El Basilisco, Nº 11, Noviembre-Diciembre 1980

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FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA
EL BASILISCO, nmero 11, noviembre-diciembre 1980, www.fgbueno.es
SUMARIO
EL BASILISCO / NUMERO 11 NOVIEMBRE-DICIEMBRE 1980
ARTCULOS HORACIO CAPEL Sol>re clasificaciones, paradigmas y cambio conceptual en Geografi'a / 4 BENIGNO VALDES Valor Precio y Plusvalor Ganancia en Marx: El Problema de la transformacin (y II) j 13 NORBERTO CUESTA DUTARI Anlisis metamatemtico de la axiomtica de los nmeros naturales / 24 ADOLFO PERINAT Contribuciones de la etologa al estudio del desarrollo humano y socializacin 127 HISTORIA DEL PENSAMIENTO MARIANO ARIAS PARAMO Jean Paul Sartre vivo 35 ENTREVISTA LUIS JAVIER ALVAREZ & ALBERTO HIDALGO T U O N Entrevista a Manuel Granell 48 CRITICA DE LIBROS JOS ANTONIO LPEZ BRUGOS Mis concepciones de Las Concepciones de la Lgica de Alfredo Deao I 37 POLMICA ERNESTO LPEZ GMEZ Palopjonqueres o el prejuicio progresista 73 RESEAS 76
EL BASILISCO. Filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.

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AFTICULOS
SOBRE CLASIFICACIONES, PARADIGMAS Y CAMBIO CONCEPTUAL

EN GEOGRAFA
HORACIO CAPEL
Barcelona as comunicaciones presentadas a esta ponencia han sido ocho (una de ellas en forma de resumen). En una primera aproximacin, pueden ordenarse en varios grupos: A) comunicaciones sobre problemas tericos generales: la de Juan Ramn AIvarez sobre La geografa y la clasificacin de las ciencias, y la de Pedro Domnguez Bascn sobre los paradigmas en geografa. B) Comunicaciones que centran la atencin en la evolucin de la geografa durante los siglos XVIII a XX; podran incluirse aqu las de Ramn Grau y Mara Sala (Para un esquema histrico del pensamiento geomorfolgico), la de Josefina Gmez Mendoza, Julio Muoz y Nicols Ortega (positivismo y cientifismo en Geografa), la de Juan Luis Surez de Vivero acerca de la Geografa en el desarrollo cientfico espaol (1875-1914) y la de Antonio Gama Gmez sobre Racionalidad econmica o teora geogrfica. C) Comunicaciones sobre la evolucin de una rama de la geografa: de ello trata Vicente Bielza de Ory en su trabajo sobre el avance cientfico de la Geografa econmica; D) Comunicaciones que informan sobre las nuevas tendencias en geografa: la de Aurora Garca Ballesteros y la de Mara Dolores Garca Ramn, que se refieren a la llamada geografa humanstica. E) Finalmente, una comunicacin, la de Ramn Grau y Marina Lpez propone una interpretacin global del desarrollo del pensamiento geogrfico desde la Ilustracin hasta hoy. A pesar de la diversidad de estas comunicaciones y de los temas que abordan, en un esfuerzo por orientar las discusiones de esta ponencia pueden encontrarse en ellas
Texto introductorio a la Ponencia de Pensamiento Geogrfico, en el II Coloquio Ibrico de Geografa, celebrado en Lisboa del 13 al 17 de octubre de 1980.
una preocupaciones implcitas, cuya explicitacin nos conduce a plantear problemas filosficos que rebasan el mbito estrictamente geogrfico pero que inspiran de una manera o de otra seamos o no conscientes de ello el trabajo concreto que realizamos. A la vez, el panorama histrico que dibujan estas-comunicaciones y los cambios que aparecen en las concepciones geogrficas, nos obligan a preguntar sobre los factores que influyen en los mismos y a tratar de encontrar alguna explicacin a la diversidad de corrientes geogrficas que reflejan. Partiendo de las comunicaciones presentadas, har una primera valoracin personal de algunas de ellas, aadiendo unos comentarios que completen las perspectivas y, a la vez, traten de reducir los temas de debate a unas pocas cuestiones.
La Geografa y la clasificacin de las ciencias

El primer tema a discutir en esta ponencia podra ser el de la geografa y la clasificacin de las ciencias, objeto de la comunicacin de J.R. Alvarez. Se aborda en ella el problema del lugar de la geografa en la clasificacin de las ciencias, y a la vez el de la unidad o diversidad de las disciplinas geogrficas. Tras recordar la antigedad de oposiciones internas en la geografa (geografa general y especial,en Vrenlo; natural y civil en el siglo XVII, etc.), el autor se pregunta si en esta ciencia no existira una unidad en la diversidad: ciertas clasificaciones de las ciencias parecen conducir a esta formulacin, poniendo en tela de juicio la unidad connotada por la expresin Geografa, dice Alvarez. Ello le lleva a analizar dos dicotomas fundamentales, basndose en trabajos del profesor Gustavo Bueno, a cuyo crculo pareEL BASILISCO
ce estar ligado: la de ciencias paratticas y ciencias apotticas; y la de ciencias taxonmicas y ciencias mereolgicas. Las ciencias paratticas tratan de campos cuyos trminos se conciben bajo la relacin de contigidad; las aporticas suponen que entre los trminos de ste (campo) hay relaciones de distancia, de separacin. Si he entendido bien, las primeras seran ciencias en las que domina una base monista y reduccionista; y las segundas, ciencias en las que domina una base dualista, que reconoce la especificidad de lo subjetivo (la interioridad) de lo que posee vida animal, con autoexposicin (= presencia de unos animales ante otros) y centralidad (= percepcin de la autoexposicin); es decir, en definitiva la especificidad de lo que est en relacin social mutua, de lo social ^-una perspectiva que, por cierto, el autor denomina en su comunicacin fenomenolgica. Si esto es as, entonces da la impresin de que los trminos usados no seran sino nuevas denominaciones para natural y social. La escisin que, a partir de aqu, se propone en la comunicacin entre ciencias biolgicas paratticas y ciencias biolgicas apotticas, no sera en realidad ms que la distincin clsica de un antipositivista entre naturaleza y sociedad, al igual que ocurrira con las distinciones entre antropologa fsica y social, o entre geografa fsica (disciplina parattica) y geografa humana (disciplina apottica). La pregunta que puede formularse es: qu aade esta clasificacin a lo que ya sabemos?; qu incorpora a la distincin clsica entre natural y social?, por qu no se explcita la base antipositivista que parece subyacente a la distincin?. Naturalmente, la lectura de trabajos geogrficos, como el de Davis, al que alude Alvarez, da argumentos para mostrar que la geografa fsica no posee estructuras decisorias conscientes, por lo que sera una ciencia parattica, y la geografa humana s, lo que la convertira en ciencia apottica. De ah deduce el autor que estas dos ramas seran dos disciplinas, con una diversidad que no es de grado, sino de gnero. Aunque en otras propuestas como la de Chorley, o en las tendencias que incluyen el estudio del paisaje dentro de la geografa fsica, toda la geografa se convertira en una ciencia apottica. Nuevamente pueden formularse otras preguntas: aportico y parattico, son expresiones descriptivas o, por el contrario, son calificativos normativos que nos obligaran (o impediran, segn los casos) a incluir lo social?. La segunda distincin que se hace en la comunicacin es la de ciencias taxonmicas y ciencias mereolgicas. Las primeras trataran de totalidades distributivas, de gneros. Las segundas, en cambio, de objetos que coexisten concretamente, combinaciones de rasgos que individualizan a dichos objetos respecto de los dems; de totalidades atributivas; de individuos, que pueden subsumirse en gneros segn su peculiar combinacin de rasgos, pero que se presentan como compuestos de un cierto conjunto de partes que satisfacen la forma de su todo respectivo y ninguna otra; estas totalidades atributivas se relacionan con sus elementos en la relacin de todo a parte.
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Parece que volvemos con ello a la distincin kantiana entre clasificaciones lgicas y fsicas. Deca Kant: Podemos referirnos a nuestras percepciones empricas bien de acuerdo con conceptos, bien segn el tiempo y el espacio en que se encuentran realmente. La clasificacin de las percepciones segn los conceptos es lgica, mientras que la que se realiza segn el tiempo y el espacio es una clasificacin fsica. Por la primera obtendremos un sistema de naturaleza, tal como el de Linneo, y por la segunda una descripcin de la naturaleza (en Schaefer, 1953; Ed. 1971, pg. 22). Llegamos as tambin a la distincin neokantiana entre geografa general (nomottica) y geografa regional (idiogrfica). La primera sera se dice en la comunicacin una ciencia taxonmica. La segunda una ciencia mereolgica, calificativo mas laxo que idiogrfico; y aade Alvarez: dejando abierta la posibilidad de que la legalidad cientfica no se agote en el mbito de las totalidades distributivas. Se adopta con ello, otra vez, una actitud antipositivista, coincidiendo con los historicistas y neokantianos de fines del siglo XIX al defender la posibilidad de una ciencia mereolgica. Lo que sita el problema en los trminos en que se plante a fines del siglo X I X cuando se defenda la cientificidad otra cientificidad de la ciencia idiogrfica. La comunicacin de Alvarez muestra que la reaccin antipositivista que luego reflejan igualmente otras comunicaciones est muy extendida y llega a muchas partes. Pero muestra tambin la permanencia de viejas controversias filosficas y cientficas, la permanencia de planteamientos kantianos y, ms atrs, la de las viejas polmicas cientficas que, en un siglo preocupado por las taxonomas, enfrentaron violentamente a Buffon y a Linneo. En efecto, las taxonomas linneanas agrupaban los seres vivos a partir de unos rasgos fundamentales (flores, rganos de la generacin) y de sus diferencias y semejanzas. Era una taxonoma lgica, que clasificaba el todo por sola una de sus partes, lo que para Buffon era un error de Metafsica, que radicaba dice en equivocar el modo de proceder de la Naturaleza, que es siempre por grados imperceptibles (BUFFON, Ed. 1785, vol. I, pg. 18). Frente a ellas, Buffon insista en que al clasificar la multitud de objetos de la naturaleza, se clasificaban individuos diferenciados de manera imperceptible unos de otros. Por consiguiente deca, haba que tomar todos los caracteres del individuo, pues en la Naturaleza no existen realmente sino individuos, y los gneros, rdenes y clases solamente existen en nuestra imaginacin. La solucin buffonniana es la de juntar las cosas que son parecidas y separar las que se diferencian, y el verdadero mtodo consistira en la completa descripcin o historia puntual de cada cosa en particular, descripcin que habra de realizarse sin preocupacin y sin idea de sistema, es decir, sin ideas previas, para evitar los juicios precipitados. Las reglas de ese verdadero mtodo seran: recurrir a las observaciones, juntarlas, hacer otras nuevas, y en crecido nmero, para cerciorarse de la verdad de los hechos principales, y no emplear el mtodo matemti-
co sino para graduar las probabilidades de las consecuencias que pueden sacarse de estos hechos (BUFFON, Ed. 1785, vol. I. Las citas proceden de las pginas 36, 18, 22, 23 y 60). Al leer estas palabras, no estamos escuchando, siglo y medio antes de las primeras justificaciones del mtodo regional, una propuesta semejante tambin con pretensiones de verdad indubitable?. Y, sin embargo, los naturalistas acabaran por dar la razn a Linneo. De todo lo dicho parece poder concluirse que: (1) en la base de las clasificaciones dicotmicas presentadas en la comunicacin hay una oposicin previa entre posiciones irreconciliables, que llamaremos ahora positivistas y antipositivistas; las primeras con planteamientos monistas, reduccionistas y nomotticos, y las segundas dualistas, idiogrfcas y con diferentes criterios de cientificidad. (2) Esta antinomia ha aparecido recurrentemente en los tres ltimos siglos, sin que se haya llegado a ningn acuerdo entre las distintas posiciones. (3) La discusin sobre el estatuto epistemolgico de la geografa est claramente afectada por la actitud que adoptemos en esta controversia. Pero la comunicacin de Alvarez sugiere todava otras cuestiones. Pienso que posee, al igual que otros planteamientos semejantes, un defecto fundamental dicho sea con toda cordialidad y reconociendo el inters de su propuesta, a saber: concibe a las disciplinas cientficas, y a la geografa, de una manera esttica, sin preguntarse si el contenido de stas ha sido siempre el mismo o si se ha modificado a lo largo del tiempo. Y, sin embargo, las disciplinas cientficas son algo dinmico y en continuo cambio, y podra decirse, utilizando la sugestiva analoga desarrollada por Stephen Toulmin (1977, pgs. 228-238), que evolucionan al igual que las especies biolgicas: unas, como la astrologa o la gnomnica, han desaparecido, otras perviven todava, pero inadaptadas a las nuevas condiciones estn condenadas a desaparecer; otras han nacido como resultado de mutaciones que prosperan en nichos ecolgicos (sociales, institucionales) adecuados. Hay pues un gran dinamismo en el desarrollo de las disciplinas intelectuales, las cuales son estructuras socialmente generadas, desarrolladas por corporaciones profesionales (comunidades cientficas) y afectadas en su desarrollo por factores sociales de carcter general (nuevas demandas sociales) y por los mismos intereses corporativos de la comunidad cientfica. En este panorama dinmico, hay que preguntarse por el contenido semntico de la expresin geografa, y cuestionar si sta ha tenido sentidos diferentes a lo largo del tiempo. Si esto fuera as, es evidente que entonces el problema de las clasificaciones habra que plantearlo de forma diferente a como se realiza en la comunicacin de Alvarez, y en otros trabajos similares. Conviene recordar que la ambigedad respecto a la posicin de la geografa en la clasificacin de las ciencias es antigua. Cuando a partir del Panepstemon de Poliziano (1491) se empezaron a difundir en Europa las clasificaciones cientficas, por razones fundamentalmente relacionadas con la ordenacin de bibliotecas, los clasificadores vacilaron a la hora de incluir a la geografa en uno u otro
grupo de ciencias. Si para Bacon (1623), que sin duda pensaba en las descripciones de pases, la geografa como ciencia de la memoria, se inclua en el grupo de ciencias de la historia (historia natural e historia civil, y en sta la geografa como historia natural mixta a escala particular, de pases o pueblos); para otros, mas comnmente, se inclua entre las ciencias de la razn o de la filosofa, y en este caso se pensaba en los componentes matemticos de la geografa como parte de la cosmografa. De esta ltima forma es como aparece en la clasificacin de Hobbes (1651) o en la de los enciclopedistas franceses (KEDROV, 1976). En general, la geografa general (la geografa astronmica, el tratado de la esfera, la construccin de cartas) era considerada hasta fines del siglo XVIII como una ciencia matemtica, y as enseada en las ctedras de matemticas de las universidades (CAPEL, 1981, en publicacin), mientras que la geografa particular era incluida con la primera o bien incorporada a la enseanza de la historia. Sin entrar ahora en otras cuestiones, puede afirmarse que antes de la mitad del siglo XIX la geografa era una ciencia parcialmente diferente de lo que hoy entendemos por ella en cuanto disciplina cientfica (CAPEL, 1977). Esto es as porque: (1) comprenda aspectos que hoy son objetos de otras ciencias (geografa astronmica, construccin de cartas); y (2) no comprenda otros que hoy se consideran fundamentales en su definicin (el de la relacin hombre-medio, los estudios regionales). Este cambio en el contenido de la geografa exige que se precise bien la cronologa a la hora de discutir su inclusin en uno u otro grupo de ciencias.
;Paradigmas en geografa?
A partir de la institucionalizacin universitaria de la geografa, desde mediados del siglo XIX, la comunidad cientfica de los gegrafos desarroll su trabajo en torno a problemas-clave definidores de la disciplina. El anlisis de cules han sido estos problemas-clave a partir de las definiciones que se han dado de la geografa, hace aparecer dos esenciales, a los que remiten, en ltimo trmino, todas las otras posibles formulaciones: (1) el estudio de la diferenciacin del espacio en la superficie terrestre, (2) el estudio de la relacin hombre-medio. n esa caracterizacin de los problemas clave han desaparecido aspectos bsicos de la concepcin preinstitucional de la geografa. Se ha producido una importante reduccin del objeto de la disciplina, puesto que la geografa: ha dejado de estudiar la tierra como astro (rechazo de la geografa astronmica); no estudia ya el conjunto de nuestro planeta, sino solamente su superficie; ha dejado de ser la ciencia de la construccin de mapas. El primero de estos problemas clave, el de la diferenciacin del espacio en la superficie terrestre, enlaza seguramente con ua lnea tradicional de la geografa, la lnea de la corografa, aunque integrando ahora aspectos
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que antes eran tratados por otros cientficos (naturalistas, economistas, mdicos). Tal como qued definido a fines del siglo XIX, se trata de un problema clave que no reivindica ninguna otra disciplina cientfica. Es a partir de l, sobre todo, que se ha defendido la concepcin idiogrfica. La afirmacin de la relevancia cientfica de este problema ha sido realizada exclusivamente por los gegrafos. El segundo problema-clave de la geografa, la relacin hombre-medio, es nuevo en nuestra disciplina, y aparece en la segunda mitad del siglo XIX. Supuso, en realidad, una nueva direccin para la geografa, pues no existen precedentes de su tratamiento en esta ciencia antes de esa fecha aunque s en botnica y otras ciencias naturales desde el siglo XVIII. La cuestin de porqu apareci este problema clave en la geografa, podra contestarse, en una primera aproximacin, de esta forma: a) por necesidades institucionales, en particular, la necesidad de dar un carcter cientfico a la geografa que se enseaba en la universidad, y la llegada a puestos docentes de esta disciplina de personas con una formacin naturalista (Richthofen, Ratzel, etc.); b) por exigencias del ambiente cientfico, y en concreto el impacto de la biologa evolucionista y, ms tarde, de la ecologa; es en este momento cuando la influencia del naturalista Alejandro de Humboldt pudo dejarse sentii: ampliamente en nuestra disciplina. El estudio de la relacin seres vivos-medio natural, y ms concretamente de la relacin hombre-medio, era en aquellos momentos un problerna cientfico importante, que pudo desarrollarse en geografa por el hecho de existir una comunidad de gegrafos institucionalizada. Pero tambin atrajo a otros cientficos, que podan haberlo desarrollado igualmente, aunque la geografa no hubiera existido: gelogos, botnicos, bilogos, eclogos, entre los naturalistas; socilogos e historiadores positivistas (Spender, Tains, Buckle, etc:), entre los cientficos sociales. Mas tarde, siguiendo en parte a la geografa humana, tambin abordaran este mismo problema los eclogos-humanos, tras el xito del proyecto cientfico-institucional de Park, que no dud en dar una visin deformada de los objetivos de la geografa para justificar su propio programa intelectual (ENTRIKIN, 1977). Los dos problemas-clave citados, siempre presentes en la geografa contempornea, han sido abordados sucesivamente desde dos posiciones cientficas diferentes, que podemos denominar positivista y antipositivista. Dejando a un lado el discutido precedente de Humboldt y Ritter, cuya obra est fuertemente influida por el idealismo y el romanticismo alemn pero tambin, a la vez, por el empirismo cientifsta de fines del siglo XVIII, puede afirmarse que la geografa contempornea institucionalizada empez a desarrollarse en un momento en que dominaban en Europa las ideas positivistas y evolucionistas. Como es sabido, ello supone, desde el punto de vista filosfico, la afirmacin de una posicin monista y materialista, y desde el punto de vista metodolgico, la valoracin de la razn, del mtodo emprico-inductivo y del modelo de las ciencias de la naturaleza (y en particular de la fsica y la biologa) como nicos criterios de cientificidad. Saber para prever era el lema comtiano, y previsin y explicacin son el objetivo del trabajo cientfico
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positivista, para lo cual hay que tratar de establecer leyes generales que supongan fuertes grados de determinacin. Es en ese momento cuando, por influencia de la biologa evolucionista, se define como problema clave el de la relacin hombre-medio, y cuando la creacin de la geografa humana sistemtica por Ratzel se realiza siguiendo planteamientos darwinistas y, mas concretamente, los de la naciente ecologa de Haeckel. La crisis del positivismo a fines del siglo XIX supone la aparicin de corrientes historicistas, neokantianas y espiritualistas. La vuelta al dualismo y la crtica del reduccionismo naturalista, supone la posibilidad de afirmar la autonoma de las ciencias humanas, las cuales se individualizan por referirse al reino de la libertad, de lo que posee historia. El objetivo del trabajo cientfico no es ya la explicacin y la previsin, sino la comprensin, la cual slo puede hacerse desde dentro, es decir, ha de ser empattica. Se comprende as que, a pesar de que el mtodo cientfico siga siendo inductivo, se valoren ahora nuevas facultades como la intuicin. A pesar del dualismo dominante, la geografa se autodefine como ciencia de encrucijada por razones institucionales, ya que era la nica garanta de supervivencia frente a naturalistas, por un lado, historiadores y socilogos por otro. La superacin concreta de este dualismo disgregador se consigue centrando la atencin en el estudio de las combinaciones de fenmenos fsicos y de hechos humanos que se producen en esas reas diferenciadas de la superficie terrestre que son las regiones. La distincin neokantiana entre ciencias idiogrficas y nomotticas, realizadas por Windelband, es utilizada por Hettner para fundamentar la geografa regional. La aparicin de corrientes neopositivistas desde 1930-50 origina una vuelta al reduccionismo naturalista y una afirmacin de la unidad de la ciencia que se traduce en los intentos de desarrollar, otra vez, una fsica social, y de manera general en la aplicacin de teoras fsicas al campo de las ciencias humanas, y en concreto de la geo-
grafa humana. El objetivo del trabajo cientfico vuelve a ser la explicacin y la previsin, lo que exige formular leyes de validez general. Hay sin embargo una redefinicin de los mtodos lo que supone un cambio respecto al positivismo decimonnico ya que siguiendo los planteamientos proindamente antiinductivistas de Popper, adquieren importancia ahora los mtodos deductivos y se afirma la necesidad de las teoras previas. La teora se convierte en el corazn de la ciencia, en la clave del rompecabezas de la realidad (Btmge, 1962). Hay al mismo tiempo un nfasis en la formalizacin, que est en la base de la generalizacin de mtodos cuantitativos. Se produce ahora una reformulacin de los problemas clave de la geografa: Se desvalora el problema regional y se intenta reformular el de la relacin hombre-medio en trminos de la teora de los sistemas (Ackerman, 1963), a la vez que se pone el nfasis en los aspectos espaciales y se buscan las regularidades en las distribuciones morfolgicas en el espacio terrestre. Todo ello unido a una actitud que se afirma decididamente ahistrica, y que se refleja en las palabras de Fred K. Schaefer en 1953 (Ed. 1971, pg. 34): las leyes estrictamente geogrficas no contienen referencias al tiempo y al cambio. Desde 1965 aproximadamente comienza nuevamente en nuestra ciencia una puesta en cuestin de las corrientes neopositivistas. El impacto de las filosofas fenomenolgicas y existencialistas, que permiten desarrollar los caminos abiertos por el xito de la geografa de la percepcin, da paso a la llamada geografa humanstica, mientras que el progreso reciente de la teora marxista y el eco de la teora crtica de la escuela de Frankfurt permiten el desarrollo de una geografa marxista. Pueden identificarse en esta evolucin paradigmas sucesivos?. Desde el trabajo de Chorley y Haggett (1969), se han hecho numerosos intentos de aplicar las tesis de Kuhn para comprender la evolucin reciente de la geografa, obtenindose resultados ms o menos satisfactorios (James, 1972; Harvey, 1972; Saey, 1973; Meyer, 1973; Berry, 1973; Taylor, 1976, Sttoddart, 1977; Buttimer, 1977; Jonhston, 1978). Tambin en Espaa ha habido alusiones a este tema (Capel, 1975; Luis, 1978). En este inters por los paradigmas, la geografa ha seguido el camino de otras disciplinas cercanas, lo mismo naturales, como la geologa (Hallam, 1973; Mollat, 1977) que sociales, como la economa (Blaug, 1976). Pero al igual que en otras ciencias, los problemas que surgen son numerosos, y estn afectados por la misma discusin planteada en torno a la validez de la tesis de Kuhn (Lakatos y Musgrave, 1970) y por las dificultades que entraa el aplicar a las ciencias sociales unas nociones concebidas primeramente con referencia a las ciencias de la naturaleza. Adems, si, como ha sealado Margaret Masterman (1970) el mismo trmino paradigma es polismico en Kuhn, difcilmente podemos esperar llegar a un fcil acuerdo sobre su uso. En efecto, surge, entre otras, la duda acerca de la escala a que la expresin ha de ser usada. En el caso de la geografa, podra emplearse para designar esas grandes concepciones generales que sucesivamente han ido dominando sobre una parte importante de la comunidad de gegrafos: la positivista, la historicista, la neopositivista, la humanista, quizs tambin la marxista, cada una de las cuales da lugar a una forma di-
ferente de considerar los problemas-clave especficamente geogrficos. Pero tambin podra aplicarse a desarrollos ms estrictamente disciplinarios, tal como ha hecho Presten James, que reconoce hasta 1950 los paradigmas exploratorio, ambientalista-determinista y regional, o R.J. Johnston, que desde 1950 distingue en geografa los paradigmas de la ciencia espacial (otros hablan del paradigma del anlisis locacional) behaviorista y radical-estructural. Pero tambin podra reservarse su uso a teoras concretas en relacin con las cuales se realiza un trabajo de investigacin, siendo el modelo ejemplar o paradigmtico de una gran obra; en el caso de la geografa ello permitira hablar, por ejemplo, de un paradigma davisiano, del paradigma regional vidaliano o del de la teora de los lugares centrales. La complejidad y la riqueza de la evolucin del pensamiento geogrfico es tal que cuando se hace un anlisis detallado, a gran escala, de dicha evolucin, aparecen numerosas situaciones que argumentan en contra de la validez de las nociones kuhnianas, y que muestran con gran frecuencia la coexistencia temporal de paradigmas diferentes y la existencia de actitudes integradoras o eclcticas, que tratan de superar las oposiciones irreductibles normalmente en aras de la unidad de la comunidad. No es extrao que David Stoddart haya podido escribir (1977) que cuanto ms se comprenden las complejidades del cambio en geografa en los ltimos cien aos, y especialmente las sutiles interrelaciones de los mismos gegrafos, menos til y apropiado es el concepto de paradigma; y que el mismo autor se pregunte si ms que usar la nocin de paradigma como un marco conceptual para analizar el cambio en la geografa moderna, no sera mejor preguntarse porqu algunos gegrafos han elegido identificarse a s mismos como cambiadores de paradigmas. Como todo, pienso que hay en la obra de Kuhn numerosos elementos que aplicados a nuestra ciencia nos permiten entender mejor que en el pasado el desarrollo de la geografa: la existencia de fases de ciencia normal y de perodos revolucionarios, que sin duda pueden tener distinta duracin en diferentes pases; sus argumentaciones contra la concepcin lineal y acumulativa del desarrollo de la ciencia; el carcter circular de los argumentos que intercambian los partidarios de paradigmas diferentes; la existencia de presupuestos no cientficos en la eleccin de paradigmas y cmo la eleccin entre paradigmas diferentes no est determinada por los procedimientos de evaluacin de la ciencia normal; el hecho de que a partir de una revolucin cientfica el conjunto de normas, valores, hechos significativos, mtodos y teoras se modifica profundamente. Todas estas tesis son realmente sugestivas y fructferas, y en algn caso parecen describir de forma muy ajustada las situaciones reales que se han producido, y en particular, parecen servir muy bien para entender los debates y las incomprensiones que se produjeron con motivo de la revolucin cientfica que dio paso a la nueva geografa el caso ms claro, probablemente, de revolucin cientfica en nuestra disciplina as como las polnicas que hoy vuelven a suscitarse acerca de las nuevas corrientes.
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(Sin que ello represente estar de acuerdo con la argumentacin que se desarrolla en la comunicacin de P. Domnguez Bascn, y, en concreto est en desacuerdo con su afirmacin de que la geografa se encuentra en una situacin preparadigmtica, con su identificacin entre paradigma y cientificidad; con su esperanza de una posible unificacin de la comunidad de gegrafos en torno a un solo paradigma; o con su interpretacin de las ventajas e inconvenientes que traera la incorporacin de la geografa al rango de ciencia normal basada en un modelo).
bajos como el de Stephen Toulmin permiten hoy una comprensin ms matizada de estos procesos. En geografa estamos urgentemente necesitados de nuevos estudios histricos que permitan entender en toda su complejidad las sutiles interrelaciones que se han dado entre los diversos tipos de factores en cada perodo histrico, y su influencia sobre la evolucin del pensamiento geogrfico. Con referencia a los cambios que dieron lugar a la difusin de las concepciones positivistas, a mediados del siglo XIX, e historicista, ms tarde, surgen algunos problemas. Si los presupuestos bsicos cientficos estn claros positivismo y evolucionismo en un caso, filosofas neokantianas, historicismo, esplritualismo, contingentismo, en el otro aunque surja el problema de si la filosofa es como el ave de Atenea que llega al caer la tarde o, ms bien, como el gallo de Esculapio, que anuncia el nuevo da, los factores sociales suscitan dudas. Gmez Mendoza, Muoz y Ortega han destacado oportunamente en su comunicacin la conexin entre el nuevo orden industrial y el nuevo orden cognoscitivo positivista, y concretan esta relacin en la culminacin de la explcita voluntad de dominio y manipulacin racionales del medio natural y en la privilegiada y decisiva valoracin de la cientificidad. Puede ser. Pero, Cul sera entonces la relacin a establecer entre el nuevo orden cognoscitivo historicista y la sociedad europea de la poca?; qu relacin hay entre el orden burgus de fin de siglo y la difusin de esa nueva concepcin cientfica?; no se desea entonces dominar la naturaleza o ya no basta la cientificidad positivista para ello? y entonces es poco despus del congreso de Berln y antes de la primera guerra mundial, en pleno apogeo del imperialismo europeo. Qu relacin tiene la crisis de la fsica newtoniana con la difusin de una nueva concepcin historicista en las ciencias sociales?. La crisis del saber para prever positivista y su sustitucin por la comprensin empattica, reflejara acaso un temprano sentimiento de impotencia de la burguesa europea en su proyecto de dominio de la naturaleza y de la sociedad?. Si el proyecto de ciencias humanas calcado de las ciencias fsico-naturales propio del positivismo ha sido interpretado (Grau-Lpez, 1979) como enfocado en un sentido eminentemente pragmtico: se trata de conocer para intervenir con eficiencia y salvar la crisis social subsiguiente al perodo postrevolucionario, hacia dnde habremos de interpretar que est enfocado el proyecto de unas ciencias humanas autnomas, propio del historicismo, elaborado en un momento en que las amenazas revolucionarias, tras la comuna de Pars y la combatividad creciente del proletariado, apareceran tambin graves?. Se trata de cuestiones que estn exigiendo la atencin de los historiadores del pensamiento geogrfico. En lo que respecta a los cambios que dieron paso a la nueva geografa cuantitativa y a los que hoy estn poniendo en cuestin esa corriente y abren el camino a la geografa radical y humanstica, es posible plantearse tambin la pregunta acerca de los factores que los producen. Respecto a la revolucin cuantitativa, la interpretacin que hizo David Harvey resulta interesante y puede servir de punto de partida para la discusin (Harvey,
Los factores del cambio

La sucesin de diversas concepciones a lo largo del desarrollo reciente de nuestra ciencia es, en realidad, un movimiento pendular entre dos fundamentales y, al parecer, irreductibles posiciones: la positivista y la que por definirse muchas veces por oposicin a ella, podemos denominar antipositivista. Varias de las comunicaciones que se presentan a esta seccin aluden de una forma o de otra a esta sucesin: mostrando la relacin del desarrollo de la geomorfologa con estas dos contrapuestas posiciones (Grau y Sala, resumen); y centrando la atencin en la concepcin positivista del XIX (Gmez Mendoza, Ortega, Muoz) o analizando su difusin en Espaa a fines de ese siglo (Surez de Vivero); planteando el interesante problema de la relacin de la obra de Christaller con la de Max Weber, y a travs de l, con las posiciones historicistas (Gama); describiendo la evolucin de la geografa econmica y el cambio producido por la difusin de mtodos hipottico-deductivos, propios del neopositivismo (Bielza); mostrando la-oscilacin del pndulo otra vez hacia posiciones antipositivistas que estn en la base de la geografa humanista, de que nos hablan Garca Ballesteros y Garca Ramn; o proponiendo un esquema del desarrollo histrico de la geografa humana en trminos de enfrentamiento y alternancia de dos actitudes (la naturalista y la historicista), tal como hacen R. Grau y M. Lpez en su valiosa comunicacin. Los rasgos fundamentales de estas diferentes concepciones quedan ms o menos dibujadas en estas comunicaciones, y en otras que se presentaron en anteriores reuniones de gegrafos espaoles, entre las que debe destacarse la de Ramn Grau sobre la base filosfica del mtodo regional en Vidal de la Blache (Grau, 1977). Pero quedan numerosos problemas que merecen alguna atencin. Entre ellos destacaremos aqu uno particularmente interesante, el de las causas de esos bandazos, de esa sucesin de revoluciones cientficas. La explicacin tradicional del cambio cientfico ha tenido en cuenta factores internos y externos, y puede ser til referirse a ellos, a pesar de las polmicas que su uso ha suscitado, con tal de que en estos, ltimos se distinga entre: los factores sociales generales y los que se relacionan con la propia estructura de las comunidades cientficas (Capel, 1977). Hay que reconocer que con referencia al anlisis de los factores que influyen en los cambios de las concepciones cientficas queda an mucho por hacer, aunque traEL BASILISCO
1972; en 1976, pg. 10), Harvey interpret ese movimiento: (1) en parte, en trminos de una desafiante nueva serie de ideas cuya respuesta debe ser hallada; (2) en parte como una lucha bastante me2quina por el poder y la jerarqua dentro de un marco acadmico; y (3) en parte tambin como una respuesta a presiones exteriores que pugnan por poner a punto sistemas de manipulacin y control en lo que puede definirse a grandes rasgos como el campo del planeamiento. Encontramos aqu los tres factores anteriores aludidos, que pueden reordenarse y ampliarse para facilitar el debate. En primer lugar, los factores internos, propios del pensamiento cientfico. En este caso habra que aludir a la filosofa analtica y neopositivista, y en particular a la obra de Popper, tan influyente en el mundo anglosajn desde el exilio a Estados Unidos de muchos representantes del Crculo de Viena. En segundo lugar, factores sociales de carcter general, y en particular: la presin para conseguir una respuesta cientfica a demandas sociales y econmicas que pasan a ser apremiantes desde los aos 1930 tras la gran depresin y la crisis econmica del mundo capitalista; la necesidad de desarrollar regiones afectadas por la crisis de actividades industriales tradicionales (minera del carbn) o de reconstruir reas devastadas por la segunda guerra mundial; la eclosin de la problemtica del subdesarrollo con la descolonizacin que sigui a la segunda guerra mundial; el cientifsmo provocado por esa contienda, que dio paso en el decenio 1950-60 a la dcada de la ciencia dura Qohnston, 1978); la necesidad de poner a punto nuevos sistemas de informacin y control social. Por ltimo, factores sociales especficos de la comunidad cientfica, esa lucha mezquina por el poder de la que habla Harvey y que tan bien descrita ha sido por Peter Taylor (1976) con referencia al debate cuantitativo en la geografa britnica. Respecto a la reaccin antipositivista a cuyo nacimiento hoy asistimos, uno de sus primeros impulsores, el mismo David Harvey, al suscitar en 1972 desde las pginas de Antipode la necesidad de realizar una revolucin en el pensamiento geogrfico, aluda otra vez a los tres factores anteriores. Escriba que ( l ) l o s resultados de la revolucin cuantitativa son cada vez menos interesantes y quelos trabajos tpicos de esta corriente (anlisis factorial, medida de los efectos de la distancia...) sirven para decirnos cada vez menos sobre las cuestiones de escasa importancia; (2) adems, existe gente joven .ahora, ambiciosos como lo fueron los cuantitativos a principios de los aos setenta, un poco sedientos, y en cierto modo hambrientos de cosas interesantes que hacer, y descontentos con la estructura jerrquica de la discipHna; (3) la existencia de una clara disparidad entre la sofisticada estructura terica y metodolgica que estamos utilizando y nuestra capacidad de decir algo realmente
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significativo sobre los acontecimientos, tal como se desarrollan a nuestro alrededor (el problema, ecolgico, el problema urbano, el problema del comercio internacional). Si reordenamos otra vez estas explicaciones y las ampliamos encontramos otra vez los tres tipos de factores aludidos. En primer lugar, factores internos, y entre ellos: la crtica de las corrientes neopositivistas realizada, entre otros por los miembros de la Escuela de Frankfurt desde los aos 1960 (Adorno, 1969), y el eco de corrientes fenomenolgicas y existencialistas, unido al desbloqueo de la reflexin marxista como resultado de la poltica de coexistencia pacfica y de los cambios que siguieron a la muerte de Stalin; la crisis del sistema de cientificidad occidental inaugurado en el siglo XVII, y la sbita ruptura de las actitudes optimistas hacia la ciencia (Richta, 1977). Como resultado de todo ello, lo que unos pocos aos antes se haba considerado la adquisicin de la mxima cientificidad para nuestra disciplina, pasa ahora a ser desvalorizado como pobre; abstracto, ideolgicamente contaminado y poco significativo. En segundo lugar, factores sociales generales, y entre ellos el descubrimiento de que los problemas del subdesarrollo no se resuelven con una poltica de desarrollo capitalista, sino que son ms bien provocados por el imperialismo, la dependencia, el intercambio desigual y la expoliacin sistemtica de los recursos de esos pases por las naciones industrializ adas; la conciencia de que los problemas reales (pobreza, injusticia, racismo...) no eran resueltos por la planificacin tecnocrtica, e incluso muchas veces resultaban agravados por ella; la aparicin de movimientos sociales urbanos y de movimientos de crtica de la vida cotidiana, ante los cuales las teoras sociales neopositivistas se encuentran inermes, y que en cambio son mejor interpretados desde una perspectiva marxista, as como el descubrimiento de este hecho por los grupos dominantes, lo que les lleva a interesarse por esos estudios y a apoyar su realizacin; la crisis del sistema de dominacin imperial de Estados Unidos y las secuelas de la intervencin en Vietnam, con el descubrimiento inesperado por los norteamericanos de las grandes imperfecciones de su sistema social, que no ha podido evitar la pobreza y la injusticia. Por ltimo, factores relacionados con la propia comunidad cientfica, entre los cuales seguramente hay que contar la permanencia de una poderosa corriente historicista y la influencia de todos aquellos que formados en el antiguo paradigma regional no aceptaron nunca la revolucin cuantitativa y encuentran ahora en las crticas antipositivistas su ocasin de desquite. La estructura de las distintas comunidades nacionales de gegrafos, (su jerarqua, sus relaciones con el exterior o su aislamiento, las oportunidades profesionales que pueden ofrecer a los miembros ms jvenes...) influye considerablemente en las modalidades de difusin de las corrientes cientficas. De otra manera difcilmente podra entenderse el mantenimiento de la concepcin regional en Francia hasta 1968 y su repentina puesta en cuestin a partir de ese ao, lo cual resulta ms fcil de hacer aludiendo a la jerarquizada estructura de la comunidad de gegrafos franceses; al poder de los maestros en la defEL BASILISCO
nicin de las carreras profesionales de los discpulos; a la profunda y momentnea crisis que abri mayo de 1968 en la universidad francesa, dando oportunidades a jvenes descontentos con la concepcin regional, pero que no haban tenido hasta entonces oportunidades o valorpara exponer ese descontento. En general, la estructura jerrquica de la comunidad cientfica contribuye al mantenimiento y estabilidad de las concepciones cientficas, lo que puede poseer a la vez consecuencias negativas, al dificultar el cambio intelectual, y positivas, en cuanto que permite profundizar en los problemas cientficos planteados. Esa estructura jerrquica influye en el conflicto entre ortodoxias establecidas y nuevas ideas cientficas, gene' rando el odium profesionale al que ha aludido Toulmin (1977, pg. 263). Las sanciones contra el cambio se pueden producir entonces en forma de expulsin de los que no comparten la concepcin mantenida por el maestro que tiene el poder, afectando de esta forma al desarrollo de nuevas ideas y al mantenimiento de una ciencia normal.
cambio con otras disciplinas. A todos ellos hay que decirles que no tenan o que no tienen razn al adoptar una actitud tan cerradamente intolerante con las nuevas ideas. Pero adems hay que advertirles que a pesar del nuevo auge de las posiciones antipositivistas no se ha vuelto del todo al punto de partida. En el camino por la nueva Geografa cuantitativa nuestra ciencia ha avanzado y se ha enriquecido sin duda alguna, se han recogido muchas aportaciones valiosas, que hoy aceptan incluso algunos de los que ms violentamente atacaron las nuevas ideas: la conciencia de la necesidad de plantear los problemas tericos subyacentes a nuestro trabajo; el inters por la formalizacin y por gran nmero de mtodos cuantitativos; la crtica de las aplicaciones del mtodo regional y de la pretensin de una sntesis siempre aplazada y aparentemente inalcanzable; la aparicin de nuevos temas y problemas geogrficos. En cualquier caso, la posicin de los partidarios de la geografa regional e idiogrfca, de la geografa de siempre era inaceptable, con mucha frecuencia, por dogmtica y monopolizadora. Porque eluda presentar las alternativas y evitaba enzarzarse en una discusin pblica que, en contra de los hbitos de la geografa espaola, puede ser rigurosa y cordial al mismo tiempo respecto al fundamento de los principios y el valor de los mtodos; porque menospreciaban las nuevas y sugestivas vas que se abran ante los jvenes gegrafos o las desvalorizaban rpidamente como no geogrficas (el anlisis locacional, las imgenes espaciales y el comportamiento y tantos otros), cerrando con ello el camino intelectual a discpulos obligados a seguir la va regional. A esos decididos inmovilistas hay que hacerles simplemente una pregunta: si se hubieran seguido sus consejos, cmo habra llegado a la geografa espaola todo lo que ahora aceptan, aunque sea a regaadientes, de la nueva geografa ?. Quizs haya llegado el momento de iniciar pblicamente en la geografa espaola esa discusin terica inaplazable sobre los fundamentos y el valor de nuestras respectivas posiciones, con un espritu abierto y comprensivo ante las diferentes concepciones que se han sucedido en la disciplina. Esta discusin slo ser realmente clarificadora con una adecuada perspectiva histrica que permite entender la racionalidad subyacente a cada una de las propuestas ofrecidas. En ese sentido, el renacimiento actual de las corrientes antipositivistas y la crtica de la geografa cuantitativa debera hacernos tomar conciencia de que por debajo de esa repetida oscilacin del pndulo desde unas a otras concepciones se encuentran importantes problemas filosficos, todava no resueltos pero que afectan de manera decisiva a nuestro trabajo geogrfico. Como la antinomia entre positivismo y antipositivismo y, ms all de ella, la existente entre idealismo y empirismo, planteadas ya desde la antigedad y siempre recurrentes en la historia de la filosofa occidental. Unos problemas que no han podido resolver los grandes pensadores de la humanidad y que evidentemente es vano intentar zanjar en nuestra discusin. Pero es seguro que si sabemos plantearlos con claridad habremos avanzado en nuestro proceso de clarificacin intelectual y podremos adoptar lcidamente estrategias adecuadas para resolver nuestros problemas cientficos.
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La vuelta de pndulo y la geografa espaola

En nuestros pases, el renacimiento de posiciones antipositivistas como las que inspiran la llamada geografa humanstica, seguramente no dejar de alegrar a muchos gegrafos partidarios irreductibles de la geografa regional e diogrfica, los cuales al ver ahora cuestionada la geografa cuantitativa y nuevamente valoradas la tradicin de la escuela francesa y la obra de Vidal de Blache (Buttimer, 1980) pueden sentirse tentados a exclamar: tenamos razn. Pero conviene decir que en muchos casos no tienen derecho a esa exclamacin. No pueden decir tenamos razn, aquellos que aceptaron acrticamente el mtodo regional, los que utilizaron mecnicamente unos esquemas puestos a punto por la geografa francesa y los usaron aplicadamente realizando tesis doctorales que en muchos casos se limitaban a yuxtaponer sin sensibilidad ni arte los cajones del ms burdo plan de archivadores; los que realizaron llamadas a la exhaustividad del trabajo geogrfico y lanzaron a sus discpulos a trabajos de ese tipo, pero caan en contradicciones a la hora de utilizar datos concretos usando cifras publicadas y obtenidas por muestreo; los que no entendan las races filosficas de las posiciones que defendan, o impedan que las entendieran sus discpulos predicando el odio a la teora; los que imponan dogmticamente su concepcin y exigan la tesis regional como nico camino para entrar en la comunidad de gegrafos; los que proclamaban la primaca de la observacin en el trabajo geogrfico afirmando que sta deba hacerse sin ideas previas y sin prejuicios, olvidando que sin esas ideas previas es imposible seleccionar de forma coherente dato alguno de la multiforme realidad; los que defendan imperturbablemente la geografa de siempre y se negaban a aceptar nuevos desarrollos que permitan a nuestra ciencia un fructfero dilogo e interEL BASILISCO
BIBLIOGRAFA
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ARTCULOS
EL PROBLEMA DE LA TRANSFORMACIN (y II
BENIGNO VALDES
Oviedo
VALOR PRECIO Y PLUSVALOR GANANCIA ENMARX:
(V)DIVERSAS SOLUCIONES AL PROBLEMA DE LA TRANSFORMACIN 5.1. LA SOLUCIN DE BORTKIEWICZ ue mrito del economista y estadstico alemn Ladislaus von Bonkiewicz captar la importancia del problema planteado por Marx y ofrecer, en su conocido artculo de 1907 Zur Berichtigung grundlegenden theoretischen Konstruktion von Marx in III Band des Kapitals (1974 para la trad. cast.), la primera solucin a dicho problema, aunque restringida a un caso concreto. Considrese una economa cerrada y dividida en tres sectores. El sector 1 produce medios de produccin (capital constante); el sector 2, medios de consumo para los obreros (bienes-salario, capital variable), y el sector 3, medios de consumo para capitalistas (bienes de lujo; la funcin de este sector es absorber plusvala del sistema). La economa descrita puede representarse mediante el siguiente modelo:
U^=C-^+V-+S^
trminos de valor; S;, la plusvala generada en el sector i(i= 1,2,3), expresada en trminos de valor. Supongamos que la economa funciona en rgimen estacionario o de Reduccin Simple (1). Ya que este supuesto implica que en cada perodo el output del sector 1 debe ser exactamente suficiente para reponer el capital constante, el del sector 2 para reponer el capital variable, y el del sector 3 para absorber la plusvala generada en el sistema, el modelo de valor [1] queda particularizado as:
=2+^2+^2=^1+^2+^3 '=3+^3+^3=^1+^2+^3
[2]
Supongamos ahora que el precio del capital constante es ai veces su valor; el del capital variable,, a2 veces su valor; y el de los bienes de lujo, as veces el suyo. De acuerdo con esto, del sistema de valor [2] podemos derivar el siguiente sistema de precios de produccin: (a^c^+a2V^) (l+r)=aj^ (0^+02+03) (a^C2+a2V2)(l+r)=a2(v^+V2+V3) [3]
^2=^2-'^2-'^2 U3=C3+V3+S3
[1]
(a^C3+a2V3) (1+r) =33 (3^^+82+33)

(1) Que una economa funcione en rgimen estacionario o de Reproduccin Simple significa que ei sistema conserva indefinidamente las mismas dimensiones y las mismas proporciones entre sus diversas partes (Sweezy, 1942 : 1945, pg. 87). El modelo de Reproduccin Simple lo estudia Marx en El Capital, Libro II, Seccin Tercera. Captulo X X . 13
siendo u el output del sector i(i= 1,2,3) expresado en trminos de valor; c,, la cantidad de capital constante utilizada como input en el sector i(i= 1,2,3), expresada en trminos de valor; v, la cantidad de capital variable utilizada como input en el sector i(i= 1,2,3), expresada en
EL BASILISCO
s i e n d o r la tasa de ganancia capitalista que obsrvese n o t i e n e p o r q u coincidir con la obtenida por Marx seg n su particular algoritmo de transformacin, ya que la modificacin q u e introduce la n o coincidencia del precio d e produccin con el valor d e b e afectar tambin a la tasa d e ganancia. Este sistema tiene tres ecuaciones y cuatro incgnitas (las a Y r). Para q u e admita solucin nica es preciso e n c o n t r a r una ecuacin adicional que no incorpore nuevas incgnitas, o bien eliminar una de las cuatro incgnitas ya existentes. Ambas cosas son posibles eligiendo c o n v e n i e n t e m e n t e una caracterstica d e r sistema de valor e i m p o n i n d o l e la condicin de invariancia en la transformacin a precios. Existen al respecto varias alternativas factibles. Citaremos aqu las dos ms utilizadas en la literatura sobre el tema, que son adems las opciones consideradas p o r Bortkiewicz. Podemos obtener una ecuacin adicional haciendo que el valor total sea igual al p r e c i o total, es decir,IZu =2I.a Ui(i= 1,2,3); o podemos eliminar una incgnita haciendo as = 1, que equivale aqu a igualar la plusvala total con la ganancia total, como veremos. El significado econmico de estas alternativas es sencillo (vid. Sweezy, 1942; 1945, pgs. 130 y 131). En el p r i m e r caso se est suponiendo que tanto en el sistem a d e valor como en el de precio la unidad de cmputo es una h o r a d e trabajo. En el segundo, la unidad de c m p u t o es x onzas de la mercanca-oro, que es una mercanca del sector 3, y suponemos que todas las mercancas d e este sector, incluida la mercanca-oro, son de tal naturaleza que una unidad fsica d e cualquiera de ellas se cambia p o r x onzas de oro (esto supone que la unidad fsica d e la mercanca-oro es x onzas; tomando c o m o unidad d e valor el tiempo d e trabajo socialmente necesario para producirla, tenemos un eslabn directo e n t r e el c m p u t o en valor y el cmputo en precio). Cualquiera d las dos alternativas citadas es igualm e n t e til para resolver el sistema [3], pero la segunda t i e n e algunas ventajas. D e una parte, se inserta en la lnea de la Teora Monetaria Marxista, y de otra, permite u n a solucin ms rpida y p o r ello matemticamente ms elegante. Sea, p o r tanto, as = 1. El sistema [3] puede reescribirse entonces as: (a^^c^+ajV^) Cl+r) = (Cj^+C2+C2)aj^ (a^C2+a2V2)(l+r)=(v^+Vj+v^)a2 ( a - C j + a - v , ) Cl+r)=s^+S2+S2 D i v i d i e n d o la primera ecuacin entre ci, la segunda e n t r e C2 y la tercera entre C3, tenemos:
V., C-+C_+C-j
Para mayor comodidad en la resolucin de este sistema, efectuamos los siguientes cambios:
-1 '
c.
-2
'"
-=^3^
C3_+C2+C3
=Di;-
v^+V2+V3
=^2;
El sistema [5] p u e d e escribirse ahora de la siguiente forma; ( a ^ + f jâ2)h=aj^j^ (a^+f2a2)h=a2J2 {a^+f3a2)h=J3 y d e aqu: (h-j^)a^+hfjâ2=0 haj^+(hf2-J2)a2'^ ha^+hfâ^-JT =0 [6]
[7]
Si [7] tiene una solucin, el determinante del sistema, &, d e b e d e anularse. Desarrollndolo por los elementos de la t e r c e r a columna: h-j. hfi^ hf2-J2 hf3 0 0
&=
h-j.
hf,
=0 ,
hf2-J2 [4] y c o m o J3 # 0 , debe ser:
=0,
h d e d o n d e resulta:
hf2-J2
^_ f 2 j l - ^ 3 2 - ( ( j 2 - f 2 j l ) ' + 4 f ^ j ^ j 2 ) ^ / ^ [5]
V-, S-+S+S,
^g^
2(f2-fi) Si a h o r a sustitumos [8] en las ecuaciones [7], obtenemos p a r a las incgnitas ai y a2 las siguientes expresiones: EL BASILISCO
tV^2-^)<^^"^= 14
C3
fâ2h j^-h J2+(f3-f2)h
.1) Las igualdades [9a] y [9b]: SG.=2s.

