El Basilisco, Nº 09, Enero-Abril 1980

La negacin en la :, psicolingistica experimental Luis Gii Gramticos, liumanistas, dmines Jos A.
Ferrer Benimeii La Historia ante ia masoneria Emiiiano Femndez Peiayo de Oviedo, signo de contradiccin Gustavo Bueno 4^ imagen, Simboio, Reaiidad '^ I I
Jos Maria Laso Comunismo hoy
Santiago Gonziez Escudero Los mitos de ia cosmogona rfica como introduccin al pitagorismo
^riiiTlJnTTFl
Cambio lingstico y cambio de lenguas
Eduardo Subirats La liustracin, ia angustia, ei poder
FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA
EL BASILISCO, nmero 9, enero-abril 1980, www.fgbueno.es
SUMARIO
EL BASILISCO / NUMERO 9 / ENERO-ABRIL 1980
ARTCULOS FRANCISCO VALLE ARROYO La negacin en la psicolingstica experimental 4 SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO Los mitos de la cosmogona rfica como introduccin al pitagorismo 9 LUIS GIL Gramticos, humanistas, dmines 20 COLABORACIONES JOS A. FERRER BENIMELI La Historia ante la Masonera, reflexiones metodolgicas 51 EDUARDO SUBIRATS La ilustracin, la angustia, el poder I 41 JESS NEIRA Cambio lingstico y cambio de lenguas / 47 TEATRO CRITICO EMILIANO FERNANDEZ VALLINA Pelayo de Oviedo, signo de contradiccin 54 LXICO GUSTAVO BUENO Imagen, Smbolo, Realidad 37 PROBLEMA PROPUESTO LUIS JESS LLANEZA GONZLEZ A propsito de un problema sobre pjaros / 75 GUSTAVO BUENO MARTNEZ Respuesta al profesor Llaneza / 78 CRITICA DE LIBROS JOS MARA LASO PRIETO Comunismo hoy: debate ideolgico y democracia interna / 79 RESENAS
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EL BASILISCO. Filosofia, Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.

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EL BASILISCO
ARTCULOS
LA NEGACIN EN LA, PSICOLINGUISTICA EXPERIMENTAL

FRANCISCO VALLE ARROYO
Oviedo umerosos estudios empricos, en dos dcadas de investigacin psicolingstica, han puesto de manifiesto que en general las oraciones negativas son ms difciles de entender que las afirmativas correspondientes, y esto tanto si se trata de tareas de relleno como verificacin. La dificultad de comprensin ha sido definida operacionalmente como el tiempo de reaccin (TR), es decir, el tiempo que transcurre desde la presentacin de la frase hasta que el sujeto da una respuesta adecuada: completa la frase que le haba sido presentada o evala la verdad o falsedad de la misma. Este hallazgo experimental dificultad relativa de las negativas no parece adecuarse a la experiencia de cada da, ya que en la vida real no notamos ninguna diferencia entre afirmativas y negativas en lo que a esfuerzo de comprensin se refiere (1). Dos explicaciones podran darse a este fenmeno, o bien las negativas son difciles en las situaciones experimentales, y slo en ellas, porque stas no captan las circunstancias concretas en que se
(*) Para una visin ms completa y crtica de lo expuesto en este artculo se pueden consultar los siguientes trabajos del mismo autor: Negation and Exceptionality. A Critique of Wason's Contexts of Plausible Denial, University of Delaware, Newark, 1978 y Negation in Objecttvely Plausible Contexts, Tesis doctoral, U. of D., 1979, trabajos realizados gracias al soporte econmico de la Comisin de Intercambio Cultural entre Espaa y USA de 1976 a 1979. (1) En el habla de cada da, la dificultad de las negativas empieza a notarse cuando hay varias negaciones en la misma frase, cuando el mbito de las mismas es variado o cuando hay negaciones y cuantificadores mezclados. El presente estudio trata nicamente de aquellas oraciones que tienen una negacin proposicional como opuesta a de constituyentes y explcita. Para Cuestiones relacionadas con estos problemas vase H . Clal-k: Semantics and Comprehension, Janua Linguarum minor, n" 187, 1976. EL BASILISCO
emiten las oraciones negativas en la conversacin de cada da situacin artificial e inadecuada del laboratorio, o bien habra que suponer que las negativas son difciles no slo en circunstancias experimentales sino tambin en la vida real', pero que no somos conscientes de ello. Por tanto se podra hablar de una dificultad intrnseca en el ltimo caso y de una dificultad extrnseca en el primero. Como puede imaginarse ha habido partidarios de una y otra opinin y dentro de cada grupo los hay que se inclinan por explicaciones de tipo sintctico, otros prefieren las semnticas, otros las de tipo pragmtico. La dificultad intrnseca ha sido encarada desde tres ngulos diferentes: Complejidad Derivacioal, Factores Emocionales y Frecuencia en el habla espontnea. Aparte del estudio de Smoke (1932), se podra considerar a Wason (1959) como el iniciador de las investigaciones y preocupacin por las negativas. La aparicin de Syntactic Structures (Chomsky, 1957) no slo abri nuevos caminos a la investigacin psicolingstica, sino que al mismo tiempo proporcion una explicacin terica de por qu las oraciones negativas obtenan sistemticamente TR ms largos que las afirmativas. La distincin entre reglas transformado nales obligatorias y optativas y la consi guente contraposicin entre oraciones nucleares (kernel sentences), por una parte, y todas las dems por otra, pareca justificar el que las frases negativas al necesitar transformaciones optativas exigieran un mayor tiempo de procesamiento. Este tiempo extra de procesamiento sera justamente el requerido para pasar de la frase nuclear a la negativa correspondiente mediante la aplicacin de las reglas transformacionales de la negacin. (Se estaba suponiendo, naturalmente, que ese procesamiento era en serie y de carcter aditivo).
Se inicia as una serie de estudios en los que se pretenda ver hasta qu punto las reglas sintcticas tenan realidad psicolgica, es decir, hasta qu punto la descripcin formal de la sintaxis, hecha por Chonasky, era un modelo vlido de la produccin y comprensin del lenguaje por parte del hablante/oyente nativo de un idioma. Segn Chomsky, la complejidad derivacional sera mnima en las oraciones nucleares (declarativas, activas, afirmativas y simples) y mxima en las pasivas negativas, ocupando las activas negativas y afirmativas pasivas los puestos intermedios y precisamente en ese orden. El gran promotor de este tipo de estudios psicolingsticos ie G. Miller, quien, contrariamente a lo que es normal en l, no brill en esta ocasin por su originalidad e inventiva. Miller y McKean (1964) pidieron a sus sujetos que realizaran una serie de transformaciones de activas a pasivas, de afirmativas a negativas, de activas afirmativas a pasivas negativas. Como variable dependiente midieron los tiempos de dichas transformaciones. Los resultados obtenidos concordaron totalmente con las teoras lingsticas de Chomsky: no slo los TR eran mayores a medida que las transformaciones eran ms complejas, sino que adems las latencias en el caso de transformaciones complejas, como por ejemplo, de activa afirmativa a pasiva negativa eran aproximadamente iguales a la suma de los tiempos empleados en cada una de las transformaciones elementales de que se componan. Es decir, una transformacin de activa afirmativa a pasiva negativa exiga al sujeto un tiempo aproximadamente equivalente a la suma del que exigan, por separado, las transformaciones de activa afirmativa a activa negativa y de activa afirmativa a pasiva afirmativa. Los resultados, sin embargo, eran demasiado perfectos como para que fueran correctos. Siguen efectivamente los hablantes de una lengua esas reglas para comprender un mensaje.''. El estudio pareca pensado ms bien para someter a prueba las reglas transformacionales, propuestas por la gramtica generativa, que para ver la validez y realidad psicolgica de las mismas. Si a los sujetos se les pide que realicen una serie de transformaciones, es natural que echen mano de sus conocimientos gramaticales y que sigan las estrategias aprendidas en la escuela, instituto o universidad para realizar tales cambios, pero otra cosa bien diferente es afirmar que los sujetos siguen esos mismos pasos en la comprensin y produccin de oraciones (2). Movidos por la misma idea ^realidad psicolgica de la gramtica y algunos de ellos alentados por los resultado obtenidos por Miller y McKean (1964), diferentes autores llevan a cabo de 1963 a 1967 diversos estudios que suponen una superacin metodolgica y experimental de dicho experimento. Las tcnicas experimentales que se usan en los estudios posteriores, dedicados a comprobar la realidad psicolgica de las reglas transformacionales de la sintaxis^, se p3ran agrupar en dos tipos: tests de reconocimiento y tareas de evaluacin o verificacin. Los
(2) A este respecto sera muy interesante hacer una historia de toda la psicologa experimental y de la psicolingstica, en particular, prestando atencin especial a las instrucciones dadas al comienzo de los experimentos y a la influencia de stas en los resultados. Estas forman parte del contexto total que es tan importante en la comprensin de cualquier conducta lingstica, como tan bien ha puesto de manifiesto Slama-Cazacu en su libro Lenguaje y Contexto (Grijalbo, 1970).
resultados obtenidos con estos mtodos seguan confirmando en general los obtenidos previamente. Aunque estos estudios suponan una mejora de las tcnicas, seguan teniendo ciertos problemas, ya que los sujetos deban repetir verbatim las oraciones de la prueba con lo que se enfatizaba el componente sintctico. Pero Slobin (1966) descubri que una serie de factores de tipo semntico influan considerablemente en los tiempos de reaccin. As por ejemplo, la reversibilidad entre sujeto y objeto o mejor an la no reversibilidad poda hacer que una oracin pasiva no fuera ms lenta en su verificacin que la activa correspondiente. Este dato pona de manifiesto la insuficiencia de la aproximacin transformativa para explicar los TR cuando el sujeto no deba repetir las oraciones que haba previamente odo sino que en algn sentido y a algn nivel tena que entenderlas. La hiptesis de la complejidad derivacional que haba sealado que los TR de los distintos tipos de oraciones era una funcin del nmero de transformaciones requeridas, fue relegada a aquellas situaciones experimentales artificiales en las que los experimentandos tenan que realizar cambios de oraciones sin que fuera absolutamente necesaria la comprensin de las frases en cuestin, pero era inadecuada en aquellas otras en las que el significado era relevante. El segundo grupo de explicaciones dentro todava de los defensores de la dificultad intrnseca de la negacin, es de carcter ms pragmtico. Las negaciones son difciles debido a factores emocionales inhibentes asociados a ellas. Su fundamento hay que buscarlo en el hecho de que toda prohibicin se hace con la misma partcula que se usa en las oraciones negativas. Por un proceso de condicionamiento el carcter emocionalmente negativo, paralizador e inhibidor de la prohibicin quedara asociado a la partcula negatiya, y en consecuencia se generalizara a todas aquellas situaciones en que apareciera dicho elemento negativo. Por dos vas diferentes se someti a prueba esta explicacin: a) utilizando sujetos israeles, ya que en hebreo existen dos partculas negativas, usada una en las prohibiciones y la otra independiente de ellas; b) mediante el empleo de dos palabras sin sentido, una de ellas equivalente a es y la otra a no es. Ambos estudios, tanto el realizado con sujetos hebreo parlantes (Eifermann, 1961), como el dirigido por Wason y Jones (1963) con palabras sin sentido proporcionaron un soporte emprico a la explicacin de la dificultad de las negativas por factores emocionales. Los TR de las negativas con la partcula no prohibitiva fueron significativamente menores que los correspondientes a las negativas con partcula prohibitiva. Lo mismo ocurri en el estudio de Wason y Jones en el que el grupo experimental (con MED y DAX en vez de es y no es, respectivamente) respondi ms rpidamente a las oraciones negativas que el grupo de control en el que se us la forma verbal normal no es. Sin embargo, ambos estudios han sido criticados. Clark (1976) puso de manifiesto que los resultados de Eifermann no ean concluyentes ya que la diferencia entre el grupo experimental y el de control no slo se daba en las oraciones negativas sino tambin en las afirmativas; y Wason y Johson-Laird (1972) reconocieron que al intentar privar a las negativas de los factores emocionales con los cuales podan estar asociadas, aquellas haban perdido su carcter natural, ya que los sujetos haban utilizado estrategias de verificacin que con toda seguridad no teEL BASILISCO
e implausibles las que, como en la mayora de los experimentos, no cumplen la misin fundamental de la negacin. Como consecuencia de lo dicho en el prrafo anterior, a este grupo de psicolingstas les corresponde el precisar la funcin de las negativas en el habla de cada da y el tratar de crear unas condiciones experimentales que simulen en el laboratorio en la medida de lo posible esas circunstancias. Cul es, pues, la funcin de las negativas?. Aunque las opiniones varan de unos autores a otros, se podran afirmar que en general todos admiten que la negacin sirve para sealar un contraste. (Este contraste no necesariamente coincide con la inversin del valor de verdad de la lgica). El locutor puede admitir una opinin que es claramente falsa o, al menos, no coincidente con lo que el oyente cree, por lo cul ste se ve obligado a corregirlo. Este tipo de correcciones se hacen tanto ms frecuentes cuanto mayor es la similitud entre los conceptos. En la base de toda clasificacin o categorizacin equivocadas, est la confusionabilidad (De Villiers y Tager, 1975). As la frase: Los murcilagos no son pjaros, sera una negativa plausible, ya que dadas las muchas semejanzas que existen entre los pjaros y los quirpteros, habra un nmero considerable de hablantes que tendera a incluirlos en el mismo grupo, es decir, a confundirlos. Una negacin puede usarse tambin para desmentir las expectaciones y presuposiciones del oyente. Ejemplos de esta funcin de las negativas los hay en abundancia en los discursos polticos y sobre todo en poca de elecciones. En el ambiente estadounidense se ha hecho particularmente famosa aquella frase de Nixon ante un grupo de periodistas: Fm not a crook (No he cometido ningn delito) con ocasin del escndalo de Watergate. En este sentido se ha repetido muchas veces que toda oracin negativa presupone la afirmativa correspondiente, no exactamente en el sentido de que la afirmativa represente la verdad interpretacin ms bien freudiana, sino en la acepcin de que el oyente u oyentes presuponen que la afirmativa es verdad, aunque de hecho no lo sea. Como afirmaba The New Yorker del 14 de Junio de 1976 en su seccin Talk of the Town, cualquier poltico podra llegar a negar lo que el electorado sospecha de l si se prodigaran las conferencias de prensa o las entrevistas en los aeropuertos a altas horas de la noche.
nan nada que ver con el modo de comprensin de la negacin en el habla de cada da. Pragmtica es tambin al menos en algn sentido la expli'cacin dada por Goldman-Eisler y Cohn (1969), para quienes la diferencia entre los TR de las afirmativas y los de las negativas sera simplemente resultado de la distinta familiaridad que el sujeto tiene con esos dos tipos de oraciones. En el lenguaje espontneo el 87% de las oraciones son afirmativas mientras que slo un 8% son negativas (3). Esta diferencia, segn ellos, podran explicar la mayor facilidad, fluidez y fuerza de hbito y en consecuencia la menor latencia de las afirmativas. La pregunta inmediata que uno se puede hacer es sta: Son las negativas ms difciles porque se usan poco en el habla de cada da o se usan poco porque de hecho son intrnsecamente ms difciles?. Recurdese a este respecto la ley del mnimo esfuerzo de Zipf (1949) y Guiraud (1954). Por otra parte si sta fuera la nica explicacin, entonces las latencias de las negativas deberan ser menores que las de las pasivas, ya que son ms frecuentes en el lenguaje espontneo; los datos empricos, sin embargo, apuntan en la direccin contraria. Los partidarios de la dificultad puramente extrnseca de las negativas suponen que en la conversacin de cada da no hay diferencia alguna entre afirmativas y negativas y que los datos empricos, repetidas veces obtenidos en experimentos, seran slo un reflejo de la artificialidad y de lo inapropiado de la situacin de laboratorio, que en ltimo trmino no ha sabido captar y simular las condiciones que se dan cuando en el habla de cada da pronunciamos una frase negativa. Si esas condiciones se cumplieran en los experimentos, los TR de las negativas disminuiran significativamente y, en el mejor de los casos (4), no habra diferencia entre las latencias obtenidas con oraciones negativas y las obtenidas al presentar frases afirmativas. Siguiendo la terminologa usada por Wason (1965) se podra decir que este grupo de investigadores distingue entre negaciones plausibles e implausibles, siendo las primeras aquellas que ocurren en un contexto apropiado
(3) Estos datos se refieren al ingls. (4) En el caso de que el experimento pudiera replicar completamente toda la situacin; no slo un contexto apropiado sino tambin caractersticas lingsticas, paralingsticas, gestuales, etc. EL BASILISCO
ferencias de prensa o las entrevistas en los aeropuertos a altas horas de la noche. El tercer tipo de contraste que puede expresar una oracin negativa es el que objetivamente existe entre la norma y la excepcin, entre la figura y el fondo. En ltimo trmino lo que se est afirmado en este punto es que las lenguas naturales usan aquella forma sintctica (af. o neg.) que sea ms til para transmitir informacin. Ayer no fui a clase es una negativa apropiada ya que proporciona ms informacin que su correspondiente afirmativa: Ayer fui a clase, cuando el locutor es un estudiante (de los que asisten a clase habitualmente), pero inapropiada y confundente si el que habla es una persona no estudiante o un estudiante que tiene por norma hacer novillos. Para m esta sera la funcin fundamental de las frases negativas y el fundamento de las otras dos expuestas ms arriba. Adems es la ms fcil de reproducir en los experimentos, y el pretender explicar algunos datos empricos basndose en la funcin correctora o presuposicional me parece fuera de lo verosmil. Una vez conocidas las funciones de las oraciones negativas en las lenguas naturales, podramos pasar una revista rpida a algunos de los experimentos realizados desde esta y con esta perspectiva. Wason (1965) enunci lo que l llam la hiptesis de la excepcionalidad: Dado un conjunto de estmulos semejantes, -vi, ^2,....^n, y un estmulo Y, que es perceptualmente diferente de los otros, es ms plausible enunciar que Y no es X, que afirmar que Xi no es Y. Y en otras palabras, la hiptesis de la excepcionalidad estableca que es ms verosmil negar que un elemento excepcional posee el atributo gracias al cual se ha convertido en excepcin, que negar que cualquier elemento no excepcional (diferente) posee el atributo discrepante, propio del elemento excepcional. Para someter a prueba esta hiptesis l presentaba a sus sujetos una serie de diapositivas, cada una de las cuales contena ocho crculos, siete del mismo color y uno de color diferente. Debajo de cada crculo iba un nmero (del 1 al 8) que serva para identificar cada uno de los crculos. El sujeto tena que describir de viva voz el dibujo presentado y una vez hecho esto un mecanismo haca desaparecer el dibujo al mismo tiempo que presentaba una frase incompleta y pona en marcha un cronmetro,
que se paraba en el momento que el sujeto pulsaba una tecla que serva para completar la frase. Las frases eran de este tipo: El crculo n 5 era El crculo n'' 5 no era Naturalmente el nmero variaba de unas presentaciones a otras y poda referirse tanto al elemento diferente como a uno de los semejantes. La tecla pulsada (azul o roja, ya que stos eran los colores usados) tena que completar la frase presentada hacindola verdadera. Por va de ejemplo supongamos que en el dibujo mostrado el crculo 5 es rojo y todos los dems azules. Los cuatro tipos de frases posibles seran: (a) El crculo 5 es (b) El crculo 5 no es (c) El crculo 3 es (d) El crculo 3 no es La frase (b) El crculo 5 no es (azul) sera una frase negativa plausible, ya que se usa para contraponer la excepcin y la norma, en tanto que la (d) El crculo 3 no es (rojo) sera implausible puesto que hace suponer que todos los dems son rojos y slo l azul, cuando la verdad es que hay otros seis que tienen el mismo color. Los resultados confirmaron su hiptesis que en trminos operacionales haba sido expuesta as: Los tiempos de la negacin plausible sern menores que los de la implausible, o ms exactamente, que (DN - DA)<(SN - SA), en donde D N = oracin negativa sobre el elemento diferente, DA = afirmativa sobre el tem diferente, SN = negativa sobre los semejantes y SA = oracin afirmativa sobre uno de los elementos (crculos) semejantes. De hecho D N - DA fue igual a 360 milsimas de seg. (mseg.) y SN -SA = 600 mseg., diferencia altamente significativa. La explicacin dada por Wason en 1965 y que estara fundada en el tercer tipo de contraste de la negacin, segn se ha expuesto ms arriba parece haber sido abandonada por el autor (Johnson-Laird y Wason, 1977) en favor de la funcin de las negativas como correctoras de posibles equivocaciones. En este ltimo libro, despus de criticar los modelos actuales de verificacin (sobre los que no se ha dicho ni una sola palabra en este artculo) por el uso no natural y semineurtico de la negacin en los experimentos, los autores arriba citados afirman: Qjando en el laboratorio se toma la molestia de usar (las negaciones) de un modo ms apropiado, para corregir potenciales concepciones errneas su dificultad se reduce en alto grado. Podra incluso desaparecer completamente en la vida de cada da, (p. 79). Me parece que el considerar las negaciones como correcciones de potenciales concepciones errneas es insostenible en este tipo de experimentos. Ciertamente las negaciones se usan para corregir los errores de nuestros interlocutores, pero esto es imposible en este tipo de estudios; en ellos no hay ni oyente ni concepcin errnea. El sujeto es capaz de cumplir su misin, o sea, de responder a enunciados aislados, nicamente si conoce la distincin que existe entre los conceptos usados en el experimento.
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dad fue plenamente confirmada en los nios de 3 y 4 aos y adems, segn informan los autores en su artculo, los nios mayores fueron especialmente sensibles a la confusionabilidad. Cuanto menor era la distancia semntica entre los elementos semejantes y el diferente, ms rpida era la respuesta a la oracin negativa plausible (5). Es decir, a los de ms edad les era ms fcil completar: Esto no es una....(silla), cuando los experimentadores sealaban a una TV que estaba en la misma tarjeta que siete sillas, que completar: Esto no es una....(flor), cuando lo sealado era un zapato rodeado de siete flores. Gordon (1978) ha estudiado la interrelacin que existe entre presuposicin y negacin. Segn este autor, toda proposicin negativa presupone la expectacin de la afirmativa correspondiente, y la negacin lo que hace es rechazar esa presuposicin previa; si estas dos condiciones se dan, la frase negativa ser entendida con toda normalidad. Para el experimento utiliz frases del tipo: Juan no es suficientemente alto para jugar al baloncesto > Juan no es demasiado pesado para ser jinete. La primera frase presupone que una persona ha de ser alta para jugar al baloncesto, y la expectacin de altura es negada en el epunciado. La negacin, pues, cumple su funcin natural. La segunda, por el contrario, presupone que no se debe ser pesado si se quiere ser jinete, sin embargo, la expectacin de que la persona no debe ser pesada no es negada sino ms bien afirmada en el enunciado. La negacin, por tanto, no se usa para contradecir un aserto anterior, y en consecuencia, es en algn sentido implausible (inverosimil). El tiempo de negacin de las oraciones con suficientemente fue muy pequeo (103 mseg) frente a 852 de las frases con demasiado. En 1975, De Villiers y Tager sometieron a prueba experimental la hiptesis wasoniana usando como sujetos nios de 2, 3 y 4 aos. Intentos anteriores como el de Donaldson (1970) haban sido un fracaso total. En este estudio, por el contrario, la hiptesis de la excepcionali(5) En el experimento, los nios tenan que completar oralmente una frase que iniciaba el experimentador. En ningn pas del mundo son capaces de leer los nios de esta edad y menos en un pas anglfono. (6) Ante los resultados negativos obtenidos en un ejcperimento que pareca ser una rplica bastante fiel del de Wason ya que lo nico que variaban eran los atributos usados (azul/rojo, en Wason y dentro/fuera en el mo) se pens que tal vez la falta de plausibilidad podra explicarse por el carcter antonmico y marcado de DENTRO/FUERA, en contraposicin a ROJO/AZUL. Para someter a prueba esta hiptesis se llev a cabo un estudio con 4 variaciones experimentales. En una de ellas se usaron trminos antonmicps y marcados como en el estudio piloto, en otra no antonmicos ni marcados y, por fin, antonmicos y no marcados. En todos los grupos, los resultados fueron bastante similares. Por tanto la explicacin propuesta no era la correcta. Particularmente revelador fue el hecho de no obtener el efecto de excepcionalidad en el grupo similar al de Wason. Al final de todo esto y como fruto de una profundizacin en el concepto de excepcionalidad se vio claro que nicamente en aquellos casos en que el sujeto percibiera como un todo la norma y la excepcin, se daban las circunstancias idneas para la negacin. Si el experimentando poda resolver el problema fijndose slo en el elemento discrepante como era el caso en todas las variaciones de este segundo experimento de hecho estaba actuando fuera de la hiptesis de la excepcionalidad (la excepcin siempre es excepcin de algo) y por lo tanto no haba por qu esperar efectos de plausibilidad. EL BASILISCO
El autor de este artculo observ que para que la hiptesis de la excepcionalidad fuera operativa era necesario que el sujeto tomara conciencia del contraste entre el elemento discrepante (excepcin o figura) y ios semejantes (norma o fondo). Si el sujeto, por la razn que fuera, era capaz de resolver el problema sin prestar atencin al conjunto, entonces los tiempos de la negacin plausible y los de la implausible no variaban significativamente (6). As pues se dise un experimento en el cual el sujeto tena que realizar dos tareas diferentes. La primera ^problema de seleccin consista en la bsqueda e identificacin del elemento diferente; una vez que este problema haba sido resuelto, el sujeto deba verificar una oracin. Se le presentaban en la pantalla de una PDP-11 un conjunto de cuatro palabras; por ejemplo: AZUL ROJO ACIDO VERDE, cada una de las cuales llevaba debajo un nmero de identificacin (del 1 ai 4). Por tanto lo que se vea en la pantalla era algo semejante a lo que sigue:
ROJO AZUL ACIDO VERDE 1 2 3 4.^. El sujeto tena que pulsar el n correspondiente al elemento diferente y una vez hecho esto la pantalla se borraba y apareca una oracin cuyo referente era una de las palabras del conjunto que acababa de verse; por ejemplo: El rojo es.un color, y ahora la misin del sujeto era decir si la frase en cuestin era verdadera o falsa, pulsando la tecla apropiada.. Con la bsqueda e identificacin del elemento discrepante se quera asegurar que el sujeto prestara atencin ai conjunto de las cuatro palabras. Slo en el caso de que se hubiera percibido el contraste entre las palabras semejantes y la diferente podra resolverse adecuadamente el problema y se creaba as un contexto
apropiado para la oracin negativa que poda venir a continuacin. Las frases del problema de verificacin podan ser: AV (afirmativas verdaderas), AF (afirmativas falsas) N V (negativas verdaderas) y N F (negativas falsas); estos cuatro tipos podan tener como sujeto gramatical tanto el elemento discrepante como uno de los semejantes. El estudio pretenda ver adems qu ejerca ms influencia en la aparicin (facilitacin) del efecto de excepcionalidad: si era la confusionabilidad o el contraste. Segn la primera hiptesis cuanto ms prximos estn dos conceptos, es decir, cuanto ms se prestan a la confusin, tanto mejor para el efecto de plausibilidad; segn la otra explicacin, cuanto mayor es el contraste cuanto mayor es la distancia semntica, ms fcil ser para el sujeto la percepcin de dicho contraste y ms rpida ser la respuesta a una oracin negativa plausible. (En el experimento se consideraban como plausibles, las NV cuyo sujeto gramatical era el elemento discrepante; es decir, en el ejemplo anterior: El cido no es un color). Los grupos de control slo tenan que resolver el problema de verificacin. Cuatro fueron las hiptesis formuladas aunque aqu slo nos fijaremos en tres: 1) Se obtendr un efecto de excepcionalidad en los casos en que se haya dado un contexto apropiado para la negacin, es decir, cuando la verificacin ha ido precedida del problema de seleccin. Operacionahnente (NVD AVD) < (NVS - AVS), donde D y S significan respectivamente discrepantes y semejantes. 2) N o deber aparecer ningn tipo de plausibilidad en los grupos de control. Por tanto los tiempos de negacin plausible e implausible en estos grupos sern semejantes. 3) La comparacin entre los resultados obtenidos en el grupo de contraste pequeo y los del grupo de contraste grande podr arrojar luz sobre las dos explicaciones propuestas (7). Los resultados confirmaron las hiptesis 1 y 2, y no fueron suficientemente claros en cuanto a la 3. El tiempo de la negacin implausible fue 717 mseg., en tanto que el de la plausible fue slo 35 3 mseg. En el anlisis de varianza llevado a cabo la interaccin Discrepancia x Negacin X Verdad que era la que de hecho meda el efecto de plausibilidad alcanz una F de 28.82, p<.001. Por lo que se refiere a la hiptesis 3 tendramos que decir que se esperaba que si el contraste fuera ms decisivo que la confusionabilidad en la determinacin del efecto de excepcionalidad, los tiempos de la negacin plausible seran menores en el grupo de Contraste Grande que en el de Contraste Pequeo. Esto es lo que de hecho ocurri (295 frente a 412 mseg). Sin embargo en el grupo de control hubo ciertas anomalas y por eso sera mejor esperar a tener pruebas ms concluyentes.
En resumen, podemos decir que en todos los estudios expuestos dentro del grupo de defensores de la dificultad puramente extrnseca de la negacin, se ha logrado una reduccin superior al 50% en el tiempo de la negacin plausible con respecto a la implausible, pero slo en dos de ellos (Gordon y De Villiers y Tager, con nios de 4 aos) las diferencias entre afirmativas y negativas no han sido significativas. Esto podra querer decir que parte de la dificultad de las negativas es debida a la artificialidad experimental, y parte a la negacin misma. Otra explicacin posible sera admitir que a pesar de los intentos hechos todava no se ha logrado una situacin experimental completamente natural y que si sta se lograra, entonces las negaciones plausibles no seran significativamente distintas (en la dificultad de comprensin) de las afirmativas correspondientes. Se podran hacer otras muchas consideraciones algunas de carcter ms tcnico, pero probablemente con stas sea suficiente para el lector.
