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FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA

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SUMARIO
EL BASILISCO / NUMERO 12 / ENERO-OCTUBRE 1981

ARTCULOS JOSEP M. TOUS & GUILLERMO VALLEJO

Aproximacin terico experimental a la interaccin de dos procesos en la conducta mnemnica i 4 JULIO GEA BANACLOCHE & MANUEL G. VELARDE Estructuras disipativas: Potenciales y catstrofes (2) i 14 MANUEL F. LORENZO El procesionismo de Nikos Poulantzas i 19 ISIDORO REGUERA La Historia de la Filosofa i 26 JULIN VELARDE LOMBRAA El grupo de transformaciones en el lgebra binaria. Entre Sheffer y Piaget 32 HISTORIA DEL PENSAMIENTO RAFAEL PRIESCA BALBIN La recepcin del marxismo en Espaa 38 ENTREVISTA ELENA RONZON & ALBERTO HIDALGO Entrevista a Jos Ferrater Mora 32 POLMICA JUAN RAMN ALVAREZ Reduccionismo clasificatorio y tipologas histricas en el pensamiento geogrfico 59 GUSTAVO BUENO MARTNEZ Crtica a un crtico de Pilar Palop i 69 TEATRO CRITICO MARA PINTO MOLINA & JUAN C. GAY ARMENTEROS Ideas fundamentales de la masonera i 71 CRITICA DE LIBROS MANUEL F. LORENZO Rudolf Bahro o el retomo de los utpicos i 79 TOMAS R. FERNANDEZ El lugar de la Psicologa gentica / 82 JULIN VELARDE LOMBRAA El problema del Ser en Aristteles i 86 RESEAS / 90 NDICE DE LOS NMEROS 7-12 93

EL BASILISCO. Filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y dla Cultura.

Director: GUSTAVO BUENO MARTNEZ. Direccor^Gerente: GUSTAVO BUENO SNCHEZ. Secretaria de Redaccin: ELENA RONZON FERNANDEZ Consejo de Redaccin: MARIANO ARIAS PARAMO. GUSTAVO BUENO MARTNEZ. GUSTAVO BUENO SNCHEZ. JOS MANUEL FERNANDEZ CEPEDAL MANUEL FERNANDEZ DE LA CERA. MANUEL A. FERNANDEZ LORENZO. TOMAS R. FERNANDEZ RODRGUEZ. MIGUEL PERRERO MELGAR. PURIFICACIN GIL CARNICERO. SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO. ALBERTO HIDALGO TUSlON. CARLOS IGLESIAS FUEYO. JOS MARA LASO PRIETO. JOS ANTONIO LOPEZ-BRUGOS. JOS VICENTE PEA CALVO. MIGUEL NGEL QUINTANILLA FISAC. ELENA RONZON FERNANDEZ. ADA TERRN BAUELOS. FRANCISCO VALLE ARROYO. JULIN VELARDE LOMBRAA. Redaccin y Administracin: PENTALFA EDICIONES. APARTADO 360. TBLF. (985) 25 93 23. OVIEDO / ESPAA. PRECIO EJEMPLAR: 300 PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL ESPAA: 1.500 PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL EXTRANJERO: 2.000 PTAS. COPYRIGHT PENTALFA EDICIONES. PUBLICACIN BIMESTRAL. DISEA / IMPRIME: BARAZA-OVIEDO. DEPOSITO LEGAL: 0-343-78.1.S.S.N.: 0210-0088.

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ARTCULOS

APROXIMACIN TERICO EXPERIMENTAL A LA INTERACCIN DE DOS PROCESOS EN LA CONDUCTA MNEMNICA

JOSEP M. TOUS Y GUIJXERMO VAILEJO
Barcelona

Resumen
1 presente trabajo tiene como punto de partida el problema de la utilizacin de conceptos cibernticos de procesamiento de informacin, en la explicacin psicolgica cognoscitiva, que no tienen contrapartida a nivel neurofisiolgico de los organismos humanos. Se postulan tres modelos que permitiran, por el contenido funcionalmente equivalente de sus elementos, una explicacin psicolgica integrada. Con este fin ha sido realizado un experimento para demostrar empricamente que existe una interaccin entre dos procesos tericamente postulados, cuando el sujeto realiza la conducta de evocacin de un material verbal con diferente grado de significacin. Los dos procesos estudiados han sido la estructuracin y la actividad electromiogrfica subvocal. Los resultados confirman la existencia de interaccin tan slo como tendencia. La influencia de los valores de significado utilizados se han manifestado en una mayor cantidad de ensayos en la condicin de bajo significado comparada con la condicin de alto significado; pero que el procedimiento utilizado por el sujeto en ambas condiciones es el mismo. Las conclusiones apuntan hacia la necesidad de proseguir estudios experimentales que interaccionen modelos cibernticos con modelos neurofisiolgicos (y asuman el problema del periferialismo o centralismo de los mismos).

Asociacionismo o racionalismo?
A partir de la revolucin cientfico-tcnica que supuso la aparicin de la ciberntica, vemos como la primaca del asociacionismo en psicologa ha pasado a ser compartida por la teora del procesamiento de informacin. (Neisser, 1967; Norman y Lindzey, 1971; Massaro, 1975). Nosotros queremos destacar en la actual situacin que rechazar como anatema el paradigma E - R asociacionista significa olvidar las races biolgicas del organismo y desinteresarse por la conducta como actividad especfica de los sistemas vivientes (Tous, 1979 a y 1979b). Por otra parte admitimos que consideramos los conceptos bsicos del procesamiento de informacin como anlogos o sea como simple explicacin es como si fuese o funcionase as (Tous, 1978). Con todo, nuestro objetivo no consiste en rechazar los procesos hipotticos entre el estmulo y la respuesta; sino en intentar que estos procesos tengan un equivalente neurolgico y estn directamente inferidos de la relacin output - input observable. Esto nos sita en una posicin a medio camino entre la psicologa asociacionista y la psicologa cognoscitiva. Este eclecticismo es compartido con el planteado en la obra de Stephane Ehrlich y en la obra de Anderson y Bower. Para Ehrlich las variables intermediarias recuperan su significado como variables internas o psicolgicas en
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tanto su contenido no procede de la descripcin de la situacin experimental, como en el caso de Tolman, y por consiguiente permite probar, mediante indicadores, contenidos de tipo intuitivo, tales como la estructuracin o conceptos correspondientes a una teora ms amplia o racionalista. En este sentido Ehrlich define una clase de operacionismo que pretende poner realmente a prueba emprica los elementos hipotticos elaborados por la teora, mediante una relacin sin discontinuidad entre los sistemas tericos, los mtodos y los hechos observados mediante tcnicas. La relacin: teora, mtodo, observacin, que plantea, exige en primer lugar, la experimentacin E - R, y slo cuando sta haya permitido describir el fenmeno es posible plantearse la experimentacin de las variables internas. Podemos decir que en un primer momento la experimentacin nos permite el anclaje de la variable interna en el mundo fsico por medio de la identificacin del indicador pertinente, mientras que en el segundo paso, gracias al indicador alcan2ado, podemos estudiar experimentalmente la variable interna a fin de constatar o contrastar el sistema terico. Para Anderson y Bower (1973) la psicologa cognoscitiva es una alternativa real a los metapostulados del asociacionismo y por consiguiente se puede situar bajo los metapostulados del racionalismo. Su posicin la denominan racionalismo metodolgico o neoasociacionismo en base a que el fracaso del racionalismo fue debido, histricamente, a la falta de una metodologa emprica que permitiese su desarrollo. Proponen por consiguiente una seleccin y sntesis entre los metapostulados del asociacionismo y los metapostulados del racionalismo que permita el estudio emprico de los fenmenos cognoscitivos. El modelo de memoria asociativa humana que proponen estos autores, aunque se basa en las asociaciones, stas no se establecen a partir de elementos simples, sino sobre proposiciones, por lo que stas no tienen una correspondencia biunvoca como la de los estmulos con la energa nerviosa. Se trata, por lo tanto, de una consideracin de la memoria como un sistema en alto grado estructurado y constituido por elementos y relaciones semnticas primitivas, o sea muy parecidas a ideas innatas. Consideran adems que la elaboracin de una teora neoasociacionista, como la suya, resulta de la aplicacin paralela de las metodologas empirista y racionalista, entendiendo para esta ltima la utilizacin de programas en una computadora; pero creen que no es suficiente elaborar un programa para simular una clase particular de comportamiento huniano, sino que al mismo tiempo habra que construir el programa de forma adecuada para realizar experimentos psicolgicos con l. Nuestra posicin debe situarse al nivel de la necesaria correspondencia entre los diferentes modelos que consideramos entran en juego al plantearnos la explicacin d una conducta. El modelo de Massaro (1975) de procesamiento de informacin resulta particularmente til para describir las relaciones entre los posibles almacenamientos de informacin (problemas de capacidad o amplitud y de lmites temporales) y los posibles estadios de procesaEL BASILISCO

miento (problemas de deteccin o exploracin, de reconocimiento o bsqueda y de seleccin de respuesta o traduccin). Esta relacin entre unos componentes estructurales y unos componentes funcionales (ver fig. 1) parece que no es suficiente para explicar el comportamiento selectivo de las computadoras o la conducta selectiva de los sujetos cuando unas y otros realizan respuestas mnemnicas. Esta dimensin selectiva se ha planteado, en el caso de las computadoras, bajo la discusin de si la informacin se almacena tan slo sucesivamente o segn su contenido. Considerando el problema desde el punto de vista de la recuperacin de la informacin, sabemos que una programacin sucesiva exige una bsqueda exhaustiva que obliga a pasar por todas y cada una de las localizaciones del almacn para poder alcanzar una recuperacin. Esto es slo posible en sistemas en miniatura que poco tienen que ver con el sujeto humano. Por lo que se consider que la informacin poda estar almacenada tanto segn el orden con que haba llegado, como segn su contenido. Con todo, incluso en este caso, la recuperacin que se consigue es excesivamente amplia, ya que el sistema proporciona todas las localizaciones que refieren al contenido pedido y el nmero de stas puede ser excesivo. Por consiguiente, la selectividad que manifiesta la conducta de evocacin no puede estar en la forma como se recupera la informacin, sino en la forma como sta- se almacena. Podemos concluir que la informacin se almacena bajo algn plan que est relacionado con el contenido de la misma y que es el que especifica las localizaciones. Segn esta concepcin la recuperacin consistira en aplicar el mismo plan que se utiliz para el almacenamiento. Un sistema de memoria a largo plazo de estas caractersticas es el que Shiffrin y Atkinson (199) denominan: memoria dirigible por s misma. La descripcin de un sistema de memoria como el anterior no debera, segn nosotros, exigir ni la formulacin de un nuevo proceso, ni la formulacin de una nueva estructura organizacional. La dimensin selectiva de la respuesta mnemnica debera poderse explicar mediante la adecuada aplicacin del modelo ciberntico de la direccin de sistemas al modelo de procesamiento de informacin. La aplicacin del modelo de direccin al modelo de procesamiento consiste en considerar el componente funcional de este relacionado con un fin y un programa, por lo que su papel corresponde al del sistema dirigente de aqul. N o existe ninguna limitacin que nos impida asimilar, fin con lo que hemos denominado, anteriormente, plan, de tal forma que podemos pensar que la influencia del componente funcional se realiza mediante un plan-programa. En el caso de la computadora no hay problemas para elaborar un programa formado tanto por elementos heursticos (informacin: trminos, axiomas, teoremas y reglas) como por elementos algortmicos (cmo utilizar de forma operativa aquella informacin frente a un objetivo). En el caso del ser humano s hay problemas, ya que no podemos sostener la existencia de otro sujeto, capaz de realizar el plan-programa, en el interior del

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mismo. En la medida que los componentes estructurales y funcionales modelizan al sujeto, se entiende que ste no cuenta ni con un programa, ni con un fin, ya que stos se consideran exteriores al modelo de procesamiento de informacin, as como al modelo general de direccin, (verfg.n 1 a y b).

COMPONENTE PROGRAMA

->
COMPONENTE ESTRUCTURAL

FUNCIONAL

^
-^R

de (rm) con mecanismo dirigente y de (em) con mecanismo dirigido est implcitamente formulada en el marco terico de los experimentos de Kendler (1972). Segn Kendler (rm) es una respuesta simblica producida por los estmulos externos capaz de controlar la conducta o respuesta manifiesta; mientras que (em) es el feed-back producido por (rm), de tal modo que el mecanismo indivisible (rm - em) acta de control entre el estmulo y la respuesta. Control significa, en el contexto de Kendler y a partir de Luria (1961), capacidad de orientar o dirigir la respuesta observable. En este mismo sentido estn el modelo propuesto por Levine (1959, 1963), los experimentos de Koteskey, Kusche y Philips (1973) y la elaboracin terica de Andr Rey (1962). Con todo, reconocemos con estos autores que la delimitacin del contenido de (rm - em) no es todava suficientemente clara y distinta. Que la relacin entre ambos elementos, as como su analoga respecto al estmulo-respuesta patentes tiene distintas interpretaciones. En el siguiente apartado intentaremos clarificar estas cuestiones, pero aqu slo pretendemos afirmar que, a pesar de todas las limitaciones, el anlogo al sistema dirigente referido a organismos no puede ser ni el ejecutivo propuesto por Neisser (1967), ni cualquier otro concepto ciberntico sobreaadido al sujeto; sino un modelo psicolgico fuertemente anclado a la fisiologa del organismo como (rm - em). Ver figura n 2.

K SUJETO >-

MODELO (a)

FIN
PROGRAMA

-> -)

SISTEMA DIRIGENTE

SISTEMA DIRIGIDO

->R

E MODELO

(SUJETO)

pacoFiaaoGico
-(SUJETO>MODELO ( b ) MODELO .(mzcdnismo ' dirigente J y ^ . (mecanismo. '^ dirigido) FIGURA 1. Comparacin del modelo de procesamiento de informacin (a), con el modelo de la direccin de sistemas (b).

psicaoGico
MODELO CIBERNTICO

Por otra parte, la validez de un modelo ciberntico para proporcionarnos mayor conocimiento respecto a nuestro o*bjeto de estudio depende directamente del modelo terico que utilicemos para estudiar ste y no del propio modelo ciberntico. Se trata de sealar que el modelo ciberntico no define el tipo de teora y mtodo que requiere nuestro objeto de estudio, sino tan slo la posibilidad de probar si aqullos son pertinentes o no. Tomando como punto de referencia la distincin propuesta por Landa (1977) entre modelo pedaggico y modelo ciberntico, podemos decir que debe existir una correspondencia entre las propiedades que definen uno y otro modelo. En nuestro caso el modelo psicolgico debe ser tal que sus propiedades no produzcan limitaciones a las propiedades del modelo ciberntico elegido, segn su mayor capacidad de representar el objeto de estudio que tratamos. Por consiguiente, creemos ms adecuado como modelo psicolgico aquel que se base en propiedades que tengan establecido un valor fimcional paralelo al de la propiedades del modelo de direccin de sistemas verbales. Bajo estas condiciones proponemos el modelo psicolgico (rm-em) definido funcionalmente como (mecanismo dirigente-mecanismo dirigido). Como ya comentamos en otro lugar (Tous, 1978), la identificacin

(sistema dirigente)

^ ^

(sistema dirigido)

" FIGURA 2. Representacin de la interrelacin entre ios modelos p^fcnisiogco, psicolgico y ciberntico que comentamos en el texto.

Diferentes niveles de interpretacin del modelo imaginario (rm - em)

Todo modelo tiene la particularidad de ser relativamente independiente del objeto de estudio al que se aplica cuando procede de la teora, o sea cuando es capaz de constituir un objeto modelo (Tous, 1979 b). Esta particularidad de los modelos tericos tambin es aplicable al modelo (rm - em) ya que este se ha utilizado tanto para explicar procesos psicolgicos como para explicar la relacin entre los procesos psicolgicos y los procesos fisiolgicos concurrentes con los primeros. Tenemos, por consiguiente, una primera distincin del modelo segn si refiere al correlato fisiolgico de los procesos psicolgicos, o si refiere nica y simplemente a la explicacin de los procesos psicolgicos.
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El modelo (rm - em) aplicado a la explicacin de la relacin mente-cuerpo surge propiamente de Huli (1943) y es desarrollado por Osgood (1954). En este sentido se considera a (rm) como una respuesta interna capaz de provocar estmulos de retroalimentacin internos (em) del mismo modo como las respuestas externas provocan estmulos propioceptivos. Segn esta interpretacin el modelo es utilizable sea cual sea la significacin psicolgica que confiramos a (rm-em). La distincin del modelo (rm-em) cuando refiere a la explicacin de procesos psicolgicos es necesaria ya que depende del valor que conferimos a (rm) en cada caso. Este distinto valor que podemos atribuir a (rm) depende de la teora psicolgica en la cual insertamos el modelo. Cuando esta teora es el condicionamiento clsico, entonces se convierte en la explicacin del paradigma experimental de la transferencia (Bourne, Ekstrand y Dominowski, 1971) y (McGuigan, Culver y Kendler, 1971). Considerndose entonces que (rm) es el elemento asociativo capaz de favorecer una determinada respuesta en el sujeto frente a un estmulo para el cual no haba sido previamente entrenado, pero que estaba asociado a otro estmulo para el cual s lo haba sido. Tambin encontramos una explicacin meramente asociacionista de (rm - em) en la teora de los dos factores elaborada por Mowrer (1960), segn la cual, ya que la contigidad entre el EC y el El, o la contigidad entre la respuesta y el refuerzo no son suficientes para explicar los comportamientos complejos, se propone como alternativa la existencia de una serie de cadenas de sucesos contiguos en el interior del organismo. Pero, como dice Rachlin (1976), es imposible pensar separadamente (rm) de (em), ya que ambos corresponden a la denominacin de una sola cosa (un proceso interno) y, por consiguiente, a pesar de su analoga con estmulo y respuesta, no pueden asimilarse fimcionalmente con stos. Una descarga neuronal no es ni un estmulo ni una respuesta, es sencillamente un suceso. Por consiguiente, nosotros nos planteamos, a continuacin, el papel funcional de (rm - em) en trminos no asociacionistas de estmulo-respuesta, sino en trminos de mecanismo dirigente-mecanismo dirigido. Otro valor que puede tomar (rm) es el de una variable intermediaria. Si en la explicacin de la transferencia (rm) tomaba el valor de un elemento de la situacin estmulo interiorizado por el sujeto y disponible en el momento de la percepcin de otro estmulo, de tal modo que conduca u orientaba la respuesta a este estmulo segn la respuesta que haba dado a aqul, ahora (rm) adquiere el papel de una variable intermediaria capaz de explicar el fenmeno que esmdiamos a nivel del proceso supuesto que est actuando. Podemos diferenciar aqu dos concepciones que se han venido dando de la variable intermediaria La primera, directamente relacionada con el trabajo experimental de Tolman y que fue precisada por Miller (1959) y recogida por Hinde (1974), que consiste en entender la variable intermediaria como un nexo que simplifica el nmero de relaciones posibles entre los elementos de la variable independiente situacin y los
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elementos de respuesta global a aqulla situacin. La segunda, directamente relacionada con la teora de Tolman, que consiste en interpretar la variable intermediaria como la explicitacin de la propositividad o intencionalidad de la conducta (Tous, 1978). En este sentido las variables intermediarias tienen un valor funcional directriz o determinante de la conducta. Nosotros optamos por esta segunda delimitacin de la variable intermediaria, pero aceptamos la crtica formulada por Bugelski (1978) de que el aprendizaje de los organismos no puede limitarse a una bsqueda entre mapas cognitivos, sin ninguna relacin con la base somtica del organismo que la est realizando. Consideramos al respecto que el valor funcional que conferimos a las variables intermediarias debe tener un correlato explcito con (rm - em) cuando entendemos (rm) como aquella respuesta capaz de producir estmulos que orienten a una determinada respuesta observable y no a otra. En este sentido interpretamos (Tous, 1978) las (rm) como la expresin ms concreta posible de los mecanismos dirigentes propuestos por Andr Rey (1962) que inciden en los mecanismos dirigidos (em) determinando la respuesta patente. Segn la anterior proposicin no se niega el posible valor representacional de (rm) respecto a un estmulo externo previo, sino que se remarca el valor funcional de (rm) de tal modo que si las respuestas motrices observables de los organismos son productoras de estmulos de retroalimentacin informativa, las respuestas (rm) son productoras de estmulos de retroalimentacin direccional. Por lo cual para nosotros las variables intermediarias son un modelo psicolgico de los procesos entre el estmulo y la respuesta observables que se basan en un modelo psicofisiolgico como (rm - em) capaz de explicar la relacin entre los mecanismos psicolgicos y los mecanismos fisiolgicos del organismo de forma no mecanicista (Tous, 1977, 1978). Hablar de mecanismos no mecanicistas puede ser un puro juego de palabras, si no prestamos atencin a que (rm), fimcionalmente, no es slo la representacin interna de un estmulo pasado; sino un agente director del proceso interno que conduce a la respuesta observable. (Ver fig. n 3).
: SUJETO) MODELO FISIOLGICO MODELO PSICOFISIOLGICO i' MODELO variables intermediarias PSICOLGICO FIGURA 3. Fundamentcin de las variables intermediarias como contenidos de un modelo psicofisiolgico V fisiolgico. Explicacin en el texto. ^ ^ (rm) 4_impulso/ nervioso -^ (<2m) stimulo/rctroal.

(rm) ^_ mzc. dirigente

-> (em) . mee. dirigido

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Justificacin de la Variable Independiente: Significado

N o consideramos que el significado de unos elementos de un cdigo, sea el que sea (numrico, verbal, geomtrico...) pueda definirse o establecerse a priori de modo radical segn la ley del todo o nada, cuando estos elementos se presentan a sujetos familiarizados y habituados a la utilizacin de metalenguajes tales como la matemtica o el cdigo de la circulacin. Lo que s debemos admitir es que existen agrupaciones o combinaciones de los elementos de cada uno de los posibles cdigos que tienen una mayor firecuencia de utilizacin para los sujetos, ya sea porque denominan objetos, fenmenos, individuos, etc.; o simplemente porque su estructura tiene ms facilidades fonticas, porque su orden representa un segmento, o se aproxima a l, de la enunciacin establecida de todos los elementos posibles del mencionado cdigo; o tambin porque su orden puede coincidir con algn fragmento del orden con que aparecen los elementos de las combinaciones de denominacin. Se plantea por lo tanto el significado en trminos de la utilizacin real por parte del sujeto de unos elementos simblicos con los que en principio est altamente familiarizado culturalmente, y tan slo se presupone que existen combinaciones de estos elementos que le son ms familiares que otras. As, pues, no se trata de un estudio del significado en el sentido de Ch. E. Osgood (1957) ya que ste se interesa slo por la diferenciacin entre significado denotativo y significado connotativo. Ni, tampoco, de un estudio del significado desde el punto de vista semntico, ya que a pesar de considerar la lingstica moderna los morfemas como unidades significativas mnimas y no las palabras, tal como lo haca la gramtica tradicional (Adrados, 1969), lo que se sigue considerando como significado es el papel denominador y gramtico-funcional de una combinacin de elementos de un cdigo, en este caso siempre verbal, a la que refieren con la expresin de unidad lingstica. Por otra parte al plantearnos el tema del significado desde una perspectiva estrictamente psicolgica, nuestro inters est en estudiarlo en relacin con el tpico psicolgico mnemnico y por ello estamos interesados en la persistencia de la informacin almacenada, la selectividad que se manifiesta en la evocacin frente a determinados estmulos y la forma como se recupera en un momento dado el material almacenado. Sabemos que a partir de combinaciones de elementos que sean denominaciones, algunos sujetos para evocarlos las; recombinan en forma de oraciones o frases ms o menos completas, por consiguiente parece ser que el sujeto puede elaborar, a partir de las combinaciones de los elementos que le presentemos sucesivamente, unidades de orden superior. Existe con todo una excepcin y esta es que las denominaciones cuando se presentan al sujeto siempre en el mismo orden y en nmero no muy superior al de 7 u 8, este tiende a evocarlas en el mismo orden en que le fueron presentadas. Postulamos que esta actividad del sujeto frente a las denominaciones

ser la misma frente a combinaciones que no pueden considerarse directamente como denominaciones; tan slo que entonces el sujeto debe primero recombinarlas en denominaciones y despus en oraciones o frases ms o menos completas. Todas estas consideraciones nos llevaron a determinar el tipo de material que debamos utilizar en un estudio del papel del significado en la memorizacin. Definimos nuestra variable independiente: significado, como la facilitacin que confieren las combinaciones de elementos del cdigo verbal para la denominacin. Al tratarse de un estudio piloto escogimos combinaciones que en el idioma castellano tenan significados habituales de denominacin tanto en el lenguaje hablado como escrito. A este grupo de combinaciones le llamamos con significado (A.S.) y nos referimos simplemente a combinaciones con alto significado en el mismo sentio que las utilizadas por G.A. Miller y J.A. Selfridge (1950), V.J. Ciutat (1958) y B.J. Underwood y R.W. Schulz (1960) a estas combinaciones de alto significado (A.S.) las consideramos el valor presencia del significado y constituyeron un tratamiento de nuestra variable independiente. Elaboramos otras combinaciones procurando tan slo que no tuvieran por s solas ningn significado de denominacin. O sea, en trminos de los investigadores mencionados de baja significacin (B.S.). Se trata como ya dijimos de combinaciones menos familiares para el sujeto y como hemos visto que estas podan ser de diferentes clases procuramos, al elaborarlas, establecer un control de las mismas. Todas tenan la misma estructura fontica entre s y respecto a las de alta significacin. Los elementos del cdigo no siguen, en absoluto, ningn orden ni en la combinacin ni entre las combinaciones tanto de denominacin como de no denominacin. Los elementos sean consonantes o vocales aparecen en cada lista igual nmero de veces. Con lo cual slo cumplen, expresamente, con la condicin de que pueden identificarse con morfemas o sea que su orden puede coincidir con algn fragmento del orden con que aparecen los elementos de las combinaciones de denominacin. Pero procurando que ninguna de ellas constimyese de por s una unidad lingstica de tipo gramtico-funcional, tales como terminacin de infinitivo, o de cualquier otro tiempo verbal, preposicin y/o conjuncin. Podemos asegurar por consiguiente que la diferencia entre la lista de combinaciones con alto significado (A.S.) y la lista de combinaciones con bajo significado (B.S.) consista nicamente en que la primera coincida con denominaciones habituales y preestablecidas en el sujeto, mientras que la segunda no. Se trata en ambos casos de trigramas: consonante-vocal-consonante y el nmero de estos es el mismo para cada lista. N o se control el grado de dificultad que para un sujeto en particular pudiese representar cada uno de los tems con significado (trigramas de denominacin) que constituan la lista (A.S.) ni tampoco el grado de dificultad que pudiese representar cada uno de los items sin significado (trigramas de no-significado por s mismos) que constituan la lista (B.S.). Esto fue debido a que resulta imposible determinar de modo objetivo
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este grado de dificultad para cada posible sujeto, una vez se ha recurrido para los items de significado a la firecuencia de uso y para los items de no-significado a la improbable recuencia de uso (para ello evitamos, en este ltimo caso, coincidir con anagramas, siglas, marcas comerciales y denominaciones en los idiomas Ingls, Francs, Cataln, Italiano, y, por descontado. Castellano). Con todo dado el tipo de presentacin de los estmulos que vamos a utilizar y la clase de variables dependientes que registraremos, esta posible variable extraa relevante puede considerarse como irrelevante. Pero si se control el nivel de dificultad que produce la semejanza de los items dentro de cada lista (Underwood y Goad 1951) mediante el control del nmero y orden de las repeticiones de una misma consonante o vocal. Una vez definido el tipo de material estmulo que bamos a utilizar nos planteamos qu nuevas variables debamos controlar para no encontrarnos con unos datos contaminados. La primera fue el nmero de items de cada lista, ya estudiada por Ehrlich (1965), por lo que todas las listas en ambas condiciones (AS y BS) fueron idnticas en nmero. En segundo lugar la cantidad de presentaciones que debamos hacer del material estmulo para permitir que el sujeto llegase a memorizar. En este aspecto podamos optar por dos soluciones diferentes: a) presentar el material tantas veces como fuese necesario para que el sujeto diese la evocacin correcta del mismo, b) predeterminar un nmero determinado de presentaciones y considerar como evocacin correcta del sujeto la correspondiente a la ltima, aunque no fuese la evocacin de todo el material presentado. N o podamos decidirnos por la primera de las soluciones ya que entonces el valor de la variable dependiente estara confundido porque correspondera tanto i la dificultad de uno u otro tratamiento como a la habilidad del sujeto para el aprendizaje verbal. Apoyndonos en Tulvin (1962) optamos por presentar el material a los sujetos 16 veces en cada condicin.

otra lista. Pero sobretodo creemos que controlamos el valor de asociacin cuando se utiliza un aprendizaje serial y no un aprendizaje de pares asociados, como el utilizado por Montague y Kiess y Cieutat ya citados, porque el aprendizaje de respuestas propio del aprendizaje serial no es necesariamente fruto de una cadena asociativa donde cada respuesta se convierte en el estmulo del siguiente item. (Cohn 1969). Por otra parte al^jestudiar la memoria debemos tener en cuenta si nos referimos a la memoria sensorial (persistencia), a la memoria a corto plazo o a la memoria a largo plazo. La eleccin de uno de estos tipos de memoria depende de la clase de variable independiente que se utilice, de su modo de presentacin y del tipo de variable dependiente que se registre. En nuestro caso al utilizar como variable independiente el significado, tal como lo hemos definido, y por presentar cada item por medio de un tambor de memoria durante un segundo y por pedir la respuesta al sujeto al terminar la exposicin de toda la lista y contar este con tiempo libre para realizarla, estamos considerando la memoria a largo plazo. Recordemos que en la memoria sensorial los estmulos se presentan por milisegundos (Sperling, 1960) y que en la memoria a corto plazo se utiliza la interferencia como en el clsico experimento de Peterson y Peterson (1959). Segn Appel y Underwood (1962) el tipo de interferencia ms efectivo es la inhibicin proactiva respecto a la memoria a corto plazo. Por consigmente el material estmulo preparado lo administramos segn el recuerdo serial libre, que tiene la ventaja de no favorecer la asociacin al presentarse los estmulos en forma de series o listas uno a uno sucesivamente, y al no pedirle al sujeto una respuesta anticipada, a la presentacin de cada uno de los items, nos permite registrar al final toda la evocacin de forma libre o sea sin orden predeterminado. Adems, ya que como veremos bamos a utilizar la tcnica de Ehrlich para cuantificar nuestra variable dependiente: la estructuracin, era importante asegurarnos que la frecuencia, con la cual dos items de cada condicin podran aparecer juntos al azar en las mismas listas, fuese mnima. De otra forma el orden con que los sujetos nos evocasen los items estara contaminado por esta frecuencia ya dada en la presentacin misma del material. Utilizando, como hemos dicho, la tcnica de Tulving esta posible contaminacin queda sin posibilidades.

Debamos por consiguiente presentar cada item de cada condicin una vez en cada lista, o sea 16 veces, esto nos oblig a elaborar 16 itens para cada condicin. En la confeccin de cada una de las 16 listas de cada condicin tuvimos presente los efectos de la posicin serial: los items del principio y del final de una lista se aprenden ms fcilmente incluso en el aprendizaje de recuerdo libre, y tanto en listas largas como cortas (Murdock 1962) (Dees y Kaufman 1957) esto podamos evitarlo presentando los items en cada lista totalmente al azar; pero nuestro objetivo iba ms lejos. Sabemos por el experimento de Montague y Kess (1978) que los items de alta asociacin facilitan el aprendizaje verbal, o sea que un alto valor de asociacin entre los items poda favorecer el recuerdo confundindose con unos resultados que deban depender tan solo del significado. Pasamos por consiguiente a controlar el valor de asociacin, evitando sistemticamente la contigidad de un item con otro item de la misma condicin en diferentes listas. Para ello acudimos al informe experimental ya citado de Tulving segn el cual es posible construir listas en las que un item no aparezca precedido ni seguido por el mismo item que lo precedi y sigui en cualquie
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Justificacin de las variables dependientes del experimento

Respecto a la variable dependiente debemos tener en cuenta en primer lugar que el experimento de Miller y Selfridge (1950) puso en evidencia que la memoria a largo plazo dependa del significado adems de las condiciones de prctica (nmero de ensayos). Ehrlich tom como criterio de la variable dependiente: la estructuracin, controlando el significado del material y manipulando las condiciones de prctica (cada trata-

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miento tendr un distinto nmero de items y por consiguiente mayor o menor nmero de ensayos), lo que demostraba Ehrlich era que la amplitud de memoria a largo plazo del sujeto aumentaba con el aumento de la cantidad de material a memorizar. Por el contrario en nuestro experimento lo que nos interesa averiguar es la influencia de las caractersticas de la instancia presentada al sujeto (significado) en la memoria a largo plazo. Para ello controlamos las condiciones de prctica por medio del control del material de presentacin y manipulamos el significado mediante tratamientos (A.S.) y (B.S.). Ahora bien ya que Ehrlich pudo establecer la amplitud de la memoria a largo plazo mediante un indicador, nosotros consideramos que este mismo indicador nos permitir establecer la influencia del significado en la memoria a largo plazo. Por lo que utilizamos como variable dependiente el indicador de la estructuracin propuesto por Ehrlich. Con todo la estructuracin es la denominacin de una actividad encubierta del sujeto y por consiguiente tiene tan slo el papel de un proceso interno supuesto segn (Underwood y Shaughnessy, 1975), pero para estos autores no es suficiente posmlar una relacin de uno a uno entre la magnitud de un nico supuesto y la magnitud de las relaciones empricas que se impone explicar y esto es lo que ocurre con el experimento de Ehrhch ya que slo establece que cuando aumenta el aprendizaje verbal, aumenta la estructuracin. Son estos mismos autores quienes nos dicen que por lo menos deben estar implicados dos procesos supuestos para conseguir tma aproximacin explicativa que permita predecir algn nuevo fenmeno. Estos dos procesos debern adems diferir por lo menos en una variable independiente, o sea que si la magnitud de uno es positiva respecto a esta variable independiente, la magnitud del otro debe ser negativa y adems su influencia sobre la ejecucin deber tambin diferir. Como concluyen estos autores los dos procesos supuestos o postulados deben interactuar. Por lo tanto en nuestro experimento, si deseamos que cumpla con este objetivo crtico respecto a la teora que lo sustenta, no nos es suficiente establecer una relacin uno a uno entre el aprendizaje verbal y el indicador de la estructuracin. Esto nos obliga a acudir a otro proceso supuesto que adems deber interactuar con el ya establecido. Tomamos, entonces, la hiptesis mediacional de Osgood (1953) como proceso supuesto o modelo imaginario (Arnau 1978). Segn este proceso entre el estmulo y la respuesta se produce una cadena (rm - em) que media entre ambas. Para nosotros este modelo tiene una relacin de conteniente a contenido respecto a los procesos supuestos estrictamente psicolgicos como la estructuracin (Tous, 1978) ya que lo consideramos como un proceso supuesto a nivel fisiolgico. Cuya actividad resultar un correlato adecuado para la medicin psicofisiolgica del proceso mediador psicolgico, que se est efectuando por parte del sujeto (McGuigan, Culver y Kendler, 1971). Nosotros postulamos que cuando el sujeto est bajo la condicin con significado la actividad de estructuracin consistir en ir al almacn de memoria a largo plazo para reconocer el item e interpretarlo relacionndolo
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con los dems. En esta condicin las (rm) estarn muy bien establecidas sea por reverberacin sea por consolidacin; ya que los items estn ya en el almacn y por consiguiente se registrar una actividad electromiogrfca subvocal superior a la actividad general, pero inferior a la que se registrar en la condicin sin significado ya que en esta i sujeto deber primero identificar el trigrama con algn fragmento de los contenidos de su almacn a largo plazo y tan slo despus de esto podr relacionar el item con los dems que habrn seguido necesariamente el mismo paso previo. Las (rm) producirn estmulos de retroalimentacin (em) internos en las situaciones de mediacin ya establecida en el sujeto (significado), pero en las situaciones en que la mediacin sea ms compleja (no significado) las (rm) producirn estmulos de retroalimentacin internos (em) ms fuertes. Por lo tanto predecimos que a mayor estructuracin menor actividad electromiogrfica a nivel subvocal y que a menor estructuracin mayor actividad electromiogrfica subvocal, bajo la variable independiente significado. Respecto a la interaccin con la ejecucin o rendimiento entendemos que cuando exista alta estructuracin habr ms aprendizaje y que cuando exista una baja actividad electromiogrfica tambin habr ms aprendizaje. La representacin grfica de la interaccin que acabamos de describir entre los dos procesos supuestos sera como sigue:

;. APRENDIZAJE VERBAL

proceso dz estructuracin

proceso de activacin

^^'
BS AS TRATAMIENTOS

FIGURA 4. Representacin de la interaccin de ios procesos intermediarios postulados y su relacin con la ejecucin. Explicacin en el texto.

Podemos predecir en el anterior eje de coordenadas la ejecucin que esperamos como una sustraccin del proceso de activacin (rm) respecto al proceso de estructuracin (ver en la fg. n 4 el trazo punteado). A partir de estas funciones, establecidas entre los procesos supuestos y la ejecucin esperada, es posible sentar la hiptesis de que en la condicin bajo significado (B.S.) no se dar estructuracin o esta ser inferior, y esta es una hiptesis especfica ya que hablamos de una substraccin de dos pendientes que interactan y slo/ en el punto de stas que se diese la eqidistancia exacta, el resultado sera O (no estructuracin).

Mtodo
Sujetos Los datos que analizamos a continuacin corresponden a dos sujetos que forman parte de una muestra
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al azar de 2 de BUP, con la cual realizamos una investigacin. Ambos sujetos han sido seleccionados mediante apareo por medio de las variables de sujeto: edad, aprendizaje previo, motivacin, rendimiento escolar, nivel socio-econmico-cultural de sus familias, y los datos que alcanzaron mediante una batera de tests de vocabulario, memoria inmediata, series analticas, razonamiento abstracto, extroversin y neuroticismo. Aparatos El equipo instrumental utilizado fue un Bio-recorder (Leti-Graph 2000) y un tambor de memoria. Ambos aparatos forman parte del Laboratorio del Departamento de Psicologa Experimental, y fueron, asimismo, empleados a lo largo de toda la investigacin. Procedimiento Una vez los sujetos fueron equipados con los electrodos y estuvieron convencidos de que no sentiran nada con ellos, se les dio, individualmente, la consigna: Deben aprender una lista de palabras que se les presentar repetidas veces, aunque no siempre con las palabras en el mismo orden. Al final de cada lista debern contestar por escrito, escribiendo todas las palabras que recuerden en el orden en que les vengan a la mente, en esta hoja de respuesta. La administracin fue individual y al sujeto A, al azar, se le administr la condicin experimental AS - BS o sea primero listas de alto significado y acto seguido listas de bajo significado; mientras que al sujeto B se le present primero (BS) y a continuacin (AS). Los datos poligrfcos se obtuvieron mediante registros (EMG) subvocales y registros oculomiogrficos que sirvieron de control para los anteriores. Se establecieron de antemano unas fases especficas de registro, ya que este fue continuo a lo largo de todo el experimento. Estas fases fueron: Adaptacin general (5), Lnea base del sujeto (20'), Lectura (AS), Ejecucin(AS). Lectura (BS) y Ejecucin (BS). Resultados Los datos que presentamos en este apartado corresponden a ejecucin, coeficiente de estructuracin y activacin (EMG) subvocal y fueron promediados de ambos sujetos para corregir el efecto de orden de presentacin. Respecto a la ejecucin el porcentaje de aciertos promediados para ambos sujetos en la condicin experimental (BS) result menor que el conseguido en la condicin experimental (AS). Esta diferencia fue estadsticamente significativa al 1%. El coeficiente de estructuracin result, tambin, inferior para ambos sujetos en el. tratamiento (BS) y la diferencia con el conseguido en el tratamiento (AS) fue estadsticamente significativa al 5%. Los datos referentes a la activacin (EMG) subvocal fueron promediados para cada sujeto con los obtenidos
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en su lnea base respectiva y fueron, una vez promediados a partir de los sujetos, superiores en el tratamiento (AS) respecto al tratamiento (BS). Esta diferencia no result significativa estadsticamente. El registro (EMG) subvocal fue superior bajo todos los tratamientos y en los dos sujetos al obtenido por cada uno de ellos en estado de reposo (lnea Base). Esta diferencia fue estadsticamente significativa al 5% para ambos sujetos. Sujeto (A) t = 2,75 y Sujeto (B) t = 2,47. En la tabla siguiente presentamos los porcentajes alcanzados por ambos sujetos bajo cada tratamiento y segn los tres criterios de respuesta utilizados.

B.S. Ejecucin Coef. Estructuracin Activacin (EMG) 0,25 0,36 0,31

A.S. 0,65 0,89 0,36

1% NS S NS

5% S NS

Discusin
Nuestros datos confirman el doble papel que asignamos a (rm) ya que desde la perspectiva de la estructuracin se manifiesta como un elemento asociativo, es capaz de establecer el nexo entre lo aprendido y lo presente en la estimulacin, gracias a su contenido simblico o de representacin, pero, a la vez, este contenido acta como un mecanismo dirigente facilitando la respuesta patente y por ello disminuyendo la activacin (EMG) subvocal. Podramos decir que toda informacin produce una elevacin de la actividad (EMG) subvocal que explcita la actividad mental que aquella produce, pero que esta activacin es inversamente proporcional al contenido de la informacin presente ante el sujeto cuando ste (contenido) es ya conocido por aqul. En la grfica vemos como, a partir de los datos obtenidos en nuestro experimento, se da una tendencia a la interaccin entre el coeficiente de estructuracin y la actividad (EMG) subvocal. Esta interaccin que ha sido representada mediante los datos de la tabla n 4, promediados para ambos sujetos, nos confirma la prediccin terica que representamos en la fig. n 4 de este trabajo, por lo que parece que contamos con cierta evidencia emprica de nuestra hiptesis de que el significado (AS) favorece la estructuracin y disminuye la activacin (EMG) subvocal mientras que el (BS) dificulta la estructuracin y aumenta la activacin (EMG) subvocal. Estos datos tan slo nos confirman nuestra hiptesis como tendencia ya que como hemos visto la diferencia entre activacin (BS) y activacin (AS) no es significativa estadsticamente. Con todo si hubisemos registrado, slo, los datos del sujeto B la diferencia sera estadsticamente significativa al 5%. Esta observacin parece indicar que la activacin (EMG) subvocal est ntimamente vinculada a la emotividad temporal del organismo. Por otra parte la ejecucin aparece como el resultado de la interaccin entre la estructuracin y la activacin tal como habamos postulado.
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0,90 0,80 0,70 0,60 0,50 0,40 0,30 0,20 0,10 BS AS ACTIVACIN .0 .O^ ^

^^^ c??^

.si^'

aplicable ya que para l era la serie (BS). Esto le produjo mayor activacin (EMG) subvocal puesto que la informacin estmulo presente permaneca ms tiempo sin ser identificada por el sujeto y sin llegar a relacionar unos elementos con los otros de la lista los evocaba al finalizar cada ensayo. Esta forma de proceder la transfiri a los ensayos de (AS) posteriores, de tal forma que tard en poder cambiar el enfoque de evocar segn el orden de cada lista, por el enfoque de evocar segn las agrupaciones que poda ir estructurando de ensayo a ensayo. Podramos decir que el sujeto A se comport segn un plan aprendido y que el sujeto B no recurri a ningn plan aprendido, para realizar su evocacin, hasta el final de los ensayos, cuando estos ya eran de (AS). Debemos hacer notar que en ambos sujetos el procedimiento aprendido era el mismo: agrupar por categoras. Obviamente los fallos en la ejecucin del sujeto A frente a (BS) eran debidos a problemas de identificacin; pero no de estructuracin. Los fallos en la ejecucin del sujeto B frente a (BS) eran tanto de identificacin como de estructuracin. Estas consideraciones ponen de manifiesto que al referirnos a un sistema viviente, como el sujeto humano, el input es informacin que ejerce un control sobre la forma cmo procesar lo recibido. Si la forma cmo procesar es el programa en los modelos utilizados, el fin (propuesto en los mismos) es identificable por el tipo de informacin que conlleva el input.

FIGURA 5. Datos correspondientes a la interaccin postulada y su relacin con la ejecucin. Explicacin en el texto.

Desde el punto de vista cualitativo una posterior entrevista con ios sujetos del experimento puso de manifiesto que el sujeto A crea haber actuado del siguiente modo frente a la serie de (BS): 1 Que algunos trigramas le llegaron a sugerir palabras de denominacin presente en su almacn a largo plazo. Eje. VAJ=viaje; MIV=avin; JUT=Jutlandia; PEG=pegar; BOF=bofetada; NOC=nudillo; T U Z = diente; HIB=hibitamen; FID=Fidias. 2 Que segn las identificaciones anteriores agrup los trigramas en categoras tales como: Excursin (VAJMIV-JUT); Pelea (PEG-BOF-NOC-TUZ) y Enfermedad (HIB-FID). 3 Que agrupar los elementos de las listas en categoras lo hizo tanto en la serie de (AS) como en la de (BS). El sujeto B nos refiri que frente a la serie de (BS) le era difcil recordar lo aprendido en el ensayo anterior (cada hsta me pareca totalmente distinta de la anterior) y por lo tanto las aprenda una a una sin apenas tener en cuenta las respuestas dadas en las series anteriores. Frente a la serie (AS) nos dice que hacia la mitad de los ensayos empez a agrupar los items de la misma segn categoras. Posteriormente coment que algunos trigramas de la serie (BS) le llegaron a sugerir ciertas denominaciones que ya conoca, pero que no tuvo tiempo de agruparlas para recordarlas mejor. Teniendo presente que los sujetos dieron estas explicaciones sin conocer los resultados que haban obtenido, podemos concluir que el sujeto A estaba ms seguro de haber tenido xito que el sujeto B, el sujeto A recordaba ms trigramas de la serie (BS) que el sujeto B. Consideramos que el sujeto A transfiri la forma de actuar frente a la serie (AS) a la serie (BS), lo cual hizo que se comportara frente a sta con un propsito. Esto le permiti solucionar ms rpidamente el problema de la identificacin y disponer de ms tiempo para la agrupacin de los elementos. El sujeto B, en cambio, frente a la primera serie se encontr sin un sistema
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ARTCULOS

ESTRUCTURAS DISIPATIVAS: POTENCIALES Y CATSTROFES -2

JULIO GEA BANACLOCHE Y MANUEL GARCA VELARDE
Madrid mo el estudio de la regin de transicin (cuya duracin y otras propiedades son macroscpicamente observables) son objeto de la mecnica estadstica o sea de la teora estadstica de la interaccin entre numerosos (muchos o infinitos) grados de libertad, es decir, elementos en competicin. La mecnica estadstica de las transiciones entre fases dichas de equilibrio (termodinmico) parece haber alcanzado su cnit aunque sigue en auge y desarrollo. Tal no es el caso en el estudio de las transiciones entre fases alejadas del equilibrio termodinmico o estructuras disipativas cuyo desarrollo aunque muy prometedor cabe calificar an de relativamente embrionario. La teora de catstrofes, teora matemtica (debida a Rene Thom) de la que damos en los prrafos que siguen una versin lo ms sencilla que hemos podido entender y hacer, cabe considerarla como una descripcin matemtica prxima a una de las teoras fsicas de las transiciones de fase, la teora de Lev D. Landau. Como su teora fsica correspondiente pertenece al nivel puramente macroscpico aunque sirve de gxoa preciosa para el estudio mecanoestadstico antes mencionado. Tiene la potencia de servir, al menos como una primera descripcin, tanto para las transiciones entre fases en equihbrio como entre fases muy alejadas del equilibrio. Su uso por transposicin de ideas y resultados del estudio de los fenmenos (fases y transiciones) de equilibrio ha sido muy fructfero en el entendimiento de las estructuras disipativas. Tanto en la teora de Thom, como en la teora de Landau es crucial la existencia de un potencial, funcin o funcional de la que discurren las propiedades relevantes del sistema. Aunque tal propiedad restringe drsticamente la clase de fenmenos o procesos fsicos a describir permite, sin embargo, llegar a entender aspectos genricos del comportamiento de los sistemas fsicos capaces de transiciones, ordenamiento y sinergismo.
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1. Introduccin
uestro entendimiento de las transiciones de fase y procesos cooperativos entre la Naturaleza ha progresado fenomenalmente en los ltimos cuarenta aos y especialmente en la dcada de los setenta. Una transicin entre dos fases o estados de la materia suele suponer cambios arquitectnicos (estructurales) y/o funcionales profundos y el cambio suele ser un proceso complejo. Por de pronto, en la regin de transicin se excitan fluctuaciones de variada frecuencia (longitud, talla o dimensin). Comn a todas ellas es su vida limitada (temporal y espacialmente) salvo la de aquella que se establece como ganadora y que forma la fase nueva tras la transicin, cuya vida es infinita comparada con la de las dems. Los ingenieros hablan del modo o fluctuacin dominante que esclaviza a los otros. As, la jerga cientfica utilizada ya conlleva la idea de que la transicin es de algn modo un proceso catastrfico para, al menos, una parte del espectro de fluctuaciones (excitaciones, fases o regmenes) que compiten en la transicin. Por otro lado, aunque una fase llegue a dominar, es decir, se establezca macroscpicamente no hay que olvidar que est continuamente luchando por mantener su estabilidad frente a la perturbacin que supone las fluctuaciones o modos esclavizados e incluso otros nuevos que emergen como respuesta a la propia existencia de la nueva fase. Transicin entre fases y estabilidad de una fase conllevan, pues, elementos lingsticos y fenomenologa que no difieren mucho de frases y descripciones usadas en ciencias sociales, economa o incluso en la jerga de los polticos. Tanto el estudio comparativo entre diferentes fases (analogas y diferencias entre estructuras y funciones) co14

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2. Potencial, fases y estabilidad

Consideremos el comportamiento de una partcula en un potencial unidimensional tipo x"*; es decir, la fuerza sobre la partcula ser F=-dV,dx =
(1)

con V = X"*. Imaginmonos a la partcula inmvil en el fondo del pozo. Esta es una posicin de equilibrio estable, como el mismo dibujo (fg. 1) intuitivamente sugiere: si se mueve ligeramente la partcula, aparece sobre ella una fuerza recuperadora que tiende a volverla a su posicin inicial. Si no hay rozamiento presente, la inercia de la partcula har que rebase esta posicin y que permanezca indefinidamente oscilando en torno a la posicin de equilibrio X = O (se habla de estabilidad en sentido de A. Lyapunoff); pero, en cuanto haya un rozamiento, por pequeo que ste sea, la partcula ir perdiendo energa, hasta quedar inmvil en el fondo del pozo (entonces hay estabilidad asinttica) (fig. 2). En lo que sigue supondremos que siempre hay alguna fuerza de rozamiento presente, aunque sea pequea (pues en fsica suele ser la estabilidad asinttica lo que interesa) y nos imaginaremos a la part-

FIGURA cula estable cuando est inmvil en el fondo del pozo (por supuesto que en este caso el potencial V = x^ ya no describe correctamente todas las fuerzas que actan sobre la partcula, al no incluir las de rozamiento; ms adelante tendremos esto en cuenta con ms detalle).