1 1
[9a 1 [9bj
y recordando que p, =au(i= 1,2,3), tenemos:
Sp.=2u.
" l ' P2=-
J2+(f3-f2)
^2'
P3="3 Esto prueba que los precios de produccin pueden ser derivados de los valores, al menos en el caso de la economa descrita por Bortkiewicz. Pero ello exige renunciar a algunas de las conclusiones a las que lleg Marx. Vemoslo a continuacin con la ayuda del mismo ejemplo numrico que utiliz Bortkiewicz (1907; 1974, pg. 196). Sea el siguiente esquema de valor, en el que se ha supuesto una tasa de plusvala del 66'6% (t=0'666)
SECTOR 1 2 3 =i 225 100 50
V. 1
no tienen lugar simultneamente. Slo se cumple [9a], y sto como consecuencia de las particulares condiciones de la transformacin de Bortkiewicz, pues la normalizacin a3 = 1 implica que el precio de produccin del output del sector 3 es igual que su valor, y como hemos supuesto que este sector absorbe toda la plusvala del sistema agotando exactamente el output, resulta que hemos identificado tautolgicamente la ganancia total con el plusvalor total. Por el contrario, si para hacer compatible y determinado el sistema [3] de precios de produccin hubiramos convenido la invariancia del valor agregado en vez de normalizar as = 1, entonces se habra cumplido [9b] pero no [9a]. As pues, el cumplimiento de una u otra de las igualdades [9] depende del criterio de invariancia que se utilice con el fin de hacer compatible y determinado el sistema de precios, y ya que no podemos utilizar al mismo tiempo ms de un criterio de invariancia, debemos admitir que en general las igualdaddes anteriores no tienen lugar simultneamente. Esto tiene serias implicaciones para la teora marxiana. El cumplimiento de [9a] es necesario para poder afirmar que las ganancias de los capitalistas no son ms que plusvala redistribuida por la competencia; sin embargo, [9a] resulta de la eleccin arbitraria es decir, no imprescindible de cierta condicin matemtica, y en consecuencia su cumplimiento no es inevitable. 2) El resultado que acabamos de obtener pone en duda (2) el centro mismo de la teora marxiana, es decir, que la ganancia tiene su origen en la plusvala y que por tanto, el Capitalismo se basa en la explotacin de los trabajadores. N o obstante, la duda queda pronto disipada gracias a un interesante teorema que se deriva de la transformacin propuesta por Bortkiewicz. En efecto, se recordar que la tasa de ganancia vena dada por la frmula: r=h-l= Vl+2((:2-^2^1>^+^fl3l32))^^^ -1 [10]
90 120 90 300
60 80 60 200
375 300 200 875
TOTALES 375
Sobre este esquema calculemos los precios de produccin y la tasa de ganancia. Primero, segn el algoritmo de transformacin de Marx; despus, segn el de Bortkiewicz.
A)CALCULO DEL PRECIO POR MARX Tasa de ganancia Ganancia Precio de la mercanca
g-=S/C+V
1 2 3
Gj^=g-(c^+v^) Gj^=93'24 G2=65'12 G3=41'44

2G,.=200
PjÎc^+v^)
a+g')
g'=0'296 g-=o'296 g-=0'296
Pj^=408'303 P2=285'164 P3=18'468

2p^=875
Obsrvese que la ganancia total es igual a la plusvala total y el precio total al valor total.
B) CALCULO DEL PRECIO POR BORTKIEWICZ SECTOR ^ 3 ^ * ^ ^ gan, P r e c . c a p . c t e . P r e c . c a p . v a r . ^=^2î

1 2 3
Gan.
96 64 40
Prec.raert^
2(Vf,)
siendo:
C,+V-+S-
=r(c5'+v5')
"Lî
r=o'246 r=o'246 r=0'246
288 128 64 480
96 128 96
TOTALES
2G,.=200
480'375 319'8 200*00 Zp.=1000'0
h=-^ 1
""l
^ _ ''2 ^=2
Puede verse en primer lugar que los precios de produccin y la tasa de ganancia calculados segn la transformacin ideada por Bortkiewicz difieren de los obtenidos segn el algoritmo utilizado por Marx. Resultado que, en s mismo, no tiene mayor importancia. Sin embargo, el estudio detallado de las tablas anteriores nos descubre otros resultados de gran inters que hacen de la transformacin un ejercicio relevante. He aqu algunos de ellos.
EL BASILISCO
^2+^2+^2
Obsrvese que en esta frmula no aparecen ni C3 ni vi, es decir, que la composicin orgnica del sector 3 no
(2) Enrindase bien, dudar no es lo mismo que negar. 15
interviene en la determinacin de r. Ello significa que en lo referente a las condiciones tcnicas de produccin la tasa de ganancia depende slo de las existentes en aquellas industrias que contribuyen directa o indirectamente a la formacin de los salarios reales. Bortkiewicz consideraba este teorema como un apoyo concluyente a la opinin marxista de que las ganancias constituyen una sustracin del producto del trabajo (vid. Sweezy, 1942; 1945, pg. 137), y a tal respecto escribi:
...debiera ser completamente claro que la causa de la ganancia como tal debe buscarse en la relacin de salario y no en la fuerza productiva del capital. Si se tratara de esta fuerza, sera inexplicable por qu ciertas ramas de la produccin estn excluidas de toda influencia sobre el nivel de las ganancias (Bortkiewicz, 1907-b, pgs. 446 y 447).
cin adicional que no aada incgnitas a las ya existentes. Se recordar que Bortkiewiecz resolvi este problema normalizando a.v= I, que en el contexto de su modelo equivale a igualar el plusvalor total a la ganancia total. Winternitz sostiene que este criterio no es el ms conveniente; en su opinin, la proposicin obvia segn el espritu del sistema marxiano (1948, pg. 279) es la invariancia del valor agregado, es decir:
u^+U2+U3=ajÛ3^+a2U2+a3U3
Incorporando esta ecuacin al sistema [2], ste se hace determinado y proporciona una solucin nica. Por este procedimiento Winternitz transforma los valores en precios de produccin, y, respecto a la tasa de ganancia, obtiene prcticamente las mismas conclusiones que Bortkiewicz. Sin embargo, su solucin reduce el nmero de supuestos y es por ello menos restrictiva. 5.3. LA SOLUCIN DE SETON Con la aportacin (1948) de Winternitz, la transformacin lgica de los valores en precios de produccin nicamente queda restringida por el supuesto de una economa con slo tres sectores cuyos outputs tienen un destino fijo. La solucin general, es decir, referida a una economa en la que se producen mercancas de uso no necesariamente especificado, fue proporcionada por F. Seton en 1957 (The Transformation Problem, Review of Economic Studies, vol. 24. Para la trad. cast., R.E.E., enero-abril de 1975). Considrese una economa cerrada y con n industrias, cada una de las cuales produce una mercanca diferente. Dicha economa puede representarse mediante un esquema estrechamente relacionado con la familiar matriz de Leontief (Seton, 1957; 1975, pg. 215):
"1=^11+^12+-+Tin+Si "2='^21+^22+---+^2n+^2
5.2. LA SOLUCIN DE WINTERNITZ En su artculo Vales and Prices: A Solution of the so Called Transformation Problem, publicado en The Economic Journal de junio de 1948, Winternitz demostr que la transformacin de los valores en precios es lgicamente posible sin necesidad de recurrir al supuesto de Reproduccin Simple del sistema (3). Empieza por considerar una economa de tres sectores: medios de produccin (capital constante), medios de consumo para los obreros (capital variable) y medios de consxmo para capitalistas (bienes de lujo). El modelo de valor adecuado a esta economa es el siguiente (4).
u^=c^+v^+s^
[1] Suponiendo que el precio del capital constante es ai veces su valor; el del capital variable, a2 veces su valor, y el de los bienes de lujo as veces el suyo, del sistema de valor [1] podemos derivar el siguiente sistema de precios de produccin: aÛj^=(a^c^+a2V^) (1+r) ^2^2~^^l'^2"'"^2^2^ (1+r)
a3U3=(a^C3+a2V3)(l+r)
[1]
[2J
n ni n .+T nn +s n
siendo r la tasa de ganancia capitalista. El sistema [2] tiene tres ecuaciones y cuatro incgnitas (las ai y r). Para que admita solucin nica es necesario eliminar una incgnita, o bien incorporar una ecua(3) Este resultado se deriva con gran sencillez, pero se tard cuarenta y dos aos en obtenerlo. Un buen ejemplo de cmo a veces en la ciencia los problemas ms sencillos se resuelven con igual lentitud que las cosas de palacio. (4) Obsrvese que este modelo es independiente del rgimen concreto de reproduccin de la economa. El modelo;
siendo u el output de la industria i(i = l...n), expresado en trminos de valor; T , , el costo en que incurre la industria i(i = l...n) al utilizar como input una cierta cantidad de la mercanca j(j = l...n), expresado en trminos de valor; s, la plusvala generada en la industria i(i = l...n).
(5) Obsrvese que estamos definiendo la ganancia de forma diferente a la usual. Desde un punto de vista matemtico esto es correcto y tiene la ventaja de simplificar los clculos posteriores. Obviamente la ganancia ser siempre la misma independientemente de la formulacin matemtica que se le d. En consecuencia existe una relacin funcional entre la tasa de ganancia sobre el importe del output y la tasa de ganancia sobre el importe de los inputs, de manera que sta queda determinada una vez que conozcamos aquella. En efecto, sea d la tasa de ganancia sobre el importe del output y r la tasa de ganancia sobre el importe de los inputs. Se tiene: G= d (importe del output) = r (importe de los inputs), de donde: importe del output
que utiliz Bortkiewicz, es un caso particular de [1]: cuando la economa funciona en rgimen estacionario o de Reproduccin Simple. 16
r = dImporte de los inputs EL BASILISCO
Supongamos que el precio por unidad de valor de la mercanca i es p(i = l...n). Supongamos tambin que la ganancia G obtenida en la industria i, representa un porcentaje d del importe de su output, p u; es decir, Gi = = dp u-,(i= l...n) (5). D e acuerdo con esto, del sistema d e valor [1] podemos derivar el siguiente sistema de precios d e produccin:
t r m i n o s d e cualquier mercanca que se tome como num e r a r i o (la n, p o r e j e m p l o ) : P i / P j j , P 2 / P n ' ' P j , i / P n (Seton, 1957; 1975, pg. 217).Para determinar los precios absolutos es necesario eliminar una de las incgnitas del sistema [6], o bien inc o r p o r a r a este u n a nueva ecuacin q u e no aada incgnitas a las ya existentes. Se trata de un problema q u e se resuelve, como ya sabemos, eligiendo un criterio d e invariancia factible. Las ecuaciones [6], en unin de cualquier postulado de invariancia (factible), determinan c o m p l e t a m e n t e todos los precios (pi, p2,...,p) (Seton, 1 9 5 7 ; 1975, pg. 218). La transformacin lgica de los valores en precios d e produccin queda resuelta de esta forma. Ahora bien, si el p r o b l e m a planteado por la dualidad valor-precio e n la economa marxiana se redujera a la simple comp r o b a c i n d e que los precios capitalistas pueden o b t e n e r s e a partir de los valores, la transformacin no sera ms que un p u r o ejercicio matemtico, en el fondo bastante trivial. El problema, sin embargo, es ms comp l e j o . Consiste tambin en comprobar si una vez realizad a la transformacin los resultados fundamentales del anlisis marxiano, obtenidos como sabemos en el espacio d e los valores, son coherentes con el sistema de precios. Para u n tratamiento as de la cuestin, el modelo de Set o n n o da muchas posibilidades, ya que su propia estruct u r a le resta potencia terica; p e r o quizs inspirado por l, Morishima (1973; 1977 para la trad. cast.) elabor el m o d e l o q u e vamos a exponer seguidamente. En su cont e x t o t e n d r e m o s ocasin de resolver muchos de los problemas q u e hemos arrastrado hasta aqu. 5.4. L A S O L U C I N D E M O R I S H I M A . EL T E O R E M A M A R X I A N O FUNDAMENTAL
P2"2= (T2lPl+'^22P2+- +T2nPn^+'^P2^2 Pn"n= ( ^ n l P l + ^ n 2 P 2 + ' ' ^'^nnPn^ +<^Pn"n y d e aqu: ( l - d ) p ^ u ^ = T ^ ^ p ^ + T ^ 2 P 2 + - - +'^lnPn (l-d)p2U2=T2^p^+T22P2+-..+T2nPn { l - d ) p ^ u ^ = T ^ ^ p ^ + T ^ 2 P 2 + - --^TnnPn
[2]
[3]
Si h a c e m o s 1-d = h, el sistema [3J p u e d e escribirse as:
^Pl"l='^llPl+^12P2-'---+^lnPn ^P2"2='^2lPl+T22P2+---+T2nPn ^ P n " n = ^ n l P l + T n 2 P 2 + - +'^nnPn D i v i d i e n d o cada ecuacin de [4] entre su respectiva u, y haciendo T . . / u . = t . . . t e n e m o s :
-*-j
" ^
[4]
-i-j
h p ^ = t ^ ^ p ^ + t ^ 2 P 2 + - - ^^^mPn hp2=t2iPi+t22P2+---+t2nPn ^Pn=^nlPl+^n2P2+---+tnnPn y d e aqu: (t^^-h)p^+t^2P2+---+tlnPn= t2lPl+(^22-h)P2+---+t2nPn= ^nlPl^tn2P2+---+^^nn-^^Pn= Si [6] admite solucin, el determinante del sistema, &, d e b e d e anularse: t,^-h -21 -ni -12* ^22"^-In -2n t-hl [6]
[51
Considrese una economa cerrada en la que se prod u c e n m mercancas, d e las cuales las n primeras son medios d e produccin (bienes de capital) y las m-n restantes son medios de consumo (bienes-salario y bienes d e lujo). Acerca de esta economa efectuaremos las siguientes hiptesis: A) para cada industria n o hay ms que un, y slo un, m t o d o d e produccin disponible, es decir, que no hay p r o b l e m a s d e eleccin de tcnicas; B) cada industria produce una, y slo una, mercanca; es decir, q u e no hay problemas de produccin conjunta; C) n o hay ms factores de produccin primarios q u e el trabajo; ste se mide en trminos de trabajo abst r a c t o o n o cualificado, d e m o d o q u e no hay problemas d e trabajos concretos heterogneos; D ) todos los bienes de capital tienen la misma longitud d e vida y sta es igual a la unidad, de modo que p r o p i a m e n t e n o hay capital fijo; es decir, todo el capital, es circulante y su p e r o d o de rotacin igual a la unidad; E) todos los bienes tienen el mismo perodo de p r o d u c c i n y ste es igual a la unidad; 17
=0 [71
^n2-'''^nn h
D e [7J se obtiene h (y p o r tanto, d) en funcin de los t|. C u a n d o la solucin hallada para h se sustituye en [6], el sistema determinar los n precios p. a reserva de un factor d e proporcionalidad. En otras palabras, podemos o b t e n e r soluciones nicas para los precios relativos en EL BASILISCO
F) todos los procesos de produccin son del tipo punto-input-punto-output; los inputs se aplican al principio del perodo de produccin y los otutputs no se obtienen hasta el final del mismo, de modo que el trabajo se utiliza una sola vez en cada perodo (6). Supongamos que para producir una unidad de la mercanca i(i = l,...,m) se utilizan a,-, unidades del bien de capital j(j = 1,,n) y z unidades de trabajo directo. Las a.y, se miden en trminos fsicos y las z por el tiempo de trabajo. Si Ui(i = l,...,m) es el valor de una unidad de la mercanca i, entonces u, zy, es el valor de la cantidad de la mercanca j(j = l,...,n) que se utiliza en la produccin de una unidad de la mercanca i. De acuerdo con esto, la economa que estamos considerando puede ser representada mediante el siguiente modelo: ^l="l^ll+"2^21+- +%^nl+^l [la] n 1 m n n nn n [1] "n+l=^l^l>n+l+"2^2,n+l+- " + % , n + l + V l [Ib] "m="l^lm+'^2^2m-'.+u n a nm +z iti
SeaB
n+1
B= >0
el vector de consumo diario de un trabajador y T la duracin de la jornada de trabajo. Segn esto, la tasa de plusvala puede formularse matemticamente as:
^-(%+l^n+l+---+^m\) n + l n+1 mm T-ÎI^
"ll^
y dividiendo entre T:
1-wUjjB wU B.
[3]
siendo w = 1 /T el salario-hora en trminos reales (8). De [3] se obtiene:

twU B=l-wU B
wUjjB+twUjjB=l (l+t)wUjjB=l,
El sistema [1] representa las ecuaciones de valor de las m mercancas; en l, los subsistemas [la] y [Ib] representan, respectivamente, las ecuaciones de valor de los n bienes de capital y de los m-n bienes de consumo. Escritos en forma matricial, tenemos:
"l ="lÎ +^1
y entonces el sistema [2] puede escribirse as:

U_=UT.A.r+ ( l + t ) w U T T B Z II I 'I I I
[2a] [2] (7) [2b]
[4a] [4] [4b]
j . j . = U j A j j + ( 1 + t ) wUT..rBZ
ii'^'^'ii
"ll="l^ll+2ll
siendo:
j=(u^,U2, . . .u^) ' U i i = < % + i , u ^ ^ . 2 , . . , u j . (7) De [2a] se obtiene:
3j-{z^,Z2,..-,z^)fZii-(Zn+i'Zn+2'---'^m'' '11 ^1=
'In
II
^l,nJ-l-:-^lm n,n+l'*'^nm
y sustituyendo en [2b]:
"11=^1<^-î> îi+îi
[2a. 1]
^ n l ^nn
[2b. 1]
(6) Es indudable que estas hiptesis hacen del modelo una limitada representacin de la economa capitalista, pero la meta principal de una teora no debe ser la servil representacin de la realidad, que es imposible, sino ayudarnos a comprender un complicado fenmeno por medio de simplificaciones y generalizaciones (Harry W. Richardson, 1971 ; 1975 para la trad. cast., pg. 70), sin cuyo concurso el sistema econmico nos puede parecer, utilizando palabras de Haig (1926) sin pies ni cabeza, un confuso y sorprendente amasijo de anomalas y paradojas, y el observador superficial creera que ha sido el Sombrerero Loco de la merienda de Alicia quien lo ha diseado y quien dirige su funcionamiento. N o quiere decir sto, sin embargo, que el acercamiento progresivo a la realidad sea irrelevante; por el contrario, siempre es deseable, y por ello convendra ampliar el anlisis introduciendo (en nuestro modelo) la consideracin de distintos tipos de trabajo, diversos perodos de rotacin del capital, produccin conjunta, etctera. La dificultad crucial parece ser la produccin conjunta (Josep Mara Vegara, 197, pgs. 434 y 435). 18
Las expresiones 2a. 1] y [2b. 1] prueban que los valores son determinables a partir de datos exclusivamente tcnicos, lo cual debera poner fin a la manida opinin de que el valor es una especie de ente metafsico, imposible de observar y de medir. (8) En una economa capitalista, en la que los trabajadores no son propietarios de los medios de produccin, pero pueden vender libremente su fuerza de trabajo, el precio mnimo de oferta de la mano de obra diaria se establecer a un nivel suficiente como para que el obrero pueda comprar B mercancas al da, es decir, a un nivel Un B, en trminos de valor, y el obrero tendr que trabajar T horas cada da. Sea w = 1/T; segn esto, el trabajador percibir w unidades de medios de subsisteffcia diarios por hora a cambio de una oferta de una unidad de trabajo por hora. La suma wB equivale a wUi, B horas de trabajo, de modo que wU|| B representa la parte retribuida del trabajo y l-wU,, B la parte no retribuida (Morishima, 1973; 1974 para la trad. cast., pg. 6l). EL BASILISCO"
o bien:
u,=Su.a.i+ S wu.b.z-+t 2 wu.b.z1=1 i=n+l i=n+l [5aj n m m u = 2 u . a . + S wu.b.z +t S wu.b.z n . 1 1 in . .1 1 1 n . .i i n 1=1 i=n+l i=n+l rci u,=2u.a. .1+ 2 wu.b.z,-+ n+1 . - 1 i,n+l . ,- 1 1 n+1 1=1 ' i=n+l +t m S. wu.b.z,i=n+l ^ ^ ^-"l
Este sistema tiene m ecuaciones y m + 1 incgnitas (las x y r). Por tanto, para que admita solucin nica es necesario utilizar uno de los criterios de invariancia factible q u e ya conocemos: a) igualar a la unidad un x cualquiera, b) igualar el valor total al precio total, o c) igualar la plusvala total a la ganancia total. El sistema [7], en u n i n de u n o cualquiera de los criterios de invariancia citados, d e t e r m i n a todas las x (y por tanto los m precios p y la tasa de ganancia, r. Esto prueba que los precios d e produccin pueden calcularse a partir de los valores. D e m o s t r e m o s ahora que las ganancias tienen su origen en la plusvala, es decir, en la explotacin de la fuerza d e trabajo. TEOREMA: Para que los capitalistas obtengan ganancias (r > 0) es necesario- que exploten a los trabajad o r e s (t > 0). DEMOSTRACIN: asi: El sistema [7] puede escribirse
[5b]
u = S u . a . + S wu.b.z+t 2 wu.b.z m . , i i i t i . ,., i i m . ,i i m 1=1 i=n+l i=n+l C o m o t / ~^ w u . b . z . es la plusvala S j generada en i = n + l -^ -^ J la industria j(j = l,...,m), podemos escribir [5] de la sig u i e n t e forma:
Pl=( S p a . . + 2 wb p z ) ( 1 + r ) ^ i = l 1 11 i = n + l 11-^ [8a] n m Pn=< ^ ^ ^ P 1^ iinn " i=jj+3_ wb 1 p 1 z n ) ( l + r ) ^ i " ^ n
Ui= 2 u . a . i + 2 w u . b . Z i + s 1 i = l ^ ^1 i=n+l l i l i
[6a] n+1 n [6] i=l 1 i.n+i i=n+i 1 1 n+1 (8b| [6b] Pm=^^Piîm+. \,^ViV'(l+^) 1=1 i=n+l
[8]
u= 2 u . a . + 2 w u . b . z +s " i = l 1 1" i=n+l 1 1 n n u , . = 2 a. ,iU.+ 2 wu.b.z ,,+3 ,, n + 1 . . i , n + l 1 ._ ^1 1 1 n+1 n + 1 n m u = 2 u . a . + 2 w u . b . z +s m . - i i i t i . ^, i i m n 1=1 i=n+l Supongamos que el precio p , de la mercanca i es X| veces su valor Ui; es decir, p ; = xUi(i = l,...,m). Seg n sto, del sistema de valor [6] podemos derivar el sig u i e n t e sistema d e precios d e produccin: n m "l^l=^^"iîîl+. \ / ^ i ^ A ^ l > 1=1 i=n+l
D a d o que
._
^îPi
no es otra cosa que el tipo de
salario, W , p o d e m o s escribir el sistema [8] de la siguiente forma:
(1+^) [7a] Pl=^Piîl-'"^l)<l-'^^ [9a| P n = <1=1 i ^ i n + ^ ^ n ) ^ ^ - ^ ^ ) .2P
" n ^ n = ^ ^ f ^ " i ^ i ^ i n + . J ^ / ^ i ^ i ^ i ^ n ^ (l-*-^>
[7]
u
[91 Pn+l=(,f,Piî,n+l+"^n+l)(l+^) 19b I
n+1 n+1
, 1X
,,=
n m = ( 2 u.x.a. _^.+ 2 w x . b . u . z ^ - ) (1+r) 1=1 1 1 i ' ^ + l i = n + l 1 1 1 '^+1 I7b! u x = ( 2 u . x . a . + 2 w u . x . b . z ) (1+r) i = l 1 1 1"* i = n + l 1 1 1 in EL BASILISCO
Pm=<.^Piîin-^"V(l-^^) 1=1 Escrito en forma matricial, el sistema |9I queda as: 19
P^=(Pj.Aj+WZ^) ( 1 + r )
[10a] [10] [10b]

=t(wUjjBZjYj+wjjBZjjYjj)
îr^^l^ll+^ÎI^^^'-^V
[16]
siendo ^ i ' ^ P i ' ' '^n^ ' ^ I l ' ^ ^ n + l ' " ' * '^n ) Para que los capitalistas obtengan ganancias es preciso que sea r mayor que cero, lo cual implica [lia] Ul [Ubi Como W = m S wb.p.=P^_wB, tenemos
11-^-^
Sabemos por [15] que el primer miembro de [16] es positivo, y por tanto
t(wU BZjYj+wUjjBZ jj^jj)>0,
i=n+l ^l> Pll>
^l^l+^ll^^^l Pi^li+^ll"^^ll
[12a] 2 1 [12b] ^ ^
o bien:
Î (Î Pll>>^î ^11^ wBZj wBZjj ^11
de donde resulta t > O, con lo cual queda probado que, para obtener ganancias, los capitalistas deben explotar a los trabajadores (10). Esta conclusin, obtenida originalmente por Okishio (1963; 1975 para la trad. cast., pgs. 361 a 376), merece ser proclamada Teorema Marxiano Fundamental (Morishima. 1973; 1977, pg. 66), pues sostiene que el Capitalismo slo es viable (en la medida en que la razn de ser del Capitalismo es la obtencin de una ganancia) si los capitalistas explotan a los trabajadores.
[13]
(VI) CONCLUSIONES Del anlisis precedente podemos concluir que, en las condiciones del Capitalismo desarrollado (heterogneo), la teora marxiana del valor no es el instrumento ms adecuado para el clculo de los precios. Tampoco es til como teora de la distribucin del exce En cambio, explica de manera satisfactoria el carcter explotador del sistema capitalista. Trataremos de justificar esta opinin. 1. La teona marxiana del valor no es el instrumento ms adecuado para el clculo de los precios en una economa capitalista desarrollada.
El cumplimiento de [13] exige (9) que el vector de outputs fsicos de la economa:
II
sea tal que:

Î ^11
>
wBZ
II
[14]
II
wBZ
Premultiplicando [14] por el vector positivo (u tenemos:

"l^l+"ll^ll> >3^(A^Y^+A^^Y^^)+Uj^(wBZjY^4.wBZ^^Y^^)
u_ )
En efecto, observemos de nuevo la solucin de Morishima al problema de la transformacin. Comenzando por el sistema de cantidades (A,, A,,, Z,, Z,|, B, w), hemos calculado el sistema de valores (U|, U,,, t) y, a partir de l, obtuvimos el sistema de precios (P,, IJi, r, W). En definitiva, hemos recorrido el siguiente camino:
Î
12J
y reordenando trminos:
"lÎ+ÎIÎI-^l'ÎÎ+ÎIÎl'-Ujj (yBZ^Yj+wBZjjYjj.)>0
[1]
^11 "l
Î
^
B w
"ll t
*
W r
[3]
[15]
Multiplicando las expresiones [4a] y [4b] anteriormente deducidas por Y, e Y,, respectivamente, sumando, y reordenando trminos, tenemos:
(9) Vid. Morishima (1973; 1977, pgs. 32 y 33), a propsito de las matrices productivas.
20
(10) Hemos probado la condicin necesaria: si r > O entonces t > 0. Pero el Th. tiene tambin una condicin suficiente, cuya demostracin se debe a Morishima: si t > O entonces r > 0. Es decir, para obtener ganancias los capitalistas deben explotar a los trabajadores, pero adems, basta con que exploten a los trabajadores para que obtengan ganancias. Una prueba de la condicin suficiente puede verse, entre otros, en Vegara. J.M. (1.979, pg. 141). EL BASILISCO
Ahora bien, es de sobra conocido que a partir del sistema de cantidades [1] es posible derivar directamente el sistema de precios [3] sin necesidad de pasar por [2], es decir, sin tener que calcular previamente los valores:
^11 [1] Î ^11 B
Î
unidad de medida y sto nos permite distinguir entre trabajo realizado y trabajo pagado. La teora marxiana del valor queda definida en ese marco; en cambio, cualquier otra teora de la formacin de los precios no utiliza el trabajo como unidad y medida y no puede, por ello, definir en su seno una teora de la explotacin (Prez, F. y Jimnez, I. 1977, pg. 78). Esta ya es una razn suficiente para justificar el excursus de Marx a travs del mundo invisible del valor. Por tanto, el anlisis marxiano no es, como pretende el Prof. Samuelson (1971; 1975 para la trad. cast., pg. 229-280) un rodeo innecesario. Lo sera si tuviera como nico objetivo mostrar que los precios pueden obtenerse a partir de los valores, pero, al mismo tiempo, Marx pretenda poner de relieve el carcter explotador del sistema capitalista, y sto slo se puede conseguir analizando el sistema de valores. Como ha sealado Josep Mara Vegara (1975, pg. 32), pasar por San Sebastin para ir de Valencia a Madrid constituye un rodeo innecesario: a no ser que se desee ver el Cantbrico... Dicho de otro modo, no puede hablarse de un rodeo innecesario con independencia de la finalidad del viaje.
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^11 W
3]
w Esto significa que, para el clculo de los precios, el anlisis del valor supone un rodeo. Sin embargo, ello no quiere decir que la teora marxiana del valor no pueda llegar a desempear un papel en el problema de la asignacin racional de los recursos (...). As, habra que demostrar qu sistema de contabilidad, si el de precio o el de valores-trabajo, es ms adecuado en la planificacin socialista; o, al menos, si el sistema de contabilidad basado en el trabajo puede ser de utilidad en algn momento de la misma (Prez, F y Jimnez, I.. 1977, pg. 78). Queda abierto aqu, por tanto, un amplio campo de investigacin; sin embargo, no considero que el tema sea de gran relevancia. 2. La teona marxiana del valor no es til como teona de la distribucin del excedente. En efecto, pues al no coincidir tal como se desprende de' la transformacin de Bortkiewicz la plusvala total con la ganancia total, ya no puede afirmarse que el excedente fluye ntegro hacia los receptores de ganancias, o sea, hacia los capitalistas (11). De modo que, en condiciones de Capitalismo heterogneo, la teora marxiana no exphca la forma en que se distribuye el excedente. 3. ha teona marxiana del valor explica de manera satisfactoria el carcter explotador del sistema capitalista. En efecto, por una parte el Teorema Marxiano Fundamental prueba que el Capitalismo subsiste gracias a la explotacin de la fuerza de trabajo; por otra, no existe ninguna teora alternativa capaz de explicar este fenmeno. Ello se debe a que es imposible demostrar la explotacin de la fuerza de trabajo a menos que el anlisis del sistema se lleve a cabo en la esfera de los valores, precisamente porque en esta esfera se utiliza el trabajo como
(11) Este es un resultado que conocemos gracias al ejercicio de la transformacin de los valores en precios, y es U.T resultado importante. De aqu que nos parezcan sorprendentes afirmaciones como esta: Ha habido una gran confusin en torno al llamado problema de la transformacin de valores en precios, pero, una vez liberado de sus asociaciones metafsicas {sic), vuelve a ser, simplemente, un rompecabezas analtico, que, como todos los rompecabezas, deja de tener inters en cuanto ha sido resuelto oan Robinson y John Eatwell, 1973 : 1976 para la trad. cast., pg. 49). EL BASILISCO 21
BIBLIOGRAFA
Meek, R., Economics andideology andother essays, Chapman and Hall Ltd., London, 1967. (Trad. cast.. Economa, ideologa y otros ensayos. Ediciones Ariel, Barcelona, 1972). Conviene leer, en relacin con el tema que nos ocupa, las pgs. 141 a 170 y 2 1 8 a 2 4 2 . E l resto tiene tambin mucho inters, pero habla de otros temas.
La literatura sobre el tema que nos ocupa es muy abundante. La Bibliografa que aqu se indica no pretende ser exhaustiva ni tampoco selectiva; es slo la que bsicamente he manejado para redactar este trabajo. En Vegara (1976)puedeencontrarseunainformacinmuchomscompleta. Academia de Ciencias de la URSS, Manual de Econom a Poltica, Editorial Grijalbo,S.A., 1960,Mxico; 1975, Espaa. Noconstalafecha de la edicin original sovitica. Dejandoaunladosuexasperantedogmatismo,setratadeunmanualtil y muy claro. Baumol,W.J.,Thetransformationofvalues:whatMarxReallymeant(an mterpetz.on),JoumalofEconmiicLiterature, marzode 1974. (Trad. cast., La transformacin de los valores: lo que Marx quiso decir realmente (una interpretacin),enRevistaEspaoladeconoma.nm. 1,1.975). Bhm-Bawerk,E. ven., ZumAbschlussdesMarxschenSystems,Berln, 1896. (Trad. cast., laconclusindelsistemamarxiano,en EO O T argefBO jiz;'ffs;zoOTj-ori</Mte,Cuadernosde PASADO YPRESENTE,Crdoba(Argentina), 1974). Bortkiewicz, L. ven., Zur Berichtigungdergrundlegenden theoretischen Konstruktion von Marx im III Band des Ka.pkii\s,eaJahrhcherfrNatonalokonomeundStatistk,vol.XXXTV,cusLdernoi,1907.{Tr&d.cast.,Contribucinaunarecticacindelosfundamentosdelaconstruccintericade Maxxenel'Lihcolllde'ElCa.pital,eaEconomiaburguesayeconomiasocalsta, Cuadernc>sdePASADOYPRESENTE,Crdoba(Argentina),1974). Bortkiewicz,L.von,WertrechnungundPreisrechnungimMancschenSistem, en Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, septiembre de 1907-b(CitadoporSwee2y, 1942; 1945paralatrad.cast.,pg. 138). Desai, M., Marxian Economic Theory, Gray-Mills Publishing Ltd., Londres, 19T^.fJ^ta..cast.,LeccionesdeTeorhEconmicaM.arxista,Siô'XXie'Eipaa Editores, S.A., 1977). Se trata deunmanualmuy recomendable. Para lo que nos interesa a nosotros conviene leer los captulos 1 al 12. D o b b , M.,/?-O&-(>K-oZ,F.c.E.,Mxico, 1973. Noconstaref. del original. La Introduccin de estaobrillaesmuy interesante. Sealacmo ladiscusin acercade si la teorasub jetivadel valor es mejor o peor que lateora marxiana es una discusin maniquea carente de todo sentido, porque en realidad tratanderesolverproblemasdistintosynoeslcito,porello,util2arel mismo metro para ambas. Dobb, M., TheoriesofvalesanddistributionsinceAdamSmith,Caxahnge University Press, 1973. (Trad. cast., Teoras del valory de la distribucin desde Adam Smith, Siglo XXI Ed., S.A., 1975. Dobb,M.,Marx's'Capital'anditsplaceinEconomicthought,en5'aeKrfW Society, New York, vol.XXXI. (Trad. cast., 'ElCapital'deMarxy sulugaren el pensamiento econmico, en Estudios sobre ElCapital, SO XXI Ed. S.A. Argentina, 1970; Espaa, 1973). Engels, F., Prlogo a la segunda edicin del Libro III de 'El Capital', en El Capital, Libro III, edicin del F.C.E., Mxico. Aunque Engels sostiene aqu unainterpretacin de Marxmuy discutida recientemente, nosotros hemos preferido atenernos a ella para redactar el Apartado (III). Hilferding, R., Bhm-Bawerk's Maix-Kritik, en Marx-Studien, Viena, 1904. (Trad. cast., LacrticadeBhm-BawerkaMarx,en<r>z2a?-ga y economa socialista, Cuadernos de PASADO Y PRESENTE, Crdoba (Argentina), 1974). LapidusyOstovitianov,A2a(/<fcoOOTztfP)/zz:<z, Siglo XXI deEspaa, S. A., 1974. (No consta ref. del original sovitico, pero debi ver la luz en 1929). Es un manual sumamente sencillo. 22
Morishima, M., Marx's Economics {A dual theory of valu and growth), Cambridge University Press, Londres, 1973. (Trad. cast., ha Teora Econmica de Marx (Una teora dual del valor y el crecimiento), Editorial TECN O S , S.A., Madrid, 1977). Se trata de un intento de formulacin matemtica de la teora econmica de Marx. Como toda formulacin de este gnero, tiene la ventaja de presentar conclaridad (naturalmenteparaquienconoceelclculomatemticoanivelintermedio)elfuncionamientodelmodelomarxiano; en contrapartida, tiene la desventaja de reducir ameras variables tecnolgicas algunas de las relaciones sociales esenciales en el anlisis marxiano. Okishio, N . , A mathematical note on marxian theorems Weltwirtschaftliches archiv, Vol. XCI, 1963. (Trad. cast., Nota matemtica sobre los teoremas marxianos, en Revista Espaola de Economa, nm. 1, 1975). Prez, F. y Jimnez, L, Teora Econmica heterodoxa, Oikos^Tau, S.A. Ediciones, Barcelona, 1977. Pietranera, G. La structura lgica del 'Capitale', en Societ, Roma, nms. 3 y 4, 1956. (Trad. cast. La estructura lgica de El Capital, en Estudios sobre El Capital, Siglo XXI Ed. S.A., Argentina, 1970. Espaa, 1973). El contenido de nuestro Apartado (III), basado en el Prlogo de Engels a la Segunda Edicin del Libro III de El Capital, es aqu completamente trastocado. Puesto que se trata de una exgesis de la teora de Marx muy original, el artculo de Pietranera merece la pena leerlo. A nosotros no nos ha resultado convincente. Samuelson, P., Understanding the marxian notion of explotation; A summary of the so-Called transformation problem beatween marxian vales and competitive pnces, Journal of Economic Literature, junio de 1971. (Trad. cast., Descifrando la nocin marxista de explotacin: resumen del llamado problema de la transformacin entre valores marxianos y precios competitivos, en Revista Espaola de Economa, nm. 1, 1975). El Prof Samuelson, sin duda uno de los pocos economistas que estn al corriente de cuanto se sabe en todos los campos de la Ciencia Econmica (una especie, en fin, de Stuart Mili de nuestro tiempo), no poda de ningn modo mantenerse al margen de la discusin en torno a la Teora Marxiana del Valor. Desde nuestro punto de vista, Samuelson revela en este artculo que no ha llegado a descifrar adecuadamente el contenido de la T'' Marxiana. Sostiene que el anlisis del valor es un rodeo innecesario y que, por ello, la transformacin constituye un ejercicio matemtico sin inters alguno. El artculo de Baumol anteriormente citado quiere ser una respuesta a ste de Samuelson. En la tercera de nuestras Conclusiones nos ocupamos tambin de este problema. Schumpeter, J., History of Economic Analysis, Oxford University Press, 1954. (Trad. cast.. Historia del anlisis econmico. Ediciones Ariel, Barcelona, 1971). Conviene leer las pgs. 654 a 670. Seton, F., The transformation problem, Review ofEconomic Studies, junio de 1957. (Trad. cast.. El problema de la transformacin, en Revista Espaola de Economa, nm. 1, 1975). La traduccin castellana es prcticamente ilegible debido a errores tipogrficos. Sweezy, P.M., The Theory ofCapitalist Developement. Principies of Marxian Political Economy, Oxford University Press, Nueva Yok, 1942. (Trad. cast.. Teora del desarrollo capitalista F.C.E., Mxico, 1945). Este manual es de sobra conocido por todos. Para el tema en el que estamos interesados, conviene leer los Captulos I a IV y VII. El contenido del Captulo (I), sobre el mtodo de Marx, es ms que discutible. Sweezy, P.M., Introduccin al conjunto de artculos recopilados por l en el volumen Economa burguesa y economa socialista. Cuadernos de PASADO Y PRESENTE, Crdoba, Argentina, 1974. (La edicin original EL BASILISCO
inglesa, fu publicada en los Estados Unidos por Augustas M. Kelly, Nueva York, 1949). Vegara, J.M., Valor, excedente y explotacin, Universidad autnoma de Barcelona, 1974. Vegara, J.M., Sobre el valor, o Samuelson polmico, en Informacin Comercial Espaola, n 498, febrero de 1975. Vegara, J.M., La economa poltica marxista actual: un panorama. Publicaciones de la Universidad Autnoma de Barcelona, Facultad de Ciencias Econmicas, Bellaterra, Barcelona, 1976. Vegara, J.M., Economa Poltica y modelos multisectoriales, Edit. Tecnos, Madrid, 1979. Wintertiitz, J., Vales and Prices: A Solution of the soCalled transformation Problem, EconomicJournal, junio de 1948.
Robinson, Joan y Eatweil, John.: An introduction to modern Economice, McGrawHill Book Company (U.K.) Limited, 1973. (Trad. cast., Introduccin a la economa moderna, F.C.E. Espaa, S.A., 1976). Sweezy, P.M., Dobb, M., y otros, The transition from feudalism to capitalism, Science and Society, New York. (Trad. cast., La transicin del feudalismo al capitalismo, Editorial Ayuso, 1973). La primera parte de nuestro Apartado (III), sobre la forma en que los productores directos de mercancas perdieron la propiedad sobre los medios de produccin, est discutida y ampliamente cuestionada en esta obra colectiva. Sin embargo, para nosotros el hecho importante era la prdida efectiva de la propiedad sobre los medios de produccin, y nos importaba menos la forma en que realmente se produjo este hecho. De modo que decidimos ajustamos a la interpretacin tradicional. Nota Erratas observadas en la Primera Parte de este artculo (El Basilisco, n" 8)
Otras obras que, sin tener relacin directa con la teora marxiana del valor, han sido utilizadas para la confeccin de este trabajo
1) En la pgina 4 1 , columna de la izquierda, donde dice: S.I.r (Supuesto del libro I, 1'): En condiciones de produccin capitalista los productos directos, etc., debe decir: ...los productores directos.... 2) En la pgina 48, columna de la derecha, donde dice: p= (C; + v ; ) ( l + r), debe decir: p , = (ef+ vi')(l -I- r), esto es, tanto la cantidad de 'medios de produccin y materias primas' como la cantidad de 'fuerza de trabajo' utilizadas deben venir expresadas en trminos de precio.
Kuczinski, J., Breve historia de la Economa, Miguel Castellote Editor, Madrid, 1972. (No consta referencia a la edicin original). H a sido utilizado para redactar la ltima parte del Apartado (III). Richardson, H.W., Urban Economics, Penguin Books, Ltd., Harmondsworth, Middlesex, Inglaterra, 1971. (Trad. cast.. Economa del Urbanismo, Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1975). Esta obra no tiene ninguna relacin con la teora marxiana del valor; simplemente hemos extrado de ella una nota metodolgica.
EL BASILISCO
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ARTCULOS
ANLISIS METAMATEMATICO DE LA AXIOMTICA DE LOS NMEROS NATURALES