REFERENCIAS
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(7) Estos dos grupos tenan por objeto controlar la influencia relativa del contraste y de la confusionabilidad en el efecto de la excepcionalidad. Si la confisionabilidad era ms decisiva, se obtendra un mejor efecto de plausibilidad en el grupo de contraste pequeo; en el caso contrario, es decir, si el contraste era ms influyente, entonces los mejores resultados para la plausibilidad seran obtenidos en el grupo de contraste grande. Un ejemplo de contraste G es el aportado en el texto; de contraste P: Miami Daas Chicago Pars. 8
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ARTCULOS
LOS MITOS DE LA COSMOGONA ORFICA COMO INTRODUCCIN AL PITAGORISMO

SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO
OVIEDO reoiendemos comprender la evolucin del pensamiento griego desde las bases que supuso la doctrina rfca hasta el desarrollo alcanzado a travs y por medio del pitagorismo, y el mero hecho de manifestarlo de este modo significa que entendemos el problema planteado en los trminos siguientes: a) que el pensamiento griego aparece dentro de lo que comnmente se relega al campo de la religin e incluso de la fantasa, es decir del mito (1). b) Que la doctrina rfca se encauza a travs del pitagorismo y se encuentra en la base del pensamiento griego. c) Que los pitagricos encauzaron de una determinada forma el pensamiento griego y transformaron as la base doctrinal de los rfcos. Cada una de estas afirmaciones necesita de una amplia demostracin y de un enfoque adecuado para poder ser utilizada en nuestra valoracin del pitagorismo como un hito fundamental en el pensamiento griego. Ello quiere decir que no estamos de acuerdo con una simple valoracin tradicional que establece, al viejo modo de Nestle, la diferencia entre mito y logos, siguiendo una delimitacin platnica, si bien en un sentido distinto. Tal opinin nos llevara sin ms a admitir una fisura en el
1) An respetando los aciertos que tuvo la doctrina de Wilhem Nestle en su enfoque sobre el nacimiento del pensamiento en el mundo griego, hemos de admitir que una obra como El desarrollo del Espritu Griego, Ariel, mantiene posiciones predeterminadas y una ausencia de verdadera valoracin de lo que se ha denominado mito. De igual manera enjuiciamos la postura de Jaeger {Paideia, Fondo de Cultura Econmica, La Teologh de los primeros filsofos griegos. EL BASILISCO
pensamiento griego e incluso dentro de los propios pensadores; habra sin ms que admitir la existencia de contradicciones en el logos desde Tales de Mileto hasta Parmnides, ya que ambos, como todos los dems, se sirvieron ampliamente del mito tanto para la expresin de sus ideas como para la fundamentacin de las mismas. Pero es precisamente en los pitagricos en donde el problema se agravara de tal modo que no podramos comprender cmo una doctrina mstica puede llevar consigo la implantacin (2) ideolgica de un nivel operatorio como es el aritmtico-matemtico, es decir, no podramos compaginar unos pitagricos desarrollando la capacidad del nmero a la vez que la doctrina de la transmigracin de las almas o la de la purificacin asctica del cuerpo en medio de una asociacin o convento mstico (3).
2) Sobre el concepto de implantacin y el sentido en que aqu lo utilizamos remitimos al anlisis del mismo que hace Gustavo Bueno en Ensayos Materialistas, Taurus, pg. 236 y ss. De acuerdo con la terminologa que en ella se recoge, aplicamos implantacin en el plano diamrico o sea entre dos formas de conciencia. 3) El problema de la relacin que se puede establecer en los pitagricos entre metafsica y matemticas as como el papel que les corresponde en la Historia de la Ciencia occidental tomando slo ff cuenta el ltimo aspecto ha sido exagerado o por los menos valorado fuera de una visin de conjunto tal como corresponde ya desde la Paideia de Jaeger (pg. 160 y ss.). En la misma lnea tenemos los estudios ms concretos de Cornford (Mysticism and Science in the Pythagorean Tradition, 1922, tomado de la recopilacin de artculos de Mourelatos, en Anchor 1974, y citado a partir de ahora como Cornford 1922; tambin en La filosofh no escrita, Ariel 1967, citado como Cornford 1967), en Kahn (Pythagorean Philosophy, 1923, Mourelatos), en Nestle (op. cit. pg. 68 y ss.), etc. En la recogida de textos e interpretacin que ofrecen Kirk-Raven sobre los pitagricos (Los filsofos presocrticos, Gredos, pg. 306-325, citado a partir de ahora lrk-Raven) se reconoce la oscuridad de la tradicin pitagrica, pero lo contradictorio de algunas afirmaciones dificulta una comprensin adecuada, a la vez que la utilizacin de criterios subjetivos, sobre todo en la consideracin de lo que se puede denominar ciencia, desenfoca el problema ms que lo aclara. Otros tra-
Hemos de valorar previamente el mito no slo aplicndole el logos, como sugiere Thomson (4), sino comprendindole dentro del ambiente cultural y social en el que surge y cuyas transformaciones nos transmite; se impone desde el principio, por lo tanto, el acercamiento a la mitologa como a la fuente de la que surge el pensamiento griego y a la que se reduce la sustentacin de nuestro estudio.
l.l.ElMito
La Mitologa griega ha sido abordada desde una gran diversidad de puntos de vista, de escuelas y de ideologas, sin que, salvo raras excepciones, ninguna de ellas tenga en cuenta los posibles aciertos de las dems en este campo. De esta manera se puede decir que continuamente se avanza como si se tratase del primer enfoque, despreciando as a todos los dems con el argumento de que hasta el momento en que escribe cualquier nuevo estudioso del tema nadie ha entendido nada de los griegos. Una pretensin semejante dificulta el estudio del mito e invalida cuantos puntos acertados se hayan adquirido con anterioridad. Por otro lado, los hallazgos espectaculares de la antropologa y la etnologa desde Taylor a Lvi-Strauss sin duda alguna contribuyen a la comprensin de la elaboracin mtica, no slo aportando materiales desde el conocimiento directo de las sociedades primitivas sino, lo que es ms importante, desde el punto de vista de una metodologa rigurosa y operativa que les ha llevado a asentar procesos, fases y resultados en la construccin de lo que podramos llamar la tradicin de un pueblo. Sin embargo sus estudios y conclusiones han sido y son an recibidos con tantas suspicacias y reservas por los
bajos pretenden, aunque no siempre lo consiguen, ordenar y, en lo posible, esclarecer el problema del pitagorismo y sus antecedentes o componentes. Un brillante ejemplo es el ofrecido por Sinninge {Mattery and infinity in the praesocratic Schools and Plato, Van Gorkum, 1968, pgs. 49-85), que profundiza en la cuestin de los orgenes del pitagorismo, si bien en una segunda parte introduce conceptos matemticos que desarrollan ms que explican la posible teora aritmtica de la escuela. Gustavo Bueno (Metafica Presocrtica, pgs. 119-169) atiende a los problemas con los que se enfrenta la tradicin pitagrica y ofrece un estudio pormenorizado al modo de Sinninge. Nos parece una aportacin destacada el estudio del papel desempeado por los pitagricos en el logro de un modelo metafsico de cosmovisin; sin embargo, deja de lado la relacin con otros modelos de cosmovisin generalizados incluso fuera del rea griega y representados en ella por todo aquello que tradicionalmente se excluye de las listas de la filosofa, es decir los esquemas de pensamiento que podemos hallar en las obras de Homero y en la Teogonia de Hesiodo, adems de las menciones a los rficos Dodds (Los griegos y lo irracional, Rev. de Occidente, pg. 130 y ss.), por su parte, profundiza slo en el aspecto metafsico de los pitagricos y en el papel que desempearon a niveles sociolgicos. Estudia tambin las conexiones y dependencias respecto a los rficos y a la poesa pica, pero no relaciona sus anlisis con la dimensin matemtica de los pitagricos. De todo ello deducimos la necesidad de profundizar en el tema y comprobar hasta qu punto podemos hablar de una dimensin nueva a partir del pitagorismo. 4) George Thomson, Los primens filsofos, Universidad autnoma de Mxico 1959, pg. 185 y ss. aplica en el estudio de la escuela de Mileto los procedimientos que en pginas anteriores utiliz con la narracin de Hesiodo. 10
investigadores del mundo griego que por lo general se rechazan en la suposicin de que los mitos griegos son absolutamente distintos, ya que tampoco podemos comparar la evolucin cultural de los llamados actualmente salvajes con la que se alcanz en el mbito helnico y que es el fundamento de nuestra cultura occidental. Incluso investigadores de tanta prestancia en este campo como Kirk (5), aunque recogen y reconocen a duras penas los aciertos metodolgicos estructuralistas de Lvi-Strauss, no pueden por menos que censurar los procedimientos, exagerar las limitaciones y, en definitiva, asegurar que no estn bien estudiados los mitos as que, en todo caso, tampoco se pueden alcanzar de esta manera conclusiones vlidas al efecto. Ms adelante nos ocuparemos de ello. Mayor inquina desarrollan estos investigadores contra la escuela lingstica de la mitologa que aplica a sta los mtodos desarrollados en los estudios comparativos de las lenguas indoeuropeas, como es el caso de Dumzil (6). Sus largos estudios y toda suerte de conclusiones, fundamentales tanto en el aspecto de los mitos y sus repercusiones como en el campo general de la literatura, tan slo han merecido tres referencias aisladas en la obra, por otro lado amplia y profunda, del profesor Kirk (7). En otros casos ni tan siquiera le citan y en ninguno le suelen tener en cuenta, pese a que no se puede entender un estudio mitolgico serio sin profundizar en sus mtodos y conclusiones. N o vamos a negar aqu la diferencia entre los mitos que conocemos de los griegos y los recogidos en el estudio de las actuales sociedades primitivas, sobre todo si tenemos en cuenta la elaboracin literaria muy depurada
5) Kirk, B/ Mito, su significado y funciones en las distintas Culturas, Barral, 1973, capit. II, citado a partir de ahora Kirk, 1973. 6) Dumzil, Los dioses de los indoeuropeos, Seix-Barral, introduccin, y sobre todo Mito y Epopeya, Seix-Barral, sobre todo la parte segunda, a partir de la pgina 245, en donde muestra su anlisis desde el enfoque de la historia de las religiones indoeuropeas hasta su aplicacin al caso concreto de los orgenes de Roma, guiado por los mitos recogidos por los llamados historiadores romanos, como Tito Livio, y por los poetas como Virgilio. 7) ICirk, 1973, pgs. 32, 247 y 299. En la 247 seala que es demasiado optimista hablar de un mtodo comparativo en mitologa. EL BASILISCO
del material helnico y su utilizacin para unos fines sociales y polticos que denotan un fuerte avance diacrnico comprobable por medios diramos meta-mitolgicos; lo que es evidente que no ocurre en sociedades de las que slo cabe una sincrona incompleta en la mayora de los casos. En lo que se refiere a los mtodos comparativos al modo de la lingstica, podemos argumentar que son perpectamente vlidos siempre que se tengan en cuenta sus limitaciones. Esto es, que slo se apliquen tal como lo llev a cabo el propio Dumezil, con sociedades interrelacionadas lingsticamente, como es el caso de las que hablaron una lengua indoeuropea, aunque los logros hallados por ese camino son susceptibles de anlisis sociolgico y por lo tanto pueden originar conclusiones de mbito general susceptibles de ser aplicadas en aquellas reas de similares condiciones sociolgicas. De esta manera entendemos que Kirk no tiene razn cuando censura la teora de las tres funciones de Dumezil, demostrada entre pueblos indoeuropeos, por el hecho de que en los pueblos semitas, y por tanto no indoeuropeos, tambin se pueden encontrar el mismo aspecto tripartita: los indoeuropeos y los semitas desarrollan socialmente una estructura patriarcal de semejante ndole, lo que demuestra por el contrario la validez de la teora de Diunezil. Con estos supuestos, ya an en la idea de que vamos a resultar reiterativos y en lo que parece un lugar comn de los tratadistas de la materia, vamos a comenzar nuestro estudio analizando lo que los propios griegos entendieron con el trmino mythos. Mythos significa relato, cualquier tipo de relato. Se trata de un trmino no marcado frente a epos (narracin heroica) y ambos frente a ergon (hecho) tal como recoge Homero (Iliada, 9, 443). Y si bien su etimologa es dudosa, el trmino abarca todos los aspectos generales del relato y se opone a istore (8), palabra tambin de amplios sentidos, desde investigacin (Herodoto, 2, 29; Platn, Fedn, 96 a; Aristteles, de Respir. 447a 7) hasta el ms difundido posteriormente por la obra de Herodoto de escrito narrativo a partir de informaciones (Herodoto 7, 96 entre otros). El margen prcticamente universal de un relato hace que la definicin de mito resulte confusa, lo que redunda en mayor dificultad a la hora de establecer las pertinentes diferenciaciones que nos permitan servirnos de los que verdaderamente responde a la construccin mitolgica, segn lo que se entiende por tal. De esta manera surgen dos aspectos que contribuyen a oscurecer ms que a aclarar la cuestin: se trata de la posible diferencia entre el mito y el cuento popular, de un lado, y la separacin entre mitologa y religin, por el otro. Hay que tener en cuenta que no est trazada una lnea divisoria entre estos campos, si es que decididamente se pueden considerar como tales, ni tampoco la mitologa tiene un cierre categorial establecido o fcil de establecer.
El cuento popular (los Marchen), desde las famosas recopilaciones de los hermanos Grimm en el siglo pasado, tratan de ocupar no slo un puesto en la literatura sino de sentar las bases de una construccin popular oral (al decir de los Formalistas) capaz de confundirse con la propia elaboracin mitolgica. Un anlisis de los contenidos temticos de los cuentos populares nos llevara a enfrentarnos con personajes, situaciones y argumentos incluso usados por otro lado en los relatos mitolgicos. Los folkloristas intentan diferenciar ambos campos y recurren a la siguiente proporcin:
mito
cuento popular folklore
religin
Lo que bien mirada no deja claro nada sino ms bien establece paralelos de difcil demostracin, adems de plantear problemas a la hora de definir exactamente lo que es folklore y lo que es religin, sin usar lgicamente en ambos casos a los otros dos trminos de la proporcin que se pretende demostrar. Malinowski trat de superar la dificultad que planteaba el mito recurriendo a las definiciones que daban los propios pueblos estudiados para quienes siempre se ve de diferente manera lo que constituye el aparato mitolgico rodeado de un cierto carcter sagrado y serio de lo que es el contenido de los relatos populares, de los cuentos. Los seguidores de Malinowski mantienen como insalvable esta diferencia. Sin embargo Ruth Benedict (artculo de Mito en The Encyclopaedia of the Social Sciences, 1933, v. XI, pag. 179) y Thomson, ambos folkloristas, aseguran la imposibilidad material de mantener con un mnimo grado de fiabilidad esta creencia, basndose fundamentalmente en que muchos elementos del mito se encuentran de la misma manera en los llamados cuentos populares y a la inversa sin que se sepa bien cundo un relato entra en la categora de mito y cundo no. La seriedad atribuida por los pueblos primitivos a los mitos puede darse por su utilizacin en el ritual de la religin ms que por una caracterstica interna. E.W. Count {Myth as world view, citado por Kirk, pg. 52) asegura que el concepto de cuento popular fue una invencin ochocentista. En realidad, sin negar entidad, al menos literaria, al cuento popular, s podemos eliminar la oposicin al mito, entendiendo que se trata de dos elementos diferentes y que la mitologa como estructura de comunicacin puede usarse en la construccin de cuentos populares del mismo modo que cabe su utilizacin en la tragedia, poesa, etc. Al eliminar la oposicin mito / cuento popular hemos de enfrentarnos a la correspondencia con la religin. La religin se establece normalmente como un sentimiento de vinculacin con lo sobrenatural entendido como algo divino (numen). En lo que se refiere, pues, a esta vinculacin parece fuera de toda duda su carcter propio y su fundamento en la fe del creyente, sin embargo la elaboracin de la divinidad requiere un espectro de consideraciones ms o menos racionalizadas en el nico conjunto
11
8), Acerca del valor del trmino istoria y de su uso en Herodoto nos remitimos al amplio y magnfico estudio hecho por Chatelet en El nacimiento de la Historia, siglo XXI, 1978, tomo I. EL BASILISCO
de explicaciones generales disponible: la mitologa. Tambin necesita una manifestacin prctica de su vinculacin con la divinidad, de la unin o correspondencia entre la divinidad y el mundo: el ceremonial y el rito, que a su vez tambin encuentra su racionalizacin en el conjunto mitolgico. De esta forma la mitologa aparece aislada con caractersticas propias que, con todo, muchas veces hemos de deducir a travs de la amplia gama de manifestaciones ideolgicas: religin, ritual, arte, historia, cuentos populares, etc., pero que no podemos en ningn caso confundir con ellas mismas, a pesar de que nos veamos obligados a recoger de sus manifestaciones el contenido mitolgico, junto con las de la poesa y el arte. Llegados a este punto es preciso que establezcamos un sistema de comprensin de la mitologa que, a travs de todos sus cauces fenomenolgicos, nos conduzca a estudiar adecuadamente la gnesis y estructura del pensamiento en el caso de rficos y pitagricos. Si, como se suele hacer en la mayora de los estudios sobre este tema, dejamos de lado este aspecto, nos veremos desde el principio imposibilitados para encauzar adecuadamente el contenido y la gnesis del pensamiento helnico en un momento crucial de despegue como fue el de los pitagricos. Con todas estas premisas vamos a centrar y limitar nuestro estudio del mito a los siguientes puntos: a. recoger la estructura mtica en los puntos de acuerdo entre las diversas fuentes y establecerla dentro de un campo mitolgico ms amplio en el que podemos cifrar sus orgenes. b. una vez establecida la estructura mtica rfica, en la medida de lo posible, vamos a compararla con la que podramos llamar tradicional en el pensamiento griego; nos referimos a la que se recoge en Homero y a la que puede colegirse siguiendo la Teogonia de Hesiodo. En esta comparacin trataremos de encontrar posibles elementos comunes y posibles discrepancias; la Historia nos servir para tratar de explicar ambas. c. explicaremos la estructura de los mitos rficos de acuerdo con aquello que representan desde el punto de vista socio-poltico, a la vez que estudiaremos su insercin en la lnea doctrinal anterior. d. Trataremos el paso de la doctrina y cosmovisin rfica a la pitagrica, analizando similitudes y discrepancias, en relacin con la creacin doctrinal de esta escuela y su repercusin en el pensamiento occidental. De esta manera y en consonancia con lo anteriormente expuesto, vamos a emplear el mito como un lenguaje, entendido en el sentido de construccin sistemtica cmo lo definen Ducrov-Todorov en s Diccionario (9), pero no estableciendo un parangn con la lengua, al modo con el que los estructuralistas pretenden trabajar.
9) Oswald Ducrot-Tzvetan Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del Lenguaje, siglo XXI, 1974, pg. 126). 12
que nos llevara a establecer unidades mnimas (los mitemas de Lvi-Strauss) (10) y a construir toda una gramtica del mito (con sincronas desde el punto de vista de las lneas de parentesco, como hace Lvi-Strauss, o desde aspectos psicoanalticos como, hace Paul Diel) (11). Se trata de un cdigo que se apoya en la lengua en que se expresa y que coroplementa, ampla y desarrolla sus posibilidades hasta constituir por s mismo un modo de comunicacin intelectual y social; algo semejante a la funcin de la literatura que ejemplifica la imposicin de un segundo cdigo sobre el lenguaje (por ejemplo, las imposiciones formales de la poesa o el relato); al mismo tiempo, utiliza las palabras (sobre todo en los tropos) como smbolos ms que como signos (12). En esta idea del mito trataremos de comprobar el desarrollo de las creencias rficas. 1.2. Los mitos rficos Orfeo, de acuerdo con la tradicin literaria que recoge Graves (13), aparece como el hijo de rey de Tracia Oeagro y de la musa Calope. El nombre del padre, Oeagr, aparece relacionado con una divinidad prehelnica de los ros. En la leyenda se pueden establecer los siguientes puntos: a. Tras una visita a Egipto, Orfeo se une a los Argonautas. Su msica, pues siempre se vincula a Orfeo con la capacidad catrtica de la msica, resulta de gran utilidad para superar las dificultades del viaje. A su vuelta se casa con Eurdice y se queda a vivir entre los ciconios de Tracia. b. A causa de una mordedura de serpiente muere Eurdice. Orfeo baja al Trtaro a buscarla. Por medio de su msica convence a Hades para que devuelva a la vida a Eurdice, lo que logra a condicin de no mirarla durante el viaje de regreso del Trtaro. Orfeo no puede resistir el mirarla y la pierde para siempre. c. Orfeo se enfrenta a Dionisos. Se retira a vivir como saceJrdote de Apolo pero Dionisos enva a las Mnades para que le venguen. Estas encuentran a Orfeo y le despedazan. Junto a estos puntos fundamentales para la leyenda se encuentran ima serie de elementos caractersticos para el estudio sociolgico del mito, pero que realmente exce-
10) Los anlisis de Levi-Strauss, que a lo largo de sus Mitolgicas comprenden el campo especficamente etnogrfico, vamos a circunscribirlas a las contenidas en Antropologa Estructural, Eudeba., en donde atienden incluso a un mito griego como el de Edipo que descompone en unidades mnimas. 11) Paul Diel, El simbolismo en la Mitologa Griega, Labor, 1976, fundamentalmente en la introduccin (pgs. 11-43) en donde expone los fundamentos metodolgicos. 12) Ducrot-Todorov, op. cit. pg. 127. 13) Graves, Ihe Greek Myths, Penguin B,ooks, 1955, 28 passim, apoyad o en Pndaro, Ptica IV y escolios. Esquilo, Agamenn 1629-30, Eurpides, Bacantes 561-4 y Apolonio de Rodas I, 28-31. EL BASILISCO
den las posibilidades de un simple artculo y, por otra parte, no son pertinentes en el desarrollo doctrinal pitagrico. En estos puntos podemos comprobar unas caractersticas fundamentales: vinculacin de Orfeo con Apolo y las musas (Pausanias, IX, 30, 3) Sospechosa oposicin a Dionisos, en tanto que el supuesto castigo que le infringe Dionisos, castigo que la tragedia nos muestra desarrollado en la persona del rey tracio Penteo (14) -rescate de la muerte, por un lado, ms muerte y destruccin del cuerpo, por otro, elementos que son caractersticos de las divinidades de la fecundidad propias de las sociedades agrarias (mito de Osiris en Egipto, por ejemplo). Orfeo, segn Kirk (15), es una divinidad de la fertilidad y Eurdice tambin lo es, encontrndose paralelos a esta leyenda en toda el rea mediterrnea. La relacin mtica con Eurdice es susceptible de interpretacin de acuerdo con la oposicin muerte / inmortalidad a lo que se aaden una narracin sobre la fertilidad y un motivo de cuento popular. Lo cual en realidad no supone la superposicin de tres mitos sino el desarrollo de uno solo, ya que en el contenido del problema referente a la fertilidad / esterilidad subyace la oposicin a que antes nos referamos y el relato ilativo responde, como es lgico, al estilo y modo de la literatura popular. Por otra parte, de acuerdo con el mtodo de Lvi-Strauss, nos encontraramos ante un dilema, contradiccin, anttesis, etc., resuelta o al menos planteada de modo dialctico que lleva consigo la introduccin de un factor mtico (Orfeo-Apolo y el dominio de la msica) para mediar entre los dos polos opuestos. Para resolver estas construcciones mticas en las que no se puede hablar de necesidades etiolgicas dado que no sirve para introducir nuevos sistemas o modos de vida, ni de un afn especulativo puesto que tampoco introducen una cosmovisin ni siquiera un nivel terico mnimo, Kirk alude a lo que denomina modo evaluativo, es decir que, ante una oposicin existente, la construccin mtica se limita a plantear el problema inclinndose sensiblemente a uno de los polos. Si bien nosotros aadiramos que dialcticamente, lo que deja a la estructura mtica la libertad necesaria para ser utilizada por modos de expresin sociolgicamente contrapuestos; es decir, que de esta manera el mito puede ser reescrito por sucesivas opciones ideolgicas y servir de vehculo de expresin para afanes ms ambiciosos como, puede ser el de una cosmologa. Dodds (16) opina, a riesgo de ser acusado de panchamanista, como l mismo reconoce, que la patria de Orfeo es Tracia, y en Tracia es el adorador o compaero de un dios a quien los griegos identificaron con Apolo. Combina las profesiones de poeta, mago, maestro religioso y emisor de orculos. Como ciertos chamanes legendarios de Siberia, puede con su msica hacer que vengan a escuchar los pjaros y las bestias. Como los chamanes de
14) Eurpides, Las Bacantes. Vid. C. Miralles, Tragedia y polica en Esquilo, pg. 141-2, acerca del tratamiento anterior de este tema. 15) Kirk, 1973,233. 16) Dodds, opc. cit. loe. cit. EL BASILISCO
todas partes, hace una visita a los infiernos, y su motivo es un motivo muy corriente entre los chamanes: rescatar un alma robada... Concluyo que Orfeo es una figura tracia prcticamente de la misma ndole que Zalmoxis, un chamn mtico o prototipo de chamanes. N o estara de ms aadir que Digenes Laercio (17) recoge a Zalmoxis, segn la opinin de algunas fuentes, como un esclavo de Pitgoras. De todas las maneras, la opinin de Dodds no soluciona los problemas planteados en el mito, e incluso se le podra tachar de cierto evemerismo por cuanto se limita a explicarnos las posibilidades de existencia real de una figura como la de Orfeo. Sin embargo, lo importante es sealar que en el origen de una creencia o doctrina la personalidad del chamn, del hombre extraordinario se entiende slo a modo de prestigio, de propaganda y en suma como elemento aglutinador que d origen a una escuela, separndolo de esta forma de lo que ms tarde se le atribuye como doctrina o dogma propio. En resumen, tanto de Dodds como de Graven, Kirk y de cualquier otro que haya abordado con seriedad estas cuestiones, podemos deducir la vinculacin de Orfeo con los mitos y creencias de la fertilidad propias de una sociedad agraria, en donde la oposicin muerte / inmortalidad es sujeto de tratamiento y necesita una explicacin. La unin Orfeo-Apolo-Dionisos entendida a modo dialctico de acuerdo con la inclinacin a uno de los dos polos de la oposin aparece de esta manera dentro de la misma corriente mitolgica, lo que lleva a pensar que no se trata de niveles mitolgicos o sociolgicos diferentes. El relato mtico, el nexo de las leyendas, puede recibir un tratamiento diferente y sucesivas transformaciones de acuerdo con el tipo de sociedad que lo reescriba y del tipo de cultura que se encargue de hacerlo, funcionando el comportamiento dialctico de modo independiente al mito propiamente dicho hasta llegar a parecer dos elementos diferentes. Esto puede explicar el que Orfeo simbolizase una nueva tendencia, una corriente extraa a la construccin mitolgica efectuada por los griegos desde la poca homrica y sancionada en las estructuraciones de Hesiodo, cuando no se trata ms que de una nueva lectura o escritura del mismo estadio mitolgico distanciado por una tradicin ideolgica propia elaborada desde un primer momento. 1.3,.. Contenido de los mitos rfcos A los rficos se les atribuye una cosmogona. La verdad es que tenemos muy pocas noticias sobre ella, pero s podemos admitir como cierta la referencia a la misma, dada la pluralidad de fuentes antiguas que la mencionan. N o hay duda de que en cierta manera se les reconoce un campo doctrinal originario, aunque impreciso, si bien poco podemos decir sobre l fuera de lo divulgado por
(17) Digenes Laercio, Vita Philosophorum, VIII, 2. 13
Lo cual nos lleva a ver una relacin entre Orfeo y sus seguidores, y a rechazar la hiptesis de Dodds de que Orfeo y el orfsmo son dos cosas diferentes entre s. Segn afirmbamos anteriormente, lo que el chamn en definitiva establece es una especie de crculo doctrinal en torno a l que evoluciona por s mismo en manos de los discpulos tras la muerte del maestro. Para su evolucin y desarrollo aprovecha sin duda alguna el prestigio, el carisma tergico del maestro desaparecido y vincula a su vida y obras las nuevas interpretaciones que se introducen en el crculo. N o nos cabe la menor duda de que Orfeo puede incluirse entre los chamanes tracios; en torno a su figura surgira un crculo de discpulos de donde parte la tradicin de lo que Platn llama |3|3?i(Ov Ofxaov y Eurpides JtoA,XoJv YpaniixJv Kajtvoijs (21). Dodds, (22) lo interpreta en el sentido de que existieron numerosas variantes de doctrina rfica y Jaeger lo aprovecha para afirmar que no es posible hablar de un dogma rfico uniforme. Jaeger (23), apoyndose en Platn, habla de la existencia de numerosos profetas rficos, diferentes entre s, que asediaban las casas de los ricos para darles indicaciones sobre encantamientos capaces de liberarles de las muchas faltas que sobrecargaban su conciencia. Incluso llega a afirmar Jaeger (24) que una de estas sectas fue la de los pitagricos. Esto es lo que podemos afirmar sobre esta cuestin guindonos por noticias indirectas. Sin embargo, de esta manera han llegado hasta nosotros fragmentos sobre una cosmogona rfica. Curiosamente estos fragmentos presentan una coherencia innegable entre s, y no las contradicciones que cabra esperar si, como afirma Jaeger y sealbamos anteriormente, hubiramos de admitir diversidad entre los profetas rficos. Jaeger, con todo, soluciona el problema atribuyendo todos los fragmentos acerca de la cosmogona rfica a una sola secta, la de los pitagricos, con lo que aparentemente deja la puerta abierta a otras, narraciones y variantes que no nos han llegado pero que pudieron existir. Encuentra apoyo para semejante teora en el hecho de que todas las informaciones que tenemos son bastante posteriores al desarrollo del fenmeno rfico y al pitagrico. Considerada en s misma la cuestin parece poco relevante, ya que queda bastante clara la existencia de una cosmogona rfica que luego pasar a reelaborarse en manos de los pitagricos, independientemente de que hubiera otras variantes desechadas; lo que viene a redundar en el carcter abierto y no dogmtico de la doctrina, al contrario de lo que sucede con la religin y creencias oficiales mantenidas en la sociedad familiar griega en este momento. Por otra parte, si tenemos en cuenta la cosmogona o teogonia oficial dando este carcter a la que podemos leer en Hesiodo, plantearamos el problema desde otro punto
21) Platn, Repblica, 364 E: cantidad de libros. Eurpides, Hiplito, V. 954. himios de muchas letras. 22) Dodds, op. cit. pg. 161 y ss. 23) Werner Jaeger, Teloga de los primeros filsofos, pg. 62. 24) W. Jaeger. Cristianismo primitivo y paideia griega, F.C.E. pg. 18 y nota; se apoya en Platn, Repblica, 364 b-c. EL BASILISCO
los pitagricos, e incluso con relacin a estos ltimos las ms de las veces guiados por noticias indirectas y no por una obra original. Una exgesis cuidadosa de la Antigedad nos obligara a establecer a ciencia cierta quines eran los rficos y qu represent un movimiento social de tal ndole si es que llegamos a admitirlo. En esto nos encontramos con una serie de noticias y estudios contradictorios en los historiadores, a pesar del inters y de los afanes de Guthrie {The Greeks and their Gods, 1950, capit. XI) por asignar un lugar especfico a los rficos en la fesfera de la religin griega. Dodds (18) presenta como extremadamente dudoso todo lo que se refiere a esta doctrina, y confiesa que no encuentra verdaderos testimonios anteriores a la poca clsica, e incluso la helenstica, sobre la existencia real de la secta o escuela rfica; e incluso los testimonios posteriores la presentan confimdida con los pitagricos. Admite que Orfeo, como iatromanteus, como chamn, sera el autor de frmulas mgicas, especie de recetas medicamentosas segn afirma Luis Gil apoyndose en Eurpides (19). El chamn, el iatromanteus, por otra parte, no reduca su labor a la curacin sino que es un hroe religioso cuyos milagros, aunque en contenido y forma puedan parecer magia, no son sino teurgia y con frecuencia inme. diato efluvio de la fuerza divina, que pasa a su travs y en l se derrama como en un recipiente (20).