FIGURA 2

sin rozamiento

con

rozamiento .V,(x)

Supongamos que perturbamos ligeramente el potencial V(x). Esta perturbacin puede ser externa o incluso puede considerarse como espontnea y equivale a modificar ligeramente las fuerzas que actan sobre la partcula. Supongamos que, como consecuencia de esta modificacin, el potencial pasa a ser el que tenamos antes ms un pequeo trmino proporcional, por ejemplo, a x^ lo escribiremos e X-', con 8 pequeo. (Proporcional a x^ o a x es lo mismo a expensas de un cambio en el origen de coordenadas). La grfica del potencial Vi (x) = x'' + 8x^ (2)

no es ya simtrica con respecto al eje vertical y el punto X = O ya no es un punto de equilibirio estable: a la ms ligera perturbacin de su reposo inicial, la partcula abandonar su posicin inestable para caer al fondo del nuevo pozo en x = - 3e/4, en el que se detendr finalmente, si hay alguna fuerza de rozamiento.
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FIGURA 3

W
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Ms grande an es el cambio en V si en vez de un trmino en x' se le suma un pequeo trmino de la forma ex- (con positivo). Entonces se tiene
V:(x) = X"* - 8 X-

(3)

y ahora, al margen de la pequenez de e, hay dos pozos estables, a ambos kidos del central, que es inestable; los dos mnimos o fases tienen dominios de estabilidad de igual profundidad. En cuanto se le suministre el ms pequeo movimiento a la partcula, sta caer a un lado o a otro, de manera brusca. Hay entonces una transicin entre fases. As pues, si empezamos con una partcula en un potencial X', y modificamos ligeramente las fuerzas que actan sobre ella, de modo que pase a ser de la forma (2) (3), es casi seguro que observaremos antes o despus un salto brusco y espontneo en el comportamiento de la partcula. Ntese, en cambio, que esto no hubiera ocurrido si el potencial de partida fuera del tipo x-, aunque este tenga una forma muy parecida al x^. En efecto, tanto los potenciales
V?(x) = X- -I- e x " =

(4)

como
V4(X)
X-

ex"

(5)

siguen teniendo un mnimo en el origen y, para lo bastante pequeo, el pozo correspondiente es bastante ancho y profundo (ver fig. 5). As pues, en este caso la partcula no llevar a cabo ningn salto brusco, si inicialmente est en reposo en el origen, x = 0. FIGURA 4 Todo esto sugiere que existe una diferencia importante entre un potencial de tipo x- y uno de tipo x~; dife-

. A

Vjfx)

\ \ \
1 \ \ 1
1

l.>l

I 1

FIGURA 5 rancia que s traducir en el distinto comportamiento de los sistemas por ellos descritos. El potencial x"* tiene un mnimo que puede transformarse en un mximo o en un punto de inflexin mediante una perturbacin tan pequea como se quiera, adecuadamente escogida: se dice que es un mnimo estructuralmente inestable (no confundir esta
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estabilidad con la otra llamada de Lyapunoff: en tanto que mnimo, sigue siendo un punto de equilibrio estable para la partcula). Como consecuencia de esto, el sistema descrito por el potencial experimentar cambios bruscos de fases (su estado fsico o fase descrita es su posicin, en este caso) cuando la forma del potencial cambie.
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3. Atxactores y catstrofes
En la seccin anterior, hemos mencionado dos fenmenos que se dan siempre en un sistema fsico real: uno es el de la disipacin (por ejemplo de energa: el rozamiento), que acompaa siempre a todo proceso natural (irreversible), este hecho nos serva para suponer que bamos a encontrar siempre a nuestro sistema exactamente en (o muy cerca de) el fondo del pozo de potencial (estado o fase < asintticamente estable). Un segundo hecho es que los estados inestables no son casi nunca observables: cuando la partcula est en lo alto del mximo de la fig-4, el ms ligero empujn hubiera bastado para que cayera a uno de los dos mnimos. En la prctica, ningn experimento est libre de factores aleatorios, perturbaciones internas o externas ms o menos grandes, que casi permiten asegurar que antes o despus la partcula va a caer en uno de los dos mnimos y prcticamente nunca (salvo que se tomen precauciones muy especiales, o se mida durante un tiempo muy corto) en el mximo (1). En el estudio de los sistemas dinmicos (por ejemplo, la partcula de la seccin anterior) nos interesamos principalmente slo por los puntos de equilibrio estable; y los llamamos adems atractores: es decir, que siempre vamos a encontrar a nuestro sistema en ellos (o muy prximo a ellos) debido a que casi todas las posiciones iniciales que imaginemos llevan la partcula a dichos estados estables. Antes de seguir adelante conviene quizs precisar, tanto desde el punto de vista fsico como del matemtico de qu sistemas vamos a ocuparnos. Para empezar, con relacin a lo que precede, hay que sealar que los sistemas hamiltomanos de la mecnica clsica de pocos grados de libertad no tienen atractores; pero esto es debido a que son modelos en los que se prescinde de fuerzas disipativas; si estas se incluyen como hemos dicho, aparecen atractores. Pero lo interesante no es limitarse a sistemas mecnicos de unas pocas partculas, sino describir sistemas cuyo comportamiento macroscpico corresponda a procesos naturales y pueda hasta cierto punto (o en cierta escala) modelarse por un sistema de ecuaciones diferenciales (ordinarias o parciales) o integrodiferenciales. F'or necesidad de lo que sigue- y debido a que exigimos que el sistema posesa un potencial (teoras de Landau o de Thom) nos limitaremos al atractor puede ser una trayectoria cerrada, una solucin peridica o <-ciclo lmite; con el tiempo todas las trayectorias caen hacia ella y el sistema describe entonces oscila-

caso de modelos reductibles a ecuaciones diferenciales ordinarias (e incluso de primer orden). Un ejemplo es el siguiente: en las ecuaciones (o lineales) de Navier-Stokes para el comportamiento de un fluido (en las variables tales como presin, velocidad, densidad y temperamra) y en general de la termodinmica o fsica de procesos naturales (disipativos e irreversibles) que son ecuaciones en derivadas parciales (en las variables espacio y tiempo), puede buscarse una solucin en la forma de un desarrollo de Fourier aproximando la descripcin mediante unos pocos modos (2), con amplitudes lentamente variables y obtener as un sistema de varias ecuaciones ordinarias para las amplitudes de esos pocos modos; es decir, una ecuacin ordinaria en W (si n es el nmero de modos). Un punto de P."(que sera ahora nuestro espacio de estados) no representara en absoluto el estado concreto de ninguna partcula del fluido, sino ms bien los valores de una serie de magnitudes que describen macroscpicamente al mismo. Es decir, la evolucin del fluido como un todo (o a escala macroscpica) vendr dada por la evolucin de un punto en IR" bajo la ecuacin diferencial considerada. Nos vamos a interesar por los cambios en el comportamiento de estos sistemas < generales cuando se varan los parmetros externos que rigen la dinmica del problema. En la seccin anterior, tenamos estos cambios de comportamiento o saltos bruscos cuando e en las frmulas (2) y (3) pasaba de ser cero a ser mayor que cero (en la ecuacin (3), los valores de e negativo no cambian la forma del potencial x"^, as que el cambio importante se produce al pasar e de negativo a positivo). Puesto que hemos considerado que nuestro sistema est siempre en un atractor, identificaremos un cambio brusco en el comportamiento del sistema con un cambio en la naturaleza del atractor. Bsicamente slo hay dos cambios posibles: o bien el atractor en cuestin desaparece (es decir, se vuelve un punto de equilibrio inestable) al variar nuestros parmetros de control, o bien aparece un segundo atractor ms fuerte que el primero, a una cierta distancia de ste, que acaba arrastrando al sistema. Estas dos posibilidades dan lugar a las llamadas catstrofes de bifurcacin y catstrofes de conflicto, respectivamente. En cuanto a los parmetros de control, stos dependern del problema de que se trate: en una transicin de fase termodinmica pueden ser la presin y la temperatura, por ejemplo; en el estudio de las ecuaciones que rijan el tamao de una poblacin de gusanos, la comida de que estos dispongan puede figurar como parmetro de control, de manera que, varindola, pueda tenerse un sbito aumento de la poblacin. E.C. Zeeman, que intent modelar las contracciones y dilataciones del corazn mediante ecuaciones diferenciales y teora de catstrofes, hizo de la presin arterial un parmetro de control. Las posibilidades son, como se ve, enormemente variadas. Aquellos valores de los parmetros de control para los que se produce una transicin como las mencionadas (una catstrofe de bifurcacin o de conflicto) se llaman puntos de catstrofe. Por ejemplo, el punto de catstrofe del sistema cuyo potencial est dado por la ecuacin (3), V2(x) es s nulo, ya que para e negativo el punto x = O es un atractor y para E positivo ya no lo es. La catstrofe que tiene lugar en e = O es de bifurcacin, como lo sugiere la aparicin de nuevos atractores (los dos mni17

(1) En trminos fsicos se dice que un estado estable (asintticamente) tiene vida media (<.duracin) infinita (muy grande y de ah que normalmente podamos observarlo). Una fase parcial o condicionalmente estable (tcnicamente hablando, metaestable) tiene vida media finita (se la puede observar transitoriamente) y una fase inestable tiene vida media nula (muy corta). (2) Los modos considerados son, entonces, los grados de libertad del problema en el modelo considerado y se denominan variables colectivas del sistema. La descripcin con variables colectivas (modos) debe contener lo que pretendemos describir del sistema original de variables individualizadas (partculas). Para describir la musicalidad de una cuerda de guitarra, es ms sencillo utilizar los sonidos fundamental y armnicos que se pueden generar con ella y que son los modos de Fourier o variables colectivas de la cuerda, desconsiderando el que sta se compone de individualidades que son las partculas que la forman materialmente. EL BASILISCO

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mos) al lado del viejo, x = 0. El <espaco de parmetros, en este ejemplo es el conjunto de todos los posibles valores que puede adoptar g(o sea, todos los nmeros reales). Una situacin interesante se produce cuando el sistema que nos interesa es un objeto tai que en cada punto del objeto tenemos una dinmica que depende de ese punto, es decir, del espacio (esto no es tan raro; de hecho, ocurrir siempre que haya un campo externo espacialmente inhomogneo; por ejemplo, un campo gravitatorio en un cuerpo grande, o la presin atmosfrica, o el viento sobre una masa de aire o sobre nubes). En este caso, podemos decir que nuestro parmetro de control es, precisamente, el espacio (la posicin r en el espacio). Cuando, variando r, llegamos a un punto, tal como h. frontera del objeto (pinsese ahora, e.g., en una duna, en una gota de agua) donde se produce un cambio brusco (en la frontera, el objeto lisa y llanamente deja de existir como tal), podemos imaginar que es porque un atractor de la dinmica (desconocida) del objeto desaparece precisamente en ese punto y por tanto, que estamos ante un punto de catstrofe. Desde una visin tan general, la frontera de un objeto macroscpico sera el conjunto de los puntos de catstrofe, en el espacio de los parmetros (IR*), de un hipottico sistema dinmico asociado. Es posible ir an ms lejos: supongamos que la dinmica interna de un objeto depende, no solamente del espacio sino, asimismo del tiempo: entonces la evolucin temporal de la frontera de ese objeto (pinsese ahora en una ola, en la frontera de un bosque, etc.) es el conjunto de los puntos de catstrofe de ese sistema, en W, el espacio de parmetros en este caso (el espacio-tiempo). Cabe decir que la teora de catstrofes es un intento de clasificar las posibles maneras en las que pueden producirse catstrofes (aparicin o desaparicin de atractores, etc.) en trminos de unos pocos (tcnicamente hablando) modelos cannicos, universales, a los que pueda reducirse casi todo sistema. Si los conjuntos de puntos de catstrofe de estos modelos son tambin en algn sentido cannicos, tendremos entonces, tambin en algn sentido (y a la vista de los dos prrafos que preceden), una clasificacin de las formas y de su desarrollo: una teora de la morfognesis, como pretenda R. Thom (morfognesis, originariamente, es un trmino usado en biologa para significar el desarrollo de la forma y la estructura en un ser vivo; la conexin con la biologa est presente a lo largo de todo el libro citado de Thom, cuyo prlogo, de hecho, est escrito por un bilogo). Hay que precisar todo lo que acabamos de decir, por supuesto: entre otras cosas, en qu sentido cabe entender eso de la clasificacin de las formas. El lector familiarizado con las matemticas sabe que se va a tratar de una clasificacin ms o menos topolgica, esto es, salvo difeomorfismos. Antes de abordar aunque muy someramente esta cuestin conviene hacer un par de aclaraciones. La primera es que hasta ahora hemos estado hablando vagamente de atractores de sistemas dinmicos y pensando en atractores puntuales. El hecho es que en sistemas dinmicos de ms de una dimensin existe toda tma gama de atractores posibles. En dos dimensiones, un
(3) Un ciclo lmite es una solucin peridica estable. Volveremos sobre ello en el artculo 3 de esta serie. 18

Clones, de amplitud y perodos fijos, indefinidamente. Un caso muy conocido de esto es el oscilador de Van der Pol, de ecuacin

dxi/dt \ dx2/dt /

x;

\8(l-xi)x2-XI

Las trayectorias de este sistema en el espacio (xi, X2), son como indica la fig. 6. FIGURA 6 En ms dimensiones, pueden aparecer otros atractores menos sencillos (pueden, incluso, ser objetos muy complicados). El inters de este tipo de atractores para nuestro propsito estara en que un atractor, puntual, tal como los que hemos venido discutiendo, puede bifurcar hacia un ciclo lmite (3). Esto se conoce como bifurcacin de E. Hopf. Esta bifurcacin es tambin una catstrofe, como lo sera, en tres dimensiones, la bifurcacin de un ciclo lmite a un toro atractor (un neumtico de coche), etc. El estudio y la clasificacin de este tipo de bifurcaciones (que suponen, sin duda, cambios drsticos en el comportamiento del sistema) no entra, sin embargo, hoy por hoy, dentro de lo conocido en la teora de catstrofes. De hecho hasta hoy, el gran propsito de Thom, de clasificar todas las posibles catstrofes, solo se ha hecho realidad para una pequea clase de sistemas dinmicos; de esto se ocupa la llamada teora elemental de catstrofes (abreviada usualmente ECT). A diferencia de la ms ambiciosa (pero hoy por hoy matemticamente inexistente) teora de catstrofes en sentido general, que sera idealmente la clasificacin de todas las posibles catstrofes (de bifurcacin o de conflicto) de todos los posibles sistemas dinmicos (o campos de vectores), la teora elemental de catstrofes es una clasificacin de las posibles bifurcaciones de familias de funciones reales de n variables reales. Para que esta teora sea de alguna utilidad en la investigacin emprendida, sobre los cambios en el comportamiento cuaUtativo de los sistemas dinmicos, es preciso que se pueda asociar al sistema dinmico (o la j ^ milia de sistemas dinmicos, parametrizada por nuestros parmetros de control) que estudiemos, und. funcin (o familia de funciones) que nos d informacin sobre el comportamiento de las soluciones. Naturalmente, sta ser siempre en algn sentido una funcin potencial.
REFERENOAS T. Posten e I. Stewart, CATASTROPHE THEORY AND ITS APPLICATIONS, Pitman, Londres, 1978. R. Thom, STRUCTURAL STABILITY AND MORPHOGENESIS, Benjamn-Addison Wesley, Nueva York, 1975. M.G. Velarde y Ch. Nonnand, Convection, Scientific American, Julio 1980 (traducido en Investigacin y Ciencia, Septiembre 1980). E.C. Zeeman, Catastrophe Theory, Scientific American, Abril 1976. E.C. Zeeman, CATASTROPHE THEORY: SELECTED PAPERS, Addison Wesley, 1977. EL BASILISCO

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ARTCULOS

EL PROCESIONISMO DE NIKOS POULANTZAS

MANUEL FERNANDEZ LORENZO
Oviedo

ocos meses antes de su prematura muerte, ocurrida el 3 de Octubre de 1979 en Pars, Niko Poulantzas, aquel joven exiliado griego que, en opinin de algunos, encarnaba vivamente el proceso de la tan trada y llevada crisis del marxismo, declaraba en una entrevista periodstica, despus de haber rechazado las crticas que se le haban hecho de descriptivista, funcionalista y reduccionista, que en cambio, la crtica sobre el formalismo conceptual tiene algo de verdad en la medida que en mi primer libro. Poder poltico y clases sociales, hay, efectivamente, un excesivo teoricismo, una excesiva abstraccin y una formalizacin desmesurada, porque se funda, demasiado, en los textos clsicos del marxismo (1). Aclaremos rpidamente que ms correcto que en los clsicos del marxismo sera decir en la interpretacin althusseriana de la obra de Marx, ya que no se puede olvidar que ste fue en su tiempo uno de los ms severos crticos del formalismo idealista al que eran proclives algunos de los mximos representantes del Idealismo Alemn, su propia conciencia filosfica anterior. Sin embargo lo que concede Poulantzas es muy significativo si recordamos que Poder poltico y clases sociales constituy, con su aparicin en 1968, un tremendo xito tanto editorial como cultural, anidado al socaire del mayo francs y de la apoteosis del althusserismo. Desde entonces ac aquel autor, que manejaba un estilo de escritura abrupto y penoso, que lo mismo serva para fascinacin de algunos que para menosprecio de otros, haba recorrido un respetable camino, que ahora podemos

ver ms claramente como una especie de procesin descendente de conceptos que intentan explicar lo inferior, los hechos ms concretos y especficos de la actividad poltica, como pueden ser las operaciones que conducen a un golpe de estado, por lo superior, por los conceptos generales del materialismo histrico (modo de produccin, clase social, etc.). Una especie de procesionismo en el que cada paso sucesivo implicaba a la vez una cada, un desdecirse de lo anterior y siempre con la incertidumbre de no saber si se haba pisado ya tierra firme ante la imposibilidad de descifrar el inquietante enigma que el procesionismo clsico haba formulado as: Cmo es que a Dios le llegan a salir pelos y uas.-*, que en el caso de Poulantzas se transforma en: Cmo el Modo de Produccin Capitalista puede producir hornos crematorios y campos de concentracin.?. En esta procesin terica poulantziana destacaramos sobre todo tres estaciones principales, sealadas por tres de sus libros, que desencadenaron, sobre todo el primero, encendidas discusiones y encontradas disputas. La etapa inicial viene marcada de manera rotunda por la publicacin de Pouvoir politique et classes sociales de l'tat capitaliste (2), obra en la que intenta superar el mecanismo marxista
(2) Librairie Frangois Maspero, Paris, 1968. Hay traduccin al espaol en Siglo XXI desde 1969. Citaremos por la 4^ edicin de 1972. Anteriormente Poulantzas haba publicado algunos artculos como L'examen marxiste de L'Etat e du droit actuis et la Questin de l'alternative en Les Temps Modemes, agosto-septiembre de 1964, Preliminaires l'Etude de l'Hegemonie dans l'Etat, en el n correspondiente a noviembre-diciembre de 1965 de la misma revista; Matxism in Great Britain en Net^ Left Review, n 43; A propos de la Theorie marxiste du droit en Marx et le droit modeme, nmero especial de Archives de phihsophie du droit, XII, Paris, 1967. Hay traduccin de estos artculos en la compilacin prologada por J. Sol Tura niKOS POULANTZAS. Sobre el estado capitalista, Laia, Barcelona, 1974 y en Nikos Poulantzas. Hegemona y dominacin en el Estado Moderno, Cuadernos de Pasado y Presente, Buenos Aires, 1969. 19

(1) Entrevista publicada en el n" 103 del Suplemento de Arte y Pensamiento del diario EL PAS, con fecha 7-10-79. EL BASIUSCO

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rior ideologa pequeo-burguesa en crisis. Tambin el bonapartismo se caracteriza por una poltica de compromisos, a diferencia del fascismo que llega a romper con esos compromisos en la denominada noche de los cuchillos largos, no habiendo, por lo dems, tampoco en el bonapartismo una identidad entre la fraccin hegemnica y la reinante, como ocurre en el fascismo que, contra los tpicos establecidos, Poulantzas entiende como un movimiento con aceptacin popular y predominantemente urbano que llega a constituir un tipo especial de estado de excepcin. Sin duda alguna Poulantzas gozaba de l gran ventaja de analizar el fascismo como un hecho histrico, ya acontecido, por lo que los bloques polticos se podan contemplar y juzgar retrospectivamente por sus consecuencias, siendo esta quizs la nica manera, paradjicamente, de predecirlos. Pero esta riqueza de anlisis paEn 1974 publica Les classes sociales dans le capitalisme rece que se obtiene incluso a pesar de su metodologa apriorstica, que comienza con proposiciones o conceptos aujourd'hui (3), libro que, creemos, marca su segundo pagenerales que, despus, deben ser ilustradas, y no simso descendente con respecto a 1968. Pero debemos refeplemente verificadas, con anlisis concretos, pero siendo, rirnos antes a otra obra suya que vio la luz en 1970 con el en el fondo, incapaz de explicar las razones internas de ttulo de Pascisme et dictadure. La lll International face au estos procesos histricos, tal como algunos crticos le refacisme (4), donde Poulantzas se centraba principalmente prochan (5). en intentar una explicacin del fenmeno fascista mediante la aplicacin de la teora general elaborada en su primera obra de 1968, explicacin que deba superar tanto las Su libro de 1974, Les classes sociales dans le capitalisme interpretaciones liberales como los diagnsticos de la III d'aujourdhui, es una compilacin de tres ensayos en los Internacional y en la que el autor conceba el fascismo que, contra lo que sostienen las corrientes polticas que como un producto de la crisis de hegemona provocada en suean con una futura Europa Unida, que sea, a la vez, Alemania e Italia por la incapacidad del capital monocapaz de escapar al imperialismo U.S.A., del tipo de las polista para conseguir la direccin poltica dentro del blorepresentadas por los partidos comunistas europeos o por que en el poder. Sin embargo, este libro, ms que por la el terico troskista Ernest Mandel, Poulantzas afirma que aplicacin de su aparato terico, y a pesar de no conla fase actual del imperialismo se caracteriza precisamente tener una documentacin muy extensa, destaca sobre topor la reproduccin inducida del capitalismo monopodo, como algunos afirman, por la finura de observacin lista norteamericano en el seno de las metrpolis eurohistrica del autor. As se admite en l, contra las posiciopeas, reproduccin que no slo es econmica sino tamnes de Miliband, implacable crtico de Poulantzas como bin ideolgica y que es efectuada principalmente por la veremos, cierta autonoma relativa o neutralidad del burguesa interna, concepto nuevo introducido por el Estado fascista, a pesar de las apariencias, que lo distinautor para sealar un tipo de burguesa que difiere tanto gue de las formas normales del Estado capitalista. Adede la denominada por otros burguesa compradora ms, el Estado fascista, segn el autor, no es una forma como de la ya clsica burguesa nacional, y que lejos de particular de bonapartismo, ya que ste no se constituye ser un bloque homogneo conforma una totalidad heteroen partido en sentido riguroso, como lo hace el fascismo, gnea y desarticulada a la que se opone paradigmticaque aporta a la vez una ideologa que sustituye a la antemente una clase obrera tambin muy fraccionada. Pero
(3) Editions du Seuil, Pars. Hay traduccin en Siglo XXI, Madrid, 1977, por la que citamos. (4) Librairie Frangois Maspero, Paris, 1970. Traduccin en Siglo XXI; citamos por la 8* edicin, 1976. 20

que entiende el Estado capitalista como algo meramente instrumental, como un rgano cuya funcin es puramente coercitiva, y trata de fundamentar, frente a este reduccionismo, la Idea de una autonoma relativa de dicho Estado respecto de la burguesa, en tanto que constituye su clase dominante. Para ello se propone reconstruir a partir de los anlisis de los clsicos del marxismo, ciertamente llenos de intuiciones brillantes pero ambiguos y, en s mismos, insuficientes, una teora del Estado capitalista que difiera a la vez de la que mantienen tambin otras corrientes marxistas del tipo de la encabezada por Wright Mills o, ms recientemente, por Ralph Miliband. Su diferencia respecto a estos consistira fundamentalmente en cuestiones de metodologa que, lejos de ser nocentes, le conducan a conclusiones polticas muy dispares.

(5) As Ernesto Laclau en Poltica e ideologa en la teora marxista, Siglo X X I , Madrid, 1978, donde se encuentran unas crticas de diversos aspectos de la obra de Poulantzas muy certeras y a las que tendremos ocasin de referirnos en lo que sigue. EL BASILISCO

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sobre todo destaca en esta obra el intento de analizar la naturaleza de una clase que no encajaba en los cnones del marxismo clsico y cuya aparicin se atribuye al capitalismo ms reciente: la nueva pequea burguesa, algunas de cuyas fracciones sufren un empobrecimiento en relacin a la propia clase obrera y otras, como los licenciados parados en cantidad jams conocida, pasan a integrar una especie nueva de ejrcito de reserva. Hay en este libro tambin algunas rectificaciones, pero, en definitiva se revalida el anterior marco terico y sus anlisis esenciales. Ser en 1978, con la publicacin de L'Etat, le pouvoir, le socialisme (6), donde se pondrn en cuestin algunas de las tesis centrales del marxismo anteriormente profesado por Poulantzas, quizs con ms virtuosismo que profundidad. As la tesis de la ruptura entre el Marx maduro y el joven, de origen althusseriano, pero mantenida por el autor en su primer libro del 68, es ahora criticada: el corte ciencia-ideologa est lejos de poseer la naturaleza radical que le habamos atribuido hace algunos aos. Incluso en el Marx de la madurez, la teora de la historia presenta ciertos elementos comunes con la representacin ideoigico-filosfca de la Historia de su poca (p. 133). Tambin se reconocen explcitamente otras insuficiencias como las que se refieren a los anlisis del nacionalismo: hay que rendirse a esta evidencia: no hay una teora marxista de la nacin. Decir que hay, pese a los apasiona-

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dos debates a este propsito en el seno del movimiento obrero, subestimacin de la realidad nacional por el marxismo, es quedarse muy corto (109). Hay quien dice que Poulantzas, en medio del escndalo producido por estas autocrticas, estaba entrando en una fase de madurez creativa fruto, en parte, de las duras crticas recibidas; de esta forma cristalizara ahora una teora del Estado que sintonizaba muy bien con las propuestas polticas del eurocomunismo en lo que concierne a la insistencia en la unidad de la izquierda, pero, sobre todo, con la esperanza despertada por las posibilidades que se divisaban de una transformacin de la naturaleza de clase del Estado por medio de rupturas parciales, que incluyen una transformacin por etapas del conjunto del aparato econmico del Estado, configurando, en definitiva, un largo y tortuoso proceso de ruptiuras. Mediante esta frmula se quiere expresar el intento de diferenciarse de las meras reformas de la socialdemocracia clsica y a la vez se ofrece la contrafigura de su inicial propuesta althusseriana de las rupturas de procesos, frente a la cual Poulantzas parece decidirse ahora, en un giro inesperado, por realzar la continuidad de los procesos, con el aadido de que estas rupturas parciales podran incluso neutralizar en buena medida la violencia inherente a todo cambio revolucionario. Desde nuestra perspectiva, sin embargo, es aventurado pensar en la posibilidad de que Poulantzas pudiese remontar un curso de ascenso triunfal ya que segua preso de dos funestos componentes de los que nunca logr zafase: el formalismo y la tendencia a usar metforas en lugar de conceptos; de esto ltimo hace uso, en abundancia a lo largo de toda su obra, por ejemplo, cuando afirma que el modo de produccin capitalista hace pie en una formacin social (7), o que el Estado es una caja de resonancias (8), tendencia que se mantiene poderosamente tambin en su ltima obra cuando caracteriza al Estado de las sociedades capitalistas ms avanzadas, basndose en una serie de rasgos descriptivos, como estatismo autoritario, formula que por su grado de generalidad y ambigedad difcilmente se tomar por un concepto cientfico. Lo que es tanto ms grave cuanto que reprocha a la vez a Foucault, Deleuze y otros el uso de un lenguaje metafrico. Y esto no puede ser pasado por alto a quien constantemente identifica lo cientfico al rigor conceptual.

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La polmica con Miliband y la crtica de Laclau

Ciertamente hay un sentido en el que, como veremos, se puede considerar a Poulantzas reduccionista en la medida en que incurre en un formalismo al restringir la materia, los hechos empricos, a hechos meramente internos a la teora, conformados por ella. Pero hay, sin duda, otro reduccionismo, el economicista, del que fue un crtico consciente. Precisamente su empresa consiste, sobre todo, en establecer la especificidad de lo poltico, negando el carcter puramente instrumental del Estado, tal como era entendido por un marxismo que pecaba de demasiado esquemtico, para el que el Estado no poda
(7) Las clases sociales, p. 38.

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(6) Presses Universitaires de France, Pars, 1978. Utilizamos la versin de Siglo XXI, Madrid, 1979. EL BASIUSCO

(8) Ibid.,p. 161. 21

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ser otra cosa que un comit administrador de los negocios de la burguesa. Para ello, debe poder ser concebida una cierta autonoma del espacio poltico roturado por el Estado, fijada no de manera absoluta, sino en relacin a las clases dominantes. La concepcin que declaraba el carcter puramente instrumental del Estado era un enemigo fcil de combatir, a poco que se afinasen los anlisis y teniendo ya a la vista el material histrico brindado por el fascismo, el bonapartismo, etc. Pero ms difcil de rechazar resultaba la concepcin que, aunque no defenda la autonoma absoluta o cuasi-absoluta del Estado, postulaba una teora de las lites tomada de Wright Mills o fundada en explicaciones psicologistas de la conducta de los sujetos del tipo de las de Ralph Miliband, arropados ambos por una concepcin funcionalista de la ciencia fuertemente apegada a los anlisis y correlaciones empricas. Contrapuesto a estas posiciones, el teoricismo poulantziano se dibuja con ms nitidez y por ello nos referiremos aqu a la polmica que sostuvo con Miliband, tambin estudioso del Estado capitalista, aunque desde las filas de otro marxismo, en las pginas de la New Left Review Y con motivo de la publicacin en 1969 de la obra de este ltimo The state in capitalist society (9). Poulantzas reprochar a Miliband el que sus anlisis se muevan en un plano emprico, arrancando continuamente de proposiciones sobre la realidad y mostrando a continuacin que hay hechos que las contradicen, con lo que se intenta as lo imposible: refutar conceptos, estructuras objetivas por medio de hechos. Esta actitud se conjuga en parte con la negativa de Miliband a tornar explcitos los principios que gobiernan su teora marxista del Estado, con lo que se cierne sobre l la peligrosa posibilidad de ser envuelto por las ideologas burguesas que pretende criticar, tal como ocurre con la ideologa de la managerial revolution que incurre de lleno en el tan denostado psicologismo ai querer asimilar el deseo de ganancia, que motivara la adscripcin de estos personajes a la clase burguesa, con la ganancia, que en el anlisis de Marx constituye una categora objetiva, segregadora de otras determinaciones subjetivas, del tipo de los deseos de algunas gentes. Otro tanto se dira respecto de la teora de las lites o de la burocracia donde se confunde el origen social de sus miembros con su funcin objetiva. Miliband, en definitiva, intentara explicar las leyes generales, objetivas, por medio de las motivaciones personales, aunque, como observa Laclan, tratando de suavizar esta acusacin de psicologismo que realiza Poulantzas, el texto de Miliband permite otras lecturas; por ejemplo, que los vnculos entre miembros de los aparatos de Estado y miembros de la clase gobernante son una indicacin de la dominacin de clase y no su causa (10), con lo que se le reconoce as algo positivo, una especie de primer paso que resulta ahora ms censurable por su insuficiencia que por su falsedad. Miliband, en su respuesta, reducir sus diferencias con Poulantzas, en un principio, a una cuestin de nfasis, en el sentido de que su explicacin sera menos terica y
(9) Ed. Weidenfeld and Nicolson, Londres, 1969. Hay trad. en Siglo X X I desde 1970. Los nms. que recogen la polmica son el 58 en 1969, el 59 en 1970 y el 82 en 1973 y se encuentran traducidos y recopilados bajo el ttulo de Ideologa y ciencias sociales por Grijalbo, Barcelona, 1977. (10) Op. cit., pg. 67 y ss. 22

ms propensa a los modos empricos. Pero, posteriormente, dar una contestacin a Poulantzas, ms meditada, acusndolo de mantener un superdeterminismo estructural que difumina las diferencias entre las distintas formas de gobierno y el Estado burgus, como cuando entiende el bonapartismo ligado consustancialmente al Estado capitalista, sin hacer una discriminacin entre poder de Estado y poder de clase, distincin clave para que se pueda hablar, segn Miliband, de autonoma relativa del Estado, si se quiere evitar recaer en el tan rechazado economicismo. Pero no es precisamente ste el blanco adecuado para tan potente ataque, ya que, como seala muy acertadamente Laclau, la crtica de Miliband me parece particularmente errnea y descaminada, no tanto en cuanto a la denominacin de superdeterminismo estructural que puede ser correcta, sino en cuanto mantiene que este superdeterminismo estructural impide a Poulantzas plantear correctamente el problema de la autonoma relativa del Estado. N o existe incompatibilidad como Miliband parece suponer entre el carcter objetivo de la relacin existente entre la clase burguesa y el Estado las fuerzas estructurales del sistema y la autonoma relativa de ese mismo Estado (10). En efecto la autonoma relativa podra resultar, perfectamente, a consecuencia de la neutralizacin de dos de las instancias que entran en relacin, quedando as la tercera en libertad de accin en tanto que persista esa neutralizacin. Por lo dems, da la impresin de que ambos autores se mueven en planos diferentes y analizan distintos problemas, lo que explica, en alguna medida, sus diferentes conclusiones. Por una parte Miliband analizara empricamente los vnculos entre la fraccin polticamente dominante y las clases dominantes en los pases de mayor desarrollo capitalista de Europa mientras que, por otra parte, Poulantzas se preocupara ms bien
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de la especificidad de lo poltico dentro del modo de produccin capitalista, en un plano conceptual, con lo que se ve impulsado a realzar las diferencias entre clases y fracciones en el poder. Pero Miliband parece estar ms acertado cuando, volviendo de nuevo a la carga y precisando el ataque, acusa a Poulantzas de abstraccionismo estructuralista. Este calificativo parece ms atinado y certero; sin embargo, antes de tomarlo en consideracin, quizs ser necesario recordar que las teorizaciones poulantzianas se mueven en el mbito de la corriente althusseriana, de la que intentan ser un desarrollo regional, una puesta a prueba de su fecundidad y, sobre todo, de uno de sus presupuestos centrales: la interpretacin del concepto marxista de modo de produccin como una matriz de instancias articuladas. El concepto de modo de produccin, sin duda alguna uno de los conceptos fundamentales del Materialismo Histrico, era definido por los clsicos, en gran medida, por medio de una ontologa dualista que consideraba la articulacin de unas fuerzas productivas con unas relaciones de produccin. La escuela althusseriana (Balibar, Poulantzas), en un intento de recoger la efectividad de una tercera dimensin, vuelve a definir el concepto de modo de produccin como una matriz articulada por tres estructuras o instancias que se corresponden con unas prcticas caracterizadas por determinadas relaciones (11). Estas tres instancias comprenden respectivamente lo econmico, lo jurdico-poltico y lo ideolgico. De esta forma el concepto de modo de produccin no se restringe a la produccin econmica, pero lo que por un lado gana en amplitud lo pierde por el otro en rigor, ya que, como afirma justificadamente Laclan (12), no se d una razn de cmo se deduce o de cmo se establece el nmero de instancias: por qu 3 y no 5?. Parece como si Poulantzas slo las postulase descriptivamente, siendo estas instancias una especie de smbolos de los objetos realmente existentes a los que se refieren; pero no seran conceptos, por mucho que as se los llame, que expliquen la naturaleza de esas realidades. Quizs la fundamentacin, que Poulantzas no hace explcita, viniese dada por una ontologa ternaria subyacente al Materialismo Histrico, tal como fue formulado por los clsicos, encorsetada y desdibujada por la ontologa dualista heredera de la distincin Naturaleza/Cultura caracterstica del Idealismo Alemn, que, adems de la existencia de contextos de los hombres con la naturaleza y de los hombres entre s, albergara la posibilidad de conceder una existencia paralela a otros contextos de relaciones reales de los hombres con ciertos animales numinosos, del tipo de las relaciones mitolgicas o religiosas que configuran determinadas formas ideolgicas (13). Segn sto, la justificacin de que sean precisamente tres las instancias o dimensiones no sera tanto del tipo de una deduccin estrictamente formal, ya que se parte de que las realidades son indeducibles, puesto que estn ya dadas, sino de razones de tipo lgico-trascenden-

tal. Es evidente, por otra parte, que no puede haber tal deduccin formal porque el concepto de modo de produccin, tal como lo utiliza Marx, no es un concepto meramente abstracto-formal, perteneciente a la clase de unos supuestos objetos abstracto-formales que, segn Poulantzas, no existen en sentido estricto, pero que son la condicin del conocimiento de los objetos reales-concretos: es el caso, por ejemplo, del modo de produccin (14), sino que es ms bien un componente interno de una teora, de una materialidad similar a la parte de un esquema, con todo lo que haya que reinterpretar de esta frmula kantiana y que, en parte, ya se ha hecho entre nosotros por Gustavo Bueno en el marco de la Teora del Cierre Categorial (15), en la direccin de superar la distincin forma/materia, travestida en los disfraces ms inimaginables en nuestros das, y que conduce inevitablemente al formalismo. Pero con esto hemos tocado uno de los aspectos ms criticables del denominado abstracionismo estructuralista de Poulantzas, el aspecto implicado directamente por los modos de conocer y por la concepcin de la ciencia que a ellos subyace.

Algunas consideraciones gnoseolgicas y metodolgicas

Hablaramos, pues, en el caso de Poulantzas de una metodologa constructivista que l mismo admite profesar cuando, en uno de sus primeros artculos, refirindose precisamente a los problemas que plantea la teorizacin marxista, afirma que se trata de producir el concepto de una instancia regional de un modo de produccin no mediante la abstraccin a partir de los fenmenos reales concretos de nndi formacin social, sino mediante el proceso de construccin terica del concepto de ese modo de produccin y del tipo de articulacin de las instancias que lo especifica (16); pero su constructivismo recorre la direccin del conocimiento que va de lo abstracto a lo concreto en un sentido descendente, por ejemplo del concepto de modo de produccin al de formacin social, siendo aqu lo concreto no el concreto real, sino el concreto de pensamiento, ya que el conocimiento tiene lugar exclusivamente en el plano del pensamiento. De ah que una teora ser tenida por falsa slo en la medida en que sea internamente incoherente, en tanto que albergue en su seno una contradiccin. La verdad es entendida aqu como coherencia de un modo muy similar a la concepcin popperiana de la verdad de una teora cientfica; los problemas tericos no se resuelven sino que ms bien se di. suelven, se superan, cuando se logra eliminar la contradiccin. Porque si fuese posible una resolucin meramente emprica, entonces el problema dejara de ser estrictamente terico, abandonndose por consiguiente el plano de la teora. Cuando el problema es realmente terico y no

(11) Poder Poltico y clases sociales..., p. 4. (12) Op. cit., p. 79 y ss. (13) N o s referimos aqu a la configuracin de un espacio antropolgico de tres dimensiones relacinales realizado por Gustavo Bueno en Sobre el concepto de 'espacio antropolgico', publicado en El Basilisco, n 5, 1978. EL BASILISCO

(14) Poder Poltico y clases sociales..., p. 3. (15) Remitimos a la breve aplicacin de esta teora realizada por Gustavo Bueno en El individuo en la Historia, discurso inaugural del curso 1980-81 de la Universidad de Oviedo, sobre todo a partir de la p. 55. (16) Sobre la teora marxista del Derecho en Nikos Poulantzas. Sobre el estado capitalista, p. 37.

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se puede superar, es necesario entonces alterar los axiomas que servan de punto de partida, con lo que se cambia a la vez de sistema terico, de teora y, paradjicamente, el problema anterior, en este nuevo marco terico, ya no es el mismo, pues ahora, con la nueva teora, se inaugura una nueva problemtica, desapareciendo as, disolvindose, por este extrao malabarismo, el problema anterior. Este abstracionismo estructuralista, como lo denomina Miliband, en tanto que formalismo reduccionista de la materia, de los hechos, o algo meramente negativo, conforma unidades descriptivas, pero no estructuraestrictamente lgicas o producto de una deduccin trascendental, aadindose como complemento un desarrollo por divisiones descendentes, por taxonomas, reaccionando entonces Poulantzas ante la complejidad tozuda de la realidad con furia taxonmica, como nos asegura Laclan (17) y postulando a continuacin, de manera descriptiva, una serie de relaciones formales, coloreadas por un profuso empleo de metforas, y ello muy a pesar de la intencin del propio Poulantzas que, segn sus propias palabras, trata de establecer modificaciones estructurales principales que rijan las intervenciones del Estado y no de operar una enumeracin descriptiva o un recuento de stas (18). Por estas razones la experiencia que proporciona la realidad externa ms que confirmar la teora, la desmiente, y de ah que no se le puede negar la existencia de un contacto con la experiencia a su teorizacin, aunque slo

sea un contacto negativo; por ello mismo, como en Popper, los puntos de conexin con la realidad negativa deben ser cerrados para que no se escape por ellos la sustancia terica. Pero cuando, en el lmite, casi se elimina la materia real entonces la ciencia marxista tiende a transformarse en una forma cultural que debe extenderse ms por mecanismos ideolgicos del tipo de la tan pregonada lucha de clases en la teora, donde la verdad en s misma importa poco. La ciencia marxista se propagar ms por los caminos de la fe o de la autoridad que por los angostos senderos, llenos de vueltas y revueltas, que conducen al conocimiento real de los problemas. Pero, si queremos acercarnos a la resolucin de los graves problemas que aquejan al marxismo, debemos desembarazarnos previamente de algunos obstculos gnoseolgicos, rechazando este formalismo, puesto que las formas lgicas no son algo genrico que deba existir hipostasiado, sino que constituyen ms bien una especie con su forma y materia tipogrfica, susceptible de ser aplicada a otras especies, a otras ciencias. Los diversos contenidos materiales de estas ciencias son producidos por cursos diferentes de construcciones, implicando de manera esencial operaciones manuales (y no mentales), que confluyen algunas veces generando teoremas, verdades cientficas, dados en la forma de una identidad sinttica, como, por ejemplo, la identidad entre la masa de gravitacin y la masa de inercia en la Teora general de la Relatividad, con lo que la verdad cientfica ya no residira en la coherencia precisamente sino que sera un resultado de una construccin cerrada, aunque no por ello clausurada, como en el caso de Poulantzas. La verdad cientfica no es ni una proposicin ni un concepto, a pesar de que estos formen parte material de la teora, sino que es un teorema, un esquema generado internamente, cuya forma es una identidad. Esta organizacin cerrada que provoca una demarcacin, una distincin de las ciencias respecto de las ideologas es, asimismo, una alternativa a la distincin puramente externa que postula una ruptura epistemolgica cuyas insuficiencias reconoci el ltimo Poulantzas y su agudo crtico Laclan calific de poco dialctica (19). Las construcciones cientficas estn atravesadas continuamente por operaciones de individuos, sujetos a pasiones y a deseos, las cuales no se pueden eliminar completamente, y mucho menos cuando se trata de la Poltica o de la Teora del Estado, como lo hace Poulantzas cuando afirma que el campo del poder es, pues estrictamente relacional (20). El propio Estado ms que una relacin o una condensacin de relaciones, tomando prestada una famosa metfora del Psicoanlisis, que sugiere algo quieto, esttico, tambin es esencialmente un operador de trminos que se dan ya previamente organizados, relacionados. En vez de hablar de aparatos de Estado, definidos como la materializacin y condensacin de las relaciones de clase (21), habra que hablar ms bien de operadores, ya que a ellos pertenece la propiedad de transformar unos trminos en otros que siguen perteneciendo al mismo campo de configuracin de la Poltica: por ejemplo, las escuelas de formacin profesional, ms que un apara-

(19) Op. cit. p. 69. (17) Op. cu.., p. 77. (18) Las clases sociales..., p. 157.
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(20) Estado, poder y socialismo, p. 177. (21) Las clases sociales..., p. 25. EL BASILISCO

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to, seran un operador complejo, integrado por mltiples operadores simples (profesores) que transformara campesinos u obreros sin cualifcacin en obreros cualificados o tcnicos. En otros aparatos del Estado, como el represivo (polica, ejrcito), es normal denominar operaciones a sus actividades ms especficas. Antonio Gramsci ha sabido captar muy bien esto, en sus continuas comparaciones de las luchas polticas con operaciones militares, sirvindose de metforas que ponen de relieve el carcter esencial de los sujetos operatorios en su teorizacin (los generales del proletariado) y las operaciones que continuamente llevan a cabo estos sujetos (guerra de movimientos, guerra de posiciones, cerco recproco, etc.). Estos aspectos son asimismo esenciales en tanto que este tipo de teorizaciones se caracterizan porque, en ellas, los individuos son a la vez sujetos operatorios y trminos objetivos de un campo, por lo que la eliminacin de las relaciones finalistas, las motivaciones de conducta, etc., amenazar la configuracin semntica del campo de dichas ciencias; no se les puede interpretar como meros fenmenos ya que, en estos terrenos, los fenmenos son las operaciones mismas, por lo que se hace necesario considerar un plano en el que las operaciones de los sujetos no puedan llegar a eliminarse como algo nesencial (un plano -operatorio, en la terminologa de Gustavo'Bueno). Y esto no constituira una imperfeccin de la Teora del Estado o de la Ciencia Poltica, sino algo obligado por la naturaleza misma de su campo, en el que confluyen metodologas diferentes, a veces de manera armnica pero otras muchas dialcticamente. El abstracionismo estructuralista de Poulantzas lo reduciramos as a un tipo de metodologas que pretenden eliminar las operaciones de los sujetos, aunque arrancando de stos, dndolos por supuestos, pero progresando a contextos que los envuelven (estructuras culturales y sociales), que son contextos especficos y no ya genricos (naturales o puramente formales). Contextos o estructuras que enclasan a los individuos convirtindolos en fenmenos; por ello reduce Poulantzas la poltica al mundo de las leyes que actan por encima de las voluntades de los individuos, no consiguiendo despegar, en este profundo sentido, de las corrientes economicistas del marxismo, por mucho que intencionalmente apele a una lucha de clases que despus no utiliza internamente en su teorizacin, ya que no se ve por ninguna parte el engarce positivo de este operador con el resto de la construccin. En este sentido Miliband tendra razn al reconocer la necesidad de contar con los fines de los individuos, aimque entienda estos como representaciones mentales, y no como operaciones manuales o sea incapaz de no captar los contextos determinantes, las estructuras desde las cuales el deseo de ganancia es visto como el producto de una falsa conciencia. Porque Poulantzas concibe al sujeto, siguiendo aqu ms bien a Engels que a Marx, como mero soporte, portador (Trger, support) de estructuras, como algo pasivo que no refleja su carcter esencialmente operatorio. D e la misma forma concibe la clase social como un resultado, como un efecto estructtural, dando de ella una definicin negativa, pero sin recoger su dinamismo interno: la clase social es un concepto que indica los efectos del conjunto de las estructuras, de la matriz de un modo de produccin o de una formacin social sobre los agentes que constituyen sus apoyos: ese concepto indica pues, los efectos de la estructura global en el dominio de las reEL BASILISCO

laciones sociales (22). La intencin de Poulantzas parece ser el dar al individuo un carcter de conciencia inactiva, impotente ante una realidad que le es inconsciente. Pero para nosotros esa impotencia de la conciencia, cuando existe, es producida por la neutralizacin que ejercen sobre ella otras formas de conciencia opuestas, y no por alguna realidad estructural, ya que esta slo puede actuar a travs de las conciencias individuales, incardinadas en grupos, pero conciencias operatorias y no meros soportes. Las prcticas polticas, las razones prcticas, no se refieren entonces a lo necesario, sino a lo individual no necesario, y no porque sea contingente, arbitrario, sino porque est sujeto a planes, siendo en este sentido libre, determinado por estos, o por otros planes que se le opongan, ms bien que por una causa estructural, dejando as una puerta abierta para el gobierno de los hombres segn sus intereses y capacidades.

Pongamos fin aqu a estas breves consideraciones que quisiramos dirigidas, no ya al propio Poulantzas, cuya muerte, al privarle desgraciadamente de sus caractersticas operatorias, le impide responder, sino ms bien a sus posibles testamentarios. Y terminmoslas con una confesin, tambin muy significativa, del mismo Poulantzas tomada de una entrevista publicada en Marxism- Today en julio de 1979 en la que, rememorando sus primeros pasos filosficos, deca: je suis venu au marxisme par la philosophie frangaise et par Sartre en particulier (23). Con esto reconoca sus orgenes existencialistas, su arranque de una problemtica del sujeto, como gustaba de caracterizarla,y que ni siquiera en su ltima obra, a pesar de sus continuas rectificaciones de aquel intento althusseriano de superacin del subjetivismo, intento que entenda los procesos histrico-polticos, sin duda de una manera excesiva, como procesos sin sujeto, ni siquiera poco antes de que la muerte lograse atajarle, conseguira Poulantzas dar cumplida cuenta a su deseo de deshacerse de los sujetos o por lo menos de llegar a utilizarlos provechosamente.

(22) Poder poltico y clases sociales..., p. 75. (23) Entrevista reproducida en Nikos Poulantzas: Repres, Maspero, Paris, 1980, p. 11. ' 25

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ARTCULOS

LA HISTORIA
DE LA FILOSOFA
ISIDORO REGUERA
Madrid

i no hay physis, sino ciencia, no puede haber metafsica, sino metaciencia... Quiz no le quepa ya a la filosofa acadmica otro camino que el de la metaciencia. Si no hay una physis misteriosamente real, no puede haber una metafsica pretenciosa de realidad. S hay una physis elaborada terica y complejamente, es decir, elaborada, desde la misma observacin, por la ciencia y por la lgica: no cabe, pues, ms amor acadmico ai saber, que el amor a la ciencia: metalgica o metaciencia... (Amores mund^os, al saber o a lo que sea, hay muchos). El amor a la ciencia, o bien... el amor a la historia!. Pero en este caso, la filosofa acadmica, como historia de la filosofa, no es ms que una labor filolgica y culturalista. Lo ms que, a mi modo de ver, puede dar de s tal filosofa filosfica, es lo que quieren exponer estas lneas que siguen.

objeto de s mismas: interpretaciones de interpretaciones de interpretaciones donde, al final, inevitablemente, no hay ms que una interpretacin, una palabra. Lo infinito del juego narcisista: saber que da a su contenido la forma del s mismo, o, mejor, saber cuyo contenido es la forma del s mismo... La historia de esa razn es la historia de la filosofa. Contenido y forma indistintos de la razn que segregan por igual materialismos o idealismos, pantesmos o escepticismos... Depende slo del caprichoso uso suyo. La realidad siempre ser otra cosa... Pues bien, por encima de todo sistema, en el terreno de nadie en que la razn juega a aquella multiplicidad pasmosa de lo mismo (las interpretaciones), s coloca la historia de la filosofa, por definicin al menos. No, desde luego, en la arcanglica regin del imposible intelectual apatrida e imparcial, pero s en la pura posibilidad de todos ellos. En la pura posibilidad de los grandes animales lgicos: en la tensin de la razn en sus lmites, desde donde todo es posible porque an no hay nada. (La substancia spinozista, por ejemplo)... Slo en sus lmites, en la suprema distensin de sus formas o variables lgicas, la razn muestra su peculiar sentido. Puesto que todo otro sentido lo genera ella, el suyo propio es su distanciamiento de ella misma (el origen del proceso cosmognico). En efecto, slo ah descubre la razn el juego imposible que la constituye: pensar el ser, definir lo insondable, categorizar lo real... La imposible cercana al misterio. La razn, por ello, recrea en s misma la identidad fallida con lo otro (lo de ms all del lmite del discurso), distancindose ella misma de s misma en una pirueta inverosmil dentro de s misma por la que pretende, ah, encontrar y dominar aquello que, sin embargo, la rodea abrmnadoramente por todas partes. Tan cerca y tan lejos, lo otro, por ser otro, encierra a lo
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ha historia de la razn y de sus victorias ptrricas es la razn de la historia (de que haya historia) de la filosofa. Prricas son las victorias de la razn porque sus consecuciones son otra cosa que lo real que buscan: la razn malversa o pierde inevitablemente lo real por mor de sus categoras en las que no cabe el ser... La historia de la filosofa es la historia de un mundo de signos cuya trabazn ha sido decantada por una cvdtura. Es la historia de la razn, pues. La historia de un lenguaje: de una acumulacin de interpretaciones unas sobre otras, en una red cada da ms impenetrable, que se hacen
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uno en s mismo al definirlo como tal, y l se hace extremadamente invisible: la razn lo confunde consigo misma. Lo uno, por ser uno, confunde lo otro con s mismo... Lo ms curioso es que es la propia razn la que hace estos anlisis de s misma, con lo que por fuerza debera autoaniquilarse, a menos que se acepte lo que claramente muestran estas cosas: que la razn no consiste sino en eso, en esa capacidad de superponer discursos (por el propio discurso) sin fin en ese pasmoso tinglado lingstico que llamamos filosofa. Por eso, hacer historia de la filosofa a este nivel de que hablamos, donde todo es todava cualquier cosa o donde la razn descubre su juego, tiene la ventaja de volar con perspectiva sobre los infinitos vericuetos de su miseria: las locuras singulares del anecdotario o de la hagiografa filosficos. As pues, la historia de las puestas al lmite de la razn (la historia de los grandes animales lgicos) es la historia de la filosofa... Puesto que su juego son todos y cualquiera, como veamos, todos y cualquiera de los sistemas..., desde la posibilidad de todos ellos, propiamente, o desde ninguno, la razn hace su historia. Y la historia de la filosofa cuenta y contar esa evanescencia... La historia de la filosofa es, as, el ltimo recurso de la razn -para afirmar su absoluta voluntad indiferente frente a cualquier trapicheo sistemtico, partidista, explotador..., es decir, estrictamente, el ltimo recurso para afirmar su pura voluntad de mtodo, su decidida voluntad de historia... La historia de la filosofa se coloca en los principios y aguanta su tensin inaguantable. Aquellos principios .donde estn tambin las leyes del infierno (1). Es la tremenda aridez y calvicie de la razn del mtodo. All donde soporta la suprema distensin del lmite y roza su autofagia. All donde para la mayor sed slo hay un cauce seco (2)...

sor historia, incluso con profesionalismo sincero y erudito, en el mejor caso, la apacible razn de la Academia (4). Hara falta, a veces, al filsofo, frente a cierta complacencia pedaggica, im poco del espritu seco, claro y sin ilusiones del banquero, como recuerda Nietzsche, citando a Stendhal (5)...