NORBERTO CUESTA DUTARI
Salamanca
La cuestin fundamental sobre la existencia del conjunto N de todos los nmeros naturales
in definiciones o) - asintticas parece imposible construir el Anlisis matemtico. En efecto: consiste la definicin co-asinttica de un nmero real en dar por existente y unvocamente determinada a la Ct-sucesin de sus cifras respecto a un alfabeto decimal, el didico por ejemplo, cuando hayamos enunciado, en forma finita, la construccin de la cifra an+i partiendo de la cifra a^,. Mediante una definicin co-asinttica damos por exsistente, y satisfactoriamente determinada, a la expresin CD-decimal didica ao ai a: as ...an---que satisface a la igualdad a- = 2, que nos parece bien y defnidamente planteada. Igualmente, mediante una definicin co-asinttica, hemos admitido, en el curso de estas lneas, queda determinado unvocamente un nmero real del que demostramos es el elemento frontera de una biparticin ordenada que haya sido previamente definida sobre el lxico de los nmeros reales. En lo esencial, consiste la definicin co-asinttica en dar por existente a la sucesin completa cuyos elementos son los signos de los nmeros naturales; a saber, la sugerida por estos trminos
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1, 10, II, 100, 101, lio, III, 1000, lOOI, 1010, lOIl, 1100, 1101, II10, 1111, 10000,... que son los signos finitos, en el alfabeto decimal didico, de los nmeros naturales. Y si damos por definida perfectamente a esa sucesin infinita, es porque es finito el enunciado de la regla que seguimos para construir la palabra numrica inmediatamente siguiente a la que designa al nmero natural n. Empero, es un hecho que nos consta segursimamente, que no podemos escribir jams todas las palabras numricas que integraran al conjunto N. Es claro, por tanto, que el conjunto N no tiene una existencia fsica y real, sino una existencia ideal y casi teolgica. Y es que los nmeros naturales los pensamos como los cardinales de los conjuntos finitos, y estos cardinales se nos presentan como x-sistentes antes e independientemente de nuestra operacin fsica de nombrarlos. Y eso es lo que alegara un matemtico, idealista y platnico, en favor de la ex-sistencia del conjunto N de todos los nmeros naturales. Ms, porque no podemos fsicamente nombrarlos a todos individualmente, es por lo que Zenn neg fuera posible que Aquiles alcanzara a la tortuga. Y eso que lo contrario nos consta en la observacin sensible de los dos mviles con-currentes.
EL BASILISCO
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postulan, un poco camufladamente, que existe, ontolgica e idealmente, el conjunto N de todos los nmeros naturales y que podemos, en consecuencia, razonar sobre el conjunto N sin temor a dar con la contradiccin. H e aqu los axiomas de Peano en la versin de Landau: Axioma 0. Hay un conjunto Z, no vaco, a cuyos elementos llama nmeros naturales. Axioma 1. A uno de los elementos de Z lo llama el nmero 1. Axioma 2. Hay una representacin funcional uniforme a, que asocia, a cada nmero natural n, otro nmero natural n o, al que llama el inmediato siguiente al n. Axioma 5-1 (de infinitud). Cualquiera que sea e Z, na = 1. Es decir, el nmero 1 no es el inmediato siguiente de otro nmero natural. Axioma 3.2 (de infinitud). Jams son idnticos los inmediatos siguientes de dos nmeros diferentes. Axioma 4 (de induccin). Que un conjunto numrico M es inductivo, quiere decir que est cerrado respecto al operador secuencial; es decir, que E M implica que tambin e M. Se postula ahora que si un conjunto inductivo contiene al 1, contiene a todos los nmeros naturales.
Los axiomas O y 2 presuponen infinitos signos, ms no la infinitud del conjunto Z 2. La axiomtica de Dedekind - Peano en su versin por Landau (*)
Es necesaria una fe teolgica (1) para dar por resuelta, con los axiomas llamados de Peano, la cuestin sobre el infinito de los numerales finitos propuesta en el precedente. Esperamos demostrarle al lector, con el anlisis que vamos a hacer de los axiomas de Peano, que con los axiomas de ste nada se resuelve, pues dichos axiomas
En efecto: si a designa a un elemento de Z, son signos diferentes a, ao, ao~, aa-\ at^, etc. Se entiende obviamente
(*) Dedekind, R., Was sind und was sallen die Zahlen? (1888). Peano, G., Arithmetices principia nova methodo expsita (1889). Landau, E., Grundlagen der Analysis (1930). (1) Que es axiomtica la concepcin de la Teologa en Santo Toms, est, claro en los Art 7 y 8 de la Q. 1" de la 1^ Parte de su Suma Teolgica. Escribe en el Art 7: Principiis huius scientiae sunt articuli fidei. Y en el Art 8: Si adversarius nihil credat eorum quae divinitus revelantur, non remanet amplius via ad probandum artculos fidei. Ver tambin los Artculos 2" y 8. En ste nos dice de dnde se toman ios axiomas teolgicos, enlazando con lo que bellsimamente escribi en su ltima obra, la hermossima Brevis summa fidei (ed. bilinge 1880): Pides autem praelibatio quaedam est iUius cognitionis quae nos in futuro beatos facit (cap. 1). EL BASILISCO
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^L.
estos axiomas se deduce nicamente, para el cardinal de Z, IZI ^f( 0.
.t."
5. N o exige la infinitud el axioma de induccin, ni an acompaado del (3.2)

El conjunto
ao n+1
_
(sta ) a
Z = {1, a, b, c, d, e, f} con la tabla funcional /l o= a b c d e f l a b c d e f l
Claro es que no se exige que todos estos diferentes signos representan elementos diferentes de Z. Por ejemplo, el conjunto Z = {a, b, c} con la tabla funcional
ofrece un ejemplo que cumple los axiomas O, 1,2, (3.2), 4. Es claro que slo tiene un conjunto inductivo. Pero el mismo conjunto, con la tabla funcional
\h nos dara a ao^ = a ao = b ao'* = b etc.
a/
_ o* =
1 a b c d e f ( Ia b 1 d e f c
ao- = c ao^ = c
tiene dos conjuntos inductivos, y verifica a los axiomas O, 1,2, (3.2). No verifica, en cambio, al axioma de induccin.
Como se ve, el proceso de reiteracin de o exige el conocimiento de la numeracin.
" Los axiomas de Peano exigen |ZH|= N *

Se ve fcilmente, en efecto, que son nmeros distintos los no^, pues, en cuanto coincidieran dos diferentees, habra un valor de k para el cual KO'* = 1, lo que contradira al (3.1). Una vez visto eso, que, como decimos, es fcil, como el conjunto {lo'' } o ^ k < ( o es inductivo y contiene al 1, es un supercon junto del Z. esto nos da |Z! K o Y esto, junto con lo demostrado en el 4, nos da IZI = K'o
4. Los axiomas 3.1 y 3.2, que obviamente presuponen el O, el 1 y el 2, exigen la infinitud del conjunto numrico Z
En efecto: el conjunto Z o es un subconjunto estricto del Z. Pero es biunvoca la co-rrespondencia que define o entre Z y Z o ; luego Z cumple la definicin de infinito dada por Dedekind en su Was sind und was sallen die Zahlen?. H e aqu por qu calificamos como axiomas de infinitud al par conjugado 3.1 y 3.2, que co-responden al 3 y 4 del librito de Landau. Resulta, por tanto, que los axiomas de Peano no explican la infinitud de N: la introducen dogmticamente. Y la demostracin que da Dedekind, en el Gd, de que existen conjuntos infinitos, es una demostracin teolgica, y que recuerda enormemente al argumento ontolgico de San Anselmo. Se ve fcilmente que cualquier conjunto infinito permite definir una tabla funcional a, de modo que se cumplan los axiomas O, 1, 2, (3.1), (3.2). Por tanto, de
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7. Escolio final
Es claro que, siendo finitamente inconsistentes los axiomas de Peano, quien niegue la consistencia del infinito, negar la consistencia de los axiomas de Peano. Para convencerle de dichos axiomas, no queda ms que el recurso teolgico a la potica praelibatio.
EL BASILISCO
CRITICA DE LIBROS
CONTRIBUCIONES DE LA ETOLOGIA AL ESTUDIO DEL DESARROLLO HUMANO Y SOCIALIZACIN*

ADOLFO PERINAT
Barcelona n 1963 el psiclogo americano William Kessen, en una panormica acerca del desarrollo, saludaba la aparicin de una psicologa infantil comparativa y aluda cmo no? a las clebres experiencias de Harlow con los monos rhesus, a los trabajos de Hess sobre el imprinting y a los de Levine sobre la posible influencia de la estimulacin precoz en el stress. La lectura de Kessen deja traslucir una impresin optimista de que de aquellas primicias podran recogerse sazonados frutos. Tambin se adivina la atraccin que intelectualmente siente por la investigacin animal. Casi han pasado 20 aos y puede decirse que la historia ha corroborado ampliamente la prediccin de Kessen. Hoy da el enfoque biolgico del desarrollo humano est en alza y en l la Etologa ha jugado un papel preponderante. Es imposible, en una exposicin como la que voy a hacer, abarcar todos los puntos que mereceran ser tratados. He escogido algunos y quisiera desarrollarlos sin sacrificar la exactitud a la brevedad, siempre con la esperanza de que mi exposicin sirva para provocar reflexiones, interrogantes que den pi a un intercambio fecundo entre nosotros. Los puntos que desarrollar sern cuatro. En primer lugar, algunas puntualizaciones sobre la Etologa que me permitan aproximar mejor la ontogenia del comportamiento humano. Luego dar algunas ideas sobre la significacin global que adquiere el desarrollo humano en una perspectiva comparativa. En tercer lugar tocar brevemente la conducta del attachment (apego) como ejempo paradigmtico de una lograda aplicacin del mtodo comparativo al anlisis del desarrollo humano. En cuarto y ltimo lugar abordar el tema del juego en la perspectiva etolgica.
1. Etologa y mtodo comparativo

La Etologa es el estudio biolgico del comportamiento. En su versin clsica se sobreentiende comportamiento animal. Ello significa, antes que nada, descripcin. La Etologa construye los etogramas o repertorios detallados de pautas de comportamiento como punto de arranque de su tarea. A medida que la Etologa ha ido avanzando, ha abarcado el continuum de niveles que se extienden entre lo que se ha dado en llamar los aspectos molar y molecular del comportamiento. Y as Tinbergen (I976) reconoca hace poco que hoy, bajo la cobertura de Etologa, se encuentra uno con estudios de neurofsiologa, aspectos de psicoloa, ecologa y otros que tocan a la evolucin y a la gentica. En el sentido clsico, la Etologa indaga las causas del comportamiento. Cuando nos preguntamos por qu este animal acta asi la pregunta puede interpretarse desde cuatro ngulos distintos. Son los cuatro famosos por qu del mismo Tinbergen (1963): 1) Qu estmulos (internos o externos) han desencadenado este comportamiento. 2) A qu propende este comportamiento, o sea, cul es su funcin. 3) Cmo este comportamiento ha surgido dentro del conjunto de pautas que caracterizan a una especie. Es el
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(*) Conferencia pronunciada en la Divisin de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Oviedo, el da 28 de abril de 1980. EL BASILISCO
problema de la historia del comportamiento dentro de la especie (filogenia) y la de su gnesis en cada representante de la misma (ontogenia). 4) Qu valor adaptativo o de supervivencia tiene este comportamiento. Las dos ltimas cuestiones adquieren su plena significacin dentro del paradigma evolucionista (darwiniano). Tambin dentro del mismo adquiere su cabal significacin el que la Etologa, que comenz siendo una rama de la Biologa, se haya prolongado hasta el Homo Sapiens. La teora evolucionista es la que nos da razn de la continuidad de la vida sobre la tierra y de lo que se conoce con el nombre de filogenia, o sea, esa lenta deriva y concatenacin de las especies, unas de otras. Se ha dicho y creo que con razn que la teora evolucionista explica, a la vez, la permanencia y la diversidad: la permanencia de cada especie como tal y su variacin en el transcurso del tiempo. Caso concreto, la especie Homo. La teora evolucionista, a un nivel de explicacin abstracto, trata de arrojar luz sobre las homologas estructurales y de comportamiento que se rastrean entre los eslabones de la cadena de seres vivos. Se dice que ciertas estructuras u otras entidades son homologas en sendas especies cuando se puede localizar su origen en un antecesor comn retrocediendo a lo largo de lneas genealgicas y ello sea cual fiese la semejanza morfolgica actual. (Campbell y Hodos, 1970). Se suele yuxtaponer (o contraponer) a la nocin de homologa la de analoga o correspondencia entre dos estructuras o dos entidades debido a que cumplen la misma funcin, puedan o no ser referidas a un precursor comn (Ibid.). Un concepto central en el paradigma darwiniano es el adaptacin, concepto muy familiar a nivel precientfco pero bastante difcil de precisar a nivel cientfico. En una exposicin, ya clsica, que Pittendrich (1958) ha hecho del tema dice que adaptacin hace referencia a un diseo de organizacin biolgica, organizacin que tiene una finalidad ad hoc. La organizacin biolgica es algo que rastreamos a todos los niveles: desde la produccin de anticuerpos en la sangre hasta los reflejos de huida o la automatizacin de comportamientos complejos. La adaptacin global del organismo viene a ser el resultado de una composicin algebraica de elementos adaptados a diversos niveles de complejidad orgnica. El concepto de adaptacin hace referencia implcita a un medio vital. Tratndose del organismo total esto es lo que llaman medio ambiente. El paradigma darwiniano nos sita de pleno en una perspectiva ecolgica, es decir, de articulacin de sistemas vitales diseados para intercambiar entre s. Si hablar de Etologa es situar la vida animal en el marco de la evolucin y del intercambio viviente qu relacin tiene toda ella con el desarrollo?. En primer lugar ubiquemos al hombre entre las especies vivientes. El famoso paleontlogo G.G. Simpson aborda ese tema as; La especie humana. Homo sapiens, es el resultado del mismo proceso natural que ha dado origen a todas las dems especies de organismos a lo largo de la historia de la vida sobre la tierra. El hombre est relacionado, en diversos grados con todos los dems
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organismos vivientes y extinguidos. El grado y la naturaleza de estas diversas relaciones han de ser investigados para comparacin de las especies en cuestin e interpretados por principios evolucionistas que estn bien establecidos. Tambin las particularidades de la especie humana han de ser interpretadas en trminos evolucionistas (Simpson, 1972). O sea que la comparacin entre especies, dentro del marco flogentico, es una va para arrojar luz sobre la especie humana y particularmente sobre su desarrollo. Como arriba dijimos, las homologas y analogas juegan aqu un papel importante. Pero es que no es el hombre diferente radicalmente diferente del animal?. S y no; depende del nivel que nos situemos. Hasta un cierto grado es seguro que la demarche comparativa es fructfera y epistemolgicamente vlida. A partir de otro se agotan sus virtualidades. Un ejemplo muy claro es la comunicacin: a nivel de gestos, proximidades fsicas, etc., se pueden establecer homologas y analogas entre primates y humanos; desde que surge el lenguaje en su enorme potencialidad de simbolizacin ya no hay comparacin posible: la comunicacin humana es sobre todo simblica. Sir Peter Medawar comenta todo este problema y dice: No es un gran descubrimiento etolgico el que el cientfico debe sacar consecuencias de su conocimiento del proceso evolucionista: puede, por aqu, comprender ms ampliamente un fenmeno contemplndolo desde un nuevo ngulo; puede encontrar un dato importante ac y una analoga adecuada all y puede servirse del hilo conductor evolucionista para investigar a fondo un contexto que de otra manera le sera inaccesible. En un ejercicio de esta ndole a menudo aprendemos tanto de las semejanzas como de las diferencias entre los modelos animados y humanos. En una palabra, pienso que la etologa es una de las reas que ms acerca a la comprensin filosfica del proceso cientfico. En la vida real la ciencia no brinca de la cumbre de una montaa a la prxima. En gran medida todo depende, por supuesto, de si es posible establecer genuinas homologas entre el comportamiento de los seres humanos y el de sus parientes colaterales, descendentes todos de antecesorees comunes. Es indudable que esto es posible. Pinsese, por ejemplo en las actividades todas ellas muy complejas y relacionadas entre s que integren la fase reproductiva: bsqueda del compaero, sealizacin, apareamiento, gestacin, parto, amamantamiento y crianza. A nadie se le ocurre pensar que todo este complejo ha surgido por primera vez con el Homo sapiens [...]. No obstante an cuando estas homologas existan tampoco hay que poner demasiadas esperanzas en que nos van a dar ellas exclusivamente la clave. En particular no hemos de esperar que arrojen demasiada luz en las cuestiones psicolgicas puesto que a menudo la etologa se detiene all exactamente donde empieza la psicologa, es decir, no entra en la explicacin de las diferencias entre unos seres humanos y otros (Medawar, 1976). Dentro de este marco general merece la pena que nos detengamos un .instante en profundizar el concepto
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de adaptacin como instrumento de exploracin del comportamiento humano y ms particularmente del desarrollo. Aunque sea casi una simpleza el recordarlo, la adaptacin es algo que juega a todos los niveles del desarrollo y de la vida del organismo. Esto quiere decir que ya desde que emergen los primeros comportamientos podemos y debemos indagar su adaptatividad a las condiciones vitales que en aquel momento se dan. La mayora de las veces contemplamos al nio (o la cra animal) como un ser en proceso, un organismo que transita hacia el estadio final de adulto. Es cierto pero, como subraya oportunamente Konner (1972), esto no debe hacernos perder de vista que ya el nio en cada fase de su desarrollo es, a su manera (incompleta vis-îs del adulto) un organismo adaptado. Si no, no sobrevira. El dice grficamente que desde el momento que interviene la seleccin natural no se trata de examinar cmo proceder sta para que el nio arribe al estado adulto con tales y tales caractersticas adaptativas sino que habr que preguntar cmo acta ste de manera que el nio consiga sobrevivir. Sin embargo, en la prctica no siempre es fcil asignar un valor adaptativo fuera, naturalmente, de las estructuras orgnicas a diversas pautas de comportamiento que van surgiendo a lo largo de la ontogenia. Hay pocos experimentos tan difanos como el de Tinbergen depositando cascaras de huevo en los nidos abandonados de ciertos pjaros comprobando que atraan ms depredadores que aquellos otros en que las mismas haban sido arrojadas a tierra y demostrando por aqu el valor de supervivencia de aquella pauta de comportamiento. La adaptacin se mide por sus efectos y efectos a largo plazo; por otra parte, no todas las pautas del repertorio conductual de un animal, por el mero hecho de existir, son adaptativas. Algunas no lo son en modo alguno. En segundo lugar la lnea de explicacin del comportamiento va adaptacin ha de distinguirse claramente de la explicacin va estmulos, motivaciones. Aqulla enfoca el comportamiento analizando cmo media ste en el balance del intercambio organismo - medio ambiente, y cuyo saldo definitivo es la supervivencia reproductiva. La segunda analiza el comportamiento en trminos de causa prxima o inmediata. Por venir a un caso concreto: contemplar algunos aspectos del comportamiento materno-filial (por ej. la resistencia del nio a ser separado de la madre) como algo adaptativo es algo muy distinto que desentraar qu procesos cognitivos y motivacionales hacen que el nio reaccione como reacciona si su madre se ausenta y deja al nene en presencia de extraos. Todo esto es particularmente importante para un psiclogo del desarrollo que va viendo desplegarse, paulatina y progresivamente, diversos comportamientos en el nio que crece, comportamientos motores, lenguaje, altrusticos etc.
como la Etologa contribuye al conocimiento del desarrollo humano y de la socializacin. En primer lugar esta perspectiva comparativa y filogentica nos pone frente a un hecho, a saber, que la fase del desarrollo animal posee distinta duracin en las especies y que se alarga de manera ostensible a medida que ascendemos en la escala filogentica. He aqu un dato que da pbulo a una reflexin tpicamente comparatista a nivel de lo que significa la etapa de desarrollo en orden a una comprensin cabal del ciclo vital orgnico. Comenzar para precisar qu es lo que entendemos en Etologa por fase de desarrollo: es la que recorre el animal (el hombre) hasta que llega a su madurez reproductiva. Dentro del paradigma darwiniano la reproduccin la transmisin gentica es el climax del ciclo vital. Dawkins (1976) en un brillante ensayo sobre el Gen Egosta nos describe a los organismos vivientes, en su variedad y multiplicidad, como simples artificios de que se revisten los genes para replicarse incesantemente. Desde este punto de vista la ontogenia es una fase orgnica que, por un lado, sirve a la continuidad del plasma germinal (y aqu entra en juego la adaptacin de la cra, como tal, al medio ecolgico); y por otro lado es una fase de transicin al estadio reproductor. En ella se va desplegando paulatinamente la informacin gentica acumulada que capitalizar la fase adulta en pro de la reproduccin. (Williams, 1966). En este segundo aspecto encontramos la clave de ese alargamiento de la fase pre-reproductora que hemos constatado. Los antroplogos y los etlogos confirman que el desarrollo humano es el ms prolongado entre todas las especies animales. Este fenmeno es una faceta de lo que se llama la neotenia o juvenilizacin que, si bien no es exclusivo de la especie humana, s que es^tpico de la misma por su intensidad y por las caractersticas que rene. Es posible que en los orgenes de esta neotenia exista el hecho de que la criatura humana nace en un grado de prematuridad neurolgica grande. En parte es debido a que en el curso de la evolucin de los prehomnidos, el paso a la postura bpeda provoc un estrechamiento de la pelvis femenina a la vez que la presin selectiva llevaba a un agrandamiento del cerebro. Esto, que Washburn (I96O) llama el dilema obsttrico, se resolvi con la expulsin del feto en un estado ms temprano del desarrollo. Esto es solo una parte de la explicacin. Aqu hay que aadir, en la misma lnea, que la misma presin selectiva que pugnaba por cerebros mayores, ipso facto los dotaba de mayor grado de complejidad. Que esto es slo una parte de la historia lo apoya el dato que, en realidad, el cerebro se desarrollar muy rpidamente en relacin al organismo en general pues, al nacer el nio, tiene el 25% del peso adulto, a los 6 meses casi el 50% a los 2 aos y medio el 70% y a los 5 el 90% (Tanner, 1961). Cules pueden, entonces, ser las razones (adaptativas) de este fenmeno de la neotenia?. En principio hay que imaginar (porque todo esto son especulaciones) que contribuye a la supervivencia de la criatura favoreciendo su intercambio de informacin en el medio social y dando tiempo a la adquisicin de pautas de importancia vital. Se
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El perodo de desarrollo humano. Significacin global y comparada

Con este marco general en la mente vamos ahora a abordar algunos aspectos ms concretos que nos muestren
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ha dicho que las especies superiores (en las que el retraso de la madurez sexual es ms prolongado) adoptan modos de intercambio con el medio eminentemente ms flexibles que las especies inferiores, mucho ms rgidas y especializadas. Morris ha acuado el trmino de oportunistas para aqullas. Esto implica, en cualquier caso, una sustitucin progresiva y paulatina de los programas genticos cerrados (los que actan a travs de la F.A.P.) por otros ms abiertos (Mayr, 1974) en los cuales el paso del genotipo al fenotipo cuenta con un ajuste considerable de informacin proveniente del medio. Aqu entra el medio social (no limitado a la especie Homo) como fuente primordial de informacin y de aprendizaje a todos los niveles, desde el ms elemental de la subsistencia hasta las representaciones ms simblicas o ms abstractas que nos guien en la interpretacin de cuanto nos rodea o nos acaece. En otras palabras, la neotenia ha podido muy bien ser causa y, a la vez, efecto de esa tendencia irreparable de la filogenia a producir organismos menos dependientes del medio, menos rgidamente programados y ms basados en la capacidad de incorporar pautas motoras y cognitivas. Ahora bien la explotacin oportunista del medio no es slo cuestin de informacin sino tambin de prctica. Esta necesita del tiempo para afianzarse, en ltimo caso para automatizarse. La automatizacin de los comportamientos tiene una importancia adaptativa mucho mayor de la que un examen superficial estara tentado de atribuirle. Y eso en la vida de los primitivos humanos como en la actualidad. El uso eficaz de los instrumentos, sea un hacha de piedra o un automvil, se acrecienta con el grado de automatizacin y lo mismo cabe decir de actividades tan complejas como el lenguaje (Lieberman, 1973). La existencia de un perodo de plasticidad orgnica prolongada sirve, por aqu, a la consecucin de actividades altamente especializadas y automatizadas. Hay por ltimo quien opina (Young, 1971) que la neotenia o juvenilizacin dio pi a que se alterase la pirmide de edades de las hordas primitivas. Creci el nmero de nios y preadolescentes y su presencia dio lugar a formas cada vez ms especializadas de intercambio entre adultos y criaturas: comunicacin de conocimientos, adiestramiento en la caza o la recogida de alimentos; en una palabra: transmisin cultural. Lo cual redund tanto en beneficio de los adultos como en el de los pequeos. Es posible tambin que en torno a la crianza hayan cristalizado formas de cooperacin y de convivencia que van ms all del simple compartir alimentos. Young piensa que ciertos determinantes de la agresividad y ciertos impedimentos a la cooperacin habran sido eliminados (o amortiguados) en las poblaciones primitivas gracias a la neotenia. Bruner (1972) resume as la cuestin y ello sirve de colofn a todo lo que hemos venido diciendo al respecto: Lo que acompaa todos estos cambios (en la cultura primitiva) es una clara transformacin en los modos de tratar la inmadurez (la fase de desarrollo). La proteccin maternal de la criatura no solo se alarga materialmente sino que sufre cambios cualitativos. Ya lo hemos mencionado: un perodo mucho ms prolongado en que domina el juego, una participacin cada vez mayor de los adultos en el mismo, especialmente de la madre; una disminucin en el
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uso del castigo y amenazas como forma de inducir al nio a comportarse de la manera tpica de la especie. El ms importante, con todo, creo que es la emergencia de una enorme capacidad de observacin del comportamiento adulto y la incorporacin de lo que se va aprendiendo a travs del juego.
3. El attachment (apego)
Uno de los mejores logros del mtodo etolgico ha sido la revisin y el cambio de perspectiva que ha aportado al estudio del comportamiento de apego de las criaturas a las madres. En la especie humana este vnculo materno-filial haba sido explicado entre otros por la teora del secundary drive. La satisfaccin de las necesidades ms elementales del nio por parte de la madre (particularmente la alimentacin) gratificaba constantemente al nio y reforzaba su relacin privilegiada entre ste y aqulla. Ya Harlow en sus experimentos asest un duro golpe a esta teora pero corresponde a Bowlby el mrito de haber propuesto otra alternativa mucho ms satisfactoria y situada esta vez dentro del dominio etolgico. Como las ideas de Bowlby y sus seguidores, particularmente Mary Ainsworth son muy conocidas no voy a exponerlas en detalle y me limitar a dos o tres comentarios que vienen particularmente al caso. El primero ser resaltar el uso tan correcto del mtodo comparativo que hay en la aproximacin de Bowlby al tema del attachment. Bowlby pasa revista a este comportamiento de apego en los vertebrados superiores y extrae una serie de caractersticas comunes; madre e hijo se mantienen en proximidad y cualquier separacin va seguida de bsqueda mutua. Bowlby no se deja despistar por la aparente anomala del beb humano que tarda mucho, en comparacin con los mamferos, en manifestar esa conducta de seguimiento y ese reclamar a su madre cuando sta le falta. Indudablemente la inmadurez neurolgica del neonato humano es un fuerte condicionante. El monito apenas nace es capaz de trepar sobre el cuerpo de la madre y sostenerse agarrado all. Los etlogos se han complacido en trazar con gran lujo de detalles los etogramas correspondientes (vase por ej. Hinde, 1974). Por su parte Bowlby ha descrito ms bien categorizado dentro del mismo paradigma etolgico lo que el nio hace y que puede ser asimilado dentro del apego. Son dos las clases de comportamiento que integran ste y ambos son propios de la cra. Por el primero sta simplemente hace conocer su presencia y ello acta como seal sobre la madre y le hace acudir. Aqu entran en lnea de consideracin todas las vocalizaciones como son gritos, lloros, sonrisas, balbuceos, etc. Tambin el gesto de extender los brazos (en cuanto la madre lo interpreta invariablemente como ademn de quien solicita ser cogido) queda incluido aqu. La segunda clase de acciones infantiles son las que el nio lleva a cabo con la intencin de mantenerse al lado o cerca de su madre: seguirla, sentarse en sus rodillas, abrazarse a ella, etc. Desde que el nio es chiquito trata de asirse a su madre y su grasping reflex se lo permite perfectamente. El nio lo hace, ya desde sus primeras semanas de vida, cuando su madre lo tiene desnudo sobre sus
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rodillas y efecta un movimiento brusco con stas. Tambin ms tarde cuando est alarmado. Bowlby ha discutido en detalle la homologa de este movimiento con el de los primates y su relacin con el reflejo de Moro. El concluye que el movimiento del nio de agarrarse al cuerpo materno, que es clarsimo a partir de los 6-8 meses (en presencia de extraos, cuando se asusta) se desarrolla a partir de ciertas respuestas primitivas que posee del recin nacido humano son los reflejos de Moro y el tnico-palmar (Bowlby, 1969, p. 277). El mismo ha sugerido una situacin experimental en que una madre estuviese constantemente vestida de piel cada vez que se acerca a coger a su hijo. Lo que s es de observacin comn es el delirio que tienen los nios pequeos por el pelo materno. Konner ha estudiado la pauta de agarrarse en los nios bosquimanos en base al hecho de que las mujeres de esta raza van adornadas con collares de cuentas. En efecto, ya desde los primeros das de su vida, el pequeo bosquimano, particularmente mientras mama, permanece agarrado al collar de la madre. Tambin se agarra ms tarde a la ropa y a los pechos (Konner, 1972). Este mismo autor compara el comportamiento de asirse a la madre en estos nios primitivos con el de los monos y encuentra varias diferencias: ocurre menos veces y dura menos; el nio es incapaz de soportar su peso; no da nunca cuando el nio es transportado. Su funcin en los primeros meses de la vida concluye es probableiente mantener estable la posicin del cuerpo de manera que la boca del nio no pierda el pezn y as la vigilancia por parte de la madre no sea tan tensa. Una de las originalidades de Bowlby ha sido el proponer un modelo explicativo del apego de ndole ciberntica. La bsqueda de las causas de ciertos comportamientos ha abocado a estriles discusiones acerca de si eran innato o adquiridos. Parece que hoy da vamos convencindonos que este planteo no lleva a ninguna parte.. Se tiende ms'a desplazar el acento de la causa (trmino con demasiado sabor filosfico) al del control. Es lo que magistralmente realiza Bowlby con respecto al attachment. Frente a una teora que recurra a la nocin de instinto, l propone una nueva versin de naturaleza autorregulativa. Segn ella, madre e hijo forman un mini-sistema que incorpora como objetivo al mantener un cierto grado de proximidad entre ambos. Si la separacin aumenta hay una seal y un feed-back que tiende a restablecer la proximidad ideal, el contacto incluso entre madre e hijo. Bowlby describe este cornportamiento de apego como un equilibrio que resulta de una serie de comportamientos dispares que, a veces, solicitan tanto al nio como a la madre y que tenderan a separarles. Por parte de aqul son los impulsos de curiosidad y exploracin, tan adaptativos por otra parte y que se presentan a menudo amalgamados en el juego. Por parte de la madre son sus tareas de adulto, sus intereses, incluso en el lmite su propia supervivencia ante un peligro. Este programa autorregulador de la proximidad madre - hijo tiene adems la peculiariedad de que en el transcurso del tiempo evoluciona segn la edad y las capacidades de la criatura. Hinde (1974), ha hecho un minucioso estudio del curso que sigue la interaccin madre-hijo en monos rhesus y ha mostrado el papel preponderante que juega la madre en los primeros momentos de la vida de la cra para crear el lazo; y tambin para deshacerlo (o relajarlo) a medida que la cra crece. Los estudios paralelos en
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la especie humana son difciles de realizar con el mismo detalle (Hinde ha trabajado con monos cautivos) pero las lneas generales del proceso son las mismas. En este mbito lo que unos aos atrs, y refirindonos a nuestra especie, ocupaba el primer plano era el trauma del destete. Los estudios comparados que nos da la primatologa y consideraciones evolucionistas tienden a situarlo hoy en una perspectiva distinta de la tradicional. Es obligado aqu hacer alusin a las especulaciones socio-biolgicas de Trivers dentro de las cuales el rechazo materno y el disgusto consiguiente que experimenta la cra son dos aspectos complementarios del mismo fenmeno de supervivencia gentica {inclusive fitness) (Trivers, 1974). En efecto, en orden a reproducirse y a trasmitir el mayor nmero de genes a la generacin siguiente, la cra retira beneficio de una ms prolongada dependencia nutritiva de la madre y de su proteccin inmediata; por parte de la madre los mismos clculos la llevan a reproducirse de nuevo. El anlisis de Trivers, en una perspectiva econmica de coste-beneficio, le lleva a predecir y evaluar las fases del conflicto y a asignar como punto culminante el destete. El trauma del destete (que tanto ha preocupado a psicoanalistas y psiclogos del desarrollo humano) se inscribira, segn estas ideas, en una estrategia evolutiva que desborda ampliamente el mini-sistema familiar y apunta a la conservacin y ajuste global de la especie. Por ltimo dedicar brevemente mi atencin a las funciones, que Bowlby presta al attachment. Su posicin es en esto ntida: la funcin del 'attachment' es la proteccin frente a los depredadores (ibid. pg. 224). Muchos piensan que quizs esto es una interpretacin un poco estrecha para dar cuenta de un comportamiento tan intenso, sobre todo en el estado actual de la evolucin humana en que los depredadores (en sentido estricto) no representan la misma amenaza que antao. Aqu cabra decir dos cosas: primero, que la distancia evolutiva que nos separa del hombre primitivo y de los primates superiores es nfima como para que ciertas pautas de comportamiento se hayan modificado sustancialmente. Segundo, que ciertamente en la vida moderna no hay fieras que se coman a las criaturas pero que los peligros de la civilizacin tcnica suponen una constante vigilancia a las madres y que, en este sentido, la pervi'\>^ncia del lazo madre-hijo, en cuanto tiene por efecto mantener la proximidad de ambos parece perfectamente justificada. En cuanto a que, como otras investigaciones suponen, otra de las funciones del apego sea facilitar el aprendizaje y la imitacin de comportamientos sociales, sea una forma de iniciacin a la comunicacin, Bowlby se muestra
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reticente. Reconoce, por supuesto, que hay aprendizaje y que se establece una autntica comunicacin materno-flial dentro de la conducta de apego pero cree, dentro de una perspectiva terica, que la caracterizacin de funciones biolgicas debe obedecer a un cierto principio de austeridad econmica, o sea, que no ha de calificarse de funcin cualquiera consecuencia favorable que se siga de la actividad en cuestin sino aquella consecuencia que presumimos ha promovido que el susodicho comportamiento quedase incorporado a la dotacin biolgica de la especie.
de naturaleza agresiva (perseguirse, agarrar, lucha cuerpo a cuerpo, morder, e t c . ) . En la especie humana tambin el nio juega a reproducir actividades adultas. Es decir, el juego no vendra caracterizado, esencialmente, por lo que se hace sino por cmo se hace. Las actividades lidicas recurren a pautas de comportamiento que son anteriores flog<;ntiramente y cuya finalidad es otra que el juego (Loizos, 1967). Se da, en esta descontextualizacin de las conductas que el juego propicia, una especie de translocacin de los motivos apropiados que desencadenan ciertos comportamientos. Esto es muy claro en el juego agresivo. En segundo lugar, y prolongando la idea que acabamos de exponer, la actividad ldica se caracteriza por imprimir a los movimientos una amplitud e intensidad a todas luces exagerada. El juego es un derroche de energa y se contrapone a la precisin y economa del acto adaptativo a un contexto estricto. En tercer lugar, la interaccin que se da entre compaeros de juegos, an reproduciendo pautas tpicas de la especie, las trastrueca imprevisiblemente: las fragmenta, las recompone, a veces solo las esboza. As, por seguir con el mismo ejemplo del juego agresivo, el papel de perseguidor y perseguido puede pasar de uno a otro protagonista impensadamente, el ataque puede ser simplemente iniciado e inmediatamente el atacante puede simular su derrota. En todo momento la alternancia de reacciones parece regida por una improvisacin que si tiene algo de concertada es precisamente a partir del contexto que las enmarca. Por ltimo, las pautas de juego aunque reproducen pautas de la vida real lo hacen de una forma convencional. Los etlogos hablan aqu de ritualizacin y son elementos de la misma algunos de los ya enumerados como la reiteracin rtmica, la exageracin motora, la reorganizacin, ttc. La ritualizacin es tpica de los procesos de comunicacin animal. Fundamentalmente stos se llevan a cabo mediante formas de actividad orgnica (gestos, posturas, emisin de olores, etc.) que han adquirido en el decurso de la evolucin una funcin sealizadora. La ritualizacin es el resultado de este valor semntico aadido que incorporan ciertas pautas de comportamiento y a menudo desemboca en una ejecucin estilizada de la seal corporal, de donde le viene el nombre. Pues bien, el que las actividades ldicas estn ritualizadas es un dato especialmente relevante para intuir cmo los participantes del juego se ponen previamente de acuerdo en que lo que hacen no es ni agresin ni actividad sexual en serio sino simplemente juego. De alguna manera hay un cruce de mensajes que descontextualiza una actividad y la recontextualiza como juego (Bateson, 1955). Para concluir el enfoque estructural del juego dir dos palabras acerca de lo que podramos llamar circunstancias que rodean la actividad ldica. Principalmente el juego se da en situaciones sociales relajadas, es decir, en ausencia de conflicto grupal, de agresin externa, de satisfaccin de necesidades vitales ms urgentes. Se ha interpretado por aqu el hecho de que el juego sea ms tpico de la infancia sobre todo en una atmsfera de proteccin y de necesidades satisfechas. En todo caso s
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4. El juego y su significacin en el desarrollo

