catlicos legados por los hispanos a Argentina, pero que nunca se practicaron. Por este motivo, el filsofo expres la necesidad de la enseanza de todo un evangelio de la eficiencia moral, exaltando la necesidad de un saber asimilado, transformado en
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Ibidem, p. 127. Ibidem, p. 130.

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sustancia espiritual. En contra de la polimata y profundidad, causas de la pedantera intelectual, citamos un pasaje del poema hernandiano: Hay hombres que de su cencia tiene la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin saber ducho; es mejor que aprender mucho el aprender cosas buenas. Con base en ello Astrada encontr en el epos una idea relevante. El hombre no mate al hombre ni pele por fantasa: Astrada utiliz estos versos para hacer nfasis en la cohesin social. Principio ineludible para la realizacin de un destino comn. Aunque en su opinin, para construir los lineamientos esenciales era necesaria la conciencia histrica.

7.3 Conciencia continental En relacin con el tema de la conciencia histrica, Astrada consider fundamental la creacin de una conciencia continental. Seal que cada una de las etapas histricas ha estado vinculada con alguna de las diversas y sucesivas concepciones sociolgicas y filosficas que dominaron el desarrollo del pensamiento europeo. En su opinin este nexo fue mucho ms acusado en la poca de la formacin de la autoconciencia nacional de los pueblos latinoamericanos, entregados todos ellos a la tarea de cimentar sus instituciones polticas y sociales.10 Antes de avanzar, debemos detenernos en este aspecto, porque en uno de los ltimos subcaptulos: Autonoma y universalismo de la cultura latinoamericana,11 seal la trascendencia que tuvo para los pases de Amrica Latina proclamar una toma de

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Ibidem. p. 135. C. Astrada. Autonoma y universalismo de la cultura latinoamericana, en Kairs, revista de crtica y cultura esttica, pgs. 18 a 27., Ao I, No 2, Buenos Aires, noviembre de 1967.

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posicin consciente y lcida respecto al destino y a la participacin en la tarea comn de la humanidad, para lograr dicha postura apunt que era necesario partir del carcter y la cultura a la que pertenecemos. El autor especific que desde el momento de la Conquista, los espaoles encontraron pueblos con cultura, y apuntal esta idea con el caso de los azteca que si bien tenan una religin de carcter politesta, ofreca en sus dos divinidades principales (Huitzilopochtli y Quetzalcotl) acentuadas tendencias monotestas.12 En nuestra opinin, hubiera sido ms oportuno que el filsofo argentino generalizara con el grupo de los nahuas ya que ste comprende a ms poblaciones que slo la azteca (cuyo nombre correcto es mexica). Para ejemplificar las caractersticas de la cultura de Amrica Latina, Astrada refiere las formas de vida creadas por los pueblos amerindios. Con base en los trabajos de antroplogos y etnlogos, afirm que estos pueblos tenan como sustentculo una concepcin cosmognica cclica y otra implcita de carcter ontolgico. De acuerdo con nuestro pensador, en el Chilam Balam, pero sobre todo en el Popol Vuh, estn plasmados ejemplos del logos cosmolgico y teolgico de una de las culturas amerindias: la maya. El cual fue quebrantado con la conquista, pero no extinguido, pues: de su desarticulada y rota armazn brota un poderoso aliento telrico que envuelve todas las manifestaciones culturales y artsticas de Latinoamrica.13 Dijo adems que de la destruccin cultural brot un aliento telrico que envolvi a todas las manifestaciones culturales y artsticas latinoamericanas. A decir del filsofo argentino, la concepcin mtica de los indgenas de Amrica se fundamenta en la nocin del movimiento cclico, de la repeticin y del retorno, la

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Ibidem, p. 19. Es oportuno hacer notar que si bien es cierto existen rasgos monotestas, por tener una deidad principal, la religin era politesta. 13 Ibidem, p. 20.

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cual se hered a los siguientes grupos humanos. Como un paradigma de la presencia de esa concepcin en seres humanos que no se pueden considerar como indgenas, el autor cit un verso de Martn Fierro: ... el tiempo es una rueda -y rueda es eternid; y tambin que el tiempo slo es tardanza- de lo que est por venir .14 Es posible afirmar que nuestro autor consider que la filosofa de la historia, de la literatura y de otros saberes eran necesarios para el desarrollo y complementacin de nuestros conocimientos: Estamos seguros de que cuando la filosofa interprete y esclarezca en su recndito sentido los nuevos datos que la arqueologa, la antropologa y etnologa irn aportando se podrn lograr referencias ms claras y concluyentes sobre la entraada ndole de estas culturas. Esto nos permitir valorarles en sus verdaderas dimensiones e incorporar sistemticamente sus notas ms definidas al acervo peculiar de la cultura de Latinoamrica, lo cual le dar lugar propio, [y] autnomo en el mbito ecumnico de las culturas.15 En el prrafo anterior es fcil identificar las caractersticas de la interdisciplinariedad latinoamericanista, que por diferentes caminos expusieron autores como Jos Gaos, Arturo A. Roig, Leopoldo Zea, entre otros. Empero, en opinin de Astrada, en la literatura es donde se encuentra lo mejor del aporte vernacular. Asimismo, los principales hitos que segn el autor conformaron la cultura de Amrica Latina, estn en el aluvin inmigratorio que, a pesar de ser dominante en un principio, fue absorbido de manera lenta e inexorable por el estrato originario de las culturas autctonas amerindias. Astrada tambin indic que en las etapas histricas de Amrica Latina predominaron doctrinas filosficas, las cuales proporcionaron uno de los fundamentos que se combinaron con las diversas sociedades y el territorio para crear las nuevas expresiones culturales. No est de ms aadir, que podemos estar de acuerdo o no con la

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Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 22.

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divisin que formul el autor, pero es importante destacar que estas ideas formaron parte de su legado en torno a nuestra Amrica. Un primer ejemplo de lo expresado por el filsofo argentino lo constituye el virreinato, en este periodo predomin el scotismo con su ruda y radical afirmacin voluntarista plasmada en las actitudes de los primeros conquistadores. Despus penetr la escolstica tomista; mientras que en la etapa de la independencia prevalecieron las ideas de los enciclopedistas, cuya aplicacin dio lugar a las revoluciones de independencia. Luego, con el positivismo se retomaron los aportes de la cultura gala del siglo XIX, la cual sigui el influjo de diferentes concepciones filosficas y

sociolgicas, sin embargo, la que tuvo mayor repercusin en el siglo XX, segn Astrada, fue el marxismo cuya difusin obedeci a las condiciones sociales y econmicas y a la afinidad de su doctrina con el carcter de las comunidades primitivas de la gens americana y asimismo con el sistema de organizacin comunista [...] del incario y las proliferaciones de su civilizacin hacia el norte y el sur.16 Sobre lo anterior, Astrada indic que la cultura latinoamericana estaba viviendo un momento fecundo, cuya apertura a otras expresiones y programas de vida de otros mbitos tnicos posibilitara la colaboracin en la historia universal. Ms adelante Astrada apunta que en el pasado de nuestra Amrica se recurri a las concepciones sociolgicas y filosficas provenientes de Europa, pero debido a las circunstancias de nuestras sociedades, no fue posible recuperar esos aportes como actividades puramente teorticas, sino como medio para solucionar los problemas que ataen al hombre de nuestro medio social, a su vida, a sus urgencias polticas y formativas.17 Por nuestra parte, podemos afirmar que ste es uno de los rasgos

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Ibidem, p. 26. C. Astrada, El mito..., Op. Cit, 2 edicin, p. 135.

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