Habra que asimilar, en lo posible, segn creo, ambas historias: la historia de tensiones y la historia de hechos... Seguramente se es el intento de todo digno historiador de la filosofa. Con ello no rebaja su tarea a ningn psicologismo, puesto que se trata, como vimos, de tensiones lgicas las que caracterizan su inters. (Creo que ninguna patologa del descubrimiento posee relevancia filosfica apreciable...). Pero de hecho, la historia de la Historia de la Filosofa ha seguido otros pasos desde sus inicios en la poca moderna. Comenz siendo una historia de sectas y de sectarios fanticos, para pasar, luego, a buscar un sentido histrico que la guiara. De principio no encuentra otro ms coherente que un cierto espritu sincretista y eclepticista (recurdese el Conciliator philosophicus de Glocenius de 1609) que sirve, sin embargo, para poner un cierto orden en aquel museo de las extravagancias del espritu humano que recordaba la historia de la filosofa de entonces. Ms tarde se postula un apriori histrico, como sentido fuerte de la historia de la filosofa, en la unidad del espritu himiano y en la continuidad de su desenvolvimiento (Hegel, Comte). Para acabar en la disgregacin de las grandes sntesis, en el profesionalismo de los especialistas y en el rigor de las monografas y de las ediciones crticas, que es, desde hace ms de un siglo, el quehacer y el estilo menos indignos que imaginamos para esta disciplina. As acaba, por ahora, felizmente, aquella historia de la filosofa a la que todava Jacob Br(4) Las luchas que sostuvieron (los filsofos), en la soledad a veces y hasta la muerte, la conciencia filosfica e histrica las trasmuta en el universo benvolo de la cultura. Pero precisamente porque los comprende a todos, el filsofo o el historiador no es uno de ellos. El historiador concede por otra parte la misma atencin y las mismas consideraciones a un tiesto de alfarera, a unas informes ensoaciones, y a unos rituales absurdos. Para l slo se trata de saber de qu est hecho el mundo y de qu es capaz el hombre, y no de dejarse quemar por esta proposicin o degollar por esta verdad (M. Merleau-Ponti, Signos, Barcelona, Seix Barral, 1964, p. 174). La verdad es que Merleau-Ponty aqu se pasa al otro extremo, sentimental y trgico, que no creo que tenga el mnimo inters analtico para la historia de la filosofa. Las tensiones filosficas son las del discurso o las de la razn, no las de la vida. (5) Para el surgimiento del espritu y filsofo fuerte, independiente, acaso la dureza y la astucia proporcionen condiciones ms favorables que no aquella bonachonera suave, fina, complaciente, y aquel arte de tomar todo a la ligera, cosas ambas que la gente aprecia, y aprecia con razn, en un docto. Presuponiendo, y esto es algo previo, que no se restrinja el concepto 'filsofo' al filsofo que escribe libros o que incluso lleva su filosofa a los libros!. A la imagen del filsofo de espritu libre Stendhal agi'ega un ltimo rasgo que yo no quiero dejar de subrayar... Pour itre hon philosophe dice este ltimo psiclogo grande ilfaut etn sec, clair, sans illusion. Un banquier, qui a fait fortune, a unepartiedu caractere requis pour faire les dcouvertes en philosophie, c'est--dire pour voir clair dans ce qui est (F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1975, p. 64). 27

Otra cosa es la Academia, donde la Historia de la Filosofa cuenta hechos como cualquier historia. En este caso, los hechos que hemos dado en llamar filosficos. Si aquella historia era pura tensin de la razn en sus lmites (a donde la ha llevado todo filsofo digno de ese nombre), sta, como cualquier otro saber del tabln acadmico, es una de las muchas tranquilidades dentro de ellos. Una razn tpicamente anglosajona... (3). El profe(1) Cfr. Goethe, 'Fausto, Studierzimmer. (2) Ibid. (3) Como la que suponen estis palabras de Hume: Cuando vemos que hemos llegado al lmite extremo de la razn humana nos detenemos satisfechos, aunque por lo general estemos perfectamente convencido de nuestra ignorancia y nos demos cuenta de que nos es imposible dar razn de nuestros principios ms universales y refinados, ms all de la mera experiencia de su realidad; escperiencia que es ya la razn del vulgo, por lo que en principio no haca falta haber estudiado para descubrir los fenmenos ms singulares y extraordinarios (Tratado de la naturaleza humana. I, Introd.). EL BASILISCO

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determinante (en grado diverso) base material. Considerar que esto sea propiamente la historia de la filosofa es gigantizar el fenmeno mundano o pblico de la filosofa y absolutizar su carcter ideolgico. Imprescindible para la historia de la filosofa, el diacronismo de este lenguaje material, sin embargo, no pertenecera, me parece, sino a esos supuestos crticos de esta disciplina (6), y, de hacer una historia de ello, habra que llamarla, ms bien, historia de las ideologas: historia de los orgenes y usos inconfesados de la filosofa, en nuestro caso. Por otra parte, la historia de la filosofa se presenta como la historia de un lenguaje que expresa la dialctica interna al proceso lgico de pensar. Historia, pues, que historia los diferentes estilos dialcticos, las diferentes desdichas de la conciencia y los diferentes saberes absolutos. Su objeto de investigacin es la coherencia, estructura y posibilidad de las opiniones como tales. El objeto de la historia de la filosofa como tal son primordialmente los estilos o paradigmas diferentes creados en nuestra cultura por diferentes hombres para enfrentarse al hecho de su propia razn. Historia de las teoras o de los caminos hacia s mismo: Secoporv... htibooiq '15 vro (1). Historia de los inevitables enfrentamientos del hombre consigo mismo, a los que llamamos vrazn. Historia de los diversos modos de solucionar la tensin inaguantable del m mismo, de las distintas maneras de vivir la condena o el pecado original del discurso. La historia, en fin, de la razn, que no es nada ms que esa historia... La historia de la filosofa describe, pues, y recorre los caminos histricos hacia s mismo, y lo hace bajo un estilo propio y esencial de movimiento que llamamos v filosofa, originado en Grecia por una peculiaridad literaria en el modo de hablar de lo real... cker en 1741, en su Historia crtica philosophiae (a mundi incunabulis ad nostram aetatem perducta ! ) , daba un origen divino y haca comenzar con los patriarcas judos; frente a orgenes tan altos, los griegos comenzaron esa decadencia continua y gradual del espritu humano que, segn Brucker, narra la historia de la filosofa... Por eso digo que feliz final el suyo (el de esas historias de. la historia de la filosofa), ahora, en manos del rigor eirudito... En nuestros das, la historia de la filosofa, o, mejor, su metahistoria, busca su sentido (dando por supuesta y por ineludible esa base crtica y erudita de que hablbamos) donde nicamente parece estarle permitido buscarlo: en el lenguaje. (Puesto que el lenguaje es el nico dato y monumento histrico de la filosofa). Con ello, navega ahora la historia de la filosofa entre dos aguas: la calidad material del lenguaje y su calidad lgica, que responden, ms.o menos, a los hechos y tensiones a que nos referamos antes. Ambas restiltan imprescindibles a la hora de analizar el discurso filosfico y su fenomenologa mundana; pero lo propio de la filosofa, segn creo, son slo los aconteceres lgicos. As pues, hay, por una parte, la historia de un lenguaje que expresa las ideologas de cada una de las pocas, sus ideales e intereses determinados, la justificacin que hacen de su vida. Sera sta una historia del desarrollo superestructural de las sociedades, marcado por una
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La problemticidad de esta vuelta hacia s mismo y su carcter contradictorio de enfrentamiento son claros: es una alteridad de base la que constituye la historia de la filosofa: pero una alteridad que, sorprendentemente, resulta ser un desdoblamiento narcisista de lo mismo. En el juego esencial de la razn (desdoblarse para suplir la insalvable lejana de lo autnticamente otro) los conceptos de interioridad y exterioridad pierden sentido. Naturalmente que slo ah, en ese juego; porque es fuera de l, justamente, donde comienza lo que suponemos de verdad otro. En el juego lgico en que inevitablemente se mueve la razn y la historia de la filosofa, la ida (o vuelta) al mundo no es ida (o vuelta) a nada diferente sino simplemente opuesto. La historia de las modalidades de ese
(6) Foucault responde a los reproches que se le hacan de distanciamiento de Marx en su Arqueologa del saber: Yo cito a Marx sin decirlo, sin ponerlo entre comillas... Es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin simarse en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. En caso lmite se podra uno preguntar qu diferencia podra haber entre ser historiador y ser marxista (Entretien sur la prison, en Microfisica del poder, Madrid, Ed. La Piqueta, 1978, pp. 87-103, p. 100). (7) Aristteles, De anima, II, 5, 417b, 5. EL BASILISCO

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disloque constitutivo de la razn es la historia de la filosofa. El joven Marx escriba en las notas para su tesis doctoral: ^-Hay una ley psicolgica segn la cual el espritu teortico devenido libre en s mismo se transforma en energa prctica, como voluntad que surge del reino de sombras de Amenthes y se vuelve contra la realidad mundana existente sin l... Cuando la filosofa como voluntad se enfrenta al mundo fenomnico, el sistema es rebajado a una totalidad abstracta, es decir, se convierte en un aspecto del mundo que se opone a otro. Su relacin con el mundo es refleja. Entusiasmado con el impulso de realizarse entra en tensin contra otro. Se rompen la autosuficiencia y consistencia internas. Aquello que era luz interior se convierte en llama devorante que se vuelve hacia fuera. Resulta as que el devenir filosofa del mundo es al mismo tiempo el devenir mundo de la filosofa, que su realizacin es a la vez su prdida, que lo que ella combate hacia fuera es su propia deficiencia interna, que precisamente en la lucha cae ella misma en los defectos que combate como defectos en el contrario, y que slo supera tales defectos en tanto en cuanto que cae en ellos mismos. Lo que se le opone y lo que combate es siempre lo mismo que ella es, slo que con factores inversos (8). Efectivamente, la razn o la filosofa, como praxis terica, devienen necesariamente autocontradictorias al entrar en tensin t o n algo opuesto que resulta ser s mismas, al intentar un imposible camino hacia fuera que no es otra cosa que una vuelta sobre s. Esa connivencia con el mundo por la que teje intrigas con l, ese abandono del reino de sombras de Amenthes para arrojarse, seducida, al corazn de la sirena mundana (9), resulta, para la filosofa, no es otra cosa que un impensado narcisismo...

histricas, fijas y precisas, que no son fruto sino de una ptica pedaggica falseada por ios intereses de una cultura que deja que sean los vencedores quienes escriban su historia. Sera posible hacer, como quiere Foucault, un uso bufo y pardico de los ridiculamente erguidos hitos histricos, con el fin de desmantelar esa pedagoga de poder irrealizndonos hasta un punto en que comprendamos al irreal dios que gobierna la bufonera de la historia (11). Esas identidades a destruir no son personas o munumentos histricos, sino sistemas o lenguajes interpretativos, y su dios bufo no otro que la razn. El acceso a ese mimo no consiste ms que en jugar todos sus juegos. Por eso que viva el carnaval de la filosofa, a la que le es esencial colocarse en la historia mscaras de carcter, cuando vuelve sus ojos al mundo abandonando la totalizacin de principios abstractos (la tensin de los lmites), en que consiste el peculiar trabajo de su condena! (12). Cualquier filsofo del pasado, como cualquier personaje histrico, resulta para nosotros un t superlativo, como dice Ortega, de imposible acceso a otros niveles que esos bufos y consoladores. Habr que prescindir de las mscaras para descubrir, tras ellas, el gesto tenso de la razn que juega todos sus juegos por liberarse de sus fantasmas. La historia de la filosofa, decamos, se coloca tras las mscaras (o debera hacerlo) para describir diacrnicamente a la razn en ese momento de tensin lgica en que agota todas las posibilidades de mundo, en un intento suicida de salir de l a lo real, que sera su aniquilamiento. El diacronismo de ese momento es la historia de otros tantos sistemas o discursos de mundo (de otras tantas ideologas, incluso): las mscaras. Tras cada uno de ellos hay un peculiar juego de la razn, una original estrategia suya (siempre fallida) para hablar de lo real: es esa tensin, propiamente, la que describe la historia de la filosofa: aquel dios mimo... Habra que hacer pedazos, del mismo modo, la propia identidad y posicin histrica del que hace historia de la filosofa. oQuien comienza por instalarse en las pretendidas evidencias del yo ya no sale de ah, dice LviStrauss (13) con toda razn. N o hay punto cultural ni in(11) Progresivamente, se ha ofrecido a la Revolucin el modelo romano, al romanticismo la armadura del caballero, a la poca wagneriana la espada del hroe germnico; pero stos son oropeles cuya irrealidad reenva a nuestra propia irrealidad. Va libre a algunos para venerar estas religiones y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo ms all; libertad a ellos para ser los traperos de las identidades vacantes. El buen historiador, el genealogista, sabr lo que conviene pensar de toda esta mascarada. N o que la rechace por espritu de seriedad; quiere al contrario llevarla hasta el lmite: quiere organizar un gran carnaval del tiempo, en el que las mscaras no dejarn de aparecer. Quiz ms que identificar nuestra desvada individualidad a las identidades muy reales del pasado, se trata de irrealizamos en tantas identidades aparecidas; y retomando todas esas mscaras Frederic von Hohenstaufen, Csar, Jess, Dionysos, Zaratustra quiz, volviendo a comenzar la bufonera de la historia, retomamos en nuestra irrealidad la identdad ms irreal del Dios que la ha gobernado (M. Foucault, Nietzsche, La Genealogie, L'Histoire, en o.c, pp. 25-26). (12) Del mismo modo que hay en la historia de la filosofa puntos cruciales que se concretizan en s mismos, que comprenden principios abstractos en una totalidad y rompen as la direccin de la lnea recta, hay tambin momentos en los que la filosofa vuelve los ojos al mundo exterior... Este es el tiempo de carnaval de la filosofa, que se viste con un traje de perro como el cnico, con un ropaje sacerdotal como el alejandrino o con un vaporoso vestido de primavera como el epicreo. Entonces le es esencial (a la filosofa) ponerse mscaras de carcter (K. Marx, Hefte zur epikureischen..., en o.c, p. 215). (13) A sus propios ojos, cada una de las decenas o centenas de millares de sociedades que han coexistido sobre la tierra, o que han sucefjido 29

Narcisismo... y masoquismo!... En esa contradiccin interna la razn es autopunitiva y deviene al lmite destructora de s misma en el juego aqul de las interpretaciones... (10). Y las victorias prricas de la razn lo son tambin de su historia, cuyo campo semeja un campo de cadveres si lo comparamos con la oronda carnosidad que prometan los entes historicistas. En efecto, hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos: las identidades
(8) K. Marx, Anmerkungen zur Doktordissertation, en MEW, Berln, Dietz Verlag, 1974, Ergnzungsband, erster Teil, pp. 328-329. (9) Cfr. K. Marx, Hefte zur epikureischen, stoischen und skeptischen Philosophie, en km, p. 214. (10) La imagen ms espectacular de la culpa por la pasin del conocimiento, es la autoinmolacin de la humanidad en aras suyas, que persigue Jas pginas de Aurora de Nietzsche: Aquel instinto de conocimiento que conducira, a la humanidad a ofrecerse a s misma en holocausto, para morir con la luz de una sabidura anticipada en los ojos (45). La pasin del conocimiento llegar quiz a hacer perecer a la humanidad!... Y en ltimo trmino, si la pasin no hace sucumbir a la humanidad, perecer sta de flaqueza. Qu es preferible.' Queremos que la humanidad acabe entre el fuego y la luz, o en la arena.' (429). I ^ raz ms profunda de este trgico fatum de la razn, en tal caso, sera su propia naturaleza, contradictoria en s y ajena esencialmente a su objeto. EL BASIUSCO

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dividual, fijo y preciso, desde el que comprender y valorar la historia. Habra que rechazar, igualmente, la pretensin de poseer alguien o en alguna poca la verdad sobre una cultura, e incluso de ser alguien, desde algn punto histrico preciso, quien conoce su historia (la historia de la filosofa es historia de la cultura occidental) y quien exprime sus jugos. El hombre y la poca son un entrecruce de discursos, y esa dispersin los hace inmanentes a la historia. El hombre ha reconquistado el valor de errar (14), el valor de ensayar (slo eso) perennemente, y el valor de aceptar como utpica cualquiera de sus actividades (entre ellas la filosofa) (15). Frente a una historia de la filosofa, pues, que pretenda un arbitrio identificatorio, mejor aquella pura voluntad de indiferencia de que hablbamos: la simple voluntad de
desde que el hombre hizo su aparicin, se ha vaKdo de una certidumbre moral... para proclamar que en ella... se condensaban todo el sentido y la dignidad de que es susceptible la vida humana. Pero ya sea en el caso de ellos o de nosotros, se necesita mucho egocentrismo y mucha ingenuidad para creer que el hombre est, por entero, refugiado en uno solo de los modos histricos o geogrficos de su ser, siendo que la verdad del hombre reside en el sistema de sus diferencias y de sus propiedades comunes. Quien empieza por instalarse en las pretendidas evidencias del yo ya no sale de ah. El conocimiento de los hombres les parece, a veces, ms fcil a quienes se dejan coger en la trampa de la identidad personal... D e hecho, Sartre queda cautivo de su Cogito: el de Descartes permita el acceso a lo universal, pero a condicin de ser psicolgico e individual; al sociologizar el Cogito, Sartre cambia slo de prisin (C. LviStrauss, El pensamiento salvaje, Msdco, FCE, 1964, pp. 360-361). (14) Hemos reconquistado el valor de errar, de ensayar, de adoptar soluciones provisionales..., y justamente por eso, individuos y generaciones enteras pueden vislumbrar misiones tan grandiosas, que en lo pasado hubiesen parecido una locura y una burla impa del cielo y del infieirno. Tenemos el derecho de hacer experimentos con nosotros mismos. La humanidad entera tiene ese derecho. Los mayores sacrificios no han sido llevados an al conocimiento; sospechar tales ideas como las que ahora preceden a nuestros actos hubiese constituido antes un sacrilegio y la renuncia a nuestra salvacin eterna (F. Nietzsche, Aurora, 501). (15) Vemos toda filosofa como constitutivamente un error la nuestra como las dems. Pero, an siendo un error, es todo lo que tiene que ser porque es el modo de pensar autntico de cada poca y de cada hombre filsofo... El tiempo de hoy reclama los tiempos anteriores j por eso una filosofa es la verdadera no cuando es definitiva cosa inimaginable, sino cuando eva en s, como visceras, las pretritas y descubre en stas el 'progreso hacia ella misma'. La filosofa es as historia de la filosofa, y viceversa... D e este modo reconocemos en la filosofa el rasgo fundamental que tiene de humana ocupacin: ser utopa. Todo lo que el hombre hace es utpico y no tiene sentido exigir su realizacin plena como no tiene sentido, cuando se camina hacia el Norte, obstinarse en llegar al absoluto Norte que, claro est, no existe (J. Onega y Gasset, Prlogo a E. Brhier, Historia de la Filosofa, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, pg. 56). (16) Habra que sortear el riesgo de la mera crnica, naturalmente, puesto que no somos una humanidad redimida para la que resulten relevantes todos y cada uno de los acontecimientos histricos: Sin duda, slo una humanidad redimida recibe la plenimd de su pasado, es decir, slo para una humanidad redimida el pasado se ha vuelto citable en todos sus momentos. Cada momento que ha vivido se convierte en una citacin l'ordre du jour, y ese da es el da del juicio final (W. Benjamn, llluminations, New York, Schoclen, 1969, p. 254). Para sortear este escollo, y los que citbamos arriba, se tratara simplemente de leer textos... Y si se trata de leer los textos como conviene, Tales no prefigura a Diderot, como tampoco Scrates a Jess, o Platn a San Pablo; el flujo heracliteano no tiene nada que ver con el materialismo histrico de Marx y de Lenin, como el tratado de fsica de Lucrecio no corresponde a los enunciados experimentales de la fsica actual (que, por otra parte, tal vez participan de otra ilusin!) La filosofa no tiene otra historia que la descriptiva o de sealizacin, por decirlo as (F. Chtelet, Historia de la filosofa, Madrid, Espasa-Calpe, 1976, tomo I, p. 223; cfr. id., Hegelsegn Hegel, Barcelona, Laia, 1973, p. 10).

mtodo por el anlisis de lenguajes. De base, la dispersin erudita de toda identidad, la mana por la erudicin, por los anlisis de textos... Slo as puede la razn descubrir su juego: al seguirle, primero, todos... (16).

Esto funda una Academia austera y firme, y una pedagoga que no mata con respuestas las preguntas del nio, sino que le arroja a una dispersin de posibilidades para que soporte l mismo el riesgo y la angustia de fabricarse, entre ellas, una estrategia madura. Las identidades e identificaciones histricas (siempre falsas), cuyo nico peso es su repeticin milenaria en una pedagoga agobiante y orientada, son modos indecentes de dar forma a la razn que despierta. Esa pedagoga libre y dura de la historia dispersa de la filosofa, tiene los mismos matices encontrados que la mitologa de la razn de Schelling: la mitologa debe tornarse filosofa y el pueblo, racional. En Schelling estn dorados por el sentimiento romntico, pero responden a una tremenda defensa y lucha por la libertad. Nuestra filosofa tiene muy poco que ver con el pueblo. Pero si el pueblo fueran los estudiantes de filosofa, en efecto precisamos de una nueva mitologa; pero esta mitologa debe estar al servicio de la razn. Mientras nos resistamos a transformar las ideas en obras de arte, es decir, en mitos, las ideas no tendrn inters alguno para el pueblo y, por el contrario, mientras nos resistanaos a racionalizar la
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mitologa, la filosofa se avergonzar de s misma (17). En la pedagoga acadmica, la mejor racionalizacin del mito es la mayor erudicin, y la mejor mitologa de la razones su ms extrema tensin lgica (tras las mscaras) en los lmites en los que se disuelve en el misterio. Base erudita de los juegos de la razn, y lmite misterioso en el que pierden sentido, son la dureza y la libertad que proporciona la historia de la filosofa a la Academia. Tal pedagoga acadmica sera el ms hermoso final y cumplimiento de la historia de la filosofa. El final de su vuelta al principio: la tensin entre mito y logos: la bella sabidura de los poemas presocrticos. As lo so Schelling: La poesa alcanza as una ms profunda dignidad. Torna a ser, al fin, lo que fue en un principio: el pedagogo de la humanidad. Se acaba la filosofa. Se acaba la historia. nicamente la poesa sobrevivir a las otras ciencias y a las otras artes (18)...

8
La falta ltima de sentido del lenguaje se da a todos los niveles, pero no en los momentos, sin embargo, en los que l mismo determina todava su entonces limitado y definido sentido. Frente a filosofa de grandes palabras, pues, filosofa demarcadora de lmites. El ideal kantiano. Por un lado, los frreos barrotes aceptados del lenguaje que postula sus criterios: en l son las respuestas las que condicionan las preguntas: slo lo que tiene solucin es problema., y lo dems no es nada; este lenguaje slo solventa las cuestiones que l mismo, en s mismo, genera: un lenguaje que autoregula su objetividad, perfectamente analizable y academizable. Frente a l, por otro lado, est la libertad plena en filosofa para lo que sea (para las musas, para la muerte, para los coribantes...); pero, eso s, libertad plena fuera del sentido, fuera de la razn: mana o locura. Filosofa cientfico-acadmica y filosofa trgicomundana... la razn y el mito... la naturaleza y los dioses... la apacible razn de la academia y la imposible academia de la vida. Frente a historia de la filosofa de rimbombantes entidades y sentidos histricos, otra, crtica y demarcadora tambin (como la propia filosofa), de lmites o de poderes lingsticos histricos: confrontadora de coherencias y usos {lgicos y ticos) de lenguajes. Persigue el camino de la lgica de la ciencia y el de la lgica de la praxis. Historia de tensiones e historia de hechos. Fundamentalmente de tensiones (lgicas)... es, pues, metacientfica y, en todo caso, erudita... (la falta ltima de sentido del lenguaje, es decir, el crculo categorial de la ciencia: el paradigma, o el inevitable dialelo lingstico de las interpretaciones, hacen a la historia de la filosofa, en ltimo trmino, erudita en las miserias de la razn, que, as en plural, responden siempre a momentos autofgicos modlicos en el intento de la razn de comprender lo real y fundar el mundo). Secundariamente, puesto que comparte esta labor con otras muchas disciplinas y conductas, la historia de la filosofa es historia de hechos, y desvela, por tanto, y critica los diferentes usos ideolgicos de los diferentes sistemas de mundo que, en la historia, han sido: su coherencia tica, pues, y no slo (aunque s fundamentalmente, repito) su coherencia lgica, es decir, su precisin de campos de sentido...

7
Bello final el de la filosofa y el de su historia, pero truncado. La historia de la filosofa borrada, s, pero... para comenzar de nuevo la misma condena entre los hierros racionales.'... Porque la poesa es, al fin y al cabo, lenguaje y no xtasis; y, por tanto, al fin y al cabo, razn. Lo eterno y lo infinito le son an ajenos, tras el esfuerzo, inevitablemente formal, de captarlos: quedan ms all de sus formas y sus garabatos... (19). Y, de cualquier modo, la filosofa ni siquiera usa (ya) un lenguaje potico... Disolver el lenguaje habindolo, es lo nico que, en tal caso, a estos niveles, se puede intentar en filosofa: es decir, la bsqueda de lo real en la prdida de sentido del lenguaje. Esto representan los usos de la razn hasta el lmite, que describe la historia de la filosofa... (20).

(17) Carta de 1796 de Schelling a Hegel, en J. Hoffmeister, Dokumente zu Hegels Enlivtcklung, Stuttgart, 1936, p. 221. {\8) Ihid., p. 220. (19) Hegel tach estos versos en el manuscrito de su poema Eleusis, quiz pensando, en un momento de lucidez potica, en esto mismo: en la imposibilidad de formalizar lo eterno: El sentir se diluye en la contemplacin; lo que llamaba mo ya no existe; hundo mi yo en lo inconmensurable, soy en ello, todo soy, soy slo ello. Regresa el pensamiento, al que le extraa y asusta el infinito, y en su asombro no capta esta visin en su profundidad. La fantasa acerca a los sentidos lo eterno y lo enlaza con formas. (G.W.F. Hegel, Eleusis, en Escritos de juventud, Mxico-MadridBuenos Aires, FCE, 1978, pp. 213-214, subrayado mo). (20) El punto en el que el hombre no puede fundamentar nada ms sobre s mismo, justo este punto es alcanzado all donde el hombre llega a la comprensin de que con ello ha ido a parar l mismo a la nada y ha llegado a anularse, escribe Walter Schulz (El Dios de la metafsica moderna, Mxico-Buenos Aires, FCE, 1961, p. 51) comentando a Heidegger. Y ms abajo (pg. 55): Slo quien piense hasta sus ltimas consecuencias el poder del pensamiento, est en condiciones de experimentar la impotencia del pensamiento, impotencia que consiste en que el pensar mismo y en cuanto tal, no podra existir si no estuviera condicionado y EL BASILISCO

fuera hecho posible por el ser mismo. Quien se atreva a dar este paso final encontrar al Dios de los filsofos, que no se puede reducir ya al pensamiento. Pero este Dios de los filsofos el que fuera ha sido siempre una mquina de consuelo para soportar la que llambamos antes inaguantable tensin de los lmites de la razn. Por eso me parecen ms reales aquellas palabras tan conocidas del viejo Schelling, que el mismo Schulz cita a continuacin; Quien quiera filosofar verdaderamente tiene que deshacerse de toda esperanza, de todo deseo, de toda ansiedad, no debe querer nada, no debe saber nada, debe sentirse desnudo y pobre, debe abandonarlo todo para ganarlo todo... no solamente, como se suele decir, a la mujer y a los hijos, sino abandonar lo que slo Es, Dios mismo, pues tambin Dios es, desde este punto de vista, un ente. Quien se quiera colocar en el punto de partida de la filosofa verdaderamente libre tendr, pues, que abandonar tambin a Dios. Aqu vale aquello de: 'Cualquiera que quisiera salvar su vida, la perder, y cualquiera que la perdiere, la hallar'. 31

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ARTCULOS

EL GRUPO DE TEIANSFORMACIONES EN EL ALGEBRA BINARIA. ENTRE SHEFFER Y PIAGET

JULIN VELARDE LOMBRANA
Oviedo

1. Algebra de Boole
e dice que un conjunto posee una estructura algebraica si posee al menos una ley de composicin. Se denomina lgebra una estructura que posee ai menos dos leyes de, composicin. Y una estructura algebraica que admite tres operaciones dos binarias, que representamos por u y n , y una monaria, que representamos por unidas por las propiedades que expresan las tablas de la F. 1 se denomina lgebra de Boole. Una cantidad booleana simple (o variable booleana) que representamos por x es una cantidad que no consta de componentes y que es susceptible de tomar solamente dos valores que se excluyen, como son todo o nada, verdad o falsedad, s o no, abierto o cerrado, par o impar, etc. Estos pueden representarse de mltiples formas: 1 y O, V y F, -h y .

da elemento de ese conjunto se asocia una cantidad booleana simple. Sean a. y P cantidades booleanas (simples o generales). Si a cada valor de a corresponde un valor determinado de P, se dice que p es funcin booleana. Dividiendo las variables y las finciones en simples y generales caben.' (1) (2) (3) (4) Funciones Funciones Funciones Funciones simples de variables simples: y =f(x) simples de variables generales: y = f(X) generales de variables generales: Y = F(X) generales de "variables simples: Y = F(x)

Teniendo X n componentes e Y /> componentes, el nmero defunciones booleanas es

2"

(2P/

2" representa el nmero de opciones que toma X. Y cada opcin se puede poner en correspondencia con una cualquiera de las 2''que toma Y. Limitndonos a las funciones simples ^p = 1 tenemos los casos siguientes: (a) Si = 1:

u 1 0

1 1 1

0 1 0

n 1 0

1 1 0
FIG. 1

0 0 0

1 0

0 1

{2

=4

esto es, hay cuatro funciones simples de una variable simple, que podemos representar en la tabla siguiente:
X

fl
1

f2
1 0

f3
0 1

f4
0 0

Una cantidad booleana general que representamos por X es un conjunto de cantidades booleanas simples, esto es, un conjunto finito una coliunna, matriz o infinito Un segmento organizado de tal forma que a ca32

1 0

FIG. 2

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(b) Si n -- 2:

Q.'f--\(i.

esto es, hay diecisis funciones simples de dos variables simples, representadas en la siguiente tabla: xy 11 10 01 00 f, 1 1 1 1 A
i f3 f4
{> f6

fs 1 0 0 0

f9

. fio

fn 0 1 0 1 D

fl2

fl3

fl4

fis

fl6

1 1 1 0

1 1 0 1

1 1 0 0 D

1 0 1 1

I 0 1 0 D

1 0 0 1 D

0 1 1 1

0 1 1 0 D

0 1 0 0

0 0 1 1 D

0 ' 0 0 1 0 0 0 1

0 0 0 0 A

o o
FIG. 3

o o

Cada funcin simple de una o ms variables simples forma una coleccin E de elementos, y puesto que los elementos han de ser O *1, resulta un nmero determinado de permutaciones con repeticin. Siendo E una coleccin de n objetos en los que puede haber a ejemplares del objeto de tipo a, P ejemplares del objeto de tipo b, y ejemplares del objeto de tipo c, etc., tenemos

En el caso de las funciones simples de dos variables simples tenemos colecciones de n objetos (con = 4) pertenecientes a dos clases, a y P, agrupadas en los siguientes tipos: a Tipo (a) " (b) " (c) 4 3 2

P
0 1 2

a 0 1

P
4 3

a + p + ... -HY = n
de donde resultan

a! P! ...y!
permutaciones con repeticin.

Esto es, en la tabla de la F. 3 las columnas forman colecciones de los tipos (a), (b) y (c), mas cuntas hay de cada tipo? Aplicando la frmula anterior de las permutaciones con repeticin, tenemos: Del tipo (a): 4!

En el caso de las funciones simples de una variable simple, dado que hay dos clases, a y (3 la clase de los < 1 y la clase de los O, caben para a = 2 2! 1
2! O!

= 1
4! O!

4!
= 1 O! 4!

Una permutacin en el caso de a = 2 (dos - 1, por ejemplo). Y lo mismo para P = 2 (dos <0): 2! = 1
O! 2!

En total, dos permutaciones con repeticin de un mismo elemento. Son las columnas 1 y 16 de la F. 3, sealadas con el signo A. Del tipo (b): 4! 3! 1!

En total, 2 permutaciones con repeticin para cuando una clase es igual a dos y la otra igual a cero. S i a = l y P = l , entonces tenemos
2! = 2

4! = 4 ;1! 3! En total, ocho permutaciones con repeticin de tres elementos de una clase y uno de la otra. Son las columnas 33

1! 1! Obtenemos, as, las cuatro permutaciones que constitiyen las cuatro funciones simples de una variable simple.
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2, .3, 5, 8, 9, 12, 14 y 15 de la F. 3, sealadas con el signo O. Del tipo (c): 4! = 6 2! 2! Seis permutaciones con repeticin de dos elementos de una clase y dos de otra. Son las columnas 4, 6, 7, 10, 11 y 13 de la F. 3, sealadas con el signo D. Las funciones booleanas simples forman, pues, colecciones de determinado nmero y tipo. (Empleamos el trmino coleccin para subrayar el hecho de que los elementos del conjunto son discernibles). Dada ima coleccin E de elementos se denomina transformacin de E a la operacin que hace corresponder a E otra coleccin E' con los elementos de E. Las transformaciones forman un grupo d permutaciones. Cada transformacin opera una permutacin. As, dado el rectngulo de la F. 4, la operacin consistente en una simetra respecto del eje M-N constituye una transformacin Tj, cuyo resultado es el rectndulo de la F. 5 D

E: F: G: H:

X * X"*" X * T*"

Hemos indicado que las columnas de la F. 3 forman colecciones de tres tipos: Ocho del tipo (b) y menos de los otros dos. Con las ocho transformaciones posibles podemos obtener ocho colecciones a partir de una dada, mas las colecciones resultantes de las distintas transformaciones son todas distintas entre s? La respuesta depende de la interpretacin de los signos * y - , esto es, de las funciones. Comencemos por las funciones monarias expuestas en la tabla de la F. 2. La transformacin cero corresponde a la columna dos (f.2). Y la transformacin complemento ( ) corresponde a la columna tres (f. 3). As, F sirve para designar el complemento de x, cuyas propiedades son: (l)f = x (2) Si X > y, entonces x < y Hemos dividido la tabla de la F. 3 en tres tipos de colecciones con dos clases de elementos cada coleccin, la clase a y la clase |3. Puesto que la transformacin complemento convierte los elementos de una clase en elementos de otra y dado que las clases en cada tipo son simtricas, a partir de las transformaciones cero y complemento podemos establecer el siguiente teorema: Sea A una coleccin perteneciente a uno de los tipos (a), (b) o (c), el resultado de la transformacin cero o de la transformacin complemento es otra coleccin que pertenece al mismo tipo que A. Sea X * y, por ejemplo, la funcin 5 (1011). Si le aplicamos la transformacin D ("xTy), el resultado es la funcin 15 (0001). Si aplicamos las ocho transformaciones posibles a una coleccin de la F. 3 Cuntas colecciones distintas entre s obtenemos?. Antes de ofrecer una respuesta hemos de introducir el concepto de dualidad. La dualidad es una aplicacin del conjunto de los valores de una cantidad booleana sobre s misma definida por: O 11 O

B
FIG. 4 FIG. 5

ABCD

Tj =
CDAB En la tabla de la F. 3 el rectngulo de la F. 4 se corresponde, por ejemplo, con la colimina 8, y el rectngulo de la F. 5, con la columna 14. Ms en qu consiste la operacin que como en los rectngulos transforma la primera columna en la segunda? Si una transformacin es una operacin monaria, podemos aplicar sta en la tabla de la F. 4, bien a las variables ^x y, bien a las funciones, que podemos simbolizar por .*. Variables y funciones constituyen ahora los argumentos de la operacin. Si consideramos, adems, la operacin cero ^la que deja las cosas como estn, por ejemplo el giro de 360 en el rectngulo antes mencionado como una operacin, caben 2^ = 8 transformaciones. Simbolizando la operacin monaria por una raya () encima de los argumentos y la falta de smbolo para la operacin cero, obtenemos las ocho transformaciones siguientes: I: B: C: D: 34 * y *-y * y x-5-y

(1) La dualidad es una relacin simtrica. Por lo tanto, si denominamos a x' la dual de x, (xT = x (2) La dualidad invierte la relacin de orden. Por lo tanto, si XI ^ X2, entonces xi' ^ X2' (3) Con relacin al complemento tenemos entonces que:
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X = x , X' = X F(X) = [F(X)] F(X) = [F(X')]' Por lo tanto, X = X pero F(X) 5^ F'(X).

a
(Ci) (C2) (C3) 2 1 1

a 1 1

2 2 1

Ej., f4 Ej., f7 1 Ej., f

Para (Ci) tenemos: D, E, H = I C, F, G = B Esto es,

Las transformaciones constituyen un grupo de permutaciones. El concepto de permutacin exige el de orden y, consecuentemente, el de dualidad. Hay colecciones cuya dual constituye su complemento o la transformacin idntica. Ocurre esto con las colecciones pertenecientes al tipo (a) y (c), esto es, aqullas en las que los elementos pertenecientes a las clases a y P son simtricos. De donde resulta que: (1) Con respecto al tipo (b) de colecciones la aplicacin de las ocho transformaciones posibles a una coleccin del tipo (b) produce ocho colecciones (columnas) distintas del tipo (b) (las ocho que pertenecen a dicho tipo), que podemos representar mediante la figura 6.

D . E, H, I f4 .

C F G B . f:

Para (C2) tenemos: D, F, G = I C, E, H = B Esto es, r

17

C, E, H, B

j.
rio

Y para (Cs): C, F, H = I D, E, G = B Esto es,

|tt*.\)

[.U-'^i)

C, F, H , I
f6.

D, E, G, B

Hasta aqu nos hemos ocupado de la combinatoria referente a cantidades y funciones booleanas y a transformaciones. Sin abandonar el lgebra abstracta es posible el estudio de las ocho transformaciones en s mismas y el sistema que constituyen. Teorema: El conjunto de transformaciones I, B, C, D, E, F, G, H forman un grupo conmutativo por relacin a la operacin producto de transformaciones.

aC^'-i)
FIG. 6

f.M

(2) Con respecto al tipo (a) de colecciones, las transformaciones C, E, G = I D, F, H = B Segn esto: C, E, G, I fi D.F.H.B ,

Ei producto de dos transformaciones Tj y Tk, que notamos Tj Tk es la transformacin resultante T de la operacin que consiste en efectuar sucesivamente T^ y T k i . e . T j T k = T;. El conjunto de transformaciones E satisface las condiciones siguientes: (I) Condkin de cierre: La operacin producto aplicada a dos transformaciones de E da como resultado una transformacin que pertenece tambin a E. Por ejemplo, C/E = G. (II) Condicin de asociatividad: Si Tj, Tk y Ti son tres transformaciones cualesquiera de E no necesariamente distintas, entonces (Tj/Tk)/Ti =Tj/(Tk/Ti)
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(3) Con respecto al tipo (c) de colecciones se precisa distinguir tres tipos de simetra que guardan entre s los elementos pertenecientes a las clases a y P:
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(III) Condicin de la existencia de una transformacin idntica Ti, tai que T i T i = T j T i = Ti En nuestra tabla Ti corresponde a la transformacin I. (IV) Condicin de la existencia de una transformacin inversa: A cada transformacin T de E corresponde otra T ' tambin de E tal que T/T' = T-VT = Ti (V) Condicin de conmutatividad: Para cada dos transformaciones de E se cumple que Tj/Tk = Tk/Tj La tabla de la F. 7 representa los axiomas que rigen la estructura de grupo conmutativo del conjunto E de transformaciones
1 1 B C D E F G J B C D E F G H B B 1 D C C C D 1 B D D C B J H G F E E E F G H
I .

dejar atrs parte del material del campo. El que proponemos es el siguiente: Considerar los funtores lgicos agrupados segn los tipos de colecciones (a), (b), (ci), (c2) y (es) en que hemos dividido las columnas de las figuras 2 y 3. A partir de un funtor perteneciente a un determinado tipo y de las transformaciones idntica y complemento se obtienen los funtores restantes del tipo en cuestin. Esto exige considerar a las transformaciones como elementos pertenecientes tambin al conjunto original a partir del cual se establece la correspondencia entre el campo L y el campo A. Si L campo de la Lgica es el conjunto original cuyos elementos son: Variables proposicionales (p, q, r,...); dos valores (verdad y falsedad, representados por 1 y O); cinco funtores, pertenecientes a los tipos (a), (b), (ci), (c2) y (c3); y dos transformaciones (idntica y complemento), hay que establecer una aplicacin sobre el conjunto imagen A campo de la Aritmtica que debe incluir: variables numricas (x, y, z,...), dos valores numricos, cinco tipos de operaciones binarias, y dos operaciones monarias. TEOKEMA: Cabe establecer una aplicacin de L sobre A. La tabla de la F. 8 muestra la correspondencia biunvoca entre los elementos de ambos campos como sigue: (I) p, q, r, ...variables proposicionales; x, y, z,..., variables numricas. (II) 1 y O signos que representan los valores proposicionales verdad y falsedad y asimismo los valores numricos 1 y 0. (III) vT (tautologa), el funtor lgico perteneciente al tipo (a); v& (Conjuncin), el funtor lgico perteneciente al tipo (b); <_ (afirmacin del miembro a la izquierda del signo), es el funtor perteneciente al tipo (c ); vW (disyuncin exclusiva), el funtor perteneciente al tipo (c:); y ^ j> (afirmacin del miembro a la izquierda del signo), el funtor perteneciente al tipo (c:). A cada uno de estos funtores lgicos corresponde respectivamente una operacin aritmtica que aparece en la Fig. 8 encima de su correspondiente funtor lgico. (IV) (transformacin complemento). Dada una variable proposicional ^j mediante la transformacin - obtenemos f. Se corresponde con la operacin aritmtica
1 X

F F E H G B I D C

G G H E F C D I B

H H G F D C B I

F' G E H G H E F

B C D

FIG. 7

2, Algebras particulares
El lgebra abstracta (de las letras) hasta aqu desarrollada se convierte en lgebra particular cuando los smbolos recuperan su dimensin semntica. Pasamos, as, al lgebra de circuitos, al lgebra numrica, al lgebra de proposiciones, etc. reas de diversos campos quedan estructuradas de acuerdo con las leyes del lgebra abstracta (de las letras) y ello permite una comparacin de los diversos campos precisamente a travs de esas reas de idntica estructuracin. Nuestro objetivo ^inserto en la tarea de Boole es la comparacin de dos campos: El de los nmeros (Aritmtica) y el de las proposiciones (Lgica) a travs del lgebra. En concreto, establecer un isomorfsmo lo ms amplio posible entre ambos campos. Sea L el campo del lgebra de proposiciones: Las variables simples representan proposiciones; los dos valores booleanos 1 y O representan la verdad y la falsedad respectivamente; las funciones que encabezan las columnas de las tablas de las figuras 2 y 3 se corresponden con los funtores ^mondicos y didicos de la lgica clsica bivalente. Se puede intentar establecer una correspondencia biunvoca entre los elementos mencionados del campo L y otros elementos del campo A el campo de la Aritmtica. Habra que buscar para cada funtor lgico una operacin aritmtica: Ms este camino queda cerrado a poco de transitarlo. Es preciso buscar atajos, pero no uno cualquiera; el elegido no ha de ser tan angosto que obligue a
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Campo A xy Campo L pq 11 10 01 00

1-x P 0 0 1 1

1 pTq 1 1 1 1

x.y p&q 1 0 0 .0

x p q 1 1 0 0

x-y pwq 0 1 1 0

y p q I 0 1 0

FIG. 8

3. Entre Sheffer y Piaget

Hemos hecho referencia ms arriba a atajos a travs de los cuales es posible poner en correspondencia operaciones lgicas con operaciones aritmticas. Uno de ellos
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(atajo n 1) consiste en partir de un nmero ms o menos reducido de funtores lgicos tomados como primitivos y definir los restantes en trminos de aqullos. Slo resta, en ese caso, buscar las operaciones aritmticas que se corresponden con los funtores lgicos tomados como primitivos. El caso lmite en esta direccin lo constituye el funtor de Sheffer (o el de Peirce), pero con todas las dificultades que plantean los casos lmite. El funtor incompatibilidad, /, es un funtor didico al que pueden reducirse todos los dems (incluidos los mondicos). Pero slo aparentemente. (Por lo dems resulta obvio que un sistema con un slo operador no sera tal). En la interpretacin misma de / aparece aunque implcito el funtor ; <-p/q significa no a la vez/ y q. Los fintores / y i constituyen, pues, casos lmites, ya que no se sabe actualmente cmo realizar concretamente dichas operaciones sin acudir a otras operaciones elementales. Abandonado el atajo de la operacin nica, hemos de elegir uno de entre aqullos en los que intervienen n (con n ^ 2) operaciones. Por ejemplo (atajo n 2), a la vista de la tabla de la F. 3, doblarla por la lnea que separa fs y h. Las figuras A, O, D coindicen. Ello quiere decir que necesitamos ocho operaciones didicas correspondientes a las ocho primeras finciones y una operacin mandica correspondiente a la transformacin complemento. Atajo n 3: Partir de dos funtores, uno mondico y otro didico, como funtores primitivos a los que pueden reducirse todos los dems. Sean stos, por ejemplo, < y &. Se pueden poner en correspondencia con la operacin aritmtica 1-x y el operador <. (multiplicador). As, dada la frmula lgica p -^ q, su correspondiente aritmtica es 1 - [x.(l-y)]. De hecho, todos los investigadores de la Lgica han realizado explcita o implcitamente la reduccin de unos funtores a otros. Tal reduccin ha de ser efectuada a partir de unos criterios evaluables algebraicamente, que son los que hacen preferible un atajo a otro. De otro modo, resulta arbitrario reducir las operaciones lgicas a un nmero cualquiera sin justificar la eleccin. Es el sistema que constituyen los funtores elegidos como primitivos y las transformaciones lo que importa a la hora de decidirse por uno de los atajos. Es desde este punto de vista desde el cual preferimos el expuesto ms arriba tres tipos de funtores y ocho transformaciones al n 1 y al n 3. Estos ltimos son inferiores algebraica y estructuralmente. Nuestro atajo es similar al de Piaget, pero slo en las vas de acceso. Para Piaget lo importante es el sistema que forman las transformaciones, ms no se preocupa del sistema que forman los funtores. En segundo lugar, el objetivo de Piaget consiste en relacionar, no la Lgica con la Aritmtica, en el sentido arriba descrito, sino la Lgica con el Algebra, en cuyo caso su sistema de transformaciones resulta incompleto. El grupo de transformaciones de Piaget I, N, R, C constituye un subgrupo de nuestro grupo completo algebraicamente. Las transformaciones I, N , R, C corresponden respectivamente a las transformaciones \, B, G, H de nuestro grupo. La puesta en correspondencia de un rea de la Lgica estructurada de la forma arriba indicada permite, en primer lugar, una comparacin en base a aspectos concretos de ambas disciplinas. En segundo lugar, permite desarrollar un mtodo de decisin para el clculo de proposiEL BASILISCO

ciones a travs de operaciones aritmticas con aplicaciones prcticas como puede ser la prueba de teoremas de lgica de proposiciones en una calculadora que slo dispone de operaciones aritmticas. Como puede comprobarse, este mtodo de decisin constituye un caso intermedio entre el mtodo de las formas normales y el mtodo de resolucin de Quine. Desde el punto de vista prctico tiene, creemos, las siguientes ventajas sobre los dos citados: (1) Frente al mtodo de Quine: al intervenir como miembros de operaciones aritmticas los elementos 1 y O stas se resuelven ms rpida y cmodamente que los elementos 1 y O V y F en operaciones lgicas. La mayor parte de las pruebas constituyen frmulas en las que intervienen ceros, unos, restas y multiplicaciones. Y teniendo en cuenta las relaciones que estos elementos cero y uno guardan con las operaciones multiplicacin y resta, las frmulas se acortan rpidamente. Ofrecemos a continuacin la prueba de los dos teoremas ms especficos de la lgica clsica. Uno de la lgica aristotlica el principio de no contradiccin. Y otro de la lgica estoica el IV de sus indemostrables: (I) PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCION: (p & - p) n^de opciones p = 1 p = 0 Forma aritmtica: p = 1 1 - [px( 1-p)] l-[lx(l-l)] = 1 - 0 = 1 p = O l-[Ox(l-0)] = 1 - 0 = 1

(II) EL IV INDEMOSTRABLE DE LOS ESTOICOS EN FORMA DE TESIS LGICA: [(pwq) & p] ^ -q nde opciones Forma aritmtica: p=l q= 1 q = 0 p = 0 P=< ^ l-[[(/p-q/)xp]xq] l-[[(/l-q/)xl]xq] l-[(/l-q/)xq] l-[(/I-l/)xI] 1 0 =1 l-[(/l-0/)x0] 1 0 =1 l-[[(/0-q/)xO]xq] 1 0 - 1 1= I |q = 0 . q= 1

BIBLIOGRAFA ALEXANDROFF, P.S., Introduccin a la teora de los grupos. Trad. J.E. Quastler. EUDEBA, Buenos Aires, 1965. BERNSTEIN, B.A., Operations with respect to which the elements of a boolean algebra form a group en Transact. Amer. M.ath. Soc, 26, 1924, pp. 171-75. K U N T Z M A N N , J., Algebre de Book. Dunod, Paris, 1965. LENTIN, A. - RIVAUD, J., Algebra moderna. Trad. E. Motilva. Aguilar, Madrid, 1973. PIAGET, J., Essai de logique opratoire. Dunod, Pars, 1972. SHEFFER, H.M., A set of five independen: postulares for Boolean algebras, with application to logical constants en Transa Amer. Math. Soc, 14, 1913, pp. 481-88.

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

LA RECEPCIN DEL MARXISMO EN ESPAA 1880-1894*

RAFAEL PRIESCA BALBIN
Oviedo

1. Traducciones
dems de unos prrafos de La miseria de la Filosofa y captulo IV de El Capital, se haba publicado en Espaa, con anterioridad a 1880, el Discurso inaugural de la A.I.T., en 1869; en 1871, La guerra I civil en Francia; y en 1872, el Manifiesto Comunista. En La Emancipacin haban aparecido tambin varios artculos de Lafargue. En los aos que van de 1880, recin fundado el Partido Socialista Obrero, hasta 1894 (fecha en la que, con la publicacin por Engels del volumen tercero de El Capital, en una coyuntura histrica peculiar ^la fase del capitalismo imperialista, se abre una nueva poca en la tradicin marxista), en el transcurso de esos quince aos, aparecern cuatro ediciones de El Manifiesto (1). La primera fue en El Obrero, de Barcelona, en el ao 1882; la
(*) El presente artculo es una pae de la Memoria de Licenciatura que, con el ttulo Para un estudio de los ritmos de recepcin del marxismo en Espaa: 1869-1923, se present en la Facultad de Filosofa y Letras de Oviedo el 26-11-1980. Aunque sea totalmente insatisfactorio el descripcionismo que rezuma el trabajo realizado, lo hemos preferido a apresuradas interpretaciones; y ello sin olvidar que no hay descripcin si no se la construye. Se trata de aportar algunos materiales que pueden contribuir a determinar la intensidad y modulaciones con que el marxismo fue recibido en Espaa durante el perodo considerado. Y al decir en Espaa se quiere decir en los diferentes campos (Derecho, Economa, Sociologa, Moral, Filosofa...) y corrientes (catlica, krausista, positivista...) de la cultura espaola contempornea. (1) Para las traducciones de obras de Marx y Engels y de socialistas del rea alemn, la fuente utilizada es P. Ribas Ribas, Sobre la introduccin del marximo en Espaa. En la rev. Estudios de Historia Social, n 5-6, abr.-sept. 1978, pp. 317-360.

segunda 1885 (sin local2ar, pudo haber sido en Latinoamrica); y las otras dos al ao siguiente, una en El Socialista y la otra como libro-folleto. Es tambin en el ao 1886 cuando se publica por vez primera, aunque incompleto (pero lo publicado no resumido), el volumen 1 de El Capital, en traduccin de Correa y Zafrilla, que simultneamente ve la luz en Argentina. Un ao ms tarde, 1887, El Socialista editara el resumen de Deville. Estas son las dos ediciones, una incompleta y otra resumida, que de El Capital (2) se hacen en este perodo. El discurso fundacional de la A.LT. y La guerra civil en Francia son publicados de nuevo en 1886. Por primera vez, en el ao 1891, se edita La miseria de la filosofa. La primera obra de Engels que se traduce es El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, editada por la Biblioteca de Jurisprudencia, Filosofa e Historia de La Espaa Moderna en 1884. De Socialismo utpico y socialismo cientfico se har la primera edicin en 1886, y una segunda, en El Socialista, cuatro aos ms tarde. En 1887 fue publicada La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Puede decirse que la mayor densidad editora se registra en torno a 1885; n este ao aparece la primera versin espaola de El Capital (incompleto), dos ediciones del Manifiesto Comunista y sendas ediciones de Socialismo utpico y socialismo cientfico, La guerra civil en Francia Y el Discurso inaugural de la .l.T. Es el mismo ao en que ve la luz El Socialista, embarcndose en la propagacin del marxismo francs mediante artculos y folletos de Guesde, Deville y Lafargue.

(2) Cuando se nombra El Capital, sin mencin expresa de los vol. II y/o III, es que se alude al vol. I. EL BASILISCO

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Adems de las sealadas ediciones de obras de Marx y Engels y de las de los socialistas franceses, tambin se public La mujer, de Bebel, en el ao 1893.

2. El marxismo del Partido Socialista

El Partido Socialista, que haba sido fundado en 1879, no cont con un peridico hasta 1886, ao en que empieza a publicarse semanalmente El Socialista. <'E1 peridico, segn Gmez Llrente, reflejaba bien la personalidad y el talante de sus redactores. Pero la mayor enemiga, la mxima dificultad para el xito, y la continua fuente de amargura era sobre todo la incomprensin por parte del obrero encanallado, totalmente enajenado, el chulo madrileo de los barrios perifricos de fines del pasado siglo (...). Era preciso predicar con la pluma y con el ejemplo (...) por eso se distinguieron pronto en el terreno moral con una conducta ntegra, y exagerando por contraste con el medio ambiente, un tanto purista, dentro de un peculir humanismo sociahsta entendido a su manera. Vivan una pureza laica, semejante a la de los hombres de la Institucin Libre de Enseanza, menos recargada de filosofa, pero ms intransigente si cabe, a tenor de la mayor dureza de la vida del trabajador manual (3). En el primer programa del Partido, de 20-7-1879, se considera que vesta sociedad es injusta porque divide a sus miembros en dos clases sociales y antagnicas, as como que <<la necesidad, la razn y la justicia exigen que la desigualdad y el antagonismo entre una y otra clase desaparezcan. Figura entre las <'aspiraciones el que se garantice al trabajador el producto total de su trabajo, deducidos los gastos generales. El ideal del Partido se acaba resumiendo en la completa emancipacin d la clase obrera. Es decir, la abolicin de todas las clases sociales y su conversin en una sola de trabajadores, dueos del fruto de su trabajo, libres, iguales, honrados e inteligentes. Es de destacar el que en la elaboracin final de este programa haya intervenido Marx. Al parecer, un borrador fue enviado a Mesa, quien a su vez, desde Pars, lo envi a Londres donde Marx y Engels lo revisaron (4). Expresiones como la de deducidos los gastos generales acompaando a la reivindicacin del producto ntegro total del trabajo, y como la de la necesidad y la razn junto a la justicia para fundamentar la abolicin de las clases, pueden haber sido rectificaciones de un primer borrador. Posteriormente, en el Congreso de agosto de 1888, el programa se modifica, imponindose como aspiracin la organizacin de la sociedad sobre la base de la federacin econmica, el usufructo de los instrumentos de trabajo por las colectividades obreras, garantizando a todos sus miembros el producto total de su trabajo y la enseanza general, cientfica y especial de cada profesin a los individuos de uno y otro sexo.