De unos aos a esta parte el juego se ha convertido en uno de los mbitos de estudio ms de moda. Particularmente se ha revalorizado su vertiente biolgica y los etlogos han dedicado lo mejor de su produccin a desentraar su razn de ser en la filogenia. Porque el juego actividad que escapa a una definicin satisfactoria pero que es, sin embargo, inmediatamente identifcable se manifiesta en todas las especies superiores y aparece con tanta ms frecuencia y variedad cuanto ms alto es el puesto que stas ocupan en la escala filogentica. Cul es su significacin biolgica y evolucionista.'. Dicho de otra forma qu ventajas adaptativas y selectivas han llevado a que esta actividad se incorporase al repertorio de las especies superiores y que, particularmente durante la fase de desarrollo, acaparase un tiempo notable de la vida de las cras animales y de l criatura humana?. Los eclogos no han sido parcos en encontrar respuestas a esta cuestin y, como veremos inmediatamente, la lista de funciones que se atribuyen al juego es prdiga en sugerencias. Pero esta multifuncionalidad no resuelve satisfactoriamente la cuestin (al menos desde el punto de vista terico) ya que, como acabamos de decir, la funcin biolgica hay que caracterizarla indagando cul fue el tipo de presin selectiva (ecolgica) que hizo que algunos animales de cierta especie alumbrasen actividades que etiquetamos hoy como juego y que esto contribuyese mejor a su supervivencia. Esto no va en contra de que, a lo largo de la propia evolucin de estas especies, el juego haya incorporado otras funciones que hoy da nos entretenemos en desvelar. Probablemente la investigacin en este tema, bastante acadmica por cierto, ha de ser interdisciplinar y aqu la neurobiologa, la biologa comparada, la psicologa, la antropologa fsica, etc.. (Norbeck, 1974). Para abordar lo ms ampliamente posible este tema me servir del esquema de Fagen (1974) quien considera que son dos las lneas de enfoque que en una primera panormica dan cuenta del tema: a) la estructuralista: cmo aparece el juego, qu manifestaciones tiene. b) la funcional: a qu propende el juego, cul es su significacin adaptativa. El punto de vista estructural (Loizos, 1967) pone en relieve ante todo que el juego no consiste en ejercitar pautas o actividades sui generis sino que integra comportamientos que aparecen en diversos contextos vitales. Particularmente el juego incorpora muchas pautas
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que se ha visto a cras de monos rhesus interrumpir abruptamente el juego que las absorba cuando la madre de una de ellas ha entrado en conflicto con alguien de la tropa. En el juego infantil tambin se dan casos anlogos. En cuanto a las motivaciones endgenas que llevan a la cra a jugar hay poco que sea concluyente. Se habla de actividades en vaco, concepto clsico de los primeros etlogos pero que aqu no parece encajar. Otros hablan de una inversin del plus de energa y finalmente de estados de excitacin psico-fsiolgica (arousal) relacionados con el impulso exploratorio, de bsqueda de novedad (Loizos, 1967). Pasemos ahora a exponer el punto de vista funcional del juego. Aqu el juego ha dado pbulo a la imaginacin de los etlogos tanto es as que hay que resistir la tentacin de extenderse ms de lo debido. Sintetizando un poco dir que, en primer lugar, el juego es una forma de aprendizaje y de prctica de muchos comportamientos adultos. Carohne Loizos, an reconociendo que sto es as, se muestra reticente a aceptar plenamente la idea: No niego dice que el practicar y ensayar muchas formas de actividad aumenta con toda probabilidad la eficiencia de las mismas pero habra que probar que es precisamente la ejecucin en contexto de juego lo que es crucial para su perfeccionamiento ulterior y que en ello difiere significativamente de la misma actividad fuera del contexto de juego (Loizos, 1967). A esto responde otro etlogo, Phyllis Dolhinow: Est realmente haciendo prcticas el animal cuando juega? Hasta qu punto esta prctica ldica es necesaria para que una capacidad se desarrolle en plenitud.'. Una vez ms acometemos el problema espinoso de atribuir motivaciones a ciertas formas de actividad. Mi opinin es que no hay ninguna razn por la que el juego sea necesario para hacer prcticas y que sobran datos que demuestran que los monos ejercitan sus capacidades fuera del juego. No obstante la importancia del juego es que asegura un plus de prctica y esto supone un incremento marginal de capacidad que puede traducirse en un status superior en la tropa, en escapar mejor del peligro, o en estar mejor integrado en el grupo (Dolhinow y Bishop, 1970). En segundo lugar, el juego sita a sus protagonistas en una situacin de flujo y reflujo informativo que no solamente incide en su capacidad de comunicacin interindividual sino que les proporciona un conocimiento ms refinado del mundo que les rodea. Es obvio que en este aspecto el juego se solapa con la actividad exploratoria. En este sentido el juego en su vertiente exploratoria tiene un alto valor de supervivencia para el grupo pues favorece la plasticidad adaptativa de la cra a cambios en el medio ambiente (Harper, 1970). Tambin los aspectos de creatividad, resolucin de problemas nuevos, indagacin de situaciones extraas que la criatura acomete en plan de juego tienen aqu una interpretacin adecuada. El juego tiene tambin importancia para el ajuste de la criatura al grupo. La situacin de juego es, por lo geneEL BASILISCO
ral, social. El grupo de camaradas el segundo e importante mini-sistema social en que la cra animal se desarrolla cuando empieza a despegarse de su madre es un medio de socializacin importantsimo. En l ocupa un lugar primordial el juego. La cra entra en contacto fsico con sus camaradas: se persiguen, se dan alcance, luchan, ruedan por el suelo... Todo ello es una forma de evaluar las habilidades propias y las ajenas, permite conocer las consecuencias de las diferencias de tamao, la fuerza de los contendientes, sus reflejos de reaccin, su tolerancia, e t c . . En definitiva es una experiencia crucial que forzosamente tendr como efecto situar a los compaeros dentro de una jerarqua social que ms tarde, cuando adultos, probablemente cristalizar (Dolhinow y Bishop, 1970). Poirier resume as la cuestin: Las cras parecen adaptarse a sus camaradas y aprender a ser miembros efectivos de la sociedad a travs del juego. Mediante ensayos y errores, a travs de una reiteracin continua de los comportamientos caractersticos que constituyen el juego, una cra aprende los lmites de su capacidad de auto-afirmacin. El grupo de juego es el contexto de un tal aprendizaje [...]. El dominio jerrquico que ms tarde se pondr de manifiesto en la edad adulta echa sus races en el grupo de juego donde los monitos compiten por el alimento, lugar de descanso o por los desplazamientos ms cmodos en la espesura del bosque. Aunque la agresividad parece que se deriva en alguna manera del juego-lucha, ciertas formas de juego pueden contribuir' a una conducta cooperativa y positiva para el grupo por parte del joven. En el grupo de juego los pequeos establecen lazos sociales estrechos que ms tarde les ayudarn a mantener la cohesin de la tropa. Las cras aprenden a mezclarse unas con otras en el juego; tambin all sientan las bases de una personalidad plenamente integrada (Poirier, 1972). Dediquemos, por ltimo, un instante de atencin a la importancia del juego en el contexto de la comunicacin. El antroplogo Gregory Bateson al contemplar el juego de los primates en el Zoo de San Francisco cay en la cuenta que necesariamente la iniciacin de la secuencia ldica iba acompaada de algn intercambio de seales que indicaban se trata de jugar. Emitir seales de orden superior que enmarcan el contexto en que se va a realizar un intercambio supone un refinamiento comunicativo extraordinario, un paso decisivo en la evolucin biolgica. Bateson lo dice en estos trminos: Si nos ponemos a especular sobre la evolucin de la comunicacin es evidente que se franquea una etapa decisiva cuando un organismo deja gradualmente de responder automticamente a ciertas seales desencadenantes (se refiere a los IRM) y es capaz de reconocer que son simplemente seales y que en calidad de tales han de ser confirmadas por el comportamiento subsiguiente, pero pueden no serlo, pueden sustituir a otras, pueden ser amplificadas, moduladas, etc. [...]. Hay una doble paradoja presente en las seales que se intercambian dentro del contexto deLjego, fantasa, amenaza, etc. Un pellizco
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en plan de juego no solo excluye la agresividad sino que el propio pellizco no es pellizco. Los animales que juegan no solo dan a entender lo contrario de lo que hacen sino que frecuentemente comunican acerca de lo no existente (Bateson, 1955). La aparicin de la metacomunicacin es pues otra etapa en la evolucin social y a ello contribuy indudablemente el juego. Quiz, invirtiendo los trminos, al emerger los rudimentos del comportamiento ldico ello dio pie a la desautomatizacin de las seales que regulan muchos comportamientos instintivos y surgi la metacomunicacin. Su ventaja evolutiva justificara sobradamente la inutilidad del juego. Para concluir notemos que hemos estados aludiendo al juego animal (referido particularmente a los mamferos y an ms particularmente a los primates superiores) pero que, en ningn momento nos hemos referido al juego humano. N o queremos que se infiera de aqu que en fin de cuentas apenas hay diferencias entre el juego de los nios, y su valor en el perodo de desarrollo, y el juego de los pequeos chimpancs. Las hay y profundas pero hemos querido subrayar, fieles a nuestra perspectiva etolgica, las semejanzas homologas diremos sin reparo entre el juego de los primates superiores y el juego de los primates humanos.
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Conclusin
H e aqu algunos botones de muestra de lo que puede aportar un enfoque etolgico, es decir comparativo, al mejor conocimiento de la ontogenia del comportamiento humano. Estoy persuadido que estamos solo comenzando a explotar esta veta en nuestra tradicional indagacin acerca del desarrollo infantil. Creo, y hago votos por ello, que vamos a asistir en los aos prximos a una revisin acerca del modo de ser y de creer de nuestras criaturas y que en ello la etologa o sea, el estudio biolgico del comportamiento en perspectiva flogentica va a jugar un papel crucial. Por otra parte, no quisiera que mi optimismo se interpretase como si el enfoque etolgico del comportamiento se bastase a s mismo. La fascinacin que ejerce el anlisis comparado de las pautas animales y humanas no debe desembocar en un reduccionismo estrecho que contemple el desarrollo del nio como fenmeno estrictamente biolgico. Creo que debemos caminar hacia una visin que articule adecuadamente lo psquico sobre lo biolgico y ello implica no tanto conocer mucho de biologa, por un lado y de psicologa por otro, sino situarnos en la zona de solapamiento donde podemos escudriar eso que se ha venido en llamar la emergencia de la psique. Seguramente necesitamos renovar nuestras conceptualizaciones y echar mano de mtodos ms refinados para crear esta psico-biologa con entidad propia. En cualquier caso es una tarea muy urgente, y actual y en ella estamos comprometidos los que nos interesamos por un conocimiento terico y prctico sobre el desarrollo humano que nos permita despejar poco a poco (nunca del todo!) algunas de las incgnitas del hombre.
BIBLIOGRAFA BATESON, G. A Theory of Play and Fantasy. In G. BATESON. Steps to an Ecology of Mind. N.Y. BaJlantine, 1972. (Publ. originalmente en 1955).
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HISTORIA DEL PENSAMIENTO
JEAN PAUL SARTRE VIVO

MARIANO ARIAS PARAMO
Oviedo 1 ttulo nos presenta una cara de la moneda: volvmosla del revs o del derecho, es igual. Una cara no ve a la otra, no se reconoceran entre s. Ms bien diramos que se niegan o que la muerte limita a la vida no ms que aqulla a sta. Sartre vivo seala, y por encima de cualquier otra interpretacin, a la Muerte. Vivo para nosotros, y suponemos que expresamos un contenido ms all de la Vida, en esa tensin sostenida entre los dos polos de atraccin, pulso constante.y eterno. Est ms all de la muerte y ms cerca de la vida, paradjicamente. Pero tambin expresa el rechazo profundo a la existencia no recuperable por ninguna Institucin declarada, a la vez que nos indica el lugar exacto, el campo de pruebas del pensamiento contemporneo, el humus del saber cotidiano de tres cuartos de siglo. N o el saber persiguiendo la absoluta Verdad, sino aquel pensamiento fugzz, de vivas estrellas, que se enfrenta a los hechos. Si la verdad reside en la fusin del proyecto y la realizacin del acto, Sartre vivo adquiere a nuestros ojos otro sentido: vivo entre nosotros, se sita en esa parte del cerebro donde el individuo es el protagonista, fuera del alcance de la vista, en otra regin, pero no en otra galaxia y ni siquiera fuera del mundo. Tampoco como horizonte siniestro o puro, he ah el malentendido; vivo, a poco de nombrarlo es uno de los nuestros, hombre entre hombres; muerto, la Muerte recorre como un cometa el espacio negro y toca al hombre mismo. Nos queda slo la obra, obra esparcida, dispersa, entretejida de angustia y de esperanza, de ternura y de pasin, de aventuras y de odios, de bsquedas y de proyectos, de acciones y pensamientos; un cerebro en curso enredado dialcticamente, una obra que es una coordenada cruzando a otras mltiples. poca que seala el camino a recorrer analizando no una existencia dorada y pulida, abstracta e histricamente
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indefinible sino un objeto que al hacerlo nuestro le devolvemos la existencia perfecta, sujeto de nuestros actos y delegado de nuestros propsitos. He ah pues donde nos situaremos en el caso de Sartre vivo: una existencia palpitante marcada por su poca (que l mismo asumi como su poca) y privilegiada por cuanto posee la marca de la nuestra. Un intento de transformar los conceptos e ideas marxistas al marco material de la poca, haciendo partici-
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par las mediaciones de la sociologa, del psicoanlisis, del existencialismo, en suma, en tal tarea. N o sera lo mismo hablar de otro hombre: si la muerte existe (Sartre ha muerto) a nosotros nos toca hablar de ella. Otras generaciones posteriores podrn situarlo, encuadrarlo, asumirlo, o simplemente despeda2arlo. La responsabilidad actual no enuncia ms que el cometido: no se puede ir ms lejos de lo que nos permita l, ni ms cerca de lo que nos impida la poca. La inevitabilidad del hecho histrico limita tanto al individuo como a la temporalidad, tanto al pasado como al futuro. Si el presente lo asumimos como el caldo de cultivo del que parten el nacimiento del proyecto y finaliza el acto mismo, la Historia nos devolver la imagen concreta del hombre. Por otra parte no se puede determinar con ms detalle el alcance de la obra: ms all del hecho individual histrico nos queda el poso del saber de la poca. Aquella intelibilidad del acto individual, esa inteligencia que se declaraba universal, ha demostrado lo que vale en su actividad: se escribe, se es escritor y la pertenencia a su saber, al saber contemporneo, respira por los poros. N o se escribe ms que para la poca en que vivimos, en la que sufrimos, la nuestra; slo conociendo y sufriendo se asume el ser, hecho a cada instante. Pero la poca no es ese entreacto de la Historia marcado por dos fechas, principio y fin de un trasunto de acontecimientos que otras pocas lejanas y posteriores estudiarn. Apenas nos obliguemos a profundizar en ella nos descubrimos a nosotros mismos. El Saber por lo tanto unlversaliza al individuo y la historia exigir a la obra el objeto de su juicio. Lo que nos interesa, sin embargo, es resdescubrir al individuo, Sartre, ms all de su muerte, o para utilizar otras palabras, si el acto individual atraviesa la muerte misma y filtra la propia vida, dejndonos libres de impurezas, el proyecto totalizador, garante de la grandeza de la empresa, la obra de Sartre adquiere otro inters: sus palabras no se dirigen a no se qu hombres o ratas productos de luchas e intereses enfrentados; su obra nos desenmascara, somos nosotros mismos quienes hablamos en ella, ella quien nos seala y a travs de ella como nos vemos. Olvidados hace tiempo, recogidos en el estircol, iniciamos el camino por la senda de la nada. Hechos y forjados en el odio nacimos en el 45 para explotar en el sesenta y ocho y recuperar el tiempo en una noche oscura. Ausentes, ocultamos el rostro y mentimos a la cara. Ya no nos reconocemos y sin embargo estamos ah: tan idiotas y tan ocultos como nuestro reflejo en el agua. Pero el odio se enfrenta a la escritura; escribir es un acto que justifica una vida pero la Historia no perdona en ocasiones. Mirad por encima de la Literamra, apenas distinguiris la Salvacin; es que escribir significa antes que nada vivir el proyecto eterno de escribir, significa actuar transformando y transformndose.
afirmacin), pero podemos ser responsables asumiendo la verdad, salvndonos as de la complicidad. Oigamos su voz: Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que nosotros hacemos de nosotros mismos con eso que han hecho de nosotros (1). En un mundo donde la escasez (lo veremos ms adelante) impera por doquier, y las dos terceras partes de la humanidad viven sometidas al expolio y opresin de la' tercera, donde el hambre amenaza al 2 5 % de la poblacin mundial y la miseria y epidemias bajan la edad de la vida a la mitad de la media normal y suben el ndice de mortalidad al doble, nicamente la comphcidad puede ocultarse tras el silencio. Escuchad la voz del colonizador, escuchadla con atencin: al final no oiris ms que un murmullo que se pierde; su palabra va detrs de la accin, la ideologa detrs de la explotacin. N o puede ser de otro modo. Ms all de su moral, ms all de su violencia, nos deja el sabor amargo del odio eterno, mezcla de rabia y de lucha. La violencia del oprimido frente a la del opresor queda justificada. En 1952 escriba: No se trata de saber si la Historia tiene un sentido y si nos dignamos a participar en ella: puesto que estamos metidos hasta el cuello, debemos tratar de darle un sentido, el que nos parezca mejor, prestando nuestra colaboracin, por pobre que sea, a todas las acciones concretas que la necesiten (2). Y sin embargo tal accin a que se nos invita esconde sus riesgos: compromiso abierto, ms all de las garantas de un pensamiento duro como la roca, esttico e ingrvido. El intelectual clsico, dueo de un saber, ha elegido: ms all de la fiebre de su actuacin inmediata, urgente y liberadora, puede caer en el laberinto del pensamiento acrtico, institucional como correspondera a un Partido, a una Organizacin, en fin a una Institucin. Cul es, entonces, la posicin del intelectual?. Agente del saber prctico se sospecha de su condicin, rechazado por la clase obrera, tambalendose entre las lindezas de su clase, peligroso en su ejercicio, sufre la tensin entre la atraccin y la repulsin de su clase. Se le considera traidor: atrado a su clase es sospechoso a los partidos obreros; integrado en ellos reaparece la tensin. Es posible hablar de una funcin del intelectual, se dir?. Si las contradicciones no son peculiares a l, sino que pertenecen a la sociedad en general, el intelectual se encuentra obligado a tomar conciencia para s y para los otros. Escuchemos a Sartre en 1965.: Mientras que los otros intelectuales han visto nacer su funcin de una contradiccin entre las exigencias universalistas de su profesin y las exigencias particularistas de la clase dominante, el escritor encuentra en su tarea interna la obligacin de permanecer sobre el plano de lo vivido, sugiriendo la universalizacin como la afirmacin de la vida en el horizonte. N o se salva uno ms por la poltica que por la literatura, escribir Sartre. En 1954 ha dejado de creer en la literatura como absoluto. Dominado por esa neurosis, haba credo ser el feliz portador exclusivo de nacer para escribir. Esto le permita justificar su existencia. Arrojado
Sartre nos invita a entrar en nuestro mundo con otros ojos y otro rostro. Ya que la barca es la misma, la situacin en ella puede ser distinta: somos verdugos (nuestra responsabilidad es una y nuestro silencio es una afirmacin), pero podemos ser responsables asumiendo
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'\V) Saint Genet, comedien et martyr, Gallimard, Pars, 1952. (2) Rponse a Albert Camus, Les Temps Modernes, n 82 (aot, 1952). EL BASILISCO
a la accin, la relacin con los comunistas alter la tranquilidad de su pensamiento; absoluto en sus decisiones, escribir debera significar algo ms que el hecho de justificarse a s mismo. La Uteratura ya no poda ser elegida como la salvacin del hombre en un mundo de opresin y explotacin. Hasta 1954 Sartre se refugi en ella, en 1964 declara consumada esa etapa. Como la moral, dir la literatura tiende a ser universal, pero es el escritor el que justamente debe de evitar dirigirse exclusivamente a la ciase privilegiada y alienarse decididamente al lado del mayor nmero posible de oprimidos. Es de hecho en la postguerra cuando Sartre reconocer su historicidad y su solidaridad. Es en los aos finales de la dcada de los cuarenta cuando se aproxima a los comunistas y descubre que es el hombre el que est por hacer, que la accin debe de cambiarlo. Y es cierto que en esta tarea difcil Merleau-Ponty jug un papel capital como amigo y Redactor jefe de Les Temps Modernes. El socialismo se le descubre entonces como la cara oculta de sus pretensiones: es la nica oportunidad de la humanidad y la condicin de su propia realizacin. La guerra haba ejercido en l una profunda conversin que le lleva a participar en un movimiento de resistencia, Socialisme et Libert, que aunque fracasa le reservar el valor de la experiencia. La evidencia de la opresin y de la explotacin, la evidencia de que la estabilidad personal, el ser, no est en funcin de la lucha por la gloria y la inmortalidad sino en funcin de la lucha por la liberacin; es en el hacer donde se resuelven las contradicciones. AI margen por lo tanto del humanismo burgus y del conformismo que emana de su moral, el hombre descubre en su accin el riesgo de su existencia. La literatura ya no poda ser considerada sagrada y se impona otra accin, ms directa, ms prxima a las necesidades impuestas que obligaba a replantear la condicin y funcin del intelectual. Pero esta trayectoria (lo veremos) es la historia de su propia labor como escritor. En 1964 el escritor encauzado en su neurosis es consciente de su contradiccin como intelectual. Mostrar en Les Mots el origen de su locura, de su neurosis. Les Mots marcar el punto de inflexin ms delicado de su tiempo. Ah, la evidencia del escritor es total: Escribir durante mucho tiempo fue pedir a la Muerte, a la Rehgin, con una mscara, que arrancase mi vida del azar... Mstico, intent desvelar el silencio del ser por un ruido encontrado en las palabras y, sobre todo, confund las cosas con sus nombres: es creer (3). Nulla dies sine linea, deca. Se est ah, en la brecha, sin nada en las manos a no ser el irresistible pasado: sin negarlo, a santo de qu.'. Es l, poco importa desvanecerse interiormente. Est intacto, su experiencia es pasada, resurge a cada instante. Contradictorio, duda de todo e inicia un camino nuevo desembarazndose de la mscara: el estudio sobre Plaubert por una parte, labor netamente, de intelectual clsico que paradjicamente no puede olvidar su pasado, y la lucha cotidiana al lado de la izquierda proletaria, comprometido en su militancia a raz de mayo del 68.
Y la contradiccin ms profunda aparecer, efectivamente, en el mayo francs: sin comprender bien lo que estaba aconteciendo, la labor y compromiso del intelectual se confunda con la praxis activa, sealando posibles salidas para ms tarde acceder a una comprensin real e inteligible. El intelectual contestado ha encontrado su lugar ms exacto e idneo: su lenguaje y su accin sirven a una sola clase. Es posible, con todo, acceder a otro momento distinto en la labor que le permita llegar a otra forma de comprensin. He aqu, sin embargo, la definicin ms exacta: el intelectual es la mala conciencia, apostado entre dos elecciones, o bien se dedica a firmar pasquines o bien rechaza tomar postura. Estas dos posibilidades, estos dos tipos de intelectual han estado presentes en la escena poltica y literaria de los ltimos aos. Y sin embargo a partir de mayo del 68 han acontecido ciertos cambios. El intelectual clsico contestado en mayo ha cuestionado su propio status y rol: se es intelectual como se es escritor; slo suprimindose como intelectual se pueden establecer vnculos con las masas, relaciones que marquen el grado de compromiso. Ante un mundo que grita de hambre, es imposible, a menos de ser cmplice, no escribir para toda esa multitud. Intelectual, creado al amparo de su inters ideolgico, apostado en el individualismo, su saber se encuentra ms all de las masas, ms all del proletariado. Es necesario, para recuperar su lugar, renegar de la mala conciencia, negarse como intelectual y poner ese saber al servicio de las masas, a la vez que comprender sus necesidades en la realidad'concreta, en su necesidad inmediata y perentoria. D e la literatura a la poltica: la creacin en los aos cuarenta de la revista Les Temps Modernes permite lanzar el ancla a las ideas contemporneas. De trampoln de la lucha cotidiana, se va al nuevo territorio descomjcido de la prctica poltica. H e aqu ahora al intelectual activo tomando postura ante su poca, compaero de ruta del partido comunista sin que ste se lo pidiese, situndose al lado y no siempre a favor aunque tampoco siempre en contra. Su postura ante el partido mezcla de necesidad y de imperativos tcticos significa un eslabn en el desarrollo terico y en la praxis individual. Acepta al Partido por lo que l representa en s mismo, vale decir, a la clase obrera. En los aos cincuenta, la posicin ante los comunistas defina a la intelectualidad, de algn modo, en su forma de actuacin. Acusado de hipersubjetivismo, su postura define la situacin mundial ante la acusacin a la URSS de imperialista. En efecto, en plena guerra fra la creacin de una tercera trinchera entre EEUU y URSS estaba condenada al fracaso. El partido representa al proletariado, es la expresin poltica de la clase, rechazarlo es rechazar al proletariado. Tal argumentacin posee un carcter factual y un contenido netamente ideolgico; se ha llevado a efecto una dependencia de la necesidad del socialismo identificada a la existencia de la URSS, a la revolucin de Octubre. Cree Sartre que nicamente la dependencia manifestar la garanta de las posiciones comunistas en orden a la defensa de Occidente del dominio capitalista. Fuera del PCF no hay nada, poco ms que el caos, una izquierda, los trostkistas, comunistas desafortunados, lo cual le lleva a poner ms el acento en el hacer que en el ser, ms en la accin que en la tranquilidad y pasividad de la idea de una accin que elude la participacin inme37
(3) Les Mots, Gallimard, Pars, 1964. EL BASILISCO
diata. Entendmonos: el sujeto actuante no debe de estar al margen de la lucha de clases a riesgo de caer en un reduccionismo subjetivista. Frente a Althusser, Sartre (que admite que es en la praxis donde se resuelve el ser y el pensamiento) hace preponderar la accin transformadora y contingente cotidiana. En el mayo francs las circunstancias obligan, lo veremos, a reconsiderar el tema de la revolucin. El binomio clase-partido, la relacin con las masas, la espontaneidad, adquirirn en este contexto otro tono y otra solucin muy distintas. Subsistir con tales presupuestos, por lo tanto, pone en crisis la propia accin del intelectual: al margen del partido, no contra el partido, eso es todo. Con el peligro perpetuo de acceder a esa especie de exilio que en el supuesto de no deslizarse hacia la derecha obliga a repensar los presupuestos objetivos en el caso de situarse fuera del partido. 1960. Publica Critique de la raison dialectique (4). Despus de una decena de aos repensando la crtica a los comunistas en su incmoda condicin de compaero de viaje, se detiene, haba credo distinguir luces que anunciaban un giro en el pensamiento.contemporneo; nada ms equvoco. Giro, en la medida'n que l contribuira a delimitar parte de ese cambio de direccin. Situarse en el justo lugar de la Historia es una labor metafsica, adems, la condicin de juez no se instaura, se crea al margen de las voluntades. Sartre escribe furioso un millar de pginas en donde encierra la teota y la praxis. Pienso que justa y muy sinceramente, si as se quiere, adverta el peligro: de nada servira aferrarse al privilegio de poseer un pensamiento verdadero si ste no es sometido al dictamen de su tiempo. Escribir, por lo tanto, era demostrar la falsedad de un marxismo embrujado, la utopa de un pensamiento que se pierde en el estalinismo y la imposibilidad de superar el marxismo dialctico que como filosofa de la poca nicamente puede ser rebasado cuando las condiciones materiales sean otras. Adems, el existencialismo haba surgido al margen del Saber, era una ideologa que haba guardado su autonoma respecto al marxismo, que no se haba diluido en l. Empeado hasta el agotamiento en reconstruir ese pensamiento que se enguye a s mismo, se lanza hacia el mar de nubes denuncindose: no conocamos a Marx, en los aos veinte apenas se le lea, y menos se le estudiaba, y si se le lea no se le comprenda. Adems, el marxismo hoy.se ha detenido, loso prctica, se ha escindido, la teora y la. prctica tienen caminos inversos. Es el momento de cerco de la URSS, de replegamiento, del enorme esfuerzo de industrializacin y el momento, tambin, de reflujo del movimiento obrero europeo; la ideologa se encuentra con la exigencia de la unidad y construccin del socialismo en la URSS. La verdad se detuvo en el limbo del partido, la doctrina catapulta a la prctica, el Saber se instaura por decreto, no se discute: peligra la lnea oficial y se puede debilitar la lucha ideolgica. Empirista, idealista, el marxismo deviene monumento; inerte ante las transformaciones ejerce su poder desde el dogmatismo.
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(4) Gallimard, Pars, 1960. 38
De L'Etre et le Nant a Critique de la raison dialectique: de 1943 a 1960, diecisiete aos entre los cuales ha efectuado su labor como novelista, dramaturgo, periodista, filsofo, ensayista poltico y militante. L'Etre et le Nant estudiaba los diferentes modos de ser de la subjetividad, a partir de los conceptos de libertad, de esencia, de existencia, de proyecto, a partir de la fenomenologa de Husseri, de Hegel, Heidegger y Kierkegaard. En Critique, Sartre, sin embargo, partir de los conceptos y categoras existencialistas intentando fundamentar a priori la racionalidad dialctica de las formas sociales, demostrar que es posible una lgica dialctica de la estructura social. El planteamiento nuclear en el nuevo marco material es el siguiente: puede probar el marxismo a priori la racionalidad de su entendimiento de la Historia?. Se trataba por lo tanto de superar el hegelianismo sin hundirse en el idealismo materialista, (en el pseudomarxismo), planteando la Razn dialctica en la revisin del concepto de subjetividad. El portador de la dialctica es, en respuesta al Marx de Manuscritos de 1844, el hombre entendido como praxis-proyecto. La existencia en L'Etre et le Nant era libertad pura, proyecto, libertad en situacin y absoluta. En Critique el hombre es praxis ante todo, y el proyecto, frente a L'Etre... es praxis en situacin, vinculando estrechamente el proyecto a la necesidad establecida por la praxis y a la relacin social; eludiendo por lo tanto cualquier otra concepcin metafsica que no fuera la reflexin en el campo de la concepcin histrica y social. El objetivo ltimo de Sartre, en fin, era, pues, fundamentar el materialismo histrico y dialctico. La dialctica, la Razn dialctica, es efectiva slo en aquel sector del ser que es el hombre actuante en su labor de totalizacin prctica de la materia, a la vez que totalizacin de la praxis por la materia trabajada. La reflexin sobre la fundamentacin, sin embargo, exigir (lo veremos ms adelante) la posibilidad de elaborar a partir del individuo conjuntos prcticos inteligibles.
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partido, a la cabeza de la insurreccin. El PCF se distancia ms todava del movimiento, se reducen las reivindicaciones de la clase obrera a meras peticiones de ajuste y dejan en la cartera las reivindicaciones que propugnan cambios de estructura. Pactan con De Gaulle y la complicidad es absoluta. Sartre se decide: el PCF y en general los Partidos Comunistas occidentales desde 1945 influenciados por el estalinismo, partcipes de l, estn educados para no tomar el poder, en mayo frenan el movimiento de repulsa dividiendo a los estudiantes y a los obreros y enfrentndolos entre s. Se han situado en ese terreno resbaladizo donde la verdad est por encima de la lucha callejera y la revolucin por debajo de las posibilidades de diez millones de huelguistas. Dividiendo la lucha, criticando a los dirigentes del movimiento, los comunistas trasladaron la solucin a la connivencia con la derecha. Mitterand no hizo nada por impedir el fraccionamiento, Guy Mollet tampoco y De Gaulle culp a los comunistas de la insurreccin a sabiendas de su falsedad pero jugando la baza de las elecciones que, sabiamente, supo ganar. Se haba producido la derrota y sin embargo se haba ganado algo: la izquierda oficial haba muerto. A fin de cuentas, la revolucin no se piensa, es la lucha quien decidir la verdad o la falsedad de lo que se ha querido. Y el PCF ha perdido el nmibo de la revolucin; ya no se trata, pues, de discutir si los partidos de izquierda son o no son tales sino cul es la poltica de izquierdas a adoptar en tal o cual momento. Si el PCF ha optado por no ser revolucionario hay que decidir la creacin de otra organizacin con tales o cuales caractersticas orgnicas que se plantee fines revolucionarios. Fuera del PC, a la izquierda del PC, en 1968 se ha llegado al punto de inflexin: el izquierdismo ha nacido. Las necesidades de la lucha en la actualidad invalidan a las antiguas formas organizativas, se impone la necesidad de crear otras adaptadas a la madurez de la clase. Es en este orden de anlisis donde se centran los presupuestos de la investigacin futura. Critique de la raison dialectique, la obra ms ambiciosa y a la vez la menos comprendida y estudiada, representa el punto de inflexin ms serio y sistemtico de los ltimos aos. Los aos finales de la dcada de los sesenta han visto aparecer este fenmeno: frente al partido clsico institucionalizado garante de la democracia representativa, qu papel desempean las categoras, los conceptos e ideas desarrolladas en Critique"^ Es que puede existir una relacin dialctica entre el grupo en fusin y las formas de democracia representativa? Es que aquella democracia directa, garante de la decisin individual, conjunto cerrado en los ncleos de grupos en fusin, puede adquirir carcter prctico de alternativa al parlamentarismo, a la democracia indirecta?. La democracia directa garantiza la unidad de la accin impidiendo el proceso regresivo hacia la serializacin. Frente a la reifcacin de la democracia representativa la democracia directa subsistira merced al propio proceso de consolidacin de su unidad. Unidad sustentada en la interrelacin de las libertades, fundamentada en la simbiosis de la praxis: multiplicidad de praxis garante de la accin total, de la praxis total. Proceso totalizador, hacindose y deshacindose dentro del campo en el
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Explicar esa actitud prctica, su accin objetiva, su praxis, es sintetizar la posicin terica, la conceptualizacin de las ideas marxistas en el nuevo marco material. Veamos entonces qu signific mayo 68 en el curso del pensamiento sanreano. Regresemos a mayo para volver nuevamente ms adelante a los conceptos dialcticos desarrollados en Critique. Los acontecimientos de mayo en Francia han provocado el cataclismo: el intelectual clsico se ve contestado, criticado, zarandeado. nicamente existen dos alternativas para salir airoso: o esconderse o saltar hecho aicos. La tragedia en cualquier caso es irremediable. En el primer caso se apuesta a una baza: condenado, el juicio se le reserva a l mismo ya que la historia no lo absolver. En el segundo, la razn se coloca de su parte, razn crtica, supuesto de principio: se negar en s mismo, an sin comprender transformando la praxis; ha adquirido conciencia de que en la lucha llegar a ser, desintegrndose. Molesto interiormente.-'. Se trata de comprender hasta lo ms profundo el desgarrn interior que, a modo de gusano atraviesa de parte a parte la estructura interna del intelectual clsico, minando la nada que es. An quedan etapas por ganar, silencios ocultos, bazas que jugar, obstculos a sortear, pero el camino es otro: no hay cmodas liturgias repitiendo ritmos cadenciosos y gastados. Se trata de apostar esa comodidad y unirse a un movimiento espontneo no institucionalizado que proclama la rebelin y ataca al principio de autoridad del sistema estatuido. Algo ha cambiado: las organizaciones polticas de izquierda frenan el proceso revolucionario. El PCF se distancia del movimiento. Ha descubierto ms all de esa insurreccin la garanta de su accin: no es dejando actuar a los estudiantes y a los obreros segn sus propsitos como se solucionar la crisis, sino situndose l, el
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que se desarrolla el proyecto comn. El grupo en fusin as formado se funde con la accin propia por un salto, un proyecto revolucionario que es la garanta de su existencia. Critique de la raison dialectique examina estas cuestiones en su primer tom, Teora de los conjuntos prcticos. El grupo en fusin caracterizara ese primer estadio de anlisis. El grupo formado en un momento determinado de la lucha subsiste dentro de la clase con otros individuos que mantienen entre s relaciones sealizadas, reificadas. El Partido cumple un papel idneo al sacar de la serialidad a estos individuos que de otro modo se disolveran en s mismos. El grupo en fusin, por contra, slo plantea dos alternativas: o negarle o absorberle a pesar de haber contribuido a crearlo; surge ante un determinado objetivo, empresa o iniciativa. Es la brusca resurreccin de la libertad y la unidad viene garantizada por la praxis. Pero la accin de tal grupo pasa por el peligro permanente de disolucin, de desmembracin y la lucha en el interior se cierne ante el peligro de regresar al estado anterior de sealizacin. La libertad, con todo, se descubre en el Otro y en Mi, es totalizacin de todas las libertades en la singularidad propia. Un grupo, podramos decir, no es nunca algo hecho, acabado, cerrado en s mismo, atacado de esclerosis, es totalizacin incesante y se resquebraja, se disuelve en cuanto la funcin deja de unificar las libertades. Para evitar justamente ese peligro de disolucin los miembros en su libertad establecen vnculos, pactos, un juramento: la praxis del grupo es la unificacin de todas las praxis individuales. El partido, por el contrario, es una Institucin donde el sistema cerrado oculta la inercia de su esclerosis. Alejado del momento incierto de desarrollo de la lucha esconde su reificacin en la falta de direccin respecto del momento de lucha; alejado de las masas no alcanza ms que a subordinar sus intereses a los del partido. El grupo en fusin al nacer directamente en una situacin concreta posee una visin ms exacta del momento, un pensamiento crtico ms puro; el partido est ms estructurado, es ideolgico, algo se interpone entre la experiencia y la reflexin sobre la experiencia. Observemos Francia en 1968: las ideas de mayo son vagas, nacidas al calor de lo inmediato, de la lucha diaria, pero poseen un carcter y unas formas diferentes de un pensamiento institucionalizado. La contradiccin est ah: el partido nace para sacar a la clase de la serialidad y a la vez es un reflejo de la sealizacin sobre la que se asienta. Se encuentra impotente para digerir esos movimientos, reconocerlos y dirigir su experiencia, no rechazndolos sino procurando canalizar la lucha, pero, ciertamente, esta es la limitacin del Partido. Praxis individual y compromiso con los acontecimientos desarrollados como proceso totalizador e integrador. Compromiso abieno en el campo^ de su proyecto y adquiridos no al margen de una teora, de una sistematizacin de conceptos e ideas. Su posicin respecto del partido poltico o de mayo 68 sirven, como hemos comprobado, para clarificar la interrelacin entre la condicin del intelectual clsico, como l se defina en cierto momento de su vida y su participacin activa y militante al lado de la Izquierda proletaria y comunista. Pero tambin puede servir para reflejar la propia actividad crtica de la Razn dialctica puesta ahora en tensin. Crtica an40
clada en el dogma. Razn dialctica enfrentada en la. lucha con la razn anatica en el proceso de transformacin del marxismo. La aplicacin explcita de tal teora al desarrollo del proceso revolucionario del 68 francs, o a la expresin poltica de la clase, al partido poltico, o al estudio de Gustavo Flaubert, o al proceso mismo de desarrollo de las grandes cuestiones del imperialismo, del colonialismo, obligan a la reconstruccin de la Teora en base al material propio existente.
Sartre, a nuestro juicio, se habra situado frente al marxismo en posicin crtica a partir de la experiencia del marxismo en la URSS, y del propio desarrollo del marxismo occidental. Marxismo terico, marxismo prctico, separados como el cielo de la tierra, habra sido la primera contradiccin a plantear dialcticamente. Aceptando en principio la definicin bsica: el modo de produccin de la vida material domina en general el desarrollo de la vida social e intelectual, Sartre asumi el materialismo histrico. Aceptando la dialctica histrica, pero desembarazndose de la dialctica de la Naturaleza, reflexionaba sobre ese Saber de nuestra poca, vale decir, sobre el marxismo, filosofa insuperable. Este anlisis le permita aceptar la Razn dialctica como el Faktum del que es necesario partir, a modo como Kant parta de la ciencia fsico-matemtica. En definitiva, el pensamiento filosfico de Sartre se sita en la variacin del marco material respecto de la poca de Marx. As, los clsicos del marxismo desarrollaron su sistema de conceptos e ideas en referencia estricta a ese marco. El mbito material define el propio carcter de la filosofa, las necesidades y la reflexin sobre las propias ideas y conceptos. Sartre llev al lmite la elaboracin de los conceptos con referencia a la poca de la postguerra, marco poltico, social, econmico y cultural diferente del de los clsicos del marxismo que no supone revisin alguna de Marx y los clsicos. Ms bien se tratara de situar el propio mtodo del materialismo histrico en el mbito de su constitucin. Sartre, en este orden de conceptos, habra tratado a nuestro juicio, de transformar el marxismo en relacin directa al marco material ofrecido. Ciertamente Critique de la raison dialectique ha sido elaborada como crtica al marxismo dogmtico desde una posicin de fidelidad al marxismo clsico, a Marx explcitamente. Sin embargo, las categoras y conceptos tratados se delimitan en el mbito de los aos cincuenta, en la fijacin del marxismo como doctrina oficial, empirista, idealista y voluntarista. Incapaz de elaborar dialcticamente se detiene; absorta en sus principios deviene en un cuerpo sin vida. Dogmtica en sus anlisis, no reflexiona dialcticamente. Es necesario elevar la dialctica a principio regulador; es necesario existencializar el marxismo. Marxismo no puede significar, por relacin a Marx, teora cerrada en s misma, exgesis, dogmas entrelazados cuyos conceptos posibilitan una aplicacin abstracta vlida globalmente en el cerco de la Iglesia marxista. Marxismo no puede ser utilizado ms que 'como referencia a Marx, a su pensamiento (a modo como leninismo posee la referencia precisa a Lenin, trotskismo a Trotski, Maoismo a Mao, etc., etc., as sartrismo a Sartre). Esto supuesto, otra cosa es que la teora marxista
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impregne diferentes ismos. Por encima de ellos se supondr la referencia global no tanto al marxismo, histricamente hablando, como al materialismo histrico y dialctico, o mejor dicho, a la Razn dialctica. De este modo hablar de superar el marxismo es gratuito, pero no por la razn aducida en ocasiones de que es la concepcin del mundo que se supera a s misma enriquecindose a modo como lo hace cualquier ciencia, tampoco como sntesis global de conceptos vlidos para una poca determinada pero no para la nuestra. Qu se quiere decir, conceptualmente hablando, vlido para sta o para aqulla poca y no para siempre, para todas?. Falta la referencia estricta al marco material. En todo caso existen conceptos que son vlidos, y otros no, pero entonces el sistema no debe de ser enunciado ms que por su desmoronamiento, por su incapacidad para tomar referencia respecto al nuevo marco material.
estrechamente los dos conceptos: los conjuntos prcticos como multiplicidades humanas, la escasez, como campo en donde se desarrollan. Esta vendra manifestada en relacin con la necesidad y los productos de subsistencia. As, la competicin por los medios de subsistencia llevara directamente a la organizacin de la divisin del trabajo y la explotacin del hoxnbre por el hombre, en el mbito de la totalidad del desarrollo histrico de las sociedades.
La relacin de escasez ha sido explicitada convenientemente por el materialismo histrico, pero no ha estudiado la accin pasiva que ejerce la materialidad sobre los hombres a la vez que sobre su historia. La materia se vuelve negacin de la praxis, se enfrenta contra los hombres. Esta contrafinalidad, entendida como el trastorno del significado deseado a la accin individual, posee su origen en la actuacin dispersa de los hombres dentro del campo de la escasez. El hombre a la vez que lucha contra la Naturaleza, lucha contra el medio social y conFrente a estas sintomatas en declive (asumidas sin tra su propia accin que se vuelve otra; la anti-praxis adembargo por aqullos que se reclaman del marxismo enquiere aqu un contenido nuevo, mas necesario como tendido como sistema de principios fundamentales, axiomomento indispensable de la propia praxis. Sartre funda mtica de principios, sobre los cuales hay que recurrir as la Historia sobre la base de la escasez; el funcionaincesantemente para analizar y reflexionar sobre la realimiento original sera ese carcter negativo que no corresdad exterior) el materialismo histrico no puede ser conponde a una esencia malvada, violenta, del hombre, sino siderado como una ciencia (Henri Lefebvre), pero tamque est creada sobre la base de la relacin estrecha de poco puede dejar de ser considerado un sistema raciohumanidad y naturaleza. La escasez sera as el motor nal de conceptos e ideas o lo que es igual, una filosofa pasivo de la Historia. Si para Marx la historia es la his(Gustavo Bueno). Precisamente a Sartre habra que sitoria de la lucha de clases, para Sartre la historia vivida tuarlo dentro del mbito de la filosofa marxista como fiha acontecido en el medio de la escasez. Esta enajenalosofa o sistema de conceptos e ideas (sartrismo) que se cin fundarnental originada por la relacin unvoca de propone transformar los conceptos marxistas en base jusinterioridad une al hombre en tanto que organismo con tamente a la variacin del referido marco material. Es en su medio. Es, a la vez, la negacin originaria que se eneste sentido en el que no se puede permitir hablar, a no cuentra en la base de la lucha del hombre contra el homser con suma cautela, de superacin del marxismo. Los conceptos de clase, grupos sociales, series, colectivos (conjuntosbre. prcticos) as como el de escasez asumen en el pensamiento El desarrollo actual del sistema capitalista ampla el de Sartre caracteres diferenciadores especficos en el nuecampo de las necesidades a la vez que hace surgir pecuvo marco. liaridades: escasez de energa, de materias primas, despilfarro de productos, escasez de mano de obra, etc., en el interior de los pases subdesarroUados y en el contexto La teora de los conjuntos prcticos (5) plantea no tande los pases del Tercer Mundo. Este concepto de escato recrear al marxismo como transformar, en el sentido sez transformado de los clsicos del marxismo permite que hemos dado a este trmino, los conceptos marxistas comprender el colonialismo, el neocolonialismo y las clsicos. Es sta la nica fidelidad posible a Marx si es guerras imperialistas a la vez que el carcter de las socieque ser fiel a l no significa aceptar como principios dades tanto socialistas como capitalistas. Hace asimismo axiomticos inmutables los conceptos marxianos. La teointeligible la lucha contra la escasez y su posible xito ra de los conjuntos prcticos plantea, asimismo, en polplasmado justamente en la abundancia (Marx), haciendo mica con el marxismo contemporneo un nivel de interimposible cualquier otra concepcin que lo vea como pretacin sociolgica, poltica y econmica respecto de un momento necesario producto exclusivo del sistema capilas sociedades vigentes y de los procesos revolucionarios talista. Por contra la relacin de escasez afecta por igual a de Europa y el Tercer Mundo. Ella clarifica en el marco los pases socialistas y capitalistas enmarcada en un munde las ideas sartrianas y en el marco material el proceso do donde la demografa y el incremento de la escasez de de desarrollo del marxismo en cuanto transforma o reproductos y alimentos imposibilita una supervivencia eschaza los conceptos clsicos. table. La violencia, como producto caracterstico de tal orden, encuentra en el medio de escasez el terreno aboSartre ha enunciado la formacin de los conjuntos nado para sintetizar las relaciones humanas. El socialisprcticos: se produce merced al enfrentamiento de los inmo, en este sentido, no able la prehistoria, la violencia dividuos realizando su ser-proyecto en relacin con los en las relaciones humanas. El socialismo no puede abolir Otros en el campo de la escasez. Estos conjuntos prcticos por lo tanto el reino de la necesidad. Es necesario aca,son analizados, deben de ser clarificados, en su estricta bar con la relacin de escasez, para que la dependencia inteligibilidad, formal. Vemos cmo son relacionados econmica se anule y el marxismo sea sustituido por una filosofa de la libertad que garantice una relacin nueva y no mediada por la dependencia esclava respecto de la naturaleza y el medio.
(5) Cfr. Critique de la raison dialectique.
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Estos conceptos fundamentales, en la perspectiva de la 'construccin filosfica, representan la crtica del marxismo dogmtico a la vez que la aportacin crtica ai terreno de la investigacin del hombre y de su proceso totalizador. Justamente la crtica de la Razn dialctica se dirige al mtodo propio. Mtodo que no debe derivar sus conceptos de no se sabe qu instancias mediadoras, que no debe reconstruirlos a priori, como verdades supuestas de esquemas constitutivos, haciendo entrar el objeto a analizas: en moldes constituidos previamente y exentos de crtica, sino derivarlos de la experiencia sorteando el peligro de reducir lo concreto y diferencial a universal abstracto. Mtodo progresivo-regresivo que va desde lo abstracto a lo concreto, de lo inmediato a lo universal, de la praxis a la Historia y desde la Historia a la praxis.
BIBLIOGRAFA DE LA OBRA DE JEAN-PAUL SARTRE
Hasta el presente han sido publicadas bibliografas parciales de la obra de Jean-Paul Sartre. La que aqu se ofrece ha sido elaborada previa consulta, entre otras, de las siguientes obras: Les Ecrits de Sartre, de Michel Rybalka y Michel Contant (hasta ahora la nica publicacin que resea documentos, artculos y entrevistas inditos hasta su publicacin en 1970); asimismo el nmero especial de Le Magazine Littraire (septiembre de 1975), Sartre dans son histoire, donde Michel Rybalka y Michel Contant publican una cronologa de su vida y obra; la obra de Francis Jeanson, Sartre dans sa vie, (1974); el nmero especial de Liberation (jeudi 17 avril 1980, n 1923 y el suplemento al nmero 1932) dedicado a la muerte de Sartre; asimismo, las memorias de Simone de Beauvoir, siempre de sumo inters por la estrecha relacin intelectual mantenida con Jean-Paul Sartre. 1923 L'Ange du morbide cuento, Revue sans titre publicacin estudiantil (en Michel Contant y Michel Rybalka, Les Ecrits de Sartre). 1924-25 Dfaite. Novela no publicada. 1929 Una carta citada en Enqute aupres des tudiants d'aujourd'hui. Correspondance, Nouvelles Littraires, VIII (2 fvrier 1929) p. 10. 1931 Lgende de la vrite, Bifur (8 juin, 1931) pp. ll-9(> (en Les Ecrits de Sartre). 1936 La Trascendance de l'ego, Esquisse d'une description phnomnologique, Recherches Philosophiques, VI (1936), pp. 85-123 (Pars Vrin, 1965). L'lmagination, Pars, Alean, 1936. 1937 Le Mur, Nouvelle Revue franqaise, XLIX (juillet, 1937), pp. 38-62 (en Le Mur). 1938 La Chambre, Mesures, III (15 janvier 1938), pp. 119-149 (en Le Mur). Sartoris, Nouvelle Revue Erancaise, L (fvrier 1938), pp. 323-328 (en Situations I) A propos de John Dos Passos et de '1919'. Nouvelle Revue Frangaise, LI (Aot, 1938), 292-301 (en Situations I), Intimit, Nouveiie Revue Erancaise, LI (aot, septembre 1938), pp. 187-200, 381-406 (en Lf Mar). La Structure intentionnelle del'image, Revue de Mtaphysique et de Morale (4 octobre 1938), pp. 543-609 (en L'lmaginaire). La Conspiration (de Paul Nizan), Nouvelle Revue Erangaise, LI (novembre, 1938), pp. 842-845 (en Situations I). La Nausee. Gallimard, Pars, 1938. 1939 Une Idee fondamentale de la phnomnologie de Husserl: l'Intentionnalit, Nouvelle Revue Erancaise, LII (Javier, 1939), pp. 129-132 (en Situations I). M. Francois Mauriac et la Libert, Nouvelle Revue Erancaise, LII (fvrier, 1939). pp. 212-232 (en Situations I). La Chronique de Jean-Paul Sartre, (V. Nabokob, La Mprise, D. de Rougemont, L'amour et l'Occident, Ch. Morgan, Le Eleuve tincelant) Europe, VII (juin, 1939), pp. 240-249 (las dos primeras Situations I). A propos de Le Bruit et la Eureur. La. Temporalit chez Faulkner, Nouvelle Revue Erancaise, LII y LIII (juin-juiUet, 1939), pp. 1057-1061 y 147-151 {en Situations 1). Esquisse d'une thorie des motions. Pars. Actualits scientifiques et industrielles, 1939 (Paris, Hermn, 1960) Le Mur, Gallimard, Paris, 1939. EL BASILISCO
El intelectual, el escritor, el filsofo sintetizan ese momento de totalizacin del individuo, del grupo, totalizando los diferentes momentos, desarrollando el proceso histrico. La ltima obra de Sartre, On a raison de se rvolter (6) intenta, justamente, descubrir ese sentido ltimo del intelectual afanoso por los hechos, que desea dar un sentido a su situacin en el contexto determinante del nuevo marco material. \3L participacin en la Izquierda proletaria, en un nuevo campo de lucha, praxis en comn, nueva militancia diferente de la del partido comunista, ofrece las garantas de la liberacin y la lucha por el socialismo, en el mbito de la inteligibilidad del grupo como praxis que se funda en y sobre la praxis singular. N o hay obra vlida, se dir, si no ofrece una visin y una exposicin total del mundo, del no-saber, de lo vivido. La totalizacin, aqu, funciona histricamente de forma particularizada como un momento ms de la totalizacin total. La contradiccin del ser-en-el-mundo funciona sobre el propio ser. El escritor, entonces, descubre en su vida la de todos: aquella guerra, este fracaso, tal o cual hecho, colectivo o individual deben reflejarse en sus pginas, a menos que sea un charlatn o su quehacer literario un mero pasatiempo. En su Gustave Flaubert nos deca: Ocurre que un hombre nunca es un individuo; ms valdra llamarlo un universal singular; totalizado y por eso mismo unlversalizado por su poca, la retotaliza al reproducirse en ella como singularidad. Universal por la universalidad singular de la historia humana, y singular por la singularidad unlversalizante de sus proyectos, reclama ser estudiado de manera simultnea desde los dos extremos (7). Slo as la obra responde a su poca, a su tiempo. Abstrado de s mismo, fuera de la realidad apenas- encontrar validez: su obra, sus libros, sus pginas emborronadas en la tristeza o la alegra, en la desgracia o los triunfos son partes del mundo que expresan la totalidad del mismo. De Sartre se podra decir, por lo tanto, lo que Digenes Laercio dijera de Antstenes: Esclavo era, y su palabra me ha hecho Hbre.
(6) Gallimard, Pars, 1974. (7) L'ldiot de la famule: Gustave flaubert, T.I., Gallimard, Pars, 1971.
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1940 M. Jean Giraudoux et la Philosophie d'Aristot. A propos de Chois des lues, Nouvelle Revue Franqaise, LIV (mars 1940), pp. 339-354 (en Situations I). Bariona. (en Les Ecrits de Sartre). L'lmapnaire, psychologie phnomnologique de l'imagination. Gallimard,
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ENTREVISTA
ENTREVISTA A MANUEL GRNELE