18) Dodds, op. cit. pg. 142 y ss. 19) Luis Gil, Therapeia. La medicina popular en el mundo clsico. Guadarrama, 1969, pg. 76, recoge los versos 967 y ss. del Alcestis de Eurpides (edicin de Oxford): epôffois v oovfaiv, t i s '0p9eCas xaTypct<|,ev Y^pS o6*oa otpo? *AaH\TiitLi6aLS Suxe ^pâxa -noXirovoLS vTLTepuv ppoToTaiv* En las inscripciones tracias, que escribi la voz de Orfeo, ni en cuantos remedios dio Febo a los descendientes de Esculapio, remedios escogidos para los mortales sometidos a muchos males. 20) Luis Gil, op. cit. pg. 78. 14
de vista mucho ms amplio, como vamos a intentar a continuacin. Y es que nos veramos obligados a admitir que toda cosmologa de los griegos es en el fondo una cosmologa rfca, o bien que todas proceden de una primitiva que no nos consta. 2. Contenido de la cosmogona rfca Desde un principio hemos de llamar la atencin sobre las tendencias que llevan a ver en toda construccin mtica importante, y sin duda alguna las cosmogonas lo son, un mero reflejo o sistema etiolgico elaborado a partir de un determinado rito. Esto ocurre sobre todo con el tipo de cultos mistricos, puesto que exigen de los candidatos a la iniciacin pasar por una serie de preceptos muy tipificados. Linforth (25), apoyndose en semejante proceder, afirma que toda idea relacionada con cualquier rito se consideraba rfca, al menos hasta el siglo IV a. C. En nuestro acercamiento al orfsmo vamos a rechazar esta postura por cuanto que, con anterioridad a la fecha propuesta por Linforth, encontramos suficientes testimonios en nada confusos de ideas rftcas fuera del ritual. Por ello nos vamos a servir de una fuente griega antigua, como es el coro de Las Aves del comedigrafo tico Aristfanes, a pesar de que se trate de una obra literaria y no filosfica, al menos de filosofa acadmica. Ante todo, es preciso que hagamos nuestras las palabras con las que Luis Gil (26) ha sealado recientemente Jos lmites de utilizacin de la informacin socio-poltica que pudiramos rastrear en la comedia. La comedia no reproduce la realidad tal cual es, sino aquellos hechos que pudieran darse en el marco de esa realidad, lo que limita considerablemente, pero no excluye, su valor referencial. Por otra parte, el hecho de que la comedia arranque de aquello que los ciudadanos encuentran en su vida diaria es lo que garantiza su propio valor de espejo crtico e incluso su vena humorstica. Es este el sentido en el que Lesky (27) llama a la obra de Aristfanes comedia poltica. Sin embargo, otros autores como Bodin-Mazon (28) certifican que precisamente la obra de la que nos vamos a ocupar no puede incluirse en semejante clasificacin por la ausencia de un argumento comprometido con la situacin de la ciudad, de Atenas. Opinin por dems muy discutible y que en absoluto compartimos, aunque dejamos para otra ocasin el profundizar ms sobre la cuestin, pero incluso resulta fuera de lugar ya que el 'sentido en que Lesky aplica comedia poltica no se cie exclusivamente al argumento sino que atae fundamentalmente a todo tipo de idea que se manifieste en la obra y es precisamente as por cuanto Aristfanes no utiliza
25) Linforth. TheArt ofOrpheus, 1941, citado en Kirk-Raven, pg. 61. 26) Luis G i l La comeda tica, en Historia 16, a 35, pg. 112. 27) Albin Lesky. Historia de la Literatura Griega, Grados, pg. 447. 28) Bodin-Mazon, Extraits de Aristophane et Hnandre, 1960 pg. 145.
pensamientos ajenos al comn de ciudadanos, espectadores y jueces de sus comedias. Por ello la cosmogona o creencia rfica que vamos a rastrear de su coro podemos considerarla de principio idea corriente en su poca. El coro de las Aves a que nos referimos ocupa los versos 685-703 y corresponde a la parbasis, parte generalmente central de la comedia. Las parbasis propiamente dichas aparecen hechas con ritmo anapstico, el apropiado tanto a la recitacin como a la marcha o evolucin del coro. En lo que se refiere al estilo de la parbasis que tratamos se puede sealar el hecho de que est llena de reminiscencias homricas recogidas como lugar comn por la generalidad de los poetas lricos, y de citas casi textuales de Hesiodo. Veamos algunos ejemplos: La palabra con la que las aves saludan a la estirpe humana, afxatJppioi (29), es un compuesto del autor en base a fiavpg, sombra, idea que encontramos desarrollada en la definicin pindrica de hombre: OKag o v a p (Prica, VIII, 96) y que se repite en el clich lrico que viene a continuacin: (jp6A,X,cov Y^VES JipoofiOiOL (Iliada VI, 146); adems en los versos que siguen, hasta iê>.(xeipoi,, Aristfanes convierte la imagen de Pndaro en una doble metfora que, por separado, acumula ambos aspectos. Las aves se adjudican el papel de diosas y comienzan su cosmogona, cuya traduccin es como sigue:
29) Los V. de Aristfanes a que nos referimos son los siguientes (segn la edicin de Oxford): , Sye 6 qjoiv Svpes )Uiuppi.oi, 9X\<ov YEVE^ npo0iS)ioi.oi., \iTo5pave;, icXanaxa iiiiXoO, oxLoei5a tpOX'neviivi, xT?!v! 9T])ipi,oL Ta\aoT. PpoTol vpes exe\iSvei,poi., Jtpoox^'t^ tov voOv Tots iSavTOis Tititv ToiTs aitv OOCTIV, Tots oaepfoi.5 TotToiv ifpijis %aX% <pSiT(i |ir)6o|voiaiv, tv'xooavxes itvxa nap'njiSv pCSs itpl TCSV |icTepuv, ipffiv ouvOv Y^veoCv TC *e!v TioTapBv T"Eppous t e Xouc te efixE! p9i3;, npoSWj) itap'iioO VX&^ efntite xb Xofnov. Xos v xal Ni? 'Epeps.xe (ifxav npSxov xal Tpxopos Eups, Yfi 6*o5'ip os'opavbs v 'Eppos 6'v nefpoai. xXitoi! xfxxei iipiSxtoxov ntivniov K5 l neXavnxepos (jv, 5 o5 nepi-TEXKotvtis pKis pXooxEv "Epus itoSeivs, <JxC\puv vOxov itxEpyoiv Xpuaa.iTv, exQ; ve^xEOi. 6fvai,s. OSTOS i\ X<EI. itxepEvxi HI-Y^^S vuxf^ xoxi; Tpxapov Epbv veitxeuaev Y^ÔS ritxepov, xaX itpOxov VIYIYEV O pOs. upxEpov 6'o6x v Y^VOS âvxuv, nplv 'Epus ÛVIIELÊV Snavxa* Suifu.YVw^vtiV 6'ixp(i)v xpois Yvex'opovbs XEavs xe al YI nvxuv TE *e!Sv ^laxpuv Y^ÔS yîTov. Ea, pues, hombres sombros de naturaleza, a la estirpe de las hojas semejantes, dbiles, modelados de barro, razas inconsistentes, como sombras, hombres efmeros, mortales sin alas parecidos a los sueos, prestad atencin a nosotros los inmortales, los que siempre estn, los habitantes de lo alto, que sin envejecer piensan en lo incorruptible; para que oyendo todas las verdades sobre los fenmenos celestes de nosotras, la raza de las aves, sabiendo bien la estirpe de los dioses, de ios ros, del Erebo y del Caos, digis de mi parte a Prdico que llore lo dems: En el principio existan Caos, Noche, Erebo negro y ancho Trtaro; en cambio no existan ni tierra ni aire ni cielo. En los infinitos senos de Erebo Noche la de negras alas, genera en principio un huevo hueco, del cual, en el tiempo marcado, surgi Eros, el deseable, con la espalda brillante por dos alas de oro, semejante a los torbellinos rpidos como el viento. Y ste, en la noche, mezclndose a Caos, alado, engendr nuestra raza; la condujo hacia la luz la primera, pues no exista la estirpe de los inmortales antes de que Eros conjuntase todo y, uniendo uno con otro, crease cielo, ocano, tierra y la estirpe indistructible de todos os dioses bienaventurados.
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En principio era el Caos, la Noche, el negro Erebo y el ancho Trtaro. N o existan ni la Tierra, ni el Aire ni el Cielo. En los ilimitados senos del Erebo, la Noche de negras alas da a luz un primer huevo sin germen; de ste, en la estacin fijada, sali Eros, el deseable, de espalda resplandeciente por dos alas de oro, semejante a los torbellinos que lleva el viento. Y l, unindose al ala'do Caos en medio de la noche en el ancho Trtaro, engendr a nuestra estirpe y la sac a la luz la primera. Pero no fue la primera la estirpe de los inmortales, antes de que Eros hubiera unido todas las cosas: unindose unas con otras, surgi el Cielo, el Ocano y la Tierra indestructible, linaje de todos los felices dioses. Esta es la narracin en la que, desde un punto de vista filolgico, nos encontramos con una serie de elementos caractersticos: 1. El relato mitolgico utiliza expresiones incluso similares a las de los fragmentos rficos (30), como en los de las Argonaticas (31), poema rfico inscrito en una tradicin de este nombre de la que nos han llegado noticias de ms de cincuenta poemas, como atestigua la Suda (32). 2. A partir de TKxei,,, Ni5| no es posible separar el contenido que aparece aqu del que figura en la Teogonia de Hesiodo, a no ser por el mito del huevo csmico que no aparece en sta. 3. Eros aparece en los fragmentos rficos como Panes (Kern 65). Eros.como elemento activo primigenio aparece en Platn {Banquete, 178, a). El que todos los inmortales aparezcan alados (JtTepevTi) se debe a que los que estn hablando en la comedia son las aves. Fuera de esta elaboracin de conjunto que encontramos en Aristfanes, tenemos menciones muy sumarias en Platn y sobre algunos puntos concretos de la doctrina en Aristteles; ms sistemticas, aunque posteriores, son las recopilaciones neoplatnicas, como la de Damascio (33), aunque llenas de influjo pitagrico. Todas ellas aparecen recogidas en la recopilacin de Kern. Estos fragmentos van ms all de lo que recogi Aristfanes y con ellos al menos podemos hacernos idea de los hitos fundamentales de la cosmogona. As podemos resumir lo siguiente: a) Cronos produjo a ter y a Caos (frag. 66, 107). Llama la atencin el que en el frag. 107 Caos aparece definido como jieya xctoâ jt8X,c)piov igual al verso 740 de la Teogonia de Hesiodo (Kirk-Raven, pg. 66). Llama la atencin tambin la adjetivacin antropomrfica de Cronos (yiripaos, qjciTOfiT]XLg), as como la materializacin de un tercer elemento (Caos) definido como negacin de ter.
30) Bodin-Mazon, op. cit. pg. 164, nota 2. 31) Argonaticas, Kern, Orphicorum Fragmenta, 1, vid. Mondolfo, I, 20. 32) Suda, lxico griego: 'Opqpevg "lEpoi J-oyoi e pailcoiaig K8 Lesky op. cit. pg. 186 y n. 127. 33) Hamasco, De principas, 123, 124. 16
b) surge el huevo engendrado por Cronos en el ter, un huevo de plata como manifiesta hteralmente el fragmento (fragm. 70). c) el huevo se abre en dos y sale Panes (fragm. 72). d) Panes aparece descrito con alas de oro (fragm. 78), bisexual y autofecundante (fragm. 81). Kirk-Raven sealan que se trata de un mero desarrollo del Eros de Hesiodo. Pero en realidad en Hesiodo Eros no aparece con estas caractersticas, ni tampoco en Aristfanes, como ya hemos tenido ocasin de comprobar. Sin embargo en Platn (34) se recogen las opiniones acerca de Eros y se alude al carcter bisexual y autofecundante. En realidad parece ms bien que aqu Panes no es un simple desarrollo del Eros Hesidico, sino una descripcin propia, con independencia de que en otros contextos rficos se le llame tambin Eros (al igual que. tambin se le denomina Metis, Protgonos, Erikepaios y Dionisos, cmo atestiguan los fragm. 86 y 170). Adems hemos de reconocer an otro carcter a Panes, tal como estudia Graves, (35): se le describe con cuatro cabezas, toro, carnero, len y serpiente (fragm. 79). Graves pone esa caracterstica en relacin con otros ejemplos mticos similares: las tres cabezas de Hcate (len, caballo y perro), las metamorfosis dionisacas se-
34) Platn, Banquete, 178 a y ss. 35) Graves, op. cit. pg. 132, 2. EL BASILISCO
gn las estaciones del ao (toro, len, serpiente) y, fuera de la mitologa griega, con la visin de Ezequi 1 (Ezequiel, I): toro, len, guila y serpiente. En definitiva el paralelismo se establece con los signos del Zodaco para equinocios y solsticios solares. Estas caractersticas de Fanes nos sirven no slo para delimitar esta narracin mtica sino para relacionarla con el ciclo de la vegetacin del rea mediterrnea (36). d) A Fanes le corresponde una divinidad que podramos considerar femenina, la Noche, que hace de madre, esposa e hija a la vez (fragms. 105-109) a la que transmite su poder (fragms. 101-102) y que le da dos hijos: Urano y Gea (fragm. 109). e) Urano y Gea engendran a los Titanes, Titnidas, Cronos y Rea (114). f) Se recoge tambin el episodio de la mutilacin de Urano con el surgimiento de Zeus (fragm. 127). g) Zeus se traga a Fanes, asumiendo as su capacidad creadora, y construye el universo (fragm. 168). h) Zeus transmite el poder a Dionisos, que es una especie de reencarnacin de Fanes; fenmenos caracterstico de los ciclos de la vegetacin y de las divinidades de este tipo (fragm. 207). 4. Contenido de la Teogonia de Hesiodo. La cosmogona y teogonia que nos ha transmitido Hesiodo ofrecen el esquema al que se ajustan las creencias griegas que encontramos por primera vez en los poemas homricos, si
36) Rasgos parecidos al mito de la cosmologa rfica y hesidica se contienen en una cosmogona fenicia que recoge Eusebio {Praeparatio Evanglica, I, 10, 1-6) vid. Sinninge, op, cit. pg. 54 en la que estudia y compara este texto con otros similares, aunque con ms profundidad, y . en concreto referido a las cosmologas con lenguaje mtico griego y con trminos no mticos en Anaxgoras y en Demcrito, lo estudia O. Eissfeldt, Phonische und Griechische Kosmogonie, como aportacin al trabajo de conjunto: Elments orientaux dans la Religin Grecque ancienne, coloquio de Estrasburgo de mayo 1958, pg. 1-15. Eusebio asegura que tom la informacin de un tal Filn de Biblos de quien no se tiene otra noticia; este personaje, segn Sinninge ...under the ame of this author no other writings have been preserved, wich means that it is extremely hard to asses his reliability. The account as quoted above seems somewhat muddled and mixed-up, as if it were a compilation from various sources. Eissfeldt, por su parte, prescinde la verosimilitud o no de Filn de Biblos y atiende al texto, estudindolo dentro de los que se conservan en la literatura sumeria e hitita en concreto, acudiendo a las tablillas de Ras-Samr, la antigua Ugarit, y las hititas de Bogaz-key, la antigua Hatusas; pues lo que trata de ver es ber die Beziehungen zwischen der von Philo Byblius dem Sanchunjaton des zweiten Jahrtausends v. Chr. zugeschrieben Euhemeristischen Theogonie der Phnikeer zu der von Hesiod berlieferten griechischen Theogonie..., una vez fijados ios diferentes elementos mticos coincidentes en el rea mediterrnea. La traduccin al castellano del mencionado texto de Eusebio es la siguiente: En el principio de todas las cosas establece un aire oscuro, de la. naturaleza del viento, o bien un soplo de aire oscuro y un Caos sombro y tenebroso. Estableci que ste fuera ilimitado y que por mucho tiempo no tuviera fin. Cuando el viento, dice, se enamor de sus propios principios y lleg a la unin, aquel entrelazamiento fue llamado Deseo (Pthos) y fue el principio de la creacin de todo. Sin embargo l no conoca su propia gnesis. De su unin con el Viento surgi Mot. Algunos dicen que ste era limo, otros que putrefaccin de mezcla acuosa. De esta unin surgi toda la .simiente de la creacin y del origen de todas las cosas: haba unos animales sin consciencia, de los que surgieron animales con entendimiento que fueron llamados Zofasemin, esto es observadores del cielo. Mot les conform igual a un huevo, que hizo resplandecer a la vez que el sol, la luna, las estrellas y los grandes astros. EL BASILISCO
bien en ellos no encontramos la exposicin sistemtica que caracteriza a la composicin que comentamos. a. En principio seala Hesiodo el Caos y luego la Tierra (w. 116-117).' Es difcil sealar una interpretacin segura para el hesidico Caos. Kirk-Raven aceptan, a falta de otra interpretacin mejor, la que sugiere Cornford de resquicio para la separacin del Cielo y la Tierra (37). En realidad Ife trata de una explicacin etimolgica a partir de la raz de esta palabra que significa abertura. Desde el punto de vista de la construccin mitolgica tendramos que presuponer una especie de huevo csmico anterior en donde surgira este resquicio; lo cual, como veremos ms adelante, no es nada disparatado, pero no figura en Hesiodo. b) surge Eros como fuerza (v. 120-123). La descripcin del Eros en Hesiodo (38) presenta ms de un problema, y es que aparece dotado de unas caractersticas que no corresponden al estadio de la narracin, tal como la ha hecho hasta que introduce este personaje y, de otro lado, tampoco va a verse un desarrollo posterior en el poema de las mismas caractersticas. Es decir, el Amor aparece pintado como capaz de romper los miembros, doma el corazn y el pensamiento de hombres y dioses, etc. Mazn (39), en su edicin de Hesiodo, considera que el poeta est tomando datos de un modelo diferente y que Eros dispone as de caractersticas propias, y aduce el testimonio de Pausanias (40) que habla de un culto antiguo al Amor. c. Del Caos surgen Erebo y la Noche, y de la Noche ter y Da. En principio Tierra dio a luz Cielo Estrellado, Montaas y Ninfas. Sin ayuda del amor, dio a luz el Mar. Luego, unida al Cielo, dio a luz a Coiss, Crios, Hiperion, Japeto, Theia, Reia, Themis, Mnemosine, Febo, Thetis y Cronos, es decir, a los Titanes y Titnidas. Luego a los Cclopes y Gigantes. Todos odiados por su padre, (w. 123-160). Vemos que el papel creador corresponde aqu a la Tierra. Hemos de notar que Hesiodo no confiere papel alguno a las anteriores personificaciones, incluida Eros, ya
37) Kirk-Raven, pg. 48. El sentido de-Khos como resquicio radica en la etimologa a partir de la raz kha-, vid. los verbos griegos; Xaiveoj, xoKSiv. 38) Hesiodo, w . 120-123. T|6"Epos os'^)XX.i0To h> O'h&Vot-'S'eTrai, AaLjxeX^S nvTtV 6tftefiSvTOSVCVT av^pSitwv Silivatcci v rtfteaoi vov xal itCippova gouXiv. ... y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, rompedor de miembros, en el pecho de todos los dioses y hombres domea la mente y el sensato querer. 39) Hesiode, texte tabli et tradut par Paul Mazon, Bud, Pars 1967, pg. 27: Ce n'est pas Hsiode qui a donn a l'Amour la place que celui-ci occupe, dans la Theogonie, immdiatement aprs le Vide et la Terre, car le role qu'IL lu prte ne justifie pas cette place... C n'est done pas Hsiode qui a invent cet Amour, dont 11 mconnait la raison d'tre. II l'a pris ailleurs. 40) Pausanias, IX, 27, 1 asegura que vio en Tespia vestigios de un culto muy antiguo a Eros. 17
que el amor con l qu la Tierra da a luz no est en absoluto personificado y se trata de algo diferente a Eros, de acuerdo con la diferencia terminolgica que el poeta establece. d. Cielo, que odia a sus engendros, oculta a sus criaturas en el seno de Tierra, con lo que sta gema de dolor. Cronos venga a su madre castrando a Urano, el Cielo, (w. 170-210). e. La Noche tambin da a luz hijos, caracterizados de modo tenebroso: Sueo, Sarcasmo, Parcas, Nmesis, Vejez, etc. (w. 210-232). f. El Mar tambin engendra hijos; uno de ellos, Nereo, crea una larga estirpe unido a la Tierra; a su vez se producen diversas imiones entre ellos (232-450). g. Reia y Cronos engendran a Hista, Dmeter, Hera. Hades y Zeus. Cronos devora a sus hijos para evitar que puedan obstaculizar su poder. Zeus escapa a esta suerte y ms adelante consigue que su padre vomite a los hijos que se haba comido y le quita el poder, fundando as la estirpe de los inmortales bajo su gida (vv. 450-505). h. El mito de Prometeo explicar a su vez el comienzo del progreso entre los hombres, (w. 506 y ss.). En realidad el esquema teognico de Hesiodo es susceptible de ser analizado, dentro de sus propios lmites, como excesivamente genealgico en torno a la idea del Caos inicial, por cuanto que los principios abstractos, en l convertidos en dioses, son cada uno por s mismo fuente u origen de su propia generacin (41). El procedimiento es etiolgico y cabe dentro del sistema de las viejas familias aristocrticas empeadas en establecer una procedencia divina indiscutible y la antigedad capaz de conferirlas el poder popular que necesitaban. Semejante modo de obrar, que constimye la tradicin literaria de las genealogas, se inscribe entre los orgenes de lo que ms tarde llamaremos Historia en Hecateo de Mileto y en el mismo Herdoto. Adems de la explicacin etiolgica en torno a Caos, encontramos un nexo ilativo hasta llegar a Cronos propio del estilo de una autntica cosmogona que coincide con las nociones rflcas y que se resiste al modo de analizar por etiologa, pero que cae de Heno en el modo evaluativo. Nos referimos a los conocidos episodios de Urano hasta llegar a Zeus. Los encontramos de igual manera entre los rficos, si bien la evaluacin de Hesiodo es diferente, a fin de conferir el protagonismo ordenador y rector, lo que Dumzil denomina primera funcin, a Zeus. Llama nuestra atencin el que Hesiodo adapta su relato al esquema tradicional indoeuropeo y por ello permanece inmerso en los esquemas de la vieja sociedad familiar, representada por Zeus como el orden tras el caos sin posibilidad de nuevas transformaciones. De esta manera
41) Bisson, en Chatelet, Historia de las Ideologs, I, pg. 74-86: Se observa que todos los seres provienen de un desorden inicia], y slo se manifiestan como formas especficas, en la medida en que el medio informe de que salen queda sujeto a un proceso de divisin. 18
Eros, generado como una fuerza capaz de todos los cambios dentro de la cosmogona agraria, queda limitado a un papel por completo exterior al relato, fuera del mbito de los protagonistas como una especie de entidad potico-romntica. Los lmites oficiales, es decir, los de la sociedad establecida en el siglo VIH, cuando entona Hesiodo (42) su poema, a pesar de las amargas quejas que brotan de la boca del poeta en otras obras, impide trazar un marco alternativo... La Teogonia de Hesiodo, con todo, seala un final de perspectivas y ese final radica en el propio orden de Zeus, que no es otra cosa que el orden social contemporneo al autor. Conclusiones. El anlisis que hemos esbozado de la cosmologa griega no nos Ueva a establecer con certeza la existencia de una cosmologa nica dentro del rea mediterrnea, de la que pueda partir la que nos brinda Hesiodo y las contenidas en los fragmentos del orfismo. El mito, como segundo lenguaje, aporta elementos y construcciones que, en sucesivos momentos histricos, sirve para elaborar el entramado fundamental de la cosmovisin de la poca, Cuanto ms se separa el mito del lenguaje cotidiano, cuanto ms carcter simblico adopta, mejor rescribe su capacidad ideolgica, su reflejo de la sociedad, como muy bien seala Barthes (43). En este sentido rastreamos una serie de elementos comunes entre las cosmologas de Hesiodo, de los rficos e incluso de los semitas. Estos elementos comunes constituiran la mitologa agraria mediterrnea a la que s podemos calificar de nica, al menos ante los modelos griegos. Veamos a continuacin algunas de estas ideas coincidentes:
42) Thomson, en Los primeros filsofos griegos, pg. 176 y ss. trata de demostrar la existencia de una sola cosmogona de la que Hesiodo tratara de enfocar la cosmovisin de la sociedad de su poca. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, pg. 5 3, opina que resulta por completo anacrnico pensar que Hesiodo estuviera influenciado por corrientes rficas. 43) Roland Barthes, Mithologiques, parte II. EL BASILISCO
a. idea de sucesin generadora como elemento bsico del relato. b. lnea de dioses superiores con el relato de violencias, como la de Cronos y ms tarde la de Zeus. c. divinidades extraordinarias, fuera del esquema antropomrfico, que aaden nuevos mitos no utilizados directamente en el relato. Como elementos diferentes entre el relato de Hesiodo y el de los rficos tenemos: 1. el punto de partida: Cronos para los rficos. Caos para Hesiodo. 2. el huevo-csmico en los rficos que no se encuentra en Hesiodo. 3. Eros-Fanes como elemento generador fundamental, usado slo entre los rficos. Las diferencias no suponen innovaciones en cada cosmogona, los mitos utilizados se pueden encontrar en otros estadios o en otros entramados cosmolgicos. Lo caracterstico es su utilizacin como trmino marcado en el relato mtico, o bien su desaprovechamiento como tal, del que se deduce una diferencia ideolgica importante por cuanto que de ella arranca una cosmovisin original y caracterstica. Caos, visto por Hesiodo como una etapa de desorden inicial, en consonancia con otros mitos cosmognicos, es sustituido en ese puesto por Cronos y el huevo entre los rficos. En realidad se trata de establecer la unidad modular de la que partir el universo y que dialcticamente se va a replantear a lo largo de toda la narracin. Podemos buscar razones histricas a la cosmovisin oficial griega que aporta Hesiodo, como recordar el principio ordenador de los indoeuropeos, que conlleva la idea de orden como sometimiento al poder establecido, tal como figura en las culturas de ndole patriarcal, al modo como lo establece Dumzil. Pero en realidad lo que se trata de reconocer es que la narracin rfica supone algo original dentro del lenguaje mitolgico al uso. Hemos de recurrir, aunque slo como referencia, al estudio de las circunstancias histrico-polticas si tratamos de comprender esta variante. Variante incluso si consideramos las cosmologas mediterrneas de las que toman las modificaciones que no se encuentran en Hesiodo, como la del huevo csmico. En las cosmologas mediterrneas este mito tan slo sirve de. elemento generador sin el tratamiento modular dialctico como entre los rficos; y es que en definitiva las x;Osmologas mediterrneas se originan, como la d Hesiodo, dentro de la esfera oficial; por ello no admiten el juego dialctico capaz de poner en tela de juicio el orden poltico establecido. Hemos de comprobar, por tanto, cmo el choque entre la polis y la vieja sociedad aristocrtica se plantea en condiciones dialcticas: el ciudadano generalizado como unidad modular y a la vez condicionado por la pluralidad de ciudadanos.
EL BASILISCO
El continuo hecho de acudir a la unidad modular (huevo csmico, Panes, Zeus, Dionisos) frente a la pluralidad (cosmos, dioses, hombres) al modo dialctico es la idea del progreso frente al conservadurismo esttico que aparece sin solucin en Hesiodo, frente a la sociedad gentilicia basada en lo que los romanos denominarn la mos maiorum. De esta manera es cierto que los rficos supusieron un atentado contra la sociedad, estado y familia, como apunta Garca Lpez (44), pero slo entendiendo por tales los establecidos antes del desarrollo de la polis. Lo que ya no parece tan seguro es que los rficos no fuesen una ideologa popular, como asegura el mismo Garca Lpez (45), apoyndose en que se difundan en base a crculos de elegidos rodeados de misterio e inaccesibles a los no iniciados. Pero en realidad esto slo afecta al mtodo de difusin y propaganda, que de por s nicamente sirve para asegurar la no utilizacin de su doctrina desde las esferas oficiales y es en suma el mtodo que han seguido y siguen sistemas ideolgicos perfectamente enraizados en el pueblo. El que los rficos generalizaron su doctrina es un hecho indiscutible. Cualquier referencia al modo de pensar de Italia griega aparece impregnado de doctrinas rficas, como muestran Pndaro (46) y Platn sin ir ms lejos. Sin embargo hemos de reconocer que en manos de los rficos esta cosmologa no alcanz un nivel terico y prctico suficientes como para elevarla al nivel doctrinal necesario en el caso de constituir un sistema filosfico o poltico completo. Tampoco lo consigui Hesiodo ms que suponiendo el establecido previamente. El nivel doctrinal slo puede esperar conseguirse analizando y rescribiendo el lenguaje del mito eliminando las operaciones, mitolgicas en este caso, tal como intentaron llevar a cabo los jonios. Ese nivel doctrinal, reescribiendo las operaciones con una primera eliminacin del mito, lo alcanzarn los pitagricos y despus Platn. Pero el mito en manos de los rficos sin duda sirvi para asentar el bagaje de pensamiento del nuevo tipo de sociedad que se va a instaurar en Grecia y que constituye la base de la sociedad occidental: una sociedad urbana, comerciante e industrial, en donde el individuo, el ciudadano, es la nica base de referencia y actividad posible, siempre que se le entienda dialcticamente y como mdulo para la pluralidad de los habitantes de la polis.
44) Garca Lpez, La Religin Griega, Istmo, pg. 133. 45) Garca Lpez, op. cit. pg. 145 y ss. 46) Pndaro, Olmpicas, Olmpica II, 56 y ss. 47) Vid. estudio de esta terminologa en Gustavo Bueno Martnez, / Basilisco, n 2. 19
KTICULOS
GRAMTICOS, HUMANISTAS, DOMINES

LUIS GIL FERNANDEZ
MADRID
on las presentes lneas quisiera contribuir de alguna manera al esclarecimiento de un supuesto enigma histrico. Me refiero a la incapacidad de los espaoles para el estudio de las lenguas clsicas, un aspecto ms del tan debatido problema de la ciencia espaola, al que se han dado explicaciones para todos los gustos, desde el integralismo de Bell a la teora casticista de Amrico Castro, pasando por el cmodo cajn de satre de la Inquisicin a la pura abstencin de juicio de un Bennassar quien no acierta a comprender cmo un pueblo de tan notables logros en la literatura y en las artes diera tan parvas muestras de su ingenio en otros campos del espritu como la filologa o el pensamiento cientfico. Basndome en los anlisis sociolgicos del Renacimiento y de la Edad Media realizados respectivamente por von Martn (1) y por Juan Antonio Maravall (2), esboc recientemente unos Apuntamientos (3) para una sociologa del Humanismo espaol en los que de una manera, quiz excesivamente esquemtica, sealaba la inexistencia de los presupuestos necesarios para el desarrollo en nuestro pas de un movimiento cultural parecido a lo que fue en otras latitudes el humanismo renacentista, proseguido por la gran filologa del siglo XVII y los albores de la Altertumswissenschaft a finales del XVIII.