Tres hitos destacan entre lo escrito por los socialistas espaoles en las ltimas dcadas del siglo XIX. Son el Informe de Jaime Vera presentado a la Comisin de Reformas Sociales en 1884, el prlogo de Jos Mesa a la primera edicin espaola de La Miseria de la Filosofa de 1891, y los artculos de prensa de D. Miguel de Unamuno, militante socialista, publicados entre 1894 y 1897. Los dos primeros caen dentro del perodo abarcado en este captulo. Tun de Lara opone al guedismo espaol la figura del mdico neurlogo Dr. J. Vera que en su exposicin del marxismo, dice Tun, fue una excepcin y no incurri en esquematismo; haba bebido, desde luego, en las fuentes directas y no a travs de la reelaboracin francesa (5). Para Gmez Llrente, el Informe es una pieza enjundiosa que condensa lo esencial del ideario marxista y que resiste dignamente la comparacin con el Manifiesto de 1848 (6). El Informe era un trabajo crtico y expositivo de conjunto, que requera un esfuerzo particular. Se trata, pues, de una exposicin total de la crtica del capitalismo de manera tan sistemtica y completa como jams se haba hecho hasta entonces en Espaa (7). Cuando Vera redacta el Informe cuenta veinticinco aos, ejerce la profesin de mdico y es desde hace algunos aos, dice Jimnez Araya (8), el intelectual ms des(5) Tun de Lara, El movimiento obrero en la historia de Espaa, Ed. Taurus, Madrid, 1977, vol. I, p. 244. (6) Gmez Llrente, oh. cit., p. 91. (7) Tun de Lara, Medio siglo de cultura espaola, Ed. Tecnos, Madrid, 1977, p. 88. (8) T. Jimnez Araya, La introduccin del marxismo en Espaa: el Informe a la Comisin de Reformas Sociales de Jaime Vera. En la rev. Anales de Economa, n 15, 1972. Este trabajo se encuentra tambin en la obra Burgueses y proletarios, presentado por A. Elorza y M. Carmen Iglesias, Ed. Laia, Barc, 1973; en la que se reproduce el Informe de Vera, tambin publicado en P. Iglesias, J. Vera y G. Quejido, La clase obrera espaola a finales del Siglo XIX, Ed. Zero, Madrid, 1973: y en J. Vera Ciencia y proletariado. Escritos escogidos de J. Vera. Prlogo y seleccin de J.J. Castillo, Edicusa, Madrid, 1973. 39

(3) L. Gmez Llrente, Aproximacin a la historia del socialismo espaol {hasta 1921), Edicusa, Madrid, 1972, pp. 94-5. (4) ii., p. 84. EL BASILISCO

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tacado de los minoritarios ncleos socialistas existentes. Sin entrar en un anlisis pormenorizado, cabe destacar algunas tesis sostenidas all por Vera y cuyo marxismo es problemtico, como muestra el mismo Jimnez Araya. Es importante el hecho de que el autor, tras clamar contra el obrero-mercanca, situndose de alguna manera en una perspectiva humanista, pase a tratar del precio de la mercanca fuerza de trabajo, hacindolo depender, al modo de Guesde, del juego de la oferta y la demanda, de forma tal que cuando la oferta excede a la demanda, el precio de mercado tiende al precio natural o de coste. La ley de bronce de los salarios de Lasalle queda as formulada y aceptada por Vera. Como circunstancia atenuante podra aducirse el que, si bien en el volumen I de El Capital no se sostiene ni se fundamenta en modo alguno la ley de Lasalle, en escritos anteriores de Marx y Engels como Los principios del Comunismo y El Manifiesto Comunista s era afirmada. Otro punto, relacionado con ste, es el de las crisis. Aqu Vera la versin que d es la de la crisis como momento de sobreproduccin, lo que tiene que ver con la, dirase, rigidez de la demanda solvente, que resulta de la operatividad de la ley de Lasalle. A este respecto debe recordarse que El Capital y el AntiDhring, libros publicados antes de 1884, centran el tema de las crisis ms en la perspectiva de la produccin de la plusvala que en la de su realizacin. Lo del < derecho al producto ntegro del trabajo, uno de los hilos a seguir para detectar las posiciones marxistas o ante el marxismo, tambin aleja a Jaime Ver de Marx. Hablando del socialismo dice que cada hombre es dueo del valor ntegro de su trabajo y condueo de todos los medios de produccin segn su capacidad y voluntad. Cada cual recibir el producto ntegro de su trabajo. El que no trabaja no comer. Segn el estudio realizado por Jimnez Araya, los textos principalmente utilizados para la confeccin del Informe fueron el Manifiesto Comunista, el volumen I de El Capital, el folleto de Engels Socialismo Utpico y Socialismo Cientfico, y el de Guesde La ky de los salarios y sus consecuencias. J. Araya censura una falta de ponderacin, por parte de Vera, de la gradacin analtica de los textos marxistas que maneja, y de su relacin temporal con la gnesis interna del pensamiento de Marx y Engels. Los Apuntes sobre las teoras, carcter y obras de Carlos Marx, que, escritos por Jos Mesa, sirven de introduccin a la primera edicin espaola de La miseria de la filosofa (9) dada a la luz en 1891, van precedidos de una carta de Engels a Mesa (con fecha 24-3-1891) en la que aqul se asocia sin reserva a esta publicacin que ha de producir, indudablemente, el ms favorable afect en el desarrollo del socialismo en Espaa, advirtiendo que la teora prudhoniana {sic) contina formando el arsenal de donde los burgueses radicales y pseudosocialistas de la Europa occidental sacan las frases con que adormecen a los obreros. Y como los obreros de esos mismos pases han heredado de sus predecesores semejantes frases prudhonianas, ocurre que, en muchos de ellos, la fraseologa de los radicales encuentra todava un eco (p.V). Sobre la herencia prudhoniana de los socialistas insiste Mesa, afirmando que aqu (en Espaa) las teoras de Proudhon no han sido todava refutadas, y pasan por mo-

nada corriente, no slo entre los burgueses mal llamados socialistas, como los republicanos federales, sino entre ciertos obreros, cada da menos numerosos por fortuna (p. VIII). Mesa, verdadera correa de transmisin de Lafargue, Guesde y su grupo (10), dar vueltas en torno a la crtica de Marx a Proudhon, afirmando su carcter cientfico y su utilidad para desenmascarar a los falsos socialistas que como los Pi, los Salmern (...) tienen siempre en la boca la palabra justicia (p. XII). El supuesto de la ciencia como ciencia de clase se repite varias veces en los Apuntes (p. VIH, XV y XXI), encontrando apoyo en prrafos de La miseria que se citan con profusin. Para la burguesa, sus das estn contados, dice Mesa, antes de pasar a esbozar la biografa de Marx.

3. Resonancia del marxismo en mbitos extemos al Partido Socialista

En el ao 1889 se celebra el Primer Congreso Catlico Nacional Espaol. El Congreso estudiar medios prcticos para reanimar la fe catlica en los pueblos, labor en la que los espaoles, descendientes de hroes (11), han de ocupar lugar eminente. Snchez de Toca afirm all que necesitamos un ejrcito compacto y disciplinado para vencer en la terrible contienda que estremece el orden religioso y social. Pero an no hemos organizado esa milicia (...) (12). El Marqus de Valle-Ameno (13),

(10) Tun de Lara, Afi^'e j/g/j..., p. 84. (11) ngel di Pietro, nuncio apostlico de Su Santidad, Sermn pronunciado en la Santa Iglesia Catedral de Madrid el da 24-4-1881, con motivo de la inauguracin del Primer Congreso Catlico Nacional Espaol. / Congreso Catlico Nacional Espaol, Crnica, s. ref., p. 4. (12) Snchez de Toca. Discurso ledo el da 2-5-1889. LC.C.N.E., p. 184. (13) Marqus de VaUe-Ameno. Discurso ledo el da 27-4-1889, LC.C.N.E., pp. 362 y 370. EL BASILISCO

(9) C. Marx, La miseria de la filosofa, Grfica Socialista, Madrid (1891). 40

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disertando sobre ios problemas de la economa poltica, centra su inters en el grande error de la escuela de economa poltica antigua que ha sido equiparar la economa a la tica, suponindolas paralelas y no subordinada la primera a la segunda (...) El hombre es medio de s mismo para lograr su fin, las riquezas materiales son medio y no fin; la circulacin es medio y no fin, de la produccin. Slo cuando el espritu es seor del hombre, seorea el hombre la naturaleza, son las palabras con que cierra su ponencia. En el II Congreso Catlico Nacional (Zaragoza, 1890) las materias tratadas se agruparon en cuatro secciones: asuntos religiosos, enseanza, asuntos de caridad y capital y trabajo. Es la ltima la que ms directamente nos concierne. El Sr. Obispo de la Seo de Urgel discurra as: I. En qu consiste el problema? En la anttesis que se presenta hoy da entre el capital y el trabajo, o sea, entre el patrono y el obrero. II. Origen o causa del problema: La anttesis sobre dicha reconoce por causas; por una parte el liberalismo, y por otra el socialismo. Partiendo los amos del principio de la libertad absoluta y sin restricciones, pretenden: 1 la libertad de adquirir o aumentar su caudal sin limitacin; 2 de disponer a su antojo de sus capitales sin traba alguna, desconociendo de consiguiente la ley de la caridad cristiana; 3*^ contratar como mejor les parezca, aunque sea esqslotando al obrero; 4 considerarse enteramente desligados de todo deber moral y religioso con respecto a los operarios. Por su parte el obrero, prescindiendo enteramente del orden sobrenatural por habrsele pervertido el sentido moral y religioso, no ve ms que este mundo, y quiere amplia participacin en los goces de la vida, creyndose con derecho absoluto para adoptar toda clase de medios que le conduzcan a dicho fin. Estas consecuencias lgicas del liberalismo le han conducido al extremo opuesto, o sea, al socialismo (...) (14). Para el Marqus de Valle-Ameno La cuestin social es compleja. N o slo es econmica sino jurdica, moral y reUgiosa. Atae especialmente a la distribucin de la riqueza; pero tal cuestin est, como todas las de la Economa, y sta muy principalmente, relacionada con relacin de dependencia al derecho, la rehgin y la moral (...) Todos los abusos concluyen por destruir aquello de que se abusa, y el abuso de la riqueza concluye con el bienestar temporal. Las causas de la cuestin social, son: la Economa sensualista, el racionalismo en general y el gran desarrollo industrial (15). Si en los dos primeros Congresos las alusiones al socialismo fueron de carcter general y el nombre de Marx no
(14) Obispo de Seo de Urgel, Discurso, / / C.C.N.E., Tip. de M. Salas, Zaragoza, 1891, pp. 631 ss. (13) Marqus de Valle-Ameno, Discurso, U C.C.N.E., p. 636. EL BASILISCO

apareci, en el III Congreso (Sevilla, 1892) habr un mayor acercamiento al asunto. El Sr. Dr. D. Salvador de Torres Aguilar, catedrtico de la Universidad Central, en su discurso acerca de la importancia para la clase obrera de la restauracin del Poder temporal del Romano Pontfice (16), comienza as: Sealbamos en el Congreso de Zaragoza como adversarios del nombre cristiano y promovedores y mantenedores de la usurpacin de los Estados Pontificios al racionalismo, a la masonera y al judaismo. Vamos hoy principalmente a examinar, en orden a la cuestin romana, el aspecto obrero del socialismo y de la anarqua, los cuales, al pretender el cambio o la destruccin violenta de todo lo existente, dirigen, como Atilas vengadores, sus mejores armas contra el capital atesorado por los burgueses, y son, por tanto, enemigos de las clases medias, donde tienen sus principales ierzas masones y judos. Estando al tanto el conferenciante de las relaciones entre el socialismo y la judeo-masonera, seala la conveniencia de distinguirlos: Aunque en la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, aprobada en el Congreso internacional de la masonera, celebrado en Pars el 16 de julio de 1889, se establecen algunos principios del socialismo, y aunque en el Congreso socialista internacio(16) S. de Torres Aguilar, Discurso, /// C.C.N.E., Tip. El Obrero de Nazaret, Sevilla, 1893, op. 409 ss. 41

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nal de Londres todos los oradores representantes de los franceses, alemanes, rusos, hngaros, polacos y an del socialismo femenino eran judos, y Marx y Lasalle, principales factores del socialismo contemporneo, fueron tambin hebreos, no creemos que ni una ni otra secta pueda dominar el socialismo. Apunta, por otra parte, la filiacin racionalista y materialista del socialismo y la anarqua, que son, como el liberalismo, hijos de la escuela racionalista Kant, Fichte y Hegel consideraron al Estado como la expresin objetiva de la justicia, y la atribuyeron, como fin superior, no slo el bienestar material, sino la educacin y la cultura moral de los ciudadanos. Consecuencia de la escuela materialista es el determinismo absoluto y la negacin de la libertad humana: y de ella, por tanto, se derivan tambin el socialismo y la anarqua. En efecto, Carlos Marx, el filsofo de la escuela socialista contempornea, es discpulo de Bchner, y aplica la ley evolucionista de Hegel al sostener que la historia es una serie de combates que nacen de los intereses econmicos. Es as que en el hebreo Marx confluyen las tradiciones anticristianas del materialismo (Bchner) y del racionalismo (Kant, Fichte, Hegel). Cuando el conferenciante se detiene en el estudio de las dos principales escuelas econmicas que pretenden defender a la clase obrera: la liberal y la socialista, hace derivar la segunda de la primera. La escuela Hberal con sus principios naturalistas y an con sus doctrinas sobre el valor y los salarios, y el rgimen actual de los Estados modernos, que niegan o afirman tmidamente en sus leyes y en su poltica los principios religiosos y morales, sostenindose por medio de la fuerza material y de una administracin costossima, conducen al socialismo, hasta el punto de haber dicho Liebkcecht: Para qu apelar a la violencia.-*. Dejemos llegar los acontecimientos: que el pequeo nmero de los ricos aumente el ejrcito de los pobres... En cuanto a la futura sociedad colectivista dice que la dependencia servil de todos los trabajadores no es solamente deduccin lgica del sistema colectivista, sino precepto establecido en una de las conclusiones del Congreso de Erfrt, celebrado hace precisamente un ao. Al llegar a este punto, el ponente, rompiendo con la tradicional atribucin al marxismo de la reivindicacin del derecho al producto ntegro del trabajo, y en consonancia con la crtica de Marx al Programa de Gotha recogida en el de Erfrt, considera que, habida cuenta de la deduccin de una parte importante del producto total del trabajo, si aadimos que la falta de estmulo entre los trabajadores disminuira los productos e impedira en la industria mayores adelantos, se comprender que este menguado producto ntegro no bastara muchas veces para alimentarlos y vestirlos en los establecimientos sociales. Tal sera que en la sociedad comunista las rentas (salariales) no siempre alcanzaran el mnimo que la ley de bronce de Lasalle estipulaba en la sociedad capitalista. En el orden moral (contina diciendo Torres Aguilar), el socialismo no es tampoco defensa, sino ata42

que y ruina de los obreros. Declarada la Religin asunto privado en el Congreso de Erfrt, y establecida tambin la secularizacin de la Escuela, el Estado socialista solamente ofrece al obrero el atesmo predicado por sus secuaces. Proclamada en el mismo Congreso la abolicin de todas las leyes que subordinan la mujer al hombre, y enseado por Bebel que el matrimonio es un contrato privado y disoluble, la familia queda deshecha y la inmoralidad descaradamente establecida El Sr. Prudencio Mudarra y Prraga, rector de la Universidad de Sevilla, afirmaba en su discurso (17) que Caridad y Justicia son las sublimes virmdes que la Iglesia recomienda a sus hijos (y ello es as ante el hecho de que) agricultura, industria y comercio estn acaparados por mercaderes anlogos a los que hubo necesidad de hechar a latigazos del templo santo. El Sr. D. Antonio Prez Crdoba abog en su ponencia (18) por la restauracin de los gremios para dar fuerza y cohesin a las clases trabajadoras y garantizar de este modo sus derechos. Se fija el autor, al decir de las Actas del Congreso, en las soluciones catlica y socialista. Explica cmo ambas escuelas coinciden en atribuir al principio de asociacin virtualidad bastante para devolver a la sociedad el equihbrio perdido por la excesiva aglomeracin de las riquezas. Expone luego las doctrinas y procedimientos del socialismo llamado cientfico, cuyos genuinos reresentantes son Carlos Marx, Lasalle y Luis Blanc, y despus de citar algunas autoridades de dicha escuela, deduce que en medio de la fraseologa que usan los representantes del socialismo cientfico, descuella claramente el pensamiento de convertir la propiedad privada en propiedad social, haciendo pasar la tierra y todos los instrumentos del trabajo a manos de una entidad absorbente que se denomina 'Estado socialista'. Califica esta tendencia de utopa sociahsta que, de realizarse, conducira a una forma de esclavitud ms odiosa que todas las tiranas. En cuanto a la memoria presentada por el Sr. D. Silverio F. de Echevarra: el exordio es una enumeracin de las causas que han ingluido en el presente estado de la cuestin obrera, comentando ordenadamente la Encclica 'Rerum Novarum', y exponiendo despus las funestas tendencias consignadas en el 'programa del partido socialista obrero espaol', del cual copia algunos prrafos para hacer ver la gravedad que entraa este asunto (19). Para otro ponente, el Sr. D. Joaqun M. de Moner, la usura es contraria a la justicia en todas sus fases, es enemiga del trabajo, es una viva protesta contra la caridad, es enemiga del verdadero progreso y de la riqueza, fomenta los vicios y divide, en fin, a las clases sociales (20).
(17) P. Mudarra y Prraga, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 447 ss. (18) A. Prez Crdoba, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 635 ss. (19) S.F. de Echevarra, Discurso, III C.C.N.E., pp. 640. (20) J.M. de Moner, Discurso, /// C.C.N.E., p. 644. EL BASILISCO

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Este tema de la usura, del capital y sus utilidades, tambin es tratado por el Sr. Marqus de Valle-Ameno que considera un sofisma el supuesto de la < escuela indi< vidualista, segn el cual los agentes de la produccin son tres. Frente a semejante tesis afirma que <'los agentes indamentales son dos: la naturaleza o sea el conjunto de criaturas inferiores al hombre, y el hombre; aquellas obrando con arreglo a las leyes impuestas por el Criador; ste, con arreglo a su inteligencia y libertad, que es la condicin de su naturaleza; velando amorosamente sobre el hombre y las dems criaturas la Providencia Divina que respeta la libertad con que ha dotado al hombre. Hay un tercer agente, pero derivado e intermediario, no originario ni primitivo: este instrumento productor se denomina propiamente capital, est constituido por el conjunto de todos aquellos objetos o productos que elaborados mediante la accin del hombre sobre la naturaleza, se destinan nuevamente a favorecer su produccin (...) El fin de la moneda consiste, en no tenerlo determinado, en ser perpetuamente medio de cambio, en ser medida de valores., Y si la moneda contiene, en virtud de esta general aceptacin, en s todas las riquezas, las contiene virtualmente y de modo condicionado y relativo, esto es en cuanto se acepta por todos, en cuanto no tiene depreciacin, y en cuanto hay la proporcin suficiente para las necesidades del mercado (...) Por lo mismo que la moneda es perpetuamente medio, y que slo virtualmente y de modo hipottico es como puede afirmarse que contiene las riquezas restantes, en cuanto se acepta en cambio con ellas, se deduce que no contiene en concreto cada una de las riquezas, que no puede utilizarse sino mediante el cambio, esto es desprendindose de ella, que es por ser improductiva y que lo productivo es el objeto que en substitucin de ella se adquiere (21). En otra ponencia, el mismo Marqus, oponindose a los socialistas, y quiz por temor a ser confundido con ellos, tiende a dar entidad al factor capital. As dice: Los socialistas suponen equivocadamente que el producto es el resultado del trabajo mecnico, cuando

es resultado de varios factores. Si se representa esta idea por frmulas matemticas podra expresarse por la siguiente: P(producto) = T(trabajo del obrero). Esta frmula es inexacta, y debe ser sustituida por esta otra: P(producto) = N(naturaleza) + T(trabajo mecnico) + T'(trabajo del sabio) + T"(trabajo del director) + C(capital). La supresin o eliminacin de los trminos N , T', T" y C significa el sofisma. Pero de igual modo errneo suponer que slo los trminos N + C constituyen los factores del producto, y como N est apropiado resulta puede reducirse a C es decir que N + C = C (22). Cnovas del Castillo, que ya en los aos setenta haba leido (23) el manifiesto de la A.LT. sobre la Comuna de Pars, redactado por Marx en sus Consideraciones histrico-crticas acerca del novsimo aspecto de la cuestin obrera publicadas en 1890-1 por la revista La Espaa Moderna (24) dice del socialismo utopista, comunista-colectivista, revolucionario que intenta destruir de arriba abajo el estado social para construir uno quimrico, pero no es el que ms solicita atencin ahora. Tales propsitos por su manifiesta imposibilidad y su brutal violencia excluyen otra resolucin del estado que no sea la de combatirlos a todo trance, empleando en ello cuantos medios depositan en sus manos las naciones. Lo que alcanza mayor importancia es que, enterados ya los proletarios de su igualdad jurdica, y prximos a enterarse del reciente poder que la igualdad electoral les da por dondequiera, piden y exigen cosas (...). En cuanto a la moralizacin de la economa, para Cnovas la Escuela de la Social Politk yerra enormemente, por su lado, al pretender que la economa poltica sea como una rama de la tica, y rama que desigualmente se incline hacia el obrero, sin dar parecida sombra al patrono, lo cual dara de suyo que las huelgas del capital, tan funestas como las del trabajo mismo, reempla2arn, a stas ltimas en lo porvenir (25). Por lo dems, remite a D. Eduardo Sanz y Escartn que, dice Cnovas, merece ocupar uno de los lugares primeros entre los tratadistas espaoles de stas materias. Para Sanz y Escartn {2^), las escuelas socialistas contemporneas nacieron como inevitable protesta contra las exageraciones del individualismo econmico, y, en sus principios doctrinales, ms bien puede decirse nacidas de las conclusiones formuladas por Ricardo, y an Stuart Mili, que el valor de determinados sistemas filosficos. Este autor ve en la ley de bronce de los salarios formula(22) Marqus de Valle-Ameno, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 668 ss. (23) Asilo indica T. de Lara,/ziw//OT)... vol. I, p. 178. (24) Cnovas del Castillo. Consideraciones histrico-crticas acerca del novsimo aspecto de la cuestin obrera, EM, n 25, en 1891, p. 17. (25) Ibid. EM, n 24, dic. 1980, p. 101.

(21) Marqus de Valle-Ameno, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 653 ss. EL BASILISCO

(26) Sanz y Escartn, La cuestin econmica, Imp. de A. Prez DubruU, Madrid, 1890, especialmente pp. 29 ss.

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da por Turgot y en la teora del valor y de la renta de la tierra de Ricardo Principios errneos o incompletos que sirvieron de fundamento a los sistemas socialistas; y considera que el valor, como concepto econmico, tiene una base ms subjetiva que objetiva, y que el socialismo, tal como lo defiende la mayora de sus adeptos, para remediar los abusos de la libertad destruira la libertad misma. En un escrito posterior acerca de Las asociaciones obreras y el catolicismo dice que el socialismo propiamente dicho es el que reconoce como jefe doctrinal a Carlos Marx y quiere destruir la propiedad privada de todo medio de produccin, atribuyendo exclusivamente dicha propiedad a la colectividad, o sea ai estado. N o niega en absoluto la apropiacin, sino que la reduce a lo que pudiramos llamar efectos de uso y de consumo (...) El socialismo desprecia las virtudes privadas, as como desconoce el deber de obedecer las leyes que incimibe a todo ciudadano. Ciego como todo sectario, el socialista pisotea el principio mismo de autoridad, piedra angular de su sistema, y para preparar el reinado exclusivo y brutal de la ley en el estado colectivista, predica el menosprecio de todo poder constituido, de toda autoridad moral (...) L escuela socialista debe ser combatida por cuantos tengan clara idea del deber moral y de los fines de la sociedad y del hombre (27). El socialismo, dice, responde a un deseo engaoso de armona social y de bienestar para todos. Nosotros no tememos a las masas socialistas, porque, en medio de sus errores, hay en ellas justas aspiraciones (28) observaba Vzquez de Mella. Y tambin: Preferimos las hordas brbaras, que ya golpean a las puertas de la moderna Bizancio, a los degenerados bizantinos, que viven con el corazn enervado en los placeres y el entendimiento sumido en estriles disputas. Para Vzquez de Mella la reinstauracin del orden moral, entendido como orden religioso, es la solucin del problema social cifrado en el espinoso asunto de la distribucin de la riqueza (29). Por su parte. Duran y Bas, en un famoso discurso sobre la Necesidad de la accin catlica para resolver satisfactoriamente la cuestin social, pronimciado en el Congreso de Sevilla de 1892, se limitaba a decir que la cuestin social actual se distingue en el orden intelectual por el aparato cientfico con que se manifiesten las pretensiones de la clase obrera, y por el ardor y la extensin con que la misma propaga sus doctrinas (...) El socialismo alemn es el que principalmente le ha dado carcter en el orden intelectual; la Internacional, con

ser una de las principales asociaciones, puede considerarse como tipo, pero no como absorcin de las dems (30). Enrique Gil Robles (31) afirmaba que el socialismo tomando el trmino en la acepcin ms amplia, fundamental y rigurosamente tcnica, bien que no tan corriente y conocida como la ms estricta y limitada al orden econmico, est sostenido y alimentado en la poltica especulativa por el monismo, conclusin lgica de todo sistema de metafsica anticristiana. La unidad de sustancia en que concluyen las dos direcciones del naturalismo filosfico, lo mismo que la materialista que la pseuio-espiritualista, es incompatible con la nocin de persona, como substancia y subsistencia distinta e independiente del Estado (...) La filosofa moderna (es decir, el pantesmo y el positivismo) no slo ha viciado el concepto filosfico de la libertad, sino la nocin metafsica de la persona, justificando y autorizando as el absolutismo y removiendo la base de toda democracia legtima y efectiva (p. LXXVII ss.). En el ao 1883, transcurridos trece desde que Alvaro Gil Sanz hubiera reconocido al trmino de su estudio Sobre la Ciencia social que el trabajo emprendido era superior a sus fuerzas, el autor publica en la misma revista que entonces, la Revista de Espaa, unos artculos sobre El Internacionalismo. A pesar de que para l son las ciencias morales las que ms pueden citarse en comprobacin de aqul antiguo dicho 'nihil novum sub sol', ahora ya menciona a Marx, ponindolo en relacin con la revolucin de 1848: En 1847 tuvo lugar en Londres una reunin de los comunistas alemanes a la que asisti el renombrado Karl Marx, redactando un manifiesto (...) [cuya doctrina viene a ser] un comunismo combinado con las ideas de Fourier y Proudhon (32). Reproduce algunos prrafos del Manifiesto Comunista, y pasar de nuevo a mentar a Marx en calidad de fundador de la A.I.T., fundacin de cuyo difundido discurso inaugural presenta algunas partes. Con todo, la figura de Marx, para Gil Sanz, no parece salirse del crculo de otros socialismos de siglo XIX (33). Hicironse desde entonces varios trabajos, tocando la principal iniciativa a Marx, que en uno de sus informes o mensajes empez a recomendar la cooperacin (que l llamaba factoras cooperativas), considerando al trabajo asalariado como una forma transitoria con-

(30) Duran y Bas, l^ecesidad de la accin catlica para resolver satisfactoriamente la cuestin social, Imp. Barcelonesa, Barc, 1895, p. 11. (31) E. Gil y Robles, El absolutismo y la democracia. Discurso inaugural del ao acadmico 1891-2 en la Univ. de Salamanca, Imp. Catlica salmanticense. Sal., 1892, 2^ ed. (32) A. Gil Sanz, El internacionalismo, tl,, vol. 93, julio-agosto 1883, n" 372, pp. 487 ss. (33) Sobre las dificultades que tuvo Marx para formular consignas que le fueran aceptadas por la A.I.T., ver M. Molnar, Ul declive de la Primera Internacional. Edicusa, Madrid, 1974, pp. 248-9EL BASILISCO

(27) Sanz y Escartn, Las asociaciones obreras y el catolicismo. Imp. Hijos de J.A. Garca, Madrid, 1894, pp. 17-21. (28) Vzquez de Mella, art. de fecha 5-5-1890. En Obras Completas, vol. XXIV, Imp. Subirana, Barc, 1934, p. 31. (29) Ibid., art. de fecha 9-4-1891, p. 35. 44 :

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denada a desaparecer ante el asociado (pp. 489 ss.)Dos aos ms tarde, en 1885, hablara el mismo autor de la vida que tiene por delante el socialismo, < entindase bien esta palabra, que no empleamos en el sentido 'utpico' unas veces y 'desordenador' otras, con que empez plantendose. El socialismo a que aludimos, el que ya es objeto de estudios y cuidadosas investigaciones (...) el que ha de influir en la marcha y suerte de los pueblos (34), pero sigue sin facilitar a sus lectores una relacin mnima del pensamiento de Marx. Don Emilio Castelar, en el mes de mayo de 1892 y con motivo de la jornada internacional de los trabajadores, escriba en su Crnica Internacional de La Espaa Moderna: < Intil de toda inutilidad irle al socialismo con re flexiones de ningn gnero. Los creyentes de tal secta estn empeados en que la sociedad y la naturaleza deben acomodarse a sus particulares intereses (...) el cosmopolitismo los enamora (...) el sueo de Alejandro, el sueo de Csar, el sueo de Carlomagno, el sueo de Carlos V, el sueo de Napolen se ha metido en la mollera de los jornaleros y les ha inspirado una idea tan utpica y extraordinaria como la de mezclar todos los pueblos en solidaridad consustancial de intereses (p. 194). [As fue que] movidos por el germano Marx y su discpulo Bebel, han ideado las manifestaciones universales por la jornada de ocho horas, hecha con la coparticipacin de todos los jornaleros del mundo en todas las ciudades el da primero de mayo. Castelar, en su escrito sobre <'El Socialismo (35), entenda por tal una serie de escuelas ms o menos contradictorias de aspiracin potica ms que poltica. La palabra socialismo, dice, no significa ms que desconfianza en los medios y de los procedimientos de la libertad (p. 9). Frente a semejantes tendencias al cesarismo (p. 15) manda mirar a la democracia anglo-americana; la que engendr la virtud de Franklin; la que trajo al mundo el ideal sublime del magistrado Washington. All el pensamiento es libre; la conciencia vuela a lo infinito (...) (p. 15). N o hace falta ser krausista para acogerse al lema de la realizacin del derecho: a medida que la sociedad sea ms justa, se aproximar ms a la naturaleza humana, y a medida que ms se aproxime a la naturaleza humana, asegurar ms la libertad. Es un error comn a absolutistas y a socialistas el de creer que, para fundar la sociedad, el hombre necesita sacrificar su libertad. As como en el espacio infinito caben todos los mundos, en la Sociedad caben todos los derechos (p. 28-9).

Es as que para Castelar la libertad se afirma en la convergencia asinttica que, en buena armona, se produce entre la justicia y la naturaleza del hombre. Con ello descalifica la supuesta pretensin socialista de sacrificar disarmnicamente la libertad. Partiendo de que la sociedad viva por s, por sus propias leyes, y de que el estado vive por la sociedad, dice de los socialistas que, como los absolutistas, creen que el Estado es la misma sociedad. Por eso creen que el Estado va a resolver el problema social. Pues bien; nosotros creemos que el problema social se resolver por la moral, por la ciencia, por el trabajo, por la industria (...) (pp. 32-3). Un punto en el que insiste es el carcter retrgrado del socialismo: lo que tiene de utpico, lo tiene de reaccionario (lo que hay de irrealizable, es lo que hay de injusto, y lo que hay de injusto es lo que hay de reaccionario), es decir, por ser utopa sera ideologa: El mir eslavo de Bakounine, as como el principio colectivista de Marx, as como el socialismo de la ctedra hoy en boga, se resuelven todos, sin excepcin, en la primera comunidad indistinta e indefinible de las sociedades prehistricas (p. 80). [La ideologa del Paraso perdido]. Que la divisin entre Marx y Bakunin es ms aparente que real, es algo que tambin afirma Blas Cobeo en un artculo sobre La Cuestin Social publicado en La Espaa Moderna (36).

(34) A. Gil Sanz, El movimiento socialista en Rusia y Alemania, RE, vol. 104, mayo-junio 1885, n 416, p. 603. (35) Castelar, El socialismo, prlogo a N.M. Fabra, El problema social, Lib. de R Fe, Madrid, 1892 (2 ed.). EL BASILISCO

(36) Blas Cobeo, La cuestin social, EM, n 18, jun. 1890.

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J. Panads (37), asumiendo los desarrollos del libro del ingenioso escritor D. Nilo Fabra presentado por Castelar, llega a una consecuencia racional y resumen: caballeros, y compaeros, no empujar. La Iglesia ha tenido, tiene y tendr por su divina misin, medios no platnicos, sino concretos para remediar los males sociales y personales; no la despreciis, no la caltunniis, hacedle justicia; es una buena madre (...) (p- 130). Trabajo, pan y justicia debe ser la triloga de toda la humanidad, [dice, ms adelante, el autor). Desde la misma Revista de Espaa, un ao antes, Clemente Domingo Mambrilla haca suyas unas palabras que por aquellos das haba pronunciado Len XIH: El socialismo es un torrente contra el que no hay ms que tres soluciones: impedirle el paso, en lo cual se corre el riesgo de ser arrastrado por l; hacerse a un lado, que es lo que hara el hipcrita indolente; y canalizarle, que es la verdadera solucin, y la que mejor cuadra a la esencia de la misma Iglesia (38). En el ao 1881 Marino Carreras y Gonzlez publicaba su Philosophie de la Science economique (39) en Francia, para que el libro (de alto alcance, segn palabras del prologuista Sanrom) tuviera mayor audiencia europea. El autor, que se mantiene siempre fiel al gran principio de la libertad econmica en estos tiempos de desfallecimientos y deserciones (Sanrom), dedica un captulo al estudio de las diferentes escuelas econmicas, que comienza as: Une science n'est pas une religin (...) dans les Sciences tout est discutible; la raison individuelle fonctionne en entire libert; chacum admet seulement les principes qui sont d'accord avec la science (...) (p. 235). Sentado sto, distingue entre escuela econmica (armnica o sincrtica y que incorpora como momentos suyos a la fsiocrtica y a la smithiana o industrial), escuela socialista y escuela econmica socialista; las dos ltimas, vistas desde la primera que representa la ciencia, resultan como anticientficas: On peut dir que le monde economique, comme le monde politique, est divis en deux camps seulment: libraux et autoritaires, economistes et anti-conomistes. Nous militons dans le premier: nous sommes libraux, et c'est por cela que nous sommes economistes (p. 326). Esas son las palabras con las que da fin al libro. En la escuela socialista distingue Carreras tres grupos: uno radical o de comunistas (aqu sita, entre otros, a Platn, T.
(37) J. Panads, La cuestin social y la Iglesia, RE, vol. 140, mayo-junio 1892, cuaderno I. (38) C.D. Mambrilla, La sociologa y la cuestin social. RE, vol. 134, mayo-junio 1891, cuad. 2, p. 275. (39) M. Carreras y Gonzlez, Phihsophie de la Sciencie economique, Lib. de GuiUaume et Compe., Pars, 1881. 46

Moro, Campanella, Morelli, Mably, Owen, Fourier, los espartanos, los pitagricos, los jesutas del Paraguay, los huesitas y los anabaptistas), otro de eclcticos (Saint-Simon, Proudhon, Considerant, Blanc) y un tercero que denomina socialismo colectivista en el que sita a Marx, junto con Lasalle y Bakunin (ste, colectivista anrquico, por oposicin a los otros dos, colectivistas autoritarios). A la doctrina de Marx dedica un prrafo tomado de Cusumano {Le nouve scuole economiche della Germania, cap. IV, 3): Aussitt qu'une priode economique a parcouru se parabole, et qu'all passe d'un stade a autre, elle commence a tre rgie par des lois differents. En d'autres termes, la vie economique nous ffre un phenomne analogue a celui de la Biologie. Les anciens economistes mconnaiseaient la nature des lois conomiques lorsqu'ils les comparaient aux lois de la Physique et de la Chimie (...). Carreras cita como obra de Marx, adems de El Manifiesto, Zur Kritik der politischen Oekonomie y Das Kapital. En el campo jurdico, Prez Pujol consideraba en 1880 que tanto el socialismo terico como el meramente instintivo, niegan o desconocen el concepto del Derecho, identificndole con la moral y con la Economa Poltica, por la negacin de la personalidad en el individuo y la fusin en un todo indistinto de la Sociedad y del Estado. Pero no desarrolla el tema con tanto mayor motivo, cuanto que todas las teoras utopistas han perdido su prestigio (40). En el ao 1883 se celebr en Valencia un Congreso Nacional Sociolgico que haba sido convocado por el Ateneo-casino obrero de aquella ciudad. Prez Pujol (41) cuenta que

(40) Prez Pujol, prlogo a Santamara de Paredes, Curso de Derecho poltico, Tip. de R. Fe, Madrid, 1903, 7^ ed., p. 14; ( P ed. de 1880-1). (41) Prez Pujol, Discurso-resumen del Congreso Nacional Sociolgico convocado por el Ateneo-casino obrero de Valencia, pronunciado el da 24-71883, Imp. de M. Alufre, Valencia, 1883. EL BASILISCO

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el Congreso comprendi la necesidad de afirmar la productividad del capital, y as lo declar en una de sus ltimas sesiones. N o es el capital una categora histrica; el empleo del producto como medio de facilitar y aumentar la produccin, es un atributo esencial y caracterstico del hombre: el capital es resultado necesario del inters personal, hijo, como deca Pelletn, de un titn y una virgen: de un titn, el trabajo; de una virgen, la privacin. Pero si cesa la productividad del capital faltando el estmulo de privacin y del ahorro, se ciega la fuente de donde brotan los capitales, y la sociedad retrocede a la barbarie, porque ya lo habis visto, en el desarrollo del capital se cifran el progreso econmico en general y en particular el progreso del salario. Paso pues al capital; adelante al carro del progreso (p. 7-8). La actitud no es inslita: el rechazo a la barbarie (Europa no puede alimentarse de bellotas, como en La Defensa de la Sociedad deca Ruperto Garca en 1873) como solidario de la productividad del capital, en tanto que factor econmico. Rafael Mara de Labra en un discurso sobre La cuestin obrera que pronunciaba en el ao 1888 combata al partido obrero y recordaba que los directores de ste no pertenecen ni pertenecan a la clase desheredada (...): es fcil traer a la memoria cmo Carlos Marx y su cooperador Federico Engels, es decir, los padres y primeros directores de la Internacional, eran burgueses de grande ilustracin, y el ltimo interesado en una respetable casa de comercio de Manchester. El mismo Miguel Bakounine, es decir, el internacional disidente, inspirador de los anarquistas, fue un eslavo completamente extrao a la clase trabajadora. El clebre peridico parisin 'Los Derechos del Hombre', donde se hizo la campaa del partido obrero, lo sostuvo el rico chocolatero Mr. Menier (...) (42). En un estudio sobre el estado de la ciencia econmi- ca en Espaa que el profesor bvaro Max von Heckel presentaba al pblico alemn en 1890 (43) observaba que lo que primero llama la atencin en los estudios de economa poltica de este pas es el tono fundamentalmente religioso que caracteriza sus expresiones literarias. Este elemento teosfico omnipresente hace entrever una concomitancia espiritual con las escuelas alemanas de economa poltica llamadas 'romnticas' (p. 85). Y comentando el manual de Carreras y Gonzlez (1* ed. de 1865, 2^ ed. de 1874, 5* ampliada y mejorada por L. Gonzlez Revilla en 1907) que se utilizaba como texto en las universidades espaolas afirmaba que es precisamente la introduccin de la concepcin cientfico-naturalista a travs de una injerencia religiosa, la nica caracterstica particularmente original de la literatura espaola sobre el tema (p. 85). Asimismo, este autor ve en el Ateneo de Madrid un

buen albergue para la lnea reformista alemana y pone el ejemplo de las diseirtaciones hechas all por Cristbal Botella, secretario de la sociedad, y por J.M. Piernas Hurtado, catedrtico de la Universidad de Madrid, y antes de la de Oviedo. Para Piernas Hurtado (44), las esferas de la Moral y de la Economa no son excntricas, la Economa no puede descansar en el precepto de la Moral, no cumple con referirse a l; debe apoyarle, hacerle suyo (...) (p. 101). En cuanto al tema de las soluciones propuestas para atender al pauperismo, remite a los Estudios Econmicos y Sociales de G. de Azcrate. Del socialismo dice que se preocupa ms de distribuir que de formar la riqueza, y buscando ante todo la equidad en el reparto, se olvida de estimular y mantener la actividad en la produccin (...) pide la organizacin de la industria y de la unidad en el mundo econmico, un tanto desordenado ciertamente; pero quiere conseguirlas de una manera artificial y violenta por la fuerza del estado, prescindiendo de la libertad (...) La revolucin que predican sus partidarios es una revolucin l revs; es una reaccin, no es un progreso (p. 160-1). Alvarez Buylla haca figurar en la ltima leccin de su programa de economa (45), dedicada al Estado actual de la ciencia econmica, un apartado dedicado a El Colectivismo (Karl Marx, Lasalle y Schffle). Esto, en la Universidad de Oviedo en el ao 1885. Cristbal Botella, para quien nada hay nuevo bajo el Sol, aborda algunas, las ltimas manifestaciones de la gran contienda que mantienen, a todas horas, la verdad y el error, concretamente, el grito de maldicin, de guerra y de muerte, lanzado por el socialismo contemporneo (AG). El acercamiento al tema lo realiza en una serie de artculos publicados por la Revista Contempornea entre 1887 y 1889. Para Botella, el socialismo aspira a borrar la humana personalidad, convirtiendo los seres autnomos en seres mecnicos, [y oponindose as a la escuela liberal en la quej los individuos llevan a cabo la obra social, por el modo propio de los seres racionales y libres. [El Socialismo] niega la personalidad individual, y pone la totalidad como la verdadera realidad a quien slo se atribuyen derechos; a la libertad opone la coaccin, y al libre concierto el' mandato y el sistema. Soando para los hombres una dicha material, y desconociendo la ndole humana y su destino, imagina un mundo sin ideales ni belleza; quiere convertir a la tierra en un taller inmenso, sujeto a reglamentacin estrecha y mezquina. En este cotejo de socialismo y liberalismo, buscando genealogas, vincula el socialismo a dos sistemas opuestos en la apariencia, pero que producen los mismos resul-

(42) R.M. de Labra, La cuestin obrera. Discurso inaugural de un ciclo de conferencias celebrado en el Fomento de las Artes, dado el da 28-10-1888, Jffi, vol. 125, en feb. 1889, n 496, p. 245. (43) M. von Heckel, an. pub. en los Jahrbcher fr NationalSkonomie und Statistik, 1890. Versin espaola en la rev. Informacin Comercial Espaola, n 517, sept. 1976, pp. 82-95, ttulo: Desarrollo de la nueva literatura sobre economa poltica en Espaa. EL BASILISCO

(44) Piernas Hurtado, Vocabulario de la Economa, Ed. Soler, Barc, 3^ ed. revisada, s.f. (la 1^ ed. es de 1882). (45) A. Alvarez Buylla, Programa de elementos de economa poltica y estadstica, Oviedo, Imp. de Vallina y Ca., 1885. {AG) C. Botella, El socialismo, KC, vol. 67 a 75, 1887-9.

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la conveniencia de establecer la vida econmica segn leyes artificiales, cuando rechazan la existencia de las leyes naturales, y que pretenden que todos los fenmenos sociales los impulse y dirija el Estado (...). Estas leyes artificiales son las del Reino de la Libenad de que habla Engels en la misma pgina utilizada por Botella; pero como ese reino difcilmente haba de ser el de los hombres mecnicos, prefiere mover a los socialistas en la oposicin leyes naturales-leyes artificiales (las del comunismo). As el Reino de la Libertad queda salvado para el hombre autnomo, al tiempo que quedan por ignorantes de la naturaleza humana los socialistas (quienes empiezan negando, sin rodeos ni ambajes, la existencia de las leyes naturales). El autor seala a Alemania, cuna de toda la filosofa atea de los tiempos modernos, como incubadora de las tendencias novsimas del socialismo, que representan la ltima consecuencia del pesimismo hegeliano. Botella, que hasta aqu haba utilizado, para introducirse, el Socialismo Utpico y Socialismo Cientfico de Engels, pasa a exponer a Marx sirvindose del resumen y comentario de El Capital hecho por G. Deville, trabajo interesante, recientemente traducido al castellano, del que extrae un largo prrafo sobre la lucha de clases y las contradicciones del capitalismo. Ms adelante adviene: resulta, pues, que los socialistas revolucionarios, obrando lgicamente, quieren llevar a la prctica las doctrinas de los socialistas cientficos. Para eso se ha constituido el partido obrero (...). [De Marx dice que) creador del socialismo cientfico, contribuy poderosamente a la fundacin de la Internacional, y, por este solo hecho, puede figurar entre los agitadores. No es Marx, sin embargo, el que rene mejores ttulos ni mayor derecho para ostentar esa representacin (...). En un estudio sobre la Naturaleza y estado actual de la economa poltica (47) Cristbal Botella habla de Marx, el mayor de los socialistas de nuestro siglo, en relacin con F. List: (...) ambos, [aunque] contrarios, son enemigos declarados y resueltos de la disciplina econmica (...) Ni los proteccionistas, ni los socialistas han progresado con el andar de los tiempos; repiten hoy lo que han repetido durante cincuenta aos, las ideas de Federico List y la de Carlos Marx, doctrinas muy semejantes a las que proclamaban en la centuria pasada los devotos partidarios del sistema "mercantil y los defensores entusiastas del socialismo radical. Esa constancia, si fuera favorable. a la verdad cientfica, representara una virtud; en el caso presente, por ser la persistencia en el error, constituye una obstinacin funesta. Para el autor, catlico liberal colaborador de una revista neokantiana en momentos difciles para el liberalismo manchesteriano, el sistema protector y los sistemas socialistas resumen y compendian todas las ideas formuladas en la sociedad contempornea contra la ciencia econmica.
(47) C. Botella, Naturaleza y estado actual de la economa poltica. Memoria leda en la seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid en el curso 1888-9, RB, vol. 124, 15-12-1888. EL BASILISCO

tados, el sensualismo y el materialismo por un lado, y el pantesmo por otro, remitindose a la autoridad de Ahrens, a quien nadie tachar de sospechoso. En cuanto a los sistemas individualistas, <-sus fundamentos metafsicos se encuentran en las doctrinas del esplritualismo. Descansan estas doctrinas en la concepcin filosfica que afirma la existencia de un espritu absoluto e infinito, de un orden tico transcendental y de un mundo finito. Individualistas y socialistas, constantemente sostuvieron lucha titnica y gigantesca (...) unos y otros ocuparon posiciones distintas en el curso de los siglos. N o es nada fcil, a juicio del autor, sintetizar el tema del socialismo, dado que en la actualidad todava se presentan sus doctrinas en estado catico; y pone el ejemplo de Alemania, donde, entre otros, hay socialismo de ctedra, socialismo de Estado, socialismo conservador, socialismo cristiano, socialismo catlico, socialismo cientfico y socialismo revolucionario. A pesar de todo, y siguiendo a Schaeffle {La quintaesencia del socialismo contemporneo) asegura que la crtica del capital escrita por Marx es el evangelio del socialismo contemporneo. El captulo VII de esta serie de artculos est dedicado al Socialismo Cientfico. Se inicia con un prrafo de Engels en el que se habla del socialismo moderno como reflejo de la lucha de clases y de la anarqua que reina en la produccin, al tiempo que desarrollo de los principios formulados por los grandes filsofos franceses del ltimo siglo, ambas, dos notas caractersticas del socialismo cientfico, dice Botella. Para mostrar qu es lo que piensan de s mismos, acude de nuevo a Engels, el cual considera el socialismo como una ciencia que tuvo por misin, desde que naci, la redencin del proletariado, la defensa del trabajo y de los trabajadoes contra las tiranas del capital y de los capitalistas. Para el autor, la nica labor llevada a cabo por los socialistas es de tipo crtico, al poner en cuestin el orden vigente, calificado de guerra universal en la que vence el ms fuerte. Adems, por lo que niegan, fcilmente se descubre lo que afirman, y, sin gran esfuerzo, se comprende que proclaman
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Pedro Dorado Montero (48) atribua a los socialistas la reivindicacin de la <ley natural en oposicin a cualquier artificio: <<'EI imperio de las leyes naturales es lo que nosotros exigimos' arguyen los. socialistas; 'por eso reclamamos la destruccin o reforma de la sociedad actual, fundada sobre leyes artificiales; pues la ley natural es la de que cada uno perciba la parte correspondiente a sus necesidades y a su trabajo' (p. 181). Y, segn l, la cuestin de fondo es la de la distribucin de la riqueza: <<EI ubi consistam de la cuestin est aqu: en la distribucin de la riqueza. La forma en que debe hacerse esta distribucin y la organizacin social consiguiente, es lo que separa fundamentalmente a socialistas e individualistas, y lo que da lugar a las subespecies distintas de los primeros (p. 182). P. Dorado se hace amplio eco de la obra del profesor de Economa Poltica de la Universidad de Siena, Aquiles Loria, del que comenta un artculo publicado a raz de la muerte del clebre socialista alemn Carlos Marx (1883), en el que [Loria] no hace propiamente ms que exponer, con imparcialidad, pero con mucho inters, la azarosa vida y las doctrinas del ilustre autor y jefe de la Internacional; pero deja entrever, en medio de sus crticas sobre las mismas, cierta propensin ^manifestada en sus otras obras a considerar el hecho social, no como producto de la inteligencia, sino como un efecto necesario de causas mltiples. Por lo dems rechaza las doctrinas econmicas de Marx, pero no las confuta, lo cual podra habernos servido nciejor para conocer sus opiniones (p. 290). A continuacin hace un resumen de el libro ms completo que sobre el socialismo existe en Italia, de Napolen Colajanni, relacionado con la discusin Ferri-Turati. G. de Azcrate en un discurso que pronunciaba en noviembre de 1893 en el Ateneo de Madrid (49) consideraba la cuestin obrera como una parte del problema social, el cual a su vez habra de incluirse en el problema todo de la vida hoy planteado (p. 58). La cuestin obrera es el problema social contemplado bajo dos puntos de vista: el econmico y el del inters de las clases trabajadoras (p. 68), de tal forma que otros aspectos como el moral, el cultural, el religioso y el artstico quedan relegados. Hay dos razones, a juicio de Azcrate, por las que la parte tiende a ser confundida con el todo; una; porque la esfera econmica es en la que se han mostrado de un modo ms visible a la vez las ventajas y los inconvenientes del liberalismo abstracto (p. 69), y, otra, porque con el advenimiento de la democracia como forma de poder poltico, la clase obrera, esperanzada, se embarca en una va nueva, elaborando programas de reformas. El tratamiento de ambos temas lo hace Azcrate tomando como referencia a Marx. En cuanto al primer pun(48) P. Dorado Montero, El positivismo en la ciencia jurdica y social italiana, RGLJ, vol. 78, 1891. (49) G. de Azcrate, Leyes obreras, leyes sociales o leyes del trabajo. Discurso ledo el 10-11-1893 en el Ateneo de Madrid, RE, vol. 144, en feb. 1894, cuad. 1 y 2. EL BASILISCO

to anota que, segn el clebre Karl Marx, la historia de la industria recorre tres etapas; y pasa a exponer las fases sucesivas de produccin simple de mercancas, produccin manufacturera y produccin capitalista, para, a continuacin, comparar a Marx con el jurista italiano Cimbali (50): Toda esta evolucin descrita por Marx consiste, en suma, en el trnsito de la pequea industria a la industria en grande; aqulla, con trabajo manual, capital escaso y mercados locales; sta, con trabajo mecnico, capital cuantioso acrecentado por el crdito y un mercado universal. Cimbali, hablando de las tres fases del derecho civil, seala otras tantas formas de relaciones y perodos consiguientes; es, a saber: P , la forma primitiva de confusin y de completa absorcin del elemento individual en el social, sealada en el orden econmico por la ausencia completa de toda industria; 2, la forma secundaria de distribucin y de completa emancipacin del elemento individual respecto del social, en la cual surge y se desarrolla en alto grado la pequea industria, y y, la forma ltima de reconciliacin y de reintegracin de esos dos elementos coetneos con el desarrollo gigantesco de la gran industria. Salta a la vista que lo que para Cimbali es reconciliacin del elemento social con el individual, es para Karl Marx expresin extrema de ste ltimo. De cualquier modo, resulta que en la constitucin de la gran industria, el capital y el trabajo, considerados como dos entidades abstractas, continan unidos en aquella inevitable relacin sin la cual no se produce la riqueza, pero capitalistas y obreros viven cada da ms separados; y como en el fruto manifiesto de esa revolucin industrial tienen los primeros una participacin perceptible a la simple vista, mientras que a los segundos no alcanza otra que la indirecta que se deriva del inters general, el contraste entre los millonarios y el proletariado y la separacin de clases se hacen ms visibles (pp. 71-2). En cuanto al otro punto, considera que en lo que los obreros reivindican, no se trata de aquellas utopas que registra la historia, 'testimonio del eterno deseo de lo mejor', y seala que algunos de los inspiradores de ese movimiento comienzan por apellidar utopistas a sus predecesores. Es en esta lnea que Azcrate llega a que la cuestin obrera sea el aspecto del problema social ms manifiesto, el ms visible y tambin el ms interesante. Como ms arriba queda dicho, la triste situacin de los trabajadores la hace derivar Karl Marx de la sustimcin de la pequea industria por la industria en grande; pero es de notar que los socialistas por lo que es en s misma, ni tienen la pretensin de restaurar la antigua organizacin (...) no incurren en absoluto en rechazar los adelantos de la mecnica, en su relacin con la produccin de riqueza. De igual modo, como no atacan al capital, sino a los capitalistas porque el provecho que de l obtienen, ni al crdito, sino a sus abusos y su falta de universalidad, tampoco desconocen las ventajas que en este respecto lleva la industria en grande a la pequea. De lo que se lamentan es de que de ellas se aprovechan slo los Capitalistas. Finalmente, si otra de las cir-

(50) E. Cimbali, La nueva fase M derecho civil en sus relaciones econmic sociales, con prlogo de F. Snchez Romn, Madrid, 1893.