LUIS JAVIER ALVAREZ
Oviedo
ALBERTO HIDALGO TUNON

Oviedo
REGUNTA: Ya que vamos a considerar su vida y su obra, podra decirnos cmo se inici su vocacin filosfica?. R- Se centra en el curso acadmico 1924-25, durante el cual viv en Madrid y que considero fundamental en mi vida. Acababa de terminar en Oviedo los dos primeros aos de estudios en la Facultad de Ciencias, y slo me quedaban dos materias los dibujos para ingresar en Arquitectura, cuyos exmenes ultrafinsimos cedazos debkn verificarse en la propia Escuela, en Madrid. Y a la Villa y Corte me fui, para prepararlos. No iba un dibujante solamente, sino un fantico de las Musas. Alternando con las ciencias y los dibujos Escuela de Artes y Oficio's, profesores Jimnez y Hevia; taller del pintor Soria, reiteradas lecturas de Antonio Machado y de Juan Ramn, que me convirtieron en responsable de numerosos desafueros' poticos. Adems, me haba topado digo bien, haba dado de bruces, tropezado, chocado nada menos que .-con El Sepulcro de Don Quijote, las romnticas pgmas iniciales de Miguel de Unamuno a su Vida de Don Quijote y Sancho. Obsrvese lo peligroso del cock-taih el Unamuno de la cochina lgica, del pgame tu locura, Doni Quijote mo, a los 17 aos de un pichn de poeta que ya se haba puesto en marcha, sin saberlo, para rescatar el sepulcro de Don Quijote; o sea, que se empeaba por la senda de la verdad, de la sinceridad, de la autenticidad. No era trilita para un hroe?. Pero tal hroe, claro est, no lo era de la accin, sino de la contemplacin. En lugar de salir al campo de batalla, se encerraba en su cuarto para leer los Ensayos del ardoroso mentor, releer algunos ms afines a las propias inquietudes, como el Secreto de la Vida, el de la privativa semilla, con su ansia de ms vida, hsimbre de Dios, ansia de sobrevivirse. Al llegar a Madrid en busca de la Academia Caviedes,
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frehte al casern universitario de San Bernardo, esconda en mi maleta una carpeta de poemas y en mi corazn un palpito misterioso y oscuro, que slo ms tarde se me fue perfilando en base a esta pregunta: qu es...? Durante esos meses maravillosos descubr un ms all en mi horizonte potico: el Ultrasmo, la pintura de los Artistas Ibricos, todas las estticas novsimas as, en plural a las que se referan reiteradamente las dedicatorias de los poemarios que me regalaron. Y descubr tambin no sin trabajo la guarida donde Ortega y Gasset daba su seminario para los doctores en ciernes. Pues ya lo he referido en mi ensayo de 1955 sobre La enseanza de Ortega, a dichas pginas me remito. Retorn a Oviedo con otro alijo en mis maletas. Aparte la revista Alfar, los Poemas para leer en el tranva de Oliverio Girondo, el Manual de Espumas de Gerardo Diego y otras publicaciones semejantes, esconda tres libros que puedo calificar de cabecera: el ?ombo de Ramn, las Literaturas Europeas de Vanguardia, por Guillermo de Torre, y sobre todo El Tema de Nuestro Tiempo ese programa filosfico de Ortega. Tambin dejaba algo: mi primer poema impreso. Apareci en la revista Castilla, de Guillen Salaya. Por cierto que debo confesar la colaboracin de Cansinos Assens quien nos llevaba hacia el Viaducto, muy cerca de su casa, para ver amanecer. Lo ley la noche misma en que se lo di a Salaya y sugiri este aadido: Renovacin. Curiosamente, lo nico que recuerdo de dichos versos es la nica palabra que no era ma. No los he vuelto a ver. N o en la maleta, en la mente, cargaba un deslumbramiento: el filosofar. Haba hecho un examen honesto de los dibujos, pero volva a Oviedo temblando que me aprobaran. Al comprobarse el fracaso, confes mi apego a la filosofa. La prudencia paterna formul al caso muy
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slidas razones, no exentas de comprensin. Estudiara Leyes y al terrriinar, si me decida por el voto de pobreza... Se demor as por unos aos mi entrada en la Facultad madrilea de Filosofa y Letras. PREGUNTA: Usted estudi Derecho en la Universidad de Oviedo. Puede darnos una visin de aquellos aos y de los hechos y circunstancias que ms hayan influido en su posterior evolucin? R- En el pargrafo primero de La Escuela de Madrid, del libro Ortega y su filosofa, dediqu ciertas lneas a subrayar las tendencias imperantes entonces en la capital asturiana: vaga inspiracin positivista, terminologa neokantiana, resabios krausistas... Y apuntaba tambin a las obras de Espasa-Calpe en su Biblioteca del Siglo XX, a la Revista de Occidente, al Kant y al Bergson de Garca Morente... Pues cito a ste, me apoyar en su testimonio respecto al mbito peninsular. En artculo de 1936, motivado en las bodas de plata de Ortega con su ctedra, escribe: Por entonces [ao 1907], la filosofa en Espaa no exista. Epgonos mediocres de la escolstica, residuos informes del positivismo, msticas nieblas del krausismo, haban desviado el pensamiento espaol de la trayectoria viva del pensamiento universal. Espaa permaneca, por decirlo as, al margen del movimiento filosfico. Ni siquiera como simple espectadora participaba en l. Debe aadirse, con afn de justicia, que el mentado marginarse no parece exclusivo de Espaa. Por ejemplo, Henri-Irne Marrou, en su introduccin a De la connaissance historique, confiesa: Cuando en noviembre de 1925 llegu a la Sorbonne... el positivismo segua siendo la filosofa oficial de los historiadores. Y esto en Pars, en la ciudad misma donde explicaba Bergson. Las ventanas mentales son muy estrechas. Pero, volvamos a Oviedo. Tambin es de justicia realzar al caso algo sutil, aunque feraz: cierto clima krausista. Les subrayo la palabra clima. De hecho, nadie sostena filosficamente el krausismo; no obstante, flotaba en el aire y contagiaba en lo ms hondo un sentir vital, una actitud tica, cierta confianza ciega en una praxis reformadora del hombre y de su mundo. Y en esta creencia radicaba, justamente, lo ms valioso de nuestro krausismo. En la famosa versin del Ideal de la Humanidad para la vida, por Sanz del Ro, aparece esta tesis bsica: Una idea forma todo un hombre y todo un sistema, de vida, y apenas luce ante el espritu quiere ser cumplida..., nos insta y urge poderosamente hasta que se ha convertido en efectiva realidad. Por esto pasa la idea, en un segundo estado, a convertirse en Ideal, esto es, en direcciones y formas ejemplares. Es de notar que este sentir proviene del primado fichteano del hacer sobre el ser, pero tambin que se acomoda de suyo a un alentar espiritual ya visible en Sem Tob, rabino del siglo XIV, para quien el hombre era su fazienda. En lo espaol siempre se adelanta el brazo, el realizar, el sudoroso quehacer. Por eso subrayo la voz clima, la atmsfera vital. Con razn lo sostena Azorn, en Clsicos y Modernos, cuando escribe sobre el espritu franciscano de Don Fernando de Castro: los krausistas crean como una atmsfera intelectual, caracterizada por un anhelo, por un afn sincero de saber, de conocer, al cual unen una rectitud, una probidad, una sinceridad. Era este sentir el que haba animado a la Universidad ovetense all por el ao 1898 ^por citar slo un ao significativo, cuando Clarn explicaba en sus aulas. Por cierto que ste ya haba anticipado en 1896,
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en su Cartas a Hamlet, el tajante juicio de Morente antes citado: Ya casi nadie quiere llamarse filsofo. En nuestro pas la literatura filosfica es casi nula, pues el positivismo ha puesto de moda el desprecio de la metafsica y as se ha acostumbrado a la gente a no reflexionar. Pues bien: ese espritu krausista proclive al viejo sentir espaol, esa praxis superadora del hombre, segua alentando en la Universidad que yo conoc, pues se encarnaba en Don Leopoldo Alas, el hijo de Clarn, en Don Manuel Traviesas, en Don Ramn Prieto Dances... Y no slo en la Universidad: el Oviedo intelectual ms valioso participaba en dicho estilo. No era una filosofa, desde luego, pero s una condictio sine qua non para una reflexin veraz y autntica. Acaso por eso ya haba cado en preparado surco la romntica semilla unamuniana. PREGUNTA: Despus viene el traslado a Madrid y el encuentro con Ortega y Gasset, en medio de otros asturianos como Jos Gaos, a cuyas clases asisti usted, o Fernando Vela, tambin de la generacin anterior, o Pedro Caravia. Cmo fue su vinculacin a Ortega? Personal o discente? R- Antes de trasladarme a Madrid y ya Licenciado en Derecho, pas el ao 29 en Pars. Al ir me detuve en Hendaya, para visitar a Unamuno, a quien llevaba una tarjeta de presentacin de Prieto Bances. Durante varias horas charlamos en el comedor del Hotel Broca. Una dolorosa experiencia de la que no quiero acordarme. Las clases en la Sorbonne, conferencias. Museos, exposiciones... All estaba otro ovetense, el pintor Borbolla. Vino a visitarme Paco Grande Covin, de paso para Alemania con el profesor Negrn y otros condiscpulos, pues Primo de Rivera haba cerrado la Universidad madrilea. Fue un ao frtil. N o s si suscit o me confirm una vieja idea ma, que palpita en la raz de mi posicin filosfica: el aire de fuera oxigena poderosamente el espritu. Al volver a Espaa hall a toda la intelectualidad, casi sin excepcin, comprometida en una cruzada de gran aliento contra la Dictadura. La Repblica estaba en puertas. Naturalmente, abr con placer un parntesis poltico en mi vida. Pronto lo cerr, sin embargo. Yo buscaba la verdad aunque fuere con minscula, no el Poder y sus goces. Ya me haba sentido muy diferente de mis compaeros de estudios jurdicos de la mayora, quiero decir, cuyo anhelo vital era el xito en la argumentacin. La victoria buscada en las luchas polticas resultaba menos acadmica. Al fin hice mentalmente voto de pobreza recuerdo el lugar exacto de mi decisin y sin el menor reproche paterno me fui a Madrid, al viejo casern de San Bernardo. En Enero ya estbamos en la Ciudad Universitaria y estrenando un esplndido plan de estudios bajo el mando de Garca Morente. N o habr otra Universidad con ms alto espritu ni con moral ms sincera. Me asaltan mil recuerdos que es preciso dejar de lado. Como representante estudiantil en el Consejo de la Facultad, tuve bastante relacin con Morente, sobre todo despus del famoso Crucero por el Mediterrneo, sobre el cual publiqu numerosos artculos en Avance de Oviedo. Mi relacin con Ortega fue mucho menor. A veces, en las maanas soleadas, volvamos andando con l, en grata charla, el grupo de discpulos. Sobre una excursin al Escorial con Ortega y Zubiri, escrib hace aos un pequeo recuerdo, titulado Ortega en una ancdota. Gaos acababa de llegar desde Zaragoza y asista a las
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clases nocturnas de Ortega con su libreta de apuntes bajo el brazo. Con el Gaos profesor de Esttica, visitbamos el Museo del Prado y nos conceda largas horas de pltica. Con el Gaos profesor de'Lgica, desmontbamos una a una las complicadas demostraciones de Husserl en sus Investigaciones lgicas. Gaos, siempre cordial, de espritu socrtico, casi era un compaero ms con todos nosotros. Sin embargo, y conscientemente, yo no foment demasiado la relacin personal durante los ltimos aos de Facultad, justo por algo demasiado personal: estaba enamorado de una prima carnal suya, Pilar Gaos, alegre compaera de estudios, mi esposa desde 1937. Mi relacin con Don Fernando Vela fue muy posterior, ya por los cuarenta, siendo yo colaborador en la editorial Revista de Occidente, cuando tambin tuve mayor relacin de amistad con Don Jos. PREGUNTA: Qu importancia atribuye ahora, en la formacin de su pensamiento, al inters por la pintura y la poesa, y al intento de dirigir su carrera, en ese sentido, hacia la especialidad de Arquitectura? R- Magnfica pregunta, pues se habla demasiado y con aires exclusivistas de la filosofa como ciencia. Dicho esto, me interesa adelantar que no slo he cursado la primera mitad en la carrera de Ciencias, durante la edad ms expuesta al contagio, sino que me he preocupado sin descanso por los problemas bsicos de las llamadas crisis de fundamentacin, primero en las Matemticas, luego en la Fsica, la Astronoma...; y ya mediado el siglo, medit el enorme impacto de las mutaciones dirigidas, que pone en nuestras manos el futuro de la especie humana. El superhombre de Nietzsche ya no resulta una loca'idea, se adelanta como incitante posibilidad biolgica. Por lo dems, no necesito insistir, pues bien claro trasluce dicho inters por la ciencia en mis libros, sobre todo en el andamiaje de las notas. Dos aos de diario estudio del Anlisis Matemtico de Rey Pastor me ensearon, no slo que se desarrollan en orquestadas secuencias las matemticas dicho en plural, porque las comprendo tambin al modo spengleriano, y que la entraa comn de todas ellas se reduce a orden, sino que sus estructuras permiten y estimulan un ars demonstrandi impregnado de sentido esttico. Las demostraciones de Rey Pastor eran muy diferentes a las de otros autores del montn. Menos brutales en su proceder, sin duda ms artificiosas en su arranque, pero de impecable exactitud y elegancia. Y tal arte no se queda en lo expresivo, trepa desde su fondo oscuro, segn se advierte en el proceso inventivo lase descubrimiento, si se prefiere que saca a luz racional nuevas estructuras matemticas. La construccin matemtica como ya saba Poincar se perfila mediante ciertas intuiciones previas. Es preciso reconocer que palpitan incitaciones de experiencia, presiones fcticas especificantes de objetividades. L'analyste est plus qu'un logicien, sentencia Edouard Le Roy en La Pense Mathmatique Pur (cap. XXVIII), conferencias en el Collge de France durante la segunda dcada de nuestro siglo. Con afn complementario, consideremos ahora la arquitectura. La obra del arquitecto no representa slo un equilibrio armnico de luz y materia, no se queda en estructura acoplada a un espacio sistemtico, a un sistema
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mayor, siendo, por tanto, un orden de formas inteligibles, sino que se instala ah como construccin humana o sea, artificial, como mbito forjado en rplica a la inhspita, inhabitable naturaleza. Dicho en plata, es del hombre, procede de su indigencia y temporalidad. Ya sean Casa o Castillo, Iglesia o Monumento, Mercado o Teatro, alienta el hombre mismo en esas construcciones tan opuestas al mbito dado, recibido y natural, de las restantes especies. Pero salvo casos muy excepcionales, el de un Gaud por ejemplo, apenas alienta en ellas la individualsima idiosincrasia del hombre de carne y hueso, domina en cambio la impronta comunal del hombre-histrico. Los llamados estilos arquitectnicos no lo son con la particularsima huella del estilo literario o del estilo de un pintor propiedad recognoscible de golpe, aunque no se firme. Lo caracterstico de una catedral o un palacio tienen firma plural, secular; no es ma o tuya, sino nuestra, de cierto siglo y cultura. Esta categora histrica la de un hombre que trasciende lo camal, que porta en s una mente colectiva fue bsica en mi formacin, Spengler, sin su biologismo, Riegl y Worringer con la evidente voluntad artstica que proclamaban, me mostraron por adelantado la calzada real de mi futuro filosofar: la negacin de la naturaleza humana tarea en la cual me iluminara Max Scheler. La historia, el arte, me obligaban a reconocer algo as como una psicologa evolutiva de la humanidad, cuyas races me prometa sacar a luz, pues avizoraba cierta contradiccin entre realidad psicolgica y comportamiento colectivo. Y ese carcter secular y situado apareca en estrecha coyunda con la actividad constructora; no era gratuita gracia, sino sudoroso logro del humano quehacer. De ah mi axioma del tecnita segn expresin actual-; es decir, la irrebatible fe en el primado de hacer humano mediante el primado de la mano y del sentir. Ms tarde lo fui hallando en diversos autores, aunque siempre al paso y como sobre ascuas. Por ejemplo, en Burckhardt, en sus pginas sobre el Renacimiento; o en Cassirer, cuando compara a Descartes y Corneille; o en Keyserling, cuando en El Conocimiento Creador afirma con Gustavo Pauli que el estilo artstico anticipa siempre en unos aos el curso de la evolucin. Me agrada haber coincidido con Azortn: La pintura siempre ha ido a la vanguardia de las innovaciones; detrs viene la poesa lrica... All detrs, a gran distancia, vienen lentas, despaciosas, tardgradas, la literatura novelstica y la dramtica (Artculo Inquietud, en ABC, 26 Dic. 1928). Por ltimo es de justicia, escuchemos a un pintor: Como siempre sucede... esta revolucin [la expresionista] se efecta ms por la mano que por el espritu (Andr Lhote: La Peinture). Como es de suyo comprensible, la iluminacin ltima de esa constante histrica tena que proceder de un filsofo de talla. Y la hall en Bergson, cuando en un seminario de Ortega leamos La Pense et le Mouvant. Contra el prejuicio esencialista de la prioridad de lo posible realizable despus mediante la adquisicin de existencia, Bergson sostiene con vigor que el artista crea lo posible al mismo tiempo que lo real cuando ejecuta su obra. Y a mi entender, eso es lo que siempre ha estado haciendo el hombre con su mundo y consigo mismq, ese es el gran quehacer histrico de lo humano: hacer posible por propio esfuerzo. Dicho con la mxima fuerza del vocablo: posibilitar. Contra el de mundi intelligihilis de la famosa disertacin kantiana, haba que reconocer el evidente primado de lo sensible, de las cosas en torno. No estamos dentro de misteriosa Mente que se realiza por misterioso modo, sino, al revs, partimos del choque con
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las cosas para forjar irrealidades mentales y lanzarlas fuera, tornando as habitable nuestra yacija. Intus in extus es la clave ltima de lo humano, pero justamente forjando el intus desde el extus, pensando con las cosas como deca Ortega. Palpando cuerpos, dijo a su modo Paul Valry; la inteligencia necesita formas sensibles y gracias corporales para alcanzar un estado ms alto. {Eupalinos o el Arquitecto). As como en los ltimos aos se introdujo el concepto de cuerpo propio de tan fecundas consecuencias, columbraba yo cierta propiedad del mbito cultural que se refiriera a un sujeto muy especial: no un nosotros o mero plural de sujetos carnales, sino un autntico sujetador o nudo unidad condicionante para la recepcin mundana y centro de decisiones que al mismo tiempo lo fuere sin conciencia psicolgica y situado en lo exterior al hombre. O sea, un sujeto exterior. De otro modo: espritu objetivo. Obsrvese, de un lado, que en lo objetivado, en las obras artsticas, queda involucrada la esttica del autor y la de su tiempo, e incluso su estilo y expresiones pasionales; y de otro lado, los cazadores y nmadas eran fugitivos, desarraigados, carentes de un espacio propio con espritu visible y tangible. Indudablemente, slo cuando se va especificando un espacio propio ^la carne de un sentir comienzan a vivir y crecer las culturas, las civilizaciones. Tiene el hic et nunc de los histrico algo ms que espacio y tiempo, goza de carne y espritu. Ahora bien: me detenan en mi intento de exploracin las terribles crticas que por doquier hallaba contra el Espritu metafsico de Hegel y su tesis del espritu objetivo, as como las acerbas frases contra Lvy-Bruhl. Sin embargo, no cejaba en el empeo, gracias precisamente a la enorme fe que me posea respecto al proceso histrico del arte. Pero el arte no me ha servido slo de escudo, sino tambin de espada. Cuando ustedes indagan, me preguntan por la importancia que atribuira ahora al arte en la formacin de mi pensamiento, sin duda consideran cierto entremeterse del poetizar en el pensar, con el posible resultado de que esta segunda actividad aparezca como especialidad respecto a lo genrico de la primera. Y
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as es, en efecto, pues me ha llevado a definir lo humano en base a actividad poitica se se me permite la redundancia. Bien claramente se aprecia en los tres existenciarios estructurales del tecnita es decir, del hombre que yo he formulado, denominndoles as: aqu-propio, ah-mostrenco, all-vocado. Me explicar. Tras el nudo natural, heredado, que nos ata a cada uno a la naturaleza nuestra carga de animalitas, se ha ido verificando la traditada recepcin de una nostridad propuesta desde el ah, libremente aceptada, justo para lograr la humanitas, lo humano y superador de nuestra condicin primera. En este punto es inevitable el recuerdo de San Pablo y su tesis del hombre segundo trascendiendo al primero. Lo que en San Pablo tiene sentido religioso, qudase desde mi enfoque en la inmanencia: el hombre segundo sera el hombre-histrico, en ascensin ontolgica, humanizadora. Historia y arte me mostraban ex abundantia cordis la realidad de un ah mostrenco, de todos y de nadie, donde venca cierta nostridad que no un plural, un nosotros la cual era obra del hombre de carne y hueso que de ella se beneficia. En vez del SER del hombre, un HACER del ente humano; o sea, un hacer exclusivo del hombre, que se orienta, no slo al ah, sino, por mediacin de ste, al logro de los individuos. Un ah a traditar no a heredar, que funciona, dirase, cual alma mater, pues es, en efecto, madre que nutre, alimenta nuestra adolescencia o crecimiento. Conservmosla, no obstante, como imagen, no la demos realidad, pues lo nico real es el hombre mismo, el agente nico del ontolgico hacer. En el histrico humanarse, todo es del hombre. Ahora bien: cmo lo logra?. Justo mediante el tercer existenciario que le define: el all-vocado. Y as entra de raz y por derecho el poeta. Trtase de una creacin, de una posis. La poesa, la luz maravillosa del poetizar, otorga al hombre su voluntad ontolgica. N o la poesa del decir, del repetir la retrica con su seca hojarasca, sino la poesa autntica, la del sentir, la del iluminar las sombras, que goza de una capacitas cuasi divina, pues in-venta (de in-veni), hace venir, torna posible, posibilita. Cuanto nos llame invoque ir generando, posibilitando, ex-aliquo, desde el algo previamente logrado, nuevas realidades artificiales si me permiten la aparente contradiccin. Es que la realidad, ella misma, en persona, como dira Husserl, se escapa siempre a nuestra vista, se oculta. Justo por eso debemos imaginarla, inventarla, falsificarla. No asuste este trmino. Y para aclararlo, me valdr del decir de un poeta asturiano muy desconocido, Andrs Carbayu: Cosas de la realidad! /Pues se oculta, falsifcala, / arrncale su verdad. Pero, volvamos a la indicada capacitas. Todo hombre goza dicho existenciario por eso es tal, funciona como requisito, aunque pocos se obliguen a trabajarlo y sean menos an quienes logren xito histrico. No es tarea exclusiva de pensadores, aunque pensando lo sentido tome forma poemtica el vocado ser del hombre. Por delante de los filsofos, y al movimiento y tanteo de la mano ejercitada, los artistas van creando, in-ventando el mundo de maana. N o es otra la misin del arte. Y no hay misin ms excelsa. AI caso me complace citar al maestro Azorn: Un poco ms de sensibilidad: eso es el progreso humano. Es decir, un poco ms de inteligencia {La evolucin de la sensibilidad, en Clsicos y Modernos). Al iniciar esta respuesta, me refera a la tendencia exclusivista dominante, la del filosofar calificado de cientfico. N o se entienda, por lo dicho, que caiga yo en exclu51
sivismo opuesto. Entre otras razones, porque todo es poitico en nuestro alentar, y este ontolgico quehacer se trabaja a fuerza de metforas. S, he dicho bien: metforas. La metfora es un falso, o parcial si se prefiere, comparar mental de dos cosas, para luego afirmar como real lo transportado mentalmente de una cosa a la otra. Una imagen que se torna realidad. Pienso: El agua del lago parece un espejo. Y afirmo: El espejo del lago. Como del filosofar deca Jaeger, del poetizar cabe sostener con mayor peso veritativo: cuando le echamos por la puerta, vuelve a entrar, disfrazado, por la ventana. Obsrvese que la ciencia, incluso la ms pura y exacta, sea geomtrica o algebraica, genrase mediante el imaginar metafrico, que es un imaginar lo inimaginable en modo recto, al modo de Galileo, cuando insiste en medir indirectamente lo inmedible. Con sobrada razn dijo Ortega que el fsico sabe muy bien que lo que dice su teora no lo hay en la realidad, siendo as la fsica un orbe imaginario, un mundo interior, potico, como todos los mundos cientficos. Y el mundo potico aade, el ms transparente de todos, pues en l aparece con descuidado cinismo y como a la intemperie, el secreto esencial (Cf Ideas y Creencias). Tras lo antedicho, no sobrar cierta luz, ms sugerida que expresa. La arquitectura que podra definirse como concreto orden matemtico, distribucin armnica en un todo parece inclinar su ser por la vertiente de las inferencias, de la lgica, del sistema. Para este enfoque y quehacer los griegos decan lgos y dinoia; mucho ms tarde. Descartes dir, para tal discurrir, deduccin y sagacidad. Ahora bien: sin duda se desciende con seguro paso mediante este estilo del quehacer pero jams se alcanzar la trascendencia a lo dado, jams se lograrn nova. Para este quehacer superador se precisa otro estilo complementario, consistente en sacar de las sombras, obligar a ver lo invisible, in-ventar, poetizar. Quehacer ascendente en sentir de Platn que los griegos llamaron nesis, y a su rgano nous; y que Descartes, a su vez, llamar intuicin y perspicacia. Pues bien: obsrvese que Aristteles no hubiera podido construir su famosa Lgica que desciende sin la Dialctica platnica, la que previamente le oblig a ver, la que en su ascender alcanza lo visto, el etdos, esa autntica realidad que era para Platn la Idea. Y ahora me pregunto: No indica esto, a otro giro innegable, un primado del poetizar.-*. Entindase bien: un primado, que no una exclusin. Intuir primero y discurrir despus. Para reiterar el primado desde ms alto escaln del conocimiento, y as intuir ms y discurrir mejor. Y no se advierte tambin que, en el expuesto modo de mi pensar alienta un potico sentir, mxime si tal sentir discurra ya, a su modo, por sendas muy cercanas al creacionismo de Huidobro y Gerardo de Diego?. PREGUNTA: En la Introduccin de su Ethologa y Existencia (1977 )nos habla de los estudios que prepararon su Lgica, procedentes por lo visto de la profundizacin en Husserl. Aquel libro de 1949 tuvo una repercusin ciertamente importante en todo el panorama de la filosofa espaola. Podra decirnos algo sobre aquella obra y sus ideas actuales sobre la lgica? R- En su aspecto exterior, dicho libro se presenta como un manual, pues pn tal carcter me fu encargado
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por la editorial Revista de Occidente. Por la misma razn, y con el voto expreso de Ortega, se titul Lgica, sin ms. Exactamente, debiera haberse titulado Sobre la Logicidad. Yo senta, sobre todo por influjo de mi iniciacin artstica, que estbamos inmersos todava en una visin del mundo que ya no era, en verdad, la apropiada para nuestro tiempo. Puede perfilarse esa sensacin de desfase diciendo que estbamos mentalmente en las Ideas platnicas, aunque en torno nuestro por doquier nos acometa un dinamismo procesal en cuyo origen se iba descubriendo la sucia huella del pulgar humano. De otro modo: se alojaba en nuestras cabezas el monstruo parmendico mientras la realidad la ciencia fsica, sobre todo en su mbito intraatmico, lo estaba reconociendo^ nos sugera el triunfo de Herclito. El ltimo bastin del monstruo era La Razn, ese modelo universal, inmutable, ucrnico; la razn pura, que fundamentaba las ciencias. Pero tal modelo haba sufrido un rudo golpe casi al tiempo de haberse formulado tan limpiamente por Kant. Ya se estaba en el alba de un nuevo da, ya se vea a otra luz, gracias a las geometras no-euclidianas por un lado; gracias a la terrible lucidez de Nietzsche, por otro. Aparte de este filsofo entonces sospechoso, y al cual frecuentaba en secreto, haba ido leyendo yo ciertos filsofos franceses: Meyerson, Brunschvicg, Bergson, Le Roy, Rougier... Comedido y sutil, Meyerson nos aconsejaba: digamos identificacin, no identidad. Esto no pareca demasiado grave. Pero algo alarmaba a Bergson, quien denuncia la lgica en su Introduccin a La Pense et le Mouvant: Nuestra lgica habitual es una lgica de retrospeccin, pues se limita a reacomodar lo antiguo, no aporta nada absolutamente nuevo. Y confiesa su decisin sin ambajes: No se trata de renunciar a esta lgica... Pero es preciso extenderla, flexibilizarla, adaptarla a une dure en la cual la novedad brota sin cesar y cuya evolucin es creadora. Contra La Razn idntica, inmutable, suspendida de la trascendencia platnica, comenzaba a insinuarse la fctica evolucin de la razn una razn in va y con minscula. Tras las geometras no-euclidianas, las antinomias del infinito, las paradojas de Cantor, motivaron los plurales esfuerzos lgico-matemticos de Frege y Peano, los Principia Mathematica de Russell y Whitehead, The Principies del primero. Adems, las consecuencias filosficas de la relatividad, y sobre todo las de la microfsica, que De Broglie nos mostraba. Haba que elaborar enormes reformas bsicas de la lgica al hilo del avance dramtico de las ciencias. Una obra de Federico Enriques, traducida al francs en 1926, se titulaba, precisamente, La evolucin de la Lgica. Y sus Problemas de la Lgica doblaba sus Problemas de la Ciencia. Esta conexin entre ciencia y lgica podra parecer entonces sorprendente, pero ya no era exacta expresin del hecho fundamental, pues en su oscura raz se estaba volviendo como un guante la visin clsica del logos, una visin de veinticinco centurias. El propio Enriques, director de una serie epistemolgica en la Editorial Hermann, de Pars, concluye sus anlisis de La teora del conocimiento cientfico desde Kant con estas palabras: Estos hechos y estas reflexiones nos llevan a modificar radicalmente la idea misma de la Razn pura como la entendi Kant. La razn ya no aparece como una actividad que elabora los cuadros de la experiencia posible, puesto que sus exigencias, que han perdido cuanto tenan de absoluto, tienden a satisfacerse en funcin de la experiencia. Los propios fsicos reconocan este efecto
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de sus experiencias. Por ejemplo, Heisenberg, en su artculo en el n 138 (1934) de la Revista de Occidente. Cuando yo escriba la Lgica, ya saba de las famosas Conversaciones de Amersfoort (1938) poi- las Actualits Scientifiques de Hermann; y Gastn Bachelard, quien en dicho encuentro haba definido la vieja lgica como una cudruple reduccin del pensar cualquiera, cualquier cosa, sin tiempo ni espacio, tambin haba publicado La Filosofa del No (1940), donde sostiene la evolucin del espritu, cierta dialctica del no entre la experiencia nueva y la antigua, el trabajo del espritu como factor de su propio desarrollo, todo lo cual le lleva a sugerir una mutacin humana profunda justo porque el espritu debe plegarse a las condiciones del saber, y en consecuencia debe crear en s una estructura que corresponda a la estructura del saber. Sus palabras finales parecen escritas en bronce: La doctrina tradicional de una razn absoluta e inmutable no es ms que una filosofa. Y es una filosofa caducada. Me he extendido abusivamente en estas anotaciones para iluminar ms a fondo el enfoque de mi Lgica (1949). Lejos de reiterar una cudruple reduccin, constantemente tenda a enraizara en los cambios histricos de visin y en los problemas inmediatos y urgentes que la ciencia planteaba. En vez de una lgica pura, el entramado gnoseolgico y epistemolgico, mientras yo avizoraba, ms al fondo, mi problema fundamental: la autntica realidad de lo humano. Cuando pocos aos despus, en 1955, aparece en Pars el Traite de la Connaissance, por Louis Rougier a quien yo deba mltiples enseanzas vi en sus pginas, pese a las grandes diferencias, una hermosa obra hermana de la ma, que de mucho me hubiera servido al escribirla. Baste citar el punto crucial: La razn no es una facultad esttica, dada de golpe y de manera indivisa, pues, como ya haba adelantado Edouard Le Roy, en 1901 nada menos, l'esprit humain est plastique et peut changer ses plus intimes dsirs (C el cap. XXV, V). Mi Lgica, por tanto, no era estrictamente un manual de lgica clsica; pero tampoco pretenda ser una exposicin ms o menos somera de logstica o de lgica matemtica simplemente, pues consideraba esta un mero perfeccionamiento de la clsica, por cuanto se constrea tambin a los dos valores veritativos de siempre. Su mejora era enorme, sin duda, ms no saltaba del mbito tradicional, de la estructura clsica de la razn. Y justamente, mi libro no se haba escrito con espritu tcnico, sino filosfico. De otro modo: mi finalidad no era el organon, lo instrumental, sino el fundamento racional. Me preocupaba el qu y el por qu de las tcnicas calculatorias, y no el cmo de ellas. Presentaba tcnicas plurales precisamente para demostrar que LA lgica no exista de suyo, como eclosin natural, pues tena que ir construyndola el hombre desde los acuciantes problemas que se le planteaban. Por eso dediqu ms de cien pginas, en la tercera parte, titulada La vinculacin de la lgica a las cosas, a las nuevas logifcaciones negadoras del tertium non datur, las polivalentes (Brouwer y Heyting, Reichenbach, Fvrier..). Y ms all de la presin de las ciencias, ms dentro del hombre, mi tema constante, de donde la cuarta parte de la obra, titulada Bases metafsicas de la investigacin orteguiana de la logicidad, cuyo captulo l . Qu es la logicidad, tiene sus 24 pginas en cuarto. En el 3 del captulo, escriba yo: Como todo quehacer del hombre, la logicidad resulEL BASILISCO
ta ser una invencin de su ingenio para defenderse de la desnuda realidad. Es decir, no es una simple manifestacin tcnica; no es una dote o facultad a nativitate. Por lo rnsmo, est en sus rnanos el introducir en ella las modificaciones oportunas... Son soluciones interinas, construidas expresamente para una situacin del momento... Con todo, a veces logra el ingenio humano recursos vitales prcticamente imperecederos. La logicidad es uno de ellos... (Pg. 443). Realzaba as un primado del hacer sobre el ser, que ha vertebrado todo mi filosofar. Dicha investigacin sobre la logicidad el esfuerzo logifcante, en modo alguno la lgica, fue un primer paso ^por cierto, decisivo para mis futuras meditaciones, las que fueron culminando en La Vecindad Humana, subtitulada: Fundamentacin de la Ethologa. Tras lo dicho, ya puedo referirme a otro aspecto de la pregunta, el de la mentada repercusin... en el panorama de la filosofa espaola. En lo superficial y aparente, acaso haya estimulado el inters por el tema, pues se editaron de pronto diversas traducciones de lgica moderna, y en las revistas especializadas alguna creada entonces, como Theora se dio amplia cabida a los problemas matemtico-lgicos. Dira que ha sido sobre todo inters de matemticos, de cientficos preocupados por un perfeccionamiento de lo clsico. En capas ms profundas y de inclinacin filosfica, yo ms bien dira que produjo malestar e incluso encono. A los neoescolsticos les irrit la superacin de la lgica aristotlica por la logstica; y a los simpatizantes de las ciencias tendieron a enfatizar la necesidad y universalidad de la lgica, cuanto de clsico se mantena en los Principia. Y a unos y a otros les desagradaban las referencias a Ortega y a su postular una lgica de la razn vital. Para dar autoridad a mis palabras, slo citar un curioso ejemplo. En la revista catalana Espritu, Conocimiento, Actualidad (n 2, 1952), J. Cobos dedica a mi Lgica dos pginas entusiastas, que sin duda publicaron a regaadientes, pues J. Roig Gironella, y justo como complemento expreso a dicho elogio, me espet otras dos para rechazar la pretendida crisis de la lgica clsica y contradecir la lgica vital de Ortega, sin calificarla de postulada. Por eso dice: en ninguna obra seria de lgica simblica he visto que tuvieran necesidad de mencionar a Ortega. Y como no quiere ser aguafiestas, se remite al R.P. Miguel Orom, OFM. Qu habr dicho el R.P., me,preguntaba. N o tard en hallar, en la misma revista, este diamante al caso, con su previa preparacin justificativa: ...existen las mismas razones, o la misma razn vital, para dar el premio Nobel a Ortega y Gasset, por ejemplo, que al jefe de los carteristas {sic) del Manzanares. Perdneseme esta referencia pintoresca. La recojo para justificar, a mi vez, mi comentario a la reaccin que el nuevo enfoque de lo humano genera en ciertas mentes, ms que vocadas, monopolizadas de arriba abajo a lo religioso. Ven en las lgicas polivalentes, y sobre todo en las afirmaciones sobre la evolucin de la razn y el derivado logifcar, una expresin de relativismo, escepticismo, atesmo as, en este orden y reducindolo todo a lo mismo. Por eso atacan: para defender la fe. Pero es curioso y candido tal estilo de defensa. Defienden a Aristteles o a Russell para defender a Dios.'' Temen por quien no necesita defensa? No hay encubierta, inconsciente soberbia, en la tesis que pretende conceder al hombre el punto de vista utpico y ucrnico que slo a Dios compete? Que el hombre vare y mejore a lo largo
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de la historia, que todos sus instrumentos sean suyos, del hombre, y precisamente construidos por l mismo y desde abajo, mediante evolucin y perfeccionamiento, en nada menoscaba la grandeza de Dios. Ms bien dira yo que vindola as se engrandece la Creacin, en la cual coloc Dios, al lado de las cosas naturales, la verdadera maravilla de su omnipotencia: el hombre in va, aprendiz del divino poder creador, agente de la creacin segunda por Dios prevista, la humanizadora. La lgica, las ciencias o la filosofa, todo esto es sucia estofa humana, esfuerzo admirable de un expulsado que trabaja y suda para retornar. Por qu entorpecer aliento tan laudable?. Numerosas veces y en diversos pases se me sugiri la reimpresin. Muy recientemente, un querido amigo asturiano, Valentn Andrs Alvarez, quien en Moneda y Crdito (n 37, 1951) la haba comentado ampliamente bajo el ttulo La lgica de la Economa y la Economa de la Lgica, volva a repetrmelo. Hubiera deseado introducir numerosos retoques que limpien y precisen el texto. Juzgo errnea la idea de que una obra debe quedar tal cual fue presentada al pblico por vez primera. Deben reconocerse los defectos y tener la valenta de confesarlos, de rectificar. Hay ejemplos ilustres que avalan mi sentir. David Hume escribi su Investigacin para aclarar y mejorar el Tratado. Kant rectific y elimin numerosas pginas de su Crtica de la Razn Pura en la segunda edicin. Por desgracia, no creo que yo disponga de mucho tiempo al caso, pues ya estoy en el umbral de los 74 aos y otras publicaciones y borradores mos me alzan la voz con urgencia. PREGUNTA: En la misma introdîccin nos habla del culmen de sus trabajos, de la Ethologa, teora desarrollada en el libro, concluido veinte aos despus de la Lgica, La Vecindad Humana (1969) que usted califica de mi obra ms cabal. Podra considerarse la doctrina etholgica como una fundamentacin de las ciencias humanas? En qu sentido?. R- N o slo, en efecto, podra considerarse as, sino que forzosamente y de suyo se coloca la Ethologa como fundamentadora de todo lo humano. No saca al aire la raz, el secreto del dramatismo {dra) humano?. Y todas las manifestaciones del humano quehacer, no radican en tal secreto?. Yo mismo he incursionado por tales caminos fundamentadores. La Vecindad Humana ya era, como reza su subttulo, una fundamentacin de la Ethologa misma. Posteriormente, mi libro Ethologa y Existencia (en Equinoccio, Caracas, 1977) lleva este otro s\htt\Ao: fundamentaciones etholgicas. La Cultura, la Lingstica y el Derecho son ejemplos expresos de tales fundamentaciones, aunque se queden ms bien en esquemas mentores. E incluso se aaden en dicho libro unas consideraciones fundamentadoras para la investigacin del ethos nacional de un pas. El enfoque medular de la Historia, de la Psicologa, de la Sociologa, del Arte de todo lo humano, en fin, slo beneficios recibiran al fundamentarse etholgicamente. Tengo tal confianza y seguridad en mi tesis, que espero se producirn mltiples colaboraciones fundamentadoras cuando mi Ethologa sea conocida de veras. Dmosle tiempo al tiempo. PREGUNTA: Frente al psicologismo y sociologismo, la Ethologa ^parece claro afirma la pers54
pectiva histrico-cultural como existente y como propia del hombre. No es as? Sigue usted pensando que la acepcin ms corriente de etologa referida al comportamiento animal es incompatible con su perspectiva etholgica, esto es humana o histrico-cultural? R- La etologa de Konrad Lorenz no slo parte de un error de traduccin, pues reduce ethos a mera conducta exterior y precisamente como reaccin a estmulos, sino que identifica lo humano esto es, algo artificial, obra del hombre mismo con lo natural y dado de suyo, con lo innato y en cierto lmite permanente en el animal. Dicha etologa desconoce el hecho bsico en cuyo nombre se ampara, el secreto del maravilloso ascenso humanizador, el que va restando nuestra animalitas inicial y nos permite tesaurizar humanitas. Lo humano se genera en la dualidad del thos con la significacin de morada, mbito habitable, y del thos como caracterstica individual, la propia de cada uno en su intususcepcin de la nutricia alma de su morada. Y ya se advierte que tal ethos dual no debe ser reducido a moral regulacin, pues abarca toda la amplitud ontolgica. Ciertamente, Lorenz reitera que no subestima el pensar del hombre para su conducta, e incluso insiste en el salto que permite la aparicin del hombre. En su trabajo de 1954, Psicologa y Filognesis, afirma qu existen en nosotros modos de comportamiento estructurados y transmitidos por herencia a lo largo de la evolucin de la especie la llamada por Haeckel filognesis, y desde tal enfoque distingue las tres condiciones que nos permiten emerger como humanos. Las enumera as: 1) la representacin central del espacio y la mano aprehensora;2) la especializacin en un estado no-especializado y la curiosidad; y 3) la autodomesticacin y abertura al mundo. Nadie piensa en negarlas, desde luego. Pero, obsrvese que con su cumplimiento no se logra sin ms lo humano; ms an, se permanecera en la animalitas por hbil, inteligente y controlado en sus instintos que fuere tal hombre. No sin cierta candidez, los etlogos del citado enfocar ven al hombre concluso y perfecto una vez cumplidas dichas condiciones, para luego reducirlo, en su conducta, a reacciones que nos dejan por debajo del animal, como ms insensibles que los lobos (K. Lorenz). Desde tales condiciones el hombre queda inmerso en su herencia, desconocera la actividad creadora que nos ha liberado de la animalitas, la treta que nos permiti saltar de la naturaleza e ir ascendiendo por nuestra humanizacin en vilo. Ser forzoso repetirla. Esa treta consiste en poner ah, como mbito habitable o morada {thos) una humanitas a traditar que no a heredar, cierto sujeto exterior o nostridad, desde el cual se ir perfilando el caracterstico thos de cada individuo perteneciente al mbito. Lo humano asciende as paso a paso, no parte incesantemente del ms nfimo nivel, del grado cero, justo lo que le sucedera al hombre de Lorenz, por desconocer ste la maravilla del ethos en su dialctico juego, que le permite aadir al biolgico heredar el tesaurizador traditar. Es error que le viene a Lorenz de un prejuicio metdico, expresamente sostenido en su trabajo de 1950, El todo y la parte en la sociedad animal y humana. Afirma en la conclusin: El presente ensayo se alza contra un error de mtodo ampliamente extendido en sociologa y en psicologa social. Este error consiste en desdear completamente las propiedades estructurabas estables del individuo humano, propiedades que no pueden ser
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influenciadas por la totalidad de la sociedad. Ya apareci el secreto de su proceder: el viejsimo prejuicio del hombre como ejemplar de un modelo inalterable. Para Lorenz no cabe una modificacin perfeccionadora de lo humano, pues est preso en la tesis de la naturaleza humana. Lorenz es un existencialista, un platnico sin saberlo. Contra el primado del ser, yo sostengo, por el contrario, el primado del hacer sobre el ser, ya avizorado por Fichte; y justamente, en cuanto hacer por mano del hombre, en modo alguno por misteriosa fuerza exterior a lo humano, ya fuere trascendente o inmanente al mundo. Mi ethologa defiende un humanismo integral, pues lo humano es del hombre en la triple significacin del genitivo: como origen, finalidad y propiedad.
PREGUNTA: Cree usted que las escuelas ^por ejemplo, el marxismo (o los marxismos) la fenomenologa y hermenutica, la filosofa cientfica de cuo neopositivista, el estructuralismo, etc. son fenmenos profundos o que, por el contrario, no interesan ms que a la superficie de la filosofa, unitaria en el
fondo?
R- Lo profundo o lo superficial de los filosofemas o de las escuelas debe ser referido, para enjuiciar con justicia, al proceso mismo del filosofar, un fenmeno de tan insondable raigambre que nos viene desde el umbral oscuro de lo humano. Ya s que desde el siglo pasado cuentan las historias de la filosofa dos docenas de centurias para fijar la fecha en que, de pronto, filosofa el hombre ^precisamente, el griego. Otro curioso ejemplo del pecado original, del filsofo que deca Nietzsche; esto es, la falta de sentido histrico. El filosofar es un quehacer inagotable en nuestro azacanado afn de construir ethos. Ha nacido con el grito rabioso del ex-sistir y slo desaparecer con la especie. En la visin global del filosofar que ofrezco en mi ltimo libro, Ethologa y Existencia, bajo el ttulo de Invencin y Destruccin del Ser, creo haber destacado con claridad la misin humani-ficante de todo el proceso, por lo cual se evidencia de suyo que la tarea misma cobra importancia mxima respecto a las modalidades de ocasin sin que implique este decir que afirme la unidad de una entidad, ya fuere metafsica o biolgica. La visible unidad de lo histrico podra formularse, en imagen, cual un tapiz cuyo envs permanezca oculto. No deambula por su trama y urdimbre ningn destino ni tampoco un catico azar, sino un afn creador que asimila los errores y sabe superarlos. Y no carece as de orientacin la tarea, pues el tapiz va tomando forma! Como dicho libro mo editado por una Universidad, y por ello mal distribuido de hecho se desconoce en Espaa, permtanme citar algunas lneas del mismo. Dicen as: La filosofa representa una meditacin ms o menos tcnica y sagaz ms o menos escolstica, ms o menos perspicaz y de aprehensora garra ^ms o menos novedosa, cuyo impulso tiende a configurar una nueva humanitas si funciona ms perspicaz que sagazmente, y la cual se alza en contra de las recetas de escuela con tal rigor crtico, con tan despiadado celo visionario, que el filsofo de casta derrumba las anteriores construcciones o sistemas. El campo de ruinas denunciado, no sin tristeza, por Hegel y por
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Dilthey, no es algo a lamentar. La filosofa autntica forzosamente debe renacer entre cenizas y despojos, justo en cuanto ala vivificadora de la ex-sistencia (...). Se comprende as la razn ltima de la llamada profundidad filosfica que le viene de su misin. Cuando un modesto pensador reduce su operar a los aspectos externos y conceptualmente trabados de los filosofemas en uso, sin duda podr descubrir matices nuevos y mejoras, pero se inhabilitar al paso para penetrar por soterradas capas, las del palpitante rumor de la imagen, las del retorno a la visin. ...As desciende el filsofo de una sola pieza al centro de su realidad tremante: en dialctico retornar, con juego afn al de la evolucin segunda al hacerse su camino (...). La filosofa no cura slo de escarmientos recientes; su ambicin de garanta la obliga a reconsiderar viejos tanteos y desvos. Por eso es y no slo parece tenaz y extremado recomenzar; por fortuna, pues nos va en ello la elegida configuracin de nuestra ex-sistencia, la inventada frmula de la humanitas inminente. De la vigilia del filsofo depende nuestro alegre despertar maana. Pero no se olviden las dos advertencias sugeridas al paso. Ante todo, que tal hazaa no es exclusiva del filsofo... La segunda advertencia se refiere al imposible reincidir en la visin originaria. Comprendern, por lo indicado, que sienta enorme desconfianza por las capillas y escuelas, cualesquiera fuere su oriente, sobre todo tras la experiencia del reconocerlas como mortales, pasadas de moda, pese a la violencia exclusivista, a los apasionados procederes de adeptos y adictos en sus aos triunfales. Ms que escuelas y capillas por respetables y acadmicas que se digan, yo creo que sin duda son las corrientes profundas del libre meditar las que al filsofo importan, debieran imprtale. Y dentro de ellas, la ms cercana al ethos comn. En el filosofar, lo propio; por humilde que fuere. Justo porque el filosofar es misional, est al servicio del ethos originario desde el cual se medite. Qudense las imitaciones y consignas para secuaces y proslitos. Pues los pueblos enen forma inteligible, estilo histrico derivado del humano quehacer de sus hijos, la filosofa de veras importante y fecunda para cada nacin es la suya propia, aunque sea muy inferior a las imitaciones de extraas filosofas, segn supo decirnos Ganivet en su Idearium. El filsofo debe apoyar uno de sus pies en la propia tradicin mientras tantea con el otro el mbito universal, y siempre en bsqueda del ms slido acomodo de su ethos. Por lo dems, nicamente mediante dicha dialctica o dilogo profundo y real avanzar de veras, triunfar en su vocacional misin. Ninguna consigna vale al caso. Ni la aventura ni el orden inmutable: slo el propio escuchar, el limpio or. El genuino filsofo no debe plegarse a otra voz que la de su almohada. Sin olvidar que en tal menester es doblemente responsable. Que por su versin de la voz insobornable no pueda decrsele traduttore, traditore; pues lo sera de la peor especie: traidor de todos y de s mismo. PREGUNTA: Quizs con una cierta precipitacin, el salto a Amrica de gente como Gaos, Garca Bacca o el mismo Jimnez de Asa ha sido interpretado como exilio (por nosotros tambin) Corresponde eso a la realidad en su caso concreto o su exilio fue ms bien una eleccin? Qu aport Venezuela y
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su mbito o ethos a la filosofa y tambin a la vida de Manuel Granell? R- Exilio viene de ex-silire, saltar fuera. Pero, qu se entiende de veras en la Espaa de estos das al or tal voz? Hay el exilio fsico. Y el exilio de conciencia ms amargo que el otro, ms difcil a la. larga. De otra parte, en los del salto material ni estn todos los que son ni son todos los que estn. Hay quienes gozaron del exilio desde 1936 o poco ms, mientras se estaba en plena guerra civil. Y quienes luego, ya finalizada la contienda, obtuvieron la proteccin necesaria para mantenerse fuera de Espaa. Proteccin extendida a veces a quienes ni la pedan ni les importaba polticamente. Dicho esto, me cio al preguntar sobre mi caso: exilio o eleccin?. Ambas cosas, respondo, pues he sufrido ambos exilios, el material y el de conciencia. En enero de 1939 cruc a pie los Pirineos por el llamado paso de la Muga, justo el mismo da que los restos del Ejrcito del Este y bajo observacin de los aviones franquistas. En Saint-Laurent, primer pueblecilio francs, me esperaba mi esposa, acompaada de sus padres, quienes haban cruzado la frontera a pie y por el mismo lugar dos das antes. Pude as vestirme inmediatamente de paisano, lo cual, unido a mi carnet de profesor, me sirvi para eludir los campos de concentracin. Pues en Francia se nos prohiba trabajar e incluso se nos persegua por parte de algunos franceses solicit pasajes para Mxico; pero tanto el SER como la otra organizacin al caso estaban atosigadas por familiares y afines. Y estall la segunda guerra mundial. De golpe, todo se complicaba. Mi esposa, embarazada. Mis padres desterrados de Oviedo tras confiscarles los bienes, abandonados en Barcelona. Viendo la letra de mi padre descubr que tena contados sus das. N o haba alternativa. Tras angustiosas semanas en el campo de concentracin de Deusto, llegu justo a tiempo para enterrar a mi padre, evitndole la fosa comn, y recoger a mi madre. Y comenz la amargura del exilio interior. Al lograrse la devolucin de los bienes paternos, me com la hijuela...en garbanzos. Eramos rojillos en un medio hostil. Como los jvenes no vieron, no saben. Conviene, por eso, que me permita dos ejemplos, muy aspticos, de dicha amargura. Durante un ao fui profesor de Humanidades en un colegio reconocido de segunda enseanza, all por campos zamoranos. Siete horas diarias de clase y mil pesetas de sueldo. Las pesetas eran fijadas por contrato colectivo para ese tipo de trabajo. Las horas excedan las permitidas por la misma disposicin legal. Pues bien: para subsistir con mi esposa y nuestras dos pequeas, aada yo, de mi hijuela, exactamente otras mil pesetas. Apuntada la amargura material, pasemos a la del espritu. Con seudnimo iba publicando algunos trabajillos literarios que me ayudaban a vivir en ambos sentidos del vocablo, el vital y el vocacional. Como ejemplo: Clarn y Oviedo se titulaba uno de ellos en El Espaol. Muchos publicaban as, no cediendo su nombre. Entre otros, recuerdo dos amigos: Antonio Espina y Fernando Vela. Pues bien: unas veces, a la adelantada y propia censura se aada la ajena; otras, se me devolvi mi apellido en la firma sin previa consulta; se lleg, incluso, a aadir en el texto palabras y conceptos que no eran de mi cosecha. Conforme se vea venir el resultado de la guerra mundial se nos iba oxigenando el ambiente. Ya casi al culminar la dcada de los cuarenta me defenda mejor, pero tambin se me agotaba
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otra herencia, la de mi ta Marieta. Daba clases de filosofa en el Colegio Estudio, dirigido por Jimena, la hija de Menndez Pidal, colegio que continuaba, enmascarado, la Institucin Libre de Enseanza, Tambin traduca para Espasa-Calpe y algo para Labor. En el ltimo ao de la dcada me ayudaba mensualmente la Revista de Occidente para escribir un libro înconcluso sobre la profeca, y Fernando Vela me haba encargado la pgina literaria del semanario Espaa, de Tnger. El 30 de enero de 1949 tuve en mis manos las capillas de la Lgica libro que era mi esperanza para saltar a Amrica. Mucho antes de lo esperado, exactamente el primero de Octubre, me llegaba a Madrid un cable de la Universidad Central de Venezuela ofrecindome espontneamente, por motivos suyos y sin influencia alguna una plaza de profesor. As entr mi eleccin. Solicit pasaporte por segunda vez aos antes me fue negado anexando el contrato de trabajo en Venezuela. En enero de 1950 estaba dando clases en Caracas. Treinta aos ha. Y ahora, al vuelo, los otros dos puntos del ltimo preguntar. En diversos pasajes de mi obra menciono el estmulo venezolano a una tesis donde el lugar, el espacio propio, se adelanta como un gozne del sistema. A dichos pasajes me remito. Por lo dems justo es consignarlo, bajo cielo venezolano ha madurado mi pensar, tom forma coherente el entramado conceptoal, dispuso de la libertad y sosiego favorables al ejercicio de la actividad creadora. Se hubiera cumplido as mi vocacin, de permaneceir en Espaa?. No lo s. En cuanto a mi vida... Mi vida no fue estrictamente ma. Nuestras hijas Pilar, Elena, Yolanda, aunque nacidas en Madrid, en Caracas crecieron y estudiaron las tres son profesores universitarias, y en Caracas se casaron con profesores de Universidades caraqueas. Ya tenemos ocho nietos; el mayor inicia estudios de ingeniera; la menor gatea. Yo me jubil a mediados de 1977, al cumplir los 71 aos, siendo director del Instituto de Filosofa de la Central. Espaa? Desde 1975 ^fecha del ltimo sabtico, mi esposa y yo la hemos visitado tres veces. Nuestro veraneo durante el 79 fue en Asturias. Para Madrid saldremos dentro de unos das. Vamos con alegra. No obstante, siempre hemos vuelto a Caracas con el placer de llegar a casa; que es tanto como decir: las hijas, los nietos... El clima es suave y habitamos una quinta que yo mismo he diseado ay, demasiado grande ya, llamada Aldebarn acaso por utpico anhelo. En ella cultivo cual Cndido en su jardn el fro filosofar y el potico sentir sin que entren en conflicto... Y en ocasiones, un hohby que, por entraable, tiene mucho de arrepentimiento: la pintura. Me acucian demasiados borradores y proyectos librescos, s que me faltar tiempo; pero, no me siento viejo. Escribo estas lneas el mismo da que me llega la noticia de la muerte de Sartre. Al parecer, tampoco l se senta viejo. La muerte de Sartre. Al parecer, tampoco l se senta viejo. La muerte es traidora. Vale ms as. Vivir es mirar siempre hacia adelante. Y vive feliz quien imagina, concibe, dispone, prepara... As procedo yo desde atopadizo rincn, en ethos celado y mo, envuelto por mi personal quehacer. Al igual que el padre de Antonio Machado segn el soneto famoso, aqu, en Aldebarn mi libre espacio propio yo leo, escribo, medito... Y a veces canto entindase: poetizo. Caracas, Abril 1980.
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CRITICA DE LIBROS
MIS CONCEPCIONES DE LAS CONCEPCIONES DE LA LGICA^ DE ALFREDO DEANO