1. Sociologa del Renacimiento, yi\K.o, 19732. Los 'hombres de saber' o letrados y la formacin de su conciencia estamental en Estudios de Historia del pensamiento espaol. Serie primera. EdadMedia, Mdr, 197 i. 3. Apuntamientos para un anlisis sociolgico del humanismo espaol,' Est. cls. 83, 1979, 143-71. 20
Mis intenciones ahora van a ser ms modestas. Me voy a limitar a sealar cmo por una serie de condicionamientos histricos (condicionamientos que todava siguen en parte operantes entre nosotros) la figura del estudioso y enseante de la lengua latina no slo no logr superar su status medieval, sino que se fie progresivamente degradando. Para ello tomaremos como punto de partida la Edad Media, cuando la primitiva divisin fincional de la sociedad en oratores, bellatores y lahoratores empez a dar paso a un pluralismo estamental, originado por una creciente diferenciacin de las funciones sociales, en el que el saber encontraba ya su puesto en el engranaje social. En las Partidas (ttulo XXI), aparte de definirse con toda claridad lo que son un Estudio General y un estudio particular con los deberes y derechos de maestros y alumnos,' s sientan las bases de toda una sociologa del saber que habra de tener una repercusin importante en el futuro. Tres son los pilares que sustentan la legislacin de Alfonso X el Sabio: una concepcin carismtica del saber, el principio de la pblica retribucin de los enseantes y la jerarquizacin de los conocimientos. La nocin carismtica. del saber excluve cualquier connotacin subsidiaria de esfuerzo personal y por consiguiente su comercializacin como fuerza de trabajo: La esciencia es don de Dios e por ende no debe ser vendida. Ca as como aquellos que la han, la hubieron sin precio e por gracia de Dios, as la deben dar ellos a los otros de grado, non les tomando por ende ninguna cosa. Onde cuando el maestro recibiese beneficio de alguna iglesia porque toviese escuela, non debe despus demandar alguna cosa a los clrigos de aquella iglesia, nin a los otros escolares pobres. Ca si lo demandase o lo tomase, sera como simona (4).
EL BASILISCO
El salario de los profesores debe correr, pues, a cargo de las instituciones que representan los intereses pblicos, la corona, la iglesia y el municipio; y se fijar segn la esciencia que mostrase o segn fuese sabidor de ella cada uno. Ahora bien, en las Partidas el saber que ocupa el puesto ms alto en la axiologa del conocimiento es el derecho. En la ley octava del correspondiente ttulo se sealan las honras que deben haber los maestros de leyes con su pertinente fundamentacin histrica. Por ser la ciencia de las leyes fuente de justicia y aprovecharse della el mundo mas aue^ de otra esciencia, los emperadores otorgaron a sus maestros cuatro clases de privilegios: 1) El de recibir nombre de maestros e de caballeros y el de seores de leyes; 2^) la pblica manifestacin de respeto por parte de los tribunales; 3) el libre acceso a la presencia de emperadores, reyes y prncipes; 4) honras de conde despus de veinte aos de magisterio. Vistos estos precedentes, el monarca confirma dichas prerrogativas en todos los lugares de sus reinos a los maestros de leyes (5). Lgicamente, los privilegios enumerados tuvieron su correspondencia inmediata en las retribuciones. En la carta magna que Alfonso el Sabio otorg a la Universidad de Salamanca en 1254, al maestro de leyes se le fija un salario anual de 500 maraveds, y de slo 200 a los maestros de gramtica, lgica y fsica (6). A comienzos del siglo XV la desproporcin salarial es todava ms escandalosa. Si a las ctedras de prima de cnones y a la de leyes les corres-, ponden a ada una 7.500 maraveds al ao, y a la de teologa 3.750, a la de gramtica slo le tocan 1.800 maraveds (7). N o hace falta un exceso de imaginacin para figurarse las diferencias respectivas de ranking social y hacia donde se encaminaran las preferencias de los inteligentes y de los avispadillos. Nos hallamos en los umbrales del Renacimiento, cuando en Italia los humanistas del estilo del florentino Coluccio Salusti comienzan a despla2ar a los juristas como servidores y teorizantes del poder en virtud de una concatenacin de causas muy agudamente analizada por von Martn. Ninguna de ellas se da en la Espaa del siglo XV inmersa todava en la Edad Media. No existe un patriciado urbano que dispute el poder a la nobleza, ni un nuevo tipo de intelectuales que, amparndose en la autoridad ms vetusta de la antigedad clsica, venga a discutir aja,autoridad de la Iglesia la justificacin de un nuevo orden poltico y econmico. El prestigio de la gramtica como puerta de acceso a los nuevos saberes sigue siendo muy escaso y la posicin social de los enseantes de esta disciplina, como lo muestran los estatutos del estudio de gramtica fundado en 1422 por Gmez Gonzlez, arcediano de Cullar (8), nfima. Por otra parte, la formacin latina del clero castellano es casi nula, segn proclaman las sucesivas medidas que sin xito fueron tomando las autoridades eclesisticas para poner remedio a
esta escandalosa deficiencia: el cabildo compostelano en 1169 y 1207, los concilios de Valladolid de 1228 y 1232; de nuevo, el cabildo compostelano en 1322, el concilio provincial de Toledo en 1339 y el cabildo salmantino en 1455 (9). Se pretenda obligar a los clrigos api et docibiles.L que acudieran a las universidades a aprender scienî; se lleg incluso a establecer que todos los beneficiados que non saben fablar latn, sacados los viejos, que sean constreidos que aprendan, et que non les den los beneficios fasta que sepan fablar latn (10), sin ningn resultado positivo. En las juntas del estado eclesistico de Madrid y de Aranda de Duero de 1473 se acord solicitar del papa que los beneficios curados slo se otorgasen los impuestos debidamente en lengua tan necesaria para el ministerio sacerdotal. En vano. En el snodo convocado en Talavera en 1498 por Cisneros fue preciso mandar imprimir el Pater noster. Ave Mara, Credo y dems oraciones para instruir debidamente en ellas a los feligreses y quin sabe si hasta a sus mismos pastores (11). La razn de esta aparente reluctancia del clero castellano a ilustrarse no reside en ningn odio casticista al saber de los cristianos viejos, como supona Amrico Castro, sino en mucho ms prosaicas razones de ndole econmica. Las grandes prebendas eclesisticas castellanas, sobre todo durante el papado de Avin, se concedan a prelados extranjeros, franceses sobre todo, lo cual, descontada la iga de capitales y la desatencin de las dicesis por el absentismo pastoral, tena una repercusin directa en la cultura, como no se cansaron de repetir a los monarcas castellanos las Cortes de 1377, 1388, 1390 y 1392 y 1393 (12). Aparte del gran denuesto que supona consentir lo que otros reinos no toleraban, estaba el hecho de que los castellanos non queran facer fijos nin _parientes clrigos, pues non podan haber beneficios en Castilla. E por esta razn non curaban de aprender ciencia, e el regno perda mucho en esto (13). Efectivamente, las provisiones de la autoridad eclesistica tendentes a erradicar la incultura de los clrigos disponan muy sabiamente que a los ausentados de sus dicesis por razn de estudios se les abonasen sus rentas anuales, excluidas las horas e pitanzas e manuales del da (14). Es decir, la fuente principal de ingresos de los in minorihus benefics constituti, para quienes el ser enviados fuera de su parroquia o de su dicesis a cursar estudios, lejos de representar un honor, supona una condena a la miseria. De ah esas cautelas que tomaba el dcimo quinto concilio compostelano cuando, al hacerse compulsivo el estudio del latn, ordenaba a los arcedianos a denimciar bona fide et sirte male ingenio y jurando sobre los Evangelios a los elencos hbiles ad studium (15).
9. CUS, docs. ns. 1, 3, 7, 51, 55, 105. 10. ConciHo de Valladolid de 1228; CUS, doc. n 7, 593-94.
4. Prembulo al ttulo 21; cf. V. Belttn de Heredia, Cartulario de la Universidad de Salamanca (= CUS), Salamanca, 1970, tomo I, doc. n 31, 611. 5. CUS, doc. n 31, 614-15. 6. CUS, doc. n 23, 604-6. 7. CUS, doc. n 82, 658-62. 8. CUS, doc. n 94. EL BASILISCO
11. Cf. A. Gil y Zarate, Df la instruccin pblica en Espaa, Madrid, 1855, tomo II, p. 68. 12. Sobre esta cuestin, cf. e r o , 131-137. 13. Cf. P. Lpez de Ayak, Crnica de Juan I, ao doceno, cap. 7, Bibl. ut. esp. 68, 133; texto reproducido en CUS, doc. n 79, 655-56. 14. CUS, doc. n 105, 692-93. 15. CUS, doc. n 8, 594. 21
ra o letradura en que se asienta su calidad de tales se limita a unos conocimientos tcnicos y a la lectura de ios brbaros autorees recomendados por Juan Alfonso de Benavente a sus discpulos. Tipolgicamente, como seala Maravall (18) estn tan distantes del sabio medieval, como del humanista del Renacimiento, aunque como instruA ment de la elaboracin de la nueva forma poltica del estado en su calidad de colaboradores de la monarqua jugaron su papel en la transmisin y difusin de la cultura del Renacimiento en Espaa. Pero de una forma secundaria y a remolque de los hechos, no como verdaderos propulsores de un movimiento cultural. De Bernat Metge a Juan de Mena dice Francisco Rico (19) Alonso de Falencia o Pere Miquel Carbonell, los curiales pueden librar escaramuzas sueltas contra los espaoles qui'insulsa barbaraqu^ orationes loquuntur, pero no pueden asestar el golpe mortal a la barbarie. Ni pueden, ni saben. Juristas mayormente... cuando olfatean los nuevos caminos que arrancan de Italia, llevan ya irremediables vicios de formacin. Los juristas^cierto es, ni podan, ni saban dar al traste con las tradiciones medievales, pero tampoco, menester es decirlo, tenan inters en acabar con ellas, porque esto hubiera supuesto una inversin en la sociologa del saber y todo estamento es por naturaleza conservador y tiende a mantener intactos sus privilegios. Esta instintiva prevencin frente a las valoraciones nuevas es perceptible en las dos figuras castellanas del siglo XV que mejor conocieron los ideales culturales del humanismo italiano, Alonso de Cartagena en su primera mitad y Juan de Lucena en el reinado de los Reyes Catlicos. Ambos hacen gala por igual de un escepticismo interesado hacia las posibilidades de la gramtica como instrumento de acceso a saberes de rango superior. Para Alonso de Cartagena, jurisperito, obispo y diplomtico, a lo ms que se llega con la gramtica es a hablar convenientemente sin errar en las reglas, a escrivir de manera de prosa que aqui llaman ystoria ms metros y a saber las reglas de los metros para ver quantas syllabasdeven aver y que peso deven llevar. Esto concluye altivamente es lo ms a que el gramtico llega (20). Parecida es la actitud de Juan de Lucena, protonotario de la reina Isabel, que enfoca el estudio del latn desde una ptica estrictamente utilitarista: como descanso de las ocupaciones ms graves de los asuntos pblicos, como condicin para entender lo que se reza y como requisito imprescindible del buen secretario. El gramtico ocupa en su estimacin un lugar equiparable al del maestro de primeras letras. El letrado, en cambio, (y se ve que es hombre de sgiencia quien est hablando) es el que sabe lo que se escribe con ellas, ca solo latin non es mas saber que saber otra lengua, lo cual no solamente los omes, que an las aves lo saben, papagayos, cuervos, picas, tordos, malvises, linerudos y todas las aves que tienen lenguas redondas hablaran latin, y an greco, si les muestran (21).
En la propia Universidad el nivel de conocimientos no era mucho ms halageo. En las Constituciones que diera el papa Martn V a la Universidad de Salamanca en 1422 figuraba la de Nullus audiatur nisi latine loquens (XII E), pero este latn que se supona obligatorio para todos, estudiantes y profesores, no era otro que el de la jerga jurdico-filosfica del latn medieval. El ao de la toma de Constantinopla (1453) un ilustre canonista, Juan Alfonso de Benavente, compuso una Ars et doctrina studendi et docendi (16) con el mejor deseo de inculcar a los estudiantes el amor al estudio. La gramtica, o sea el conocimiento del latn, era para este ilustre profesor salmantino, como para los humanistas, la ianua scientiarum, pero desde su perspectiva el horizonte que abra no iba ms all de la dialctica, la retrica, el arte de redactar documentos (ars dictaminis) y el derecho. Su lema et super omnia sit studens in loquendo bene latinaliter exercitatus vale por todo un comentario (17). El latn tena efectivamente un valor instrumental para los curiales que desde el siglo XIV se van configurando como un estamento hgado cada vez ms al consejo real y a las funciones de gobierno. Los textos de la poca los denominan letrados, hombres de sciengia, ornes de saber, y la sciencia, literatu16. Cf. B. Alonso Rodrguez, _/a<2K Alfonso de Benavente, Ars et Doctrina studendi et docendi, Salamanca, Univ. Pont., Bibliotheca Saknanticensi II, 1, 1972. 17. Ars et doctrina 18, 297; cf. J. Closa Farrer, Latn medieval y latn universitario reflejados en el tratado Ars et doctrina studendi et docendi de Juan Alfonso de Benavente, Durius, Bol. cast. de est. cls. 5, 1977, 202, nota 27. 22
18. Op. cit. (en nota 1), 334. 19. Nebrija frente a los brbaros. Salamanca, 1978, 38. 20. El texto corresponde a una glosa a su traduccin castellana de Sneca y puede verse citado en Ottavio di Gamillo, El humanismo castellano del siglo XV, Valencia, 1976, 275, nota 6. 21. Epstola exhortatoria a las letras, en A. Paz y Meli, Opsculos literarios de los siglos XIV a XV, Madrid, 1892, 212. EL BASILISCO
Contribua al mantenimiento de las valoraciones medievales (22), como ha estudiado muy bien Ottavio di Camillo (23), el hecho de que la Antigedad clsica, a diferencia de lo ocurrido en Italia, no hubiera sido idealizado en Castilla como modelo de organizacin polticosocial y dechado al propio tiempo de valores culturales. Las preferencias de los intelectuales castellanos del Cuatrocientos se inclinaban ms bien hacia la gtica gente que dio a Espaa'sus reyes y cuando haba algn fervor por la Antigedad sola centrarse en la hispano-latina y no en la repblica o el impero romanos, como era la norma segn sus preferencias polticas entre los humanistas italianos. Era sta la situacin en Espaa, cuando Nebrija retorn en 1476 a Salamanca. Estando en sus inicios el establecimiento del estado moderno por obra de los Reyes Catlicos, la oportunidad para un humanista de acercarse a los centros de poder era excelente, ya que los monarcas en su tarea de reconstruccin nacional estaban persuadidos de la necesidad de difundir la scienîa (24) por todos sus dominios, aunque no fuera sino para erradicar las costumbres brbaras de una nobleza levantisca y las de un pueblo con mayor conciencia cada vez de su fuerza. Plenamente convencido del valor del latn para la adquisicin de los saberes contenidos en los textos clsicos, en la misma lnea de Lorenzo Valla y de Guarino, Nebrija luch denodadamente contra quienes seguan ensendolo con textos anticuados y contra quienes, como. Alonso de Cartagena y Juan de Lucena, tenan el bajo concepto medieval de las posibilidades de la gramtica. El xito de las aspiraciones de Nebrija fue, sin embargo, reducido. Su gramtica, efectivamente logr imponerse sobre los doctrinales, los pedros ellas e otros nombrees aun mas duros, los gaiteros, los ebrardos, pastranas (25). Pero no consigui infundir entre sus compatriotas el amor al latn y el respeto a los expertos en dicha lengua exigido por los nuevos tiempos. Ni sus llamamientos al patriotismo, ni sus sarcasmos surgieron los efectos apetecidos. No permitamos que se ran de nosotros los extranjeros deca en su Repetitio secunda los cuales, cuando nos oyen hablar en latn, por ms ciencia que mostremos, no pueden contener la risa y se rien de nosotros (26). Aunque en el fondo era harto escasa tambin, a juicio de Nebrija, la ciencia que se poda adquirir en las distintas facultades sin el dominio de la lengua en la que estaban escritas las fuentes del derecho, de la medicina, y de la propia teologa. Por esa razn, desde su perspectiva renacentista, la funcin del gramtico vena a ser la de un mdico de la ignorancia, lo cual le haca acreedor al mximo respeto.
Casi todos afirmaba en s Apologa estis enfermos en materia de letras, y tenis necesidad de mdico, al cual debis obedecer, aunque seis, telogos o juristas, principes o reyes, emperadores o papas, so pena de no curaros nunca de esa dolencia (27). Por primera vez un gramtico, sobreponindose a 'a humildad de su oficio, se atreva a dirigirse en tan soberbios trminos, no ya a los profesionales que ocupaban la escala ms alta en la sociologa del saber, sino a los mismsimos gobernantes. Con qu resultados?! Los epigramas de su colega y admirador, el portugus Arias Barbosa, vienen a demostrar el pblico escarnio con que semejantes pretensiones eran acogidas por quienes profesaban las severiores disciplinae. De una vez para siempre, hasta nuestros das, los continuadores de los omes de sciengia del medievo haban recabado para s en exclusiva el ttulo de letrados. En una de sus composiciones Arias Barbosa parece sugerir un cambio de denominacin para quienes ejercan el oficio de fillogo a mayor nivel que el de la enseanza elemental (28): El menester del gramtico lo redujo mal a injustos lmites nuestra poca, ignorante de cmo resplandeci antao. Pues slo a quien ensea los primeros rudimentos solemos llamar, con denominacin impropia, gramtico. Mucho ms cauto y sabio fue el uso de los antiguos que slo dio tan gran nombre a los crticos cuyo menester fue abrir el sentido de los libros y en quienes residi el juicio y el arbitrio de stos. De inmensa talla es quien el peso de este nombre sostiene, y menos abundante que el cisne negro. Los conocimientos enciclopdicos y el ejercicio de la crtica exigidos por esta nueva manera de concebir' el quehacer del gramtico, si bien definan correctamente la vocacin y las aspiraciones de los humanistas, no se ajustaban a la nocin vulgar 'del oficio y colisionaban con los intereses de los letrados, lgicamente empeados en mantener ante los ojos del vulgo el monopolio de la sciengia. El helenista lusitano pona el dedo en la llaga al advertir a sus contemporneos (29):
27. Trad. de F. G. Olmedo, op. cit., 76.
22. D e la improcedencia de seguir considerando al siglo XV como el prtico del Renacimiento espaol ha tratado muy bien N. G. Round, Renaissance Culture and its Opponents in Fifteenth-Century Castile, Modern Lanuage Review 57, 1962. 23. C. op. cit. entioxIQ.
24. Se pone esto de relieve en la legislacin favorable al libro y'a la difusin de la imprenta en la primera parte de su reinado; cf. Cendn, Historia del derecho espaol de prensa e imprenta (1502-1966), 23; Eguizbal. Apuntes para una historia de la legislacin espaola sobre imprenta desde el ao de 1480 al presente..., Madrid, 1871, 4; CUS II, doc. a 194, 125. 25. Diccionario latino-espaol, Salamanca, 1492, 1.
28. 26. Trad. de F. G. Olmedo, ISebrija (1441-1522), debelador de la barbarie, comentador eclesistico, pedagogo, poeta, Madrid, 1942, 74. EL BASILISCO
Cf. F. G. Olmedo, op. cit., 11, nota 1 (trad. ma).
29. Op. cit., 78, nota 1 (trad. ma).
23
La misma cosa son los gramticos y los letrados, los griegos grammata, los latinos litteras las llaman. Sin embargo, todos rehuyen ser llamados gramticos, y quieren, ansian y desean recibir la denominacin de letrados. Por qu si significan lo mismo con uno y otro nombre? Como los letrados, los telogos advirtieron pronto el peligro que supona para su monopolio exegtico de las Escrituras, las pretensiones de los gramticos de convertirse en mdicos universales de la ignorancia. Ya el propio Alonso de Cartagena haba puesto las cosas en su punto, al resistirse a creer que los buenos gramticos pudieran comprender cualesquier materias que en latn fuesen escriptas aduciendo la experiencia como prueba: (30). veemos al contrario, ca muchos bien fundados en el arte de la gramtica entienden muy poco en los libros de theologa e de derecho e de otras scincias o artes, aunque son escriptos en latn, si no hovieron doctores deUas que les enseasen. Y de parecida opinin se mostraba Snchez de Arvalo, para quien el creciente aprecio por los studia humanitatii daaba a los estudios superiores como la exgesis bblica, la filosofa y el derecho (31). Francisco Rico, que ha estudiado a fondo el contexto cultural espaol en que se desenvolvi la campaa de Nebrija contra los brbaros, ha dejado bien claro el predominio en todos los reinos peninsulares de la valoracin medieval del saber adversa a las auras renovadoras procedentes de Italia y su triunfo a la postre sobre los esfuerzos de Nebrija y de sus inmediatos continuadores por difundir e implantar los ideales del humanismo,_ Del estudio e las praelectiones o prolusiones ^discursos inaugurales de curso del siglo XVI) se desprende que, si bien los gramticos pretendieron hacer propaganda en su primer tercio de esos mismos ideales, a partir de la dcada de los cuarenta se baten en retirada y slo aspiran a un mnimo de respeto por sus estudios y a la tranquihdad necesaria para consagrarse a ellos. Si la denominacin de crtico, tmidamente propuesta por Arias Barbosa para quien asuma un quehacer filolgico que rebasaba la mera docencia de elementos de latinidad, no logr imponerse, se ensay despus un cambio en la denominacin profesional donde se reflejase la complejidad de competencias exigida por Nebrija al gramtico digno de ese nombre. En 1575 pubhcaba Juan Lorenzo Palmireno su Vocabulario del Humanista en cuyo prlogo dirige a sus lectores esta pregunta: No habis odo decir que al gramtico le corresponde juzgar de toda clase de libros y que es una necedad creer que slo es gramtico el que ensea los primeros rudimentos.'*. Pero el nuevo trmino que figuraba en el ttulo mismo del libro resultaba impreciso para la gente. Formado con un sufijo griego sobre las expresiones habituales de studia humanitatis, litterae humaniores slo poda tener sentido para quienes de esos mismos estudios hacan la principal ocupacin de sus vidas. En el ao 1600 Baltasar de Cspedes, catedrtico de prima de latinidad en la universidad de Salamanca escribi
30. La referencia en F. Rico, op. cit. (en nota 19), 30 y nota 3. 31. Cf. el texto del Speculum vitae aducido por F. Rico, op. cit., 33 nota 15.