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cunstancias que han acompaado a sta revolucin econmica es la sustitucin de los mercados locales, o a lo ms nacionales, por el mercado universal, cmo ha de repugnar sto a quienes hacen alarde de cosmopolitismo y aspiran a reagrupar a los obreros de todos los pueblos en una vasta organizacin? (-...) De ese modo, vienen a decir, el da en que los pequeos productores acaben los medianos, y con stos los grandes, bastar que el Estado ocupe el puesto de stos, para que se realice nuestro plan, salvo que los frutos de esa concentracin se han de distribuir de otro modo. Porque ste es el punto en que los socialistas censuran el rgimen actual: por su resultado en cuanto a la distribucin de beneficios (p. 73-4). Es as que, siendo el centro del problema la distribucin, la concentracin de capitales aparece como el fenmeno principal de un campo econmico cuya regulacin, en cuanto a la participacin de los individuos y clases en la riqueza, debe efectuarse sin falta; y aqu es donde se plantea el problema jurdico. Aczrate pasa a exponer a Cimbali. En cuanto a la futura sociedad comunista informa que < sea por conveniencia, sea por inspirarse en el devenir < hegeliano o en el sentido emprico de la evolucin de los positivistas, los marxistas no creen racional ni posible el anticipar de un modo preciso y concreto las condiciones de la sociedad futura (p. 139). Tras recurrir, al efecto, a textos de Liebknecht y Bebel, considera que <*en el fondo esa conducta es inspirada, as por el devenir hegeliano, como por la evolucin positivista, y an ms por sta que por aqul (p. 140). Tanto actitudes hegelianas (todo lo real es racional y todo lo racional es real) como positivistas (negacin de la virtualidad de las ideas, dice) conducen inevitablemente, segn advierte Azcrate a la imposibilidad de trazar un ideal a cuya realizacin se encaminen los individuos y los pueblos. La crtica que hace al marxismo profetice y al marxismo que anda a ciegas es sta: de dnde nace, segn hemos visto el problema social, sino de la lucha entre el ideal individualista de la libertad y el ideal socialista de la igualdad; entre el ideal de los que pretenden que el hombre no tenga otras trabas en su vida que las que se imponga a s mismo por virtud de los contratos voluntarios que celebre, y el de los que suponen que la sociedad, como un todo, ha de determinar por completo la condicin de aquel; en suma, entre la organizacin presente, en cuanto es realizacin de los que fue ayer un ideal, y la del porvenir, que se espera ha de ser la realizacin del ideal de hoy? Cierto que puede ste no ser nunca asequible en su integridad, como a modo de 'horizonte cuyos lmites se van borrando a medida que vamos marchando'; pero siempre resultar que cada elemento en este sentido es un paso ms en el camino de la realizacin, y siempre resultar que, por lo menos, necesitamos conocer la direccin en que debemos marchar. Pero verdad es tambin que habiendo de producirse los hechos dentro de infinitas condiciones de tiempo y espacio, no hay quien pueda predecir su concrecin ltima, y por eso no se pueden anunciar aquellos al modo que se deduce un corolario
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de un principio; ms sto mismo pone de manifiesto la inconsecuencia de los socialistas alemanes, porque las mismas razones con que se creen autorizados para no precisar las circunstancias de la sociedad del porvenir, deban obligarles a someterse a las de la presente pues de otra suerte vienen a conducirse hoy conio puros idealistas, y proponerse ser maana hombres positivos y prcticos (pp. 140-1). A continuacin pasa a tratar de los programas que a lo largo de las tres ltimas dcadas haban dirigido la marcha de los socialistas alemanes. Ha de destacarse que hace referencia a la sustitucin de la ley de los salarios de LasaUe por otras frmulas marxistas que tuvo lugar en el congreso de Erfurt. Al explicitar sto, Azcrate corrige un error que l haba cometido en la primera parte de su estudio donde le atribua a Marx la afirmacin de aquella ley de bronce. Tambin en 1893, publica Santamara de Paredes, con el ttulo e El movimiento obrero contemporneo (51), los discursos que haba ledo en Mayo de ese ao ante la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Hoy domina Karl Marx sin rival en la doctrina, tan difundida ahora como ignorada durante su vida, dice, despus de haber periodificado la historia del movimiento obrero en tres momentos, el primero de los cuales (el anterior a la A.I.T.) dej como herencia la figura de Proudhon (apenas si deja el primero a los posteriores, otra herencia que las contradicciones econmicas de Proudhon (p. 29). El segundo lo hace corresponder con el desarrollo de la internacional, a la que Karl Marx, cualesquiera que fuesen sus ulteriores propsitos, mientras tuvo la suprema direccin, procur imprimir cierto carcter de moderacin, presentndola respetuosa con la legalidad y conteniendo los mpetus de los elementos revolucionarios y anarquistas (p. 11). Llama a la de Marx tendencia relativamente moderada, que hizo posible creer que la A.LT. vena a

(51) Santamara de Paredes, El mmimiento obrero contemporneo, Tip. de

R. De, Madrid, 1893. EL BASILISCO

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ser una Trade's Unin Universal para elevar el salario o reducir la jornada, por medio de la coalicin y la huelga (p. 11), por oposicin a los anarquistas. Para el autor, en discrepancia con Laveleye {Le socialisme contemporain), < el presente movimiento obrero en continuacin del espritu y tendencias de aquella poderosa Asociacin (p. 17). Es as que los dos perodos ltimos se hallan tan ntimamente relacionados, que parecen continuacin uno de otro. Los programas actuales son, en su parte negativa, reproduccin de los anatemas lanzados por la Internacional contra el rgimen del capital; y en la parte positiva, complemento o seleccin de las declaraciones que sta hizo acerca de los fines del movimiento obrero, aceptndose hoy generalmente como solucin definitiva para el porvenir del colectivismo integral, y habindose escogido entre las aspiraciones prximas, las que podan servir inmediatamente para desplegar una comn bandera de combate, como la jornada de la ocho horas (p. 29). Dentro del socialismo distingue dos corrientes: la intransigente (Guesde y Lafargue en Francia, Werner en Alemania) y la posibilista (Maln en Francia, VoUmar en Alemania), con tendencia al predominio de la segunda, al menos en aquellos pases de < espritu eminentemente prctico como en Francia y Alemania, Asimismo el Volksgeist de los pases meridionales (Italia, Espaa y parte de Francia), donde la accin prevalece sobre la idea, donde la individualidad es ms repulsiva a la organizacin (p. 30),^ habra sido propicio al anarquismo en tiempos de la A.I.T. Para el autor, las diversas tendencias del movimiento obrero en serie gradual seran: Anarquistas, socialistas-intransigentes, socialistas-posibilistas, posibilistas del Estado y posibilistas de la cooperacin (p. 33). Tras haber delineado la historia, pasa a exponer las doctrinas del movimiento obrero, que agrupa en tres captulos: condenacin del rgimen presente, organizacin social del porvenir y transicin al nuevo rgimen. Respecto del primero expone con la libertad metdica que exige su condensacin, el cuerpo completo de doctrina que es la crtica del capital hecha por Karl Marx (p. 35), para quien es consecuencia de la separacin entre capital y trabajo, entre propietarios de dinero y mercancas y propietarios de fuerza de trabajo (dos clases sociales que la naturaleza no ha creado), que el capital que solamente es medio se haya constituido en fin de la vida econmica, supeditando a la fincin auxiliar del cambio las dos funciones esenciales de produccin y consumo, y desnaturalizando ambas con el atractivo.de,lucro (...); en la sociedad capitalista los trminos de la circulacin se hallan invertidos, pues se cambia el dinero por una mercanca para luego cambiar la mercanca por dinero, obteniendo un beneficio, es decir, se compra para vender ms caro, de lo cual resulta una circulacin vaca, sin contenido, por cuanto no versa sobre valores en uso sino sobre valores en cambio (...) La superabundancia de la produccin obliga en ocasiones a paralizar la industria y la baja de los precios violenta la retribucin natural del trabajo (p. 35-7). Toma nota Santamara de Paredes de la enrgica protesta de los socialistas contra quienes les atribuyen al negar la necesidad del capital en la industria y de retener una parte del producto para su conservacin y renovaEL BASILISCO

cin, ante lo que sostienen que lo que ellos niegan es el capitalismo o sea el actual sistema econmico en que el capital vive separado del trabajo, formndose por medios distintos del ahorro, teniendo una virtud productiva propia y percibiendo en la distribucin del producto una parte mayor que la que legtimamente le corresponde (p. 38). Parece que el autor tiende a ver en Marx la reivindicacin de un estado natural, anterior a la divisin en clases y a la separacin capital-trabajo (trabajo acumulado-trabajo vivo); ello no obstante, la crtica se hace a los capitalistas, no al capital, y fjase principalmente en la teora de la distribucin para combatir el rgimen del salario (p. 41). En este marco, presenta la teora de la plusvala y del valor, supuestos desde los que trata Marx de hacer resaltar la injusticia de la distribucin del valor del producto bajo el rgimen capitalista (pp. 43-4). Por lo que toca a la organizacin social del porvenir seala una gran indeterminacin sobre la materia. Y en cuanto a cmo ser la transicin no deja de evocar la ley de fatalidad (p. 58): el rgimen capitalista engendra su propia ruina, con la fatalidad que preside a las evoluciones de la naturaleza (p. A6). Todo lo anterior se incluye en la Parte expositiva del libro. En la segunda parte, Parte crtica, cuestiona mediante la introduccin de la utihdad en la determinacin del valor, la posibilidad de una distribucin comunista. Francisco Giner, en un comentario a Un nuevo libro de Schseffle (52), menciona de pasada a Marx en relacin con las discusiones mantenidas por los colectivistas acerca de-la pequea propiedad: los ms oportunistas y conservadores se inclinan a consentirla y hasta a defenderla (al menos por ahora): aunque van contra el sentido de la evolucin econmica, al modo como Marx la comprende y define (p. 336). En otro momento el Marx que aqu pareca consignar una especie de ley inflexible de la historia, se muestra como abogado del derecho a la pereza: en el fondo del comunismo y del colectivismo (con sus excepciones; v. gr. Tolstoy), el fin de la asociacin, no slo en la esfera econmica, sino en todas, consiste precisamente en el goce: por donde Marx, KropotkijGi, Reclus, Grave, son como en muchas otras cosas, conti- nuadores del individualismo utilitario, o ms bien, hedonista (p. 392).

(52) F. Giner, Un nuevo libro de Schaeffle (1894). En Estudios y fragmentos, Ed. V. Surez, Madrid, 1899.

Abreviaturas de revistas: EM: La Espaa Moderna RC: Revista Contempornea RE: Revista de Espaa RGLJ: Revista General de Legislacin y Jurisprudencia 51

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ENTREVISTA

ENTREVISTA A JOS FERRATER MORA

ELENA R 0 N 2 0 N ALBERTO HIDALGO MANUEL F. LORENZO
Oviedo

o es comn para un entrevistado hacer un comentario preliminar sobre una entrevista. Pero quiero hacer constar que el cuestionario confeccionado por EL BASILISCO a fines de junio de 1981 es tambin poco comn. Es un cuestionario muy bien pensado, con un perfecto conocimiento de varios de los problemas que se le han presentado al entrevistado a lo largo de su carrera filosfica. Respondo a las pregunta lo mejor que puedo en el momento, y tambin respetando ciertas reglas implcitas concernientes al espacio que debe ocupar una entrevista de este gnero. Sin embargo, algunas de las preguntas, especialmente las numeradas 6, 7, 8, 9 y 10, van tan a fondo, que he de disculparme por no responderlas como merecen. En rigor, estas preguntas obligan al entrevistado a replantear su propio pensamiento. Uno de mis proyectos filosficos es un trabajo del cual en este instante slo tengo el ttulo: Ajustes y reajustes. Agradezco a los entrevistadores y a EL BASILISCO que las cuestiones planteadas me hayan reafirmado en el inters por este proyecto. 1. Al ambiente universitario, y ms especficamente flosfico, de la Barcelona de su juventud, asociaramos, quiz, el nombre de Joaqun Xirau, el de los hermanos Carreras Artau, pero tambin el de aquel extravagante personaje Font y Puig, incondicional del franquismo, mezcla de cristiano-tomistabudista-vegetariano, del que dicen que, tocado con una visera, observaba desde la mesa del Tribunal, provisto de prismticos, a los amedrentados opositores Qu recuerdos guarda de aquella poca.''
(*) Cuestionario entregado el 27-VI-81)
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1. Mis recuerdos del ambiente universitario barcelons en los aos treinta son vagos y distantes (Mis recuerdos en general son vaporosos; me interesa ms el presente y ei futuro que el pasado). Casi toda la filosofa que aprend, la aprend en libros. Recuerdo a Joaquim Xirau hablando, con muy slido conocimiento y claridad ejemplar, de las Investigaciones filosficas de Husserl, y recuerdo a Paul Ludwig Landsberg, profesor visitante discpulo de Max Scheler y muerto en un campo de concentracin nazi, discurriendo brillantemente sobre Nietzsche y la idea del superhombre. Joaquim Xirau, la cabeza mejor dotada de la seccin, tena que emplear gran parte de sus energas en la edificacin de una nueva poltica universitaria, y esto sea dicho en su honor, porque era tarea urgente poner la Universidad, y especficamente la Facultad de Filosofa y Letras, a un ms alto nivel. El resultado de la guerra civil puso fin a estos buenos deseos: Xirau se exil a Mxico, donde produjo la parte ms sustancial de su obra filosfica. Quedaron los que quedaron, entre ellos Font i Puig y otros personajes valle-inclanescos. De todos modos, en la lista de nombres que contiene la pregunta falta uno... respetable: el de Jaume Serra Hunter, un filsofo muy siglo XIX ^por el lado espiritualista e idealista de dicho siglo y tambin muy escocs-cataln, como habra dicho, con mala uva, Miguel de Unamuno. En una historia de la filosofa en Catalua el nombre de Jaume Serra Hunter no debera faltar; en cambio, podra correrse un velo piadoso sobre el de Font i Puig. 2. El final de la Guerra Civil es causa del exilio de una parte considerable de las figuras ms destacadas de la etapa anterior. Vd. mismo se instala en Santiago de Chile hacia 1941, coincidiendo con una de las sucesivas oleadas de intelectuales espaoles que arriban a Hispanoamrica. Qu razones motivaron su salida de Espaa y cules fueron durante esta larEL BASILISCO

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ga ausencia sus relaciones con algunos de estos exiliados (Garca Bacca, E. Imaz, el asturiano Jos Gaos...?, Qu determina su posterior y, segn parece, definitivo asentamiento en los EE.UU..'. Pero, volviendo al tema de la intelligentsia exilada, Vd. que es un observador atento y minucioso, cree que podra hacerse una cierta clasificacin de estos intelectuales en funcin de los pases receptores (Mxico, Argentina de las ideologas o escuelas de procedencia, e incluso, de las editoriales a cuyo trabajo se incorporaran (FCE, Losada, Sudamericana, etc. )o, tal vez, la distribucin y arraigo fu debido a imponderables del azar?. 2. N o quiero abusar del espacio que est dispuesto a otorgarme EL BASILISCO, y prefiero extenderme sobre otras preguntas, menos personales y ms filosficas. Me limitar a una respuesta casi telegrfica. Sal de Espaa, a comienzos de 1939, con los restos del derrotado Ejrcito republicano. Un azar me llev a La Habana, donde resid de 1939 a 1941; otro azar, a Santiago de Chile, donde resid, y profes, desde 1941 hasta 1947. Otro azar, finalmente, me llev a los Estados Unidos, donde resido desde el ltimo ao citado. Mis relaciones con otros filsofos exilados, incluyendo el asturiano Jos Gaos que fue una bendicin para Mxico fueron ocasionales, pero siempre cordiales. Creo que todos los criterios que se mencionan en la pregunta como posibles bases de clasificacin de intelectuales espaoles exilados pueden ser usados con fruto, pero algunos son de escasa monta (casas editoriales) y otros en lo que toca cuando menos a filsofos de importancia mayor (como ios pases receptores). 3. La figura de Ortega y Gasset resurge con vigor en los ltimos aos, tras su injusto relegamiento durante el franquismo, unas veces de la mano de respetables intereses filosfico-culturales, pero otras arropado en oscuras motivaciones o al socaire de las desmesuradas pretensiones de ciertos epgonos, que olvidan los desarrollos originales y las reconstrucciones racionales que la filosofa espaola ha generado tanto en el exilio exterior como en el aislamiento interior. Vd., que, desde nuestra perspectiva, es una de las voces ms autorizadas para evaluar hoy la filosofa de Ortega, precisamente porque despus de sentir su poderoso influjo, no se reconoce ya orteguiano, podra enmarcarnos a este gran pensador desde su posicin actual y, a la vez, contrastar su figura con la de Zubiri, que, despus de un largo silencio, pugna tambin por un espacio en el panorama filosfico actual, que, a veces lo contempla con el fro distanciamiento con que se examina una reliquia medieval? 3. Los miembros de mi generacin debemos mucho a Ortega. Pero para ser deudor de Ortega no es menester seguirlo al pie de la letra (Qu hubiera dicho, o escrito. Ortega en 1981.'' Alerta como estaba a <da altura de los tiempos, seguramente no lo mismo que en 1925 o en 1931). En tanto que Ortega represent un aire liberador de rancias tradiciones, hizo posible liberarse inclusive de su propia influencia sin por ello quitarle un punto (antes bien aadindole uno muy grueso) a su importancia.
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Por lo dems, un examen no epigonal de la obra de Ortega puede desenterrar elementos filosficamente muy interesantes. En una larga nota sobre Feyerabend en mi Cambio de marcha en filosofa, me sali Ortega, como de soslayo, un par de veces. Sin forzar las cosas. Esto me parece significativo. Es innegable que Zubiri tiene un gran talento, muy distinto del de Ortega, aun si su pensamiento se halla histricamente emparentado con el de Ortega ms de lo que puede pensarse. Es tambin innegable que Zubiri tiene embutido su talento dentro de una armadura escolstica que ms bien lo oprime que lo ayuda. Lo de menos es que Zubiri no cite a Popper, a Kuhn, a Habermas o a Derrida; se puede filosofar perfectamente bien sin manejar a cada momento nombres propios. Lo que deja un tanto perplejo es que mantenga posiciones filosficas muy dignas de inters como si las estuviera exponiendo a Egidio de Lessines. Por supuesto que cada filsofo tiene su jerga que el lego encuentra incomprensible, y hasta absurda, pero... 4. Si le parece, pasaremos ahora a revisar brevemente su produccin filosfica. Por muy mortificante que, en opinin de J. Muguerza, le resulte, lo cierto es que sus apellidos han quedado indeleblemente asociados a los volmenes de las sucesivas ediciones de su clebre Diccionario de Filosofa en la mente de miles de altunnos de las Facultades de Filosofa y Letras (no digamos en la de los bachilleres )de este pas, as como en la de cientos de opositores. A todos nos sorprende y admira la capacidad ciberntica con que ha condensado un volumen tan ingente de informacin. Se trata de un programa de investigacin, de un proyecto premeditado y tenazmente perseguido desde que recibi el encargo de un modesto proyecto hacia 1939.', Surge acaso de alguna necesidad pedaggica que ha experimentado como profesor o simjlemente es el resultado de la ciuriosidad omniabarcante de un filsofo que ha sabido rutinizar sus aficiones de un modo eficaz y cuasi-taylorista.'. En todo caso, la fama que le ha deparado el Diccionario, no compensa con creces su mortificacin como filsofo creador.'. 4. El Diccionario de filosofa naci de un azar: de no habrseme propuesto, en momentos en que necesitaba todos los centavos y centavitos que poda recoger, por un editor espaol exiliado en Mxico que me conoca por los trabajos de traduccin y revisin de textos para la Editorial Labor con los que me sustentaba para proseguir mis estudios, el Diccionario no habra visto la luz. Era obvio c|ue, para emplear el inevitable clich, llenaba un vaco (cualquier obra filosfica en espaol razonablemente aceptable llenaba, en aquellos tiempos, un vaco). Puesto que estaba all, todava muy enclenque, pero cumpliendo una fincin docente, lo ms deseable era que fuera madurando, revisndolo, rehacindolo y amplindolo en sucesivas ediciones. No se trata de un proyecto premeditado, pero s de una obra que, una vez iniciada, ha sido tenazmente perseguida. Pues, s: he deplorado en ms de una ocasin que mi Diccionario de filosofa haya oscurecido en buena medida aunque no en todo el mundo la parte de mi labor filosfica que estimo ms creadora, aunque ese os53

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curecimiento parece ser menor hoy del que fue hace un tiempo. Al fin y a la postre, he producido, adems del Diccionario, una buena serie de libros y anculos filosficos no estrictamente pedaggicos que constituyen una obra que puede ser discutible, que cabe juzgar con mayor o menor severidad, pero que tiene una cierta armazn, una cierta consistencia en un sentido amplio de 'consistencia no enteramente divorciado de la nocin de consistencia de que hablar luego, una cierta amplitud y hasta complejidad. Por lo dems, el que se me formulen preguntas como las 6 a 10 que contiene este cuestionario es y sinceramente lo agradezco un reconocimiento de que dicha obra existe y, as lo espero, se halla an en marcha. Curiosamente, la misma extensin fsica que ha alcanzado el Diccionario de filosofa y que no es an toda la que debera tener: muchas cosas le faltan, y sigue arrastrando muchos defectos ha hecho que haya podido enfrentarme con l de modo distinto a como uno puede enfrentarse con una obra meramente didctica. En el prlogo a su quinta edicin escrib que este Diccionario <<es ya como un imponente y compiejo edificio, con su fachada, sus alas, sus galeras, sus largos e intrincados corredores, sus stanos y sus ventanales. Salvando todas las distancias, en naturaleza de la empresa, importancia y calidad, me ha parecido a veces que la citada obra no era completamente indigna de las reflexiones que sobre lo que modestajnente llama su libro haca Proust en una de las pginis finales de A la rechercbe du temps perdu. Por respeto al escritor y a los lectores de EL BASILISCO dejo sin traducir ese fragmento de un maravilloso prrafo; le pireca al escritor que devrait prparer son livre minutieusement, avec de perpetuis regroupements de forces, comme une offensive, le supporter comme une fatigue, l'accepter comme une regle, le construir comme une glise, le suivre comme un rgime, le vaincre comme une obstacle, le conquerir comme une amiti, le suralimenter comme un enfant, le creer comme un monde... 5. Hemos observado que en la 6* edicin entre los nuevos nombres catalogados figura el suyo; pero de un modo peculiar, desubjetivizado, sin referencias biogrficas, ni definiciones doctrinales explcitas. El autor de todsis las entradas del mayor y mejor Diccionario de Filosofa en lengua espaola (castellana) internacionalmente conocido y alabado, se considera definido en esas voces a que remite?. Esta modesta objetivacin, obedece a una inspiracin tica de carcter cristiano, se ha planteado con ella resolver de antemano la paradoja russelliana, evitando que su catlogo se catalogue a s mismo por mera coherencia lgica, o se trata de un disfraz ideolgico tras el que se oculta el espritu absoluto de Ferrater?. 5. El haber omitido redactar un artculo sobre mi propio pensamiento filosfico en el Diccionario se debe al deseo de objetividad que atraviesa la obra. Hablar explcitamente de m en ella se me antojaba una intrusin inadmisible. Por otro lado, el hecho de que en varias entradas figuren algunas ideas presentadas en otras obras mas requera, a efectos de ndices y referencias cruzadas, la inclusin de mi nombre con la mencin de las entradas pertinentes. Con ello no me creo filosficamente ms definido de lo que puede estarlo un autor cuando se
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cita a s mismo y se incluye a s mismo en un ndice de nombres propios. En todo caso, este modesto intento de objetivacin de mi pensamiento no obedece a disfraz ideolgico alguno. De Espritu absoluto, o de inspiracin tica de carcter cristiano, ni hablar. 6. Para algunos lectores distantes de su obra, su figura aparece como la de un Jano bifronte. Por un lado, aparece como uno de los introductores de la Lgica matemtica (1955 )en Espaa y cultivador asiduo de la tradicin analtica anglosajona (Indagaciones sobre el lenguaje, 1970; Cambio de marcha en filosofa, 1974) Por otro, en cambio, parece incardinado en una rancia tradicin filosfica, existencialista, orteguiana y omnicomprensiva que no desmaya ni ante la utilizacin del impreciso y denostado vocablo ser, pivote alrededor del que giran sus otros libros (El ser y la muerte, 1962; El ser y el sentido; e incluso, en cierta medida, De la materia a la razn, 1979) Cmo concilla estas dos caras de su produccin filosfica? Su proyecto de una filosofa integracionista podra verse, quiz psicoanalticamente, como un intento de superacin de esta, tal vez aparente, esquizofrenia?. N o estara de ms que nos proporcionase un balance de las obras citadas, desde su perspectiva actual, sobre todo, de su Lgica Matemtica, que hoy parece haber perdido el favor de los estudiantes al quedar desplazada por otros manuales ms actualizados. 6. Jano bifronte? La comparacin no deja de ser halagadora. Creo que es mejor tener, o aparentar tener, dos caras, y ha;>ta tres, o cuatro, que una sola, y siempre la misma, generalmente pontificante (puesto que, por la naturaleza de estas pginas, he de hablar de m mismo y de mis escritos, me permito referirme a un artculo titulado Pontificando que consta en mi volumen El hombre y su medio y otros ensayos). Es mejor seguir andando, vacilar, tropezar, cambiar de ruta o de marcha, inclusive dar algunas vueltas de noria, que quedarse parado en una vuelta del camino, oteando por los siglos de los siglos el
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mismo paisaje. Es mejor inclusive desdecirse, y an contradecirse (reconocindolo, claro), que decir que se haba dicho ya lo que se dice, y que se haba ya lo que se haba dicho que se haba dicho. El trmino 'bifronte' no es inadecuado si se considera que a veces me he sentido cerca de la fenomenologa, o del existenciJismo, o del orteguismo, o de la hermenutica, o de lo que fuere, entre los analticos recalcitrantes, y a la vez analtico entre los recalcitrantes fenomenlogos a quienes, en Cambio de marcha en filosofa, dedico una extensa nota que no se compadece mucho con el ^equilibrio y la moderacin de que se habla en la pregunta 10. Sin duda que a ello obedece en parte el proyecto de una filosofa integracionista. Pero slo en parte, y por dos razones. Una, que el integracionismo es slo uno de los aspectos de mi pensamiento filosfico, y es tanto ms aceptable cuanto menos se agudiza o exaspera lo que sucede cuando se pasa de un integracionismo de posiciones filosficas a uno de conceptos, los cuales pueden ser acervo de una sola posicin filosfica. Dicho sea de paso, ese integracionismo de conceptos aparece ya en mi libro El hombre en la encrucijada rehecho en Las crisis humanas, aunque, por la naturaleza de los temas de que se ocupa dicho libro, los conceptos en cuestin no sean ontolgicos o epistemolgicos, sino histricos y sociales ^por ejemplo, los conceptos de tradicin y progreso, o de orginizacin y libertad. La otra razn es que inclusive durante la fase ms fenomenolgica y existencialista, me senta incmodo en ella, como puede verse en El ser y la muerte, donde las posiciones, o descripciones, ms existenciales estn sumergidas en una atmsfera naturalista. Y en la fase ms analtica que, cuando menos por lo que toca al modo de hacer filosofa, no he abandonado an-, he considerado que, como decamos a la par con mi malogrado amigo Alfredo Deao, el anlisis no sobra, pero no basta. Ahora bien, cuando se ven las cosas desde una cierta perspectiva, inclusive el propio carcter bifronte mencionado pierde no poco de su agresivo, o paradjico, perfil. Hay una cosa que expHca muchas otras cosas, en la Naturaleza y en la sociedad o en la historia: la evolucin (que no excluye, como sucede en la esfera gentica, algunas mutaciones bruscas). Mi pensamiento filosfico ha ido evolucionando. Aunque embest antes contra quienes dicen que haban dicho ya lo que dijeron, voy a decir ahora lo que una vez dije. Figura en el Prefacio a la nueva edicin (1979) de El ser y la muerte, y reza como sigue: A menos de ser una momia intelectual, o de ser testarudo al extremo, es comprensible que un autor vaya cambiando sus opiniones. El cambio se debe en parte a que en el curso del tiempo el autor va adquiriendo normalmente mayor, y mejor, informacin sobre los temas que ha tratado. Se debe asimismo a que, al crecer en edad, puede ir creciendo en madurez de juicio. Se debe, finalmente, a cambios en la poca: en distintas pocas se ven cosas distintas, o se ven las mismas cosas de distintos modos.
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Una observacin sobre el empleo del vocablo 'ser'. Es obvio que este vocablo ha sido usado por filsofos extremadamente rancios. Es cierto, por otro lado, que ha sido usado por filsofos que no se estiman rancios (Marx: el ser precede a la conciencia) o que no deberan ser estimados como rancios (Sartre). Yo no me alarmara tanto por el uso de 'ser' como por los modos inadecuados de usarlo. Mi pecado consiste en haber recurrido a esta misma palabra en muy distintas acepciones. Ninguna de ellas es rancia: en El ser y la muerte, 'ser' es una abreviatura cmoda que designa el conjunto (y continuo) de la Naturaleza; el El ser y el sentido, 'ser' es el nombre de una titulada disposicin ontolgica que constituye el paralelo de una estructura semntica: la que se expresa en el esquema el tal y cual que es tal o cual cosa, tiene tal o cual propiedad, est relacionado con otro tal y cual, etc., a diferencia de la disposicin ontolgica llamada sentido, que constituye el paralelo de la estructura semntica expresada en el esquema ser objeto de, ser aquello acerca de lo cual.... Muy bien. En vista de todo ello, sera mejor dar al traste con la palabra 'ser', lo que hice en De la materia a la razn ^razn por la cual, no cabe decir (o por lo menos cabe discutir) que el trmino 'materia' incrementa las ambigedades de su supuesto antecesor 'ser'. 7. Para una revista de orientacin materialista, como EL BASILISCO, es de sumo inters la utilizacin del trmino materia y la adscripcin al materialismo que un filsofo de su prestigio hace en su ltimo libro. Sin embargo, nos parece que, a pesar de la claridad expositiva de que hace gala, el trmino hereda las ambigedades de su antecesor ser, e incluso, las incrementa. En efecto, a veces parece abogar por un materialismo a ultranza, en el que materia y ser ;5e identificaran en su sentido ontolgico-general, mientras en otras ocasiones es seguro que por materia entiende realidades dotadas de cuerpo, i.e., realidades fsicas, con lo que materia quedara rebajada a la calidad de un concepto ontolgicoespecial. Si su Jternativa fuese la segunda, cree que basta distinguir niveles para evitar el reduccionismo a que esta posicin parece inducir lgicamente.-'. 7. Sospecho que para entender la pregunta a derechas hay que estar famiharizado con la ontologa de Gustavo Bueno. Bueno: esta ontologa tiene gran inters especialmente en lo que respecta a la idea de materialidad. Bueno ha encontrado una salida muy hbil para seguir manteniendo una posicin materialista y a la vez admitir especies no reducibles de materialidad. En este caso, el materialismo no tiene por qu ser reduccionista. Mi salida es seguramente menos hbil que la de Gustavo Bueno, pero no la creo confusa. Se empieza por hablar de lo que hay en el mundo o, para ser ms preciso, del mundo como lo que hay. Se conjemra que la constitucin ltima de lo que hay es material o acaso fuera ms apropiado decir fsica (al fin y al cabo, los titulados cuerpos materiales podran muy bien ser estructuras o campos energticos, o modificaciones estructurales del continuo espacio-tiempo, etc.). Se procede a un inventario del mundo que lleva a estudiar diversos
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tipos de realidades, desde las fsicas y las fsico-biolgicas hasta las biosociales, o las bio-socio-culturales. Todas ellas aparecen en la forma de niveles emergentes que de algn modo son continuos y que, en virtud de ello, enlazan siempre con la bsica constitucin material. El problema es el de la existencia de cosas tales como los sistemas econmicos, los ideales polticos, las estructuras sintcticas, los conceptos, las significaciones, las unidades de medida, etc. (si podemos colocar entidades tan diversas entre s en el mismo costal). Qu hacer con ellas.'*. n materialista reduccionista a ultranza tendr que decir que si hay algo, es material ^ y , por tanto, que una significacin, o una unidad de medida, son materiales. Esto es muy poco creble. Pero, a la vez, no es muy creble que haya en el mundo entidades ontolgicamente subsistentes, independientes de toda materialidad, tales como los procesos mentales, los objetos ideales y otras cosas parecidas. Qu camino va a tomar quien piense que la materia, o la realidad fsica, son -el constitutivo bsico del mundo, pero que reconozca a la vez que el sentido de una expresin, una regla de etiqueta, el nmero 111 en el sistema binario, la unidad de medida llamada un kilmetro, etc. no son cosas fsicas?. Dir algo como lo que sigue: todas esas cosas son productos de la actividad de ciertos seres, que son entidades fsicas (biofsicas), adems de ser fntidades que se comportan socialmente (biosocialmente). Existen, por consiguiente, dentro del contexto de realidades fsicas, y, en ltimo trmino, no las habra en ningn sentido de no haber realidades fsicas. Consideremos la unidad de medida un kilmetro. Entre dos mojones dados de una carretera no hay un kilmetro: hay otros trozos de carretera, piedras, cemento, hierba, etc. Pero la distancia entre los dos mojones puede ser de un kilmetro. El kilmetro es una unidad de medida establecida por seres que no son anglicos, sino materiales. La existencia de un kilmetro es contextual, lo mismo C[ue la de un ideal poltico o de un personaje mitolgico, y el contexto ltimo es fsico o material. Tendr que pensar (acaso en el proyectado libro, o trabajo, Ajustes y reajustes) si mi orientacin materialista es presentable dentro del cuadro de una ontologa general o dentro del cuadro de una ontologa especial. Por el momento, creo que la idea de los niveles de realidades y de los sistemas formados dentro de tales niveles es suficiente para evitar un reduccionismo demasiado ingenuo y a la vez para negar que exista stricto sensu algo que sea ontolgicamente independiente de la realidad fsica o material. 8. En con2xin con lo anterior queremos plantearle una cuestin tan vieja como la filosofa misma, que quiz resulte clarificadora. Cmo definira su propia ontolo;a, como monista, dualista o pluralista?. N o ignoramos que ha rechazado explcitamente el monismo, pero justamente en conexin con su continuismo, al que parece acudir inexorablemente. Por otro lado, la tesis bolista de que todo est relacionado con todo, aunque en distintos niveles parece abonar el monismo, del que solo parece temer sus consecuencias absolutistas. Tambin ha rechazado explcitamente una proliferacin pluralista al estilo
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del Anything goes feyebardiano, aplicado a la ontologa, pero sus 4 niveles de realidad pugnan a veces por independizarse emergentemente y adquirir autonoma. Un cierto individualismo nominalista aflora, a veces, en esa direccin. Quiz se vea como un dualista, y de ah su teora de los conceptos lmites, entre los que transita incansablemente, como Sisifo, slo que entre teora y experiencia, o a escala metafilosfica, entre la filosofa a gran escala y la filosofa a pequea escala, huyendo de la Escila de la vacuidad y del Caribdis de la trivialidad? Cmo explica y entiende esta dialctica a la que parece adscribirse un filsofo que paradjicamente lleva la marca de analtico?. 8. En El ser y el sentido habl de un monismo sui generis. Con ello entenda que afirmaba sin ambages el carcter continuo de las realidades, desde las fsicas hasta las objetivaciones producidas por seres inteligentes (lo que es obviamente un monismo) y que se mantena a la vez la posibilidad de hablar de diferentes gneros de realidades. Lo ltimo no es en ningn caso un dualismo. Es un pluralismo?. Creo que trminos como 'pluralismo', 'duahsmo' y 'monismo' han sido objeto de tanto abuso por parte de filsofos, y no filsofos, que sera prudente no echar mano de ellos con excesiva frecuencia. Consideremos la posibilidad de una concepcin sistematicista de las realidades las realidades forman sistemas de muy diversa ndole, pero ningn sistema o grupo de sistamas es ontolgicamente independiente de todos los dems. De este modo no se mantiene ningn holismo, es decir, ninguna teora segn la cual todo est relacionado con todo. No ser ese sistematicismo un modo de expresar la idea, que reconozco algo paradjica, de un raonismo sui generis'^. La ndole sui generis de que he hablado se expresa, en la obra qu<; cit, mediante una clasificacin de grupos ontolgicO'S (realidades fsicas, incluyendo mentales, personas; objetivaciones) y en la obra posterior De la materia a la razn, mediante la articulacin de realidades al hilo de las nociones de sistema, nivel y continuo. Un monismo absoluto no tendra por qu hablar de sistemas o de niveles; le bastara con hablar, por ejemplo, de atri-

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butos o modos. N o tendra por qu admitir que hay en el mundo procesos causales. La pregunta 8 es harto compleja; de hecho, est constituida por una andanada de preguntas. No estoy seguro de si las respuestas que siguen sern consideradas suficientes. N o creo que ninguno de los cuatro niveles introducidos en la obra ltimamente citada pugne por independizarse, porque ninguno tiene sentido salvo dentro del continuo de los varios niveles. Un nivel aparte del continuo de niveles, no sera un nivel: sera ya <-otro mundo. La idea ele una contraposicin de conceptos-lmites tiene muy poco si tiene nada que ver con ningn gnero de duilismo en el sentido de un dualismo ontolgico, como el de cuerpo-mente. Es dualismo reconocer que hay estructuras que contrastan como las de digitalanlogo o la de discreto-continuo.' Es dualismo admitir que hay descripciones duales como la de partculaonda.'' Es dualismo aceptar que hay conflictos tales como el de libertad-igualdad, o el de libertad-planificacin.' Lo es hablar del lenguaje como actividad en contraste con el lenguaje como estructura, segn he hecho en Indagaciones sobre el lenguaje^ Hay dualismo en los forcejeos entre lo que las cosas son y lo que se supone que deberan ser, descritos con algn detalle en el libro reciente, titulado Etica aplicada. Del aborto a la vioUncial. Moverse entre conceptos-lmites, y hasta entre operaciones-lmites (como las de la filosofa a gran escala y a pequea escala), con el propsito de integrarlos puede muy bien ser una forma de operar dialctica, especialmente si los conceptos-lmites contrapuestos siguen mantenindose en vez de tratar de disolverlos a toda costa en una vaga y blanda nube eclctica. La integracin no consiste en decir todo es, en el fondo, igual o los opuestos son superables, etc. La integracin no es, de hecho, una solucin, sino un movimiento conceptual. No veo que nada de ello sea incompatible con una posicin analtica, especialmente si se concibe la ltima como un modo de hacer filosofa y no como una serie de posiciones bien establecidas y supuestamente inconmovibles. 9. Aunque conocemos su aversin por la metafilosofa, tambin sabemos que no se niega a poner las cartas sobre la mesa. Vd. aboga por una filosofa substantiva, pero analtica, disciplinada (en el sentido de Toulmin, tal vez?) aunque no cientfica, especulativa aunque falibilista (al estilo de Peirce) materialista y racionalista. Si estos rasgos son correctos, cmo se concillan con el integracionismo, que segn algunos desmaya en mero eclecticismo? No debera practicar una crtica ms mordaz con quienes no son ni materialistas, ni racionalistas, ni falibilistas, ni substantivistas?. 9. Si se entiende por 'integracionismo' el intento de reconciliar posiciones filosficas, cueste lo que cueste, entonces una filosofa integracionista ser incompatible con la filosofa que se describe muy adecuadamente como substantiva, pero analtica, disciplinada aunque no cientfica [cuando menos en el sentido de la fsica nuEL BASILISCO

clear o de la gentica], especulativa aunque falibilista, materialista y racionalista. En la medida en que en el pasado he podido abogar por reconciliaciones del tipo indicado, no tengo inconveniente en rectificarme, o retractarme. Si se es materialista no se es espirimalista; si se es falibilista no se es dogmtico; si se es racionalista no se es irracionalista (aunque se puede ser tambin empirista), punto. 10. Claridad, buen juicio, moderacin, realismo, sensatez, equilibrio y pragmatismo parecen constituir la escala de valores desde la que Vd. filosofa, y que se nos antoja comparte con Locke a quien dedica significativamente su ltima cita en De la materia a la razn. No teme vm dictamen histrico como el que Russell ha hecho de aqul? (Locke aspir a la credibilidad y la alcanz a expensas de la consistencia. La mayora de los grandes filsofos han hecho lo opuesto) 10. La escala de valores que describe la pregunta, o por lo menos algunos de estos valores, pueden inducir a alguien a reproducir la lista, escribir el signo 'igual a' y estampar la palabra 'aburrimiento'. Espero que a nadie, o a muy pocos, se le ocurra semejante cosa. Se puede ser sensato, moderado y equilibrado y exhibir una cierta dosis de donaire. Lo que no se puede hacer es engendrar galimatas, que a menudo son el resultado de la pereza que da la idea de que hay que poner las cosas en claro. La frase de Russell es ingeniosa, pero no necesariamente verdadera. Adolece, adems, de lo que, en el caso de Russell, resulta curioso: el defecto de usar una palabra que, como 'consistencia' puede entenderse de varios modos tantos como los modos como puede entenderse 'inconsistencia'. Pinsese en la lista de formas de inconsistencia recientemente proporcionada por Nicholas Rescher: inconsistencia dbil, fuerte, hiperinconsistencia, caos lgico. Qu clase de consistencia exhibi esa mayora de los grandes filsofos? Qu clase de inconsistencia caracteriza el pensamiento de Locke? Es, para nuestro tiempo, deseable la consistencia de un sistema como el de Proclo o de Escoto Eriugena? Es cierto, por fin, que credibilidad y consistencia (de una o varias especies) sean incompatibles?.
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Si valoro positivamente los rasgos que se mencionan al comienzo de esta pregunta, y stos son caractersticos del pensamiento de Locke, muy bien, con l los comparto (pero tambin los comparta Russell). En filosofa, como en tantas cosas, hay que pagar un precio por los valores adquiridos, o asumidos, y puede muy bien ser que una cierta inconsistencia sea un precio. Pero no es la inconsistencia del que afirma algo y lo niega; es la inconsistencia si puede seguir llamndose de este modo del falibilista, del que tienta y explora, examina diversas perspectivas antes de decidir si hay una ms iluminadora o completa que otras, etc. Si hubiera en la realidad, o en el mundo, inconsistencias (que mejor sera calificar de contraposiciones, conflictos, etc.), sera inconsistente el que dijera que las hay y no las hay, pero no lo sera el que reconociera que las hay. 11. Es opinin comn entre los historiadores de la Filosofa considerar los aos de la postguerra espaola como los aos oscuros, la larga noche del franquismo, etc., con el predominio absoluto de la Escolstica (P. Ramrez, P. Fraile, J. Zarageta, ngel Gonzlez, Muoz Alonso, la, humorsticamente denominada, Escuela de Astorga, ngel Gonzlez o Pacios, etc.) Le parece a Vd, que la guerra y el posterior exilio determinan un vaco tan completo hasta el punto de que solamente hacia los aos setenta, con el progresivo debilitamiento del franquismo, podr reanudarse el renacimiento filosfico de la Repblica (Escuela de Madrid, Ortega, Zubiri, etc.) o, por el contrario, si es que cabe hacer contraposiciones, que existe una cierta continuidad interior, con evidentes influencias externas de la Filosofa analtica, por ejemplo? Por otro lado, Cree Vd. en calidad de observador documentado, que puede mantenerse la clsica divisin, para clasificar las actuales corrientes filosficas espaolas, que algunos (Abelln ) aplican entre dialcticos (Manuel Sacristn, Gustavo Bueno, Lled) analticos (Javier Muguerza, Carlos Sols... )y nihilistas (o nietzscianos, o libertarios o ldicos, como A. Garca Calvo, Fernando Savater? Finalmente, Cul sera su diagnstico para la actual situacin de la Filosofa en Espaa.'' 11. En alguna medida, hubo un vaco cultural y filosfico causado por la guerra civil; al fin y al cabo, esta guerra o, mejor, dicho, su resultado, interrumpi bruscamente, y en no pocos casos fsicamente, trabajos que se venan llevando a cabo desde haca algunos decenios. Por otro lado, los vacos absolutos son improbables. Sospecho que cuando se escriba la detallada historia de la cultura y el pensamiento espaoles desde, digamos, 1939 hasta 1970, se descubrirn muchas pistas ocultas hasta entonces. De lo contrario, cmo habra podido producirse una eclosin de la actividad filosfica como la que se ha venido presenciando en los ltimos doce aos?. Entre las pistas ocultas hay, por descontado, las influencias ejercidas por el pensamiento en el exterior. Pero estas influencias no habran podido prosperar en el vaco. Me parece razonable concluir, pues, que hubo una cierta continuidad interior. N o soy la persona ms adecuada para clasificar las actuales corrientes filosficas espaolas. Abelln, que las conoce bien, no ha estado desencaminado al hablar de
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dialcticos, analticos y nihilistas (o ldicos, o como se les quiera llamar), especialmente porque no se trata de ismos perfectamente bien definidos, sino de algo as como de simpatas filosficas. Una vez admitido esto, sin embargo, hay que reconocer que las diferencias entre los que han sido clasificados dentro de uno cualquiera de las tres corrientes antedichas son tan marcadas, y an notorias, que la clasificacin tiene un sentido meramente orientador. 12. Uno de ios agudos problemas que atraviesa la Espaa de nuestros das es la cuestin autonmica, la marea ascendente de los nacionalismos, regionalismos y hasta cantonalismos. Su origen cataln, le pone en medio de esta polmica, le compromete de alguna manera con el catalanismo, o se mantiene distanciado crticamente de ese seny de la burguesa catalana? 12. Un cataln no puede dejar de ser catalanista, aunque slo sea para reaccionar contra las trabas que se han impuessto en el desarrollo de la vida y la cultura catalanas. Si ser catalanista en este sentido equivale a ser nacionalista, muy bien. Pero hay otro sentido de 'nacionalismo' con el que simpatizo poco, o nada: el nacionalismo de la prepotencia (como diran los argentinos) y el de en la vida interior habita la verdad. En mi volumen Catalua, Espaa, Europa he agrupado algunas de las ideas sobre estos problemas; las he completado con otras en varios ensayos incluidos en la ltima, reciente, edicin de Les formes de la vida catalana. No tengo mucho ms que agregar. Indicar slo -en lo que toca a la marea ascendente de los nacionalismos que hay una solucin en principio muy sensata, pero como casi nadie cree en ella puede no ser sensata polticamente: la solucin federalista. Acaso un da se vuelva a pensar en ella, sin los resabios decimonnicos que casi siempre acarrea. 13. Para terminar, es suficientemente conocida su aficin, incluso actividad como aficionado al cine, puede explicarnos algo de sus actividades en este campo?. 13. H e llenado ya tantas pginas para responder a las interesantes preguntas que me formulan en EL BASILISCO, que me parece sera un abuso embarcarme ahora en otro asunto muy distinto. El asunto me interesa lo suficiente para permitirme decir que sera una lstima despacharlo, como tendra que hacer aqu, en un par de apresurados prrafos. Hasta otra ocasin, y muchas gracias.

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POLMICA

REDUCCIONISMO CLASIFICATORIO Y TIPOLOGAS HISTRICAS EN EL PENSAMIENTO GEOGRFICO

JUAN RAMN ALVAREZ
Len 1 nmero 11 de El Basilisco pone en letra impresa, y bajo el ttulo Sobre clasificaciones, paradigmas y cambio conceptual en Geografa, las consideraciones que de viva voz apoyada en manuscrito le escuchamos y omos a Horacio Capel en un reciente Congreso de Geografa en Lisboa. Cual resumen crtico de las comunicaciones presentadas a la ponencia de Pensamiento Geogrfico del mencionado congreso, la variedad temtica del resumen se acopla al peculiar punto de vista desde el cual Capel unifica, reexponindolas a su entender, las diversas manifestaciones all vertidas o, al menos, remitidas a la ponencia presidida por el propio Capel y Orlando Ribeiro. Como cada cual debe atenerse, en lo posible, a su contexto prximo, la primera parte de estas reflexiones debe, por ello mismo, recomponer lo que Capel ha considerado y analizado descompuesto; a saber, nuestra comunicacin sobre la Geografa y la clasificacin de las ciencias. Adems, como esa trayectoria analtica se ha cursado con el norte puesto en una determinada concepcin de la historia de las ciencias en particular, de las geogrficas, la segunda parte de este escrito ha de tornarse, a su vez, en una contextualizacin y caracterizacin de esa idea fundamental. blema que hace pertinentes ambas divisiones. Las divisiones comentadas, sobre las que volveremos, no se han introducido una al margen de la otra, sino en la conexin interna exigida por una representacin de la Geografa como conocimiento trisectorial: Geografa Fsica, Geografa Humana y Geografa Regional. Pero a esta presentacin se aade a rengln seguido, como hace W.K. Davies (1), que las dos primeras resultan del desglose de la Geografa General o Sistemtica, que se enfrentara con la tercera, la Geografa Regional o Sinttica. Con ello se rectifica el carcter ternario inicial, merced a su traduccin en dos dicotomas de escala diferente: las oposiciones sistemtica/regional y fsica/humana, donde sta segunda constituye la propia modalidad de darse del primer extremo de la primera. Sin contar con esto no puede seguirse el encabalgamiento de las divisiones, no traidas en este caso por los cabellos, sino de la mano de una imagen general de la Geografa, suscrita incluso por buen nmero de gegrafos. Por consiguiente, la distincin entre ciencias paratticas y aporticas busca su congruencia con la distincin fsica/htmiana, mientras que la oposicin entre ciencias taxonmicas y ciencias mereolgicas busca la suya, en la escala principal, con la oposicin general/regional. Los dos tiempos del anlisis siguen ese mismo orden, atendiendo a la diferencia de escala, y entendiendo que se procede con ms acierto estableciendo en la primera la oposicin constitutiva del trmino que, en la segunda, se opone a la Geografa Regional. En ese marco exacto debe situarse el desarrollo de la comunicacin, que recorre dos divisiones de las ciencias, cuya presentacin tiene lugar en virtud de su aplicabilidad (2).
1. WAYNE K. D. DAVIES, en el artculo GeograpJby, Encyclopaedia Britannica, edicin de 1978, vol. 7, p. 1047. 59

El reduGcionismo clasifcatorio
Capel, con la pulcritud que le caracteriza, trata el tema de mi comunicacin en dos tiempos, como la propia comunicacin requiere, atendiendo a dos dicotomas, a dos divisiones de las ciencias. Pero en su propia consideracin inicial pasa de largo ante la presentacin del proEL BASILISCO

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I. Capel recoge literalmente que las ciencias paratticas tratan de campos cuyos trminos se conciben bajo la relacin de contigidad; las apotticas suponen que entre los trminos de este campo hay relaciones de distancia, de separacin. Pero a esa literalidad ^por otra parte, incompleta aade una valiente, aunque arriesgada, precipitacin hermenutica: Si he entendido bien, las primeras seran ciencias en las que domina una base monista y reduccionista y, las segundas, ciencias en las que domina una base dualista, que reconoce la especificidad de lo subjetivo (la interioridad) de lo que posee vida animal, con autoexposicin (presencia de unos animales ante otros) y centralidad (percepcin de la autoexposicin). En estas apretadas lneas de interpretacin intenta Capel resumir un ejemplo, cometiendo, a mi juicio, aquella equivocacin contra la cual ya adverta Hegel: confundir la esencia con el ejemplo (3). Porque, efectivamente, la referencia que hace Capel al reino animal procede de un rodeo que, por el universo biolgico, se haca en la comunicacin, para ejemplificar los dos tipos de ciencias. All se dice simplemente que dicha distincin cobra significacin relevante cuando la distancia o separacin de los trminos del campo de una ciencia aportica aparece como el espacio de determinadas operaciones realizadas por los agenrs del mismo. En el caso de las ciencias biolgicas, el punto de vista etolgico, desde el cual las conductas sexuales o depredadoras de ciertos animales se describen suponiendo ciertas acciones a distancia, que implican determinadas anticipaciones representadas desde la perspectiva de las operaciones humanas, podra ejemplificar la consideracin aportica. Pero el uso de vocablos tales como acechar o cortejar se opone al punto de vista segn el cual estos procesos, antropomcrfcamente representados, han de corregirse y explicarse por el mecanismo bioqumico subyacente. As, la base explicativa, de la atraccin sexual vendra, dada por la existencia de las feromonas y el mecanismo bioqumico de que forman parte, con el desencadenamiento de un proceso que va de la eliminacin de dicha sustancia por un individuo a su efecto en el receptor de otro de la misma especie, provocndose una reaccin especfica. El contexto de estas relaciones de contigidad ha sido llamado por Florkin continuum bioqumico, formado por la masa de los seres vivos (biosfera) y por las extensiones metablicas de la misma (4).