JOS ANTONIO LPEZ BRUGOS
Oviedo
Caminante, yo soy Hites; el argumento, el mentiroso y la profunda meditacin nocturna me dieron muerte (Ateneo Nauc, Deipnos. IX, 401E) Es necesario tambin que cada una de las Mnadas sea diferente de toda otra (Leibnitz, Monadologta, 9) Der Beweis in der Logik ist nur ein mechanisches Hilfsmittel zum leichteren Erkennen der Tautologie, wo sie kompliziert ist (Wittgenstein, Tractatus, 6. 1262) mi manera, lo que voy a escribir a continuacin lov considero mi homenaje a Alfredo Deao. La nostalgia y la tristeza no me han quitado el placer de leer y releer su libro postumo. Las concepciones de la lgica (Madrid, Taurus, 1980), que nos han publicado sus amigos del alma, Javier Muguerza y Carlos Sols. Su libro demuestra que tambin las urgencias acadmicas pueden estar admirablemente escritas, cuando hay ingenio. Implacable paso del tiempo y no menos implacable Universidad espaola! Desgraciadamente su Memoria de Oposiciones se vino a convertir en su testamento. Paradgicamente, este libro constituye una agradable novedad en la literatura filosfica espaola. Salvo rarsimas excepciones, nuestros compatriotas no han escrito, en los ltimos aos, nada que haya llamado la ms mnima atencin de los lgicos. Parece como si todos nos hubisemos puesto de acuerdo en decir que publiquen ellos! Tambin es cierto que extraamente eso casos excepcionales no han provocado ningn eco. Desde hace aos lo conoc, aunque nunca llegu a tratar con l, malgr moi, en los Encuentros de Jvenes Filsofos de Monserrat, el ao (i9 me vengo yo interesando en observar cmo las preocupaciones filosficas de Alfredo Deao se abran camino en la maraa lgica. Creo que su ponencia vers entonces sobre Quine y Wittgenstein, dos autores bien estudiados en Valencia.
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Sin el terrorismo de Mostern a quien tuve tambin la suerte de conocer all no simpatizaba yo demasiado con la filosofa del lenguaje, si bien senta un gran respeto por otros trabajos de estos dos autores. Ms que al lenguaje entenda la lgica ligada a las matemticas y, en cierto sentido, a la ciberntica, segn desprenda de las explicaciones de Gustavo Bueno, reforzadas en Valencia por las de Manuel Garrido: dos crticos temibles. Resultaba aleccionador perseguir las fuentes de informacin en una ciencia en la que todo lo recibamos de fuera, bajo peores condiciones que las de la poca de Ventura Reyes y Rey Pastor, cuando Alenaania estaba ms cercana. Tengo que hacer honor adems a Ernesto Garca Camarero y a Fernndez Prida, del Centro de Clculo de Madrid, que se molestaron ^por aquellas fechas en exponerme, a m y a otros, a Hermes, M. Davis, Rasiowa-Sikorski... Recuerdo que a Garrido le llamaba la atencin la arraigada marca de maestro que llevbamos los dhcpulos de Gustavo Bueno. Ese sello, ese ncleo de pensamiento, de ideas, se manifiesta en los esfuerzos filosficos de Deao hasta el libro que pretendo comentar. Con naturales ausencias y preferencias, se respira a Platn, Aristteles, Nicols de Cusa, Juan de Sto. Toms, Descartes, Spinoza y Leibnitz, Hume, Kant y Hegel, Marx, Russell, Piaget... La suerte entrelaz luego a Deao profundamente con Muguerza (Wittgenstein y la filosofa de la ciencia), Juan del Val (Piaget), Snchez de
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Zavala (lingstica generativa), Carlos Sols (Kuhn),... N o se puede entender el curso dialctico del pensamiento de Alfredo Deao sin advertir estas cosas: se acta en el marco de la corporeidad. N o tuvo la posibilidad de sacar partido, en gnoseologa de la lgica, del original artculo de Gustavo Bueno, Operaciones autoformantes y heteroformantes (El Basilisco, nmeros 7-8), que se public despus de su muerte. La prisa no quita profundidad a este extraordinario esfuerzo por aclarar la complejsima naturaleza de la lgica, a pesar de presentarse con encomiable honestidad intelectual como puramente programtico y centrarse en el solo aspecto de la Teora del Cierre Categorial relativo a la distincin entre la lgica y las matemticas. Irnicamente, cuando menos, debera ensear a los filsofos de la lgica a sacar ms partido del gran Boole. De lo que s tuvo conocimiento Deao fue del materialismo formalista, que es la denominacin que toma la concepcin de la lgica formal en Cierre Categorial de Gustavo Bueno. Y no fue razonable al pasar de considerarla, cuando se hace gala continuamente de fil-sofo. Al menos, se hubiera evitado el lamentable Apndice de su libro. Me parece a m que hay que comenzar por mostrar el ncleo de ideas del que se desprenden los problemas que enredan la filosofa de la lgica de Deao. Se trata de ciertos aspectos de logicismo de la escuela russelliana, llevados al lmite por el Tractatus de Wittgenstein (1918), y de otros derivados de la lgica general kantiana. All se desbordan algunas cuestiones de la filosofa de la lgica del joven Leibniz y de G.E. More. Un estilo de este tipo de filosofa lo ilustran las primeras pginas de la Introduccin a la lgica de S.K. Langer (1937). Voy a intentar hacer un diseo. Lo que interesa a la lgica es Informa lgica, es decir, una estructura, una construccin, una disposicin de partes ordenada: una relacin entre elementos (cuyo nmero
indica el grado). Dos cosas que tienen la misma forma lgica son anlogas y pueden representarse unas por otras. Con una forma lgica podemos hacer dos operaciones complementarias: abstraccin (separar el contenido de la forma) e interpretacin (dar contenido a una forma: buscar la clase de cosas a las que pertenece). Un tipo de relacin entre trminos es precisamente la proposicin, es decir, un tipo de forma lgica, pero, adems, la proposicin asevera la relacin. Es el verbo el que cumple estas dos funciones: nombrar la relacin y aseverarla. Un lenguaje lgicamente perfecto constara de palabras para cada elerrinto y cada relacin: Ser ms explcito con Wittgenstein. 1) La totalidad de los estados de cosas existentes es el mundo (Tractatus, 2.04). Nosotros podemos tener conocimiento acerca de los estados de cosas, del mundo, es decir, conocer su estructura (segn la famosa distincin de Russell entre conocimiento de y conocimiento acerca de: sensible / inteligible, clases). Los objetos combinados en un estado de cosas se hallan en una determinada relacin los unos con los otros. Y el modo y manera como esos objetos aparecen enlazados en un estado de cosas es la estructura de ese estado de cosas (Tract., 2.031-33).
2) Unas estructuras son anlogas a otras y, por tanto, unas pueden representar a otras. 3) Las proposiciones son hechos como las dems cosas. Una proposicin es una estructura lingstica que representa otras estructuras: que afirma o niega que las relaciones que se expresan se dan o no. Lo que constituye un signo preposicional es que en l sus elementos, las palabras, se relacionan de un determinado modo y manera (Tract. 3.14). Muy clara queda la esencia de la proposicin cuando imaginamos que, en lugar de estar compuesta de signos escritos, lo est de objetos especiales (mesas, por ej., o sillas, o libros) (Tract. 3. 1431) segn puede advertirse en la escritura jeroglfica. En resumen, esencialmente una estructura o forma lingstica representa otra estructura o forma compuesta de estados de hechos o clases. Como las proposiciones expresan relaciones, pueden clasificarse por el grado de la relacin expresada, es decir, por el nmero de elementos que se relacionan. Las estructuras lgicas pueden analizarse a distintos niveles (partes de la lgica): predicados, proposiciones,..., pero siempre son relaciones.
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4) Veamos cmo da Wittgenstein el salto cualitativo de la lgica. Las proposiciones de la lgica son tautologas (Tract. 6.1). Tautologa y contradiccin son los casos lmites de la combinacin de signos, son su disolucin (Tract. 4.466). Las tautologas y las contradicciones no son pinturas de la realidad. No representan ninguna posible situacin. Porque las primeras permiten todas las situaciones posibles, y las segundas ninguna (Tract. 4.462). Una tautologa abre a la realidad el espacio lgico que es infinito entero; una contradiccin llena todo el espacio lgico y no deja a la realidad ningn punto (Tract. 4.462). En la tautologa, las condiciones de acuerdo con el mundo las relaciones representativas se anulan recprocamente en cuanto no estn en ninguna relacin representativa con la realidad (4.462). Que las proposiciones de la lgica son tautologas muestra las propiedades formales lgicas del lenguaje, del mundo (Tract. 6.12). En (4.5) advierte la posibilidad de construir modelos semnticos para los simbolismos. La seal caracterstica de las proposiciones lgicas est en que se puede reconocer slo en el smbolo que son verdaderas o falsas; y este hecho contiene en s toda la filosofa de la lgica (Tract. 6.113). Dar la esencia de la proposicin significa dar la esencia de toda descripcin; o sea, la esencia del mundo (Tract. 5.4711). Deao explica la relacin lgica-lenguaje (pg, 92^: El lenguaje, una vez restaurado (por el anlisis lgico), exhibe ntidamente la funcin que lo constituye: pintar la realidad, reproducir estados de cosas posibles, repetir la lgica, que est ya en el mundo, en la representacin de este. Decir 'forma lgica' es, pues, decir, 'forma lingstica' y 'forma de la realidad'. El lenguaje y el mundo estn ensartados en la lgica (p. 93). La lgica no es un cuerpo de doctrina, sino una imagen refleja del mundo. La lgcia es transcendental (Tr. 6.13). Ahora, Deao enlaza y recurre a Kant. Transcendental en sentido kantiano del trmino. Ya hemos visto antes que para el autor del Tractatus la lgica es 'anterior a toda experiencia'. La lgica trata el espacio dentro del cual cabe la experiencia. La lgica muestra las condiciones formales de toda experiencia posible. Y ello porque es la lgica la que seala las lneas que limitan la posibilidad y las que marcan la necesidad (p. 94). Ya s que interpretar el Tractatus es una tarea llena de sobresaltos, pero he seguido, con un mnimo aadido, el Wittgenstein de 'Las concepciones de la lgica'. La consideracin del lenguaje como una estructura compuesta por proposiciones que constituyen relaciones efectivas, tanto en sus partes cuanto en sus cadenas, se vuelve ntida, cuando la coordinamos y superponemos con la teora de relaciones. El hecho de que las relaciones sean efectivas concuerda, adems, con la tradicin empirista de la lgica como arte (no slo teora) y la racionalista, de la lgica utens. El problema es cmo segregar los residuos que aparecen al intentar correlacionar las frmulas (estructuras) de la teora de relaciones con las proposiciones lingsticas, es decir, al pretender poner al descubierto ese esqueleto lo formal, que en este caso evidentemente es lo lgico: de ah el desarrollo de un gran aparato de anlisis del que se benefici inmediatamente la llamada filosofa del lenguaje. Esta es ya prcticamente una cuestin de aplicacin de las
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estructuras lgicas, de buscarles modelos. El posterior desarrollo de la semntica lgica, la teora de modelos, despus de Loweheim y Skolem por Tarski, Carnap y otros, mostr que el recurso al lenguaje (natural), para la lgica, .resultaba un trmite ajeno, por muy til que haya sido histricamente. Todo ello puede y tiene que estar incorporado en el interior del propio sistema simblico lgico. Pero hay que construirlo y genticamente nunca se parte de la lgica pura, monda y lironda, pues las operaciones tienen que estar ya lgicamente ejercitadas, como tales, aunque slo las fundamentales. Este paso, nada fcil, es tambin sinttico: Leibniz medi entre Aristteles y Boole, y otros, entre ste y Schrder. Si Szab demuestra que la lgica griega proviene de la dialctica, no invalida que el material matemtico estaba tambin dado (y especialmente predispuesto, dira Beth) para ser utilizado por los lgicos , y en el caso de Boole se uso innegablemente el lgebra universal de los reformadores de Cambridge y de Grassmann, pero con sto no se prejuzga que la lgica sea simplemente traduccin matemtica. Aqu nicamente ilustro el problema transponindolo a la historia. Lo que quiero decir, retrotrayndome, es que ciertamente esta forma del lenguaje es tan lgica como lo sea la teora de relaciones, que una toma la logicidad de la otra, que la define. Pero es que la teora de relaciones es ya lgica. Esto ya lo saban De Morgan y Peirce. Lo que posiblemente deslumhr a Russell fu que su teora de relaciones aadida a la de clases ampliaba el campo de la lgica clsica proporcionndole precisamente lo que le faltaba. El pensamiento consista en ideas y relaciones entre ideas (platonismo), el lenguaje nombres y relaciones entre nombres, y la lgica clases y relaciones. Ya Leibniz y algunos escolsticos haba visto crticamente que las expresiones relativas no quedaban analizadas (sino reducidas) por la teora silogstica basada en el inesse sujeto-predicado. Russell aprendi mucho de Leibniz. As se cerr el crculo, lo que faltaba: ya no le faltaba nada a la lgica para analizar (coordinar) el lenguaje (con pensamiento) porque al lenguaje nada le faltaba que no pudiera ser analizado por la lgica. Evidentemente, el lenguaje est muy recortado, pues se limita a las secuencias de palabras-idea (signo-idea de Wiikins) y palabras-relacin. Russell estaba tan orgulloso de su teora de relaciones que nunca pudo reconocer pblicamente que la de Wiener fuera mejor. En cierto modo, tambin a Peirce lo deslumhr su propia teora de relaciones que De Morgan s reconoci mejor que la suya, pero su gran conocimiento de los clsicos lo orient a buscar la solucin por donde yo creo que anda, en una teora de los signos, a la que se dedic desde 1867. Se qued en el idealismo y el pragmatismo, sin elaborar una gnoseologa materialista de los signos y las operaciones lgicas. Una obra lgica magistral, clsica, de las que se cuentan con los dedos de las manos. Mi hilo crtico al Wittgenstein-Deao es, pues, el siguiente: la realidad es esta misma estructura del lenguaje que llamamos lgica, porque lgico es lo que queda a este lenguaje mondado en la medida que coordina ya con la lgica. No se trata de una coordinacin simple.
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sino de un proceso muy complejo, tan complejo como la resistencia del material a ser incorporado y la afinacin del aparato, que es tambin lgico y forma parte de la teora lgica; por ej., la teora de las descripciones es una parte de la teora lgica. Vamos, que lo contrario es como pensar en una fsica sin aparatos (algunos tan indispensables como sus leyes). En el caso de la teora silogstica y el lgebra de clases la cuestin resultaba fcil, casi natural, porque el propio material lingstico estaba ya muy trabajado -sobre todo por la diiresis platnica de los gneros y las especies y su juego en clasificaciones y definiciones que son ya verdaderos ncleos lgicos, y precisamente trabajado lgicamente, es decir, con un tipo de abstraccin, de reduccin, determinada, que ahora llamamos lgica. Aristteles nombraba lo que est haciendo: derivar de premisas (un tipo de derivacin de un tipo de premisas); no para argumentar, sino para construir una teora. Pero la teora de nmeros platnico-aristotlica contiene tambin esta misma lgica a travs del concepto de unidad y multiplicidad clasificada, medida por la unidad y el de par-impar; y en geometra, estaban hartos al menos Aristteles de hacer transitividades, identidades, equivalencias, que suponen variables, etc.; y seguramente en las artes, en especial la arquitectura, encontraramos procedimientos semejantes (eso, semejantes, que es la antesala de equivalentes, de estructuras, de formas, que Russell, tan platnico l, supo explotar tan bien). La idea estaba concebida, pero construida, acabada (es un decir), sistematizada, convertida en teora: eso hubo tambin que hacerlo y rehacerlo. Leibniz vivi apasionadamente este problema, pero al no delimitar el universo de discurso, ni poseer una cierta teora de modelos se concentr, cada vez ms, en un material matemtico, que desde Vieta gozaba de una apoteosis simblica (literal), aunque, al final de su vida, encontr en el derecho otro buen campo. Los primeros robots, en especial el de Palo Alto, mostraron claramente las posibihdades del ideal de Leibniz en un universo de objetos y objetivos limitado (y una potente tecnologa). Estos problemas se iluminan enormemente cuando se estudian los ambiciosos proyectos a veces mticos de la Inteligencia Artificial. Hasta ah llegaron aquellas ideas platnico-aristotlicas (si se quiere), aparentemente tan evidentes y, en parte tan naturales (cmo no?) de que los nombres estaban en lugar de las cosas permitindonos manejarlas cmodamente. El joven Leibniz como Wilkins s que crea que era posible reproducir simblicamente el mundo 'infinito de las cosas y lo que ocurra entre ellas. Pero, si bien tal vez puede verse ahora de un modo ms natural esa capacidad de modulacin infinita, pero determinada (que Boole llamaba interpretacin y que tanto enfatiz) de las estructuras simblicas lgicas, queda por aclarar el punto central en el que Wittgenstein daba el salto cualitativo del lenguaje, pintura, figura, de la realidad a la lgica infinita. La cuestin est en cmo interpreta tautologa (y contradiccin). Aunque se seala acertadamente el paso al lmite, al espacio infinito, el cambio de plano, se mantienen los objetos, las estructuras del plano anterior, que eran con60
siderados lingsticos, pero multiplicados al infinito. Las frmulas atmicas (las proposiciones hngsticas de Wittgenstein) articuladas por ciertas operaciones lgicas en un nmero infinito, pero enumerable, operadas por una determinada relacin lgica, procesadas, se parten en dos clases, una de las cuales es una clase de equivalencia, porque sus elementos mantiene ciertas relaciones entre s, es decir, ciertas propiedades diferenciadoras. Como esta relacin operada clasifica todas las frmulas exclusivamente en estas dos clases, de una forma recursiva, todas las frmulas slo pueden pertenecer a una de estas dos clases, tener sus propiedades, por tanto los mdulos y los valores slo pueden ser estas dos clases. Pero desde el principio al final hemos estado haciendo lgica con elementos lgicos ya: tanto las frmulas atmicas, simples partes de las moleculares, como sus valores (esas dos clases) o algn representante privilegiado de cada una de estas dos clases, elevado a la categora de principio, son elementos lgicos. No hemos salido de la lgica, ni en la partida ni en la llegada. Las tautologas y las contradicciones son los nombres posibles de estas dos clases, llenas de frmulas las dos, hasta donde la infinita parsimonia nos lleve o la cinta o la energa se agote. Claro que no representan ninguna posible situacin! Claro que las primeras las permiten todas y las segundas, ninguna! Claro que hemos disuelto la combinacin de smbolos!. Porque el nivel de las clases de frmulas no es el mismo que el de las clases de valores, aunque ambos grupos terminen nivelados en el plano horizontal, o vertical, u oblicuo, en sartas de smbolos; nivelados, pero no confundidos. En la lgica todos se sientan en las mismas sillas, pero unos son ms esbeltos, otros ms bajitos, unos ms pasivos, otros ms activos, etc.; al menos, so es lo que nos estn diciendo o les hacemos decir, cuando entendemos su idioma. Situaciones, dice Wittgenstein, o sea, proposiciones, pinturas de la realidad, figuras; posibles, es decir, infinitamente enumerables. Si los elementos de partida
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son pinturas de la realidad, su multiplicacin al infinito tambin lo sern, slo que murales; aqu son los rboles (por ser tantos, que pueden ser todos) los que no le dejaron ver el bosque. Pero es que, ni los rboles son pinturas de la realidad, ni el bosque lgico son rboles amontonados. Mi opinin, en sntesis, es que Wittgenstein sigue interpretando tautologa que reconoce que se trata de un concepto lgico en el campo del lenguaje, que las situaciones posibles son proposiciones infinitas (infinito potencial), y que l cree que las proposiciones pintan, representan, la realidad. En esto de que el lenguaje sea igual al mundo, la lgica es la que pone, establece, el igual, es la mediadora. Tal operacin, en el kantismo, la realiza el sujeto transcendental por medio de otra igualdad: la de lgica formal y lgica general. La lgica formal es una lgica particular, una ciencia, no puede, en absoluto, establecer las condiciones formales de toda experiencia posible, como asienta Deao, lo que puede y debe es modular, incorporar, infinitas experiencias concretas, segn veamos antes. Pero esta es una cuestin que nos desviara excesivamente ahora. Es preferible coger el hilo de Deao, el del sujeto transcendental lgico, aunque slo en algunos aspectos, porque este problema plantea otros (la eliminacin del sujeto en las ciencias, el reduccionismo, etc.), que exigen anlisis especficos. Podramos simplificar el esquema russelliano-wittgensteiniano de las proposiciones como pinturas de la realidad, corno relaciones (expresadas) efectivas (aseveradas), diciendo que el hablante las construye (idealismo) o las refleja (realismo). Y, al tratarse de relaciones efectivas, se pone en primer plano tambin el sujeto, inevitable por el carcter constructivista que arrastra toda ciencia. Y quien dice el sujeto, dice los instrumentos, simblicos o fsicos, con los que el cientfico traduce o manipula a la escala de su ciencia el material que trabaja. Pe-, ro as se mitiga simultneamente el realismo, como vieron muy bien Mach y los neopositivistas, los empiridcriticistas que hicieron pensar a Lenin que se estaba disolviendo el concepto de materia. N o es de extraar que aquellos que ms profundamente tallaron dicho de un modo idealista y negativo: limpiaron de escorias ajenas la ciencia lgica se debatieran en este problema (Leibniz, y, sobre todo. De Morgan y Boole, Peirce, Frege,...). Recordemos las funciones electivas de Boole, por ej.; ese sujeto era, en gran medida, todava psicolgico, pero tena que dejar de serlo, para ser exclusivamente lgico; no slo estaba envuelto en mil problemas religiosos, metafsicos, espirituales, psicolgicos, pedaggicos,..., sino que su marca apareca tambin mientras haca ciencia lgica (elaboraba conceptos, buscaba trminos, nombres precisos, smbolos adecuados, los operaba, etc.). Es natural, que a Boole le haya preocupado (y a Deao todava le preocupaba) profundamente la diferencia existente entre las leyes naturales, constrictivas, inevitables y las lgicas, que poda ser saltadas. El reconocimiento de que existen leyes, no nos preserva de su violacin. Para Boole, la distincin entre lo verdadero y lo falso, correcto o incorrecto, existe en los procesos del intelecto, pero no en la regin de
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la necesidad fsica. Cuando la responsabilidad universitaria lo oblig a ampliar su cultura, se convirti en un fervoroso lector de Spinoza. Pero esto parece que ya no cuenta para un sujeto razonante ideal que tiene que someterse, por definicin (es decir, en la medida que hace lgica, que es lgica l mismo), a las reglas de validez formal del razonamiento. Aqu vino pretendidamente en ayuda de Deao el oscuro concepto de competencia de la lingstica chomskiana. Por qu no hablar de competencia lgica.'. Deao, crtico de s mismo, advirti que haba devuelto el problema de lo formal, lo lgico, a la caja negra del sujeto (como dira Skinner), el cual por muy ideal que fuera escriba con sus operaciones: haba recado en el psicologismo. Explcitamente en el trmino Lgica Formal del Diccionario de Filosofa de la editorial Sigeme (Salamanca, 1976, pg. 267) escribe: Podemos, pues, caracterizar la lgica como la ciencia que estudia las reglas de la validez formal del razonamiento. De ella podramos tambin decir aproximadamente que constituye una teora generativa del razonamiento Por qu? (...). La lgica podra entenderse como una descripcin de la competencia de un sujeto razonante ideal. Aspira a constituir la formalizacin de los criterios a los que ese razonador se atendra. Intenta exhibir el sistema de reglas que permitiran a un ser humano lgico formalmente puro construir razonamientos vlidos o reconocer la validez de los que otros pudieran construir. Trata la lgica de elaborar el marco sistemtico de referencia desde el cual se pueda decidir qu deducciones son vlidas y qu otras no lo son, proporcionando un anlisis formal de ellas. Y lleg la autocrtica en su manual de lgica (Introduccin a la lgica formal, pg. 331): No cabra pensar que ese sujeto razonante ideal es el sujeto transcendental, y que, por tanto, al describir la competencia lgica intrnseca de ese sujeto razonante ideal no estamos sino describiendo las reglas de la lgica en cuanto tal.-*. Aunque nosotros, sin duda un tanto precipitadamente, hemos llegado, en otros escritos, a dar eso por sentado o, mejor dicho, a considerar ese modo de hablar como una metfora admisible, en este instante la cosa nos parece bastante menos clara. Entendida la afirmacin en sentido literal, resulta cuando menos excesivamente osada. Entendida como una metfora, parece encerrar un claro riesgo de psicologismo. En 'Las concepciones de la lgica' (pg. 315) vuelve de nuevo al tema: Qu decir, por otra parte, de una comparacin que nosotros en alguna ocasin hemos establecido entre lgica y lingstica permitindonos caracterizar a la primera como teora generativo-transformatoria^ del razonamiento^. Ciertamente, nosotros nos limitbamos a presentar esa comparacin como un modo aproximado de dar
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una idea del funcionamiento ms que de la naturaleza de la lgica (...). Como nos ha hecho ver Vctor Snchez de Zavala, la comparacin habra en todo caso que invertirla, en el sentido de decir que la lingstica es una formalizacin del lenguaje (...) Por supuesto que la lgica es una teora generativo-transformatoria del razonamiento: tanto que, gracias a la lgica, los lingistas han podido emprender la tarea de elaborar una teora generativo-transformatoria del lenguaje. En pocas palabras: hemos invertido el orden en que la comparacin deba ser hecha (...) Lo malo es que (esa caracterizacin de la lgica) no parece ser de extremada utilidad. A lo sumo podra tener un valor pedaggico: como antes apuntbamos, podra servir para dar a unos alumnos una idea de lo que la lgica hace, ms que de lo que la lgica es. Ms que la lgica, en todo caso, algunos lgicos, otros no. Pero ya en su manual tambin en la parte de escritos denominada por su recopilador, Carlos Sols, Ms all de este libro, pg. 325 se expresa la alternativa que va a abrir las puertas de 'Las concepciones de la lgica: En el fondo, el problema como lo son todos los problemas realmente importantes es un problema de opciones, es decir, un problema filosfico: el problema de carcter transcendental en el sentido kantiano de la lgica. Qu es la lgica? Un puro instrumento de anlisis, que podemos perfeccionar o incluso reemplazar enteramente en virtud de simples razones de eficacia, en funcin de criterios puramente pragmticos, o bien, ms all de eso, la expresin de las condiciones formales del ejercicio de todo discurso, la mostracin de la estructura y los cauces, de las posibilidades y de los lmites de nuestro conocimiento de las cosas?. Si la lgica es sobre todo lo ltimo, en lgica no caben ms que afinamientos, no revoluciones. Si la lgica es parodiando una frase
que a todos sonar nuestro destino en lo formal, nicamente nos queda indagar en sus detalles, limpiarla, fijarla y darle esplendor, siendo vana pretensin la de cambiarla, la de hurtarse a ella. Estamos aqu entre John Dewey y Kant. En la anterior parodia, casi literal, de la Lgica de Kant (1800) se insertan Las concepciones de la lgica de Deao: so es lo que trata de aclarar. Tal polarizacin de las opiniones haba sido dramatizada por el libro de Sussan Haack, Deviant Logic (1974), que Deao conoca muy bien, y al que hace referencia en los artculos inscriptos en la ltima parte de su manual. La autora inglesa toma all, y en su Philosophy of Logic, la posicin opuesta, la pragmaticista. Pienso que Las concepciones de la lgica, tiene dialcticamente como fondo el Deviant Logic. Pero la cuestin de las lgicas alternativas se plantea ah de un modo particular, dada la especial vinculacin de la lgica con el lenguaje que entienden los herederos del neopositivismo. Si la lgica clsica es la lgica de enunciados, que constituye una parcela del lenguaje, habr otras lgicas que cubran las dems expresiones del todo lingstico. El convencionalismo mantiene tambin este supuesto multiplicndolo hasta el infinito a travs de su posibilidad de desconectar mezclando lenguaje y clculo sintaxis y semntica, para evitar el problema de la ontologa de los axiomas. El lenguaje constituira la infraestructura, soporte y mapa, donde las fronteras coinciden empricamente. Se eliminara as la idea difusa metafsica de la lgica como ter del lenguaje, proporcionndole un fundamento emprico, fsico o social (paso de proposiciones a enunciados). Y, al mismo tiempo, el pluralismo evitara la otra metafsica, la del sistema, la de la estructura, con sus partes soldadas mgicamente. La lgica- consistira en el conjunto de los diversos sistemas de reglas (lenguajes), superestructuras correlatos de las infraestructuras lingsticas, los juegos del lenguaje; con la libertad aadida por la arbitrariedad de los sistemas de reglas. Pienso que se contina manteniendo aqu un atomismo lgico, filtrado crticamente de ontologa por medio de una metfora en dos planos: los juegos del lenguaje. El puente crtico seguramente lo han puesto, de un modo especial, Carnap y Bar-Hilell. N o obstante, Deao no hubiera encajado tan bien el golpe de este libro si no estuviera ya cocido en estos problemas. Es preciso remitirse a Lukasiewicz, que junto con Scholz-^ removi problemas de fondo en la filosofa de la lgica llamando en su apoyo a la historia. Lukasiewicz y la escuela polaca retoman el fondo de muchos problemas clsicos utilizando a la lgica como fuente de alimentacin. Y, como teln muy acorde con los avalares que sufra el Norte de Europa el viejo problema del determinismo; el gran motor del polaco. El famoso ejemplo de la batalla naval aristotlica se convirti en piedra de reflexin, que haba que triturar para alcanzar la libertad: haba que ensanchar el marco de la lgica clsica (por ej.. Discurso de inauguracin del curso acadmico de la universidad de Varsovia, 1922-23). El esfuerzo de Lukasiewicz por introducir elementos creativos
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en la ciencia le hizo pasar por el trance d tener que romper el frreo esquema lgico deductivo de la ciencia aristotlica. De ah su inters por la teora de probabilidades y luego por la lgica modal, que lo llev a su lgica polivalente. Estas cuestiones le condujeron a elaborar una filosofa de la lgica que removi toda la historia de esta disciplina, pero, como un bumerang, la historia configur tambin la filosofa. Es un tpico que alrededor de ios aos treinta, Lukasiewicz (y Scholz) reconstruy la lgica megrico-estoica frente a la aristotlica, calificando a esta ltima de formal, en tanto que la primera sera formalista (es decir, cientfica). Elev as el formalismo a teora lgica, reivindicando acertadamente a Frege. El simple recorrido por su Selected Works, editadas por L. Borkowski en 1970 una pequea muestra de sus escritos, confirma lo vasto y variado de su rica obra. De ah seleccion Deao algunos escritos para la editorial Revista de Occidente, titulados Estudios de Lgica y Filosofa (1975). Varios persistentes temas de Lukasiewicz retumban obsesivamente en Deao, como, por ejemplo, la misteriosa distincin leyes/reglas, la bivalencia, algunos aspectos de las modalidades, la lgica matriz, etc. Esta distincin fue un criterio central que sirvi al polaco para caracterizar la lgica aristotlica frente a la megrico-estica. Pero Deao, por falta de gnoseologa para analizar los teoremas implicados, nunca comprendi el fondo lgico de esta distincin fundamental: su vaga concepcin de las reglas termina queriendo encubrirse con su denominacin por las mgicas palabras anancstico transcendentalista. En la presentacin a los escritos de Lukasiewicz (pg. 15) manifiesta vigorosamente el ncleo de sus problemas: El tema radical es el de la relacin que existe entre la lgica bivalente, que constituye el corpus clsico de la lgica y estas otras lgicas 'no-clsicas'. Son simplemente, complementos de la lgica de dos valores, extensiones de sta? Son, por el contrario, alternativas, globales o parciales, a ella?. Ante la imposibilidad de entrar aqu en el tema, limitmonos a sealar que quiz no fuera exagerado considerarlo como el mayor desafo que la lgica tiene planteado a estas alturas de su historia. En 'Las concepciones' sentencia ya (pg. 302): Para nosotros no hay sino una nica lgica, y ello no simplemente porque de hecho resulte que hay una lgica que funciona universalmente bien, sino ms profundamente, porque nos parece que todas las consideraciones que en los ltimos veintitantos siglos se han hecho acerca de la lgica revelan la existencia de un nico sistema un' sistema primero y ltimo de lgica formal. Podra haber dicho: nos parece a m y a Kant, no por razones pragmticas, sino por razones transcendentales. Y, otra vez, como Kant se est confundiendo lgica general y lgica formal. Ciertamente, determinar si hay una leica matriz
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pongamos la lgica clsica bivalente de los ulteriores desarrollos permitira mantener una idea, un sistema, unitario no nico de esta ciencia, incluso acaso su admisin como ciencia independiente, pero exige un gran esfuerzo terico-tcnico (que est por hacer) y que pide encontrar simultneamente un hilo para recorrer su historia con mucha cautela. Sincrona y diacrona. Aparentemente se asemejara al intento por encontrar una estructura y aplicarla a la reconstruccin de las matemticas, como el de Bourbaki. Adems un proyecto tal supone una filosofa de la lgica y de la ciencia. Bajo qu criterios un conocimiento es considerado cientfico? No ser reductible a otro? Qu obra histrica cumpli esas condiciones? Su desarrollo fue acumulativo o hay alternativas?, etc. Encontrar un tronco gentico de una ciencia se presenta como un trabajo ms que sugestivo, pero sera ilusorio esperar que nos encaje en el simple esquema del rbol de las ciencias necesita una muy potente, complejsima y crtica gnoseolgia de las ciencias; es de un emocionante idealismo virginal esperar deducirlo transcendentalmente Si De Morgan nos oyera!. Se puede hablar de la lgica y las lgicas al mismo tiempo, sin incurrir en un absurdo o sinsentido? Se puede decir la lgica, no menos que como decimos la fsica u otras ciencias: que sea una ciencia (relativamente) autnoma?. La respuesta afirmativa, repito, supondra tener un concepto de lgica y de ciencia que estableciera un rasero y una demarcacin suficientes. Pero mantendra sentido hablar de las lgicas, porque nos encontramos con construcciones lgicas desde diferentes supuestos, que habra que tratar de englobar y, que, de hecho, se engloban ya en algunas de sus partes, y, porque no tendra por qu resultar una ciencia tan redonda, aunque este sea un ideal con xitos histricos relativos (de ah, por ejemplo, la grandeza de. Frege). Un esfuerzo de este tipo fue, por ejemplo, el de Beth, y muchos otros, por determinar la diferencia entre la lgica intuicionista y la clsica, y su integracin final en un sistema equivalente. Este planteamiento slo tiene sentido si se ha hecho la crtica a la lgica general kantiana, llamada tambin lgica universal, elemental, formal. Mi opinin es que la ciencia lgica simblica, formal, matemtica, logstica, etc. (segn se la suele denominar) es una ciencia particular, y, por tanto, no de las reglas necesarias del entendimiento, sino de las contingentes, como dice l, que se refieren a un objeto determinado del conocimiento (matemticas, fsica, etc.). Slo que sto no tiene mucho sentido al no definir las ciencias por su objeto formal. La lgica (nuestra ciencia en cuestin) no se refiere al empleo del entendiniiento en general, sea este puro o emprico (la transcendental slo se refiere al puro): las relaciones del pensamiento. Lo mismo que existe un ejercicio intelectual propio para la fsica, por ejemplo, lo hay para la lgica: tiene su propio material especfico, o mejor dicho, lo construye. De esta confusin viene el que Kant la llame ciencia de la forma de nuestro conocimiento intelectual o pensamiento. La lgica no est por encima de las dems ciencias, lo que pasa es que tiene unas caractersticas especialmente maleables que le permiten incorporar cualquier otro material que seamos capaces de acoplarle, por as decir. Las matemticas tam63
bien son muy maleables en este sentido, por eso, sin prejuicio de que algn da se demuestre, construya, su unidad, hoy por hoy son distintas, y las llamamos formales precisamente por esta especial maleabilidad frente a otras. Aparentemente Deao en Las concepciones de la lgica (pgs. 336-345) ha resuelto esta confusin kantiana al distinguir tres planos en la consideracin de la ciencia lgica: el tcnico, el conceptual y el transcendental. N o es que asiente tres lgicas ^particular, general y transcendental, lgica slo hay una, pero se puede hablar de ella (contiene tres clases de problemas) de tres maneras. Pero, filosficamente hablando (transcendentalmente), concluye que est antes que nada y por encima de todo. Esa lgica formal transcendentalizada sigue estando privilegiada. Deao, pues, ha dado el salto wittgensteiniano del lenguaje a la lgica (de las proposiciones lingsticas, pinturas de la realidad a las tautologas) ^pero el salto transcendental, en la escala transcendental reincorporando y reinterpretando el sentido tradicional (tomista) (1) que tena lo formal kantiano en el sujeto transcendental. Seguramente su constante reflexin sobre la lgica en Piaget kantiano l mismo, gran admirador de Jevons, el continuador de Boole y De Morgan, que, por su parte, encuentran idntica fuente para su filosofa de la lgica y las matemticas le permiti orientarse, al cruzarlo con el formalismo de Lukasiewicz, en esta maraa de problemas. Ya Peirce haba recorrido 4iacia atrs un camino semejante, calificndose a s mismo de scotista moderado, pero reconociendo imperiosamente la necesidad de una teora de los signos. Pero la dialctica histrica exigira encontrar el sentido y los lmites de la interpretacin kantiana. A mi juicio Kant corrigi los excesos de un logicismo puesto en marcha por Leibniz: pensemos, por ej., en Wolff y Lambert. Tambin limita el operacionalismo psicologista (por ej., Port-Royal), metodologismo, metafsica (Crusius). Sin embargo, las limitaciones propias de su teora de la ciencia y ciertas ambigedades en su sujeto transcendental se transmiten a su lgica general. Ambigedad por idealista, cosa manifiesta en su confesin de que a la lgica slo le quedaba aadir precisin. Esto sorprendi ya a De Morgan, el cual se inspira explcitamente en Kant. Lo mismo hace Peirce al criticar el carcter analtico. Una tendencia, extendida en la poca, era la de hacer de la lgica una lgica de las ciencias (metodologa). Esta cuestin Kant la resuelve distinguiendo entre lgica
(1) Deao caracteriza la concepcin tomista de la lgica como ciencia doblemente racional, como ciencia en la que la razn se dobla, por as decir, sobre s misma para dirigir sus propios actos. Los entes de razn sealadamente ciertas relaciones de razn, en las que la Lgica tiene su objeto propio, otorgan a esta ciencia, a esa 'filosofa racional', un peculiar terreno de operatividad, una esfera especfica que cabe relacionar retrospectivamente como la esfera megrico-estica de los lekt y que asimismo cabe conectar con la a veces llamada esfera del ente ideal. Es un reino el de la lgica que no es ni el de la realidad exterior, ni el de la pura materialidad lingstica, ni el del simple funcionamiento efectivo del mecanismo mental; sino el reino del orden mediante el que el entendimiento se gobierna a s mismo, y, a la postre, urde su conocimiento de la realidad (pg. 46). 64
como canon y como organon. Es lo que critica el aragons Andrs Piquer en su Lgica (1771) (2). En Descartes la lgica, por razones sistemticas, no obtiene visado para entrar en el firme crculo y transparente escaparate de los conocimientos cientficos; consiste ms bien en un recurso expositivo, pasando, por tanto, a la despensa de los instrumentos de la retrica disponibles. El razonamiento matemtico, en especial el geomtrico, no tiene carcter lgico (interpretndose como una sucesin de comprobaciones, vinculadas a una sucesin de construcciones intuitivas), y los aspectos epistemolgicos y gnoseolgicos remiten al Mtodo que crey descubrir. Para Leibniz en dialctica con Descartes, la tradicin de la mathesis universalis s articula internamente con la de la lingua characteristica, proporcionndole un mar de ideas que le permiti desbloquear los lmites de la lgica tradicional, puestos a prueba por su concepcin combinatoria; la propia matemtica (el lgebra, el clculo infinitesimal y el de probabilidades), lo oblig a una profunda reflexin en este caso, en dialctica con Newton sobre problemas clsicos de Platn y Aristteles (infinito, clases,...) y le proporcion adems recursos analgicos para ensayar nuevos sistemas lgicos que integraran en una estructura consistente el propio material matemtico. Este mismo proceso retroaliment
(2) En el tiempo presente s componen unas lgicas que hablan de todo, en todo se meten, no hay cosa que no censuren, ni ciencia de cjue no hagan crtica, porque el gusto dominante es hablar de todas las ciencias sin entenderlas; pero el que quiere verdaderamente saber, ha de estudiar, y profesar las Artes, mirndolas en s mismas, y con atencin a los principios fundamentales de cada una de ellas, valindose de la lgica para asegurarse de la verdad, desenredar los sofismas, y distinguir lo opinable de lo demostrativo (IV, Introd.). En la lgica le sucede (a A. Gennense, y por tanto, tambin a Vernei) lo mismo que a Wolflo, porque definindola 'Arte que aumenta, forma y rige la razn y el juicio en el estudio de la sabidura', se ve precisado a meter en la g. todas las ciencias, pues que todas aumentan, forman y gobiernan el juicio y la razn (p. 37). EL BASILISCO
su proyecto logicista, como Leibniz confes en distintas ocasiones. Cuanto ms las matemticas alimentaron a la lgica, tanto ms evidentemente la lgica realiment a las matemticas. Pero, a su vez, la lgica constitua un conjunto de sistemas de factura distinta, difcil de integrar (de ah sus continuos ensayos). Digamos que el prstamo ms que instrumental y analgico que la matemtica hace a la lgica, le es devuelto con creces, convirtiendo a esta en fundamento de aqulla. Efectivamente, fundamento! Es el movimiento dialctico de anlisis-sntesis (3). Este proyecto se vea armonizado (y reforzado, a su vez) por ciertos supuestos metafsicos envueltos en la Lingua Characteristica manifestados en ciertas actividades sociales, como en Peano, y que fueron explicitados (y puestos a prueba) por la llamada teora del atomismo lgico. N o obstante, para Leibniz la lgica tiene un carcter de ciencia autnoma aunque absorbente (logicismo) y disolvente (analiza, por ej., las intensiones simples que expresan los trminos del lenguaje y las expre'siones matemticas), materializada en la teora silogstica y en los sistemas o clculos, que l mismo model y remodel progresivamente de un modo cada vez ms consistente y potente, y, para los que trat de encontrar modelos que los satisfaciesen. En este sentido, construye lgicamente mundos de entidades terciogenricas estructurados internamente (como la simplok platnica), pero en los que la existencia material, de hecho, en cuanto sistemas simblicos, les va a permitir una vida propia, autnoma, que termina soltando el lastre de las relaciones originales del tipo signo-idea (que mantenan todava en el lenguaje de Wilkins) hacia las de tipo signo-signo (4). Este ltimo proceso se vio favorecido por la ingente tarea esclarecedora de Kant, al romper algunos nexos metafsicos entre matemticas y lgica (harmona praestabilita intellectualis), que reconstruan una realidad idealmente plana. Pero, si analticamente hay que separar el feto de la placenta volviendo a las imgenes se le suprime, a su vez, su fuente de alimentacin, sin permitirle, de hecho, la relativa autonoma de los organismos, a no ser que se le restituyan fuentes propias de alimentacin: su funcionamiento en sistemas simblicos que se realimentan unos a otros mediadamente. Sus dificultades de realizacin se advierten muy bien en lo que llamar el mentalismo operacionalista de
(3) Aparentemente Beth sostuvo una posicin parecida, pero no logicista: para su desarrollo, la lgica encuentra en la matemtica un material especialmente adecuado. ('4) Introduciendo una imagen: viene a ser como un programa de ordenador que, implementado ya por la mquina, pase a manos de un nuevo programador, el cual lo entienda pero descono2ca el problema de origen; evidentemente el caso vale para el mismo programador, cuando se abstrae de aquella situacin. Entonces el programa puede permanecer en la biblioteca de programas abierto a nuevos problemas isomorfos total o parcialmente al primero. Su posibilidad de descomposicin en partes permite recomponerlo en otros programas nuevos, ser usado como parte de otro programa, coordinarlo con algunos de esta Al otra biblioteca, etc., lo cual vienen a ser tambin programaciones de nuevos problemas. EL BASILISCO
Boole y el platonismo de Frege, lo cual prueba an ms el carcter mediado de tales relaciones. Frege critica a Boole, por ej., el carcter ad hoc de las constantes, que juegan unas veces como operaciones y otras como relaciones; y, en general, el no haber sabido dotarse previamente a su uso de un lenguaje plenamente formal y, por tanto, autnomo: el pensamiento es el mismo en todas partes: no pueden considerarse distintos tipos de leyes del pensamiento segn el objeto al que se refieren. En esto interpreta platnicamente a Kant; lo positivo es que refuerza an ms el aspecto formal (Boole le hubiera agradecido tal crtica). Pero, curiosamente, este platonismo, es lo que l cree que lo diferencia, en algn sentido, de Leibniz (5). Su crtica a Kant se hace bsicamente respecto a su concepcin de lo analtico y el carcter sinttico de la aritmtica. Precisamente, para Frege, el lenguaje y el sistema simblico pretenden servir al propsito de resolver analticamente (deducir frente a Kant y la tradicin cartesiana) la aritmtica al haberle reconocido el mismo carcter formal que la lgica, una vez roto el vnculo ontolgico entre el sistema de los nmeros naturales (como, por otro lado, haba ya sucedido con las geometras noeuclidianas) y las intuiciones (lo no formal). Pero el resultado rebot, reforzando el carcter formal y autnomo (lo formal se reformaliz) malgr lui de la lgica y, al mismo tiempo, su fecunda intimidad con las matemticas. En gran medida, Frege realiza la dialctica Leibniz-Kant: la mejor prueba de las buenas razones de Kant respecto a Leibniz es la obra especficamente lgica de Frege (y la de Leibniz mismo). La interpretacin lgica de los nmeros naturales viene de antiguo, es ms, el proyecto logicista tiene una larga tradicin. Incluso pienso que esas clases, cuyos elementos estn nivelados por el metro de la unidad, y por el juego montono de lo par-impar, conjugadas en el lenguaje con sus consecuentes restricciones constituyeron un gnero de lgica que germin en ese producto llamado lgica aristotlica. Esto lo entendi magistralmente Leibniz. La lgica de clases booleana, ampliada con una de relaciones, permiti a Peirce construir una teora lgica de nmeros limitada, pero muy semejante a la posterior de Russell.
(5) Naturalmente, los signos numricos pueden usarse mecnicamente, al igual que se puede hablar como un papagayo; pero apenas puede llamarse a esto pensamiento. Esto tan slo es posible despus de que el lenguaje simblico matemtico ha sido construido por medio del pensamiento, de modo que piense por nosotros, como a veces se dice (Introd. a Die Grundlagen der Arithmetik): mantiene su estructura significativa. Y ms expresamente: Mi intencin no fue representar una lgica abstracta en frmulas (frente a Boole), sino expresar un contenido a travs de signos escritos de un modo ms preciso y claro que el que es posible hacer por medio de palabras. De hecho, lo que quise crear no fue un nuevo calculus ratiocinator, sino una lingua characteristica en el sentido de Leibniz (ber den Zweck der Begriffsschrift). Y el 26 de Julio de 1919 vuelve a escribir: No comienzo a partir de conceptos en orden a construir pensamientos o proposiciones fuera de ellos; ms bien, yo obtengo los componentes de un pensamiento por descomposicin del pensamiento. En este aspecto mi Begriffsschrift difiere de las creaciones similares de Leibniz y sus sucesores. Esto no es del todo exacto. Conviene observar que su Leibniz es el de las publicaciones de Erdmann, al cual cita. 65
El resultado fue el rpido desarrollo de la lgica de relaciones. Aunque Russell busc interpretaciones en el lenguaje, la verdad es que este no jug un papel privilegiado. Otro tanto podra decirse de Frege, salvadas las apariencias. Cuando yo anteriormente haca referencia al carcter especialmente maleable de la lgica (y las matemticas), que le permita incorporar los ms diversos materiales, estaba resaltando su capacidad excepcional para ser coordinada (interpretada) en otros contextos materiales, incluida ella misma. Cuando el lgico trabaja en campos ajenos a su propia ciencia cuando la aplica, tiene que pasar por el trance de ser muchas ms cosas hasta conseguir que ese material se acople, o no, a sus patrones lgicos; por eso se necesita el experimento. Pero ese trance le facilita la concepcin de nuevos clculos y la ampliacin y el perfeccionamiento del aparato disponible. En este sentido, no incorpora materiales ajenos estos continan siendo 'no-lgicos', sino que al no resultar un puro trmite de poner en corespondencia crece ella misma. Se ponen adems en juego los recursos lgicos disponibles, que al removerse internamente producen que unas partes puedan reorganizar a otras. Por eso las aplicaciones son tan necesarias sino ms para el desarrollo de la lgica como en las dems ciencias. La exigencia de conocimientos no-lgicos aade tales dificultades adicionales que ha obligado a la formacin de especialistas, como haba sucedido ya en otras ciencias; los especialistas de la informtica son, en muchos casos, los ingenieros de la lgica, y esperemos que no sean los nicos. Por qu a estas alturas esa mana de casar a la lgica exclusivamente con el lenguaje, sino quiere ser mongama.''. Frege se encontr con el campo de la lgica mal cultivado y mal acotado, a pesar de tantos esfuerzos, y la dot de grandes recursos propios, porque enorme era el horizonte que se haba propuesto reducir. Lo formal reforz y ampli su suelo. Demostr adems el flagrante idealismo de Kant, que le hizo conformarse con aquello de que Aristteles no haba olvidado ninguna operacin del entendimiento y que, en ltima instancia, lo lleva a
considerar el desarrollo de la lgica como un mero camino en la exactitud. Los clculos lgicos de Leibniz, Boole, Frege, Russell, Kieene, etc., no son ya meras posibilidades digamos, estn ah materialmente, como estn las mquinas, y pueden, por consiguiente, ser usados con propsitos muchas veces totalmente imprevistos para quienes los construyeron y para lo que fueron construidos. De ah la sorpresa que le produjo esta afirmacin de Kant a De Morgan, un hombre que junto con J.S. Mili estimul el inters por la lgica en el medio anglosajn, hasta captar la admiracin de un joven excepcional al otro lado del ocano llamado Peirce. Escribe: En mi propio pensamiento me encontraba enfrentado a la asercin de Kant de que la lgica ni ha mejorado desde el tiempo de Aristteles, ni por su naturaleza puede mejorar, excepto 'in perspicuity, accuracy of expressin and the like' (6). Y su admiracin por el sabio de Knigsberg no le evita rebelarse incontenidamente: Kant dijo que el estudio de una legtima sutileza (necesaria pero infrecuente ley del pensamiento) aguza el intelecto, pero no es de uso prctico. Aguza el intelecto con ella hasta que se haga famihar y, entonces, llegar a ser de uso prctico. Una ley del pensamiento, una parte necesaria de la maquinaria de nuestros pensamientos, no de uso prctico! Qu le falta? (7). cin dera ticas saria N o obstante. De Morgan se embrolla con la distinmateria / forma (tomada de Kant): La lgica consilas leyes de la accin del pensamiento: las matemaplican esas leyes del pensamiento a la materia necedel pensamiento (ib. pg. 184, nota 1).
De Morgan encuentra en Kant no slo materia de reflexin para elaborar el carcter de das ciencias formales el papel de la lgica y el lgebra, y el lugar de la silogstica aristotlica, sino adems la clave para su interpretacin: la distincin materia / forma. Pero, como una distincin que se desdobla con la dialctica interna propia de cada contexto hasta el lmite que se desee; un instrumento para el anlisis de las ciencias formales. Y ve con claridad que esta distincin kantiana es un ajuste de la medieval, que, a su vez, lo era de la aristotlica. Y en ese proceso no le pasa desapercibida la profunda elaboracin de Leibniz y el mrito de Lambert (8). Toma explcitamente de Kant la idea de lgica como forma del pensamiento: una interpretacin sinttica del sujeto lgico. N o es, pues, de extraar el inters que Lady Lovelace se tom por De Morgan. Y aqu tenemos el primer proyecto de mquina lgica junto con el de Stenho(6) En Formal logic..., 1847. De Morgan, extraordinario biblifilo, conoce la traduccin inglesa de la lgica de Kant realizada en 1819 por J. Richardson en Londres, y la compara con la francesa, de Tissot. (7) Tambin Peirce se pregunta cmo desenvolver necesariamente lo que est envuelto en la concepcin del sujeto. Por una simple mirada mental o esfuerzo de visin mental?. Manipulando, responde (t. li de sus Obras). Tal pragmtica respuesta revierte, entre otros, sobre el famoso protjlema llamado de Locke-Berkeley, de tan larga historia, y que ocup notablemente la atencin de Beth. Esta fundamental cuestin tuvo como partida las pruebas geomtricas cristalizadas en el mtodo de la 'thesis'.
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pe, mecnica an; el de Babbage, que no lleg a realizarse por razones puramente tcnicas y econmicas. Otro discpulo y admirador de De Morgan, Jevons, concibi una mquina booleana (piano de Jevons) (9). ' Es evidente que no hay que desdear este aspecto. Aquel carcter operativo y prctico que se quiso dar a la lgica del sujeto, y que no pas de tener un valor quizs pedaggico, termin siendo incorporado a los sistemas lgicos en las funciones de estado (en las mquinas de Turing, por ej.), y materializado en robots. Aqu se recoge un aspecto atribuido a Lambert (Neues Organon, 1764) popularizado en el s. XVIII: el de la accin de la maquinaria del pensamiento. Kant difundi y ajust en parte su sentido. N o es del todo justa, pues, la opinin de J. Venn de que Kant fue el responsable del abandono en que cay la lgica (10). Opinin de la que desgraciadamente participa tambin N. Bourbaki, seguramente influenciado por Couturat (11). En De Morgan y Boole encontramos la confluencia de muy diversas lneas. As la distincin razn / raciocinio, que permite interpretar operativamente la 'lgica utens', resaltada expresamente en todo el siglo XVIII, y que culmina en Kant; en Francia con Pascal y Port-Royal en Inglaterra con los ramistas y finalmente Whateley. Tenemos adems la vieja tradicin lingstica de la gramtica filosfica, que, a mediados del XVII (especialmente en Leibniz), despega (del lenguaje natural) hacia lenguajes artificiales, y, que, para ser creativa, funciona como un clculo (conibinando Wilkins con Hobbes), cuyos recursos son los de la identidad, la sustituibilidad, la definicin... Seguramente el gozne lo constituye Lambert, apoyndose en Leibniz y Wolff. El campo de pruebas lo constituy el lgebra matemtica de los reformadores de Cambridge (con mochila ramista, cosa qug no debe olvidarse), donde las propiedades formales de los smbolos algebraicos constituan ya un ejercicio de los recursos simblicos segn condiciones internas.
(8) Subrayo: Demostrandi men extracto nejado luego en 1840, Erdmann public el Non Inelegans Specimen in Abstractis y que Kvet recogi en un pequeo volulgicos de Leibniz (Leibnitzes Logik, 1857), bastante mapor J. Venn.
A mi juicio, difcilmente puede exagerarse el papel jugado por De Morgan en este vasto movimiento que consigui elevar la lgica a la altura de las rigurosas exigencias cientficas d la poca, pudiendo enseguida ser usada con frutos en otros campos. Y lamento por la admiracin que siento por este lgico no poder extenderme ms en ello. Ahora hay una cuestin en la que creo preciso extenderme por pesada que pueda resultar, ya que frecuentemente fue muy mal interpretada y hasta tergiversada por los lgicos. Por qu Kant consider que no era a la lgica a la que haba que esforzarse por abrir hueco en la Razn, en el entramado de la Arquitectnica.' Voy a apoyarme en las firmes bases histricas y filolgicas de Jacobi (12). Hagamos un poco de historia. En Cicern ya las formas eran subjetivas (traduce eidos por general). En la lgica medieval eran 'intelligibles', intencionales, mentales, abstradas de las cosas por medio del 'intellectus agens', del 'nous poietiks' de los hombres distinto del 'nous pathetiks', el 'intellectus possibilis'. Esto condujo, alrededor de 1600 (J. Zabarella, J. Martini, Altsted, Lutomilio, etc.), a extraviar la formalidad lgica en el 'intellectus agens' mismo. 'Formalis' era entonces tambin el acto de conocimiento de la forma de la cosa. Kant, en el contexto de la teora del conocimiento del XVIII, le dio un nuevo giro. El 'nous poietiks', el 'intellectus agens', se convierte en nuestro espontneo 'a priori'; y el 'nous pathetiks' el 'intellectus possibilis', en el receptivo 'a posteriori'. La forma se convierte en el inventario transcendental de la conciencia pura. La materia, la 'le' aristotlica, ser el caos de las sensaciones. Para Aristteles, el 'nous poietiks' era el 'theion mnon' de los hombres. De ah que para Kant, su consciente o inconsciente sea tambin la Razn Pura. E igualmente, 'nous poietiks' para el 'Erkennen' y el 'nous praktiks' para el 'Handeln'. Nuestro 'theion' perteneca el 'mundus archetipus', al 'ksmos noets' de Platn, al 'mundus intelligibilis' de Escoto Erigena y, por medio de Malebranche y J. Norris, llega al s. XVIII. Segn Kant, pasamos al 'mundus intelligibilis' a travs del 'a priori' formal y espontneo del pensamiento puro, del 'nous poietiks'; y, al 'mundus sensibilis' a travs del 'a posteriori' material y receptivo de nuestra experiencia sensible, del 'nous pathetiks'. En ese marco sita Kant la lgica formal: es una disciplina de nuestro 'a priori' terico, de las formas del pensamiento puro. En este contexto hay que entender sus declaraciones acerca de la lgica en la Crtica de la Razn Pura y posteriormente en su Lgica, as como su mgica palabra 'Uberhaupt': ciencia 'a priori' de las leyes generales puras del razonamiento y de la razn 'uberhaupt'. Segn sto, la lgica formal va detrs de la lgica transcendental. Pues lo 'a priori' se desarrolla en la unidad transcendental de la apercepcin, en la qie segn Kant estriba la posibilidad de la forma lgica de
(12) Die Ausprche der logistiker auf die Logik und ihre Geschishtschreibung, ed. W.K. Verlag, Stuttgart, 1962. 67
(9) Se une a una lnea de autores ingleses: J. y G. Bentham; De Morgan Archbishop Thomson, W. Hamilton y Boole. Escribe: El proceso real de la deduccin lgica se reduce as a un acto puramente mecnico Llegamos a una mquina que concretiza las 'Leyes del pensamiento' de Boole, que realiza la idea vaga de un organon o lgica instrumental agitada durante siglos en el espritu de los lgicos. (Realizacin mecnica de la inferencia, 1870). (10) (Symbolic Logic, 2^ ed., 1894, New York, 1971). J. Venn, que se interes meticulosamente por el perodo que va de Leibniz a Boole especialmente, Lambert, Plouquet y von HoUand considera que existe un vaco de 80 90 aos hasta Boole. Por mi parte, confieso una inquietante sorpresa de que, por grande que haya sido la influencia de Kant para bien de la filosofa, l ha producido un desastroso efecto en el mtodo lgico.... (11) A la influencia de Kant, a partir de mediados del s. XVIII, se debe en parte, sin duda, el poco inters suscitado por la lgica sinib-. lica en esta poca (Elementos de historia de las matemticas, Madrid, 1972, pg. 2 1 , nota 16). EL BASILISCO
todo conocimiento. El inventario 'a priori^ son las formas de la intuicin, categoras e ideas que hacen germinar el imperativo categrico. Las formas inteligibles kantianas usadas estn en las sensaciones como en su materia. Y el absoluto del receptculo del inventario, kanon de los transcendentales, es la lgica formal. Desde su ctedra del juicio, la crtica de la razn pura orienta a las categoras desde sus formas finales hacia las ideas. As se entiende por qu Kant pens que Aristteles haba encontrado el 'a priori' de todo pensamiento. As como los escolsticos distinguieron entre ciencia formal y real, el s. XVII entre lgica formal pura y lgica material, Kant distingui entre lgica formal pura y lgica transcendental. Pero, para l, tambin la materia como caos de las sensaciones, (y no slo la forma) est en el entendimiento. La ontologa objetiva y la metafsica se han convertido as en doctrina del conocimiento subjetivo (13). La lgica formal se ocupa, pues, de las formas 'a priori' del pensamiento, de las cuales los transcendentales son el kanon. Pero su recto uso terico slo se halla en la Analtica del Entendimiento puro, no en la Dialctica de la Razn pura. All, ella dirige slo su uso regulativo prctico, no su uso constitutivo especulativo. Tenemos, en resumen, que la lgica formal es el kanon de los transcendentales; tericamente en los de la Analtica, prcticamente en su Dialctica. Oponer lgica formal a lgica transcendental, como soli hacerse desde Scholz, es en opinin de Jacobi errneo. Esta pertenece a aquella. Adems, en Kant, formal es ms que abstracto, est sobre ello, como 'species' sobre materia y 'eidos' sobre 'le'. Pero abstracto porque 'a priori', en el sentido del 'nous poietiks' y del mundo inteligible, no 'a priori' porque abstracto. As se ve, por otro lado, cmo la base intuitiva de las matemticas peda fundamentacin (14). Porque intuitivo, en Kant, se entiende como singular (repraesentatio singularis), opuesto a general (repraesentatio per notas communes) o reflejo (repraesentatio discursiva: pensar). De ah, de esta tradicin tambin cartesiana, parte la escuela intuicionista (Brouwer, Heyting, etc.), nacida al calor del neokantismo alemn de 1860-70. Los logicistas se vieron obligados a luchar contra Kant (re(13) Gustavo Bueno, en Operaciones Autoformantes y Heteroformantes (El Basilisco, n 7), escribe: Acaso lo ms caracterstico de todos los esquemas que inclumos en esta primera rbrica (los que ponen la lgica en la direccin de la Ontologa general), sea el intento de entender la lgica formal a la luz de una lgica transcendental, sea en el sentido de Surez, sea en el de Kant, sea en el de Husserl, sea en el de Wittgenstein (...) La lgica, en cuanto transcendental, no se entender como emprica o convencional, sino como pura y 'apriori', ya se haga depender ese apriorismo de las esencias formales a las que el mundo habra de someterse (platonismo), ya se haga depender de la propia estructura del demiurgo, entendido como 'dator formarum' (operacionalismo, desde Kant hasta Dingler), el 'nous poietiks'. (14) Ms explcitamente, Kant escribi a Herz (21 de Febrero de 1772): Cmo ocurre la concordancia de nuestras representaciones intelectuales con objetos?. En las matemticas porque los objetos son magnitudes ante nosotros, y pueden ser representados como magnitudes para nosotros, por la sola razn de que podemos producir su representacin tomando la unidad varias veces. De ah viene el que los conceptos de las magnitudes puedan operar desde ellos mismos y que se puedan establecer sus principios a priori. 68
curdese, por ej., la crtica de Frege), retomando la fuente leibniciana. Y la consecuencia fue lo dir con la irona de un mito que la lgica, segura en su privilegiado cielo platnico, trat de salvar del purgatorio a las matemticas, cayendo ambas en el suelo de las dems ciencias, y, siendo la lgica condenada a purgar su pecado vagando errante entre las nieblas del lenguaje. Al margen del irremediable desconocimiento de la obra lgica fundamental de Leibniz al que tuvo que estar sometido Kant, podra objetarse que las matemticas haban desprendido ya suficientes nudos para fecundar la lgica: ciertas cuestiones de la axiomtica euclidiana, el infinito, demostracin, mathesis universalis, etc., que la geometra analtica y el clculo infinitesimal habran removido. Pero precisamente Kant vio que estos problemas desbordaban tambin la lgica formal, que no es ya, por ej., ni Gramtica General ni Organon..., sino kanon (cannica epicrea): que sirve de principio para juzgar todo uso del entendimiento en general. Resulta vano pretender de Kant (ocupado en los problemas de su Arquitectnica, segn puede verse en sus cartas a Lambert, Herz,...) ningn desarrollo, espectacular o no, en la lgica, pero l representa el recorte esto s, y con decisin de una tradicin filosfica de la lgica, que pide clarificar su antes y despus de Kant, y, si se quiere ser consecuente con l mismo, poner coto a los quimricos ensueos lgicos de nuestro cerebro. Pero esta no es, evidentemente, la nica perspectiva de la lgica, ni tiene por qu ser la ms eficaz de cara a su desarrollo. Hubo, no hace mucho, esfuerzos por casar a Leibniz con Kant desde una perspectiva cruzada: intuicionismo / formalismo. Esta filosofa, que podramos denominar Operacionalismo formalista, se inspir directamente en Brouwer, Curry y Lukasiewicz, y tuvo un notable representante en Hermn Meyer (Le role mediatuer de la loEL BASILISCO
gique, Pars, 1956). Su libro pas bastante desapercibido a pesar de que encara profundos problemas epistemolgicos. En un contexto francs, respira a Bergson y recuerda a Gonseth. Finaliza su libro con una significativa frase: las ciencias, como el arte, consisten en recrear nuestra experiencia. Opina as: la matemtica supone que podemos contar (que necesita de los nmeros) y tiene, por tanto, objeto, pero no as la lgica, que es una tcnica un clculo de operadores. Y una de las tesis centrales del autor: que la lgica no se constituye en disciplina separada ms que el da en que el manejo de los signos-abstraccin hecha de su interpretacin ha sido descubierta. Nuestro estudio muestra cmo la lgica, tomada en este sentido, no exista an en tiempo de Aristteles; cmo los lgicos estoicos fueron los primeros en distinguir con nitidez el punto de vista de la lgica simblica, y los razonamientos subyacentes. Esta distincin ha sido descubierta por Leibniz. Nuestra obra precisa este punto de vista (el de los estoicos y Leibniz, reconocido por los lgicos y matemticos como el nico bien fundado: el formalista), sosteniendo que el clculo lgico es un clculo de operadores (pg. 212). En esto es deudor y vctima de Lukasiewicz y Curry. En este proceso de despojar del significado que posean en su origen concreto los operadores, Meyer se inspira en Leibniz, y en el de devolvrselo (metalenguaje descriptivo de la semntica) se apoya en Tarski, pero extrema las posiciones. Las condiciones que impone a los operadores implican la intervencin de enunciados del lenguaje ordinario, que preceden, por as decir, al clculo lgico. As el clculo lgico est ligado, de una parte a la operacin intuitiva, expresada visionalmente en lenguaje ordinario, y, de otra parte, a las nociones lgicas definidas en metalenguaje. En otros trminos, el clculo opera un papel mediador entre nuestros pensamientos, vueltos ms o menos comprensibles en lenguaje ordinario, y un lenguaje descriptivo o metalenguaje (Tarski), en el cual las nociones consideradas son precisadas por definicin exacta (pg. 215). En sntesis, concebimos la lgica en tanto que disciplina separada como un clculo de operadores. Este clculo opera su papel mediador entre ciertos datos intuitivos y su recreacin en el sistema comunicable y controlable, en cuyo sentido se pueden deducir proposiciones. Los datos intuitivos difieren, segn que se trate de matemticas o de ciencias de lo real; en matemticas el punto de partida firme se presenta bajo la forma de la intuicin como en todo el gnero humano de la sucesin y de la yuxtaposicin (pg. 219). Este formalismo operacionalista est prisionero de la epistemologa. N o me extraa que Deao se haga el sordo a las posiciones del Wittgenstein de 'Bermerkungen' (1956), que contienen las notas de sus investigaciones de Cambridge entre 1929-32, en dilogo con el malogrado Ramsey. Ah Wittgenstein desdramatiza an ms la cuestin de la crisis de fundamentacin y la reconquista filosfica de la autenticidad (como si un furor freudiano se hubiera apoderado tambin de los cientficos).
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Subrayar, no obstante, los puntos neurlgicos. Considera la filosofa como una actividad de clarificacin, no de fundamentacin; en consecuencia trata de actuar sobre las ciencias por fuera, dejndolas intocadas, limpiando por as decir de dramatismo a los cientficos. En esto recuerda a los crticos del XVIII de la lgica como metodologa general. P. Bernays, en este sentido, apunta que su enemigo es la fenomenologa: el Husserl de Lgica formal y transcendental (continuado por Scholz en su Mathesis Universalis, 1961). Frente a ella y al realismo platnico (Knowledge by Acquaitance) del Russell de The Problemas of Philosophy (1912), Wittgenstein se coloca en la postura positivista radical del ultraconstructivismo: crear las ciencias, no descubrirlas (15). As, por ej., las demostraciones no son ms que series de transformaciones sobre smbolos, no hay nada en la lgica que nos permita decretar la equivalencia de los resultados de unos y otras. Con un espritu, al mismo tiempo fnitista, behaviorista y pluralista, se encara con las leyes lgicas en especial, con la de identidad y contradiccin, y con las cuestiones de consistencia, llevndolas a un terreno lingstico y convencional. La palabra contradiccin viene prestada del dominio de las funciones veritativas pero, como las frmulas del clculo no son enunciados, no puede haber ah contradiccin. El problema de la no-contradiccin lo ve debido esencialmente a las implicaciones filosficas del mtodo axiomtico (16). Finalmente, en Bermerkungen (II87, III41, V15, 11148, 128) expone curiosas ideas antropolgicas dignas de atencin sobre el comportamiento y las funciones de las mquinas de calcular. A pesar de que hay una evolucin dialctica crtica entre el Tractatus y Bermerkungen, Wittgenstein no lleg a situarse el plano estrictamente gnoseolgico, aunque este asuma el trmite behaviorista plenamente. Pero Deao vol a las antpodas, donde todos los gatos comienzan a parecer pardos. Pero, efectivamente, aunque existan posiciones que consideren que en estas cuestiones se est transponiendo el mundo del lenguaje al de las ciencias, o aunque se sostengan opiniones pluralistas, hay que admitir que estamos ante un problema que preocupa actualmente: <unidad o pluralidad de las ciencias formales?. Pongamos un ejemplo de la literatura relativamente reciente. Gart H. Mller razona as (17): Al considerar las ciencias formales, encontramos tambin una diferencia (como entre ciencias naturales y formales), y, a la vez, una conexin anlogas entre la matemtica y la lgica. Se han hecho varias tentativas para describir o caracterizar esta relacin antagnica en una forma dualista o en una forma monista. En ltimo caso, siempre se advierte dominio de
(15) Recurdese, por otra parte, el misticismo platnico de Cantor, nada infrecuente entre los matemticos y lgicos de la poca, contra el que reaccionan Poincar y otros. (16) Relaciona situaciones lingsticas con el modelo estmulo-respuesta, utiliza la nocin de operacin en este sentido, y no advierte diferencia entre el aprendizaje tcnico de las ciencias formales y otras adquisiciones socioculturales por la educacin. (17) A propsito de una intervencin de S. Krner en 1965, La matemtica gdeliana y sus implicaciones filosficas.
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una parte o de la otra (empirismo versus racionalismo), o bien, se utilizan principios ajenos (Kant). En todas esas tentativas, que se vienen haciendo desde la poca griega, prcticamente se ha dado por supuesto que solamente hay una ciencia formal o, respectivamente, que nicamente hay una lgica. Esas suposiciones han sido puestas en duda, debido a los resultados que se han obtenido en los ltimos 150 aos en las investigaciones en torno a los fundamentos de la matemtica y de la lgica. En la actualidad, la unidad de la ciencia formal o de la lgica no constituyen un hecho evidente por s mismo, sino un problema. Frente a la posicin clsica (Platn, Aristteles, Leibniz y los logicistas, y tambin Mili) de que hay una ciencia formal, Krner sostiene un pluralismo. Al lado del platonismo y el conceptualismo (intuicin intersubjetiva, independiente de la mente), pone el realismo, el materialismo y el nominalismo (Bar-Hilell se quej de que no se incluyera a Carnap), que consideran que todas las proposiciones matemticas, o algunas de ellas, son descriptivas de la experiencia, al no distinguir entre aplicabilidad en sentido fuerte (mediante instancias de sustitucin) y en sentido dbil (mediante una idealizacin). N o es posible ahora exponer menos tratar las complejas cuestiones que plantea esta importante ponencia. Por pronunciarme de algn modo, mi opinin es la siguiente. La lgica aristotlica por sincdoque, la teora silogstica es ya ciencia lgica; aunque no contiene, como su estructura gentica, toda la lgica, ni siquiera se puede mantener tal cual, en el estado actual de esta ciencia, sino que ^precisamente porque es ciencia lgica est estricta y plenamente incorporada a ella y, en este sentido, por tanto, eliminada, superada. Esta doble tesis (la lgica es una ciencia y la lgica aristotlica es ya ciencia lgica) necesita consecuentemente: una idea de ciencia, modelada con criterios gnoseolgicos rigurosos y resistentes a la crtica, consistentes y fecundos, y, al mismo tiempo, una reelaboracin gnoseolgica del propio concepto de lgica, que, desde s misma, permita restituir los nexos histricos que la han hecho posible. N o tenemos que esperar, pues, que nuestra idea de lgica aristotlica vaya a coincidir con la de Aristteles, como tampoco nuestra idea de ciencia tiene que coincidir con la suya, aunque una cosa no tenga por qu derivarse de la otra. De todos modos, no se trata de ninguna fidelidad ni nostalgia histricas, sino de trabajar en la lgica actual. Voy a concluir intentando algn esquema descriptivo, limitado del inmenso libro de Deao y sintetizando algunas crticas. Un punto de partida: Hay un problema cuya consideracin puede servirnos de hilo conductor para llegar a un adecuado planteamiento de los restantes: ese problema no es otro que el de la naturaleza de los principios lgicos. Cul es el status de los principios? ,iQu son? Leyes a priori del pensamiento? Reglas del lenguaje? Generalizaciones empricas a partir de regularidades psquicas? Requisitos de los rasgos ms generales de la realidad en su conjunto?. Planteada de otro modo, la
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cuestin sera sta: en qu plano se mueve la lgica? De qu constituye la lgica la formalizacin?. Dicho ms llanamente: de qu habla la lgica? De ideas? De palabras? De cosas? De todo ello a la vez? (pg. 36). Parte, como hiptesis de trabajo, de dos tipos de concepciones de la naturaleza de la lgica, de sus leyes: a) JORISTICAS: aquellas para las que los principios lgicos son irreductibles a principios empricos, para las que hay una divisoria tajante, infranqueable entre verdad emprica y lgica: la negacin de que tenga naturaleza emprica (170). b) PARATACTICAS: los principios lgicos reducen a verdades empricas, de algn modo. Una y otra se desdoblan as: Una y otra se Una y otra se desdoblan as: realistas objetivistas (179) idealistas jorsticas (170) subjetivistas (179) transcendentalistas (185) naturalistas practicistas fsicistas (188) paratcticas, (187) psicologistas (188) Para los principios lgicos, cuando se piensan como reglas de inferencia: a) anancsticas y b) orgnicas (208-9) Son anactico-transcendentalistas: tomistas, Frege, Husserl, Wittgenstein, Piaget. Y anacstico-practicistas: J. Dewey, Quine, Ldicas: Carnap, Nagel, Wittgenstein. teoreticistas (188-9) (181) se
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naturaleza general del lenguaje, el lenguaje como un todo. Sino, cmo hablar de una lgica? (pg. 284). Por eso Deao propone leer las Philosophische Untersuchungen a la luz del Tractatus. El primer Wittgenstein err al pensar que la nica funcin del lenguaje era pintar hechos; olvid que era posible construir muy diversos sistemas lgicos (pg. 287). Y de ah a Kant. Y del transcendentalismo al idealismo, forma leve del objetivismo (no al realismo, que elimina el constructivismo): si hay un sujeto transcendental, una subjetividad transcendental, tendr que admitirse asimismo una objetividad transcendental, un 'mundo' de objetos que no sern ni cosas ni palabras, sino conceptos abstrados de nuestra relacin con aqullas y expresados mediante stas (pg. 290). Ilustra las jorsticas con: megrico-esticos, tomistas, Kant, Frege, Husserl, Wittgenstein del Tractatus, empirismo lgico (especialmente Carnap), Piaget, Nagel. Y las paratcticas con: psicologismo (especialmente J.S. Mili), J. Dewey, Quine (al que encomia y en el que se inspira). Ordena esta Teora de Teoras por medio de la relacin filosficamente ms fuerte que o ms comprometido que: de ms ontologa a ms gnoseologa. En este orden: paratcticas (A), psicologistas (Ai), fisicistas (A2); jorsticas (B), subjetivistas (Bi), naturalistas (Bn), transcendentalistas (B12), objetivistas (B2), idealistas (B2O, realistas (B22). Se van cargando de filosofa. Comienza por el psicologismo acabado, el preceptivismo: normas de nuestra conducta argumentativa; lgica como estrategias, arte. Pero deja fuera su fundamento oculto; el lenguaje. Falta Teora Lgica. Si la lgica se aplica es porque hay una teora lgica. Y <cul es el rasgo ms llamativo de dicha teora?. Su presentacin como lenguaje formalizado. La teora lgica el conjunto de nuestros conocimientos acerca de la validez formal de la inferencia aparece expuesta en forma de clculo. Y no slo eso: el lenguaje es, por as decir, el medio de la lgica, 'el lugar' donde se lleva a cabo el anlisis. El anlisis lgico es, en efecto, el anlisis formal del razonamiento. Y, ^;dnde 'encontrar', por as decir, los razonamientos ms que en el lenguaje? (pg. 270). Este enfoque evita la metafsica, pero no es suficiente. La lgica a travs de los distintos sistemas sera reconstruccin sistemtica de los distintos sentidos que el trmino 'inferencia formalmente vlida' podra tener entre los cultivadores de las distintas ramas de la ciencia, o, lo que es lo mismo, entre los distintos hablantes cultos del lenguaje comn (pg. 275). Pero, ms que hablar de la lgica, No habr, entonces, que hablar de los distintos 'sistemas lgicos' Slo quedara extender estos sistemas o abstraerlos del lenguaje corriente. Hay que ir ms lejos, y la va que como se ver, acaba desembocando en una concepcin transcendentalista podra venir indicada por la idea de que los lmites del lenguaje son los lmites del conocimiento y la estructura del lenguaje es la estructura del conocimiento (pg. 282). Es preciso plantearse el problema de la
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Qu es, pues, la lgica?. Es la ciencia de los principios de la validez formal de la inferencia (pg. 296). De entre los usos del lenguaje la lgica retiene uno: el argumentativo, el inferencial. La lgica es, por una parte, abstracta y, por otra, indisolublemente ligada al lenguaje, sin ser la lingstica: la lgica esquematiza el lenguaje ordinario, y sobre esa esquematizacin construye un lenguaje formalizado que se convierte en su medio de expresin y anlisis (pg. 298). Ese doble carcter lingstico y abstracto se encierra en la nocin de forma lgica, que es la que impone (vuelve necesaria) la validez (formal). En resumen, ya hemos visto cmo las leyes lgicas pueden ser reconocidas en el plano psquico, operando como preceptos de nuestra actividad cognoscitiva, pero hemos visto tambin que con eso no se quiere decir que las leyes lgicas sean sencillamente leyes psicolgicas, regularidades psquicas; hemos visto asimismo cmo las leyes lgicas se hacen presentes en la investigacin cientfica, a ttulo de estrategias o mtodos, pero ello nos llevaba a pensar que la lgica no era slo una tctica de la ciencia, sino una teora de la ciencia; hemos visto cmo la lgica estaba en el lenguaje, pero hemos visto que esa idea no deba conducir a una atomizacin de la lgica, a la concepcin de la lgica como una floracin de sistemas que hay que cultivar sin preocuparse de unificarlos (o de la posibilidad de reconocer su unidad); hemos visto cmo hay motivos entre otros (y ya es decir), los que nos da la 'ciencia natural' del lenguaje, la lingstica ms reciente para hablar d 'el lenguaje', del lenguaje como fenmeno unitario que, adems, no constituye simplemente un posible ropaje externo de una supuesta actividad intelectual mnimamente compleja; del lenguaje como sede de toda concepcin del mundo; del lenguajf y permtasenos la expresin como mundo del mundo (pg. 300). Las leyes lgicas seran leyes de la constitucin formal del sujeto transcendental. Un sujeto transcendental que es un fruto de la capacidad que el entendirniento tiene de abstraer sus propias leyes formales, de reconocer los cnones de su funcionamiento en general, de sobreponerse a s mismo para confesarnos cmo es (pg. 302). Se confiesa, pues joristicista precisamente por ese carcter absolutamente previo, por estar presupues71
tos en la misma idea de ciencia, por ser condiciones formales de todo conocimiento, por eso los principios lgicos son algo a parte. Por eso hay un 'jorisms' entre ellos y los dems principios, los principios empricos (pg. 306). Y por so tienen unas caractersticas especialsimas: su unidad y omniaplicabilidad, su metacientifcidad, su autocriticismo (pg. 338). Hemos intentado hacer lgica transcendental de la posibilidad de consideracin transcendental de la lgica formal (pg. 345). Por mi parte, algunas crticas, en sntesis. La Teora de Teoras de Alfredo no es tal aunque l no dara a esto importancia, sino una mera descripcin de lo que los autores dicen acerca de su adscripcin en una de estas dos clases: la de las verdades empricas (de hecho) y la de las formales (de razn); experiencia posible / real. Si ser emprico puede ser decidible, se convierte en una funcin caracterstica, que clasifica automticamente en dos clases recursivas. Deao se ha inspirado en Quine, en la distincin leibniciana: experiencia posible / real. Pero lo emprico, a parte de ser un concepto vago, constituye un momento imprescindible en todas las ciencias: el fisicalista. Todas las ciencias tienen que tener una base emprica o caemos en el misticismo. Si no salimos de las autoconcepciones no construmos una teora de teoras de una ciencia, y si no utilizamos conceptos ms operativos, no hacemos ms que describir, repetir lo que, por otra parte, los autores ya dicen. Se me dir que se est hablando de concepciones de los principios lgicos, pero no me asustan las palabras solemnes. Los principios de una ciencia hay que cogerlos como a las personas 'in medias res', es decir, operando, as es como se diferencian de hecho, y, por tanto, podemos clasificarlos en funcin de esas diferencias (ordenaciones, inclusiones, eliminaciones,...). En este sentido, una misma ciencia se puede construir desde muy diversos esquemas de principios, que operan al principio, al medio, al final, por todas partes. En la medida que la lgica sea una ciencia, estar constituida por un cuerpo de leyes, ordenables desde distintos puntos, estando soportadas por determinadas categoras de clases de smbolos, operaciones y relaciones delimitados. No hay que ir a buscarla al lenguaje, ni a ninguna otra parte. Si parece que est all, es porque (cuando) la estamos aplicando, poniendo nosotros, pero no slo en el lenguaje: en las caeras con grifos, en los cables elctricos conectados con interruptores,..., en los lenguajes de mquinas,... Es decir, all donde construmos conforme a ella; en el lenguaje la han puesto lingistas agradecidos. Podemos construir conforme a ella multitud de objetos (estructuras) artificiales, cada vez ms fcilmente, en la medida que consigamos presentarla como un cuerpo cerrado (pero no acabado), que hable por s mismo (con un lenguaje propio), mxima aspiracin si la hay de las grandes ciencias. Pero, para ello, tenemos que curar el complejo hngstico. Eso es ser consecuentes con el transcendentalismo. La lgica formal es una ciencia particular, no general. N o es el gnero, cuyas especies son las lgicas de cada ciencia; ni es la clase distributiva, que pone su sello
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en cada ciencia (y menos en el mundo entero) en forma de eslabones que las sueldan internamente. Es democrtica y republicana (al menos la ma), aunque muy respetuosa con las jerarquas, con la autoridad natural. Incluso, aunque se aplique se mantiene independientemente, en su campana de cristal, pero as se alimenta. S creo que se pueda hablar transcendentalmente de ella, y de todas las cosas (y ;cmo, sino.''), pero precisamente ella y las dems ciencias pueden existir porque pensamiento no se resuelve en lenguaje; como cuando Penfield buscaba el alma (o algo as) inspeccionando el cerebro. Ciertamente el constructivismo necesita un constructor, que seguramente, en la medida que tiene que ser transcendental, no es solipsista como en el intuicionismo, sino intersubjetivo. Al no ser psicolgico, da lo mismo que sea humano o no, para las construcciones cientficas. La eliminacin del sujeto constituye uno de los problemas ms complejos de las ciencias, de modo que cada una construye sus procedimientos especficos, sin perjuicio de que aprendan unas de otras e, incluso, se presten recursos. Es un proceso de nunca acabar. Su grado de eliminacin permite considerar a unas ciencias ms objetivas que otras. En lgica, el mayor salto, en este sentido, lo ha dado Frege. Pero actualmente se han conseguido construcciones ms bsicas y completas que las de los sistemas axiomticos clsicos, de modo que se puede hablar de una especie de teora de la relatividad en lgica. El incontenible ideal de algoritmizacin ms, de mecanizacin en lgica seguramente proviene de que en esta ciencia no se pueden hacer mediciones, experimentos, y no hay cosa ms disponible ni mejor prueba, que una mquina funcionando. Pero una prueba lgica no es una mquina, como se ve por la sorpresa que siempre produjo a los lgicos la equivalencia entre la tesis de Church, una mquina de Turing, etc. Una mquina, adems de no ser exactamente lgica, sino una aplicacin suya, es muchas ms cosas que eso. Como el modelo de un avin real puede ser un programa de ordenador, que nos permite construir un avin que vuele. Uno y otro, como est claro, son dos cosas muy distintas, por muchas correspondencias que podamos establecer entre ellos. Esta posibilidad es la que permite a la Inteligencia Artificial decir que construye robots que realizan procesos inteligentes, (si es que cuando construyan uno interesante, todava los hay a parte del suyo).
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POLMICA
PALOP JONQUERES O EL PREJUICIO PROGRESISTA