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el Discurso de las letras humanas (32) donde traz la imagen ideal de la formacin y cometido propio del verdadero humanista con el propsito de aclarar las vagas nociones de la gente, que no saba a ciencia cierta qu deba entenderse por este nombre. Para deshacer equvocos. Cspedes delimita bien las ,dos partes integrantes de las letras humanas relativas, una al lenguaje que comprende su inteligencia, uso y razn; y otra, a las cosas (los realia en la jerga filolgica actual) perteneciente,s a la historia y a la simple narracin de los hechos, o bien a su contemplacin y speculacin. Sobre ambas partes debe ejercerse la accin (es decir, la tarea) propia del humanista consistente en commentarios sobre poetas, historiadores, traducciones de authores de una lengua en otra, emmendaciones de libros, varias lecciones, poessia, oraciones y dilogos. La intehgeQcia del lenguaje se adquiere con el uso continuo y observa.cin de los authores antiguos; su razn (hoy se dira el conocimiento de su estructura y funciones), con el esmdio de la gramtica (ortografa, prosodia, etimologa y sintaxis); el uso hablado o escrito, con la imitacin de los autores griegos y latinos. Las cosas relativas a la narracin, la historia y las fbulas mitolgicas, deben respectivamente aprenderse en los textos e inscripciones y entenderse desde una perspectiva moral, natural e histrica. Para superar la simple fase narrativa y pasar a la contemplacin, es decir, a la interpretacin cientfica de los hechos, el perfecto humanista debiera tener, al menos, nociones generales de teologa, filosofa natural, matemticas, medicina, derecho civil y cannico, geografa, cronologa, rtmica y retrica. Tan grandes exigencias, sin embargo, constituyen una meta utpica que ha de proponerse el genuino humanista para hacer progresos; no son sino un modelo de trabajo inalcanzable en su totalidad y perfeccin. Por desgracia, el elevado concepto del humanista (como un hombre al cual le sirven los conocimientos lingsticos de va de penetracin en toda ndole de problemas) era ya, cuando Cspedes escribi su tratadito, un ideal obsoleto, como a l mismo n se le escapa. La especializacin de las diversas ciencias haba escindido en multitud de ramas el tronco compacto de las letras humanas y los diversos especialistas, tomada conciencia de su autonoma, se haba olvidado de la deuda contrada con los humanistas que desbrozaron los caminos de las ciencias en el estudio y comentario de los textos antiguos. As lo vea tambin Francisco Cscales aos ms tarde, resignndose a recibir el nombre de gramtico, aunque aduciendo las mismas razones de Arias Barbosa, Juan Luis Vives y tantos otros sobre la equivalencia primitiva entre gramtico y letrado (33). Y como; estos maestros daban preceptos de elocuencia y enseaban sobre la lengua latina erudicin de letras humanas, fueron llamados gramticos en griego, y literatos en latn, que es lo mismo que letrados... de manera que el ttulo de letrados es mayorazgo antiguo de los gra, mticos, sin haber p ^ e c i d o prescripcin ninguna desde
32. Puede leerse en la edicin de G. de Andrs, El maestro Baltasar de Cspedes, humanista salmantino y su discurso de las letras humanas, El Escorial, 1965. 33. Cartas filolgicas, Ep. 3, tomo III ed. Garca Soriano, Madrid, 1969, 70. EL BASILISCO
Ennio hasta hoy. Y si los abogados, como tan ambicioso de honra, se han querido honrar con este ttulo, confiesen a lo menos que nosotros somos la cabeza, y que descienden de nosotros; que sin litigio nos contentamos con eso. Pero si, como tan acostumbrados a litigar, quieren pleito con nosotros, no se nos da nada; que sepan que ni tememos ni debemos. La melancola de Cscales testifica la derrota final de los letrados en el sentido etimolgico de la palabra frente a quienes con mayores recursos econmicos y prestigio social detentaban ese nombre. La pugna por elevarse de status de los gramticos haba durado casi un siglo, pero esa legtima aspiracin fue incapaz de superar los mecanismos de autodefensa del orden establecido. En primersimo lugar, la discriminacin econmica heredada del medievo. La enseanza del latn no tena carcter propiamente universitario, sino ms bien propedutico. Dividida en tres grados, menores, medianos y mayores, el sistema de retribucin de los distintos profesores y los niveles salariales eran muy parecidos tanto en las escuelas municipales, como en las catedralicias y en las universidades. Un sueldo miserable, pagadero en trimestres, se completaba con algunas prestaciones en especie, casa, lea, trigo. Las deudas contradas obligaban a los docentes a pedir continuamente anticipos, lo que aprovechaban las instituciones que les empleaban para retenerles a su servicio. Los estudios de Lpez Rueda (34), Enriqueta de Andrs (35) y de Concepcin Hernando (36) nos ha permitido conocer las tablas salariales de los profesores de griego a lo largo de los siglos XVL XVII y XVIII en las universidades espaolas. Como botn de muestra dar los siguientes datos. Las constituciones de Alcal de 1510 asignaban al regente de griego la cantidad de 50 florines anuales, equivalente a 13.500 maraveds, cuando el sueldo del' mayordomo del Colegio Mayor de San Ildefonso era de 18.550, el de la lavandera de 17.750 y el del escribano de 13.250. A mediados de siglo, la ctedra principal de griego de Valencia'tena un estipendio de 40 libras anuales y la segunda uno de 25, cuando por las mismas fechas un oficial picapedrero ganaba 72 (37). Durante todo el siglo XVII el catedrtico de mayores percibi en Salamanca la cantidad de 25.000 maraveds anuales (38). De cmo se viva con estos ingresos, cabe hacerse una idea, si se tiene en cuenta que el gasto mnimo de una persona adulta en comida y vestido (vivienda no incluida) era en 1602 de 30 maraveds diarios, segn los clculos de un arbitrista contemporneo, Fernando Alvarez de Toledo,
uno de los clsicos del pensamiento econmico espaol (39). Los 10.950 maraveds anuales necesarios para sustentarse en 1602 eran ya insuficientes en 1610, al haberse triplicado los precios de los artculos de primera necesidad, como consta por el testimonio del embajador britnico Sir Arthur Hopton (40). De manera que cabe imaginar los equilibrios y el pluriempleo necesarios para salir adelante con ingresos de esa ndole. La incidencia negativa de salarios tan cicateros en la calidad de la enseanza no necesita ponderarse. Los inteligentes y los ambiciosos lgicamente no se avenan a consagrar sus vidas a una profesin que les condenaba indefectiblemente a la miseria. Pinsese que el 29 de mayo de 1680 se propuso en el claustro salmantino reunir en uno solo los tres partidos existentes de griego que nadie haba querido tomar a su cargo por su prcticamente nula retribucin, para que no faltase nunca lengua tan necesaria para todas facultades y por cuia ignorancia Motexan los estrangeros a los espaoles de Barbaros. Pero el catedrtico que tom la palabra, consciente de que ni an reuniendo los tres salarios se obtena una simia de dinero suficiente para vivir, defenda su propuesta diciendo que juntos podan servir de aiuda de costa y combidar algunos sujetos a querer impartir esa materia (41). Por ello las crticas a la mentalidad utilitarista del estudiantado espaol que se dejan oir por primera vez con Marineo Sculo en 1508 (42) y prosiguen a lo largo del siglo XVI y
34. Helenistas espaoles del siglo XVI, Madrid, CSIC, 1973. 35. Helenistas espaoles del siglo XVII, tesis doctoral indita, Madrid (Univ. Compl.), 1975. 36. Helenismo e Ilustracin (el griego en el siglo XVIII espaol), Madrid,36. Helenismo e Ilustracin (el griego en el siglo XVIII espaol), Madrid, Fund. Univ. Esp., 1975. 37. Cf. Lpez Rueda, op. cit., 412-14. 38. Enriqueta de Andrs, op. cit., conclusiones, n 6. 39. Cf. la referencia y la lista especificada de precios en los diversos conceptos en J.L. Sureda, La Hacienda castellana y los economistas del sigla XVIII, Madrid, CSIC, 1949, 209. EL BASILISCO 40. Cf. R. Trevor Davies, La decadencia espaola 1621-1700, Barcelona, 1969, 117. 4 1 . Cf. Enriqueta de Andrs, op. cit., doc. n 14, 417. 25
de los: dos siguientes, por ejemplo con el den Mart a comienzos del XVIII (43) y con Cadalso en el reinado de Carlos III (44), deben reducirse a sus justos trminos, porque una cosa es el amor desprendido al estudio y otra la vocacin de perecer de hambre en el ms literal sentido de la palabra. Slo los apocados de espritu, los seminaristas rebotados, o quienes por sus circunstancias personales n vean ms amplios horizontes, se decidan a aceptar la oferta docente que la sociedad les haca. A veces incluso, como ocurri en Valladolid a finales del siglo XVI, no se encontraba a nadie dispuesto a ensear latn a los jvenes. El bachiller Pero Rhua tena toda la razn del mundo al poner entre las causas de que la granitica fuera tenida en poco y Habida por importuna y odiosa el hecho de que como entienda ms en ensear que en ganar, es tenida por plebeya y vulgar (45). Y plebeyos y vulgares tambin eran sin duda quienes aceptaban salarios situados en los ms bajos niveles retributivos de la actividad laboral. Fuera de la enseanza pblica, las posibilidades de empleo que se les ofrecan a nuestros humanistas, al ser inexistentes las grandes academias literarias que florecieron en otras partes al calor de las grandes empresas editoriales, eran muy escasas. Podan entrar al servido de la corona, pero en estos menesteres se enfrentaban a la competencia de los letrados mucho ms eficientes y capacitados para la funcin pblica. En las informaciones existentes en los colegios universitarios sobre los sujetos aptos para el servicio real son siempre catedrticos de cdigo, Instituta, de leyes o cnones los que figuran, nunca gramticos. Podan asimismo entrar al servicio d la alta nobleza como secretarios o preceptores, pero, apart de la escasa aficin al mecenazgo de esta clase social, la incertidumbre de la retribucin y la desconsideracin de trato hacan preferible las estrecheces de los estudios a los esplendores de los palacios. Aunque el caso de un Diego Gracan de Alderete, segn refleja su escrito Speravi sive de falsa et vera, spe, {A6), se tenga por excepcional, las palabras de Garca Matamoros y de Cristbal de Villaln (47) sobre la situacin
42. Los espaoles, salvo poqusimas excepciones, no tienen ningn comercio con las Musas. Todos los hombres de esta nacin que gastan algn tiempo en el estudio de las letras, las aprenden no por amor de Minerva, sino de Mercurio, estudian por lucro, no por saber; el texto latino puede verse en N . G. Round, op. cit. (en nota 22), 213. 43. Cf. mi trabajo indito Un testimonio sobre la Espaa de los comietizos del siglo XVIII entregado para su publicacin en el Homenaje a E. Alanos. 44. El atraso de las ciencias en este siglo, quin puede dudar que procede de la falta de proteccin que hallan sus profesores... no hay quien no sepa que se ha de morir de hambre como se entregue a las ciencias, exceptuadas las de pane lucrando, que son las nicas que dan de comer {Cartas Marruecas, Bibl. bs. Salvat, Barcelona, 1970, 34). 45. Cartas censorias,'h'hX. Kixt.'.sp. 13, 1,231. , 46. Cf. A. Paz y Meli, Otro erasmista espaol: Diego Gradan de Alderete, Secretario de Carlos V. Su correspondencia. Su Speravi, Rev. Arch. Bibl. Mus. 1901, 27, 125, 608; A. Bonilla y San Martn, Clarorum Hispaniensium Epistulae ineditae, Rev. Hisp. 11, 1901, 181; L Riber, Diego Gracin, su familia y Santa Teresa, Bol. R. Acad. Esp. 1954, 225-55; Milagros Ezquerro, Diego Gracin de Alderete, tesis doct. Univ. d Toulouse, 1966, 174-84. 47. El scholastico, ed. J. A. Kerr, Madrid, 1967, 43-45. 26
de los servidores de la nobleza se confirman con los cometidos que tuvo que realizar Baltasar de Cspedes en casa de Mateo Vzquez (48), el influyente secretario de Felipe II, y que le impulsaron a volver a la docencia. La consideracin que se tiene a los preceptores en las casas de los nobles es de tal gnero -deca Matamoros (49) que la rechazaran por vergenza los parsitos, si fueran sensatos, pues hasta los lacayos y Jos pajes la tendran por ofensa. Hasta un picaro como Marcos de Obregn se resolvi a no aceptar el puesto de preceptor que n hidalgo le ofreca para su hijo, despus de comprobar personalmente la calidad de los alimentos que el despensero de un ttulo, pariente de aqul, serva en un tinelo donde coman los criados ms importantes de la casa como son gentileshombres y pajes (50). Pese a todo, hasta la gran ruina econmica de la nobleza espaola en la Guerra de Sucesin, los proceres tuvieron consigo hiunanistas y ejercieron mal que bien un relativo mecenazgo. Con la recuperacin econmica de mediados del XVIII se despert en la nobleza un cierto deseo de ilustrarse, pero la enseanza que reciba en los Seminarios de Nobles de Madrid, Calatayud, Barcelona y Valencia, regidos todos ellos por la Compaa de Jess, ms que a despertar la aficin al saber, se orientaba a inculcar la conciencia de clase y a dar pautas de conducta, de acuerdo con la doctrina oficial de que el servicio del Rey no est vinculado al ejercicio de las ciencias, ya que todas ellas estn supeditadas a los nobles, nacidos para mandar y favorecer a quienes las practican (51). Pero, al haberse generalizado el uso de las lenguas vernculas, la figura del himianista secretario se hoaecesaria. A lo sumo en las casas nobles, junto al maestro de primeras letras, se daba cobijo a un dmine para iniciar en latines a los jvenes vastagos. Pero de su ascendiente moral sobre la prole y del respeto que inspiraba a la familia, alguna idea da este remedo literario de conversacin entre un hombre culto y un seorito andaluz prcticamente analfabeto: Cules fieron sus primeras lecciones? le pregunt Ninguna ^respondi el mocito; en sabiendo un romance y tocar un polo para qu necesita ms un caballero?. Mi dmine bien quiso meterme en honduras, pero le fue muy mal y hubo de irle mucho peor; el caso fue que haba ido yo con otros camaradas a un encierro. Spolo el buen maestro y vino tras m a oponerse a mi voluntad. Lleg precisamente a tiempo que los vaqueros me andaban enseando cmo se toma la vara. No pudo su desgracia traerle a peor ocasin. A la segunda palabra que quiso hablar, le di un varazo tan divino en medio de los sentidos que le abr la cabeza en ms cascos que una naranja; y gracias que me contuve, porque mi primer pensamiento fue ponerle una vara lo mismo que a un toro de
48. Cf G. de Andrs, op. cit. (en nota 32), 24-38. 49. Cf. la amplia cita que hace Sempere y Guarinos {Ensayo de una biblioteca de los mejores escritores del Reynado de Carlos lll, Madrid, 1789, tomo VI, 115) de este pasaje de Matamoros relacionndolo con situaciones de su poca.. 50. Vida del escudero Marcos de Barcelona, 1968, 266. ,6n, libro I, descanso 8, ed. Nauta,
51. Cf J. Vicens Vives, Historia de Espaa y Amrica, Barcelona, 1974, tomo IV, 5 3 y V. de la Fuente, Historia de las universidades, Colegios y dems centros de enseanza en Espaa, Madrid, 1887, tomo III, 365. EL BASILISCO
diez aos, pero, por primera vez, me content con lo dicho. Todos gritaban: Viva el seorito! (52). Asombra que Cadalso pudiera contar con visos de verosimilitud ancdotas como sta en plena Ilustracin carlotercerista. Pero los testimonios del Padre Isla y de Fray Bernardo de Ribera que comentaremos despus nos hacen muy seriamente pensar si tras la aparente exageracin se oculta algn fondo de verdad. Acabamos de ver al dmine escarnecido y malparado en una situacin tal vez inconcebible en el siglo XVI, cuando an se tena algn respeto a los latines. Todo un smbolo de un proceso gradual de deterioro que puede muy bien seguirse. Si las pretensiones de los gramticos por elevarse al mismo plano social de los letrados y telogos en su superior calidad de crticos o humanistas se pudieron contrarrestar en lo econmico con slo seguir la pauta marcada en las Partidas, para la estabilidad de los estamentos en peligro era necesario reducirles a la funcin que tradicionalmente haba ejercido. Para ello se recurri primero a una campaa de mentalizacin popular a travs de los mass media de la poca, el pulpito, el confesonario ji[_la jetraîmpresa. Para una concepcin esttica del saber de signo medievalizante la curiosidad sin lmites de los humanistas y el ejercicio de la actividad crtica resultaba aberrante. El lema de Nolite sapere plus quam aporte confession de Martnez de Osma, el maestro de Nebrija, en 1479 en Salamanca;_el deber de la santa ignorancia que las autoridades eclesisticas mejicanas recordaban a Sor Juana Ins de la Cruz en la segunda mitad del siglo XVII (54); y el lapidario ms vale sabiamente ignorar lo que no es conducente saber con el que un obispo de Cuenca se opuso a la publicacin de un libro histrico en pleno siglo XVIII (55), simbolizan toda una axiologa del conocimiento contra la que lgicamente se estrellaban las 'aspiraciones de los humanistas. Una axiologay nos interesa insistir en esto para no acumular nuevos cargos al dossier histrico del Santo Oficio preexistente a la actividad represiva inquisitorial, como lo demuestran la indiscriminada cremacin de los libros de don Enrique de Villena y los comentarios que arranc a dos contemporneos, el poeta Juan de Mena y el bachiller Fernn Gonzlez de Cibda-Real fsico de Juan II. Los versos del primero son conocidos y no merece la pena citarlos. S, en cambio, es ilustrativo reproducir los trminos en los que el mdico comunic al poeta el suceso, sin el menor patetismo y con un excelente sentido del humor (56): Dos carretas son cargadas con los libros que dex le escriba a Mena, que al Rey le han trado; e porque diz que son mgicos, e de artes no cumplideras de leer, el Rey mando que a la posada de Fray Lope de Barrientos
fuesen llevados, e Fray Lope que mas se cura de andar del Principe que de ser revisor de nigromancias, fizo quemar mas de cien libros, ca no los vio l mas que el Rey de Marruecos, ni mas los entiende que el Dean de Cida-Rodrigo, ca son muchos los que en este tiempo se fan dotos faziendo a otros insipientes e magos; e peor es que se fazen beatos faciendo a otros nigromantes. Y si esto ocurra a mediados del siglo XV, podemos imaginarnos cmo seran las cosas en el siglo XVI, cuando al difundirse el eramismo y la pestilencial doctrina de Lutero empezaron a correr los tiempos recios. Hacia 1530, segn denunciaba el maestro Fernn Prez de Oliva en su oposicin a la ctedra de filosofa moral de Salamanca, se haba puesto de moda un nuevo gnero de reprobar los doctos, cuando hasta entonces no se haba visto que a nadie vituperasen de docto, sino de ignorante (57). Y entre los cargos principales que bajo ese concepto se hacan estaba el de ser gramtico, un trmino cargado de connotaciones peyorativas y, lo que es peor, de peligrosas asociaciones. Los muy gramticos, los grandes latinos y griegos, como entonces se deca, eran hombres, segn explicaba Huarte de San Juan, de cerebros hmedos que a la gran memoria unan un exceso de imaginativa y escaso entendimiento (58), por lo cual eran proclives a la soberbia y caan fcilmente en la tentacin de aplicar a los textos sagrados y a los Santos Padres los mismos mtodos de interpretacin filolgica que aplicaban a los autores profanos. De ah su fcil, deslizamiento a la heterodoxia y a la hereja, como ejemplificaban muy bien los casos de Lutero y de Erasmo de Rotterdam. Extenderme en las lamentaciones de nuestros humanistas como Pedro Juan Nez, Simn Abril, Gins de Seplveda, Palmireno, fray Luis de Len, contra la injustificada nube de recelos que sobre su quehacer se cerna me parece ahora ocioso, porque ya lo hice en otro lugar (59). Ms interesante me parece comentar cmo se llevaba a otros niveles la ofensiva contra los gramticos y cmo los prejuicios colectivos influyeron en la imagen que stos se formaron de s mismos. Ahora no se trata de los grandes latinos, sino del gremio en general. Como Erasmo, Vives, Montaigne y Buchanan en otras latitudes, se alzaron voces entre los nuestros como la de Palmireno para denunciar los brutales mtodos pedaggicos de la poca, que tenan sin embargo sus defensores como Gaspar de Tejada quien preconizaba en 1548 con respecto a los alumnos (60): Agotallos pocas vezes, poco y rezio, de manera que los sientan, y no de continuo, porque, si quotidianamente les dan, vienen a no sentir los agotes y a menospreciar el castigo.
57. Obras del maestro Fernndez Prez de Oliva, Madrid, 1783, tomo III, 31-51; texto recogido en CUS III, doc. n 162, 259-60. 58. Examen de ingenios para la ciencia, Barcelona, Bibl. Cls. Esp., 1884, 171-72. 59. El humanismo espaol del siglo XVI, Est. cls. 11, 1967, 211-97. 60. Estas opiniones pedaggicas las expuso Gaspar de Tejeda en su Memorial de crianza y vanquete virtuoso para criar hijos de grandes y otras cosas. Compuesto por un cortesano. En Zaragoza, 1548. Debo la referencia a F. G. Olmedo, J a a n Bonifacio (1538-1606) y la cultura literaria del Siglo de Oro, Santander, 1938, 64-72. 27
52. Cartas Marruecas, carta VII, Bibl. bs.- Salvat, Barcelona, 1970, 40. 53. C/S II, doc. n 166, 80. 54. Cf. A. Castro, De la edad conflictiva, Madrid, 1963, 175-77. 55. Cf. M. Serrano y Sanz, El Consejo de Castilla y la censura de libros en el siglo XVIII, Rev. Arch. Bibl. Mus. 15, 1906, 254. 56. La carta fue publicada en el Centn epistolar (Burgos, Juan del Rey, 1499). Debemos la referencia a A. Ponz, Viage de Espaa III, Madrid, 1789, 92-93. Fray Lope de Barrientos fue obisf>o de Cuenca y.los libros del marqus se quemaron en Santo Domingo el Real de Madrid. EL BASILISCO
Precisando: A unos que cuando los agotan, no echan lgrimas, a estos mejor los tomarn por hambre que con castigo. Yo lo he probado a todas manos, y hallo que es menester hazer dos cosas: la una, tenerlos sin comer, y sobre esto dalles recios agotes hasta que los sientan embueltos en sangre, por manera que aunque los agotes no sean sentidos alli luego, con el encendimiento del castigo se sienta y duela el que oviere hecho en las carnes, y porque despus de heridos desta manera, todava teman que venga el segundo castigo sobre aquellas llagas. A la imputacin de crueldad y de avaricia, encubiertas con el pretexto del castigo, se una la de chocarrera, afectacin e ignorancia, dada la ralea de tantos impostores que haba usurpado por los pueblos la docencia del latn, los cuales, sin contar con el dao causado a sus discpulos, eran responsables de otro no menor, segn seala a finales del siglo XVI Pedro Lpez de Montoya (61): Que es estar difamando este oficio y los autores que se suelen leer y declarar en estos estudios; y se tiene ya por cosa indigna de personas graves el leer y declarar a Virgilio, y a Oracio, y a Terencio, y otros semejantes, porque los que comnmente tienen por oficio el leerlos y declararlos no son como avejas, que sacando el roco de las flores hazen y sacan panal de doctrina saludable y Sabrosa, sino como escaravajos, que rebuelven el estircol y paran all, sin saber levantar los entendimientos a los jjrudentes y discretos avisos que pretendieron dar estos Autores. Y por reaccin quiz contra esos falsos colegas que deshonraban el oficio los mismos gramticos vinieron a echar lea al fuego contra los de su gremio. En el ltimo tercio del siglo XVI, Palmireno propugnaba la va asctica para domear los tres pecados tpicos, segn l, del hombre de letras: Luxuria, Soberbia e Ira (62). Con anterioridad, Lope Alonso de Herrera haba hecho en la leccin inaugural del curso de 1530 en Alcal el oprobio de las letras humanas en favor de las divinas, recordando cmo Adn por pretender adquirir conocimientos que no le convenan lleg a olvidar lo que saba quedando como los necios jmnentos y vuelto semejante a ellos (de nuevo el lema nolite supere plus quam oportet). El cultivo de las letras, deca Herrera, reduce al hombre a la calidad de bestia, segn demuestran las enconadas disputas entre gramticos, retores, dialcticos y filsofos (63). En 1588, el catedrtico de latinidad de Salamanca, Francisco Martnez, en otro discurso inaugural titulado Contra los gramticos, para defender la tesis de que su misin ha de limitarse a ensear a leer, hablar y escribir latn con el simple uso e imitacin de los autores antiguos, arremeta contra su afn de teorizar y de criticar los dichos de los
hombres sabios, pasando revista' a todos sus vicios: la soberbia, la envidia, la ferocidad con sus colegas, y el afn de congraciarse con sus discpulos buscando sentidos chistosos en las cosas ms serias. Por todo ello, Martnez conclua su discurso solicitando de la autoridad competente la expulsin al extranjero de fauna tan perniciosa y falaz (64). Quitando cuanto pueda haber de juego retrico en estas composiciones de ocasin, hay un hecho cierto. Francisco Martnez (algo menos Herrera y Palmireno) queran, valga la expresin, hacer mritos, con sus contemporneos y emerger del aluvin de sus crticas como gramticos de cuo diferente. Lo mismo cabe decir de Cspedes, cuando, en el opsculo anteriormente mencionado, postula la necesidad de que el humanista est en posesin de algunas nociones de teologa para perder dice textualmente la ignorancia de lo que contiene aquella sagrada sciencia, tenindola por superior.a las dems y venerndola como a la mayor, ms principal e importante de todas. Pero, sobre todo, cuando advierte que el humanista, si trabaja en las Sagradas Escrituras, debe ocuparse de cosas: que tocan solo a la letra sin atreverse a meter en el espritu della; que esso se a de dexar para los sacros doctores theologos cuya es esta profession y aun en la propia del humanista en esta materia a de tener muy gran respeto y veneracin a los santos expositores de la Scriptura y las communes opiniones recogidas por todos en todo cuanto no fuera evidente demostracin, que es cierto lo que el siente, y aun en este caso ha de procurar escusar a los santos por el camino que pudiese y no ensobervecerse ni pensar que mayor hombre que ellos porque entendi un vocablito en que ellos se descuydaron (65). Segn eso, el humanista, en su versin espaola, ha de disimular hasta las equivocaciones en lo tocante a la
64. El Contra gramticos es la primera parte (/ grammaticos) de un opsculo titulado De grammaticae professione declamatio, a la que segua el discurso Pro grammaticis. Ha sido estudiadojgor E. A. de Ass y Gonzlez, Metodologa del latn en el Renacimiento . El maestro Francisco Martnez, catedrtico de prima de latinidad en la Universidad de Salamanca, Salamanca, 1929- El mismo autor lo ha traducido al castellano en Un testimonio de inapreciable valor para la metodologa del latn, Bol. Bibl. Menndez Pelayo, 14, 1932,46-48, 135-49, e / . 15, 1933, 177-88. 65. Cf. G. de Andrs, op. cit. (en nota 32), 35-36. EL BASILISCO
61. Libro de la buena educacin y enseanza de los nobles, cap. 18, en E. Hernndez Rodrguez, Las ideas pedaggicas del Doctor Pedro Lpez de Montoya, Madrid, 1947, 387. 62. Debo la referencia a L. Esteban, Juan Lorenzo Palmireno: Humanista y pedagogo, Perficit 8, n 95, 81. 63. Cf. F. Rico, Laudes litterarum: Humanismo y dignidad del hombre en la Espaa del Renacimiento en Homenaje a Caro Baroja, Madrid, 1978, 1910-14. 28
letra de las autoridades tradicionales, dejando en suspenso su juicio crtico. Un remedio, sin duda, demasiado expeditivo para la soberbia gramatical y equivalente a una cautelosa retractacin del ideario humanstico expuesto en el Discurso de las letras. La confianza orgullosa en el criterio personal, apoyada en el conocimiento de las lenguas sabias, propia de un Nebrija o de un Brcense ha "desaparecido. En su lugar encontramos una tajante divisin de cometidos entre el humanista y el telogo que presupone una clara jerarquizacin de funciones y quehaceres. Al telogo le corresponde interpretar el sentido de los libros sacros, al humanista la letra; al uno establecer autoritariamente criterios interpretativos y al otro acatarlos con sumisin. Nos hallamos ante el reconocimiento de los valores medievales. Si el himianista haba sido, en la excelente expresin de Joan Fuster {66), un hbrido de gramtico y hereje, la sociedad espaola, rompiendo esta ambigedad, le devolvi a su primitivo ser con la amputacin de esa segunda naturaleza superimpuesta. A partir de entonces, los humanistas hubieran sido simples gramticos, si nuevas presiones de la sociedad no les hubieran reducido a la menor categora de dmines. Expliqumosnos. Cuando Cspedes escriba, un nuevo tipo de humanista sine acleo se haba extendido por todo el pas, domesticado, sumiso, respetuoso con la jerarqua y consciente de la humildad de su misin. Nos referimos al movimiento pedaggico que arranca con la Compaa de j e ss, basado en el ideal de la virtus litterata, donde el saber se subordina a la moral y se entiende la educacin en las letras humanas como mero complemento de la formacin religiosa. Un buen modelo de este humanismo de nuevo cuo la representa el P. Bonifacio, tanto en su vida personal, como en el ideario vertido en sus escritos, la Christiani pueri institutio y el De sapiente fructuoso. En la ra2 de las -convicciones de este buen padre est la previa solucin al dilema entre conocimiento y santidad: ya que la Compaaa quiere que seamos santos y sabios, dice semoslo de veras, y si no podemos ser las dos cosas, seamos por lo menos virtuosos. Por ello, el maestro de la Compaa habr de ser muy diferente de los maestros que hasta entonces haban formado a la juventud: Procuren, pues, nuestros maestros no parecerse en nada a aquellos maestros antiguos de quienes tanto se rea la ciega gentilidad, cuya pedantera se hizo proverbial y cuyas inepcias se nos hacan intolerables los mismos nios; porque no hay cosa tan intolerable como la arrogante fatuidad de ciertos preceptores, ni tan perniciosa como la vida infame y licenciosa de otros cuyo ejemplo se difunde como un veneno, que inficciona a la juventud. Sin familia, sin los problemas econmicos que angustiaban a los gramticos seglares, los de la Compaa tenan por supuesto mayor tranquilidad de espritu que sus colegas, y hasta podan encontrar en la gramtica una-, va de salvacin. Lejos de ser dechado de ignorancia y de soberbia, maestros de vicios y sierpe venenosa, como supuestamente eran los preceptores de latinidad al uso, el gramtico jesuta era al menos en su imagen ideal prototipo de sabidura y humildad, manantial de virtudes y fuente de dulzura. La gramtica que imparta con su
66. Rebeldes y heterodoxos, Barcelona, 1972, 97. EL BASILISCO ^
santidad erudita y literata era, siempre en palabras del P. Bonifacio, la noble, desinteresada y gratuita, vocada por eso mismo a transcender la plebeyez de su origen hacia un fin sobrenatural. La que enseaban en cambio los preceptores seglares para ganarse el pan era la del arroyo, mercenaria y soez (67). La nocin carismtica del saber propia de las Partidas adquira as una nueva formulacin, llena d sugerencias ascticas y de explcitas condenas a los trabajadores asalariados de la enseanza. Ni que decir tiene que en la vertiginosa multiplicacin de los colegios de la Compaaa esas melifluas consideraciones y otras semejantes, hbilmente administradas en los pulpitos o en los salones de la gente principal, tuvieron no pequea parte. All donde un colegio de la Compaa se instalaba se iban al traste los estudios municipales y los universitarios, quedando obligados los gramticos seglares a emigrar a lugares que por su escasa monta no interesaban a los fines jesuticos. De ah su progresivo empobrecimiento material y cultural, la creciente tosquedad de sus maneras y el servilismo impuesto por unas regas de juego que obligaban a poner precisamente en la humildad de la profesin el mayor timbre de gloria. La pragmtica dada en Madrid a 10 de Febrero de 1623 por Felipe IV (68) vena encima a hacer ms dificultosa su msera existencia. Slo se permitan los estudios de gramtica en las ciudades y villas donde hubiera corregidor, tenientes, gobernadores y alcaldes mayores de lugares de las ordenes, a razn de un slo estudio en cada una. Se prohiba a los particulares fundar estudios de gramtica con una renta inferior a los trescientos ducados anuales. Se suprima la- enseanza del latn en los hospitales para nios expsitos y desamparados, recomendando impartirles otras artes, como era la marinera, en la que seran muy tiles por la falta de pilotos de que adoleca el reino. Por idnticos motivos Fernando VI reiter la vigencia de dicha disposicin en 1747 (69). Con dicha pragmtica se asest el golpe definitivo a la difusin de los estudios latinos y se consolid el monopolio de la enseanza de las humanidades clsicas a la Compaa de Jess en los lugares importantes hasta su extraamiento por Carlos III. La degradacin social de los maestros de latinidad particulares que solan acoger en sus tasas a pupilos en rgimen de internado prosigue en el
67. Un buen esnidio desde el punto de vista del nacional-catolicismo exacerbado en plena guerra civil (y por tanto muy ilustrativo a sensu contrario) es el del P. Olmedo citado en nota 60. En l se traducen amplias secciones de las obras del P. Bonifacio (cf. 132, 164, 166, 167). 68. Recogida en la Nueva recopilacin, la incluye tambin V. de la Fuente (cf. Nota 69). 69. Cf. V. de la Fuente, Historia de tas Universidades..., tomo III, p. 68. 29
siglo XVII y XVIII. Paralelamente perduran y hasta aumentan, las connotaciones peyorativas del trmino gramtico, de las que estaban ausentes, sin embargo, las nociones de crtica y heterodoxia que le dieron en su da cierta alarmante grandeza. Los maestros de latinidad se dan a s mismos el ttulo de preceptores y sus discpulos, primero, y la gente despus les llaman despectivamente dmines. Personajillos de escaso pelaje, objeto a veces de ultrajes increbles como el referido por Cadalso e incapacitados por sus cortos recursos para ponerse a la altura de los tiempos, su mera presencia, como denuncia fray Bernardo de Ribera en 1755 (70), se haca embarazosa a los petrimetres. En esta tierra escriba el den Mart a Gregorio Mayans en 1735 (71) basta que uno sepa latn, aunque sepa otras cosas, para que le den el nombre de gramtico. Con el curioso intento de sindicacin de los preceptores madrileos que aboc en la creacin de la Academia Latina matritense en 1756; con la renovacin de ios Reales Estudios de San Isidro cuyos nuevos mtodos pedaggicos fueron seguidos por los Pa-
dres Escolapios; con la reforma de los planes de estudios universitarios se opera un cambio de mentalidad. En el ltimo tercio del siglo XVIII, en las grandes ciudades al menos, los preceptores adquieren cierta conciencia de clase y se perfila un conflicto entre la enseanza oficial, la religiosa y la privada seglar con ciertas semejanzas al existente en nuestros das. Las reivindicaciones salariales se dejan oir por primera vez ante las autoridades gubernativas. La falta de premio y estimacin escriba fray Bernardo de Zamora al fiscal del reino tiene a muchos quejosos; pero no lo s si lo estn con igual justicia que los preceptores de gramtica y humanidad. La gramtica, por su fin su utilidad... quin puede dudar que es arte liberalsima, cuyo ejercicio no puede ser indecoroso al sujeto ms hidalgo.'*. Pues, segn el aprecio que hoy goza, el preceptor de gramtica es de clase inferior y de.nota harto oscura (72). 'En 1786 la Academia Latina matritense elevaba una representacin ai Consejo de Castilla que Campomanes pas a los catedrticos de San Isidro para que la informasen. Pese a su prctico desacuerdo con la totalidad de las pretensiones de los preceptores madrileos, coincidan plenamente con lo expresado en el prrafo sexto de la misma relativo al honor que deba acompaar a la enseanza de las humanidades. Y comentan en su informe: (73) En l da se experimenta que el noxnbre de Maestro de Gramtica est en el mayor vilipendio, cuando las historias nos dicen que en los tiempos antiguos era en mucho honor y respeto. El 8 de mayo de 1791 el Secretario de la Real Academia de Latinidad haca constar en acta: Se trat de la decadencia latina y el poco aprecio que por su ignorancia hacen de ella aun los que la deben su fortuna (74).. Tan sibilino aserto nos dejara en la duda de quines pudieran ser esos afortunados tan desdeosos como ingratos, si no supiramos que el ao anterior el catedrtico de latinidad de Alcal, don Manuel Ignacio Vegas y Quintano, haba dado a la imprenta la Gramtica y conducta del dmine D. Supino, como encarnacin de los maestros reluctantes a las auras renovadoras que comenzaban a soplar por Madrid y en otras partes. D. Supino rene todas las caractersticas de un tipo literario recurrente en la novela picaresca, desde sus primeras apariciones en Vicente Espinel y en el dmine Cabra quevedesco, hasta sus recios continuadores dieciochescos como los dmines Taranilla y Zancas Largas del P. Isla. Es ms, empalma directamente con estos ltimos como discpulo de dmine Mazorral, a su vez hijo dilecto del clebre Taranilla. Entrar en la caracterizacin del tipo, no nos incumbe. Basta con haber sealado el trasfondo histrico del mismo y las razones de su perduracin dentro de la intrahistoria de Espaa.
70. Entre linajudos y presumidos hay varios que, cuando se quiere acercar a ellos algn preceptor de gramtica, se inquietan y en el lenguaje que pueden le ahuyentan... {Dictamen de la Universidad de Salamanca al Real Consejo de Castilla que la consult sobre una Academia de Latinidad de la Corte. Vormle de la orden de la misma Universidad el M. Fr. Manuel Bernardo de Ribera. Trinitario calzado etc., p. XXIX). 71. Gregorio Mayans y Sisear. Epistolario 111. Mayans y Martn. Transcripcin notas y .estudio preliminar de Antonio Mestre, Valencia, 1973, Ep. 237 (5-X-1735), 372.
72. Dictamen..., XXIX. 73. Bibl. Fac. de Filologa (Univ. Compl.), Varios 91 mss., fol. 36 v (numeracin nuestra). 74. Cf. el acta correspondiente de los libros de la Academia (Bibl. Filol. Univ. Compl.). EL BASILISCO
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COLABORACIONES
LA HISTORIA ANTE LA M A S O N E R A
Reflexiones metodolgicas
JOS A. FERRER BENIMEU
Zaragoza ocos temas, incluso hoy da, se manifiestan tan polmicos y controvertidos al menos en ciertos ambientes, como el de la masonera; cosa que resulta tanto ms llamativa cuanto que en general existe un desconocimiento bastante grande sobre las sociedades secretas, y en concreto sobre la masonera. Es curioso constatar que cuando se suscita este tema en una conversacin, tertulia o conferencia, la reaccin inmediata es de una toma de posicin, en pocos casos apasionada, cuando no violenta. Postura que se agudiza en ciertas publicaciones de marcado matiz ideolgico, en las que suele llegarse a extremos que rondan con la indignacin o incluso' el insulto personal. Da la impresin de que la falta de serenidad para abordar la cuestin de la masonera es inversamente proporcional al desconocimiento que se tiene de la materia. Ya en 1923, en la revista masnica espaola Latomia, hablando en concreto de la historia de la masonera espaola, acusaban este defecto y afirmaban que si los ataques eran triviales, las apologas no pasaban de medianas. Por eso se limitan a desear ante la falta de una autntica historia masnica (1) un estudio en el que, con una relativa ordenacin de materiales dispersos, se prescindiera de aserciones dudosas y de hechos incomprobados; una historia, en fin, descargada de mitos y limpia de tesis aventuradas y sobre todo escrita con verdad. Esa verdad a la que el historiador debe consagrarse en frase de Tcito y en aras de la cual debe hablar sin amor y sin odio.