El concepto de continuum bioqumico vale aqu por la nocin de contexto parattico, en tanto que campo objetivo tematizado bajo las relaciones de contigidad. Pero la contrarrplica a este punto de vista rtambin ejemplificada seran posiciones como la de Portmann, para quien la perspectiva analtica de los contextos paratticos no agota el campo de lo orgnico como tal, pues los animales no son slo mquinas qumicas (5), sino entidades con despliegue, con autoexposicin {Selbstdarstellung), que se relacionan entre s por una suerte de interioridad caracterizada por su centralidad. La conexin esencial entre autoexposicin y centralidad, como base de un contexto apottico, no es comprensible cuando consideramos a cada animal aislado o enfrentado genricamente a los componentes inanimados de su entorno, sino precisamente cuando los concebimos unos en relacin con otros. En ese marco, la autoexposicin de un animal consiste en ser forma perceptible para otros animales. La posibilidad de la fenomenologa de lo orgnico se funda en la propia estructura de ese mbito, donde prima la presencia a distancia de un animal ante otro, que puede ser, justamente, el bilogo que observa. Concebida la autoexposicin como presencia de unos animales ante otros, la centralidad aparece como percepcin de la autoexposicin por muy limitada que sea aquella. La perspectiva fenomenolgica -etolgica, en la cual unos animales aparecen frente a otros como manifestndose y percibindose, no puede concebirse sin la mediacin del animal peculiar que sirve, en este caso, de patrn de medida, desde el cual adquiere su sentido la relacin entre animal autoexpuesto y animal perceptor. La perspectiva fenomenolgica induce, en el conjunto de las ciencias biolgicas, una disociacin interna que separa los contextos paratticos del tipo continuum bioqumico de los contextos apotticos como este ltimo, en que la autoexposicin y centralidad quedan unidas por las relaciones de percepcin a distancia. Pero este ejemplo de la oposicin no es la explicacin de la oposicin, del mismo modo que tampoco lo sera su concrecin geogrfica. Simplemente, atendiendo a la distincin, y por analoga con el ejemplo biolgico, plantebamos el problema de la aplicabilidad de la distincin a la oposicin entre Geografa Fsica y Geografa Humana. Porque esta ltima distincin parecera acogerse justamente a los criterios anteriores, si se adelanta como hace Davies (6), que los procesos fsicos, por el contrario de lo que ocurre con los tematizados por la Geografa Humana, no estn mediatizados por estructuras decisorias conscientes, es decir, por operaciones humanas. Con ello el campo de la Geografa Fsica aparece desligado de toda relacin propositiva, de separacin a distancia, y se inserta en un contexto parattico. Las estructuras decisorias cons5. Cf. ADOLF PORTMANN, Animal Camouflage, traduccin de A. Pomerans, University of Michigan Press, 1959; Neue Wege der Biologie, R. Piper, Munich, 1960; Animis as Social Beings, traduccin de O. Coburn, Hutchinson, Londres, 1961. Especialmente til para entender esta perspectiva es MARJORIE GRENE, The Characters ofLiving Things, I: The Biological Philosophy ofAdolf Portmann, en el volumen, de la misma autora, The Understanding of Nature, D. Reidel, Dordrecht, 1974, pp. 254-293. El modelo mquina qumica ha sustituido, sin duda, en muchos bilogos al modelo mquina mecnica, como forma de concebir los organismos. Una afirmacin de carcter ontolgico los organismos... son, realmente, mquinas qumicas puede encontrarse desarrollada en EDUARDO CADENAS, Enzimas alostricos, Investigacin y ciencia. Marzo de 1980, p. 106. 6. DAVIES, art. cit., p. 1050. EL BASILISCO

2. Capel seala con razn, puesto que as lo indica el texto de la comunicacin, que la oposicin entre ciencias paratticas y ciencias apotticas procede de trabajos de Gustavo Bueno, del mismo modo que la distincin entre totalidades distributivas y atributivas ha sido desarrollada en trabajos del mismo autor, pero la aplicacin concreta de ambas distinciones a la Geografa, as como la distincin entre ciencias taxonmicas y mereolgicas, corre de nuestra cuenta, como tambin, por supuesto, las deficiencias que pueda contener. Para la distincin entre ciencias paratticas y apotticas, cf. GUSTAVO BUENO, En tomo al concepto de ciencias humanas., El Basisco, nm. 2, Mayo-Junio de 1978, pp. 12-46; para la distincin entre los dos tipos de totalidades, cf. del mismo autor. Operaciones autoformantes y hetenformantes (11), El Basilisco, nm. 8, Julio-Diciembre de 1979, pp. 14 y ss. 3. Cf. G.W.F. HEGEL Phanomenologie des Geistes, edicin de J. Hoffmeister, Flix Meiner, Hamburgo, reimpesin de 1952, p. 80. 4. Cf. M. FLORKIN y E. SCHOFFENIELS, Molecular Approaches to Ecology, Academic Press, Nueva York, 1969 y ERNEST SCHOFFENIELS, El Anti-azar, traduccin de Helios Rubio, Luis Miracle, Barcelona, 1977, p. 110. 60

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cientes, es decir, los sistemas de operaciones, solamente tienen lugar en los contextos apotticos. Las operaciones, digamos, del < consumidor racional supuesto en la Teora de los Lugares Centrales, tienen lugar en un contexto semejante y, por ello mismo, el espacio de que trata dicha teora es el espacio de las operaciones de los agentes, cuyo ejercicio da lugar a la estructura en hexgonos de las reas de mercado (7). La distancia, en tanto que espacio operacional, como < radio de operaciones (8), permite conceptualizar el carcter teleolgico de las conductas de los agentes, aspecto imposible de concebir en un contexto parattico. Si se formula as su diferencia, la Geografa Fsica y la Geografa Humana constituiran dos disciplinas cuya diferencia no sera de grado, sino de gnero, lo cual obligara nuevamente a plantear el tipo de unidad de la Geografa como tal, que difcilmente cabra concebir como simple unidad genrica. Pero la conclusin anterior es meramente hipottica y depende de que se formule as la diferencia. De esa formulacin se desprenden dificultades reconocidas por Chorley en su intento de establecer el carcter 'propiamente geogrfico de la Geografa Fsica (9), recurriendo a la conexin de sistemas cada vez ms complejos, partiendo de los ms simples los sistemas morfolgicos, pasando por los sistemas en cascada, los sistemas de proceso y respuesta, hasta los sistemas de control o regulacin, en los cuales las operaciones humanas pueden constituir sistemas de decisin espacial, cuya interaccin con los sistemas fsicos de proceso y respuesta da lugar a un sistema de regulacin geogrfico. Podra decirse que el planteamiento de Chorley conduce al establecimiento de un nivel de resolucin (10) propiamente geogrfico, coincidente con el conjunto de dichos sistemas. Supuesto este nivel de resolucin, la distincin entre Ciencias de la Tierra y Geografa Fsica reside en sus diferentes modos de proceder respecto de los sistemas fsicos de proceso y respuesta. Mientras aquellas han de continuar profundizando su conocimiento de dichos sistemas en trminos de su desarrollo temporal, en una escala que desborda la historia humana, esta ltima como afirma Chorley se concentrara en las relaciones de equilibrio de los sistemas fsicos de proceso y respuesta, y en el modo en que pueden perturbarse por obra de la intervencin humana inconsciente que conduce a la degradacin de los
7. Cf. J U A N RAMN ALVAREZ, Geografa y Filosofa de la Ciencia, Finisterra, Lisboa, vol. XII, nm. 26, 1978, pp. 184-188. 8. El espacio dice Bag es el tiempo organizado como radio de operaciones. Evidentemente, se trata del espacio social, cuyas distancias son concebidas como trayectos operativamente determinados. Cf. SERG I O BAG, Tiempo, realidad social y conocimiento. Siglo XXI, Buenos Aires, 1970, pp. 104 y ss. La cita es de la p. 106. 9. R I C H A R D J. CHORLEY, The Role and Relations ofPhysical Geography, en Progress in Geography, Vol. 3, Edward Arnold, Londres, 1971, pp. 87-109. 10. El concepto de nivel de resolucin se encuentra ya aludido, aunque sin exposicin suficiente, en DAVID HARVEY, Explanation in Geography, Edward Arnold, Londres, 1969, PP- 484. Para Harvey el nivel de resolucin es la escala adecuada en que se resuelven los anlisis de una disciplina, conforme a sus progresos metodolgicos. Por nuestra parte, hemos reformulado dicho concepto haciendo ver que el nivel de resolucin no es un mero nivel del objeto, sino cierta estructura gnoseolgica, operativamente determinada en el ejercicio cientfico del mismo. Cf. J U A N RAMN ALVAREZ, El nivel de resolucin de las ciencias biolgicas, Estudios Hvimansticos, nm. 3, 1981, en prensa. EL BASILISCO

recursos terrestres o en que pueden ser conscientemente regulados para explotar sus caractersticas operativas inherentes, como parte de sistemas geogrficos ms amplios, controlados para el bienestar de un vasto dominio de seres vivos incluido el hombre (11). Las conclusiones de Chorley apoyaran, contra la separacin de una Geografa Fsica parattica y una Geografa Hiunana aportica, una reformulacin en la cual el concepto de sistema de regulacin geogrfico constituira la base de la perspectiva geogrfica como tal. Pero esta perspectiva es propiamente apottica, en cuanto el sistema geogrfico se constituye por la interaccin de las operaciones humanas con los sistemas fsicos de proceso y respuesta. Las operaciones pueden ser inconscientes o conscientes de sus efectos, pero por ser operaciones hacen del concepto de sistema geogrfico, as entendido, la representacin de un contexto apottico. La exposicin de Chorley sita, por tanto, todas las disciplinas geogrficas en el marco de las ciencias aporticas. Esta, como otras formas de distinguir lo natural (fsico) de lo geogrfico, acentan lo que constituye el sistema causal en que interactan objetos y sujetos, y en el cual las operaciones humanas hacen del espacio geogrfico resultante un contexto apottico. Tal parece que los conceptos utilizados para unificar la perspectiva geogrfica son diversas maneras de representar un contexto apottico, en el cual los componentes del espacio natural entran en relaciones de causalidad con los sujetos humanos a travs de las operaciones de stos. La distincin entre Geografa Fsica y Geografa Humana no parece, ahora, ser tanto la distincin entre una disciplina parattica y una apottica, como la de dos disciplinas cuya conexin se asegura justamente por la perspectiva comn subyacente. Ello no obsta para reconocer que la Geografa Fsica requiere conocimientos paratticos (geolgicos, meteorolgicos, biolgicos, etc.), pero siempre que sean relevantes para el contexto apottico en que ingresan, como trminos cuyo sentido brota en las relaciones de presencia a distancia supuestas en las operaciones hiunanas. Con esto parece suficiente para recomponer algunas ideas sobre las que reflexiona Capel en su anculo, y acer-

11. CHORLEY, art. cit. p. 108. 61

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ca de las cuales hace una afirmacin principal: la escisin entre ciencias paratticas y aporticas <no sera en realidad ms que la distincin clsica de utl antipositivista entre naturaleza y sociedad. Ya es de por s discutible que, supuesto que sea verdad que de esta distincin se trate, sea esa la distincin de un antipositivista. La distincin es muy antigua y se remonta a la ontologa bimembre de la Ilustracin griega. Pero no se trata ahora de indicar ahora genealogas ms o menos impertinentes. En cambio, procede preguntarse por la legitimidad de la reduccin de la distincin a la oposicin naturaLsocial. En primer lugar, porque si por social entiende Capel tambin relaciones entre animales como el apareamiento, bien visto est por el propio ejemplo convertido por l en esencia, que se admite la perspectiva parattica del contacto bioqumico. En ningn caso se dice que tal naturalismo sea falso; simplemente que es una perspectiva cognoscitiva distinta e igualmente lcita. La intepretacin de Capel supone que la divisin de las ciencias propuestas se basa en la distincin de cosas en s metafsicamente incompatibles: las naturales y las sociales. Pero la comunicacin no deca semejante cosa. Por el contrario, pretenda mantenerse fiel al modus operandi de las propias ciencias, tal como stas llevan a cabo sus planteamientos y formulaciones. Esto parece bastante difano si se atiende a la recomposicin que hemos hecho en lo que antecede. Ms difcil me parece responder a las preguntas con que Capel remata su reduccin de la distincin. La pregunta que puede formularse dice es: qu aade esta clasificacin a lo que ya sabemos?; qu incorpora a la distincin clsica entre natural y social.'*; por qu no se explcita la base antipositivista que parece subyacente a la distincin.'*. A la primera me considero incapaz de responder por ignorancia, dado que ese sabemos, que incluye al autor y al lector cuyo acuerdo se da por supuesto o cuya complicidad se busca, es desconocido por quien no est, de antemano, en el secreto. Ahora bien, si lo que sabemos es que la distincin paratticaapottica se reduce a la oposicin natural/social como quiere Capel, entonces la segunda pregunta es an ms retrica que la primera, puesto que su respuesta, tambin retrica, tendra que ser, forzosamente, nada. En la tercera pregunta se nos reconviene por no haber hecho una declaracin de antipositivismo. Quiz haya que aceptar la recriminacin, pero mientras nuestro crtico no nos diga qu entiende por positivismo, malamente cabe hacer una declaracin anti respecto de un trmino sin definir. Pero este punto es importante, porque en l tiene lugar el cambio de registro de las metafsicas monista y dualista que Capel parece atribuir a las perspectivas parattica y apottica, respectivamente, al punto de vista que, como se ver, constituye su teora de fondo: la alternancia de los positivismos y antipositivismos en la historia de las ciencias y d la Geografa en particular. Podra decirse, con toda cordialidad y reconociendo el inters de su propuesta, que intentar explicar la distincin entre ciencias paratticas y apotticas mediante la oposicin natural/social semeja buscar explicar lo claro por lo oscuro, como sealaba Aristteles (12). Menos esclarecedor aun resulta preguntarse por el carcter descriptivo o normativo de la distincin, cuando puede decirse aunque no sea ste el momento de desarrollarlo que el propio mtodo cientfico, arquitectnicamente conside62

rado, consiste en la subordinacin de las operaciones simblicas, tcnicas y sociales a normas culturales, que hacen del propio ejercicio cientfico un proceso recurrente en diversas escalas, tal que encuentra su limitacin material en aquella que constituye el nivel de resolucin de la ciencia en cuestin (13). Siendo as, no es la distincin discutida la que ha de decidir acerca de la inclusin o exclusin de lo social, como indica, vagamente, Capel. Es cuestin de la propia ciencia, supuesto que la ciencia trate de lo natural o de lo social, lo que resulta, ms bien, inverosmil: tratar en todo caso de las formas del relieve o de los clculos del consumidor racional. Y, en cualquier caso, sabemos ya desde Francis Bacon que toda frmula terica (tesis) lleva asociada su frmula operativa (regla) correspondiente (14). IL El segundo tiempo del anlisis trata de la oposicin entre ciencias taxonmicas y mereolgicas, en cuanto susceptible de acoger la oposicin Geografa General (Sistemtica) / Geografa Regional (Sinttica). El orden de las razones impone que esta distincin suponga la anterior. N o se trata de lanzar una nueva distincin sobre la Geografa, viniendo simplemente a aadirla a la precedente. Este orden de las razones desaparece por completo en la descomposicin de Capel, en la cual la segunda distincin meramente se aade a la primera. Ambas sern recogidas posteriormente disuelta su diferencia de escala en la reduccin final al par positivismo antipositivismo. Tambin este segundo tiempo recoge literalmente el tema. Respecto de las ciencias taxonmicas y mereolgicas, dice Capel, que las primeras trataran de v totalidades distributivas, de gneros. Las segundas, en cambio, de objetos que coexisten concretamente, combinaciones de rasgos que individualizan a dichos objetos respecto de los dems; de totalidades atributivas; de individuos que pueden subsumirse en gneros segn su peculiar combinacin de rasgos, pero que se presentan como compuestos de un cierto conjunto de partes que satisfacen la forma de su todo respectivo y ninguna otra. La recogida literal es, no obstante, confusiva, puesto que no aclara suficientemente que la diferencia entre unas y otras totalidades est en la relacin que guardan con sus componentes. Fundamentalmente, la oposicin entre estos dos tipos de totalidades sugiere cierto contexto lgico en que los gneros las totalidades distributivas se oponen a los individuos las totalidades atributivas, de forma tal que los gneros o clases a que pertenecen ciertos indivi12. Aristteles se refera a demostrar la existencia de la naturaleza, pero su afirmacin tiene carcter general, pues intentar explicar lo claro por lo obscuro delata, a su juicio, confusin entre lo que es comprensible de suyo y lo que no lo es. Cf. Fsica, II, 1, 193 a. 13. La limitacin material de las operaciones tcnicas de la ciencia puede ser defectiva o rectificativa. En el primer caso, son los procedimientos tcnicos realizables los que no alcanzan an la escala adecuada en el anlisis; en el segundo, los procedimientos de anlisis, capaces de continuar, deben deternerse en cierta escala de componentes, so pena de que la sntesis sea imposible: en este caso la sntesis limita al anlisis y tiene valor de control. 14. En virtud de ello distingua Bacn entre una Fsica especulativa y una Fsica operativa. Cf. ANDRE CRESSON, Francis Bacon, Presses Universitaires de Flanee, Pars, 1948, p. 33. EL BASILISCO

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dos se conciben como < distribuyndose entre ellos, mientras que las totalidades atributivas, sin perjuicio de ser ellas mismas subsumibles en gneros, conforme a su peculiar combinacin de rasgos, se presentan como compuestas de cierto conjunto de partes que satisfacen la forma de su todo respectivo y ninguna otra. Es evidente que la mera combinacin de rasgos no basta para dar cuenta de la supuesta unicidad del objeto, porque tambin cabe construir la clase de los individuos que cumplen con y en la cual se distribuye semejante combinacin. La perspectiva atributiva queda determinada justamente cuando los individuos en que se < distribuye la combina cin los que satisfacen el tipo en cuestin aparecen como partes de uno de ellos, al modo en que ciertas reas se presentan como partes de una regin, precisamente por satisfacer la combinacin de caractersticas que la definen. Las totalidades atributivas, en tanto que individuos, son susceptibles, a su vez, de clasificacin, de insercin en gneros distributivos cuya forma satisfagan. Pero cobran sentido en este contexto cuando se muestran como compuestos de partes que reiteran la forma o satisfacen la funcin que define al todo a que pertenecen. La historia de la Lgica muestra la necesidad y la viabilidad de ambos puntos de vista en la oposicin entre Lgica de clases y Clculos de individuos o Mereologa. Lesnievski consider que las paradojas a que conduca la formulacin de la Lgica de clases obedeca en gran medida a no distinguir los modos distributivo y colectivo 11a-

mado aqu atributivo en expresiones del tipo <x pertenece a la clase de los X (15). Cuando se la entiende distributivamente, alude simplemente a que x es un X, pero interpretada atributivamente alude a que x es una pane (propia o impropia) del todo consistente en los X, tal que (1) todo X es parte de X y (2) toda parte de X tiene una parte en comn con algn x. Si se retiene esta distincin de puntos de vista, puede utilizarse para algunas breves indicaciones en lo referente a la distincin entre Geografa General y Geografa Regional. El concepto de regin no el objeto, sobre cuyo estatuto no es momento de pronunciarse es un concepto mereolgico, el concepto de una totalidad atributiva. Con ello puede entenderse, por ejemplo, la distincin entre Geografa General y Geografa Especial (Regional) que ofrece Minshull, para quien la primera es una investigacin que establece tipos genricos de regiones, ocupndose no de la combinacin completa de fenmenos en un lugar, sino de la distribucin y las variaciones de un fenmeno sobre toda la superficie del globo. En cambio, la Geografa Especial descubre regiones nicas, es decir, determinaciones completas de fenmenos que hacen de cierta parte de la superficie terrestre algo irreductible a cualquier otra (16). De esta distincin se sirve Minshull para identificar la Geografa General con una ciencia nomottica que establece leyes a partir de tipologas, y a la Geografa Regional con una ciencia idiogrfica que describe individuos nicos, volviendo as a la distincin de Windelband. Pero es claro que no todos suscribiran una diferencia que prejuzga de antemano acerca del carcter legal y explicativo de la una y sobre la ndole descriptiva y < excepcional de la otra. Por ello es necesa ria una distincin ms abierta y menos estipulativa. Atendiendo, por tanto, a que la representacin de una ciencia que se ocupe de totalidades distributivas y establezca leyes no resulta mal denominada por el trmino taxonmica, que envuelve la idea de ordenacin e, incluso, de distribucin (taxis) junto a la nocin de ley (nomos), hemos considerado adecuada esa denominacin. En cambio, en cuanto al adjetivo mereolgica hara referencia a ciertas explicaciones incluso legales que se dan en el contexto de la relacin parte (meros)todo, podra insertarse, sin perjuicios mayores, a la Geografa Regional en dicho conjunto de ciencias, sobre la base de que la legalidad cientfica no tiene por qu agotarse en el mbito de las totalidades distributivas. Y ello no carece de importancia, porque las calificaciones y descalificaciones que, desde la filosofa de la ciencia, suelen otorgarse a determinadas disciplinas, cuya cientificidad se determina positiva o negativamente, acostumbran a realizarse con el nico metro del modelo de las explicaciones legales que parten de totalidades distributivas, es decir, de ciencias taxonmicas en el sentido amplio no reducido a la mera clasificacin que aqu le damos. La introduccin, no an del modelo, pero s de la posibilidad del mismo, de una ciencia mereolgica, abre una nueva va para tratar de la rea-

15. Cf. G U I D O KNG, Ontology and the Logistic Analysis ofLanguage, D. Reidel, Dordrecht, 1967, pp. 108 y ss.; JULES VUILLEMIN, La Logique et le monde sensible, Fiammarion, Pars, 1971, pp. 282 y ss. Lesnievski beleived that the antinomies which Russell had discovered, could be explained as arising from a confusin of the collective and distributive conceptions of a class (KNG, op. cit., pp. 109-110). EL BASILISCO

l o . Cf. ROGER MINSHUIX, Regional Geography. Theory and Practice, Hutchinson University Library, Londres, 1967. Los planteamientos de Minshull son mucho ms complejos y no excluyen el solapamiento de ia perspectiva sistemtica y la regional; Unintentional overlapping of systematic and regional geography is much more common than its conscious complementary use. In addition to the fact that modern regional geography degenerates into a systematic account, much ostensibly systematic geography has a strong regional component (Ibid., p. 77).

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cin entre Geografa General y Geografa Regional. Un ejemplo claro de su fecundidad sera su virtud para reexponer formalmente la contraposicin entre taxones y coras, tal como la presenta Richard (17). Harvey recuerda que la nocin de regin ha tenido en Geografa, en unos casos, l valor del concepto de una entidad, de <<una especie de tomo o neutrn no observable con precisin, pero cuya existencia podra inferirse de sus efectos (18), y, en otros, cumpla funcin anloga al concepto lgico de clase, sobre el cual se elabora, paralelamente al mtodo de clasificacin, el mtodo de la regionalizacin (19). Entidades elementales a partir de las cuales se construyen otras superiores en la sntesis y a las que se llega, desde totalidades de orden superior que en ellas se resuelven, en el anlisis las regiones o procedimientos metodolgicos de anlisis y sntesis la regionalizacin, son dos componentes de la estructura misma de la Geografa Regional, a la que corresponde tanto el establecimiento de sus escalas, como de los procedimientos de construccin que conducen de unas a otras en los dos sentidos en que puede recorrerse la relacin parte-todo. Como ejemplo de intento de formular el concepto y los procedimientos de la Geografa Regional puede servir la axiomatizacin de Dumolard (20). En dicha exposicin se intenta aglutinar el concepto (regin) y el mtodo (regionalizacin) en un contexto unitario, en el cual seis proposiciones definen el concepto que debe servir de base a los algoritmos de la regionalizacin. Las proposiciones 4 y 5 de la axiomtica de Dumolard se refieren, respectivamente, a los factores y a las formas de la cohesin regional. Son factores la funcionalidad y la comunidad cultural; son formas la homogeneidad y la heterogeneidad. Formas y factores proporcionan dos fundamentos para la construccin de algoritmos de regionalizacin: la hiptesis de la forma homognea y la hiptesis del factor funcional. A grandes rasgos, las dos hiptesis de Dumolard corresponden, respectivamente, a las nct ciones de regin formal y regin funcional de MinshuU. La regin formal es una unidad homognea, tal que todo lo afirmado de una de sus partes es verdadero para cualquier otra: es el rea mxima sobre la cual se puede generalizar. La regin funcional es el complejo de reas que funcionan como un todo a pesar o, incluso, gracias a su diversidad, puesto que esta diversidad (heterogeneidad) supone que las diferentes reas permiten activida17. Un taxon, ou classe, est un sous-ensemble d'objecs ayant un fon degr de ressemblance entre eux et, au contraire, ayant peu de points communs avec d'autres objets appartenant d'autres classes... Un chore, ou regin... est un sous-ensemble d'aires lmentaires contigus. Chores et tazons son construits indpendamment les uns des autres. JEANFRANCOIS RICHAID, Paysages, cosystmes, environnement: une approche gographique, L'espace gographique, T. IV, nm. 2, Abril-Junio de 1975, pp. 81-82. 18. HARVEY, op. cit., p. 125. 19. Sobre la distincin entre la clasificacin y la regionalizacin se pueden citar diversos trabajos importantes, entre los cuales ha de figurar, forzosamente, DAVID GRIGG, Te hogic of Regional Systems, recogido en WAYNE K. D. DAVIES, The Conceptual Revolution in Geography, University of London Press, 1972, pp. 201-239. 20. FIERRE DUMOLARD, Regin et rgionalisation: une approche systmique, L'espace gographique, T. IV, nm. 2, Abril-Junio de 1975, pp. 93-111. 64

des complementarias que coadyuvan a la vida del todo (21). Pero en ambos casos la regin es un conjunto de reas entre las cualees existe cierta continuidad o contigidad. Aparece aqu el concepto que distingue el punto de vista mereolgico de la Geografa Regional del enfoque taxonmico de la Geografa General. El anlisis regional tiene su marco en las relaciones entre ciertos todos y sus partes: unidades espaciales compuestas por otras unidades. Pero slo entre las partes de un todo no as entre los miembros de una clase existen relaciones de contigidad. Para la elaboracin de un concepto de regin que permita su anlisis, es necesario precisar ese concepto de contigidad espacial, concepto verdaderamente mereolgico, como se comprueba por el axioma que define la discrecin o separacin (no-contigidad): para toda parte de un todo, cualquier cosa separada del todo, est separada de la parte (22). El axioma deja abierta, sin embargo, la posibilidad de entidades no separadas del todo que estn, no obstante, separadas respecto de algunas partes del mismo. La contigidad que se requiere entre las reas que componen una regin tiene sentido anlogo. En efecto, aunque se afirme que la regin es un conjunto de unidades espaciales en contigidad (23), no puede decirse que esto sea verdadero para todo par de reas diferentes ^por ejemplo en una cadena de unidades; es decir, la contigidad no es una relacin conexa en el conjunto de las reas. Por tanto, debe ser redefinida, para que el concepto sea verdaderamente operativo. Dumolard opta por sustituirlo por la nocin de continuidad geogrfica que, adems de simtrica como la contigidad, es tambin transitiva. Se trata de la idea de continuidad entre dos reas por medio de una tercera y, en general, entre cualesquiera dos por medio de reas intermedias, en nmero finito, que satisfagan el esquema postulado. Por su definicin, y su representacin grfica, la continuidad geogrfica de Dumolard constituye un modo de conexin (24). Pero la idea de conexin es una nocin topolgica e
2 1 . MinshuU plantea, incluso, para las regiones fincionales el problema de la dispersin o separacin de sus componentes espacjales. Not only is the functional regin not necessarily coterminous with one unit rea of the earth's surface..., but it is also firther complicated by being interwoven with other regions. Op. cit., p. 44. 22. Cf. NICHOLAS RESCHEER, en el anculo Ugic, Applied, Encyclopaedia Btannica, edicin de 1978, V o l 11, p. 37. Este es, en la axiomatizacin de Rescher, el segundo de tres axiomas; el primero establece la antisimetra de la relacin ser parte de y el tercero establece que existe la suma para todo conjunto no vaco. El segimdo, como se nota inmediatamente, determina la relacin de parte a todo en trminos de separacin. 23. La introduccin del concepto de contigidad sirve para distinguir los sistemas regionales especficos de los meramente generales, que son meras clasificaciones por semejanza, sin que la localizacin tenga un papel relevante. Pero la localizacin es para los sistemas regionales especficos un atributo findamental. Specific regional systems are defined not only by combinations of intrinsic attributes, but by location as well. Whereas in general regional systeins a type of place can occur at widely separated locations, in specific regional systems all the parts of a homogeneous regin must be spatially contiguous (R. ABLER, J.S. ADAMS y P. GOULD, Spatial Organisation, Prentice-Hall International, Londres, 1972, p. 183). En cierto modo, podra decirse que con ello las regionalizaciones resultan ser clasificaciones con ligaduras de contigidad, si se sigue una terminologa ya consagrada, en cuanto se supone que las regionalizaciones ptimas estn en relacin con contiguity constraints. Cf. DOUGLAS AMEDEO y REGINALD G. GOLLEDGE, An Introduction to Scientific Reasoning in Geography, John Wiley & Sons, Nueva York, 1975, pp. 155 y ss. EL BASILISCO

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invita, por tanto, a introducir consideraciones topolgicas compatibles con el punto de vista merolgico y adecuadas al contenido emprico de la Geografa Regional. Su desarrollo correra paralelo a tentativas tales como la geometra (mereolgica) de los cuerpos de Tarski o la lgica mereolgica de Woodger para la Biologa (25). En todo caso, el modelo de una ciencia mereolgica podra servir, una vez elaborado, como instrumento de anlisis para diferenciar adecuadamente la Geografa Regional de la General, puesto que, al identificar la primera con una Geografa Especial, se pasa por alto que la diferencia entre ellas no es la de una mayor o menor generalidad, sino la existente entre las estructuras lgicas subyacentes a la configuracin de los respectivos campos de dichas disciplinas y a sus modos de construccin conceptual, es decir, la que tiene lugar entre totalidades distributivas y atributivas. Todo lo anterior consta en la comunicacin leda y en el ejemplar mecanografiado que Capel utiliz para su comentario. Por ello mismo sorprende el carcter fragmentario de su anotacin que, a pesar de los datos eruditos que contiene, decide evadir la cuestin y forzar una conclusin facticia que, curiosamente, resulta ser la misma del primer tiempo. El primer motivo de sorpresa es la remisin a Kant diciendo: parece que volvemos con ello a
24. Mais, plus que la contigit, c'est la continuit gographique qui nous intresse... r la continuit es una relation symtrique et trarisitive (la contigit n'est que symtrique). Soient, par exemple, les communes i, j , k, I toutes fortement ressemblantes; et k (en una cadena iklj) sont contigus, i etj sont en continuit par Tintermdiaire de k et 1... Nous cherchons done, dans chaqu classe fort de ressemblance, le ou les sousensembles maximaux connexes (sur le plan de la continuit). DUMOLARD, art. cit, p. 104. 25. Cf. ALFRED TARSKI, Les fondements de la gometrie des corps, en Logique, smantique et mathmatiques, traduccin de varios, Armand Colin, Pars, 1972, Vol. 1, pp. 27-34 J.H. WOODGER, Axiomatic Method in Biology, Cambridge, 1937, y Biologa y lenguaje, traduccin de Manuel Garrido, Tecnos, Madrid, 1978, pp. 71 y ss. EL BASILISCO

la distincin kantiana entre clasificaciones lgicas y fsicas. Sin duda, nada ms apropiado por parte de un filsofo de la Geografa, como Capel, que recordarnos la Geografa Fsica de Kant, pero, a pesar de su inters, el texto citado debe ser analizado y no slo consignado. Literalmente dice Kant: La clasificacin de los conocimientos segn conceptos es lgica, pero segn el tiempo y el espacio es una clasificacin fsica. Por la primera obtenemos un sistema de la naturaleza (Systema naturae), como, por ejemplo, el de Linneo; por la segunda, en cambio, una descripcin geogrfica de la naturaleza (26). Donde Kant dice conocimientos la cita de Capel dice percepciones y donde Kant habla de descripcin geogrfica de la naturaleza la cita de Capel reza sencillamente descripcin de la naturaleza (27). No cabe achacar estas inexactitudes a Capel, sino a Schaefer, de quien extrae la cita (28). Otra cosa es el uso que de la misma hace, para afirmar que ciencia taxonmica es ciencia que opera segn conceptos y mereolgica la que describe segn el tiempo y el espacio. Como es evidente, esta equivalencia no puede extraerse de la comunicacin. Y si verdaderamente Capel quisiera conducirnos a conceptos kantianos, guindose por los ejemplos incluidos en la comunicacin axiomtica de Dumolard y concepto topolgico de conexin tendra que habernos remitido a la distincin entre conocimiento metafsico y conocimiento matemtico. El conocimiento racional puro por meros conceptos dice Kant se llama filosofa pura o metafsica, pero aqul que funda su conocimiento en la construccin de los conceptos, presentando el objeto en una intuicin a priori, se llama matemtico (29). Dejando a un lado la
26. IMMANUEL KANT, Physische Geographie, Kants Werke, Akademie Textausgahe, Walter de Gruyter&Co., Berln, 1968, Vol. IX, pp. 159-160. 27. Respectivamente, Die Eintheilung der Erkenntnisse y eine geographische Naturbeschreibung. Quiz la supresin del adjetivo geogrfica se deba a que aparentemente no casa bien con la oposicin Historia/Geografa de las descripciones segn el tiempo y el espacio, respectivamente. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la descripcin del planeta Tierra segn el tiempo no es la Historia, sino la descripcin conforme al tiempo de lo que Kant llama las grandes transformaciones de la Tierra. Estas transformaciones tienen una historia, cuya exposicin tiene un lugar dentro de la Geografa Fsica, como Kant (o quienes la redactaran no entramos ahora en esa cuestin) predica con el ejemplo, al dedicar el cuarto captulo de la primera parte a La Historia de las grandes transformaciones que la Tierra ha experimentado desde antiguo y an experimenta (pp. 296-305). La cuestin no es fcil de resolver, y ni siquiera obras monogificas sobre Kant y la Geografa por ejemplo, J.A. MAY, Kant's Concept ofGeography and its Relation to Recent Geographical Thought, University of Toronto Press, 1970 dan una solucin definitiva a este problema. En cualquier caso no cabe confusin entre la Historia de la Tierra y la Historia de la Humanidad, que estaran en distintos casilleros de la clasificacin kantiana de las ciencias, como pone de relieve May, op. cit., pg. 148. 28. FRED K SCHAEFER, Excepcionalismo en Geografa, traduccin y comentarios por Horacio Capel Saez, Departamento de Geografa de la Universidad de Barcelona, 1971. La cita de Kant aludida est en la p. 22, pero la sustitucin de conocimiento por percepcin ocurre tambin en otras citas de Kant que ofrece Schaefer en la misma pgina y en la siguiente. 29. IMMANUEL KANT, Mataphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften, Kant Werke, Akademie Textsausgabe, Vol. IV, p. 469. Por otro lado, la matematizacin a que continuamente se van sometiendo los mtodos de la regionalizacin por ejemplo, los algoritmos de la regionalizacin de Dumolad (art. cit.) y las rbricas para la regin, tales como las regiones como estructuras combinatorias, las regiones como series ordenadas, las regiones como superficies, no hacen ms que confirmar nuestro punto de vista. Cf, por ejemplo, A. D. CUFF y otros. Elements of Spatial Structure, Cambridge University Press, 1975. 65

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cuestin del < constructivismo kantiano, hemos de reca-. car, no obstante, que uniendo las dos distinciones le hubiera resultado mejor a Capel oponer lgico a matemtico, como paralelo a taxonmico y mereolgico, aunque la prudencia filolgica quiz no lo aconseje y su intencin de utilizar de puente la distincin, para vadear el problema y arribar a su posicin reductora, se lo desaconsejase de antemano. Ms frgil aun parece la ilustracin que nos proporciona con la oposicin entre taxonomas linneanas, como clasificaciones lgicas que toman en cuenta uno slo de los rasgos del todo, frente a las clasificaciones buffonianas que, por afn de exhaustividad y naturalidad, pretenden tener en cuenta todos los caracteres de los individuos. Capel interpreta la posicin de Buffn como el descripcionismo extremo, frente al supuesto apriorismo de Linneo, interpretando, en cierta medida, como nomottico. Y hecha esta suposicin nada clara, por otra parte, concluye que los naturalistas han dado la razn a Linneo. Ahora bien, quitar la razn a Buffon no significa, en absoluto, concedrsela a Linneo al menos a un Linneo semejante al presentado por Capel. En efecto, las afirmaciones de Buffon reproducidas se pareceran, por su intencin exhaustiva, a algunas de la actual taxonoma numrica en su variante no selectiva. Sokal y Sneath han afirmado que las clasificaciones biolgicas deben apoyarse en las semejanzas existentes hoy da en el material disponible, estableciendo una comparacin general que tome en consideracin < todos los caracteres fenotpicos (30). Pero, evidentemente, < todos los caracteres es una ex presin cuya traduccin operativa es inviable. De ah la necesidad de elegir algunos caracteres, de ponderarlos, como ms importantes dentro de ciertos mrgenes. Claro est que esto no puede hacerse sino introduciendo ciertos criterios: por ejemplo, los caracteres genotpicos. Pero con decir que el descripcionismo total no es operativo no se afirma simultneamente el formalismo linneano al menos como lo presenta Capel. Los naturalistas no han dado la razn a Linneo por quitrsela a Buffon. Simplemente han buscado sustentar sus clasificaciones en el concepto de grupo patural, desde el cual sea posible asentar objetiva y operativamente la clasificacin. De ah el intento de definir naturalmente el concepto de especie. En esa va se mueve la definicin de especie como comunidad reproductora que se mantiene unida por relaciones de apareamiento y separada de otras unidades similares por los mecanismos aislantes codificados en el programa gentico de cada organismo (31). Conocida la dificultad de aplicar esta caracterizacin a las reproducciones que son meras duplicaciones, Pratt (32) ha sugerido que se definan las especies como grupos cuyos miembros poseen genotipos cuyos genes homlogos sean sustituibles entre s, sin que se altere la viabilidad de los organismos resultantes. Estas consideraciones

no proporcionan el contenido descriptivo de una clasificacin, sino su fundamento explicativo, del mismo modo que la naturalidad de la tabla peridica reside en la existencia de una teora la Mecnica cuntica que proporciona la estructura electrnica de los tomos que forman los elementos que aquella clasifica, y que establece un principio de formacin la disposicin electrnica de cualquier tomo es la misma que la del precedente, con un electrn ms que se halla en el nivel disponible de menor energa y una^ leyes que desarrollan dicho principio ^principio de exclusin de Pauli, ley Hund y ley de Stoner (33).

La estructura tipolgica bimembre de la historia de la Geografa

Mucho dista la situacin real de las simplificaciones que hemos comentado. Pero constituye una simplificacin aun mayor afirmar que de todo ello se deduce lo que nuestro crtico infiere de hecho. A saber, que <en la base de las clasificaciones dicotmicas presentadas en la comunicacin hay una oposicin previa entre posiciones irreconciliables, que llamaremos ahora positivistas y antipositivistas; las primeras con planteamientos monistas, reduccionistas y nomotticos, y las segundas dualistas, idigrficas y con diferentes criterios de dentifddad. Sin embargo, esta conclusin repite la del primer tiempo. Tanto la oposicin ciencias paratticas/apotticas como esta ltima de ciencias taxonmicas/mereolgicas son, para Capel, congruentes con la oposicin, a su juicio, fundamental: la oposicin positivismo antipositivismo. Ahora bien, en caso de que lo fueran efectivamente. Capel tendra no slo que decirlo, sino que mostrarlo. Sabemos, por otra parte, que toda congruencia supone un mdulo respecto del cual queda establecida sobre el par de trminos; y precisamente lo que no se explcita son los mdulos respecto de los cuales se dan dichas congruencias. N o estn explcitos, pero leyendo con cuidado damos con ellos en el texto anteriormente citado, donde encontramos que la oposicin positivismo/antipositivismo se relaciona con tres registros semnticos que suplen los mdulos de la congruencia supuesta. Un registro ontolgico (oposicin monismo/dualismo), uno gnoseolgico (oposicin reduccionismo/autonoma, aunque Capel habla de pluralidad de criterios de cientificidad, concepto que se aplicara no a los elementos clasificados, sino a los fun32. VERNON PRATT, Biokgical Classification, en GRENE y MENDELSOHN, Topics in the Philosophy of Biology, pp. 372-395. ... two genotypes from the same species resemble each other to the extent that in general any gene of one could replace the corresponding gene of the other and form a genotype which would produce a viable organism (Ibid., p. 387). Esta identidad gentica especfica que define as Pratt recuerda, sin duda, las identidades determinadas por sustitucin, cuyo modelo clsico es el de la identidad veritativa de Leibniz: Eadem sunt quorum unum in alterius locum substitu potest, salva veritate... (G.W. LEIBNIZ, Die philosophischen Schriften, edicin de CJ. Gerhardt, reimpresin, Georg Olms. Hildesheim, 1965, vol. 7, p. 219. 33. Cf. E. CARTMELL, Estructura atmica, en G. BADDELEY y otros, Qumica moderna, traduccin de Jos Ortega Klein, Alianza Editorial, Madrid, 1974, pp. 24 y ss.; tambin FRANCOIS DADOGNET, Tableaux et langages de la chimie, Seuil, Pars, 1969, pp. 133-134. EL BASILISCO

30. R.R. SOKAL y P.H.A. SNEATH, Principies ofNumerical Taxonomy, Freeman, San Francisco, 1963, p. 55. 31. Cf. ERNST MAYR, Sepecies Concepts and Definitions, en M. GREN E y E. MENDELSOHN, Topics in the Philosophy ofBiolosn, D. Reidel, Dordrecht, 1976, pp. 354-371; tambin THEODOSIUS DOBZHANSKY, La idea de especie despus de Darwin, en S.A. BARNETT y otros. Un siglo despus de Darwin, traduccin de Faustino Cordn, Alianza Editorial, Madrid, 1966, vol. 1, pp. 37-82. 66

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damentos de la clasificacin) y uno metodolgico (oposicin nomottico/idiogrfico). Los tres mdulos anteriores dotan de contenido a la oposicin positivismo/antipositivismo, pero ese contenido se concreta, para Capel, en la propia historia de las ciencias, puesto que esta antinomia ha aparecido recurrentemente en los tres ltimos siglos, sin que se haya llegado a ningn acuerdo entre las distintas posiciones. Por esa razn, la base del reduccionismo clasificatorio se halla, para Capel, en la presencia insistente de una estructura recurrente bimembre, asemejable a un movimiento pendular, en la historia de las ciencias en general, y de la Geografa en particular. Las estructuras recurrentes proporcionan modos de establecer la forma de los procesos histricos que caracterizan a sistemas culturales como las ciencias, la filosofa, etc. Su alternativa la constituyen las estructuras unitarias. Segn M^ Isabel Lafuente, que ha tratado extensamente el tema en lo referente a la historia de la filosofa, la teora de las estructuras recurrentes, en contraste con la irrepetible estructura unitaria de la historia de la filosofa propugnada por los sustentadores de una historia teleolgica o, al menos, finalizada, se diferencian de esta ltima, en primer lugar, por una ausencia de finalidad del proceso... razn por la cual el proceso se considera abierto... Pero, en lneas generales, las teoras de las estructuras recurrentes se basan en la descripcin de la historia de la filosofa, apoyada en el supuesto de que los perodos de la misma pueden ser considerados como tramos que delatan una homologa estructural. Esta homologa, por otra parte, puede ser cclica cada perodo es un ciclo que tiene una serie de fases detectables, iguales genricamente a las de cualquier otro perodo o no cclica, sino tipolgica en cada perodo encontramos los mismos tipos realizados..., en cuyo caso las diferencias seran relativas a los contenidos de los tipos (diversos, mltiples en cada perodo, pero con repeticin de la misma multiplicidad, en los restantes perodos). (34). Acomodemos lo anterior, sustituyendo filosofa por geografa, considerando solamente el perodo contemporneo de la historia de la Geografa y limitndonos al propio tiempo a la estructura recurrente tipolgica bimembre positivismo/antipositivismo; con ello habremos dado con el modelo que preside la interpretacin histrica de Capel. Sin embargo, el establecimiento de dicha estructura constituye la base de una descripcin histrica, no la de una explicacin. Capel es consciente de ello e intenta poner el fundamento de esa alternancia tipolgica en la existencia de ciertos factores histricos que hacen aflorar uno de los extremos, inhibiendo el contrario. Siguiendo a Harvey (35), encuentra tres tipos de factores que daran

cuenta de ese movimiento pendular del positivismo y el antipositivismo; a saber, factores internos a la ciencia, factores sociales generales y factores relacionados con la propia comunidad cientfica. A la descripcin estructural se supone as un esquema explicativo de factores histricos que, sin ser afirmados como determinantes, son, al menos, las condiciones histricas que hacen inteligible la alternancia tipolgica. Las formulaciones de Capel remiten, por consiguiente, a una teora no expuesta, salvo fragmentariamente, en sus comentarios a las comunicaciones. Esta teora, de la cual slo nos llegan sus disjecta membra, incluira al menos tres elementos: la estructura recurrente bimembre cuyos dos tipos alternantes se articularan conforme al segundo elemento: los mdulos ontolgico, gnoseolgico y metodolgico, y cuya alternancia se explicara, si ello fuera posible, por su referencia a tres tipos de factores histricos: internos, sociales generales y sociales particulares (gremiales). La teora no formulada de Capel y que, sin duda, sera importante que alcanzara una formulacin explcita consistira precisamente en establecer los modos de conexin entre estructura, mdulos y factores. N o toca a este escrito hacerlo, sino simplemente sealar a un autor que ya nos ha proporcionado trabajos valiosos acerca de la historia de las ciencias (36) que, bien sea de modo anlogo al que indicamos, bien sea de otra forma ms adecuada, vea la necesidad de poner en forma la conexin de esos elementos, todava diseminados, que constituyen su teora implcita, habida cuenta de que, no empece el indiscutible valor de la erudicin histrica, la coherencia final no se alcanza hasta la exhibicin sistemtica de los propios supuestos. Pero s querramos, antes de terminar, considerar algunos puntos de esta teora potencial. El primero que cabe atender se refiere a los mdulos en que se articulan los tipos alternantes. A primera vista, puesto que positivismo y antipositivismo se excluyen, tal parece que as deben hacerlo tambin sus mdulos. Pero esta inferencia es globalmente vlida y singulatim incorrecta, porque realmente slo tienen que excluirse los mdulos homlogos, pero no los heterlogos. El monismo excluye el dualismo (en el registro ontolgico, en el cual el segundo extremo debera, tal vez, llamarse pluralismo para ser ms general), pero no la autonoma gnoseolgica de una ciencia respecto de otra. Se puede ser monista en ontologa y antirreduccionista en gnoseologa, aunque pueda parecer extrao. Asimismo, es posible ser pliuralista en ontologa y metodolgicamente defensor de la ciencia nomottica.
36. Cf. HORACIO CAPEL, Organicismo, fuego interior y terremotos en la ciencia espaola del siglo XVIII, Geo-crtica, nms. 27-28, Barcelona, Mayo-Julio de 1980, y su anunciada Geografa y matemticas en la Espaa del siglo XVIIL 67

34. MARA ISABEL LAFUENTE, Programa de HiHoria de la Filosofa, precedido de un estudio sobre el concepto, el mtodo y las fuentes de la misma, indito, pp. 191-192, y ha estructura unitaria de la historia de la filosofa, segn Kant, Estudios Humansticos, nm. 1, 1979, pp. 65-81. 35. Harvey recuerda a Benrand Rusell y Noam Chomsky, en cuanto terico de primera fila que toma posiciones de compromiso frente al sistema social en que vive, teniendo tras de s una obra de mrito excepcional (cf. supra su Explanation in Geography) y adoptando un punto de vista radical. Su radicalismo consistira en abogar para que la ciencia se vincule al proyecto de sustituir las instituciones incapaces de responder al cambio social. EL BASILISCO

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Evidentemente, si existen las compatibilidades cruzadas (heterolgicas), entonces los propios mdulos en que, implcitamente, Capel articula su tipologa rompen los marcos que, precisamente, tienen la funcin de definir. Porque, supuesta la incompatibilidad homolgica, resultan ocho casos posibles (37) que, aunque hubieran de ser retirados algunos por razones materiales, no tendran por qu serlo todos. Pero entonces los mdulos conduciran al retiro de aquello que haban de modular. Para que as no fuera, los tres registros tendran que reducirse a uno slo (los otros dos seran redundantes) que, por eso mismo, se identificara con la tipologa fundamental. La consecuencia es clara: o multiplicar los tipos o mantener slo dos tipos y prescindir de los mdulos. En el primer caso, el reduccionismo clasificatorio se autodisolvera; en l segundo, se mantendra el reduccionismo, pero, eliminados los mdulos, descansara en su propia vacuidad de un pro y un contra {anti), que slo podra buscar una justificacin en el esquema explicativo de los factores. En cualquier caso, el esquema de los tres factores merece tambin atencin por el lugar principal que ocupa. Entre los factores segundo y tercero existe el trmino comn social (general el segundo y particular el tercero). Pero el tercero est ms cerca del primero, que es un factor de desarrollo interno de la propia ciencia como producto la comunidad cientfica (tercer factor) incardinada en la sociedad (segundo factor). Diramos que el influjo del segundo en el primero transita por el tercero. Con ello se le asigna un lugar central a la comunidad cientfica, a travs de la cual la sociedad global se relaciona con la ciencia, y recprocamente. Tal vez un modo de entender a Capel sea suponer que cada uno de los factores se caracteriza por ciertas relaciones entre los elementos de determinados conjuntos. En el primer factor estaran los cientficos influidos por ciertas concepciones de su ciencia, por determinada cultura cientfica: se tratara de una relacin cultural (38) en que ciertos sistemas simblicos, operando como normas, condicionan las conductas de los sujetos. El segundo factor consistira en un conjunto de relaciones gremiales entre los miembros de la comunidad cientfica. El tercero, finalmente, se caracterizara por las relaciones sociales en su sentido ms amplio y general. Ahora bien, Capel presenta este conjunto de factores con el fin de explicar ciertas posiciones culturales de los cientficos; es decir, para explicar cambios en el primer factor, que resulta ser el contexto en que se produce la inclinacin por uno de los extremos de la oposicin positivismo/antipositivismo. Sobre el esquema de los tres factores hay que puntualizar dos cosas. En primer lugar que en su exposicin no se cuenta siquiera con una alusin al modo en que se componen dichos factores. En segundo lugar, como se acaba
37. Si existiera una diferencia entre los casos posibles y los aceptables, se debera a la dependencia de alguno de los registros respecto de otro. Pero si as fuera, entonces la clasificacin sera redundante. 38. Queremos distingiiir la relacin culniral, en la cual los sistemas simblicos condicionan conductas de sujetos, de su conversa, en la cual son los sujetos qviienes simbolizan utilizando signos. As se despejara, en cierta medida, la vaguedad con que usualmente se consideran las relaciones pragmticas, que incluyen los dos tipos anteriores, los cuales nos remiten, segn sus productos conmutados a relaciones entre sujetos y a relaciones sintcticas. 68

de apuntar, que la oposicin positivismo/antipositivismo se resuelve en el primer factor, por lo cual si el tercero es el factor de mediacin o transmisin, el primero es el factor de resolucin. Pero si se acepta la estructura bimembre que Capel propone, sera precisamente ese primer factor el lugar resolutivo de la oposicin, en un sentido o en el otro. En la propia medida en que ese factor tiene explcito un extremo e inhibido el otro, slo puede ser factor propiamente dicho como referencia aceptada o rechazada, en virtud de consideraciones gremiales y sociales transmitidas a travs de la comunidad cientfica. Finalmente, el segundo factor comprende presiones, necesidades, etc., de carcter casual. Brevemente, los factores primero, segundo y tercero seran, respectivamente, resolutivo, causal y transmisor. Pero siendo as, deberan establecerse las diferencias entre ios factores. El factor interno, en cuanto resolutivo, es doble resolvente y resuelto, lo que debera exponerse; el factor gremial juega el papel de un filtro a travs del cual el factor social influye en la solucin que adopta el factor interno. Pero los modos de resolucin terica, de filtrado gremial y de eficacia social no estn expuestos, sino aludidos ^verdad es que de modo verosmil por las consideraciones de Capel. Por consiguiente, encontramos en la teora de los tres factores el apunte de una explicacin histrica de la alternancia de los tipos complementarios, en cuanto la eficacia social, filtrada por la comunidad cientfica, determinara los cambios o alternancias en el factor resolutivo, superficie en la cual se proyectara la causalidad social canalizada gremialmente. Este esquema causal vertical, sin embargo, va conjugado a una causalidad diacrnica, pues el factor interno no slo se ve afectado por la eficacia social, sino tambin por sus estados anteriores conservados o negados^ en un momento dadoT En ltimo caso, la conjuncin de la causalidad social filtrada gremialmente y la causalidad metodolgica histricamente asumida ^positiva o negativamente tendra que decir la ltima palabra de este dispositivo de explicacin que, para ser consecuente, habra de acoger tambin a los extremos del factor interno que, ms que factor, es resultado los mdulos que articulan su contenido. Pero esta obligacin, de cumplirse, pondra en cuestin, como ya se not, la propia estructura recurrente bimembre. Todo ello parece indicar, en los esbozos de Capel, una teora latente cuyos elementos se indican, pero cuyas articulaciones continan ausentes. Mientras sigan estndolo, nada se podr decir a favor o en contra de sus afirmaciones excepto que, con todo el inters que puedan poseer, no pasan de ser, por ello, sino indicaciones que esperamos se desarrollen adecuadamente en futuros trabajos. Si hemos subrayado estas posibilidades, lo hemos hecho porque estimamos que nuestro desacuerdo con su interpretacin de nuestra comunicacin obedece, justamente, a la confusin de estos planteamientos subyacentes. En todo caso, aquella comunicacin se presentaba como ocasional, en el sentido de servir de ocasin para suscitar el dilogo entre gegrafos y filsofos. Fueran cuales fueran sus defectos, ha alcanzado ese objetivo elemental, no slo por las relaciones directas en el Coloquio de Lisboa, sino tambin por ocasionar la renovacin tipogrfica de un dilogo amistoso, cuya continuidad es deseable incluso cuando se alimente, a veces, del desacuerdo acerca de temas sobre cuya importancia existe, sin embargo, un acuerdo indiscutible.
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POLMICA

CRITICA A UN CRITICO DE PILAR PALOP

GUSTAVO BUENO MARTNEZ
Oviedo n el nmero 1 i de Ei Basilisco aparece una nota en tono crtico (incluso hipercrtico) de Ernesto Lpez Gmez sobre un trabajo que Pilar Palop haba publicado ya en el nmero 5 de esta misma revista, y que estudiaba al sofista y al hlsoto va la luz del Protgoras de Platn. El crtico manifiesta ruidosamente su desacuerdo con las tesis de Pilar Palop principalmente a propsito de los dos puntos siguientes: (1) El primero, relativo a la formulacin que Pilar Palop propone de la oposicin Scrates/Protgoras por medio de la oposicin entre los conceptos de Filosofa mundana y Filosofa acadmica. Al parecer (siempre segn el crtico) esta formulacin sera impertinente, y, en todo caso, no podra concluirse que Platn haya presentado en el Protgoras a un Scrates que defiende la inenseabilidad de la Filosofa. (2) El segundo, relativo a las relaciones entre la Filosofa y la Poltica: el crtico aduce que la Filosofa no puede de ningn modo, confundirse con la Poltica, ni recprocamente y acusa a Pilar Palop de tergiversacin imperdonable en momentos en los que, exponiendo el texto platnico, habla de Poltica en lugar de Filosofa o recprocamente. A nuestro juicio, el crtico ha incurrido, en su crtica, en pecado grave de grosera al simplificar los componentes de una compleja situacin dialctica que precisamente haban sido fina y certeramente determinados por Pilar Palop en su trabajo. El crtico no ha hecho justicia al trabajo de Pilar Palop, debido (nos parece), a que no ha captado la precisin de sus planteamientos y de las frmulas del trabajo que publica. Ha tomado slo un aspecto del Todo y ha distorsionado el conjunto. Ad (1) Precisamente una de las sugerencias ms inEL BASILISCO

teresantes del trabajo de Pilar Palop es aquella que nos incita a poner en relacin la oposicin platnica entre Protgoras y Scrates con la temtica de la oposicin kantiana entre la Filosofa acadmica y la Filosofa mundana. Pilar Palop haba desarrollado agudamente la paradoja de un Protgoras sofista, que, al defender la enseabilidad de las virtudes resulta estar manteniendo la concepcin de una sabidura que es enseable como tarea propia de un oficio gremial, de una <-Filosofa acadmica frente a un Scrates filsofo que, al dudar de la enseabilidad de la virtud est dudando tambin de la propia Filosofa como oficio especfico, gremial, acadmico, est movindose en el terreno de la <'Filosofa mundana. La paradoja es evidente, y es un gran mrito de Pilar Palop el haberla formulado tan limpiamente. Paradoja, precisamente, desde la perspectiva platnica puesto que, segn ella, el fundador de la Filosofa acadmica resulta estar presentando al sofista a quien ataca como paradigma de una Filosofa enseable, mientras que el Scrates que inspira su propia sabidura aparece al mismo tiempo, como la negacin del proyecto mismo de la Academia platnica.