ERNESTO LPEZ GMEZ
Cangas (Pontevedra) omentar ahora, casi a finales de 1980, un artculo que Pilar Palop Jonqueres public en 1978 estar, probablemente, fuera de lugar. Pero ocurre que yo no lo haba ledo antes y que, de todos modos, me temo que los prejuicios de que Palop hace gala en ese escrito no han desaparecido todava. El artculo en cuestin lleva el impresionante ttulo de El sofista y el filsofo. La enseanza de la filosofa a la luz del Protgoras de Platn. Para resumir de algn modo la tesis de Palop en ese artculo, copio a continuacin uno de los primeros prrafos del mismo, que creo la evidencia bastante bien: Quienes esperen ver en Scrates al preclaro y sabio defensor de la sabidura apolnea, el filsofo consolado y consolador, podrn enseguida comprobar cuan equvoca es esta imagen y hasta qu punto ocurre justamente lo contrario. Porque es precisamente Protgoras, el sofista, quien va a personificar en esta ocasin un concepto comme il faut de la sabidura filosfica; es l quien la concibe y la presenta como un oficio especfico, gremial {acadmico, diramos nosotros), de gran importancia poltica, orientado a la edificacin de las virtudes ciudadanas y, por tanto, perfectamente enseable y til. En cambio, Scrates defiende aqu la alternativa contraria, segn la cual la filosofa sera un saber inespecfico, mundano, primordialmente gnstico, adems de contradictorio, inenseable e ineficaz {El Basilisco, n 5, p. 19). nosj maravillosa. Donde Platn escribe Siempre que se delibera sobre la organizacin de la repblica, se escucha indiferentemente a todo el mundo. Veis al albail, al aserrador, ..., al pobre, al rico, al noble, al plebeyo, levantarse para dar sus pareceres, y no se llevan mal... Prueba evidente de que todos los atenienses creen que la poltica no puede ser enseada, Palop lee: La filosofa no requerir un conocimiento especial, sino que estara al alcance de todos los hombres y todos los oficios: arquitectos, herreros, .... Matices de traduccin aparte (1), cmo se las arregla para leer filosofa donde dice poltica?. Esto es un lapsus que hara las delicias de cualquier aficionado al psicoanlisis, y una vez descubierto ya podemos estar sobre aviso del prejuicio de Palop: para ella la filosofa es poltica. Y a partir de aqu se explica todo el galimatas en que se enreda con Scrates, Protgoras, Kant, Marx et alii, con tal de llevar el agua a su molino. Dice que hay contradicciones (aparentes) en Scrates o al menos entre el Scrates que nos ha presentado la historia de la filosofa y el que ella descubre en el Protgoras. Y cmo no las iba a
(1) Despus de tener escrito el presente artculo, he recibido la cuidada edicin bilinge que El Basilisco ha hecho del Protgoras. Apenas si he tenido tiempo de contrastar la traduccin que yo cito, que es la de Azcrate, con la directa de Velarde Lombraa. Pero por lo que hace a la substancia de mi crtica a Palop Jonqueres, la traduccin de Velarde no la invalida, sino que la confirma an ms. Y no poda ser de otro modo. Dice Protgoras que x (iaOrin (que yo practico) Ecrtiv EiiPoxjXa Jtsp TCOV OIKECCOV... Kttl Jtepl TJv TSreXewg,y confirma a Scrates que se refiere a Ttiv jtoXiTiicr|v TxvT)v. Y cuando Scrates contina diciendo que los atenienses escuchan por igual el consejo de todo aqul que toma la palabra, ya sea carpintero, etc., est hablando Jispl tcov xf\<; itÊog 6ioicf|aE(0S, no de la filosofa, a menos que entendamos que la filosofa es eso. Podra ocurrir que la interpretacin de Pilar Palop se deba a una defectuosa traduccin en la edicin francesa que ella maneja. Pero no lo creo probable: ni siquiera a un francs se le ocurrira traducir iioki%iKf\ TE/VT) por filosofa.
La lectura del Protgoras por Palop Jonqueres