El recurso a lo desconocido
La verdad es que hasta hace pocos aos la masonera en Espaa era algo que no se conoca demasiado, aunque se hablaba mucho de ella. El famoso contubernio masnico lleg a hacerse familiar, si bien muy pocos saban de hecho lo que significaba o intentaba camuflar. La masonera se haba convertido en un recurso fcil sobre el que echar la culpa de todo lo malo, tanto en el terreno poltico, como en el religioso, social, e incluso histrico. Basta repasar los libros de historia ^y no slo los llamados textos utilizados en la universidad o en la segunda enseanza, sino incluso no pocos considerados como de investigacin para constatar cmo la masonera era la causante de todas las revoluciones, pronunciamientos, destronamientos, asesinatos polticos, y un largo etctera, que algunos, con una gran dosis de ignorancia, remontan hasta la expulsin de los jesutas en el siglo XVIII, para despus llegar a los ltimos acontecimientos blicos de la guerra del 36 e incluso a ciertos asesinatos y secuestros polticos vinculados coa etas y grapos (2). Y sin embargo hay que constatar el divorcio que hasta fechas muy recientes ha habido en Espaa entre la historia de la masonera y el historiador universitario, ya que se puede decir que la historia de la masonera no haba entrado en la Universidad espaola, a pesar de que el tema masnico estaba presente en los libros de historia de forma ms o menos constante. Era comn la creencia de que reconstruir el pasado de la masonera na resultaba targa fcil por el secreto con
1) A N N I M O , Historia sucinta de la masonera espaola, en Latomia, III, Madrid, 1923, pp. 76-77: Dicho sea sin desdn para los Daz y Prez y los Moray tas. EL BASILISCO
2) El asesinato de Carrero Blanco y los secuestros de Oriol y ViUaescusa. 31
que se rodeaba. Precisamente este secreto, ms ficticio que real, origin una escuela histrica, la cual, creyendo en el poder oculto y en los superiores desconocidos, lleg a explicar todo con una palabra, sin que fuera necesario suministrar pruebas en su apoyo. Si algo no se entenda, se responda que no se poda comprender, y se intent probar la existencia del poder oculto precisamente porque era indemostrable por definicin, y esta ausencia de pruebas lleg a convertirse en una demostracin. Por otra parte se sola argir diciendo que los que pertenecan a la masonera no podan decir todo lo que saban, y que los que no eran miembros de ella no lo podan saber todo. As no es de extraar que gran nmero de los autores que en otros tiempos algunos no muy lejanos se ocuparon de la masonera, fieran o no masones, apenas utilizaran fientes documentales y recurrieran al uso casi constante de las hiptesis, en lugar de aportar datos positivos. La consecuencia fie que el gran pblico y los historiadores en general, de hecho, saban muy poco sobre la masonera, su historia, sus tendencias y propsitos reales.
estaba rodeada de una especie de tab, de un tipo de prohibicin o simplemente de un cierto miedo ignorante. N o obstante, en un momento dado, no podan escaparse esos mismos -historiadores de hacer referencia a la masonera, tanto al estudiar el siglo XVIII como sobre todo los siglos XIX y XX; a esa masonera que desconocan, pero a la que hacan responsable de una serie de sucesos ms o menos importantes y con la que cubran figuras polticas, e incluso reyes, a modo de justificacin de una conducta un tanto entreverada. Llegando el caso de solventar una laguna histrica, una aparente paradoja poltica, una decisin ms o menos tenebrosa o maquiavlica, por no hablar del tan socorrido complot masnico-revolucionario o de la internacional judeo-masnicq-comunista, se recurra a la masonera como explicacin argumental de hechos, en muchos casos con una gnesis ms simple y menos secreta. As no es de extraar que en im momento dado la historia de la masonera haya sido cargada con no pocos crmenes y otras tantas revoluciones de pasado lejano o reciente. Sin embargo hoy da ya se va superando ese perodo de dura polmica con que durante tantas dcadas los escritores de una y otra tendencia hicieron todo lo posible para oscurecer la verdad en un intento pueril por hacer responsables de victorias o desastres a la otra parte. Afortunadamente la masonera ha empezado a interesar a los universitarios desde una ptica mucho ms cientfica y desmitificadora, y menos apasionada, por no decir
EL BASILISCO
La masonera en la universidad
Es igualmente cierto que durante algn tiempo una especie de muro de la vergenza separ al historiador especiahzado de la masonera del de la llamada historia general. Para los historiadores universitarios la masonera
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obsesiva y patolgica. Ya no preocupan tanto las Espaas posibles de ciertas escuelas historiogrfcas necesitadas de falsos maniqueismos donde enfrentar a supuestos buenos y malos. La masonera ha entrado en la Universidad, entre otras cosas porque ahora se investiga ms y mejor; porque los tpicos fciles y manidos no sirven ya; porque el universitario quiere saber y busca esa verdad hasta ahora encubierta, en no pocos casos, por intereses ajenos a la ciencia; porque cada generacin tiene el deber de hacer su propia historia sometiendo a revisin la que le han legado sus mayores, sobre todo cuando sta ha sido marcada por la polmica y el fanatismo ideolgico, poltico o religioso.
La verdad frente a la maniptdacin

Se ha dicho que la labor del historiador debe reducirse a buscar en los protagonistas de la historia una ltima razn, una razn noble o, cuando menos, una razn humana. N o se trata, por supuesto, de otorgar idntica validez a todas las razones; pero nunca estar de ms subrayar que cada hombre como cada organizacin o partido poltico tiene su razn, esa que el historiador debe descubrir y poner de manifiesto.
Por otra paae del estudio de la historia ha de sacarse algo ms que la satisfaccin di la curiosidad por los hechos acaecidos en otras pocas; hay otros valores, como el conocimiento de los elementos que constituyen la sociedad, el saber cmo se encadenan las circunstancias que influyeron en sus mejoras y en sus retrocesos o simplemente la constatacin de la irrevocable confirmacin de las verdades y preceptos de la moral universal. N o basta contentarse, pues, con narrar unos sucesos tal como sucedieron en su momento. Los acontecimientos que el historiadr cuenta se sitan en otro siglo, pero somos nosotros, los que sufrimos la influencia de las ideas y de las razones de nuestra poca, quienes debemos juzgarlos. Para poder explicar por qu un suceso se ha desarrollado de cierta manera, en un momento dado, es preciso adaptarse a la mentalidad del siglo, es decir integrarse en las aspiraciones, en las necesidades, en el ideal de la generacin que ha vivido en ese preciso momento y comprender la evolucin y la interdependencia de los hechos histricos, lo moral y la moral de la sociedad. En este sentido es interesante recordar lo que Len XIII apropindose de unas palabras de Cicern dijo en su Breve del 18 de agosto de 1883 sobre los estudios histricos, donde afirma que es preciso esforzarse enrgicamente en refutar las mentiras y falsedades recurriendo a las fuentes. Es necesario sobre todo tener presente en el espritu que la primera ley de la historia es no atreverse a mentir, la segunda atreverse a decir la verdad (3). Cosa ciertamente no sencilla cuando la verdad choca con el muro de la tradicin, del siempre se ha dico tal cosa; es decir, del tpico y de los esquemas mentales, que no siempre responden a un autntico espritu crtico histrico. H a habido un claro influjo ideolgico sobre el cientfico, sobre todo en ciertas escuelas inclinadas a ver el fantasma de la masonera en los principales momentos histricos espaoles. Me refiero a la escuela menendezpelayista y a su sucesora de la postguerra segn expresin del profesor Jover que la define como la Espaa posible del ochocentismo anticlerical (4).
Investigadores o idelogos
Resulta sintomtico lo que el profesor Artola asegura, a saber que la historia de la masonera espaola constituye un captulo mal conocido de la vida del pasado siglo. La escasa documentacin autntica y la habitual costumbre de quienes han tratado el tema de no citar sus fuentes documentales ha permitido la elaboracin de obras cuyas conclusiones resulta difcil acotar. En nuestras historias de la masonera se recogen listas interminables de implicados, y se mencionan definiciones programticas con frecuencia disparatadas. Mientras_se siga estimando como vlida cualquier acusacin de masonera procedente de informes annimos, listas de dudoso origen o ciertas formulaciones programticas que no son sino elaboracin de los enemigos poKticosdel liberalismo... nuestro cono3) CICERN, De Oratore, II, XV; UEON XIII, De studs historkis, 18 agosto 1883. 4) JOVER ZAMORA, P M^, El siglo XIX en Espaa: doce estudios, Barcelona, Planeta, 1974, pp. 19-21. EL BASILISCO
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cimiento del papel de la masonera en la implantacin del liberalismo tendr mis de novelesco que de histrico y establecido (5). Y es que, como muy bien apunta el profesor Artola, quiz una de las constantes que se observa cuando los historiadores aluden a la masonera y me refiero a los historiadores universitarios es la falta de investigacin concreta sobre el tema, ausencia de verdadero espritu crtico ya que ni siquiera se paran a analizar las contradicciones de la bibliografa utilizada, ignorancia de la terminologa adecuada (6), y finalmente la no utilizacin de fuentes documentales. Respecto a este ltimo punto, en el caso de la escuela neomenendezpelayista hay que observar que unos y otros han centrado su apoyatura documental poco menos que exclusivamente en informes de polica y papeles annimos de muy dudoso origen utilizando palabras del profesor Artola que necesitaban de una serena y desapasionada criba y crtica textual antes de su utilizacin apriorstica dentro de una lnea ideolgica. De lo contrario pueden dar la sensacin de falta de objetividad, o quiz incluso de manipulacin histrica, tanto ms que la literatura utilizada como complemento (en especial los Vicente de La Fuente, los Tirado y Rojas, etc.) carece de una imparcial perspectiva histrica del problema.
del 19 de julio de 1974 de la Congregacin para la doctrina de la Fe (antiguo Santo Oficio) dirigida a los presidentes de algunas Conferencias Episcopales ms directamente interesadas con el problema de si los catlicos podan pertenecer o no a la masonera. En este caso el documento en el que Roma admita pblicamente ^por vez primera desde la excomunin de 1738 la existencia de masoneras exentas de contenido contrario a la Iglesia, para el Boletn Informativo de la Iglesia de la Santa Cruz de Zaragoza, solamente mereca la categora de rumor, con una incomprensible falta de tica profesional, o una no menos incomprensible ignorancia, tratndose de un Boletn de informacin pastoral, correspondiente al mes de diciembre de 1974, es decir cinco meses posterior al susodicho documento, y que precisamente se tuvo especial empeo en difundir a domicilio a gran nmero de persohas totalmente ajenas a la iglesia zaragozana en cuestin (9). A pesar de estas actitudes ms propias del siglo XIX protagonizadas por ciertos sectores universitarios que se muestran reacios a romper con tpicos fciles y cmodos fomentados especialmente a partir de 1940, la joven universidad est abriendo nuevos cauces en la investigacin masnica que es de esperar fructifiquen de aqu a algunos aos, y nos permitan aclarar tantos puntos todava controvertidos de nuestra historia contempornea.
Metodologa masnica Desde luego resultan sintomticas dos obras ^por no citar otras ms conocidas de dicha escuela: el Manual bibliogrfico de estudios espaoles y la Gran Enciclopedia Todo estudio de la masonera empieza por buscar Rialp [GER]. Por lo que respecta a esta ltima, y en conrespuesta a muchos de los interrogantes que cualquier creto a la voz Masonera (7) se ha preferido reproducir un lector se puede plantear empezando por el ms elemental refrito clsico y tpico del tema, rechazando en ltima de todos, qu es la masonera.-', qu se propone, cules instancia todo posible enfoque desmitificador que romson sus fines, su ideologa, sus medios..., cmo se enmarpiera con la lnea tradicional y maniquea con que cierca dentro del contexto internacional..., hay una masonetos grupos ideolgicos han juzgado y siguen juzgando ra o ms bien son mltiples masoneras.'*... A partir de todo lo relacionado con la masonera. Otro tanto hay que aqu es cuando hay que abordar ya en profundidad lo que decir del Manual bibliogrfico de estudios espaoles, de Goncon ms o menos variantes debe constituir una autntica zlez Oll, publicado por la Universidad de Navarra en metodologa masnica. 1976 en el que para el tema masonera tan slo recoge 10 obras, y entre ellas a Vicente de La Fuente, Tirado y Rojas, Truth, Comn Colomer.., es decir los prototipos de la Una vez valorado y cuantificado el material docuantimasonera ms visceral, que adems estn mal citadas mental disponible, que en nuestro caso est especialmenen no pocos casos, habiendo sistemticamente omitido tote facilitado por el Archivo de Servicios Documentales de das aquellas obras ms recientes que pudieran ilustrar el Salairanca, ms conocido como el Archivo Secreto de la tema desde otras pticas (8). Masonera espaola (10), la investigacin debe abarcar las cuatro grandes reas con que Raoul M. Vantome (11) sintetiza la metodologa de la historia masnica, a saber: 1) la Actitud que quiz sea ms justo llamar manipulacin, vida de las logias en s mismas; 2) las relaciones de la logia y que no parece sea fruto de la casualidad, ya que el miscon el mundo masnico; 3) con el mundo profano; y 4) mo grupo ideolgico la puso nuevamente en prctica llecon el mundo religioso. A estas hay que aadir una quinta gando incluso a poner en duda la existencia de una carta
5) ARTOLA GALLEGO, M., Historia de Espaa, t. XXVL La Espaa de Fernando V, Madrid, Espasa-Calpe, 1968, p. 616. 6) Uno de los casos ms recientes es el que atribuye al conde de Aranda el ttulo de Grande Oriente, cuando en el peor de los casos tendra que haber dicho Gran Maestre. Cfr. SECO SERRANO, C , Godoy. El hombre y el poltico, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, p. 61. 7) Gran Enciclopedia Rialp [GER], Voz: Masonera, Madrid, 1973, t. XV, pp. 232-237 [A.M. BERNAL RODRIGUEZ/L.P. CONDE]. 8) Por no citar no cita ni siquiera la 1^ edicin de la Bibliografa de la Masonera publicada en Zaragoza-Caracas en 1974, y en la que se recogen ms de 3.000 obras sobre masonera. 9) Sobre esta cuestin cfr. Los Catlicos y la Masonera, Rev. Vida Nueva [Madrid], rfi 966, 25 enero 1975, pp. 22(110)-37(125); y La Iglesia Catlica y la Masonera. El fin de un conflicto?. Rev. Razn y Fe [Madrid], n 968-969, septiembre-octubre 1978, pp. 143-164. 10) La seccin Masonera de dicho archivo dispone de una muy til catalogacin del material por ciudades y logias, correspondencia de las mismas, y expedientes personales de todos y cada uno de los miembros, donde a veces se encuentra un muy importante material, especialmente de piezas de arquitectura o discursos, iniciativas, correspondencia particular, etc. 11) VANTOME, Raoul M., Problme de Mthodologie, Annales Historiques de la Franc-Maeonnerie [Pars], n" 18 (abr 1977), pp. 2-11. EL BASILISCO
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en Espaa centrada en la represin franquista de la masonera a partir de 1936. El estudio de las logias en particular conlleva en primer lugar al anlisis de su vida puramente material, a saber, la situacin geogrfica de la logia y del templo masnico, los aspectos jurdicos de su formacin, los materiales que constituan el mobiliario y decoracin; con qu recursos financieros se erigi, etc. En un segundo grupo se pasa ya al estudio de la vida masnica del taller o logia: cmo y por qu se ha escogido el ttulo distintivo; cul es el ritual seguido en los trabajos; ceremonia de instalacin; cmo se hacen las iniciaciones, los aumentos de salario y afiliaciones; cul es la frecuencia de las tenidas y el ndice de asistencia; caso de existir problema de absentismo, por qu se da y cules son los remedios que se proponen para combatirlo; de qu se habla en el templo; cules son los temas desarrollados en los discursos o piezas de arquitectura; cmo se celebran los banquetes; cundo y dnde tienen lugar, etc., etc. Un tercer grupo dentro de la vida del Taller lo constituye el de sus miembros. Resulta clave conocer la importancia numrica de la logia a lo largo de los aos; cmo est compuesta desde un punto de vista de grupos socio-econmicos, y desde el de la edad de sus miernbros. En qu proporcin hay hermanos extranjeros, o de otras localidades; cul es la proporcin de masones investidos de altos grados; cul es el origen masnico de sus miembros; qu personalidades han marcado o podido marcar con su impronta la vida de. la logia; elecciones de dignatarios y oficiales... La eleccin del idioma o lengua es importante, pues en Espaa se dan logias dependientes directamente de Orientes extranjeros, como el de Francia, y en ellas toda la documentacin est en francs (por ejemplo en las logias bonapartistas); y tambin existen logias de carcter autonomista o nacionalista, sobre todo en Catalua... Como colofn resulta muy til, por no decir imprescindible la aportacin, en cada caso o logia, del repertorio alfabtico de los componentes de la misma, con indicacin de sus profesiones, nombres simblicos, aos de permanencia en la logia, cargos desempeados, etc. En un cuarto grupo o apartado hay que estudiar la ideologa de la logia a travs de su correspondencia, piezas de arquitectura, discursos, respuestas a las encuestas de carcter nacional... La prensa masnica, caso de existir en la logia en cuestin, merece una atencin especial por lo que de influjo y transcendencia ideolgica supone. Finalmente se cierira el estudio de la vida de la logia analizando su situacin jurdica segn la legislacin del pas. Este es un aspecto que en Espaa encierra especial, inters dado el carcter de ilegalidad, prohibicin e' intolerancia que ha predominado desde la llegada de la masonera a la pennsula hasta nuestros das (12). El segundo gran bloque decamos que lo constituye el estudio de las relaciones de la logia o taller con otras
12) Recordemos que la legislacin de la masonera en Espaa data tan slo del 3 de julio de 1979, si bien hasta el 21 de diciembre de dicho ao no pudo formalizar su inscripcin en el registro de asociaciones. EL BASILISCO
entidades, N o tendra sentido considerar la logia como una entidad que vive totalmente aislada del mundo exterior y desarraigada de su biotipo en el que ha nacido y del que vive. De hecho esa pequea agrupacin de hombres netamente limitada por el nmero y delimitada por un espritu b ideologa propios solo existe en funcin de un conjunto ms vasto, constituido por toda una serie de condicionantes, tales como el medio geogrfico o los grupos humanos con los que el Taller mantiene relaciones ms o menos intencionadas, ms o menos fructferas, ms o menos armnicas. Evidentemente la resultante es todo un mecanismo a veces muy sutil de influencia recprocas, de acciones y reacciones sufridas o ejercidas. Del cmo tengan lugar estas interacciones protagonizadas en uno u otro sentido es importante subrayar que en algunos casos son de extrema importancia para la misma existencia de la logia, pues pueden causar su desaparicin o su renacer, su decadencia o su prosperidad. Y frecuentemente definen su espritu. Es decir que nuestra aproximacin debe ser necesariamente estructural y funcionalista, y nos debe permitir un intento de respuesta a las cuestiones que plantea la interaccin entre la logia y el mundo masnico; entre la logia y el mundo no masnico.
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MASONERA UNIVERSAL
FAMILIM ESPAFIOLA
carcter especfico a la logia, lo que evidentemente ocurre en las instaladas en zonas fronterizas, o en ncleos urbanos que tienen puerto, ya que su influjo se manifiesta por una parte en la captacin de miembros y en la recepcin de visitantes extranjeros, y por otra en un mayor ndice de absentismo por razones profesionales, tratndose sobre todo de marinos. Aqu, por ejemplo, la situacin canaria es privilegiada por el movimiento que supone de marinos masones, y como cabeza de puente para el Caribe y toda hispanoamrica en general. Tambin hay que establecer una relacin causal o una simple correlacin entre la evolucin demogrfica y econmica de la ciudad o pueblo por una parte, y la poblacin y dinmica del Taller, por otra. Igualmente importante resulta el anlisis de las relaciones con las autoridades civiles, municipales y militares; la participacin en la vida poltica y cultural de la ciudad; su influjo en las instituciones ciudadanas (ateneos, casinos, sociedades econmicas...), as cmo en la prensa local. Como la prctica de la beneficencia es uno de los temas constitucionales de las logias, y de los ms significativos en la vida de las mismas, hay que estudiar el influjo de dicha beneficencia en el mundo profano tanto en la vida ordinaria de la ciudad como en los casos de una mayor incidencia catastrfica local o nacional. En este sentido resulta muy til la evaluacin de las sucesivas aportaciones al llamado tronco de beneficencia y su destino si han propiciado colaboraciones con otros grupos ciudadanos y en qu medida, y finalmente las implicaciones sociolgicas que la existencia de la logia supone en la ciudad. El apartado del mundo religioso abarca las relaciones de la logia o Taller con la Iglesia catlica, con los protestantes, con los hebreos, etc. Especial inters tienen dichas relaciones con el clero local. Aqu el anlisis, motivacin y desarrollo del anticlericalismo masnico y del antimasonismo clerical es clave. En igual medida el tema de la escuela laica, y en general todo el tema de la enseanza es tambin muy importante, as como el de los cementerios civiles, prensa catlica, pastorales y sermones contra los masones. A modo de apndice o captulo final y dentro de una metodologa general, resulta altamente clarificador analizar el perodo histrico que empieza en julio de 1936 y que se caracteriza por la represin y destruccin sistemtica de la organizacin masnica en Espaa. Informes de la polica, incautacin de archivos y bibliotecas, persecucin y eliminacin fsica de los miembros que no pudieron escapar al exilio, campaas de prensa, etc., son aspectos a tener en cuenta y que contribuyen a explicar un vaco histrico de ms de cuarenta aos tan solo suplido en parte con la reconstruccin en el exilio de algunas logias integradas por los supervivientes de la represin franquista. Como se puede apreciar las cuestiones que el historiador se formula, y las hiptesis de trabajo que stas conllevan, abarcan un amplio abanico que nos permite centrar el problema de la masonera en un contexto histrico y sociolgico suficientemente amplio, y sobre todo lejos de los simplismos habituales a que ciertas ideologas o
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El primer aspecto es doblemente importante para la historia de la masonera espaola, pues por una parte en Espaa las mltiples obediencias masnicas crean momentos de gran conflictividad con el subsiguiente trasiego de logias de unas obediencias a otras; y por otra hay zonas geogrficas o comimidades histrico-culturales con especiales connotaciones masnicas, como es el caso de las Islas Canarias, de Catalua, de Asturias, del Sudeste [Cartagena y Murcia], del Medioda (la importancia de la masonera en Andaluca es quizs de los fenmenos ms curiosos y que todava est por estudiar), etc., etc. En este sentido en el estudio de las interacciones de las logias con el mundo masnico hay que estudiar el origen o creacin de dichas relaciones entre el Taller y las obediencias y autoridades masnicas; cuales fueron posteriormente los vnculos entre la logia y los Poderes regulares (nombramiento de Diputados, envo de Cuadros lgicos, cotizacin, asambleas, diplomas...); cuales fueron las relaciones entre la logia y los otros Talleres establecidos en territorio nacional, as como en otros, ms o menos subordinados (Norte de frica, Cuba, Puerto Rico...). Aqu entran los garantes de amistad, recepcin de visitantes, afiliaciones, etc. Otros aspectos a tener en cuenta en las relaciones masnicas entre los talleres consisten en saber iqu grado de fraternidad y colaboracin mantenan entre s las logias de la misma ciudad o regin, fueran o no de la misma obediencia; cmo practicaban la beneficencia en favor de masones pertenecientes a otros Orientes; qu posicin tomaban en las respuestas a las encuestas masnicas; en la elaboracin o aceptacin de Constituciones; en las propuestas enviadas a las Asambleas Generales; si participaron en la implantacin de nuevas logias o tringulos, o por el contrario protagonizaron escisiones, o pactos autonmicos o regionalistas, etc. Finalmente por la transcendencia polmica que a veces revisti en Espaa merece especial atencin el estudio de las relaciones mantenidas con los llamados librepensadores, as como con los polticos, diputados, militares y altos funcionarios masones para el logro de ayudas o beneficios mutuos. El tercer y cuarto grandes apartados lo constituyen las interacciones entre el Taller o logia y el mundo no masnico, en especial con el llamado mundo profano y con el mundo religioso. En el primer caso es importante estudiar el entorno para ver si la ciudad o la situacin geogrfica ha dado un
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escuelas nos tienen acostumbrados, donde el fenmeno masnico queda reducido para unos a mero sinnimo de complot, pronunciamiento o revolucin; mientras que otros le niegan precisamente estas caractersticas presentando a la masonera como la aliada de la burguesa y del capitalismo, que con su concepto de la fraternidad universal es. uno de los grandes obstculos occidentales a la lucha de clases que debe conseguir la autntica revolucin (13).
Reflexiones cotr^lementarias
Evidentemente la bsqueda de respuestas y la verificacin de las hiptesis formuladas, a la vista del material documental disponible, no siempre permitir una investigacin exhaustiva. Sin embargo gracias a la correspondencia mantenida con otras logias, y al intercambio de cuadros lgicos, etc., en ms de una ocasin los vacos iniciales son ms aparentes que reales, y pueden suplirse acudiendo a los archivos de otras logias, sin necesidad del recurso a la extrapolacin, al razonamiento por analogas, a suposiciones razonadas y prudentes, o a la comparacin entre ciertas identidades y diferencias. La historia de la logia presentara una laguna fundamental si, a partir de los resultados anteriores, no intentramos obtener las lneas maestras, la ideologa predominante o subyacente en la constitucin y desarrollo del Taller. Naturalmente entre estos elementos constitutivos que dan al Taller su identidad propia, y que definen su personalidad ^su ontologa, si se prefiere hay que tener presente en primer lugar, las constantes que a travs de los diferentes perodos de la vida de la logia siempre han estado en primer plano; y en segundo lugar las variables a las que los componentes de la logia han concedido una importancia mayor o menor, segn las pocas y circunstancias, y siempre en funcin de las estructuras exteriores. Variables que en la mayor parte de los casos no sern, en definitiva, otra cosa que facetas diferentes de un mismo idealismo subyacente, de un mismo substrato permanente y tpico del taller. Y as llegamos a uno de los aspectos ms controvertidos: la presentacin material de los resultados de nuestra investigacin. Aqu, respetando otras opciones, me inclino por el orden cronolgico global, no compartimentado. Este sistema ofrece, es cierto, la desventaja de fragmentar los diferentes temas que de otra forma se podran tratar. Pero este inconveniente puede suplirse estableciendo con cuidado Cuadros, ndices. Esquemas, etc. Por otra parte, el orden cronolgico global presenta la ventaja no slo de seguir ms fcilmente el desarrollo armnico de la logia, sin excesivas reiteraciones, sino de poder subrayar mejor en qu sentido se hace la evolucin general del Taller dentro de una perspectiva de historia total, tanto masnica como profana.
Como todo trabajo de investigacin local, ste es un punto de partida para la elaboracin de otros ms am-' plios, llmense regionales o de comunidades con las mismas caractersticas histrico culturales, que a su vez nos permitirn afrontar en una ltima fase la historia de la masonera espaola a nivel nacional. De ah que sea importante el que suministremos a otros investigadores un instrumento de trabajo vlido que permita analizar la materia de nuestra historia local o regional, bajo diferentes ngulos, fuera de nuestra historia local propiamente dicha. As entre los anexos indispensables a los que hay que dedicar tiempo y atencin hay al menos uno que es de gran valor: el fichero unificado de los miembros de las respectivas logias, a cuya metodologa y aplicacin prctica ya consagr Alain Le Bihan su magistral obra Francmasones parisinos del Grande Oriente (14).
A ste se podran aadir otros relativos a la demografa de la logia, pirmide de edades, estadstica de profesiones ejercidas por los masones, vietas de la logia y encabezamientos de los impresos, incluidos los destinados a correspondencia oficial masnica (que en ms de una ocasin nos manifiestan evoluciones ideolgicas), lxico masnico que ayude a introducir y comprender los trminos y expresiones utilizadas en logia, etc., etc. Captulo aparte merece en el caso espaol la connotacin poltica de la masonera, ya no slo a nivel local o provincial, sino, sobre todo, nacional. De ah que sea clave el conocer qu diputados y cuntos fueron masones en las sucesivas Cortes legislativas y constitucionales; el influjo de la ideologa masnica en las diversas Constitu-
13) Sobre estas cuestin cfr. EERRER BENIMEU, J.A., franco contra la masonera, Rev. Historia 16 [Madrid], n 15, Julio 1977, pp. 37-51. EL BASILISCO
14) LE BIHAN, A., Vrancs-M.acpns Parsiens du Grand Orient de Frace (Fin du XVIIP sicle), Pars, Bibliothque Nationale, 1966.
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Clones espaolas; nmero y calidad de masones en los diversos partidos polticos; en el profesorado universitario; en los institutos de segunda enseanza y en las escuelas; prensa manejada directa o indirectamente por la masonera... El captulo de los militares masones es vital para comprender no pocas actitudes histricas espaolas; as como la dependencia o no de las mltiples masoneras espaolas de las de otros pases, en especial Francia, as como el intento de colonizacin o influjo masnico de estos mismos pases; etc., etc.
La masonera como ciencia

A la vista de los resultados que la investigacin histrica proporciona, el tema masnico aparece mucho ms complejo y apasionante, ya que abarca otros terrenos no, ya histrico-sociolgicos, sino incluso jurdicos, literarios, musicales, artsticos, lingsticos, etc. que constituyen lo que en sentido general se denomina ya masonologa, que a su vez queda definida como la ciencia del fenmeno inicitico en su historia, su expresin y sus estructuras. Y a propsito de definiciones, llama la atencin por su escaso acierto la que en febrero de 1979 dio precisamente la Real Academia de la Lengua Espaola al trmino Francmasonera, cambiando el que hasta entonces exista en el Diccionario de la misma Real Academia. Hasta entonces masonera se defina como una asociacin secreta en que se usan varios smbolos tomados de la albailera, como escuadras, niveles, etc. (15). En la nueva versin hecha pblica a la par que otros trminos como marxismo, derecha, izquierda, etc queda as: Asociacin secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales y se agrupan en entidades llamadas logias (16). Resulta curioso el empeo en ambos casos por cargar el acento en lo de asociacin secreta, no sindolo ms que cualquier otra asociacin que se precie de discreta. En igual medida no parece afortunado el decir que profesan principios de fraternidad mutua, ya que la fraternidad masnica no es excluyente, ni se reduce a los propios miembros de la asociacin. En cualquier caso estamos ante un ejemplo ms de la incompetencia tradicional con que se suelen abordar ciertos temas. En parte estos errores o defectos han empezado ya a subsanarse en otros pases, por ejemplo en Francia, con la creacin desde el ao 1974, y a ttulo experimental, en la Facultad de Letras de la Universidad de la Alta Bretaa o si se prefiere Rennes II, de una unidad de valor de Historia Masnica que est configurada por una seccin de estudios e investigaciones masonolgicas para ia preparacin del doctorado del tercer ciclo en masonologa. Esta enseanza del tercer ciclo consta de tres opciones: Francmasonera, esoterismo y lingstica y simbolismo.