Es cierto que en el propio Protgoras, y como tantas veces ha sido advertido, los papeles de Scrates y Protgoras parecen no mantenerse fijos. Incluso suele hablarse de una inversin de postiuras, porque es Scrates quien termina por postular la necesidad de la enseabilidad de la virtud (como ciencia de la medida) mientras que Protgoras, al parecer acabar desconfiando de esta posibilidad que al comieno del dilogo defenda. Es la famosa contradiccin del Protgoras. Pero Pilar Palop parte de esa contradiccin al relacionar la cuestin con la oposicin kantiana (Pg. 23, El Basilisco n 5). Pero el crtico parece que slo ha tomado uno de los trminos de la contradiccin, argumentando desde un dogmatismo ingenuo y adialctico y percibiendo como simple error o despropsito lo que comienza por ser una mera presentacin problemtica del asunto.
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Sin duda, la contradiccin o la paradoja est llena de sentido y sin duda tambin caben muchas maneras de analizarla o, si se prefiere, de reexponer la contradiccin de un saber que quiere ser racional (por tanto, enseable) para lo cual debe poder ser comn alimentarse de la experiencia ordinaria de ios hombres y que sin embargo no puede organizarse como una ciencia (categorial), como un cuerpo de doctrina o sistema enseable, sin que automticamente quede convertido en ideologa codificada (< escolstica) dispuesta para ser transmitida a los ciudadanos, es decir, en algo que ya no es Filosofa. (Pero Quin ha dicho que una Filosofa acadmica debe por ello mismo ser dogmtica, ideolgica, escolstica en su sentido peyorativo?). Es cierto que Scrates no ha negado en el Protgoras que la virtud en general sea enseable, ni que la enseana en general sea imposible. Precisamente comienza distinguiendo entre las virtudes particulares (la msica, la medicina) y las generales. Aquellas son, sin duda, enseables. Pero, Acaso Protgoras, que no se propone ensear estas virtudes especficas (que se corresponden con las virtudes prometicas, tecnolgicas) no est enseando de hecho las virtudes hermticas (digamos, por tanto la Filosofa moral y poltica que ellas implican)?. Lo que segn esto Scrates vendra aqu a decirle a Protgoras es que estas virtudes hermticas no pueden ser enseadas al modo como l las ensea, a saber, por adoctrinamiento (propaganda) o como se ensea una lengua. Porque estos modos de transmitir informacin (aquellos que estudian las que hoy llamamos didcticas especiales) slo pueden transmitir las virtudes especiales y tambin los contenidos dogmticos que un poltico (o un sacerdote) quiere inculcar a sus subditos (o a sus feles). Para utilizar un analizador cercano a nuestro asunto (el libro VI de la Repblica): Los mtodos de la enseanza sofstica valen para la pistis incluso para la dianoia (digamos, en trminos de Espinosa: para el primero y segurado gnero de conocimiento) pero no valen para la noesis, para la Filosofa que debe comenzar por remontar toda hiptesis. Y por qu no pueden ensearse de este modo las virtudes hermticas! Porque estas virtudes (diramos para abreviar) deben considerarse presupuestas en todo aquel que pueda recibir la enseanza de la Filosofa y, por ello, pretender ensear estas virtudes es pretensin tan superfina como la pretensin de Protgoras de ensear los principios de la democracia a los atenienses que han inventado la asamblea. Se comprender mejor lo que queremos decir si descendemos a la consideracin de los contenidos de estas virtudes generales inenseables, en tanto sus relaciones no son meramente armnicas, sino dialcticas Cules son estos contenidos o virtudes, dialcticamente relacionadas de las que se habla? Atengmonos al pasaje 331 b: La Dik y el Aidos por qu cita Platn, precisamente, a estas dos virtudes como virtudes hermticas por antonomasia, entre las cuales median relaciones de conflicto (la Justicia acaso es impa, la Piedad acaso es injusta) Cul es el fundamento de su clasificacin? qu se designa con esos nombres? Dik tiene una referencia bastante clara: es la Justicia poltica, la igualdad que regula las relaciones de los hombres en cuanto que son ciudadanos, animales polticos. A qu se refiere el Aidos'! La traduccin es muy delicada: unos hablan de sentimientos de vergenza, otros de pudor, de respeto, de piedad ^pero precisamente de respeto o piedad ante los padres. Esto nos sugiere la posibilidad
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de interpretar la oposicin DikjAids por medio de la oposicin, que es el nervio trgico de la Anttgona de Sfocles entre las leyes escritas y las leyes no escritas, por un lado, y, por otro lado, por medio de la oposicin de la Etica a Nicmaco de Aristteles entre el Estado y la Familia. Porque las leyes de la ciudad fundadas en la igualdad tienen como virtud propia la justicia, que ha de regularse por medio de leyes escritas; mientras que las leyes de la Familia, constituidas en torno a relaciones de desigualdad (hombres y mujeres, viejos y jvenes, padres e hijos), slo pueden sostenerse sobre la amistad (digamos, la fraternidad virtud tica antes que moral) y sta se nutre de las costumbres heredadas, de las leyes no escritas. Con razn se ha dicho que la Antgona de Sfocles contiene la crtica al democratismo llamado racionalista y que en rigor tiene mucho de < ordenancis ta (Creonte sera un smbolo de Pericles, el que dicta las leyes, como Protgoras, su amigo, se las dict a la colonia de Turio), al democratismo que cree que toda la vida puede ser sistematizada a partir de una Constitucin. La Justicia es necesaria y ella misma es ya resultado de una tradicin de Hermes. Pero es insuficiente, y Hermes tambin ha tenido que ensear la fraternidad, el respeto a las relaciones no escritas a las cuales Antgona obedece sin embargo. Suponiendo, pues, que Dik y Aidos pudieran coordinarse de algn modo respectivamente con el Estado y la Familia de la Etica a Nicmaco y con las leyes escritas y no escritas de la Antgona sofoclea se nos revelara una razn profunda por la cual Platn, en el Protgoras defiende que son esas virtudes hermticas aquellas que no pueden ser enseadas a la manera sofstica, a saber: porque estas virtudes deben estar vivas ya para que la misma enseanza sofstica sea posible. Si no hay igualdad poltica y social, la enseanza de las virtudes universales es imposible porque slo los ricos pueden frecuentar la casa de Callas. Si no hay respeto, acaso una suerte de fe en la autoridad del maestro, entonces no cabe la relacin de discpulo. Y de aqu se deduce que Scrates est negando la posibilidad del cultivo acadmico de la Filosofa? Tambin lo contrario, porque podra decirse que con ello est Scrates regresando a las condiciones para que tal cultivo (que comprende tambin de algn modo la enseanza) sea posible: un cultivo que ya no ser adoctrinamiento, sino investigacin acadmica (en el sentido dialctico de la Academia platnica, un sentido que permanece por cierto incluso en el concepto de la Filosofa escolstica). Ad (2) Y acaso la Filosofa puede ser desvinculada de la vida de estas virtudes hermticas ticas y morales)? Una nueva dialctica se nos abre aqu: porque si es cierto que la Filosofa socrtica (como sealaba Pilar Palop), tiende constantemente a desvincularse de toda conexin con las virtudes polticas, a mantenerse en el ter de la conciencia gnstica pura (de la Filosofa pura). Como el sabio de la famosa disgresin del Teeteto, tambin es cierto que es Platn quien ha hablado continuamente de la necesidad de la vuelta a la caverna, a los intereses pragmticos representados por Protgoras. Adems, slo desde el reconocimiento de esa necesidad, el Gnosticismo cobra su grandeza que perder cuando se comience por partir como parece que lo hace nuestro crtico de la ingenua creencia en la originaria autonoma de una Filosofa pura. Y precisamente en el trabajo de Pilar Palop encontramos tambin frmulas abundantes de esta dialctica.
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TEATRO CRITICO

IDEAS FUNDAMENTALES
DE LA M A S O N E R A
JUAN C. GAY ARMENTEROS y MARA PINTO MOLINA
Granada

1 estudiar la Masonera en sus orgenes, una de las cosas que ms llama la atend cin, es el desconcierto y suspicacias que despert en ciertos ambientes tanto polticos como sociales. En los primeros, la motivacin radica sobre todo, en el carcter secreto de la Orden. Hay que tener en cuenta que la Masonera, como toda organizacin del tipo que sea, al extenderse por el resto de Europa, a pesar de sus fines humanitarios, no siempre se mantuvo fiel a sus orgenes histricos; hubo desviaciones y abusos en diversos sentidos. Cuando estudiamos la Masonera en los siglos XIX y X X en Espaa, no se sabe dnde colocar el asombro producido, si en el espritu de la letra de los documentos llenos de contradicciones a veces, o bien en unos ritos que nada tienen que ver con la razn, el progreso, y la realidad de una poca atentas a luchas ms profundas. N o debemos olvidar una serie de cuestiones fundamentales: por un lado, la distincin entre Masonera operativa y Masonera especulativa, y por otro, la diferencia importante que hay entre la Masonera del siglo XVIII y la Masonera correspondiente a la poca contempornea. La Masonera lo ms probable, se convertira en un smbolo contra el Antiguo Rgimen, y las logias seran escondrijo de liberales. Habra que preguntarse, cules son las antiguas tradiciones masnicas?, de dnde salen estas hermandades?. Como toda sociedad secreta, la Francmasonera tiene un fundamento problemtico, pero muy atractivo para todos: para el investigador, para el polemista, para el poltico y para el propio afiliado. Debemos suscribir en parte la opiEL BASILISCO

nin de Menndez Pelayo de que, deben relegarse a la novela fantstica sus conexiones con los sacerdotes egipcios, y los misterios eleusinos, y las cavernas de Adonirn, y la insulsa y truculenta muerte del arquitecto fenicio que levant el Templo de Salomn. Y tambin debe liberarse de toda complicidad en tales farndulas a los pobres alquimistas de la Edad Media, que al fin eran codiciosos, pero no herejes, y con mucha ms razn a los arquitectos aparejadores y albailes de las Catedrales gticas (1). Martn Barraza seala que, el problema no queda resuelto con rechazar lo que parece extico, sino que sigue en pie con su fraseologa y con sus diversas opiniones, que tal vez sean ellas mismas el origen y causa de toda confusin (2). La ingente bibliografa sobre la Masonera nos muestra la disparidad de los orgenes de la secta segn los autores; en los que han surgido no slo teoras sino numerosas y fantsticas leyendas, ms o menos inspiradas en ciertos rituales, que remontan los orgenes masnicos a los tiempos ms lejanos. Unos, como Schereiber afirman que Adn, cuya hoja de higuera sera una prefiguracin del mandil masnico, y cuyo hijo Can habra sido el primer masn (3); pasando por qxiien admite la posibilidad de que la Masonera se remonta a los tiempos de Zoroastro y

(1) MENNDEZ PELAYO, M.: Historia de los Heterodoxos, Madrid, CSIC, 1947, T. IV, pg. 447. (2) MARTIN BARRAZA: La Masonera y su situacin cannica, Bogot, 1960, pg. 23. (3) SCHERIBER: Mistagogos, Masones y Mormones, Barcelona, 1958, pg. 240. 71

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Confucio e incluso a los de Lamech (4); junto con los partidarios de los misterios greco-egipcios (5), y de ios luciferinos, ismaelitas, socinianos, francojueces y ofitas (6). Hay que incluir otros antepasados de los francmasones recopilados por Helio, Jannet y Preclin, de los que segn estos autores deriva la Masonera, no slo desde el punto de vista doctrinal sino incluso del de sus prcticas y ritos. Estos antepasados son los destas ingleses, los sectreos del siglo XVIII, los Rosa-Cruces, los sectreos protestantes, las asociaciones de obreros, los templarios, los gnsticos, maniqueos y albigenses, y finalmente los judios. Para terminar hay que incluir la opinin extendida que achacaba al judaismo, la creacin de la Masonera, para destruir la religin que Cristo fundara y la sociedad que sobre ella se cimenta. Los Kabalistas modernos no representan ala sinagoga ortodoxa ni a la verdadera doctrina de Moiss, inspirada por Dios mismo, sino al paganismo de que fueron posedos algunos judos sectreos como la cautividad de Babilonia. Basta con estudiar la doctrina de la Kbala juda y compararla con la de los antiguos pueblos civil2ados, indios, persas, griegos, babilonios, asirios, egipcios, y otros, para tener la seguridad de que se encuentra cierto principio eterno del que emana una primera trinidad de la que procede todo el universo, no por creacin, sino por emanacin sustancial. Nos vemos pues, forzados a admitir que exista entre la filosofa kabalista y el paganismo antiguo una relacin de un mismo autor: el enemigo del gnero humano, el Espritu de la Mentira afirma Meurin (7). Otros autores, como Shaurer y Mtchell, intentan probar la conexin que tiene la Masonera con los colegios o gremios de los obreros romanos, y la de stos con las escuelas de Artes y Oficios y con los misterios de Grecia y Egipto. Junto a todas estas opiniones hay que tener en cuenta las noticias sobre las primitivas asociaciones de albailes. Es un hecho comprobado que, el hombre desea instintivamente estar rodeado y respaldado por sus semejantes. Con este objeto, recurre a asociaciones que defienden sus idearios poltico-sociales. En la Antigedad y en la Edad Media, normalmente lo que se aprenda se tena oculto, as se explica el porqu era difcil pasar de una clase a otra, o incluso de un oficio a otro. Los miembros de estas asociaciones guardaban celosamente sus secretos. El profesor Ferrer Benimei dir: asociaciones de este tipo han existido siempre y siguen existiendo en nuestros das, con' gran variedad de colores, matices e ideologas, tanto polticos como religiosos (8).

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GRABADO ITALIANO DEL SIGLO XVIII REPRESENTANDO LA CEREMONIA DE INICIACIN EN UNA LOGIA MASNICA

Segn Caballero de Fuga, el rgimen feudal nacido del individuaHsmo en Alemania provoc como reaccin la idea de asociacin y as los eclesisticos primero, los nobles, los caballeros y finalmente los ciudadanos, cada uno segn su oficio, se asociaron y dieron lugar a los gremios (9). En la poca medieval, est claro que el smbolo de lucha, vena representado por la expansin y desarrollo de la Arquitectura, principalmente de carcter religioso, a resultas de la importancia cultural y social del clero, de donde salen los Benedictinos y los Citeaux, que ya fueron llamados Calmentar y Latomii masonerii. Los conventos, por tanto eran clulas activas conservadoras de la Lengua, Filosofa y Teologa, de la Agricultura y de toda clase de oficios. El arte de construir se convertir en necesidad ineludible: un arte dirigido por Abades y factor de unin entre distintos conventos. Tirado y Rojas comenta, al lado de los monjes arquitectos hicieron pronto su aparicin los arquitectos laicos, ya que la progresiva urbanizacin de la vida haca necesaria la existencia de grandes edificios pblicos, de largas construcciones y mantenedoras a la vez de estrechas relaciones entre los albailes que convivan o a veces moran sin ver acabado el edificio (10).
(9) CABALLERO DE PUGA, E.: Francmasonera. Ritual del Maestro Francmasn seguido de la Historia de la Francmasonera y de la segunda parte de la Jurisprudencia masnica, Madrid, 1888. EL BASILISCO

(4) TIRADO Y ROJAS, M.: La Masonera en Espaa, Madrid, 1883, T. I, pg. 46. (5) RAGON: Francmasonera, ritual del aprendiz masn, Barcelona, 1870, pg. 17. (6) TAXIL, L: Los misterios de la Francmasonera, Barcelona, 1888, pgs. 763-791. (7) MEURIN, M.: Filosofa de la Masonera, Madrid, 1958, pgs. 34-5. (8) FERRER BENIMEU, J.A.: Qu es la Masonera, Revista Historia 16, Extra IV, (Noviembre, 1977), pg. 6.
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En el siglo XIII, como consecuencia de una serie de modificaciones aplicadas a la arquitectura romnica por maestros alemanes, surgir el estilo gtico, de frmulas y principios ms complicados, por lo que exiga la existencia de albailes diestros. Joans Evans y en particular John Harvey, conciben la logia como un obrador y un refugio, y en ocasiones poda ser incluso un edificio permanente donde los obreros trabajaban al abrigo de la intemperie (11). Las logias se constrian all donde se acometan obras de gran importancia. Se convirtieron en un lugar de aprendizaje para los obreros, con una vida reglamentada por estatutos, cuyo fin principal era, lograr una concordia completamente fraternal, porque para realizar una gran obra era indispensable que convergiera la accin de las fuerzas unidas. Estas logias o Talleres, se independizaron poco a poco de la supervisin conventual, y formaron un cuerpo al que se afiliaron los canteros alemanes, con sus signos de oficio y con sus reglamentos y ordenanzas que todos se comprometen a respetar, y que eran reconocibles nicamente por aquellos entendidos en el arte de construir (12).

Segn Caballero de Puga, la construccin tuvo a finales del siglo XIII y a lo largo del siglo XIV un gran impulso, que afect a todos los albailes y los dispers por todos los pases. Ya en el siglo XIII se localizaban en Alemania logias de picapedreros en Lbeck, Colonia, Bramen y otras ciudades. Ms tarde estas logias experimentaron una decadencia, debido a perturbaciones y luchas internas. Para poner fin a estos conflictos los Maestros del Medioda y Centro de Alemania se reunieron en Captulo en Ratisbona el veinticinco de Abril de 1459, donde dictaron nuevos estatutos en forma de Ordenanzas. Las dos siguientes reuniones tuvieron lugar el veinticuatro de Agosto y el veintinueve de Septiembre en Torgau, con objeto de conseguir la separacin de las logias de la Baja Sajonia de las Ordenanzas promulgadas en 1459Como todos los gremios medievales, tambin estos albailes tenan sus patronos protectores, que eran honrados con solemnes fiestas. Estos eran San Juan el Precursor y los Cuatro Santos Coronados, quienes figuran en lugar destacado en los Estatutos de Ratisbona. Ritos y tradiciones que se perpetuaron en Alemania hasta tiempos de la Reforma, aunque con un carcter formal y a veces sin sentido, debido a que la construccin de edificios religiosos y las asociaciones de albailes perdieron su fuerza. En Inglaterra y Escocia, las asociaciones fueron desde un principio miradas con recelo por las autoridades. Al decir de Findel (13), es en Inglaterra en 1350 donde aparece por primera vez la denominacin de francmasones o de fre-stone-masn, es decir del albail libre que trabaja la piedra de adorno, para distinguirlo del rough-masn, trabajador tosco. Aparece publicado en un Decreto del Parlamento britnico, donde se fijaba el salario de los obreros de diversos oficios. Diez aos ms tarde se les prohiban a los francmasones sus reuniones. Los freemasn volvieron a tener importancia social en la segunda mitad del siglo XV, cuando los ingleses prestaron toda su atencin al estilo renacentista, y sobre todo, gracias a la labor del pintor Iigo Jones, que hizo llegar a Inglaterra a muchos arquitectos italianos. La renovacin cultural del Renacimiento atrajo a personalidades distinguidas, que fueron admitidas en calidad de miembros honorarios en las nuevas asociaciones y en otras de reciente creacin llamadas logias de instruccin, donde se daban lecciones de arte y ciencias. Todo ello dara lugar a la prdida del carcter simblico de las logias y del secreto. Afirmar Tirado y Rojas: Ya los francmasones formulaban en alta voz y con plena libertad sus opiniones liberales en materia de dogma y de religin, de Iglesia (14). A lo largo del siglo XVII, los distintos acontecimientos en Inglaterra daran lugar al decreto de tolerancia religiosa de 1689. Es la fecha en que miembros ajenos a la Masonera ingresan en ella, aportando nuevas costumbres y smbolos, que no tenan nada que ver con el arte de construir. Estos miembros aceptados adquieren ms importancia que el resto de los obreros constructores (15).
(13) FINDEL, J.G.: Histoire de la Francmasonere depuis son origines jusqu'a nos jours, Pars, 1886, T. I, pgs. 81-2. (14) TIRADO Y ROJAS, M.: Op. Cit., pg. 65. 73

MINIATURA DEL S. XV REPRESENTANDO LOS CONSTRUCTORES DE CATEDRALES EN LA EDAD MEDIA.

(10) TIRADO Y ROJAS; M.: Op. Cit., T. I, pg. 54. (11) EVANS, J.: La Baja Edad Media, Londres, 1967. (12) TIRADO Y ROJAS, M.: Op. Cit., pg. 59. EL BASILISCO

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CONSTITUTIONS

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FACSMIL DE LA PRIMERA EDICIN DE LAS CONSTITUCIONES DE LOS FRANCMASONES DE ANDERSON, ANO 172 3

El resultado de esto sera fatal, porque arruinaba lo que haba sido la autntica Masonera, ha^ta tal punto que en 1714 slo existan cuatro logias en Inglaterra, todas en Londres: la de San Pablo, cuyo punto de reunin era la Taberna del Ganso; la de la Taberna del Manzano; la de la Taberna del Romano y la de la Taberna de la Corona. La fecha de 1717 seala convencionalmente el nacimiento de la Francmasonera moderna, cuando estas cuatro logias, cuyos miembros eran exclusivamente especulativos o adoptados, fundaron la Gran Logia de Inglaterra, y esbozaron una Constitucin a base de las ceremonias y reglas tradicionales de las antiguas logias operativas.

La Edad Media presenta fundamentalmente un carcter cerrado y estamental, que dificultaba el paso de una casta a otra e impeda el cambio de oficios. Como consecuencia de ello, se formaran asociaciones en todos los niveles, cuyo antecedente estara en los Collegia romanos. Una de estas asociaciones fue la de Constructores. El primero en establecer una conexin entre albailes y masones fue el Abate Grandidier de Estrasburgo, que no perteneca a la Masonera. Fue el primero en emitir la opinin fundada, en los datos existentes en el Archivo de la Catedral de dicha ciudad, de que haban hechos anlogos entre la sociedad de los francmasones y la de los arquitectos. De ellos sac a la luz pblica la organizacin, la constitucin de logias y los signos para conocerse. Hay que citar tambin a Joseph de Maistre, a quien describe Ledr como hombre monrquico, convencido pero de tendencia prudentemente liberal. Desde 1773 a 1790 perteneci a las logias de Chambery, pronto se adhiri al escocismo convirtindose en uno de sus grandes profesos (17). Maistre recurrir a la historiografa de su tiempo, inspirndose en un libro que acababa de aparecer sobre la Historia de Gran Bretaa, en el que se hablaba de la evolucin de las artes en Inglaterra en los siglos XIII y XIV. El prrafo de Robert Henri's reproducido por Maistre es el siguiente:

Por tanto dir Ledr que 1717 se considera como la fecha del acta del nacimiento oficial de la Masonera. Pero antes se haba desarrollado en Inglaterra una doble Masonera, consecuencia de las luchas religiosas y dinsticas que se desarrollaron en este pas. Existieron, sobre todo en Escocia, logias catlicas en su totalidad y favorables a los Estuardo. Frente a ellas encontraremos ms tarde las logias protestantes y orangista-s, despus hannoverianas, que se desarrollaron a partir del segundo exilio de los Estuardo... (16). Segn las investigaciones de Ferrer Benimeli, poco habra que aadirse a lo dicho, aunque si hacer algunas puntualizaciones.
(15) Ibid., pg. 69. (16) LEDRE, Ch.: La Masonera, Andorra, 1968, pg. 16. 74 . . .,

(17) Ibid., pg. 59. EL BASILISCO

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La opulencia del clero y el celo de los laicos proporcionaba fondos suficientes para construir un tan gran nmero de Iglesias y Monasterios que difcilmente se encontraban los obreros necesarios. Ix>s Papas, interesados en favorecer estas especies de fundaciones otorgaron indulgencias a las corporaciones de masones para aumentar el nmero, lo que consigui perfectamente, sobre todo en Inglaterra... Italianos, refugiados griegos, franceses, alemanes, flamencos se reunieron y formaron una sociedad de arquitectos. Se procuraron Bulas de Roma y privilegios particulares, y tomaron el nombre de francmasones. Pasaron de una nacin a otra, cuando haba iglesias que construir, y como ya hemos dicho, entonces se construa prodigiosamente. Los masones seguan un reglamento fijo. Levantaban un campamento prximo al edificio a construir. Un intendente o inspector tena el gobierno en jefe, y cada die2, un superior que conduca a los nueve. Por caridad o por penitencia, los gentlemn de la vecindad proporcionaban los materiales y los vehculos. Quienes han visto sus registros, en las cuentas de las fbricas de nuestras catedrales, hechos hace casi cuatrocientos aos, no pueden menos de extraarse de la economa y de la presteza con que levantaban los ms vastos edificios (18). Tambin entre las puntualizaciones hay que aadir la existencia de ms de cuatro logias en Inglaterra, porque tenemos que mencionar a la gran logia de Edimburgo, y el famoso incendio de Londres de 1666, que fue para Inglaterra la ocasin de un fuerte esfuerzo y de una renovacin en las artes y tcnicas de la construccin ^pues destruy ms de cien iglesias y cerca de tres mil edificios. Indirectamente fue la causa del vigor que tom la Masonera operativa. Por tanto la organizacin que tom la Masonera a partir del ao 1717 marca el paso definitivo de la Masonera medieval de los constructores de Catedrales, Masonera operativa, cuyos miembros se obligaban a ser buenos cristianos y frecuentar la Iglesia, a la Masonera moderna especulativa, cuyas logias quedaron en manos de los masones aceptados. Como seala Ferrer Benimeli, a partir de esta fecha la Masonera se transform en una institucin, cuyo objetivo era conseguir una finalidad tica, capaz de propagarse por todos los pueblos. Quienes habran de dar una significacin importante a la organizacin seran J. Desaguliers y J. Anderson; el primero, era un pastor hugonote, eminente fsico y miembro de la Royal Society. En su espritu anidan pensamientos reformadores, y de un modo especial quiere curar a Inglaterra del deseo de placer y de la incredulidad que la aquejaba desde la tregua poltica y moral inaugurada con la dinasta Hannover... Pero existe un hecho a tener en cuenta: Desaguliers era pastor, y de origen francs, emigrado en 1685 de su pas natal por la revocacin del Edicto de Nantes, no parece normal que su actuacin masnica apuesto que tal va a ser su gran medio de obrar se deba en gran parte tanto a sus convicciones de hugonote como a su odio por el papismo (19).

Desaguliers ser el apstol de la tolerancia y de un protestantismo que se acerca bastante a la religin natural. Anderson es un pastor protestante, presbiteriano y en 1723 dio las famosas Constituciones de la Orden, dnde se encierra la filosofa de la Masonera y el espritu que quiso imprimirle Desaguliers: Si comparamos lo que conocemos de los constructores de Catedrales y sus tradiciones corporativas con lo que las Constituciones de Anderson conservaron para unos fines nuevos, es fcil conjeturar (...) las razones que impulsaron a Anderson, Desaguliers y sus contemporneos a utilizar la logia, sus frmulas y sus tradiciones. Buscaron en la Masonera el lugar de encuentro de hombres de cierta cultura, con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima de las separaciones y de las oposiciones sectreas, que tantos sufrimientos haba acarreado a Europa la Reforma por un lado, y la Contrarreforma por otro (20). Las Constituciones de Anderson se preocuparon por definir los deberes del masn. El primero de ellos es Pon la vista en Dios y en la Religin (21). Un masn est obligado, en virtud de su ttulo a obedecer la ley moral, y si es diligente en su arte, nunca ser un ateo estpido ni un libertino sin religin. En tiempos pasados los masones se vean obligados en cada pas a practicar la religin de dicho pas, cualquiera que fuera sta. Pero actualmente se ha credo ms conveniente no imponerles otra religin que aquella con la que todos los hombres estn de acuerdo y de darles libertad en lo relativo a sus opiniones particulares. Esta religin consiste en ser buenos, leales, hombres honorables, sean cuales fueren sus creencias y confesiones. De este modo la Masonera se convertir en un centro de unin y en un medio para establecer una amistad sincera entre las personas que, de otro modo, siempre haban permanecido extraas unas a otras (22). En cuanto a los deberes cvicos, se manifiesta un conformismo de buena ley, vigente hasta nuestros das en las organizaciones masnicas mantenidas en la ms pura ortodoxia: no entregarse a la poltica revolucionaria y trabajar en todo lugar por el mantenimiento de la paz. El masn es un sujeto pacfico de virtudes cvicas en cualquier lugar en que resida o trabaje. Jams toma parte de los complots o conspiraciones contrarias a la paz o al bien de una nacin. La guerra, el derramamiento de sangre y las insurrecciones siempre han sido funestas para la Masonera (23). En todo lo que acabamos de citar se resume la filosofa de la Orden. Referente a la tica personal exigida a los masones, han de ser hombres de buena reputacin, llenos de honradez y rectitud, apegados a unos ritos estrictos..., a una verdadera religin... Todo est previsto: el lugar dnde han de reunirse, el taller, el sitio del Maestro
(20) FERRER BENL\ELI, J.A.: Masonera, Iglesia e Ilustracin, T. I, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1975.

(18) HENRI'S, R.: History of Great Britain, Londres, 1781. MAISTRE, J. de: La Francmasonerie, Pars, 1925, pgs. 59-60. (19) LEDRE, Ch.: Op. Cit., pg. 19. EL BASILISCO

(21) LEDRE, Ch.: Op. Cit., pg. 19(22) Ibidem. (23) Ibid-, pg. 20. 75

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en ia logia con su mesa, su escuadra; el de los celadores y el de los hermanos sin funciones; los ornamentos de rigor y los dilogos ne varietur que regulan el desarrollo de los trabajos (24). Ferrer Benimeli dir: As concebida la Masonera desde sus orgenes, quiso ser una reunin, por encima de las divisiones polticas y religiosas del momento, de hombres que crean en Dios, respetaban la moral natural y queran conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de sus opiniones religiosas y de su afiliacin a confesiones o partidos ms o menos opuestos (25). Por ltimo tenemos que mencionar al Caballero Ramsay, relacionado con el Rito Escocs. Citando a Ledr, fue un mstico del puro amor y un apstol de la tolerancia, al que no repugnan las nuevas ideas; admirador de todas las virtudes procedentes de la moral natural no de la religin positiva. Imprimi a la Masonera francesa el impulso que hasta entonces le haba faltado (26). Despus de este anlisis, conviene que nos detengamos en las corrientes que han ido configurando unas teoras y una tica, que consiguieron su triunfo casi completo en los siglos XIX y XX. Se trata de centrar la atencin en el problema religioso, puesto que estamos pisando el terreno de la creencia y de la valoracin del mundo, aunque no por ello, intentamos establecer una relacin causaefecto entre determinados problemas espirituales y la Masonera. La Masonera desde sus comienzos est en contacto con la Iglesia; despus se ve envuelta en el movimiento de desacralizacin del mundo del Renacimiento. As pues, no se puede hablar de causas que impliquen una modificacin de la Masonera, ni considerar a sta, efecto decisivo en la evolucin posterior. Solamente debemos preguntarnos por el humus como dira Troeltsch sobre el que se sustenta la secta. La cultura de la modernidad, atendiendo a sus relacin ms prxima, surge de la gran cultura eclesistica que reposaba en la creencia de una revelacin divina, absoluta y directa, y en la organizacin de esta revelacin en el instituto de salvacin y educacin, que era la Iglesia (27). Es una cultura autoritaria, creadora de aspiraciones supramundanas y de un carcter asctico en la concepcin y modelo de la vida. Pero la cultura moderna significa, la pugna con la cultura eclesistica y la creacin de ideas autnomamente engendradas. Una autonoma que tendr como consecuencia un individualismo de conviccin u opinin, de teora y prctica; un carcter cientfico racionalista enemigo de la antigua teologa. Todo esto nos pone en primer trmino, la intramundanidad de la orientacin de la vida, que se aleja cada vez ms del con-

cepto eclesistico de la corrupcin original, y nos lleva a una confianza optimista de fe en el progreso (28). Estos dos elementos aludidos: intramundanidad e individualismo son caractersticas tpicas del liberalismo, que apenas si es menos un hbito mental que un cuerpo de doctrina (29). El liberalismo, es inicialmente una filosofa del progreso indivisible e irreversible; progreso tcnico, progreso del bienestar, progreso intelectual y progreso moral, yendo a la par. Hay un predominio del espritu capitalista, dndose mayor importancia a la idea de sancin utilitaria, que reemplazar a la sancin divina para las reglas de conducta. Se va a producir la sustitucin de la idea de economa de subsistencia tradicional por la de produccin ilimitada, lo que ser un factor decisivo para la creacin de una sociedad activa y antitradicional. En el origen y evolucin del liberalismo tal y como aparece en el siglo XIX, influyeron una serie de corrientes, personas y tendencias de ndole diversa y a veces opuesta: desde Maquiavelo hasta Toms Moro, en un siglo; y en otro Richelieu y Luis XIV, Hobbes y Jurieu y lo
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(24) Ibid.,pg. 21. (25) FERRER BENIMELI, J.A.: La Masonera espaola en el siglo XVIII, Madrid, 1974, pg. 30. (26) LEDRE, Ch.: Op. Cit., pg. 23.

EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. .-AQU CREA DIOS LOS CIELOS, LA TIERRA, EL SOL, LA LUNA Y TODOS LOS ELEMENTOS, SEGN REZA LA U6YENDA EN LA PARTE SUPERIOR DE ESTA MINIATURA, CORJIESPONDIENTE A UNA BIBUA ILUSTTIADA FRANCESA DEL SIGLO XIII.

(28) Ibid., pgs. 17-20. (27) TROELTSCH, E.: El protestantismo y el mundo moderno, Mxico, 1958, pg. 14. 76 (29) LASKII, H.: El liberalismo europeo, Mxico, 1969, pg. 14. EL BASILISCO

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mismo Pascal que Bacon... Los descubrimientos geogrficos, la nueva cosmologa, las invenciones tcnicas, una metafsica secular y renovada, y sobre todo, las formas nuevas de la vida econmica, todo vino a contribuir a la formacin de sus ideas directrices. N o hubiera llegado a ser lo que fue sin la revolucin teolgica que llamamos Reforma... Y ser por estos orgenes por lo que el liberalismo tender a considerar a las instituciones religiosas como otras asociaciones ms dentro de la comunidad nacional, con un espritu completo de tolerancia en tanto estas asociaciones no amenacen el orden social establecido (30). El liberalismo no fue en absoluto un producto directo de la Reforma luterana. Hay que rechazar las teoras que suponan en el protestantismo un amor al mundo que desarroll toda la cultura moderna. Lo propio y especfico de la Reforma en contraste con la concepcin catlica, es haber acentuado el matiz tico y aumentado la primaca religiosa concedida al trabajo en el mundo, racionalizado en profesin (31)Junto al protestantismo aparecen otras formaciones que se distinguen de l, como la teologa humanista; el baptismo sectante y el espirituahsmo individual. Estas corrientes disolvan el concepto eclesistico de revelacin y salvacin, de tal forma que produciran la ruina de la estructura de la Reforma, y el protestantismo buscara contactos con las nuevas tendencias cambiando su naturaleza religiosa (32). Los representantes histricos del protestantismo asctico son fundamentalmente cuatro: el calvinismo, en la forma que adopt en los principales pases del Occidente europeo, donde domin en el siglo XVIL el pietismo. el metodismo. las sectas nacidas del movimiento bautizante. Ninguno de estos movimientos fue rigurosamente extrao al otro. El dogma caracterstico del calvinismo es el de la predestinacin, que impona una soledad absoluta al hombre y se vea imposibilitado a tener certeza de su salvacin. En cuanto a la felicidad eterna, el hombre se vea condenado a recorrer slo su camino hacia un destino ignorado, prescrito desde la eternidad. Nadie poda ayudarle (33). Desapareci tambin algunos ritos externos, como la confesin privada, contra la que Calvino experiment recelos por la posible falsa interpretacin sacramental. Era una concepcin apartada de cualquier idea de mundanidad, el mundo est destinado para honrar a
(30) Ibid., pgs. 12-15. (31) WEBER, M.: La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, 1969, pg- 96. (32) TROELTSCH, E.: Op. Cit., pg. 53. (33) WEBER, M.: Op. Cit., pg. 123. EL BASILISCO

Dios, el cristiano elegido tampoco existe sino para aumentar la gloria de Dios en el mundo, realizando sus preceptos de la parte que le corresponde (34). De aqm' se deduce el hecho, de que por otro lado. Dios quiere que los cristianos hagan obra social y quiere que la vida social se adapte y organice en su estructura de acuerdo a sus preceptos. La actitud tica del calvinista, por tanto, es una racionalizacin de la vida para Dios, una fe eficaz para tener al menos premoniciones de estar elegido. Es en definitiva, una actitud influida de la filosofa hebraica, sobria y al mismo tiempo empapada del sentimiento de lo divino. En cuanto a la corriente pietista, se insisti en la praxis pietatis, de tal forma que se abandon del todo o se consider indiferente la fe en los dogmas. Era posible que los predestinados, fuesen acometidos por errores dogmticos y pecados, mientras que muchos cristianos totalmente desorientados en Teologa dogmtica producan los frutos ms maduros de la fe, porque el saber teolgico no implica en modo alguno la seguridad de una regeneracin (35). El pietismo sera uno de los representantes de la idea de tolerancia, que se reforzara ms tarde por la indiferencia del himianismo de la Ilustracin, teniendo entre sus fuentes principales: la pura razn de Estado ' el mercantilismo el cambio radical de la religiosidad calvinista. La predestinacin fue una causa esencial de que el Estado no fomentase una determinada religin por medio de la intolerancia; no poda salvar a las almas por ese medio, poda slo intervenir para seguir manteniendo la idea de honra a Dios, y para sofocar la hereja. El pietismo interpret cada vez de forma ms vaga, el principio de que fuera de la Iglesia no exista salvacin posible. La consecuencia de todo sto sera el voluntarismo, es decir, la creacin de los Believer's Chtirch, o comunidad religiosa en la que slo los regenerados tenan cabida. Concluyendo, puede decirse que el pietismo, se inaugur con una profunda desconfianza hacia la Iglesia de los telogos, a la que sin embargo permaneci fiel oficialmente, limitndose a agrupar a los adeptos de la praxis pietatis en conventculos apartados del mundo (36). Por otro lado las sectas bautizantes, profesaron desde el principio la idea de tolerancia, en el sentido de que slo los personalmente regenerados podan hallar cabida en la comunidad de la Iglesia, por eso se aborreca todo carcter de organizacin de la Iglesia y la intervencin del poder temporal. Era pues tambin un motivo religioso-positivo el que produca esta nueva existencia de tolerancia absoluta. Ya en el ao 1613 los baptistas ingleses de Amsterdam declaraban:
(34) Ibid., pg. 131. (35) Ibid., pg. 170. (36) Ibidem. 77

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cuyos intereses estn ligados a las consecuencias de la produccin libre (41). Por ltimo, habra que hacer referencia al judaismo, no por considerarlo causa de la Masonera, sino como religin y elemento importante en muchas personas, que desempearon en la Historia un papel destacado en algunos terrenos, y tambin participaron en el movimiento masnico, sin dejar de lado su religiosidad. La ley Antigua tuvo transcendencia en diversas corrientes del protestantismo, que fueron factores decisivos, como hemos visto, en el hundimiento de la sociedad eclesistica medieval, y por tanto fomentaron el espritu del que nacera la Masonera. El judaismo es una de las religiones adaptadas al mundo, orientada hacia el mundo y que no niega el mundo, sino el orden social que l rige (42). Esta falto de la idea de predestinacin, de ah que no se valore el trabajo constante y.el xito en la adquisicin de bienes en el sentido de prueba, de signo, de corroboracin como ocurra, del modo ms fuerte, con los puritanos calvinistas. N o obstante el judaismo tiende a considerar que el xito en la adquisicin de riqueza es un signo de la Providencia (43). Tradicionalmente se ha identificado a los judios con el desarrollo de actividades econmicas. En la Edad Moderna estas actividades pueden identificarse con el prstamo; con cierta clase de comercio de mercancas relacionado con el comercio ambulante y las pequeas tiendas; el trfico de los productos rurales y parte del comercio al por mayor, sobre todo en forma de valores burstiles. Todas estas actividades son propias del capitalismo occidental. Sin embargo no son de procedencia especficamente juda, si bien las introdujeron de nuevo en cierto modo, en la Europa moderna (44). Hay tambin que sealar el hecho de que el pueblo judo conserva una doble moral, propia de todo pueblo paria, porque lo que se rechaza entre hermanos es permitido con los extraos, a los que considera casi como enemigos. Resumiendo, podemos decir que en los siglos XVI y XVII cae la concepcin eclesistica medieval, de una sociedad unitaria que encerraba en s misma todos los elementos necesarios para la salvacin religiosa del hombre. El resultado fue la no sustitucin de la antigua sociedad por otra, sino por las diferentes variantes en que estaba desembocando la Edad Moderna. Un nuevo thos prctico se fue imponiendo, tambin los descubrimientos geogrficos, el crecimiento demogrfico y grandes estados desarrollando sus fuentes de poder, pusieron de manifiesto las posibilidades de la nueva economa, y el nuevo tipo humano: el probo burgus, que permaneci hasta el ltimo tercio del siglo XVIII. De todo esto bebi la Masonera, nacida de la reorganizacin de 1717.
(41) LASKI, H.: Op. Cit., pgs. 56-57. (42) WEBER, M.: Economa y sociedad, Mxico, 1964, T. I, pag. 475. (39) Ibid-, pg. 54. (43) Ibid., pg. 476. (40) TOUCHARD, J. Historia de las ideas polticas, Madrid, 1974, pag. 252. 78 (44) Ibid., pg. 478. EL BASILISCO

LOS CUATRO SANTOS CORONADOS. REPRODUCCIN DE UN ANTIFONARIO ALEMN (OFICIO DE PRIMA) DEL AO 1162. ES LA MAS ANTIGUA REPRODUCCIN CONOCIDA.

The magistrale is not te midle with religin of matters of conscience... because Christ is the king and Lawgiver of the Church and conscience (37). En cuanto al mercantilismo, cambia la idea de control social de la Iglesia al Estado en el dominio econmico (38). Esto es importante porque, ya no interesara tanto a los poderes laicos el fomentar una vida de bondad, sino esencialmente la consecucin de la riqueza. Lo que interesaba era el orden, que favoreca la prosperidad material y no la verdad reHgiosa, que slo ocasionaba luchas civiles. La tolerancia, es necesaria porque la lucha civil, el desorden y la persecucin, constituye una amenaza a la propiedad (39). El mercantilismo es fundamentalmente una reaccin contra el estancamiento, as como una afirmacin de poder tanto en el exterior como en el interior. Touchard dir: el mercantilismo es una doble reaccin contra el universalismo y sobre todo contra el particularismo provincial o municipal. Indica el paso de una poltica municipal a una poltica nacional. Por consiguiente el mercantilismo es a su vez nacionalista y proteccionista (40). La poltica econmica nacional del mercantilismo era un esfuerzo para la intervencin estatal y para el absolutismo, y as fue sobre todo en Francia. Sin embargo a la postre el mercantilismo se hundira porque el Estado absoluto impide la explotacin cabal del capitalismo libertado. La teora constitucional, con la sustitucin de la discrecin por la norma, el capricho del monarca por la libertad civil, es la contestacin del negociante al fracaso de la economa nacional, para servir sus necesidades. El mercantilismo fracasa porque sus principios de libertad ofrecen perspectivas de explotacin ms amplias a hombres (37) Ibidem.
(38) LASKI, H.: Op. Cit., pag. 53.

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CRITICA DE LIBROS

RUDOLF BAHRO O EL RETORNO DE LOS UTPICOS

MANUEL FERNANDEZ LOREN2D
Oviedo onfesamos ya de entrada la curiosidad, mezclada con simpata, que nos impuls . al conocimiento de la obra fundamental y ms conocida entre nosotros de Rudot" Bahro La Alternativa. Contribucin a la crtica del socialismo realmente existente (ed. Materiales, Alianza Editorial, Barcelona 1979), que ha sido objeto de un lanzamiento poltico-editorial a nuestro juicio desmesurado y que no se corresponde con una valoracin de la obra del conocido <'disidente de la R.D.A. que no est motivada por el apresuramiento o la inmediata necesidad de reavivar ilusiones adormecidas por el desencanto. Es sintomtico que las crticas aparecidas en los rganos de expresin de la izquierda de nuestro pas hayan sido, en general, positivas y que incluso se acepte en ellas la pretensin del propio autor de equiparar su obra con la tarea emprendida por Marx en la Contribucin a la critica de la Economa Poltica de 1859, pretensin que se refleja en el propio ttulo de la obra indicada. Sin embargo, a nuestro entender, es difcil comparar ambas obras ya que, la de Marx es sobre todo una reflexin sobre categoras econmicas con el objeto, expresado por el mismo Marx, de destruir el socialismo proudhoniano, a la sazn socialismo de moda en Pars, incluyendo dos famosos prlogos en los que se ofrece una exposicin muy condensada de los supuestos filosficos y metodolgicos. La obra de Bahro, por el contrario, podra ser una contribucin, pero no a la crtica de unos conocimientos cientfico-categoriales (de la Economa o en su caso de la Sociologa) sino ms bien a la crtica de una ideologa, del componente ideolgico del marxismo clsico, por otra ideologa que se nos presenta como alternativa. La diferencia de planos es por ello evidente. Marx con su obra de 1859, espera conseguir para su partido
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una victoria en el terreno cientfico (carta a Weydemeyer, 1-2-1859) y para ello trata temas muy especficos, realiza complicados anlisis de las formas ms simples del dinero, de su circulacin, de la moneda, del valor de las mercancas, etc. N o es, pues, una obra para leerla como se lee una novela o un manifiesto programtico; hay que estudiarla, dominar ciertos conceptos de economa, hacer cuentas para comparar metros de tela con libras de caf, consultar ndices del precio de la onza de plata, etc. Mientras que la obra de Bahro casi puede leerse de una sentada, ya que desarrolla un tipo de discurso que, ms que cientfico o filosfico, es ideolgico, del tipo de un manifiesto socio-poltico en el que se nos dan una serie de argumentos ideolgicos, que se contraponen a otros dados por los clsicos del marxismo, a los que se cita profusamente en una especie de escolstica invertida. Nos ceimos entonces a este combate especficamente ideolgico, que se propone avivar crculos de predicacin, en una especie de retorno a las organizaciones de los socialistas utpicos, combate en el que nicamente merece ser tomada en serio la pretensin de Bahro, y vaya por delante que no somos presa de aquel prejuicio cientifista que considera los avances cientficos como lo nico importante, sino que tambin para nosotros las disputas ideolgicas, desde un punto de vista tico o moral, tienen derecho a una atencin seria, aunque no sea ms que por que a causa suya tantos han perdido su vida o la han dado con extremo desprendimiento. Pero tambin, desde esta perspectiva, la contribucin de Bahro, al compararla con las apreciaciones ms ideolgicas de Marx, Engels, Lenin o Gramsci, no alcanza el suficiente espesor para envolverlas. Es ms, hay momentos en que Bahro regresa, incluso intencionalmente, al socialismo premarxista de los utpicos en su reivindicacin del igualitarismo ms radical; es un protestantismo declarado que se enfrenta a la ortodoxia (p. 400). En esta lnea recupera al Bakunin de Estatismo y
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los intelectuales, tesis que Marx lleg a calificar de fantasiosa. Bahro insiste, asimismo, en el lastre que significaron para la Revolucin Rusa de 1.917 los componentes, especficamente propios del modo de produccin asitico, como la burocracia zarista, resurgida con esplendor en el perodo estalinista (esto ya era asunto sabido antes de Bahro, por ejemplo, por G. Sofiri en // modo di produzione asitico, Turn 1.969). Pero la crtica del Estado por Bahro es simple e ignora los textos del viejo Marx relativos precisamente a unas notas a la obra citada de Bakunin y los contenidos en la Crtica del Programa de Gotha, donde ya no habla de destruccin (Zertrmmerung), supresin (Aufhebung) o liquidacin (Auflssung) del Estado sino que Marx habla de transformacin o cambio activo y profundo (Umwandlung, verwandeln) del Estado (Ver D. Zolo, la teora comunista dell'estinzione dello stato, Bari, De Donato, 1974 p. 185-186). N o obstante la URSS es vista por Bahro como un moderno despotismo oriental industrializado, que configura una formacin social protosocialista, donde la contradiccin fundamental es la de pueblo/funcionarios (p. 279). As, el antiguo sujeto revolucionario, la clase obrera, se integra y vuelve parsito, tanto en Oriente como en el Occidente industrializado (p. 213), no pudiendo por ello llegar a convertirse en clase dominante (p. 227). Bahro restringe su anlisis al mbito del denominado socialismo realmente existente, frmula que toma de la propaganda oficial de dichos pases a la que aqu consideramos como un mero modo de hablar, como una descripcin, no como un concepto cientfico y que adems tiene la desventaja de quedar envuelta por el supuesto de un socialismo ideal, de un ideario del estilo sapiencial y tono proftico de los socialistas utpicos, que sin duda suena distinto de la sinfona economicista del capitalismo de Estado de Bettelheim o del grito de indignacin moralizante de los Estados obreros degenerados arrancado de las gargantas troskistas. Este anlisis de Bahro, que apela, a veces, a virtudes sapienciales del tipo de la mayora sabe esto muy bien, en cualquier caso los ms viejos (p. 240), tiene la ventaja de una claridad aparente, pero, arrastrado por el ansia de

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Tambin hay aqu, funcionando a toda mquina, una concepcin del trabajo y de la creatividad de formato metafsico armonista. As Bahro confa en que la superacin de la subaltemidad, de las relaciones jerrquicas, es la nica alternativa posible a la expansin ilimitada de las necesidades individuales y sociales (p. 314). Sin embargo Marx es de la opinin de que en el interior de una fbrica, por ejemplo, el proceso de trabajo se dirija por criterios de autoridad y competencia, asvuniendo este hecho asimismo Engels y Lenin como un dato objetivo presente ms all del propio capitalismo; hay para ellos un aspecto de direccin necesaria del trabajo de carcter bsico que se abre paso en el capitalismo, a pesar de estar atravesado por otro tipo de direccin ligada a la valorizacin del capital. Por otra parte, Marx pone como ejemplo de trabajo < realmente libre a la composicin musical, que exige el < ms intenso de los esfuerzos, que es incluso un trabajo rutinario en gran parte y no un esparcimiento ldico, como se lo imaginaba Fourier con < el candor de una mo< distilla {Grundrisse, t. II, S. XXI, pgs. 120 y 236). No se puede hacer alegremente una separacin tajante entre la rutina y la creatividad o entre el trabajo manual y el intelectual, como Bahro supone para descalificar de entrada el trabajo administrativo de los probos funcionarios. Para el mismo Lenin las causas del burocratismo no eran tanto la falta de creatividad como, por ejemplo, <la falta de cultura en el 9 9 % de los colaboradores de la cooperativa de Mosc (LW 33/280 ss.). Sin duda alguna tambin Bahro, en la lnea del <eurocomunismo, pretende socializar esta cultura o, como l dice socializar la magia y slo entonces o, mejor dicho, con ella los graneros (p. 166). Pero esta magia entendida como la capacidad de contemplar hacia dentro toda la comunidad (ibid.), no es un bien econmico que se pueda repartir, en una suerte de armonizacin del inters con el deber, para el disfrute individual o colectivo del metafsico hombre total, sino que es ms bien una virtud, difcil y dura de adquirir, para la que no hay caminos reales, pudindose a todo ms hacer de general acceso las condiciones para adquirirla, pero la adquisicin misma depende de las capacidades de cada individuo, variables de uno a otro, como varan tambin la estatura, el peso, etc., siendo precisamente una virtud tantas veces levantada por el movimiento obrero, la fraternidad, aquella capaz de neutralizar la paradjica injusticia de un derecho igual para individuos desiguales. Es cierto que elmarxismo clsico concibi en clave econmica-social ciertas estructuras subalternas, que necesitan ser contempladas desde otro punto de vista, que arroje ms luz en aquellos lugares en que el alcance del primero se difumina. As la posicin de subordinacin de la naturaleza, del campo, a la ciudad. Bahro interpreta esta ltima en sintona con el ecologismo buscando el incardinamiento del ciudadadno en el equilibrio de la naturaleza (p. 315), ante la suposicin de unos recursos limitados (p. 304) equiparando as al hombre con los animales que tienen un medio ecolgico especfico. Bahro entiende las relaciones de los hombres con el medio natural entorno en trminos puramente ecolgicos (ecosistemas termodinmicos), sin entrar en consideraciones etolgicas o de percepcin simblica de ese medio al actuar sobre el sistema nervioso. Pero segn el materialismo histrico, el hombre empieza a ser tal cuando abandona la
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selva (el Paraso), se extiende a la sabana y recorre todos los medios rompindolos y consigue vivir sin tener un medio natural determinado al que tuviera que volver, desbordando toda territorialidad, todo terruo. Bahro supone, por el contrario, que la humanidad para permanecer en la naturaleza y para alcanzar el control sobre s misma, ha de estabilizarse en su relacin natural, porque el salto al reino de la libertad slo es pensable sobre la base de un equilibrio entre la especie humana y el entorno natural (p. 308), en una reconciliacin armnica de fliciarousseauniana (p. 310), que ignora las profundidades escondidas de una materia infinita. En lo que concierne a otros tipos de subaltemidad como la opresin de la mujer, las relaciones de desigualdad propias de la familia o las relaciones de adulacin, temor o veneracin de los dioses o de una casta sacerdotal, sera quizs ms acertado que seguir el psicologismo sociolgico con derivaciones ecologistas de Bahro, seguir el ejemplo de Marx que busc la clave de la sociedad civil en la Economa Poltica situando ahora la clave de la organizacin familiar y religiosa en la Etologta en tanto ciencia que estudia la conducta de la especie humana con respecto a otras especies animales que la envuelven y, basada en la cual, se eleva una colosal superestructura producida por la metamorfosis de estas relaciones bsicas que alcanzan hasta los confnes ms sublimes y sagrados de las religaciones religiosas. Quizs con ello, y si evitamos incurrir en reduccionismos, realizando a la vez la crtica de esa Etologa, consigamos desentraar aquello, que Lenin no supo contestar, de si alcanzar la liberacin a <-toda la humanidad incluyendo tambin la opresin de los dbiles de carcter por aqullos que poseen un carcter bien recio (LW6/40).