La lectura que Palop hace del Protgoras es, cuando meEL BASILISCO
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haber si le atribuye a Scrates una opinin sobre la filosofa que, ad litteram, es sobre la poltica?. La palabra filosofa slo aparece en el dilogo, que yo recuerde, cuando Scrates se refiere a los lacedemonios, y no parece usarla muy seriamente, al menos no en el sentido que, generalmente, nosotros aceptaramos como base de una discusin. Pero en ninguna parte del dilogo afirma Scrates que la filosofa no pueda ser enseada; eso lo dice de la poltica y luego, ms en general, de la virtud. Despus, avanzado el dilogo, Scrates viene a decir que en realidad la virtud s podra ensearse puesto que depende del conocimieto, es decir, que la virtud es ciencia. Aqu s podra verse una contradiccin, pero no es difcil darse cuenta de lo que pasa: la doctrina de Protgoras no puede ensearse porque no constituye verdadero conocimiento, cosa que demuestra Scrates hacindole incurrir en contradiccin, como cuando Protgoras afirma que las virtudes son varias y luego, arrinconado por Scrates, tiene que reconocer que la virtud es una y lo mismo que la ciencia; ciencia que, por cierto, no posee Protgoras y que, por lo tanto, no est en condiciones de ensear. En el dilogo se llega a la conclusin de que la virtud, incluida la poltica, es ciencia; pero la ciencia es susceptible de ser enseada; por consiguiente, la virtud se puede ensear. Esto, en efecto, contradice lo que al principio haba dicho Scrates. Pero hay que entender el dilogo. Lo que Scrates quera decir no es que la virtud no pueda ser enseada, sino que no puede serlo por Protgoras, porque no es un filsofo. Dicho en plata: Protgoras se las da de Hsto, pero Scrates demuestra que no hay tal; por consiguiente, no tiene nada que ensear; y de paso muestra que l mismo es ms inteligente que Protgoras. Es cierto que ambos tienen el mismo objetivo: lo que hoy en da llamaramos poltica; pero hay una simple aunque fundamental diferencia entre ambos, a saber: mientras que Protgoras cree saber lo que no sabe, Scrates sabe que lo que creen saber los dems es falso. O sea, Protgoras es un sofista y Scrates un filsofo. Lo cual no es, desde luego, ningn descubrimiento, sino un tpico que saben de memoria hasta los alumnos de bachillerato. Pero pareca conveniente recordarlo, a la vista de lo que Palop sostiene en su artculo: que Scrates es un filsofo mundano y Protgoras uno acadmico. A estas alturas, debera estar claro que la verdad es precisamente lo contrario. La nica razn que, prima facie, podramos aducir para considerar a Scrates como un filsofo mundano es el hecho de que siempre estuviera en la calle, discutiendo con la gente, en ve2 de estar encerrado en una habitacin, hacindose polvo la sesera, entre librotes. Pero no hay que olvidar que esta imagen de Scrates responde, sobre todo, a un recurso literario de Platn, quien parece que lo utiliz en sus dilogos como elemento dramtico y popular, pero es muy probable que no hiciera lo mismo en sus trabajos de filosofa propiamente dicha, que no han llegado hasta nosotros. Tampoco hay que olvidar que lo que aqu estamos atribuyendo a Scrates es, segn todos los indicios, cosa de Platn. Por otra parte, me da la impresin de que la locucin filsofo mundano bien podra ser una contradiccin en los trminos. Es sa una expresin piadosa que se ha solido emplear para calificar a Ortega, el de la vanidad palabrera, segn Borges. N o conozco la historia de esa expresin, pero apostara cualquier cosa a que la hemos importado de los franceses, como tantas otras cosas bue74
nas... Por lo dems, que ahora se la apropien o la exploten los que confunden la filosofa con la poltica no tiene nada de extrao.
Lo que dice Platn

Quiz alguien podra preguntarse todava: pero, bueno, Scrates habla de poltica o de filosofa?. Scrates habla, de hecho, de virtudes del ciudadano, de poltica, pero est mostrando que el punto de vista convencional, el de Protgoras, es insuficiente e incluso contradictorio; que se puede considerar el tema cientficamente, sin incurrir en contradicciones, filosficamente. O sea, Scrates hace tambin poltica, pero tiene buen cuidado en distinguir lo que l hace de lo que hace Protgoras y de la opinin vulgar. Cuando Scrates, al principio del dilogo, dice que la poltica no puede ensearse no lo dice completamente convencido. No lo demuestra con argumentos filosficos, serios, sino apelando a la opinin comn y a ancdotas: los atenienses creen que la poltica no puede ser enseada. A tales argumentos recurre, sin embargo, cuando le interesa mostrar lo insustancial de la sabidura de Protgoras, hacindole incurrir en contradicciones. No se trata de que Protgoras y Scrates tengan puntos de vista opuestos pero situados cualitativamente en el mismo nivel, se trata de mostrar la superioridad cualitativa de Scrates-Platn frente a Protgoras-vulgo, que es la misma, que hay entre la filosofa y la mera opinin. N o se trata de que filosofa y poltica sean dos cosas completamente separada entre s, sino de que mientras la poltica slo es aceptable si se la comprende filosficamente, la filosofa no es reducible a la poltica. Dicho de Otra manera: desde el punto de vista de Platn, la proposicin la poltica es filosofa sera aceptable, pero no lo sera su conversa, la filosofa es poltica, porque la filosofa es ms general que la poltica. Y esto significa, en el contexto de la metafsica platnica, que es ms estimable, por ser ms verdadera y ms real. Hoy en da, cuando el evolucionismo y el socialismo han impuesto unos determinados esquemas en la mayora de las mentes, puede resultar extrao el pensamiento de Platn, que lo entiende o, mejor, lo comprende todo de arriba abajo. Pero si olvidamos esto, nos arriesgamos a no entender nada de l. Toda la filosofa de Platn es una lucha intelectual contra la democracia, que aborreca. Yo no voy a discutir ahora si llevaba razn o no, pero eso es un hecho. Que el pueblo opine una cosa no es, en absoluto, ninguna garanta de la verdad de la cosa, sino quiz un indicio de que esa qpinin es un error. As que querer ver en Scrates el protagonista de Platn a un defensor de la filosofa mundana, democrtica, antiacademicista, es un error como la copa de un pino. Y como para muestra vale un botn vase, por ejemplo, el siguiente prrafo del Gorgias, que Platn pone en boca de Scrates: No me hables de recoger los votos de los asistentes ... Yo no puedo presentar ms que un testigo en favor de lo que digo y es precisamente el mismo con quien converEL BASILISCO
so y no hago caso alguno de la multitud. No recojo ms sufragio que el suyo; en cuanto a la muchedumbre, ni siquiera le dirijo la palabra. Platn era un aristcrata, en todos los sentidos de la palabra. La importancia que daba a las matemticas que son un saber, quieras que no, ajeno a la multitud, muy poco democrtico, nada mundano es una buena prueba de esto, en lo intelectual; en poltica, doy por supuestas sus numerosas y explcitas concepciones antidemocrticas. El estilo de Platn, en los dilogos, suele tener una estructura matemtica y una de las formas argumntales que utiliza con ms frecuencia es la que opera por reduccin al absurdo, que hay que suponer se descubri y se manejaba con xito en la matemtica de la poca. Mitos y recursos literarios aparte. Platn se esfuerza siempre por usar un lenguaje estrictamente lgico, que no es el propio precisamente de un estilo mundano; a ste le cuadran mejor los recursos retricos del lenguaje, que Platn no desecha por completo, pero que no constituyen el fuerte de su filosofa, por mucho que algunos slo recuerden o slo conozcan su dichosos mitos.
tilo de Hegel. Un fsico no cree que una mesa no sea una mesa, pero el concepto que tiene de mesa comprende unas determinaciones mucho ms ricas que las del sentdo comn. Pero el resultado, la mesa, sigue siendo el mismo para la ciencia que para el sentido comn. Vamos ahora con Marx. Lamento tener que decir que voy a ir en contra dg todos los marxistas (dogmticos). Lo que Marx dice exactamente (me atengo a la traduccin de Tierno) en la I P tesis sobre Feuerbach es lo siguiente: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Esta proposicin ha sido interpretada unnimemente como si Marx hubiera dicho que la misin de la filosofa fuera la de transformar el mundo. Pero lo cierto es que Marx no dice eso. Lo que dice es lo que dice: que la filosofa intenta interpretar el mundo, pero que lo que hay que hacer es transformarlo. En ningn sitio dice que sea a la filosofa a quien corresponda esa misin. Ciertamente, es fcil que d esa impresin, por el contexto en que est la 1 P tesis con respecto a las otras diez, pero lo cierto es que no lo dice. N o tengo ningn inters por intentar hacer una exgesis fiel de Marx. No descarto que Marx tuviera in mente algo de esa idea a propsito de la funcin de la filosofa, que le atribuyen tanto sus discpulos como sus oponentes. Y en esto, la verdad, llevan ventaja estos ltimos, porque se necesita ser muy ingenuo para atribuir a la filosofa semejante papel. Yo creo, ms bien, que esa frase de Marx lo que contiene es una crtica, un rechazo en bloque de la filosofa. Lo que quera decir es que ya est bien de filosofa, que lo que hay que hacer es ... No entro ahora en la cuestin de si Marx era o no un filsofo. Lo que digo es que a la hora de escribir la 1 P tesis sobre Feuerbach la actitud de Marx hacia la filosofa era ms bien negativa. Su intencin no era en ese momento la de sustituir la filosofa acadmica por otra mundana, sino la de prescindir de la filosofa, sin ms.
Otras interpretaciones
Pilar Palop intenta apoyar su particular versin de Platn nada menos que en Kant y en Marx. De Marx nos recuerda su famosa I P tesis sobre Feuerbach; de Kant, un prrafo que interpreta mal. Ese texto es el siguiente: No voy a enaltecer aqu los mritos contrados por la filosofa ante la razn humana gracias a los laboriosos esfuerzos de su crtica, suponiendo que se encontrara que el resultado es meramente negativo ... Pero por ventura exigs entonces que un conocimiento que afecta a todos los hombres rebase el entendimiento comn y solamente pueda seros descubierto por filsofos? (CRPura, Metodologa trascendental, sec. 2^, in fine). Ese texto pierde parte de su sentido, fuera de contexto. Pero creo que Kant viene a decir que la filosofa no nos descubre cosas que no supiramos ya por el sentido comn. Y desde aqu concluye Palop, sin ms ni ms, la mundaneidad y me temo que la politicidad de la filosofa de Kant. Pero, acto seguido, cae en la cuenta de que si Kant es mundano, habra que inventar una categora nueva para Lola Flores. O sea, que no, que Kant es acadmico, pero que mucho. Total: contradiccin al canto. Pero ello no es inconveniente alguno, las contradicciones estn de moda. Que encontramos una contradiccin?. Pues, nada, la superamos y ya est. Y encima queda la mar de fino. N o recuerdo, ni me importa, cmo la superaba Palop Jonqueres. Lo que s es esto: de contradiccin nada. Kant no es un filsofo mundano, y en realidad ningn filsofo lo puede ser, como no puede serlo ningn fsico. Lo que dice Kant en ese texto es que los resultados que ofrece la filosofa no contradicen al sentido comn e incluso que pueden coincidir con l. Pero en filosofa, como en ciencia, lo que menos importa es el resultado. Se trata del desarrollo, de la mediacin que hay que sufrir para llegar a un concepto pletrico, para decirlo en el esEL BASILISCO
Conclusin
Hay que lamentar que los prejuicios ideolgicos distorsionen la lectura de los clsicos, como ocurre evidentemente en el caso que comentamos. Los clsicos son los clsicos y Platn es mucho Platn. Leerlos a la luz de Marx es una aberracin que l mismo hubiera rechazado. Ms razonable sera leer a JMarx desde Platn que no al revs, aunque ninguna de las dos empresas parece, en realidad, muy prometedora. Platn al menos lleva bastante ms tiempo en los primeros puestos del hit parade filosfico, y esa permanencia en la historia, esa universalidad, es precisamente lo que lo define como clsico. Los clsicos son susceptibles de multitud de lecturas, de interpretaciones, y una de ellas podra ser la marxista. Pero a menos que hagamos caso omiso de la historia podemos tener la seguridad de que el clsico desbordar con mucho cualquiera de ellas. El marxismo ser todo lo que usted quiera, pejro utilizarlo para distorsionar la historia de la filosofa sera vergonzoso, al menos para Marx.
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RudaU Bahro LA ALTERNATIVA
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'USSEmiDC
Pense Hispanique et Philosophie fran<;aise des lamieres Publications de L'universit de Toulouse-Le-Mirail, 1980
Rudolf Bahro La alternativa Alianza Editorial Materiales. Madrid, 1980. Traductor: Gustau Muoz
ÊRCEPCDN
Miguelina Girao Los sentidos, bases de la percepcin Alhambra Universidad. Madrid, 1980 La p r o t i o i i k 11 I icultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, M. Guirao nos ofrece en este libro un manual elemental, pero muy didctico, de Psicofisiologa de la Percepcin. Abundantes esquemas ilustran sus pginas, y una bibliografa seleccionada permite al estudiante tomar un primer contacto con la materia.
Cttntriliiicisn a la critica dm saciaijsma resJmenlB existente Juianjia Maiai^lns
Alianza Editorial y Materiales reeditan el clebre libro de Rudolf Bahro que quiere ser una contribucin a la crtica del socilismo realmente existente. Un libro que, cualquiera que sea la opinin que sobre sus tesis se mantenga, ha alcanzado el valor de punto de referencia inexcusable en la discusin del problema del marxismo, principalmente en sus relaciones con la interpretacin de la Revolucin de Octubre y sus consecuencias relativas a la organizacin del trabajo burocrtico-centralista.
La Universidad de Toulouse publica, con un Prefacio de Jos Luis Abelln, una coleccin de estudios sobre pensadores espaoles en el marco de las investigaciones inspiradas por Alain Guy. El propio Alain Guy nos ofrece un interesante anlisis de Ramn Campos como discpulo de CondiUac. Colaboraciones de Dominique Quentin-Mauroy, Gilbert Azam, Jen Cobos, Lucienne Domergue y Marie Lfranque, Jean Rieunaud, Reine Guy, Andre Mansau.
'-y , 3 Jos Antonio Biescas, ^_' Manuel Tun de Lara Narciso Santos Yanguas Textos para la Historia antigua de la Pennsula Ibrica Astur-libros. Oviedo, 1980 Una interesante recopilacin de textos clsicos traducidos al castellano, relativos a la Historia de la Pennsula Ibrica, hasta el Bajo Imperio. Cada uno de los captulos va enriquecido con una seleccin bibliogrfica muy cuidada. Este libro reviste el mayor inters, no slo para los estudiantes de Historia antigua, sino tambin para el pblico en general, que encontrar en esta obra una solvente antologa realizada con l ms estricto rigor cientfico. Roberto Carballo. Antonio G. Temprano. Jos A. Moral Santn Crecimiento econmico y crisis estructural en Espaa Akal editor. Madrid 1981 La crisis estructural en que se ha adentrado la economa espaola, ha sido sin duda, un acicate extraordinario para la proliferacin de interpretaciones estructurales. Los autores nos ofrecen una interesante seleccin de lecturas basado en un previo trabajo terico orientado a definir y clasificar las relaciones que considerbamos como estructurales a la hora de acercarnos a una interpretacin de la realidad econmica espaola actual. Espaa bajo dictadura ,' ,'/i."*/3(Sf -iJ franquista, g^^^^^^^HistonadeEsp. Dirigida por Manuel Tun de Lara. Tomo X. Labor, Barcelona 1980 La Historia de Espaa, dirigida por M. Tun de Lara desarrolla en su tomo X, el anlisis de Espaa bajo la Dictadura franquista. Jos Antonio Biescas estudia en la primera parte de la obra, la estructura y las conyunturas econmicas. Tun de Lara estudia la historia poltica (segunda parte) as como la cultura e ideologas (tercera parte). Unas obras indispensables para el conocimiento de la ltima etapa de la Historia de Espaa.
Xavier'
T.W. Moore Introduccin a la teora de la educacin
mUHMM
Emilio Alarcos Llorach Cajn de sastre asturiano 2 vols. Coleccin popular asturiana, Ayalga Ediciones. Salinas 1980.
UBIHI
Xavier Zubiri Inteligencia Sentiente Alia.nza Editorial. Sociedad de Estudios y Publicaciones. Madrid, 1980. 288 pgs.
INTELIGENCIA SENTIENTE
^>.
Alianza Universidad n 282. Madrid 1980. Versin espaola: Miguel A. Quintanilla
T.W. Moore demuestra en este bro la vacuidad-de ciertas teoras de la ciencia cuando se aplican al intento de establecer lo que pueda ser una teora cientfica de la educacin. Cna teora prctica consistir pues en un conjunto de recomendaciones razonadas. Su estructura pues, ser en forma simplificada la siguiente: 1) P es deseable como finalidad, 2) en las circunstancias dadas, Q es la forma ms efectiva de conseguir P. 3) por consiguiente, hgase todo cuanto Q implica. No es sta una forma demasiado simplificada, sobre todo si se tiene en cuenta que de ella el autor no logra sacar ms que un puado de trivialidades?. 76
Ayalga Ediciones reanuda su Coleccin Popular asturiana con este Cajn de sastre asturiano, en dos volmenes, de Emilio Alarcos. El lector puede encontrar en el volumen primero divertimentos variados en torno, principalmente, a diferentes escritores de algn modo relacionados con Asturias (Prlogos de libros, presentaciones, recuerdos, etc.). El segundo volumen, nos ofrece una importantsima serie de estudios lingsticos (destacamos Sobre la metafona asturiana) que constituyen un material indispensable para todo aquel que se interese por estos temas.
La Inteligencia sentiente de X. Zubiri es la ltima obra de este autor que ha sido publicada gracias a la Sociedad de Estudios y Publica-
ciones de la Fundacin Banco Urquijo. Este libro constituye el paso decisivo de un proceso de involucin que comenz a observarse en Sobre la esencia, y que alcanza con este libro la fuente verdaderamente medieval de que parti: Talidad no es mero contenido. El perro aprehende estiralicamente los mismos estmulos que el hombre, pero no aprehende talidades. O esta frase digna de Fray Gerundio de Campazas: Talidad es una determinacin
t r a s c e n d e n t a l , es X-IL funcin talificante>>.
EL BASILISCO
PLATN
EDICIN BILINGE COMENTARIO DE GUSTAVO BUENO
Clsicos El Basilisco ofrece la primera edicin bilinge del Protgoras de Platn. La escrupulosa traduccin del griego es directa, y ha sido realizada por Julin Velarde Lombraa. El texto, griego es el de la edicin crtica oxoniense de J. Burnet. El amplio y original anlisis introductorio de Gustavo Bueno pone de relieve la profundidad filosfica y la actualidad de su problemtica, centrada en torno a la significacin de los sofistas. Se trata, pues, de identificar cules son los sofistas actuales: Lo que hace siglos fueron los sacerdotes son, pues, hoy, los pedagogos cientficos (y, por motivos similares, los psicoanalistas, y tantos psiclogos). N o desconfiamos del todo en que, despus de meditar el Protgoras platnico, pudiera decir ms de un cientfico de la educacin, en la Espaa de 1980, lo que Gonzlez Dvila deca en la Espaa de 1780: Sacerdote soy, confieso que somos ms de los que son menester".
Leibniz
Monadologa
Edicin trilinge (francs, latn, espaol). Traduccin y notas por Julin Velarde Lombraa. Introduccin de Gustavo Bueno Martnez. Reproduccin facsmil ntegra del borrador manuscrito de Leibniz.
CLASI ''OS EL BASILISCO

>ENTAL1'A EDICIONES OVIEIX), l'WO
240 Pgs. Edicin en rstica 400 ptas. (suscriptores de EL-BASILISCO, 350 ptas.). Edicin encuadernada 600.ptas. (suscriptores de EL BASILISCO, 500 ptas.). Pedidos: Pentalfa Ediciones / Apartado 360 / OVIEDO. Telfono (985) 25 93 23
CLASICOS EL BASILISCO Fecha de aparicin: 1" marzo 81
EL BASILISCO
Gustavo Bueno, La Metafsica Presocrtica. (Historia de la Filosofa 1). PVP. 600 ptas. (suscriptores de EL BASILISCO, 500 ptas.). Jos Peano, Los Principios de la Aritmtica (Clsicos El Basilisco). PVP. 250 ptas. (suscriptores de EL BASILISCO, 200 ptas.).
Boletn de Suscripcin
Nombre Direccin Poblacin Se suscribe a EL BASILISCO por seis nmeros (un ao) Tarifa de suscripcin: Espaa: J.500 pts. Extranjero: 2.000 pts. A partir del nmero inclusive
PEDIDOS: PENTALFA EDICIONES Apartado 360 OVIEDO
Forma de pago: Giro postal n Fecha dirigido a El Basilisco, cuenta corriente postal, n 2355422 de Oviedo Adjunto taln bancario n PENTALFA E l)ICIONES APARTADO 360 OVIEDO (ESPAA)
77
EL BASILISCO
COLECCIN POPULAR ASTURIANA''

Libros de bolsillo ilustrados
Formato; 11 x 18 cm. P.V.P.: Vol. sencillo 325 pts. Vol. especial ( * ) : 425 pts. Vol. extra ( " ) : 525 pts. N.^ 51 y 52: 700 pts. (los dos tomosl 1. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS DE ASTURIAS Luciano Castan 2. EL CLERO LIBERAL ASTURIANO Ivliguel ngel Gonzlez IVIutz
LIBROS ASTURIANOS
ajalga|edcione:>
Apartado 1.101 - S A L I N A S (Asturias) Telfonos 51 0 5 9 9 y 51 12 9 9
3. ANTIGUOS POBLADORES DE ASTURIAS* Jos Manuel Gonzlez 4. ASTURIAS VISTA POR LOS ASTURIANOS Vctor Alperi 5. ASTURIAS Y LA MAR Jess Evaristo Casariego 6. ECONOMISTAS Y HACENDISTAS ASTURIANOS Luis Alfonso Martnez Cachero
LA CATEDRAL DE OVIEDO * * Ramn Cavanilles 36. SOCIOLOGA OE ASTURIAS Rosa Corugedo GIJON: INDUSTRIALIZACIN Y CRECIMIENTO URBANO Ramn Mara Alvargonzlez PUEBLOS ASTURIANOS: EL PORQUE DE SUS NOMBRES * * Xos Lluis Garca Arias ASTURIANOS EN EL DESTIERRO - F R A N C I A - * Celso Amieva HISTORIA DE LA MINERA ASTURIANA * Gabriel Santullano ANECDOTARIO SOCIAL Y CRIMINAL DE ASTURIAS (1S75-167SI * Jos Antonio Samaniego Burgos HISTORIA DE LA LITERATURAASTURIANA EN CASTELLANO * * Mara Elvira Muiz LA JUNTA GENERAL DEL PRINCIPADO DE ASTURIAS* Francisco Tuero Bertrand LA ARQUITECTURA CIVIL ASTURIANA Germn Ramallo Asensio LA UNIVERSIDAD DE ASTURIAS * Lluis Xabel Alvarez FAMOSOS PERSONAJES ASTURIANOS DE TODOS LOS TIEMPOS (Biografas para nios) * * Victoria Fernndez y Paco Abril EL ROMNICO EN ASTURIAS (Centra y Occidantal Emilio Casares y Mara Cruz Morales CUENTOS POPULARES ASTURIANOS Mara Josefa Canellada SOCIEDAD Y PINTURA ASTURIANAS (Siglo X I X ) Julia Barroso Villar ASTURIAS: UNA CRISIS PERMANENTE Juan de Lillo Cuadrado CAJN DE SASTRE ASTURIANO - 1 Emilio Alarcos Llorach CAJN DE SASTRE ASTURIANO - 2 Emilio Alarcos Llorach
Historia de Asturias
9 volmenes de 288 pginas i lustrados a todo color Formato: 24 x 26,3 cm. P. V. P.: 3.450 pts. volumen Volumen 1 PREHISTORIA Introduccin de Francisco Quirs Linares y Emilio Murcia Navarro Prlogo de Juan Dra Ru Texto general de Francisco Jord Cerda Volumen 2 ASTURIAS PROTOHISTORICA Prlogo de Emilio Alarcos Llorach Texto general de Jos Manuel Gonzlez y Fernndez-Valles Volumen 3 ASTURIAS ROMANA Y VISIGODA Prlogo de J. M. Blzquez Texto general de Francisco Diego Santos Volumen 4 ALTA EDAD MEDIA Texto general de Eloy Benito Ruano y F. Javier Fernndez Conde Volumen 5 BAJA EDAD MEDIA Prlogo de Luis Surez Fernndez Texto general de Juan Ignacio Ruiz de la Pea Volumen 6 EDAD MODERNA I Texto general de Manuel Fernndez Alvarez, Francisco Tuero Bertrand y Jos Luis Gonzlez Novalfn Volumen? EDAD MODERNA I I Prlogo de Julio Caro Baroja Texto general de Gonzalo Anes Volumen 8 EDAD CONTEMPORNEA 1 Texto general de Diego Mateo del Peral, Luis Garca San Miguel, Miguel ngel Gonzlez Muiz, Bernardo Daz Nosty y Ramn Baragao Volumen 9 EDAD CONTEMPORNEA II Introduccin de Valentn Andrs Alvarez Prlogo de Juan Velarde Fuertes Texto general de Rafael Anes, Germn Ojeda, Jos Luis San Miguel Cela y Jonji Nadal Oller
37.
7. ASTURIAS EN LA GUERRA CIVIL Osear Muiz 8. LITERATURAASTURIANA EN BABLE Carmen âz-Castan 2000 FICHAS DE BIBLIOGRAFA ASTURIANA Jos Alvarez Calleja LA FAUNA SALVAJE A S T U R I A N A ' * Alfredo Noval
9.
10.
11. GUIA DE LAS CUEVAS PREHISTRICAS ASTURIANAS Francisco Jord 12. EL BABLE. ESTRUCTURA E H I S T O R I A * Jess Neira GUIA GASTRONMICA DE ASTURIAS * Jos Manuel Vilabella EL REGIONALISMO ASTURIANO Pedro de Silva C. Jovellanos INSTITUCIONES TRADICIONALES EN ASTURIAS Francisco Tuero Bertrand LOS ASTURIANOS Y LA POLTICA Miguel ngel Gonzlez Muiz LA EMIGRACIN ASTURIANA A AMERICA Luis Alfonso Martnez Cachero HISTORIA DEL PERIODISMO ASTURIANO > Manuel F. Avello GIJON Y LOS GIJONESES Mauro Muiz HISTORIA DE LA MEDICINA EN A S T U R I A S * Jos Tolivar Faes HISTORIAS DE BANDOLEROS ASTURIANOS Hctor Vzquez-Azpiri OVIEDO Y LOS OVETENSES * Evaristo Arce LOS VAQUeiROS DE ALZADA Ramn Baragao HISTORIA DEL DEPORTE A S T U R I A N O * Melchor F. Daz LA CANCIN A S T U R I A N A * Jos Benito A . Buytla MONASTERIOS MEDIEVALES ASTURIANOS Marcos G, Martnez' LA FLORA A S T U R I A N A * * Matas Mayor y Toms E. Daz HISTORIA DE LA IMPRENTA EN ASTURIAS Carmen Mourenza LA ARTESANA POPULAR A S T U R I A N A * * Jos Manuel Feito ASTURIAS VISTA POR LOS NO ASTURIANOS > Luciano Castan GUIA DE LA MONTAA ASTURIANA * Jos Ramn Lueje EL ROMNICO EN ASTURIAS (Zona Oriantall * Mara Cruz Morales y Emilio Casares LOS HETERODOXOS ASTURIANOS* Juan Cueto Alas HISTORIA DE LAS ARTES PLSTICAS ASTURIANAS * * Jess Villa Pastur
13.
14.
15.
IB.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Formato: 26,5 x 34 cm. Pginas: 144 P.V.P.: 2.750 pts.
EDICIONES FACSIMI LARES

Formato: 21 x 30 cm. Edicin numerada 1. Antigfldads y cosas memorables del Principado de Asturias 11695) Luis Alfonso de Carvallo (Agotado) 2. Recuerdos y bellezas de Espaa. Asturias y Len (1855) Jos Marfa Quadrado Ilustrado con 68 litografas de F, J. Parcersa Pginas: 460. P. V. P.: 3.850 pts. 3. Asturias/Doce groados antiguos F. J. Parcerisa, J. Cu&zas y otros P. V. P,: 500 pts. 4-5. Asturias ilustrada Jos Manuel Trelles Villademoros Tomo i (1736); 512 pginas Tomo II (17391: 873 pginas P. V. P.: 8.500 pts. (los dos tomos)
23.
ATLAS DE ASTURIAS
Formato; 22,5 x 30 cm. Pginas: 140 P. V . P.: 2.750 pts.
24.
25.
Plantas Medicinales y>^nencsas

de Asturias,Cantabna,Gakia,Le6n y Pafs Vasco Matas Mayor y ngel J. Alvarez Formato: 25 x 31 cm. Pginas: 435 P.V.P.: 7.000 pts.
2S.
27.
COLECCIN EL CUELEBRE
Formato: 16,5 x 23 cm. 1. Peces marinos de Asturias J. A . Ortea y M. M. de la Hoz Pginas: 230. P. V . P.: 1.500 pts.
28.
29.
30.
CUADERNOS DE AYALGA
Formato: 20,5 x 21 cm. 1. Rebelin en Asturias Albert Camus (Premio Nobel de Literatura 1957) Pginas: 103. P. V . P. 550 pts. 2. Montesn Mara Josefa Canellada Pginas: 86. P. V. P.: 600 pts.
31.
32.
GUERRA CML
ijjrir.i.iM.n.m.M.T.aiHiiiga
6 volmenes de 650 pginas Edicin facsimilar Formato: 28.5 x 3 9 ^ cm. P. V. P.: 6.100 pts. volumen
33.
EN ASTURIAS
34.
GEOGRAFA DE ASTURIAS
6volmCTies (en preparacin) Dirigida por Francisco Quirs Linares
78
EL BASILISCO
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El Basilisco, Nº 11, Noviembre-Diciembre 1980

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fzacin lavJerAlvarez/ Entrevista a MamJi^GmmU ^ Maano AriasJean Paul Sartre vivo A

Lpez Brugos/ Las deAlfrmh o A Jenigno Val(^s / VatorfH^ ^

FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA

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SOBRE CLASIFICACIONES, PARADIGMAS Y CAMBIO CONCEPTUAL

La Geografa y la clasificacin de las ciencias

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Los factores del cambio

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La vuelta de pndulo y la geografa espaola

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VALOR PRECIO Y PLUSVALOR GANANCIA ENMARX:

(a^C3+a2V3) (1+r) =33 (3^^+82+33)

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hf2-J2 [4] y c o m o J3 # 0 , debe ser:

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f^a2h j^-h J2+(f3-f2)h

.1) Las igualdades [9a] y [9b]: SG.=2s.

y recordando que p, =au(i= 1,2,3), tenemos:

" l ' P2=-

375 300 200 875

Gj^=g-(c^+v^) Gj^=93'24 G2=65'12 G3=41'44

g'=0'296 g-=o'296 g-=0'296

Pj^=408'303 P2=285'164 P3=18'468

B) CALCULO DEL PRECIO POR BORTKIEWICZ SECTOR ^ 3 ^ * ^ ^ gan, P r e c . c a p . c t e . P r e c . c a p . v a r . ^=^2^i

r=o'246 r=o'246 r=0'246

288 128 64 480

480'375 319'8 200*00 Zp.=1000'0

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r = dImporte de los inputs EL BASILISCO

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Si h a c e m o s 1-d = h, el sistema [3J p u e d e escribirse as:

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siendo w = 1 /T el salario-hora en trminos reales (8). De [3] se obtiene:

y entonces el sistema [2] puede escribirse as:

[2a] [2] (7) [2b]

[4a] [4] [4b]

3j-{z^,Z2,..-,z^)fZii-(Zn+i'Zn+2'---'^m'' '11 ^1=

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Pl=( S p a . . + 2 wb p z ) ( 1 + r ) ^ i = l 1 11 i = n + l 11-^ [8a] n m Pn=< ^ ^ ^ P 1^ iinn " i=jj+3_ wb 1 p 1 z n ) ( l + r ) ^ i " ^ n

no es otra cosa que el tipo de

salario, W , p o d e m o s escribir el sistema [8] de la siguiente forma:

(1+^) [7a] Pl=^Pi^il-'"^l)<l-'^^ [9a| P n = <1=1 i ^ i n + ^ ^ n ) ^ ^ - ^ ^ ) .2P

" n ^ n = ^ ^ f ^ " i ^ i ^ i n + . J ^ / ^ i ^ i ^ i ^ n ^ (l-*-^>

[91 Pn+l=(,f,Pi^i,n+l+"^n+l)(l+^) 19b I

Pm=<.^Pi^iin-^"V(l-^^) 1=1 Escrito en forma matricial, el sistema |9I queda as: 19

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[10a] [10] [10b]

i=n+l ^l> Pll>

El cumplimiento de [13] exige (9) que el vector de outputs fsicos de la economa:

sea tal que:

Premultiplicando [14] por el vector positivo (u tenemos:

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