15) Diccionario de la lengua espaola, Madrid, Real Academia Espaola, 1947, p. 612. 16) Boletn de la Comisin Permanente de la Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, Madrid, febrero 1579.
A su vez existe en la misma Facultad una unidad con valor de licencia bajo el ttulo de Movimiento de las ideas y de la francmasonera en el siglo XVIII, organizada en cuatro cajptulos o apartados: el histrico; el intelectual y asociativo; las prcticas discursivas (historia, biologa, antropologa); y prcticas iniciticas y rituales. Finalmente y dentro de la seccin de Literatura de la poca clsica (siglo XVIII) existe la llamada opcin C que consiste en: ^Textos fundamentales: Las Constituciones de Anderson (1723-1738-1784); El Ahiman Rezn (1756), Y El Discurso de Ramsay (1736-1737). ^Los Orgenes. Las estructvuras masnicas y paramasnicas: del saln literario a la Logia. Los escritores francmasones: de Montesquieu a Sa-
de.
-La literatura masnica: escrita y oral, poesa y prosa. Êl ritual masnico: sus estructuras. ^La ideologa masnica y sus ataques: los textos antimasnicos.
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EL MUNDO PROFANO
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^Lingstica masnica. Impregnacin masnica en el siglo. Simbolismo masnico. ^Las Nueve Hermanas (1776) (17). Anlisis masnico de textos: Historia de Madame de Luz de Charles Duelos (1741); Pablo y Virginia de Bernardin de Saint-Pierre (1788). En un contexto ya de pura investigacin histrica existen una serie de instituciones importantes como el Instituto de Altos Estudios e Investigaciones masnicas, de Pars, dependiente del Grande Oriente de Francia y en gran medida supeditado a su ideologa y directrices. Se compone de miembros activos asociados, francmasones o: no. Aunque no abundan los autnticos profesionales de la historia realizan encuentros y discusiones, publicando trimestralmente los Anuales historiques de la Franc-Maqonnerie. Mucho mayor inters e importancia tiene la labor realizada en Londres por la Quatuor Coronati Lodge N 2076; la primera logia de investigacin masnica, que publica desde 1886 la hasta hoy mejor revista de historia de la masonera bajo el ttulo de Ars Quatuor Coronatorum. Otro tanto podramos decir del Masonic Book Club con sede en Estados Unidos, concretamente en Bloomington, Illinois, que tiene ya diez aos de duracin y ms de 1.100 miembros. Precsamete acaba de publicar a finales de 1979 en facsmil el famoso The Sufferings of John Coustos. Ms reciente es la fundacin en Italia, el 14 de diciembre de 1979, por un grupo de estudiosos masones y no masones, del Instituto de Historia de la Masonera, que tiene como fin el progreso de la historia de la masonera y del mundo latomstico (18) en general. Tiene como proyecto la fundacin de un archivo y biblioteca especializados, as como la organizacin de coloquios, conferencias, publicaciones, premios, bolsas de estudio, etc. La lista podra ampliarse con pases como Alemania, Holanda, Blgica, Suiza, Argentina, etc. etc., donde la investigacin sobre el pasado de la masonera ha incidido de forma especial en el terreno universitario desde una ptica de pura investigacin al margen de connotaciones polmicas o partidistas. En este sentido, y dejando de lado la enumeracin de las tesis doctorales que sobre el tema de la masonera se han defendido en los ltimos aos en diversas universidades de Blgica, Italia, Espaa, Francia, Alemania, Hungra, etc., cabra destacar el Coloquio internacional que sobre el tema Clases e ideologas en la Francmasonera
organiz la Universidad Libre de Bruselas en marzo de 1976, con la participacin de las universidades de LiUe, Bielefeld, Oxford, Dijn, Pars, Zaragoza y Bruselas; o el Congreso que sobre La Masonera en el siglo XVIII en los pases del centro y este de Europa se celebr en septiembre de 1976 en Lneberg, con la participacin de las universidades de Hamburg, Salzburg, Wien, Bucarest, Mnchen, Bordeaux, Graz, Waterloo-Ontario, Gttingen, Freibrug, Leningrado, Budapest, Bochum, Praga, Zaragoza, Mosc, Belgrado, etc.; o, por no alargar demasiado esta lista, el ms reciente de todos, la mesa redonda celebrada en Italia en abril de 1979, en la ciudad de Lecce, bajo el tema La Masonera en la historiografa moderna, que reuni a un selecto nmero de profesores masones y no masonees, fundamentalmente italianos, especializados en la historia de la masonera ' Por lo que respecta ms especficamente a Espaa y a su universidad, la masonera espaola ha estado presente y se ha hablado y discutido de ella en no pocos congresos, coloquios y jornadas. A ttulo de ejemplo baste citar el II Symposio sobre el Padre Feijoo y su siglo (Oviedo, octubre 1976), el I Congreso de Historia de Andaluca (Crdoba, diciembre 1976), el IX Coloquio de Pau dedicado a las Constituciones espaolas (Pau, marzo-abril 1978), el Congreso de Historia Eclesistica comparada (Varsovia, junio 1978), el II Congreso Internacional Galdosiano (Las Palmas, septiembre 1978), el I Symposium Internacional sobre la Inquisicin Espaola (Cuenca, septiembre 1978), el IV Coloquio sobre La Ilustracin (Mtrafred-Budapest, octubre 1978), las II Jornadas de Estudios sobre Aragn (Teruel, diciembre 1978), el I Coloquio Internacional del Centro de Investigaciones Glyptogrficas (Mons, abril 1979), la IV Semana de Historia Eclesistica de Espaa Contempornea (El Escorial, juho 1979), las Primeras Jornadas de Cultura Altoaragongsa (Huesca, septiembre 1979), el Coloquio sobre la Historia, la Cultura, la Literatura y las Artes, en torno a 1750 (Oviedo, diciembre 1979), las II Jornadas de Estudios CanariasAmrica (Santa Cruz de Tenerife, octubre 1979)... Como conclusin, el tema est ah, abierto a mltiples enfoques y disciplinas. La Universidad espaola ha emprendido un camino largo de recorrer pero con el aliciente de que ya se est haciendo algo en equipo, con el dinamismo e ilusin que proporciona el constatar que en estos momentos estn en marcha una docena de tesis que tienen como temtica central la masonera espaola; con el inters que despierta el tema, como lo demuestra no slo la gran cantidad de trabajos y monografas publicados en mltiples revistas especializadas espaolas, sino tambin los ciclos de conferencias y mesas redondas que tanto los colegios universitarios, como los colegios mayores, centros culturales, universidades, etc. han organizado y siguen organizando para hablar y discutir de un tema tan polmico como desconocido, y quiz por ello ms atractivo. Slo resta esperar que un da podamos entre todos elaborar la verdadera historia de la masonera contempornea espaola que, desde una ptica lo ms asptica posible, acabe con las apologas pueriles de unos y con los ataques viscerales de otros (19).
17) La clebre logia parisina en la que fue iniciado Voltaire a la edad de 84 aos y un mes antes de fallecer. Cfr. FERRER BENIMELI, J.A., Voltaire y la Masonera, Rev. Cuadernos de Investigacin [Logroo], n 1, mayo 1975, pp. 65-89. 18) Latorao, del latn Latomus, significa albail o masn.
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19) A modo de avance cfr. FERRER BENIMELI, J.A., Masonera espaola contempornea, Madrid, Siglo XXI, 1980, 2 vol. EL BASILISCO
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COLABORACIONES
LA ILUSTRACIN, LA ANGUSTIA, EL PODER

EDUARDO SUBIRATS
BARCELONA a 1 \soa de la ilustracin ha fracasado preci Jimence "'Cuando y donde pudo celebrar sut. xitos. El principio que legitimaba histricamente su cometido, la supresin de la angustia de los individuos frente a los poderes de la naturaleza y su liberacin de las constricciones y poderes sociales, ha sido reducido a lo que, en un principio, se habk determinado como su medio: el conocimiento cientfico de la realidad y el poder que de l emanaba sobre la naturaleza y la sociedad. El espritu de las nuevas ciencias, proclamado corno defensa de la supervivencia individual y de la libertad social, fue objetivado en una nueva forma de institucin absoluta: la del conocimiento por el conocimiento, y del progreso de la ciencia y la tcnica como fin en s mismo y principio absoluto. La condicin que legitimaba su importancia social, la conservacin de la vida frente, al poder, fue olvidada. En lugar de hacerse fuertes frente a la amenaig de lu naturaleza y las coacciones sociales, los individuos se han visto socialmente debilitados en la medida en que el espritu de la ciencia y la tecnologa les separaba irreversiblemente de la naturaleza y de su propia naturaleza, y les usurpaba con ello su proteccin. N o slo el espritu cientfico y la razn nacida de la ilustracin ha sido incapaz de abolir efectivamente la angustia de los individuos, jino que ha aadido al temor que no supo superar el miedo a lo sagrado, la angustia a la muerte el horror social frente a su propia realidad y poder. El precio del poder cientfico-tcnico sobre la naturaleza y la sociedad es la impotencia histricamente realizada de los individuos frente a las instituciones y a sus propias existencias. La misma autonoma de la razn, que constitua la premisa de toda ilustracin filosfica entendida como actividad crtica y emancipacin efectiva de cadenas sociales, y en cuyo nombre deba de ponerse a salvo la integridad espiritual y fsica de los sujetos, ha desEL BASILISCO
truido a stos y los" ha sometido a un universo de dependencias institucionales en virtud de su mismo desarrollo. El individuo emprico ha de experimentar aquella racionalidad como una coaccin total y totalitaria porque le impide ya toda confrontacin espontnea y rica con el mundo de lo particular que le rodea. La figura histrica de la filosofa de la ilustracin plantea dificultades y preguntas sin respuestas al hombre de las postrimeras del s. XX. La crisis del mundo en el que ste vive rompe cualquier pretendida unidad de aqul pensamiento y borra toda esperanza de encontrar en l un mundo unitario. El eclipse de hoy oscurece tambin la visin sobre el pensamiento de ayer. Eso supone una persf ectiva a la vez epignica y crtica, identificada con la ilustraci()n y pesimista con respecto a ella. Pues la realidad social y cuitural de la sociedad capitalista avanzada slo se mide de acuerdo con las categoras y valores que acu aquella edad que se llam de las luces. Los principios que legitiman la produccin y reproduccin social remiten a los principios de la filosofa de la ilustracin. La idea misma de la modernidad, hoy amenazada de resquebrajamiento, slo puede definirse volviendo la mirada a aquel pensamiento. A su vez, la conciencia de un mundo en disolucin que se identifica con los valores de aquella edad culminante de la filosofa moderna, no puede respetar a stos sin crtica. Por el contrario, la visin retrospectiva descubre en los conceptos de aquella filosofa una parte de responsabilidad histrica por la realidad mala que nos rodcd. La reflexin crtica no puede pasar por alto la proximidad entre los principios de la filosofa de la ilustracin y una realidad histrica mala. Los lazos que estrechan un parentesco ostensible entre la ciencia y las coacciones sociales, entre el progreso y la destruccin de la vida, entre la li41
La crtica de la supersticin y del poder que en ella se ampara son para Hegel el primer momento de la dialctica histrica de este pensamiento. Pero la filosofa de la ilustracin supera lo > lmites de esta crtica cuando reconoce en la religin, en la fe o incluso en la supersticin que combate, cuando reconoce, en fin, tras las malas proposiciones de las masas y los malos propsitos de los sacerdotes (Schlechte Einsicht der Menge... schlechte Absicht der Priester) (1), la existencia del espritu. La Filosofa de la historia de Hegel muestra la insuficiencia de la ilustracin concebida desde su aspecto negativo: como esclarecimiento y como crtica, es decir, la ilustracin como des-engao, en el sentido que lo formula Feijo. La conciencia formada abstractamente, la conciencia del entendimiento, puede dejar la religin a un lado,escribe en este sentido. Pero la religin es la forma universal en la que se encuentra la verdad para la conciencia no abstracta (2). A partir de este reconocimiento de lo absoluto, Hegel cree poder hablar de. una superacin de los lmites de la ilustracin. Lo ci-ee porque, para l, la historia misma, como realidad del espritu, encarna aquel absoluto, lo cree bajo el influjo de una Revolucin francesa que l estiliza como culminacin de la historia y como realizacin de la libertad. Superacin de la ilustracin es algo posible para Hegel porque el espritu universal, que habita inconscientemente en las formas de la creencia religiosa, es asumido por la autocc aciencia individual y su libertad absoluta y, ms adelante, realizado en el Estado rnoderno. Los trminos de la superacin hegeliana de la ilustracin son, sin embargo^ impensables en la poca actual, pues no slo se reconoce desde ella una universalidad falsa en la religin y en la f, sino que, al mismo tiempo, la universalidad concreta que son capaces de encarnar el Estado moderno, el trabajo, el logos histrico del progreso y la misma idea de razn se revela como alienada y mala. Pero incluso la visin sinttica de la ilustracin como figura filosfica de la crtica ha perdido ya su credibilidad y solvencia. Con respecto al pensamiento hegeliano, no slo parece incomprensible el impulso dialctico que la , Fenomenologa introduce en la ilustracin como crtica, sino que sta misma, la labor del esclarecimiento, la ilustracin como lucha contra el error y abolicin de los idola, se revela como un principio ambiguo. D e hecho, la reconstruccin histrica de la ilustracin sigue estando dominada por la idea general de una lucha entre el conocimiento y el error, y entre la crtica y el prejuicio o el dogmatismo. Es la concepcin clsica de la ilustracin promulgada por la Encyclopdie, por el Dictionaire de Voltaire, por Lichtenberg, Lessing o Kant. Es tambin ! concepto de crtica del que parte Hegel en la Fenomenologa: Como para (la pura inteleccin) la fe es en general una trama de supersticiones, prejuicios y errores, la conciencia de este contenido sigue organizndose, para ella, en un reino del error, en el que la falsa inteleccin es, primeramente, como masa general de la conciencia inmediata, espontnea y sin reflexin... Aquella masa
1) Hegel, Phanomenohgie, des Geistes, A 490. 2) ege\,PhilosophiederGeschkhte,St\mga<ctl96l,p.'i9l. EL BASILISCO
bertad y el proyecto histrico colonizador o la glorificacin del Estado, y la identidad de razn y mito, arrojan una visin sombra sobre la edad que quiso llamarse de las luces. Sus ideales muestran hoy un lado tan contradictorio y horrendo que todo intento de establecer una visin acabada y armnica sobre este perodo y su pensamiento se delataran como una glorificacin barata. Nada puede ayudar ms a comprender el novum de esta situacin que la confirontacin actual con la filosofa hegeliana desde el punto de vista de su crtica de la ilustracin. Porque Hegel ha sido el filsofo que asumi como cometido la superacin de la filosofa ilustrada. Sin embargo, su intento de sntesis de aquel pensamiento histrico y de su superacin no se reduce a la repulsa nostlgica de una filosofa caracterizada por su pobreza metafsica, una crtica que'de hecho Hegel dirige tanto a los materialistas, y a; Diderot o Rousseau, como al mismo ICant. Ms importante es lo que en la fenomenologa vehicula esta crtica. Hegel parte de los lmites de la concepcin ilustrada de la crtica y el conocimiento. La visin de su insuficiencia y de sus contradicciones tiene por misin, no obstante, el impulsar esta figura de la filosofa a otra ms rica y elevada. La oposicin del conocimiento y la fe, lucha en la que Hegel cree agotado todo el contenido de este pensamiento, no culrina sino all donde ambos partidos contrincantes reconocen su identidad en la esencia absoluta, que cada uno de ellos haba hecho suya, ya como pensamiento puro, ya como trascendencia.
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es vctima del engao de un sacerdocio que pone en prctica su vanidoso y celoso empeo de permanecer de modo exclusivo en posesin de la inteleccin y sus otros intereses egostas y que, al mismo tiempo, conspira con el despotismo... Pero, la voluntad del sacerdocio engaador y del dspota opresor no es el objeto inmediato de su obrar (de la ilustracin), sino que este objeto es la inteleccin carente de voluntad y que no se singulariza en el ser para s, el concepto de la autoconciencia racional que tiene en la masa de su existencia, pero que no se da todava en ella como concepto (3). Esta concepcin elemental de la ilustracin, que en general podra atribuirse a Kant, constituye el punto de partida de Hegel y el punto de inflexin a partir del cual la Fenomenologa expone el paso ulterior de esta figura. La ilustracin como accin de esclarecimiento, y lucha contra el error y la supersticin no se realiza sino en la autoconciencia reflexiva del sujeto humano. All donde reinaba el engao y la opresin, al amparo de una conciencia inmediata y sin reflexin, al amparo, en fin, de la ignorancia de la masa, all tiene lugar la reflexin, all surge tambin la conciencia reflexiva de s y la libertad del sujeto. Semejante determinacin de la ilustracin conserva todava hoy una vigencia, y una indiscutible superioridad sobre las formas positivistas o cientificistas de la crtica. Pues no se trata de un cuestionamiento de tales o cuales formas del pensamiento; ni siquiera de la crtica del error. Hegel expone claramente que el centro de toda accin del esclarecimiento es el sujeto consciente, en el sentido que l llama concreto, es decir, de un sujeto empirico entero. La ilustracin consiste, desde este punto de vista, en la reduccin de todo contenido del pensamiento, de todo principio metafsico, a la experiencia del individuo emprico, a la realidad del hombre entero. La experiencia humana individual es, a la vez, punto de partida y ltimo objetivo de la accin del esclarecimiento. Pero la realidad histrica de la ilustracin desmiente de manera tajante este concepto de esclarecimiento cen-
trado en el individuo social y en su experiencia de la realidad. La crtica y el esclarecimiento no han coincidido, contra la apariencia que la ilustracin ha querido darse en ocasiones, con la experiencia del sujeto entero y menos an con su liberacin de la angustia. Nadie mejor prueba esta situacin que. la filosofa kantiana, por mucho que ella asuma, precisamente, unpatbos revolucionario y emancipador. La filosofa kantiana, o mejor, su metafsica epistemolgica, se centra en torno a una teora de la experiencia. Todas las categoras fundamentales del sistema kantiano encuentran en su teora del conocimiento el eje que las sostiene. Razn y libertad son,- en primer lugar, conceptos fundamentales del conocimiento: respectivamente, dominio sobre la realidad natural sobre la base de las categoras como instrumentos de control y sumisin, y constitucin de la identidad racional que dirige este proceso de dominacin. Pero la reconstruccin de la Crtica de la razn pura de Kant plantea enseguida, ya en su mismo Prefacio y muy particularmente en las dos versiones de su Deduccin trascendental, la disyuntiva de si la experiencia del conocimiento por ella invocada se refiere a un individuo emprico o a la ciencia como realidad objetivada y supraindividual. Es ;a ambigedad de la Crtica de la razn pura ha sido sealada ya en un texto filosfico de Walter Benjamn y tambi i a propcsiro de una discusin en torno a la nueva figura de una filosofa posible {Sobre el programa de la filosofa venidera). Benjamn escribe: Si bien Kant, y sobre todo en los Prolegomena, pretenda obtener los principios de la experiencia partir de las ciencias y particularmente de la fsica matemtica, en un principio, y tambin en la Crtica de la razn pura, esta experiencia no era idntica absolutamente con el mundo objetual de aquella ciencia; e incluso si se hubiera convertido en idntico con ella, como ha sucedido en los pensadores neokantianos, la experiencia as identificada y definida sigue siendo todava el viejo concepto de experiencia, cuya caracterstica ms significativa consiste en su relacin no slo con la conciencia pura, sino tambin con la conciencia emprica. Y de esto se trata precisamente: de la representacin de la experiencia desnuda y primitiva, de la experiencia obvia que a Kant, como hombre que comparti de alguna manera el horizonte de su poca, tuvo que parecerle la nica experiencia dada o incluso la nica posible (4). La pregunta de Benjamn es sencilla: experiencia cientfica o experiencia de un sujeto humano emprico e histrico?. Pero es una cuestin a la que la obra de Kant no da respuesta alguna. Ms todava: los captulos de la deduccin trascendental y de la dialctica, en la Crtica de la razn pura, mantienen una curiosa oscilacin entre la determinacin del sujeto del conocimiento, ora comosujeto psicolgico, ora como sujeto trascendental. Por una parte, la Deduccin de las categoras invoca un sujeto supraindividual definido como annima funcin categorial constituyente; por otra, la dialctica y los escritos kan-. tianos sobre arte, historia y moral, aluden a la instancia de un sujeto individual de la experiencia. Es esta una ambigedad que se ha convertido en un verdadero quebradero de cabeza para aquellos intrpretes de Kint que echaran de buen grado por la borda todos aquellos componentes
4) W. Benjamn, Uber das Programm der Komumendern Philosophie, en: W. B., Zur Kritik der Gewalt und andere Aufstze, Frankfurt 1971, pp. 8-9.
3) Phnomenologie, A 489-490; citada segn la versin de W. Roces, Mxico 1966, pp. 319-320. EL BASILISCO
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de la reflexin del sujeto intelectual que trasciendan el estrecho marco de una teora o ifilosofa de la constitucin del saber cientfico (5). La consecuencia de esta ambigedad se pone de manifiesto en la misma filosofa kantiana y precisamente all donde trata de definir la tarea de la Ilustracin. En su ya mencionado ensayo Was ist Aufklarung?, Kant define el esclarecimiento como aplicacin universal de la ra2n: hacer uso pblico de la razn en todos sus aspectos (6). Sin embargo, en este texto se establece una.importante distincin: el uso pblico de su razn debe ser siemprp libre y slo l es capaz de llevar la ilustracin a los hombres; pero el uso privado de la misma debe limitarse a menudo estrictamente, sin que por ello se llegue a impedir poderosamente el progreso de la ilustracin (7). Por uso pblico de la razn entiende Kant aquel que emana del individuo en tanto que sabio; por uso privado, el que se refiere a las cosas de la vida, a los negocios y ai ejercicio social de una profesin. Con estas palabras Kant reintroduce la misma ambivalencia que haba formulado como contraposicin del sujeto emprico y el sujeto intelectual, slo que esta vez adopta una posicin ms decidida: la experiencia de que se trata bajo el nombre de ilustracin es la del sujeto intelectual, no la del hombre comn; el conocimiento como ciencia se disocia del conocimiento como experiencia remitida a la realidad emprica del individuo entero. La ambivalencia de la teora kantiana del conocimiejito ha tendido a petrificarse en el pensamiento epistenolgico posterior y en la realidad institucionf.l del conocimiento cientfico. La preocupacin de la Crtica de la razn pura por conseguir un status de legitimidad jurdica para la experiencia especficamente cientfica ha llegado a establecer una razn constituyente reificada a espaldas del sujeto humano que, en ocasiones, pareca coincidir con su portador individual.- Por parafrasear z. Kant mismo, el conocimiento transcendental se ha objetivado en una reahdad pblica, cuya consistencia social y poltica se ha vuelto entre tanto inamovible. En cuanto al esclarecimiento o a la crtica referida al individuo emprico, a su experiencia irreductible, y a sus esperanzas y sus angustias, ste ha quedado relegado a una esfera privada, donde el sujeto encapsulado de esta sociedad puede dedicars? a la ilustracin lo mismo que a la prctica de cualquier otro rito de secta. En Dialctica de la Ilustracin, Horkheimer y Adorno formulan, entre otras cosas, la misma problemtica a partir de la crtica de la filosofa trascendental. Su gran descubrimiento fue la escisin en sta de individuo moderno en un sujeto trascendental y el sujeto emprico. Bajo esta esquizofreijia delalma moderna se cumple pr l i samente la corrupcin histrica e institucional de la crtica ilustrada por la que la razn, el conocimiento y la tarea del esclarecimiento se disocia efectivamente de la experiencia individual. Horkheimer y Adorno estudiaron esta crisis del pensamiento ilustrado bajo el aspecto histrico de la dominacin. La dialctica de la ilustracin es idntica
5) Cf. Krausser, Stegmller y Bennett. 6) Kant, \âs ist Aufkarung?, A 484. 7).//., A 484-485. 44: 8) Horkheimer y Adorno, Dialektik der Aufklarung, Amsterdam 1947, p. 33. EL BASILISCO
con la del poder burgus. El aparato de la razn constituyente es el reflejo del mecanismo social productivo destinado al sometimiento de la naturaleza a travs del sometimiento de los individuos humanos. Esta unidad es inherente a la razn en su constitucin filosfica (8). Pero de eila>(esa es la consecuencia que deseo subrayar aqu), surge necesariamente la exigencia de descartar de la crtica, el conocimiento y la ilustracin la experiencia concreta del sujeto emprico entero. El drama de una sociedad jue ha desarrollado su tecnologa, su burocracia y su potencial blico hasta el paroxismo, mientras los individuos se someten a una omnipotencia tanto mayor cuanto ms elevado sea el nivel cuantitativo del progreso, s prefigura en esta escisin operada por la epistemologa cientfica del pensamiento de Ja ilustracin. La represin de la experiencia individual y del sujeto emprico en la constitucin epistemolgica e historie? de la razn ilustrada tiene por consecuencia,- asimismo, el desplazamiento de la angustia. Lo que la ilustracin entiende por ella ya no tiene nada que ver con la existencia de los hombres. Tambin a este respecto el sistema de Kant se muestra extraordinariamente instructivo. En la filosofa kantiana la angusiia ocupa, contra toda apariencia, un lugar privilegiado: pero como angustia del aparato lgico de la constitucin del conocimiento, como miedo al disfuncionamiento de la maquinaria de la razn y a la pr-
dida de la orientacin en el mundo de lo constituido. Eso sera la angustia trascendental. En realidad se trata de un residuo mitolgico de la angustia frente a la naturaleza que, en la Crtica de la razn pura, slo deid transparentarse de una manera sublimada como angustia frent^ a materia no constituida, frente a los datos no-organiados de los sentidos, o frente a una Manriigâltigkeit incontrolada. Por otra parte, el miedo a la c .scomposicin d ia 3 ley que somete al mundo encuentf. su correlato subjetivo en el miedo a la prdida de la identidad: la angustia a la falta de unidad, cohereda y consistencia del yo, que equivale a la angustia ante la prdida de sus funciones de dominacin sobre su propia realidad emprica y sobr.el mundo objetivo. Semejante determinacin antropolgica de la angustia es, ciertamente, una de las falsificaciones que introduce la filosofa kantiana, en la medida en que ello no responde por la estructura real d'cl hombre moderno, sino nicamente por el provecto histrico de dominio y destruccn que el sujeto burgus abraza. No obstante, es un mrito indiscutible de Kant el haber puesto de manifiesto ae manera inconsciente, a travs del desplazamiento de la angustia del individu a la funcin trascendental ^st racionalizacin de la angustia real y su sublimacin en una suerte de angustia intelectual su elemental estructura mtica. Sobre el carcter mtico de la angustia trascendental ofrece una pista interesante otra obra de Kant, ^su Teora del cielo. All la diversidad sin ley de lo sensibfe,- y, por consiguiente, el principio de la materia.desorganizada, es expuesto todava de acuerdo con ci concepto de caos, que Kant toma prestado de U teogonia clsica. Pero el caos de la mitologa clsica js el residuo del principio maternal de las culturas arcaicas matriarcales. En l se celebra la reduccin del prin^pio de una potencia creadora originaria a una materia pasiva e informe, a la que slo el principio masculmo de ia ley es capaz de otorgarle va. orden y una vitalidad (9). D e esta manera, ^1 miedo a* la Mannigfaltigkeit, a la materia organizada de la experiencia sensible, y la correspondiente figura de la an^.ûstia a la desintegracin de la unidad del Yo como instancia legisladora, descubren su estructura elemental como el miedo de la sociedad patriarcal a la prdida de su poder y a la desintegracin de su orden coactivo en presencia de una naturaleza o un principio material que recobrase sus 'propios poderes reprimidos. En definitiva, tal como ella se expone concretamente en el sistema de la razn teortica pura, la angustia no se remite a una experiencia humana universal, ni hace referencia alguna a momentos empricos de la estructura del individuo moderno; se trata ms bien de la angustia inherente al poder patriarcal en su forma moderna a perder su hegemona.
Esta crtica a un elemento fundamental de la filosofa kantiana, susceptible de extenderse a 1^ filosofa moderna en general en tanto que cientfica, slo trata de sealar el lmite histrico de la ilustracin filosfica y el momento donde su citica converge histrica y lgicamente con la dominacin sobre el hombre moderno, y la destruccin del sujeto y de'la. vida. Deseaba poner de relieve, tambin, que la insuficiencia filosfica de la ilustracin no reside all donde crey verla Hegel. Ella no es insatisfactoria porque hubiera renunciado a lo absoluto y a la metafsica de la razn en nombre de la experiencia emprica y de la impugnacin del larror o la superstici<)n. Por el contrario, nadie ignora hoy que la razn moderna se ha convertido a su vez en un dogma de fe, que las ciencias se han transformado en objeto de culto y que el progreso del conocimiento es una institucin absoluta para el moderno Estado, tan absoluta como lo fue antao la Iglesia. Ni la angustia que la ilustracin pretendi superar coincide con el sufrimiento humano, ni el conocimiento que dijo querer abrazar remite enteramente a la experiencia del individuo. La misma crtica podra aplicarse a muchos otros conceptos elementales de esta figura del pensamiento. Tampoco la libertad prometida por el idealismo tiene que ver con la emancipacin del sujeto socializado; ni la autonoma de la nueva filosofa (;oincide con la independencia social y material del hombre moderno, la autoconservacin que la razn cientfica determina no es idntica con la autoconservacin del individuo y la vida, e incluso la concepcin abstracta y general de la autoproduccin humana, segn la formularon los, sistemas de Kant y de Fichte, tampoco converge con al trapajo como actividad biolgica y como relacin con la naturaleza. Todo ello pone en tela de juicio aquella definicin general de la ilustracin que ms arriba he mencionado a propsito de Hegel como una concepcin todava hoy vigente, porque dotada de una actualidad crtica; la ilustracin como remisin de todo principio metafsico o de toda realidad social y natural al conjunto de la experiencia humano-individual. Semejantes requisitos no los cumplen ios filsofos ilustrados, no los cumpli tampoco la crtica baconiana del padre Feijo. De ah tambin que resulten ridclilas y pedantes las recetas que todava hoy extiende el racionalismo crtico, cuando trata de determinar genricamente la figura del pensamiento crtico, con la frmula saber y ciencia contra creencia; examen crtjco versus dogmatismo. Intentar la captacin del ncleo crtico de la filosofa de la ilustracin con semejantes definiciones que en este caso he tomado de una obra de Hans Albert (10) podr ser delicadamente ingenuo, pero, al mismo tiempo, es una prueba de triste trivialidad.... Por otra parte, la reflexin sobre estas ambigedades tiende necesariamente a piodificar de una manera sustancial la visifl general sobre la Ilustracin como hecho histrico.'Esta no es la nica consecuencia a la que es capaz- d conducir la crtica de aquellas ambivalencias, y ni siquiera es la ms interesiinte. N o obstante, puede ser necesaria una aclaracin de carcter general sobre el hecho de la Ilustracin para el momento en que se discuta en torno a los elementos de una filosofa futura.