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CRITICA DE LIBROS

ELLUGARDELA PSICOLOGA GENTICA

TOMAS R. FERNANDEZ
Oviedo

...me interesa estudiar la estructura de la E.G. (Epistemologa Gentica) como ciencia. Sin duda hay que adentrarse, con ello, en un terreno que Piaget ha querido, expresamente, mantener vedado al filsofo. Pero asumo deliberadamente esta infraccin al cdigo piagetiano porque deseo, precisamente, demostrar que la Filosofa s tiene algo que decir respecto a las ciencias y que, a pesar de la E.G., la Gnoseologt'a filosfica es, todava, necesaria (p. 79). oner a Piaget frente al tribunal de la Filosofa es sin duda una actitud muy poco piagetiana. Ms an, bastara con que el tribunal pudiera arrojar alguna luz sobre su proyecto de definir o constituir una epistemologa cientfica para que se vinieran por tierra algunas de las pretensiones bsicas de dicha disciplina. Pues, tal como Pilar Palop nos recuerda, la E.G. como ciencia exhibe, desde su aparicin, una peculiaridad que hasta el momento ha sido inslita en la Historia de las Ciencias: la de exigir como condicin de existencia una ruptura con la Filosofa (p. 18). Y lo que es ms; al entender de Piaget... la Filosofa no debe, en modo alguno, arrogarse el derecho de reflexionar sobre las ciencias pues tal intrusismo no sera ms que un obstculo para el progreso de las mismas (p. 25). Cualquier piagetiano que se precie podr confirmar firente al libro de P. Palop que ciertamente la Filosofa es capaz de oscurecer las perspectivas de al menos una ciencia, la E.G., pues la crtica que se realiza a lo largo de la obra descubre claramente que las pretensiones de la E.G. son harto oscuras ante la mirada filosfica. De nuevo la Filosofa se afirma firente a sus presuntos enterradores del nico modo posible, es decir, por su mismo ejercicio crtico. La obra que comentamos es ante todo un trabajo filosfico. Y, por mi parte, dudo que exista un anlisis ms completo y acertado de las coordenadas en que se mueve el sistema piagetiano. Este juicio est hecho sin la ms mnima pretensin de lo que a menudo suele llamarse neutralidad, ya que reconozco de buen grado haber asistido a la elaboracin del libro desde la perspectiva privilegiada de unas ideas y proyectos filosficos comunes con la autora (en el Dpto. de Filosofa dirigido por Gustavo Bueno en Oviedo). Pero la objetividad en el sentido de la validez pertenece a las ideas. Por eso, si alguien interpretara a priori semejante circunstancia personal como un prejuicio, debera antes bien parar en mientes sobre las razones objetivas que le asisten. O, dicho de otro modo, debera discurrir y, se tercia, discutir sobre el asunto (la Epistemologa, la Filosofa) en vez de obnubilarse con zarandajas. Vayamos pues a la cuestin. El libro de P. Palop se entreteje en torno a la contradiccin, bsica en los postulados de Piaget, entre el estatuto (o el objeto) restringido que ste otorga a las disciplinas cientficas y el papel que quiere hacer jugar a la Epistemologa, de modo que aparezca a la ve como juez y parte, actor y espectador del drama de las ciencias. Dicha contradiccin se persigue en el libro a travs
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(*) Comentarios al libro de Pilar Palop Jonqueres, Epistemologa Gentica y Filosofa, Barcelona, Ariel, 1981.
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de sus muy diversas modulaciones, todas ellas derivadas del intento piagetiano de asumir la tarea crtica que la Filosofa ha cumplido histricamente respecto al conocimiento. El primer probltma surge ya, por tanto, cuando Piaget trata de representarse de qu modo la E.G. puede llegar a recoger dicha herencia. Si la E.G. quiere ser cientfica y no ya filosfica debe entonces compaginar la continuidad coii la ruptura, o sea, debe asumir los temas de la Filosofa despus de matarla. Pero el crimen no es tan fcil. Por ejemplo: cmo puede ser una ciencia heredera de la Filosofa si todo pensamiento proviene de la accin.?. Ms an: no queriendo Piaget situar a la E.G. en un munido especial sino convertirla en una ciencia en pie de igualdad con el resto, ha generalizado el esquema y juzgado a todas ellas herederas de la Filosofa cual ramas que se desgajan del rbol filosfico primitivo. Palop nos recuerda cmo esta postura ha terminado arruinando uno de los postulados ms tempranos y a la vez ms interesantes del propio Piaget, segn el cual <'la situacin de la tcnica por relacin a la ciencia es comparable a la de la inteligencia sensorio motriz por relacin al pensamiento reflexivo (p. 49). La afirmacin del origen filosfico de las ciencias se hace todava ms llamativa e inaceptable cuando se coloca al lado de las tesis piagetianas sobre la recapitulacin, tesis que como muestra ntidamente P. Palop a lo largb del tercer captulo obligaran a respetar ciertos paralelismos entre desarrollo individual y desarrollo histrico del conocimiento. La antigua y despus fallida sugerencia piagetiana sobre el origen prctico (y no terico) de las ciencias adquiere, por el contrario, una coherencia y un sentido precisos bajo la alternativa defendida por P. Palop sobre el origen artesanal de las disciplinas cientficas. Tal alternativa se hace aqu solidaria de una defensa de la Filosofa como actividad reflexiva que toma por objetos otros saberes ya dados, particularmente las propias ciencias. Lo curioso es que tambin Piaget ha defendido en algunos momentos una opcin parecida, mantenindola al lado de la metfora que ve a la Filosofa como el tronco del rbol de las ciencias. De ah que P. Palop no pueda por menos de admirarse de tan intricadas relaciones generacionales y tan inslitos lazos de parentesco (p. 47). En aras de ese prejuicio ideolgico que considera superada a la Filosofa, Piaget hace a las ciencias tanto herederas como antecesoras de la actividad filosfica. Y a partir de estos oscuros presupuestos disea un imposible estatuto para la E.G., disciplina que ha de ser a la vez restringida y general, ciencia particular y teora de la ciencia. Es ms que probable que este doble estatuto asignado a la E.G. no resulte en s mismo objetable para quienes compartan con Piaget la conviccin de que si estudiamos la psicognesis poseeremos las claves cientficas con que dilucidar el viejo problema de la naturaleza del conocimiento. Pero ello supone dos cosas: no slo asumir una perspectiva psicologista en teora de la ciencia sino tambin reducir la validez de los problemas clsicos de la Filosofa mbito estricto de la Epistemologa. Ambas opciones estn ligadas y constituyen el objetivo central de los anlisis del libro de P. Palop. A travs de dicho anlisis se llega a la determinacin del efectivo estatuto cientfico de la E.G. en contraste con la repreEL BASILISCO

sentacin inadecuada que su autor se hace de ella para otorgarle su privilegiado papel en el conjunto de las ciencias. En cuanto a la falaz reduccin de la Filosofa a Epistemologa, el argumento bsico, utilizado a lo largo del capitulo quinto, reside en la imposibilidad de dar cuenta de las ideas filosficas desde una cualquiera de las categoras cientficas. La diversidad categorial, en tanto que ineliminable o irreductible de hecho, slo puede ser entendida desde un sistema de ideas cuya reconstruccin escapa a toda ciencia particular, an tratndose de una epistemologa. La autora del libro pone en juego el es-^ quema de Gustavo Bueno sobre las relaciones ciencia-filosofa, esquema que evidencia aqu su rigurosa dimensin crtica. N o se trata de postular una opcin metafsica de acuerdo con la cual esas ideas filosficas posean una existencia separada, sino de reconocer que su misma realizacin en las. categoras cientficas se establece segn una estructura ontolgica que resulta lgicamente inabarcable desde el interior de tales categoras. Dicho mbito categorial, como el propio Piaget reconoce, se presenta necesaria e intrnsecamente compartimentado. Se trata pues de un aspecto central de la contradiccin sobre la que Piaget asienta su ciencia epistemolgica. El otro punto importante se refiere, como decamos, a la posibilidad de extraer de la psicognesis unos principios generales del conocimiento, logrando as conferir a la Epistemologa el carcter de ciencia general o teora general del conocimiento cientfico. La cuestin bsica es aqu, naturalmente, definir las caractersticas del psicologismo piagetianc estableciendo las coordenadas crticas fundamentales frente dicha opcin. Epistemologismo y psicologismo estn estrechamente ligados. Ahora bien, mientras el primero supone la reduccin de la Filosofa a Epistemologa como paso previo para su cancelacin, el segundo se expresa de modo inmediato en el crculo de las ciencias. Su complementacin es clara por cuanto la E.G. no podra ser general (teora de la ciencia) sin asumir la tarea de extender los principios de la psicognesis a toda forma de conocimiento. Dicho de otro modo: el programa de la E.G. es

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un programa pskologista que ai mismo tiempo pretende haber anulado la Filosofa. Pero en virtud de todo ello se convierte en una opcin filosfica y, adems, en el estricto sentido de ser una opcin metafsica. La caracter2:acin metafsica del pensamiento piagetiano, aunque se deduce claramente de ios anlisis del libro no recibe en l un tratamiento especial, ya que la obra busca ms bien determinar ei verdadero estatuto gnoseolgico de la Epistemologa. El carcter cientfico de la E.G. no es, en todo caso, puesto en duda. Pero se trata de corregir la inadecuada representacin que el propio Piaget S; hace de su naturaleza, sealando ios verdaderos lmites dentro de los cuales se ejerce el efectivo trabajo institucional de la disciplina. Porque una cosa es postular como en su caso una serie de vas de reduccin o generalizacin y otra muy distinta ei que tales proyectos logren ir ms all de ser un mero postulado. En un artculo de 1978 {El Basilisco, rp 2) P. Paiop nos mostraba ya un Piaget psiclogo a su pesar, interesado sobre todo por la Epistemologa pero movido en ltimo extremo por una visin metafsica. A travs de las pginas del libro resulta ahora ms evidente que el diseo que Piaget ha hecho del ^.crculo de las ciencias (aspecto clave de su sistema) viene a sustentar el papel privilegiado que la Epistemologa quiere cumplir como teora general. Dicho orden cchco afecta ya al <dominio material de las diversas disciplinas (ver p. 98) ligando ciencias fsicas, biolgicas, psico-sociolgicas y matemticas. Y la propia Epistemologa, por su dominio material, queda incluida en el crculo dentro de las ciencias psicosociolgicas (p. 100). N o es pues la E.G. la que dibuja bsicamente esa imagen circular. Podra parecerlo en algunos eslabones particulares, como aqul que a juicio de Piaget une la Lgica con el campo psico-sociolgico, pero no ocurre as en el campo de la Fsica con la Biologa, por ejemplo, y ni siquiera, como veremos, en el caso especialmente relevante de la Biologa con la Psicologa. Todo esto tiene especial inters para enmarcar ei sentido que encierran las posiciones reduccionistas piagetianas, en orden a discernir, por ejemplo, el alcance respectivo del psicologismo y el biologismo que se alternan o conviven a lo largo de su obra. Parece claro que la perspectiva fundamental desde la que se ordena ei sistema no pertenece de hecho a la Epistemologa, aunque Piaget a menudo parezca quererlo as. Su idea bsica es que ios mecanismos del conocimiento prolongan de modo peculiar los mecanismos biolgicos de la vida, en el sentido de que las regulaciones cognoscitivas prolongan las regulaciones orgnicas. En realidad esta afirmacin adquiere un margen de verosimilitud porque existe un estudio cientfico, biolgico, del comportamiento en el cual muchas de las conductas estudiadas pueden, a todas luces, juzgarse cognoscitivas. Pero en otros contextos el concepto de < conocimiento no presenta esta situacin categora!. Cuando decimos, por ejemplo, que una ciencia cualquiera es un sistema de conocimiento, la referencia biolgica no sera otra cosa que una metfora, y cuando se lleva ms all entra en el estricto terreno de la metafsica reduccionista (bioiogista). La afirmacin de Piaget, mantenida como principio general, posee claramente estas caractersticas y sin em84

bargo es una de las claves fundamentales que usa para definir el estatuto de la E.G. y sus pretensiones de generalidad; <-la imagen que Piaget ha preferido siempre subrayar es aquella en la que los problemas epistemolgicos aparecen como una determinacin sui generis de ios problemas biolgicos... y la E.G- como una prolongacin de la Biologa (p. i44). Aqu estn afirma Palop ios < verdaderos cimientos de la Epistemologa. Perspecti vas como la piagetiana que sobrevuelan la diversidad de las disciplinas cientficas y que pretenden ser adems ei fundamento de una determinada ordenacin de las ciencias, constituyen el paradigma de una actitud metafsica cuando como en este caso carecen de toda precaucin crtica (en el sentido kantiano). Es decir, cuando se formulan como revelaciones de la Realidad misma y dichas desde ningn sitio. Este es el significado o, si se quiere, el precio que Piaget debe pagar por la eliminacin de la Filosofa: las ineludibles decisiones ontolgicas se hacen metafsicas por ser acrticas, por desconocer el propio sistema desde el cual se formulan. En otros trminos: la E.G. no es, de hecho, la teora general de la ciencia en Piaget sino que hay una teora ms general que otorga a aqulla su lugar y su cometido. Irnica venganza de la presunta vctima de Piaget. Si la E.G. se presenta como prolongacin de la Biologa lo hace pues por medio de la Psicologa de la Inteligencia (ver, por ej., p. 145). Esta relacin es sin lugar a dudas el punto de apoyo ms importante de las pretensiones piagetianas. Y es tambin en torno a este ncleo donde se desarrollan los anlisis crticos ms interesantes del libro que comentamos. P. Paiop ha consegmdo al respecto uno de los alegatos ms claros y convincentes contra el psicologismo epistemolgico, mucho ms all del objetivo concreto de alcanzar una caracterizacin de las ideas de Piaget. N o hace falta decir que el problema es crucial, no slo respecto a una teora de la ciencia sino en el marco general de la Filosofa. Ei psicologismo, a travs de sus ms diversas variantes, constituye una de las opciones sin duda ms potentes y de mayor influencia a lo largo de la Historia. Ha ostentado siempre el sello del sentido comn y tales credenciales parecen concederle una irresistible virtud antimetasica. Cierto es que antes de la crtica kantiana slo Dios era capaz de sustentar la hegemona sobre la subjetividad. Pero despus de Kant el psicologismo ha de enfrentarse no ya con Dios, sino con las condiciones trascendentales que confieren su propia naturaleza ai conocimiento. Piaget reconoce, ai menos en apariencia, tal aportacin, pero pretende asumirla, contradictoriamente, desde ei interior de una ciencia que expresara y ahora por fin de un modo cientfico aquellas condiciones a priori. La Psicologa Gentica y a travs de ella la Epistemologa quieren elevarse, por su apoyo recproco, a ese piano trascendental imitando al barn que sala del pantano arando de sus propios cabellos. Pues no se trata de un punto exterior de apoyo: De hecho, la E.G., lejos de limitarse a prendre la Psychologie au serieux', llega a verterse en ella como en un molde, extrayendo de sus conceptos todas las explicaciones y llegando a solicitar, por su mediacin, el estatuto de una ciencia a la que competera, incluso, dirimir las llamadas 'cuestiones de undamentacin' (p. 143). La crtica de P. Paiop se sita, pues, en esta precisa encrucijada donde las opciones siguen estando entre una definicin trascendental del sujeto del conocimiento (y
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cientemente establecida, tanto la Psicologa Gentica como la Epistemologa pierden su marco de referencia. N o es la psicognesis la que puede disear los estadios de una ciencia sino que es la ciencia la que sirve para fijar estadios en la psicognesis (el concepto cientfico de < causalidad, vtiempo, <nmero, vazar, etc.). La crtica de P. Palop es ante todo una defensa del compromiso de la Filosofa con ese punto de vista trascendental cuya demostracin se identifica siempre con su ejercicio. N o es que sus contenidos estn introducidos a priori. Por el contrario, se trata del trabajo con aquellas condiciones que de hecho atraviesan el campo plural de la ciencia estableciendo un sistema de incon-" riensurabilidades en su interior. La Filosofa encuentra pues sus verdaderos argmnentos anti-reduccionistas en las propias relaciones no reductivas que mantienen entre s las diversas categoras. El reduccionismo aparece ante todo como la ilusin de haber saltado por encima de estas relaciones horizontales en cuyo juego las ciencias delimitan su estatuto recproco. El psicologismo convierte en instancia totalizadora una parcela de ese campo tan poco uniforme. De ah que la crtica necesite distinguir entre el ejercicio y la representacin an cuando ambos se den normalmente mezclados. Porque una cosa es esa pretensin piagetiana de ver, por intermedio de la Epistemologa, toda ciencia como prolongacin de la-subjetividad (otorgndole incluso un sentido biolgico) y otro muy diferente al alcance real del trabajo psicolgico o epistemolgico. Pilar Palop ha establecido con nitidez las lneas maestras de las dos dimensiones: la crtica a la representacin inadecuada de la E.G. y el establecimiento objetivo del mbito de efectividad cientfica de la disciplina. Claro est que este doble anlisis deja entonces poco lugar para seguir hablando en el mismo sentido que lo hace Piaget de Epistemologa, ya que su contenido categorial es ms bien otra cosa: <-La E.G. aparece como una especie de Psicologa, o como una ciencia tan vinculada a la Psicologa de la inteligencia que, si la continuidad entre una y otra se hace evidente, las diferencias mutuas, en cambio, no se saben precisar (p. 140). Parece en suma que si a la E.G. se le restan aquellos contenidos filosficos, que ahora se muestran bsicamente contradictorios, quedara un amplio campo categorial psico-pedaggico por el que sin duda no cabra otra cosa que admirar la figura de Piaget. Pero su proyecto bsico, la Epistemologa, no puede ser asumido como tal, an cuando en su seno pueda encontrarse una gran riqueza de determinaciones y sugerencia susceptibles de una adscripcin diversa y ms afortunada. El libro de Pilar Palop se presenta como un libro de escuela, es decir, como la contribucin a un sistema de Ideas y a un proyecto filosfico que la autora ha compartido durante aos. Y es, a todas luces, una inteligente y decisiva contribucin. Todo ello acrecienta sin duda las numerosas e intrnsecas virtudes del libro, que gana de este modo en inters objetivo. Es probable, sin embargo, que tal circunstancia no sea justamente valorada en un pas donde se dira que abundan los genios solitarios capaces de convertir en virtud su propio ensimismamiento pero que en realidad no hace apenas sino ejercer la modesta, cuando no inmodesta, tarea de la traduccin.
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de las ciencias por tanto) y el reductivismo psicologista que termina limitndose al seno de una categora particular. El problema aparece perfectamente expresado en el siguiente prrab: <-el anlisis de la gnesis de los conceptos de Identidad, Causa, Espacio, Tiempo, etc.. exige partir de ellos como dados trascendentalmente. Pues cmo verlos en el comienzo de la vida mental sino en la medida en que se hallan presentes en el momento mismo de su ausencia, cuando todava no han sido adquiridos pero estn sindolo, all donde todava no son pero empiezan, sin embargo, a ser, en su especiidad, construidos.''. Pero esto es lo que, segn Cassirer, entrevio el propio Locke en los ltimos libros de su Ensayo, donde se vio obligado a desbordar (y a negar dialcticamente) el planteamiento empirista, atomista y psicogentico de los primeros libros (p. 75. Subrayado de la autora). A travs de los captulos sexto y sptimo, P. Palop contrapone al proyecto de Piaget una determinacin conceptual precisa del momento subjetivo, psicolgico, que es sin duda inherente a todo conocimiento pero que resulta negado dialcticamente por aquel otro plano en el cual el conocimiento se constituye como tal. Toda explicacin psicologista es capa de ofrecer determinaciones importantes e incluso verdaderas respecto a los fenmenos del conocimiento. Pero no son nunca las verdaderas determinaciones, porque renuncian a plantearse, incluso, aquello que hace posible la propia actividad psicolgica del conocer. La estructura operatoria de una ciencia debe contar, sin duda, con sujetos operatorios. Pero stos lo son respecto a esa ciencia porque han aprendido a operar en su seno. Es ms adecuado decir que la ciencia hace a los cientficos que a la inversa, porque la innegable actividad constructiva de estos ltimos solamente lo es cuando se somete a condiciones cuyo contenido formal no es psicolgico. La consideracin de los sujetos como sujetos colectivos (psico-sociales) no cambia las condiciones del problema aunque pueda alcanzar nuevas determinaciones, tambin psicolgicas, de evidente inters. Su conversin en Filosofa de la ciencia incurre en la misma peticin de principio por renunciar a la bsqueda de las condiciones trascendentales. Respecto al nio, es decir, al desarrollo de las primeras etapas (<^precientficas) el sujeto alcanza una operatividad que est definida por los conceptos acuados por las ciencias, las cuales se constituyen en el patrn de la psicognesis en todos sus posibles estadios. Y cuando no puede echarse mano para el estudio de la psicognesis de un concepto cientfico con una operatividad sufiEL BASILISCO

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CRITICA

DE

LIBROS

EL PROBLEMA DEL SER EN ARISTTELES

JULIN VELARDE LOMBRA A
Oviedo

AUBENQUE, Fierre, El problema del ser en Aristteles. Trad. castellana del francs de Vidal Pea. Taurus, Madrid, 1981. Qu nueva aportacin puede suponer, en la actualidad, una obra sobre Aristteles? Dos son, me parece, los motivos de esta preocupante pregunta: Si, como radicalmente se ha dicho, la Filosofa occidental no es sino notas

marginales a las obras de Platn y Aristteles, los veinte siglos de comentarios han dejado los mrgenes saturados. Si, cual impetuoso novator, alguien pretende, en nuestro tiempo, poner a Aristteles en su sitio, el siglo y medio de exgesis filolgica pesar sobre l como una losa que difcilmente podr levantar. Para hacer una obra seria sobre Aristteles hay que trabajar con dos clases de materiales, que al lego en la materia le suelen parecer, si no iguales, s confundibles, pero que del entendido requieren un tratamiento diferenciado y cuidadoso. Son stos el material de comentarios y el material filolgico. La colocacin de una interpretacin sacada precipitadamente de la cantera propia puede hacer de ventana por la que se observe buena parte de la ignorancia del pretendido filsofo original. Una cita por tal edicin puede descalificar de inmediato al erudito aprendiz. La obra de Aubenque est garantizada y asegurada contra ambos tipos de accidentes; por eso es y ser una obra clsica. En la seccin bibliogrfica aparece el ms noble y pulimentado material filolgico. Y a lo largo de toda la obra, plagada de abundantes notas, aparecen magistralmente disecados los comentarios clsicos al tema analizado: El ser en Aristteles. La ciencia del ser en cuanto ser marca los pasos (partes) del libro: I) La ciencia sin nombre: A propsito de los nombres metafsica, < filosofaprimera y teologa. II) La ciencia buscada: Ser e Historia; Ser y Lenguaje; Dialctica y Ontologa.

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III) La ciencia inhallable: Oncologa y Teologa; Fsica y Ontologa. IV) La ciencia reencontrada: Imposibilidad de la Teologa; Ontologa de la contingencia. Hasta aqu las cualidades de una obra sobre la Ontologa aristotlica, pero a quin interesa la Ontologa aristotlica?; por qu leer un libro sobre Aristteles ms bien que sobre Henry Lvy? A estas preguntas no cabe responder sin colocarse antes en un punto de vista. Desde el punto de vista de la Filosofa las respuestas brotan sin titubeos: La lectura del libro de Aubenque sirve, por de pronto, para evitar descubrimientos de mediterrneos, no slo filosficos, sino de cultura fundamental. Quien, aunque slo de odas, tenga noticia de la Ontologa aristotlica se abstendr de escribir barbaridades en diversos campos del saber. Ms en concreto, en mi punto de mira aparecen dos terrenos a cuyos cultivadores no slo les interesa, sino que les resulta imprescindible la Ontologa aristotlica: El campo de la Lingstica y el de la Lgica. Nada mejor para convencerse de ello que leer los captulos II (Ser y Lenguaje) y III (Dialctica y Ontologa) del libro que comentamos. Por nuestra parte, slo aadir algunas ilustraciones; 1) Por lo que respecta a la Lingstica: La Metodologa saussureana no es sino la doctrina aristotlica de la analoga del Ser. El Ser de Aristteles, como la Lengua de Saussure, queda regido por los paradigmas analgicos, entendidos stos en el sentido de aplicar la idea de proporcin. La proporcionalidad aparece como el principio y gua en el razonamiento ontolgico de Aristteles: el Ser no significa algo siempre idntico consigo mismo (Ser de Parmenides), sino algo analgicamente plural y con sentidos muy diferentes; el Ser es un ser anlogo que se predica de muchas maneras {Metafsica A, 7, 1017 a). Del mismo modo, para Saussure la misin principal de la Lingstica consiste en la construccin de modelos analgicos en el plano de la lengua, y su realizacin en el habla es un hecho insignificante en comparacin con la posibilidad de formarlos (1). 2) Por lo que respecta a la Lgica: los criterios que Aristteles toma en cuenta para establecer los tipos de atribucin en las proposiciones y, consiguientemente, los argumentos vlidos son los mismos que aparecen en su esquema ontolgico para establecer los distintos modos de ser. La jerarqua de las relaciones modales relaciones lgicas establecidas en el captulo 13 de D^ Interpretatione se corresponde puntualmente con el ordenamiento ontolgico tratado a lo largo de la Metafsica. Pero, quizs, estas muestras slo sirvan para hacer sonrer a quien nicamente abre la boca, cuando de Lgica se habla en ingls o en alemn, o cuando se la escribe con los smbolos p, x, , -^, c, etc. A ese tal le hieren los odos trminos como individuum vaguum, ens per se, ens per accidens; en cambio, le suenan a msica celestial otros como I-Dinge (Elemente),

ll-Dinge (Bereichen, Klassen), I-ll-Dinge (Mengen) (Von Neummann), o como thing oftype O, things ofa highe type (Russell). Estar convencido de que los problemas clsicos de la Lgica, como son las distinciones, ser copulativo - ser existencial, cpula sensus divisi - sensus compositi, etc., quedan resueltos con slo emplear el smbolo correspondiente 8,c, -^, =. Pero la Lgica no es Msica ni Retrica (convencer), y los Smbolos o los trminos modernos, al igual que los antiguos, exigen un anlisis lgico (de lgica material) y una aclaracin semntica, a menos que se consideren los smbolos lgicos como fetiches, como si contuviesen un sentido mstico (2). No se puede vaciar las frmulas y los smbolos lgicos de su contenido semntico, como pretende el formalismo, so pena de incurrir en consecuencias no deseables (las paradojas). Prueba de ello es que los mismos formalistas necesitan introducir el contenido, la referencia, an cuando lo hagan por la puerta falsa, como en la Teora de los tipos. Un anlisis lgico-material demostrar que las mismas paradojas se producen con la admisin de la clase de todas las clases que con el ser como gnero porfriano; y que, para evitarlas, est, no slo la jerarqua de los tipos de Russell, sino la jerarqua de los seres de Aristteles. Comprubelo el lector en la Parte II del libro que comentamos. La traduccin de El problema del ser en Aristteles es del profesor Vidal Pea. A quien haya manejado sus traducciones de Espinosa y Descartes no hay que decirle ya ms; a quien no, le aconsejamos que dedique el tiempo preciso a leer aqullas y sta, si le interesa encontrar piezas maestras del castellano y verificar la aptitud de esta lengua para el cultivo de la Filosofa. Estos mtodos de verificacin son muy predicados, pero poco practicados. Ahora encontramos una pieza de Filosofa que la tcnica de traductor y el oficio de filsofo convierten en clsica.

(1) Curso de Lingstica general. Trad. cast. Amado Alonso, Losada, Bue- (2) F. Enriques, Para la Historia de la Lgica. Espasa-Calpe, Madrid, p. 179. nos Aires, 12^ edic. 1973, p. 267. EL BASILISCO
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1^1.II

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Sferwef LAbelan

I l . u ^ [ T o ^ w^VK I:N CSPAST-X Daniel R. Headrick Ejrcito y poltica en Espaa (1866-1898 Tecnos, Madrid 1981 Una exposicin muy infonnativa y documentada sobre la participacin del Ejrcito en la poltica espaola en el perodo comprendido entre 1866 y 1898. Ningn otro ejrcito europeo consigui instaurar y derrocar gobiernos, imponer y derogar constituciones, expulsar y reinstaurar dinastas como el espaol.

Censii^a y nrparn literaria en E s p j p j (19J9 19ffi)

Manuel L. Abelln Censura y creacin literaria en Espaa /1939-1976 Pennsula, Barcelona 1980 Una de las primeras y quiz la primera obra de conjunto que expone la historia de la censura en Espaa en la etapa 1939-1976 es la de Manuel L. Aballan. Es un estudio muy bien documentado y desarrollado muy equilibradamente en sus diferentes partes. Las fuentes que el autor ha utilizado, muchas de ellas por primera vez, y la explotacin que el autor hace de ellas, convienen a esta obra en una referencia imprescindible. Isaac Asimov La Repblica Romana Alianza Editorial, El libro de Bolsillo 822 Exposicin popular y amena de la poca republicana en Roma, dentro de la serie llamada Historia Universal Asimov. Los poetas romanos ensearon que Eneas, procedente de Troya y con destino a la futura Roma lleg a Cartago y all se enamor de Dido. <<Es como si se nos quisiese hacer creer que Coln, en su viaje a travs del .Atlntico, se detuvo en Iglaterra y se enamor de la reina Victoria.

X.Fy3ertde\te*5s
mGlS<;of*QmWK Jos Manuel Bermudo Avila Engels contra Marx, el antiengelsianismo en el marxismo eurooccidental Universidad de Barcelona 1891 Bermudo Avila ha hecho en esta obra un gran esfuerzo para clasificar las diferentes posiciones de la tradicin marxista tomando como referencia sus relaciones con Engels. Las oposiciones tales como naturalismo engelsiano / humanismo marxiano, Conocimiento / Conciencia y otras son coordinadas por el autor con diferentes corrientes de la teora o del movimiento marxista (aunque tambin es verdad que algunas veces el pensamiento de Engels ha podido patrocinar tanto las corrientes socialdemcratas como al estalinismo). X. Rubert de Ventos " I D e la modernidad Eugenio Tras El lenguaje del perdn, u n ensayo sobre Hegel Anagrama, Barcelona 1981 Tras publica su tesis doctoral, que contiene un penetrante estudio sobre las ideas morales de Hegel. Hegel no logr nunca sintetizar esas dos dimensiones del amor, la dimensin fsica, vital y anmica y la dimensin espiritual, moral, racional y cvica. Pas de la una a la otra de forma nada dialctica, impidindose una sntesis entre sus barruntos frankfurtianos y sus grandes concepciones fenomenolgicas. La razn de esa imposibilidad debe verse en las graves decisiones y compromisos ontolgicos contraidos en el pasaje de su filosofa de la vida frankfurtiana a su filosofa del espritu de los tiempos de Jena.

-j.j . Pennsula, . Barcelona 1980 Obra que refleja el grim refinamiento y cultura de su autor dentro de la temtica cultivada por el crculo cataln, tan influido por la atmsfera de la cultura francesa, incluso se cita a los alemanes. Si en la ceremonia del t no sabamos si estbamos asistiendo a un rito, a una representacin o a una merienda, al penetrar en un jardn el desconcierto proviene de que al principio uno no sabe si se trata de un parque o de un simple paraje.

LOS PSICLOGOS HABLAN DE PSICOLOGA

David Cohn Los psiclogos hablan d e psicologa Ctedra, Madrid 1980 David Cohn ha entrevistado a trece eminentes personalidades que tienen que ver con la psicologa (como N . Chomsky) para preguntarles acerca del modo segn el cual enrienden su profesin. Si estas entrevistas han servido para demostrar algo, esto ha sido que no existe un paradigma, ampliamente concertado, en psicologa.

r ( . j . . A . , /K

Ubaldo Gmez Alvarez Estudio histrico ,, . . . de los prstamos ilM I'iiiii,p..ilr. ,k. \su.,- censales del Principado de Asturias 1680/1715
lie liis l'ii^lijiniii. fViisdli'., i siiiilifi listiint II

UN'A

\.NTROPOLOGI
DEL

Csar Tejedor

:ONOCIMIENT Una antropologa

Estudio obn Spinir^d

^11

del conocimiento, estudio sobre Spinoza UPCM, Madrid 1981

Biblifilos Asturianos 1979

Un estudio pionero y admirablemente llevado a partir del anlisis de documentos notariales de la poca, sobre los mecanismos de la dinamicidad asturiana del XVIII, objetivo principal del Dpto. de Historia Moderna de la Universidad de Oviedo, dirigido inicialmente por Bartolom Escandell. Ubaldo Gmez nos revela de qu modo el sistema de censos en Asturias estuvo al servicio ms del consumo de censatarios y censualistas que de la nueva forma de produccin capitalista. Particularmente es muy interesante sus resultados en lo que se refiere a la distribucin por estamentos del capital censal.

Anlisis de los textos espinosistas desde un sistema de categoras que arrastran el sabor de esa metafsica antropolgica tan extendida entre el clero espaol ilustrado de nuestros das (Accin, Totalidad, Antropologa excntrica, etc.). Nos parece inadmisible que el autor no contraste sus anlisis con los resultados de la obra de Vidal Pea / materialismo de Spinoza (que sin embargo aparece citada en la bibliografa).

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Faustino Cordn La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico Anthropos, Monografas Cientficas 1, 1981 La editorial Anthropos inaugura sus publicacionees con la obra de Faustino Cordn que viene a ser un anticipo del tomo IV de su magna obra La alimentacin, base de la Biologa evolucionista cuyo volumen I, dedicado al origen, naturaleza y evolucin del protoplasma apareci en 1978. Hasta tanto que podamos ocuparnos ms ampliamente de tan importante obra, nos limitamos a registrar su aparicin y a manifestar nuestra admiracin por el riguroso mtodo axiomtico deductivo (que algunos confunden con una pura especulacin) que caracteriza al pensamiento de Cordn.
I P ^ Crita ASmaWs n>

I o Aflonio Gmbimt . Belrpe Com^n Vitn Alfred Sckmit - Umz Kmr^crle

Carlos Garca Gual Epicuro

EnfavordeBlodi
Caffarena y otros EROToai E n favor de Bloch

Alianza Editorial a 806 Madrid 1981 Garca Gual nos ofrece una admirable exposicin global del significado de Epicuro en el contexto de su poca en la que abundan sutiles y originales interpretaciones de multitud de textos, algunos de los cuales (por ejemplo, la Carta a Herodoto) aparecen traducidos cuidadosamente por el autor. Esta obra pasa a ser una aportacin inexcusable para todo estudioso de la filosofa antigua sin que por ello pierda nada su capacidad de obra inteligible para un pblico general.
ALIANZA EbrfTtiAL

EPICR

Taurus, Madrid 1979 Este volumen recoge las conferencias pronunciadas en marzo del 77 en el Instituto Alemn de Madrid y organizadas con la colaboracin del Instituto Fe y Secularidad. Es una muestra tpica de este difuso modo de pensar metafsico-utpico-poltico-antropolgico en" el que parecen nadar tan a gusto los telogos mundanos y los humanistas trascendentes.

. ^ ^ frr. - ; ^ ^

RaviO Cocho

^,: Oenciay. ' , | aprendizaie

Flavio Cocho > Ciencia y aprendizaje
Jl RBumeEcKiras i t , - ^

Javier Sadaba UITTG N S f l l l Conocer Wittgenstein . 11 -a"-:- ;j3 V su obra M '". : . - Dopesa 2, 1980 La coleccin conocer de Dopesa nos ofrece la obra de J. Sdaba sobre Wittgenstein, en la que de un modo global y muy bien documentado se exponen los temas centrales del gran pensador desde el Pretractatus hasta las Investigaciones Filosficas.

Schre el juego
Javier Echeverra Sobre el juego " Taurus, 1980. Escribir sobre el juego implica, como mnimo, la posibilidad piuramente combinatoria de jugar sobre la escritura, y puede llegar al divertimento de ponerse exigencias y reglas adicionales, cargando la suerte en la ley sin por ello ser legislador. Al respecto hay un amplio margen abierto: desde el simple juego de palabras hasta la escritura automtica, pasando por el tratado terico en endecaslabos.

H . Blume, <f. Madrid 1980

Recoge este volumen las conferencias pronunciadas en Madrid por el profesor Flavio Cocho, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El profesor Cocho desarrolla cuestiones muy diversas desde la perspectiva de la llamada Historia social de la ciencia y ofrece sugerencias abundantes que no carecen de inters. El libro contiene tambin un resumen de los debates que tuvieron lugar en el Aula Magna de la Facultad de Ciencias Fsicas de la Complutense despus de las conferencias de Cocho.

arWRIOWAS

L. Kolakowski La Filosofa y los problemas actuales Ed. Fundamentos, Madrid 1981 Debates que tuvieron lugar en la Televisin holandesa durante cuatro domingos de 1971, de muy desigual inters: desde las estupideces cruzadas por Sir Alfred Ayer y Ame Naess hasta las cuestiones ms enjundiosas tratadas por Noam Chomsky y M. Foucault (que fueron ya traducidas por Teorema). Tambin intervienen Kolakowski, Lefebvre, Popper y Eccles.

EL NIO AUTISTA

o . Ivar Lovaas 1 nio aurista

Alberto Cardn Como si nada

Ed. Debate, Col. Universitaria, Madrid 1981. Traduccin castellana del libro de Ivar Lovaas, uno de los especialistas ms relevantes sobre el autismo infantil. Gira principalmente este libro en torno al programa de Lovaas para ensear el lenguaje a los nios autistas, y, en general, a todos aquellos que tienen grandes dificultades para aprenderlo en su medio natural.

COMO SI NADA

Pre-textos, Valencia 1981.

Este libro, dije al principio, tiene en su origen un pecado, y este pecado no tiene expiacin, como se demuestra en el escolio que antecede a ste. Hay una herida narcisista, que pide expiacin, y que se aplaca con la crtica de aquello que presentifica la constancia de la herida, pero hay un pecado radical, inexpiable, que es el yo, al que no bastaran todas las crticas y ataques del mundo, para ser aplacado.

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EL AVERIGUADOR UNIVERSAL

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Hace dos aos y un siglo apareca el primer nmero de la revista quincenal El Averiguador Universal. La mayor parte de su contenido estaba destinado a publicar preguntas sobre los temas ms variados, que la propia redaccin, o el lector que lo desease, responda en nmeros sucesivos. Como es de suponer, muchas de las cuestiones (a veces las ms curiosas o eruditas, pero no por ello menos importantes) quedaban sin que hubiera nadie que las respondiera; o slo varios meses ms tarde alguien se aventuraba a ofrecer una solucin. Por supuesto: las discusiones y polmicas que se producan a propsito de ios ms heterogneos asuntos sacaban a la luz no pocos problemas y cuestiones que de otro modo difcilmente se hubieran suscitado. Con el nmero 13 de EL BASILISCO

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por su concepcin o estilo sean inapropiadas o desentonen de la lnea de la revista (y no precisamente por cuestiones doctrinales). Queremos enriquecer este Averiguador Universal con un apartado de demandas y contactos (de carcter, por supuesto, intelectual) y una seccin de Movimiento Bibliogrfico, destinada a favorecer el intercambio bibliogrfico y documental entre lectores de EL BASILISCO, mediante las correspondientes Ofertas y Demandas. Quedamos pues a la espera de tus sugerencias, lector amigo, con el deseo de que El Averiguador Universal sirva para remover, siquiera ligeramente, el adormecido panorama filosfico espaol.

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queremos inaugurar una seccin que llevar el mismo ttulo, EL AVERIGUADOR UNIVERSAL. Se formularn preguntas y se publicarn las respuestas que se reciban. Las preguntas pueden ser de todo tipo, siempre que se ajusten de algn modo al campo que ocupa EL BASILISCO: Filosofa, Ciencias Humanas, Teora de la Ciencia y de la Cultura. Podrn ser preguntas biogrficas, bibliogrficas, histricas, tericas, eruditas, profesionales, etc. Todos los lectores podrn enviar los textos de las preguntas que deseen formular al Averiguador, y todos los lectores podrn tambin enviar sus respuestas (aquellas cuestiones que, por su naturaleza, puedan ser resueltas por el cuerpo redactor de la revista, vern aparecer en el mismo nmero una respuesta). EL BASILISCO, como es natural, ignorar aquellas preguntas o respuestas que

TESIS DOCTORALES EN MICROFICHA

I.S.S.N. 0211-6278 Una de las tareas que se ha propuesto Pentalfa MicroediCiones desde el comienzo de sus actividades en el campo del microfilm, es la de formar una Coleccin de Tesis Doctorales en fflicroficha. LOS elevados costes de las ediciones tradicionales y la especializacin que frecuentemente alcanzan trabajos de este tipo (lo cual hace disminuir su demanda), han condenado a muchas tesis doctorales a una pequea difusin e incluso, en gran nmero de casos, a permanecer inditas. Lograr, por otra parte, copias de tesis doctorales, no necesariamente muy antiguas en el tiempo, se hace para el investigador torea sumamente difcil; e imposible cuando lo que ocurre, ms de lo que fuera de desear, es que multitud de tesis doctorales permanecen ignoradas por la comunidad investigadora. Y si otros pases han tratado de resolver estos problemas mediante la conjugacin de las tcnicas de la informtica aplicadas a la documentacin y los sistemas de microfilmacin, obteniendo ptimos resultados, en el mbito de la ciencia hispana, la situacin se mantiene en toda su crudeza. Para intentar paliar, al menos en parte, este lamentable esta90

do de cosas, surge la Coleccin de Tesis Doctorales en Microflcha.' Se considerarn para su edicin Tesis Doctorales y Memorias de Licenciatura, de cualquier disciplina, independientemente de la techa de su elaboracin o Universidad en que hoyan sido presentadas, sean o no inditas y que preferentemente estn escritas en lengua espaola o que, en todo caso, hagan referencia a la cultura hispnico. Las tesis publicadas en microficha por Pentalfa permanecen indefinidamente en catlogo. En ningn momento estarn en la situacin de agotadas, importante ventaja respecto de las publicaciones convencionales, gracias a la tocilidad de realizar copias del negativo original. Si desea que su Tesis Doctoral sea publicada en la serie Tesis Doctorales en Microficha, solicite informacin detallado a:

PENTALFA Apartado 360 OVIEDO (Espaa).

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ERRATA ADVERTIDA

PROBLEMA PROPUESTO (n 2)

Art. Periodizacin de la Historia en Fichte y Marx de M. Fdez. Lorenzo publicado en EL BASILISCO, N " 10. F de Erratas: Pg. 22, 2^ col., 2 prrafo, entre la 2^ y 3^ lnea falta lo siguiente: <'...la concepcin marxista de la Historia, en el sentido de....

Invitamos a los lectores interesados de EL BASILISCO a que nos enven sus soluciones, o anlisis tendentes a resolver el llamado CUBO HNGARO o CUBO MGICO DE RUBIK, estimando que seria interesante el recoger y publicar diversas formas de razonamiento y distintos sistemas operativos {operadores) sobre este interesante problema.

Pg. 26, P col., ltimo prrafo falta lo siguiente: El Instinto, como impulso ciego, excluye la ciencia. Por tanto, la gnesis de la ciencia supone como ya acontecida la liberacin frente al influjo apremiante del instin;o y una vez ms se inserta entre el dominio del instinto racional y la ciencia racional un tercer miembro: la liberacin frente al instinto racional (18). De la misma manera, entre ste ltimo miembro obtenido y el inicial, se inserta una nueva cota, la de la Autoridad JExterna: Necesitar surgir una vez ms un nuevo miembro intermedio entre el dominio del instinto racional y el impulso de liberarse de l. Este miembro intermedio se produce as....

REVISTA ESPAOLA DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS

Director: Rafael LPEZ PINTOR Consejo Asesor: Carlos Alba Tercerdor, Isidoro Alonso Hio jal, Francisco Alvira Martti, Osear Alzaga Villaamil, Julio Caro Baroja, Juan Jos Castillo, Jos Cazorla Prez, Juan Diez Nicols, Mara Angeles Duran Heras, Jorge de Esteban, Manuel Garca Ferrando, Jos A. Garmendia Martnez, Salvador Giner de Sanjulin, Manue;! Gmez Reino y Camota, Juan Gonzlez Anleo, Pedro Gonzlez Blasco, Luis Gonzlez Seara, Jos Jimnez Blanco, Emilio Lamo de Espitiosa, Jess Leal Maldonado, Juan J. Linz Storch de Gracia, Carmelo Lisn Tolpsana, Luis Lpez Guerra, Antonio Lpez Pina, Enrique Martn Lpez, Jos Luis Martn Martnez, Manuel Martn Serrano, Amando de Miguel Rodrguez, Jess M. de Miguel Rodrguez, Carlos Moya Valgan, Alejandro Muoz Alonso, Francisco Murillo Ferrol, Benjamn Oltra y Martn de los Santos, Alfonso Ort Benlloch, Vctor Prez Daz, Esteban Pinilla de las Meras, Juan del Pino Artacho, Manuel Ramrez Jimnez, Luis Rodrguez Ziga, Julin Santamara Osorio, Eduardo Sevilla Guzmn, Carlota Sol, Ignacio Sotelo, Jos F. Tezanos Tortajada, Jos R. TorregroSa Peris, Josep Valles, Jos Vericat y Jos Vidal Beneyto.

CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS Calle Pedro Teixeira, 8-4 Madrid, 20 (Espaa) Telfoao 456 1261

Centro de Investigaciones Sociolgicas (CLS.)

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La Monadologm es la obra madura de Leibniz (1646-1716), en k cual queda expuesta, en brevsimas smtesis, su craicejxn global del universo, la concepcin de uno de los ms geniales pensadores de todos los tieoios. En laAforeodohga resuenan todos los motivos que Leibniz ha tocado a lo laigo de su riqusima vida intelectual Leibniz es el inventor de la primera mquina analgica de calcular, pero tanbin el promotor de la unin de las [pesias, es el creador del clcuto infinitesimal, peto tambin uno de los pioiKros de la lgica smblica, economista y telogo, dqjiomoco,.... En cualquier caso, la Monadobga nos ofiece las lieas maestras de un sistemafilosficoque no se agota en Leibmz, poKiue desarrolla una de las pocas alternativas entre las cuales es preciso escoger, por tanto, unD de bs esquemas generales con los cuales es preciso contar. La concepcin monadolgica del Mundo antecede y sucede a Leibiiiz: Leibniz es quien la hsi formulado de un modo caracterstico y, por as decir, clsico. Por esto, la Monadohgia-, se COTvierte en la exposiciri de uno de los grandes paradigmas, tanto de la concepcin del mundo como de la precia invest^acin cientfica en los ms diversos campos (bblgicos,fsicos,econmicos, lingsticos). La presente edicin no slo reproduce en &csmil el borrador del propio Leibniz, sino tambin las ediciones ordinales oifiaocsy en latn, acompaadas de una traduccin espaola muy escrupulosa del Dr. D. Julin Velarde Lonrbraa. La traduccin va amtada cuidadosarnente por el prqpio traductor. Una introduccin de Gustavo Bueno Martmez pretende establecer las coordenadasrafiimaspara una lectura de \Monadologa desde nuestro presente. Esta edicin, que presenta Clsicos El Basilisco tsb prmera edicin trilinge que se publica en Espaa o fuera de ella.

LEIBNIZ

Monaddoga
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Madrid VISOR Roble, 22 Telfs. 2704378-2793443 Madrid-20. Catalua TRILCE Escornalbou, 39 Telfs. 3474711-2552927 Barceiona-26. ~ Len, Valladolid, Falencia, Santander, Salamanca, Zamora y Burgos LIBROSA Apartado 205 Oviedo. Zaragoza, Huesca Teruel, Soria, Rioja CONTRATIEMPO Parque, 52-54 - Telf. 384544 Zaragoza-7. Murcia, Alicante, Albacete, Almera VEGA Isabel La Catlica, 16 Telf. 216855 Murcia. Resto de Espaa PENTALFA Apartado 360. Telf. (985)259323 Oviedo.

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' Gustavo Bueno, La Metafsica Presocrtica (Historia de la Filosofa 1) P.V.P. 850 Ptas. Jos Peano Los Principios de la Aritmtica (Clsicos EL BASILISCO) P.V.P. 400 Ptas. Platn, Protdgoras (Clsicos El Basilisco). Edicin bilinge. Trad. de Julin Velarde. Comentario de Gustavo Bueno. P.V.P. 550 Ptas. Forma de pago: (Suscriptores de EL BASILISCO: disfrutan de un 20% de descuento ) dirigido a El Basilisco, cuenta corriente postal, n ^ 2355422 de Oviedo < PENTALFA EECIONES APARTADO 360 OVIEDO (ESPAA)
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NDICE GENERAL DE EL BAsnjsco

(NO 7-12)

ARTCULOS

Julin Velarde Lombraa, Metodologa de la Gramtica Generativa (7, 4-15). Gustavo Bueno Martnez, Operaciones autoformantes y heterofarmantes: Ensayo de un criterio de demarcacin gnoseolgica entre la Lgica formal y la Matemtica (I) (7, 16-39); (11) (8, 4-25). Domingo Blanco Fernndez, Orientar la dialctica (7, 40-45). Jos Manuel Fernndez Cepedal, Ensayos sobre Marxismo-Leninismo-EuroCOLABORACIONES comunismo, I: La Dictadura del proletariado (8, 26-37). Benigno Valds, ValorIPrecio y PlusvalorjGanancia en Marx: El Problema de la transformacin (1) (8, 38-48); (U) (11, 13-23). Manuel Garca Velarde & Jess Salan Sanios, Mesofases de la Materia: los Jos Garca Gonzlez, Psiquiatra y cambio social (8,49-o3). cristales lquidos (7, 46-52). Francisco Valle Arroyo, La negacin en psicolingstica xperimental (9, Javier Urdanibia, Agresin e innatismo. Sobre algunos aspectos relacionados 3-8).^ con la tesis innatista en las Ciencias Humanas (1, 53-69). Santiago Gonzlez Escudero, Los mitos de la cosmogona ifica como introCsar Gmez, Realismo y Racionalidad: Filosofa de la el ncia en Albert duccin al pitagorismo (9, 9-19). Einstein (7, 70-76). Luis Gil Fernndez, Gramticos, Humanistas, Dmines (9, 20-30). Fernando Alvarez Ura, De la polica de la pobreza a las crceles del alma Norberto Cuesta Dutari, Anlisis metamatemtico de la axiomtica de los (8,64-71). nmeros reales (10,4-7). Jos A. Ferrer Benimeli, La Historia ante la Masonera, reflexiones metodoManuel Garca Velarde & Vctor Fairen Le Lay, Estructuras disipativas, lgicas O, ilAG). algunas nociones bsicas (10, 8-13). Eduardo Subirats, La Ilustracin, la Angustia, el Poder (9,41 -46). Carlos Garca Gual, Lengua, Historia y proceso filosfico en Grecia (10, Jess Neira, Cambio lingstico y cambio de lenguas (9, 47-53). 14-21). Manuel Fernndez Lorenzo, Periodizacin de la Historia en Fichte y Marx (10,22-40). Horacio Capel, Sobre clasificaciones, paradigmas y cambio conceptual en TEATRO CRITICO Geografa {W, 4-12). Norberto Cuesta Dutari, Anlisis metamatemtico de la axiomtica de los nmeros naturales (11, 24-26). Adolfo Perinat, Contribuciones de la Etologa al estudio del desarrollo huVicente J. Gonzlez Garca, El obispo Don Pelayo, clave para el estudio de la mano y socializacin (11, 27-34). Historia de Asturias (8, 72-84). Josep M. Tous & Guillermo Vallejo, Aproximacin terico experimental a Emiliano Fernndez Vallina, Pelayo de Oviedo, signo de contradiccin (9, la interaccin de dos procesos en la conducta mnemnica (12,4-13). 54-56). EL BASIUSCO

Julio Gea Banacloche & Manuel Garca Velarde, Estructuras disipativas: potenciales y catstrofes (12, 14-18). Isidoro Reguera, La Historia de la Filosofa (12, 26-31). Julin Velarde Lombraa, El grupo de transformaciones er el lgebra binaria. Entre Sheffery Piaget {12, 32-37). Manuel Fernndez Lorenzo, El procesionismo de Nikos Poulantzas (12, 19-25).

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Mara Pinto Molina & Juan C. Gay, Ideas fundamentales de la masonera (12,71-78).

HISTORIA DEL PENSAMIENTO

Jos Luis Abelln, La filosofa de Antonio Machado y su teora de lo apcrifo

Manuel Fernndez Lorenzo, RudolfBahro o el retorno de los utpicos (12, 79-81). Toms R. Fernndez Rodrguez, El lugar de la psicologa gentica (12, 82-85). Julin Velarde Lombraa, El problema del Ser en Aristteles (12, 86-87).

(7, 77-83).
Guillernio Rendueles Olmedo, En la muerte de Erich Fromm (10, 41-50). Fausto Da2 Padilla, El Concepto de Hombre en Nicols Maquiavelo (10, 51-60). Mariano Arias Pramo,Je Paul Sartre vivo (11, 35-47). Rafael Priesca Balbn, La recepcin del marxismo en Espaa (12, 38-51).

RESENAS
Gustavo Bueno Martnez,// Ferrater Mora, De la materia a la razn (7, 103). Joaqun Camprub, Enfermos, mdicos y hospitales (7, 103). Gustavo Bueno Martnez, Jos Luis Abelln Historia crtica del pensamiento espaol (8, 101-104). Juan Vicente Perdiz, La economa poltica del franquismo (8, lO-^V

LXICO
Gustavo Bueno Martnez, Imagen, Smbolo, Realidad (Cuestiones previas metodolgicas ante el XVI Congreso de Filsofos Jvenes) (9, 57-74).

NDICE DE AUTORES
ABELLN, Jos Luis (7, 77-83). ALVAREZ BAUTISTA, Juan Ramn (12, 59-68). ALVAREZ FERNANDEZ, Luis Javier (11, 48-56). ALVAREZ URIA, Fernando (8, 64-71). ARIAS PARAMO, Mariano (11, 35-47). ATIENZA, Manuel (10, 63-69). BEJARANO FERNANDEZ, Teresa (8, 85-90). BLANCO FERNANDEZ, Domingo (7, 40-45). B U E N O MARTNEZ, Gustavo (7, 16-39) (7, 96-100) (7, 103) (8, 4-25) (8, 95-96) (8, 101-104) (9, 57-74) (9, 78) (12, 69-70).
C A M P R U B , Joaqun (7, 103).

ENTREVISTAS
Alberto Hidalgo Tun & Luis Javier Alvarez, Entrevista a Manuel Gramil ( I I , 48-56). Elena Ronzn, Alberto Hidalgo y Manuel F. Lorenzo, Entrevista a Ferrater Mora {12, ^2-58).

NOTAS
Teresa Be jarano Fernndez, Comentarios crticos sobre Gramtica Transformacional (8, 85-90). Hctor Rifa BurruU, Congreso de Etologa (10,61-62).

POLMICA
Ernesto Lpez Gmez, Palop Jonqueres o el prejuicio progresista (11, 7375). Juan Ramn Alvarez, Reduccionismo clasificatorio y tipologas histricas en el pensamiento geogrfico (12, 59-68). Gustavo Bueno Martnez, Crtica a un crtico de Pilar Palop (12, 69-70).

PROBLEMA PROPUESTO
El Basilisco, Problema Propuesto (7, 104). Francisco Rodrigo Mata, Respuesta al Problema Propuesto (8, 91-93). Julin Velarde Lombraa, Respuesta alProbkma Propuesto (8, 94-95). Gustavo Bueno Martnez, Respuesta al Problema Propuesto (8, 95-96). Juan Gonzlez Muiz, Respuesta al Problema Propuesto (8, 96). Luis Jess Llaneza Gonzlez, A propsito de un Problema sobre Pjaros (9, 75-78). Gustavo Bueno Martnez, Respuesta al Profesor Llaneza (9, 78).

CRITICA DE LIBROS
El Basilisco, Sobre la edicin Frondizi del Discurso del Mtodo (7, 84-86). Jos Mara Laso Prieto, Derecho y socialismo democrtico (7, 87-92). Pilar Palop Jonqueres, Educacin y Ciencia (7,93-95). Gustavo Bueno Martnez, Lo que queda de Espaa de Federico Jimnez Losantos (7, 96-100). Victoria Camps, La sinrazn de la razn (8, 97-100). Jos Mara Laso Prieto, Comunismo hoy: debate poltico y democracia interna (9, 79-91). Manuel Atienza, El futuro de la dogmtica jurdica (10, 63-69). Jos Antonio Lpez Brugos, Mis concepciones de Las Concepciones de la Lgica de Alfredo Deao (11, yi-12). 94

CAMPS, Victoria (8, 97-100). CAPEL, Horacio (11,4-12). CUESTA DUTARI, Norberto (10, 4-7) (11, 24-26). D A Z PADILLA, Fausto (10, 51-60). EL BASILISCO (7, 84-86) (7, 104). FAIREN LE LAY, Vctor (10, 8-13). FERNANDEZ CEPEDAL, Jos Manuel (8, 26-37). FERNANDEZ LORENZO, Manuel (10, 22-40) (12, 19-25) (12, 52-58) (12,79-81). FERNANDEZ RODRGUEZ, Toms Ramn (12, 82-85). FERNANDEZ VALUNA, Emiliano (9, 54-56). FERRER BENIMELI, Jos A. (9, 31-40). GARCA GONZLEZ, Jos (8, 49-63). G A R C A GUAL, Carlos (10, 14-21). GARCA VELARDE, Manuel (7,46-52) (10, 8-13) (12, 14-18). GAY ARMENTEROS, Juan C. (12, 71-78). GEABANACLOCHE, Julio (12, 14-18). GIL FERNANDEZ, Luis (9, 20-30). GMEZ, Csar (7, 70-76). GONZLEZ ESCUDERO, Santiago (9,9-19). GONZLEZ G A R C A , Vicente J . (8, 72-84). GONZLEZ MUIZ, Juan (8, 96). H I D A L G O T U O N , Alberto (11,48-56) (12, 52-58). LASO PRIETO, Jos Mara (7, 87-92) (9, 79-91). LPEZ BRUGOS, Jos Antonio (11, 57-72). LPEZ GMEZ, Ernesto (11, 73-75). LLANEZA GONZLEZ, Luis Jess (9,75-78). NEIRA,Jess(9,47-53). PALOP JONQUERJES, Pilar (7, 93-95). PERINAT, Adolfo ( U , 27-34). P I N T O MOLINA, Mara (12, 71-78). PRIESCA BALBIN, Rafael (12, 38-51). REGUERA, Isidoro (12, 26-31). RENDUELES OLMEDO, Guillermo (10,41-50). RIFA BURRULL, Hctor (10, 61-62). R O D R I G O MATA, Francisco (8, 91-93). R O N Z O N FERNANDEZ, Elena (12, 52-58). SALAN SANTOS, Jess (7, 46-52). SUBIRATS, Eduardo (9,41-46). T O U S , Josep M. (12,4-13). URDANIBIA, Javier (7, 53-69). VALDES, Benigno (8, 38-48) (11,13-23). VALLE ARROYO, Francisco (9, 3-8). VALLEJO SECO, Guillermo (12, 4-13). VELARDE LOMBRAA,Juln (7,4-15) (8, 94-95) (12, 32-37) (12, 86-87). VICENTE PERDIZ, Juan (8, 104). EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es