(10) Hans Alben, Die idee der kritischen Vemunft, en Club Voltaire, I, Mnchen 1964, pp. 20 y ss.
9) Klaus Heinrich, Notizen ber das Museum ais Opferholle, en Museum des Geldes, Stdt. Knschalle Dusseldorf, 1978, p. U : La mujer ancestral, a la vez temida y sacrificada temida como potencia vengativa de la mujer realmente oprimida, sacrificada bajo la figura de todas sus sucesoras, posteriormente declarada como algo indiferente bajo el ttulo de mera materia prima, y convertida en un elemento utilizable por todos conserva, no obstante, un momento amenazador... incluso en la firme tierra retorna lo amenazador-reprimido: en ella existe el gran casma, la grieta abierta cubierta de obstculos y mohos sobre las^ profimdidades del Trtaro, ante las que los mismos dioses se estremecen. EL BASILISCO
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cin o de la crisis de la cultura todava recordaba en cierta manera la posicin de Hegel contra el empobrecimiento filosfico que la ilustracin haba entraado como crtica del entendimiento. Para Hegel lo mismo que para estos crticos de la cultura moderna se trataba de poner a salvo una dimensin espiritual que la civilizacin cientfica nacida de la ilustracin haba olvidado o destruido. Simmel o Spengler plantearon a la cultura burguesa cuestiones de sentido de la historia, de realizacin del individuo, de formacin de un estilo, de valores universales susceptibles de unir a los hombres en una comunidad viva de conciencias. Aquella crtica pretenda asumir, al igual que la Fenomenologa hegeliana, la superacin de la cultura ilustrada^ o de la civilizacin, como Spengler llam al universo social de la pura produccin y reproduccin cientfico-tcnica. Y lo haca en nombre de una crtica de los lmites de la ilustracin. La crtica de la ilustracin no sigue semejante modelo. N o aspira a superar sus limitaciones y no tiene necesidad de invocar el nombre del espritu. Su lugar se encuentra mucho ms ac de sus ilusiones y sus principios histricos: en la definicin de experiencia individual, de felicidad, de autonoma, de naturaleza. Slo su situacin histrica se ha vuelto ms desgarrada. Apenas puede dirigir ya su mirada hacia el futuro y se encuentra en el otro extremo de la afirmacin optimista de la historia como proceso y como progreso que erigi la filosofa de la ilustracin. La historia se presenta frente a esta crtica ms bien como algo hecho y una realidad objetivada que contempla bajo el signo de la impotencia. Esa historia slo es resultado y acabamiento. No encierra la dimensin del porvenir. Su mirada esta vuelta decidida y unvocamente hacia atrs, a lo que ella misma fue en otro tiempo; est dirigida a sus ambigedades y fracasos en el pasado. En su visin hay una mezcla de escepticismo y espanto. Apenas encuentra lugares en los que pudiera asentarse su crtica para el porvenir. Comprueba que la realidad mala que le rodea no es completamente incongruente con el pensamiento que la precedi o incluso la anticip con imgenes y conceptos. En algunos casos tiene que descubrir incluso que el pensamiento del pasado ya encerraba las premisas de la barbarie del presente, y que muchas veces se ha querido poner fin a la realidad mala en nombre de valores y postulados que no eran mejores. Su desesperanza es tanto mayor cuanto que, desde su posicin socialmente marginada, tiene que comprender el necesario triunfo institucional del pensamiento de la apariencia cuyo engao consiste en remozar epignicamente las imgenes debilitadas de figuras pasadas y presentarlas como alteridad a lo
La visin de la Ilustracin que nos ha dejado la historiografa a travs de obras como las de Cassirer, Hazard o Groethuysen tiene la enorme ventaja de establecer un cuadro sinttico y omniabarcador de su objeto. El precio que por ello pagan es, sin embargo, la omisin de estas contradicciones que comprometen su papel histrico. Con ello no se incurre solamente en un error de historiador, sino, lo que viene a ser ms importante, se impide tomar conciencia de la situacin- histrica y cultural de una futura filosofa crtica. Las deficiencias que en este sentido renen aquellas reconstrucciones histricas se explican, a su vez, por su ubicacin en el contexto del pensamiento europeo de este siglo.. Hasta la segunda guerra mundial poda mantenerse intacta, al menos en parte, la confianza en el poder emancipador de las ciencias y el papel crtico de la razn. La madurez de la razn autnoma, el sapere aude de Kant, tod/-'^ poda recordarse como nina llamada a la rrtica y a la resistencia contra el totalitarisino. Semejante situacin se ha trastocado radicalmente a partir de la ltima guerra, en la poca de Hiroshima y de Palomares, en que los poderes de los nuevos estados totalitarios estn indisolublemente unidos al desarrollo de las ciencias, y en el que la identidad de la razn cientfica y el poder se cumple bajo el signo de una destruccin total. La crisis que trato de describir no es enteramente nueva. Ya en el perodo de la primera guerra mundial, Georg Simmel y Oswald Spengler haban expuesto un panorama cultural que no dejaba el menor resquicio para una renovada fe en los viejos valores del pensamiento moderno. Pero su crtica de la decadencia de la civiliza46
dado.
Pero en su mundo de tinieblas aparece un rayo de luz. Su escepticismo histrico no se da satisfaccin en el slo dolor del camino errado. Quisiera detenerse, parar el frenes absurdo de la historia e incluso saltar hacia atrs para poder recomenzar de nuevo. Pero sabe tambin qu eso no lo puede hacer. Y, no obstante, en su crtica de los caminos errados se anuncia siempre la esperanza de un pensamiento nuevo y de una realidad mejor.
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COLABORACIONES
CAMBIO LBSGUISTICO Y CAMBIO DE LENGUAS

JESS NEIRA
OVIEDO
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de sobre el lenguaje se ha ido ampliando y 1 campo los los estudiosprofundizando a lo largo de siglos XIX y XX. La lings-
tica hoy una en plena EJ|M| vsin.esAlgunos decienciamtodos y expansus principSl ^ ^ ^ pios se han aplicado con xito a otras m ciencias humanas. Se habla de lingstica estructural, histrica, generativa, cuantitativa, de sociolingstica o etnolingstica... Todos estos nombres son como un ndice de la riqueza de perspectivas desde las cuales se est abordando el estudio del lenguaje. Esto no es sorprendente. El lenguaje es la manifestacin ms clara de la racionalidad. El nacimiento del homo sapiens va unido al del homo loquens. Y en la historia de cada ser humano se repite el mismo proceso. El poder hablar, comunicarse con los dems, es haber llegado al grado normal de madurez pensante. Por medio de la palabra, el mundo exterior e interior se ordena: deja de ser un caos de sensaciones. Por eso, el verbo, la palabra ha tenido cierto sentido mgico. Poner nombre a las cosas era como poseerlas, dominarlas. El lenguaje es, adems, como veremos, un fino radar que recoge las modulaciones de la vida afectiva o intelectual del individuo o grupo social. Aunque la constitucin de la lingstica como ciencia autnoma es reciente, las reflexiones sobre el lenguaje son muy antiguas. Ha sido un tema permanente de meditacin para el filsofo, porque poner en claro la' esencia del hombre exiga el conocimiento en profundidad de la naturaleza de su lengua. Y algunas cuestiones debatidas en la poca de los griegos, como el carcter arbitrario o motivado del signo lingstico, siguen an discutindose. Y junto a estas investigaciones tericas hubo otras de carcter prctico, como la descripcin de sistemas lingsticos, para acelerar el conocimiento de idomas extraos o para interpretar textos literarios de pocas remotas.
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Pero la meditacin en torno a la lengua no es exclusiva del filsofo o del lingista: Todo hablante, por el hecho de serlo, tiene conciencia de la lengua y del modo que sta tiene de realizarse tanto en l mismo como en los otros. Aprender un idioma no consiste slo en manejar un mecanismo; es darse cuenta al mismo tiempo de su variadsimo modo de funcionar. La reflexin sobre el lenguaje aparece en el nio desde el momento que comienza a hablar. Gracias a ella, va quemando etapas en su avance hacia la norma de los adultos. Se suceden en unos pocos aos ima serie de prelenguas de vida efmera, pero que son los pasos ineludibles para el pleno dominio del lenguaje. Esta funcin metaiingstica tiene en el perodo infantil su mxima actividad, como ha sealado Jakobson; pero, aimque disminuida y con menor repercusin sobre nuestro modo de hablar, acompaar al individuo a lo largo de su existencia. Por eso nos damos cuenta si nuestro modo de expresarnos o el de los dems ha sido correcto, oscuro, claro, vacilante, inapropiado, incoherente, vulgar, refinado, pedante, absurdo, trivial, agudo... Percibimos la novedad de algunas palabras o la rareza de otras. Hay maneras de hablar individuales o colectivas que nos parecen superiores a otras. Y esto sucede lo mismo en lo fnico que en lo gramatical o en lo semntico. Los ejemplos son innumerables y cada cual puede imaginarlos acudiendo a su propia experiencia. Todos llevamos dentro un gramtico, aunque las teoras de unos, presentes en nuestros usos, no coincidan con las de otros. Podemos decir que de esta reflexin espontnea del hablante nace la ciencia lingstica. Todos los que hablamos somos en cierta medida lingistas, aunque en grado de profundidad muy diverso, por otra parte, el recurso a la conciencia de los hablantes es considerado a veces por los lingistas profesionales como el nico medio para salir
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de un callejn sin salida, de unas discusiones estriles. El investigador, bajo la atraccin de una idea o de un sentimiento, puede ofuscarse. Y esta obsesin puede conducirle a negar lo evidente. Puede ocurrirle algo parecido a lo del jugador de ajedrez que en la bsqueda del jaque mate, termina exclamando: Pero, cules son las mas, las blancas o las negras.'. El sentimiento del hablante es bsico para definir lo gramatical de lo agramatical, Una construccin est bien hecha cuando no disuena, cuando es lo que se dice habitualmente. Esta intuicin primaria es en este campo como una manifestacin del sentido comn. Y como l, pertenece a todos, y es el punto de partida para toda investigacin incluida la cientfica. Pero el sentido comn no nos lleva al conocimiento de la naturaleza del lenguaje como no ha llevado al descubrimiento del microcosmos del tomo o al de la rotacin y traslacin de la Tierra en torno al Sol. La ciencia est ms all del sentido comn e incluso, en ocasiones, en contradiccin con l. Por eso resulta vano el empeo de vulgarizar la Ciencia. La vulgarizacin es con frecuencia trivializacin. El saber cientfico es como una alta montaa a la que slo se llega tras un esfuerzo de ascensin individual. El lenguaje, suele decirse, es una herencia social, no biolgica. El nio habla porque oye hablar. Pero existen unas condiciones innatas de naturaleza psico-fsicas que hacen esto posible. De un lado, la capacidad discursiva y probablemente en relacin con ella ciertas particularidades en la constitucin de la masa cerebral. Esto es la razn bsica del por qu los animales superiores, aunque dotados de rganos que pudieran ser los rganos de las palabras, no puedan adquirir el lenguaje humano. Se ha discutido mucho en torno al origen del lenguaje y tambin sobre las relaciones de ste con el pensamiento. Es intil el esfuerzo mental que podamos hacer si apuntamos a un lugar que nuestra vista no alcanza: en la llamada noche de los tiempos. Nuestras disquisiciones entonces son puras imaginaciones, pertenecen al mundo de la ciencia ficcin. Pero, como dice Malmberg, el lenguaje est naciendo de modo incesante en cada ser humano. Es posible seguir esta marcha en el nio, en el adulto, y tambin el proceso inverso: la modificacin de la lengua adquirida, e incluso su desintegracin a nivel individual o de grupo. Fueron las condiciones innatas psico-fsicas las que en un momento de la evolucin biolgica hicieron posible el lenguaje. Y son estos mismos condicionamientos, repetidos en los seres humanos que nacen los que les permiten heredar el lenguaje ya creado. Gracias al lenguaje, perfeccionado por aportaciones sucesivas, pudo el pensamiento humano crear un mundo nuevo sobre la faz de la tierra: la noosfera en palabras de T. de Chardin. Ahora bien, lengua humana significa en realidad conjunto de lenguas, de idiomas distintos. Y cada uno est compuesto de dialectos de tipo social o geogrfico. En cualquier momento histrico que se considere, la situacin ha sido la misma: un nmero prcticamente infinito de variedades lingsticas. Pero con la particularidad de que el panorama en concreto, la clase de idiomas y su distribucin no ha cesado de alterarse en el transcurso de los siglos. Todas las lenguas hoy habladas comenzaron por no existir. Y sabemos por el testimonio de textos o de
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inscripciones que muchas lenguas han desaparecido del uso, o que, si se emplean, no dejan por ello de ser lenguas muertas, como ha sucedido al latn en la poca moderna. Externamente, en visin' conjunta, la situacin ha sido siempre sta: poliglotismo, confusin de lenguas. Torre de Babel. El lenguaje es el ms refinado medio de comunicacin y de autoexpresin, producto del pensamiento racional. Pero con la pluralidad de lenguas esta delicada construccin de nada sirve. Ante las gentes que hablan otro idioma, quedamos sordos y mudos, aislados de ellos. Y nos vemos obligados de momento a recurrir a los medios primitivos de comunicacin que subyacen en nosotros, a la fase prelingstica. Ante esta situacin, las reacciones de los hablantes son varias. En primer luar considerar que su lengua es la natural, la verdadera, la nica que llama al pan pan y al vino vino. En las dems, no se habla, se ladra, como deca una vez un emigrante respecto al alemn. Y tena sus razones: lo que oa era un caos de sonidos, no era capaz de deslindar las unidades lingsticas y asociar la expresin con el contenido. Aquello, efectivamente, para l no era lengua. Slo lo eir la suya, porque slo en ella se produca automticamente la asociacin de palabra y concepto, como en la cara y cruz de una moneda. Tambin en estos casos surge el deseo vago: por qu no hablaremos todos la misma lengua.'. De este anhelo, ha salido el esperanto, el sueo utpico de un idioma universal. Y tambin la explicacin mtica, nacida de un vago sentimiento de culpabilidad ante las grandes desgracias. La confusin de lenguas no es lo natural, fue un castigo ante la soberbia humana, que pretenda llegar al cielo y dejar de s memoria eterna. Baj Yahvh a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos, y dijo Yahvh: He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo. Y desde aquel punto los desperdig Yahvh por toda la haz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se la llam Babel; porque all embroll Yahvh el lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahvh por toda la haz de la tierra. Gnesis, 11 (5-9). Transcurrieron muchos siglos antes de que se iniciase una explicacin racional del poliglotismo. An en el siglo XVII espaol y por grandes humanistas, se defendan puntos de vista que hoy nos parecen absurdos. El gramtico Jimnez Patn rechazaba enrgicamente, a pesar de todas las apariencias en contra, que el espaol procediese del latn. Segn l, era una de las 12 lenguas de la Torre de Babel. Y si estaba emparentado con algunas, era con el hebreo, que haba sido la lengua del Paraso original. Las concordancias lxicas hispano-latinas tan evidentes se explicaban por la misericordia de Dios, que quiso que las lenguas tuviesen as alguna entrada y principio de concordancia. El orgullo nacional o nacionalista -^la imporEL BASILISCO
tancia de los idiomas aumentaba con su antigedad haba extraviado su mente, en otras ocasiones tan lcida. Hasta el siglo XIX, la visin de la lengua haba sido fundamentalmente esttica, sincrnica. La reflexin se haba concentrado en los universales del lenguaje, en la lgica que subyace en las palabras, en la descripcin de sistemas lingsticos, en constatar la variedad idiomtica, pero sin dar ni apenas intentar una explicacin del por qu esto. Fue en el siglo-XIX cuando se descubre que el cambio es inherente al hablar humano; existe un principio dinmico en. su misma base que genera su diversidad. Los lingistas compararon lenguas aparentemente muy alejadas entre s, y vieron que entra algunas exista un elevado nmero de semejanzas sistemticas. Estas no parecan debidas al azar. El parentesco tipolgico era indicio de un parentesco gentico. Se trataba de lenguas emparentadas, bien porque procedan unas de otras o porque haban salido de un tronco comn. El cambio no es ciego. Existen unas leyes de cambio. Se da una regularidad en su desarrollo como en el de un organismo vivo. Al igual que stos, los idiomas nacen, se desarrollan y mueren, esto es, dejan de hablarse. Nace as la lingstica histrica, una adquisicin para siempre en el dominio de la ciencia. El descubrimiento del cambio no haba sido casual. Nunca lo es el hallazgo cientfico. Hay un conjunto de circunstancias en cada poca que favorecen el alumbramiento de las nuevas ideas. El romanticismo haba trado el inters por las culturas exticas. Todo lo humano tiene valor, no slo lo modlico o clsico. De la comparacin y estudio de todas las lenguas, no slo una o la lengua general, vendran los descubrimientos posteriores. Por otra parte, las ideas transformistas estaban en el ambiente. Las especies tambin haba evolucionado. El proceso evolutivo se adverta en todo el universo. Hasta las rocas tienen su historia. El xito que signific la aplicacin del mtodo histrico a lenguas con una larga tradicin escrita condujo a algunos lingistas a la pretensin de buscar una cronologa general de las lenguas en el pasado y tambin en el futuro. Este intento es la llamada glotocronologa. Pero, como ha observado Coseriu, este cuadro cronolgico no es posible. N o se puede averiguar la antigedad de las lenguas de las que no tenemos testimonios escritos ni tampoco vaticinar ni aproximadamente el fin de las que hoy viven. Las lenguas se rigen por leyes histricas, no fsicas. Los factores que intervienen en el proceso transformativo son mltiples e imprevisibles. Aunque las lenguas forzosamente cambian si se usan, la direccin del cambio no es fatal, como no lo son los hechos humanos del tipo que sean. Hay que distinguir entre cambio lingstico y cambio de lenguas. El primero no exige necesariamente el segundo, aunque s a la inversa. Una lengua puede permanecer como tal a travs de siglos, porque hay algo qu cambi y algo^que perdura. El espaol de Garcilaso no coincide con el e Len Felipe. Pero sentimos a los dos como pertenecientes a la misma lengua. Somos capaces de saber lo que ambos nos dicen a partir de nuestra habla habitual. Cmo se produce el cambio lingstico y por qu?.
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Cundo y en qu condiciones el cambio lingstico se convierte en cambio de lenguas?. Estas preguntas han empezado a encontrar respuesta a partir del siglo XIX. Pero en detalle no todo ha sido aclarado, o no todos estn conformes en las explicaciones dadas. Las tendencias posteriores al historicismo han ido repercutiendo favorablemente para descifrar los enigmas. As el estructuralismo ha puesto el nfasis en la descripcin coherente. Le interesa la sincrona, no la historia. Pero despus vendr el estructuralismo diacrnico, que es como un historicismo profundamente renovado, que atiende no al cambio aislado, sino al cambio lingstico en cuanto significa un salto de un sistema o de subsistema a otro. N o hay autntico cambio hasta que esta fase ltima no se consuma. As el archicitado cambio de / , 9/ latinas a /i, u/ en las lenguas centrales de la Pennsula slo es tal cuando las siete unidades voclicas del latn occidental se han convertido en cinco. Con la descripcin de las distintas sincronas que Alarcos traza magistralmente en su Fonologa se completa y culmina la explicacin bsica de Menndez Pidal en su Gramtica Histrica. . N o disponemos de medios para estudiar el origen del lenguaje en el hombre histrico. Tampoco es posible asistir al cambio de lenguas naturales, a la muerte de una o al nacimiento de otras. Se oye a veces que tal lengua va a morir, si no se aplica un remedio urgente. Pero estas profecas no se cumplen nunca. En el siglo XVIII un escritor se dispona a celebrar las Exequias de la lengua castellana. N o hay catstrofes lingsticas. N o las ha habido nunca. El nacimiento o muerte de lenguas humanas escapa a la observacin individual. La comunicacin entre los miembros de una comunidad unilinge nunca se interrumpe para quienes estn dentro de ella. Un pueblo puede cambiar radicalmente en unos aos de organizacin poltica, social y econmica. La revolucin china, rusa o cubana son ejemplos de nuestros das. Pero estos hechos, por importantes que sean, dejan prcticamente intacto el modo de hablar. Nadie puede desprenderse sbitamente del idioma que aprendi desde la infancia. Perderlo impKcara la prdida de la personalidad. Es ms: ni an es posible advertir un cambio lingstico por reducida que sea la esfera en que acta. Notamos s ciertas inestabilidades en puntos determinados del sistema, reflejados en la variedad de realizaciones de tipo fnico, lxico o gramatical. As en el dominio del espaol, hay gentes que distinguen bien /y/ de /ll/, cay de call; para. otros, en cambio, las dos palabras suenan igual. Se trata de dos normas que coexisten y que luchan en cierto modo entre s. N o podemos saber cul ser la triunfante. Son posibles avances o retrocesos en una u otra direccin. El testimonio histrico nos muestra la multisecularidad de los cambios lingsticos, antes de consolidarse, como ha mostrado M. Pidal. A pesar de todas estas dificultades, los mecanismos del cambio idiomtico y, por consiguiente, el origen de la lengua, es, en cierto modo, observable e incluso ser objeto de experimentacin. En cada nio, el lenguaje se crea y destruye rpidamente, es decir, se transforma en el curso de unos aos. Y algo semejante sucede cuando las gentes se introducen bruscamente en ambientes lingsticos extraos. En ambos casos el proceso transformador se 49
intensifica y puede observarse el salto. Se realiza en pequeo, y de modo veloz lo mismo que a otra escala se ha producido y se est produciendo en cualquier lengua humana y en cualquier poca. En el nio, la adquisicin del lenguaje va unida a condiciones fsicas e intelectuales. Las deficiencias en uno de estos planos puede repercutir en un lenguaje tardo, imperfecto o nulo. El lenguaje es, decamos antes, una herencia social. Pero no tomamos posesin de ella del modo que hacemos con los bienes materiales que nos han dejado nuestros padres. Nos vamos adueando de ella progresivamente, en la medida en que podemos hacerlo, y, por otro lado, la sometemos a continuas transformaciones. N o es posible captar el infinito nmero de distinciones latentes en el cdigo lingstico adulto. Se va haciendo una seleccin, una interpretacin de lo que se oye a travs del tamiz que permiten nuestos sentidos y nuestra mente. Cada una de estas lenguas infantiles son en cada momento, a pesar de su corta vida, verdaderas lenguas: instrumentos de comunicacin y de autoexpresin mediante los cuales el pequeo dice todo lo que tiene que decir, aunque a veces nos veamos negros para entenderle. En este perodo, las caractersticas bsicas del lenguaje natural y de su modo de funcionar y transformarse son bien visibles. N o existe un cdigo a priori. Este es deducido del hablar a travs de una multiplicidad de situaciones. Se capta primero lo ms contrastivo, lo que ofrece oposiciones ms ntidas. Y con este minicdigo intuido, inventa, crea, dice lo que no ha odo. Y as del modo que relojero es el que arregla los relojes, el que recompone su gato de juguete ser el gatero; y por la correspondencia abundante entre sustantivos y verbos en ar, perchar ser colocar algo en la percha, y orejar tirar de las orejas. Esta capacidad creadora no se manifiesta slo en neologismos morfolgicos que permite el sistema, sino en la combinacin de palabras para expresar un concepto nuevo para l. Se demuestra que no hay lenguajes pobres. El nio, como el adulto, dice todo lo que quiere, lo que siente o piensa con vocablos odos o inventados. As, cuando digo a un nio: Voy a ver a Emilio, l dice, pues conoce a varios de este nombre, Qu Emilio, el que cura?. Una bella y esperanzadora definicin del mdico que encant a mi amigo, el doctor Emilio Rodrguez Vigil. O cuando al levantarse por la maana y ver la claridad dice: ya est siendo de da, una expresin perfecta para definir el amanecer. En esta etapa y en estos mismos ejemplos observamos una dialctica que est latente en la renovacin lxica: la palabra o grupo de palabras para designar un concepto nuevo es inicialmente motivado: o posee una
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relacin natural con el objeto a que alude {caballo es el smbolo natural de este animal porque la primera vez que lo vio se le dice: eso es un caballo), o bien la tiene gramatical {orejar con oreja; y curar para mdico). En el uso, los signos relativamente motivados se aligeran semnticamente y se tornan smbolos arbitrarios de los conceptos. Esto facilita que nuestro pensamiento avance veloz y como de puntillas sobre las palabras. A medida que su poder reflexivo aumenta, intuye nuevas distinciones en el sistema adulto, y en consecuencia el suyo se modifica. No se trata propiamente de una destruccin. La antigua expresin queda englobada en la precedente. As cuando el nio (dos aos) dice: Lo hac maana, ,no hay contradiccin temporal entre el verbo y el adverbio. Maana para l es maana y ayer / hoy, una oposicin binaria tiempo presente/no presente. Ms tarde este maana se escindir en dos unidades: ayer / maana // hoy. De modo paralelo a lo que pasa con las lenguas en las comunidades humanas en el transcurso de los tiempos, no se produce nunca un corte, una incomunicacin entre los sucesivos sistemas lingsticos del infante, aunque externamente y en visin de conjunto s lo hay. Cada una de las personas que componen una famiha posee un idiolecto, sus especiales peculiaridades fnicas, gramaticales o semnticas, en grados naturalmente muy variables. Ante esta diversidad, el nio va haciendo espontneamente una seleccin. Su idiolecto no coincidir exactamente con ninguno en particular. Y as quedamos sorprendidos al oirle una palabra, un giro que sentimos propio de un determinado miembro de la familia. Y decimos: esa palabra es tuya o ma. O cuando se trata de una voz malsonante, exclamamos: Bueno, pero dnde oye el nio esas palabras?. Es curioso ver cmo el nio puede captar finamente distinciones gramaticales que la mayora de los adultos entre quienes vive no hacen. N o triunfa necesariamente la mayora. Un ejemplo. Una nia de seis aos y un nio de tres aos se expresan en un castellano correcto al distinguir he venido de vine, ha comido de comi, a pesar de que entre los adultos slo uno de los tres componentes lo hace. La complejidad de matices que separa el perfecto del indefinido ha sido intuida por ios pequeos de modo perfecto. Su lengua, en este punto, es ms correcta que la del ambiente considerado este numricamente.
Y junto a lo que el nio va tomando de los dems a medida que capta su sentido, estn sus propias innovaciones, que en ocasiones resultan concordar con la norma comn y otras se salen de ella, aunque sean posibles dentro del sistema. Formas como orejar, perchar ya citadas, o letrado para referirse a un papel ya escrito, se estn geEL BASILISCO
nerando constantemente en las hablas individuales en esta primera fase. Pero si no se etitienden, como efectivamente ocurre en la inmensa mayora de los casos, quedan como marca individual en un perodo determinado de su evolucin lingstica. Esto parece mostrar que las innovaciones que terminan arraigndose en el lenguaje de todos no parten nunca slo de un individuo, o por lo menos no es posible atestiguarlo. Ms bien parecen resultado de innovaciones surgidas simultneamente y sin relacin en varios puntos a la vez. Por esto no es posible fijar ninguna aportacin de los grandes escritores al sistema lingstico que utilizan. Sus neologismos son semejantes a los del nio: una muestra de la posibilidad que deja el sistema; pero no pasan a la lengua, quedan como marca personal. En Quevedo, por ejemplo, estas invenciones lxicas son muy abundantes (jerigngora, cultedad, naricsimo, sacaaos). Como ha sealado don Emilio Alarcos Garca, algunas de estas voces fueron inicialmente incorporadas al Diccionario Acadmico con la nota de voz inventada. Pero posteriormente se han suprimido porque dicen los acadmicos no h ^ llegado a tener uso; no deben considerarse de la lengua castellana, porque nunca han llegado a tener posesin en ella. La legua, en su uso y en su transformacin, es una obra colectiva y annima. El desarrollo del lenguaje infantil, al igual que en la marcha de las lenguas humanas, no tiene una direccin nica. N o va hacia lo fcil ni hacia lo difcil, a lo simple o a lo complicado. Estos conceptos son relativos. En el breve curso de unos aos, el nio adquiere distinciones que inicialmente no haba percibido. Pero tambin puede perderlas. Una nia a los dos aos, con asombro de su madre yeista y de otros adultos del mismo partido, separaba correctamente cay de call. Pero a los seis aos haba cambiado de bando. Qu haba pasado?. Dos de los adultos no eran yeistas, frente a uno. Triunf la mayora. Pero en el ambiente del colegio la primera distincin se borr y nadie se esfuerza, yo el primero, en que la recupere. Las reflexin metaiingsticas son forzosamente muy abundantes, dada la movilidad lingstica de este perodo. Y reflejan la consciencia del proceso evolutivo en todos los planos. Todos los nios comienzan por llamar pap a todos los hombres. Ms tarde, sin que nadie se esfuerce en decirles nada, saben que pap es slo el suyo. Y cuando oyen a un beb llamar pap a su padre, dicen: ste no es tu pap; o cuando la madre dice a su marido: hijo, qu haces.'*, ella replica: no es tu hijo. A la seleccin del ambiente familiar sucede la del colegio. Las discusiones lingsticas se inician pronto en la familia. La nia dice de otra: me chisc. El purista que todos llevamos dentro hace que alguien diga: chisc no existe, es salpic. Y ella argumenta: pues en mi colegio esa palabra existe. El nio, decamos, no interrumpe su proceso comunicativo aunque pasa por distintas lenguas. Pero tampoco percibe los cambios que en l se ha ido realizando. Y si leemos a una nia de seis aos lo que deca a los dos o los tres se re, lo encuentra divertido, y con frecuencia pregunta: qu quera decir con eso.-*. Se reproduce a escala de unos aos lo mismo que sucede con las lenguas humanas al cabo de los siglos: el paso de un sistema lingstico a otro sin que los que estaban dentro pudiesen advertirlo.
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En este devenir constante no todo cambia o no cambia al mismo tiempo. Algunas de las primeras palabras del hio perdurarn toda la vida (pap, mam, no...): otras se detienen en una poca, son propias de ella y arcasmos en la que sigue: el ab ipaiaL agua ha pasado a aba y finalmente a agua; el oso ha pasado por la fase de olo, y el bolgrafo por golifo. Todo como en la renovacin lxica de las lenguas. Y adems, cada nio, an en el mismo ambiente, con su vocabulario peculiar y con sus interpretaciones fnicas o morfolgicas. Aqu est la raz de la diversidad lingstica. Hay en los idiolectos del ambiente familiar una dinmica, un proceso dialctico que en lo fundamental es el mismo de toda lengua humana a travs de mltiples situaciones. El cdigo implcito en el hablar se va deduciendo de modo especial por cada uno, y a partir de l se habla, bien repitiendo lo odo o inventndolo. La originalidad se manifiesta sobre todo en el vocabulario. Las palabras son tambin el espejo del alma. Nos estamos definiendo sin pretenderlo en las que decimos o no decimos o en el modo de decirlas. La identidad lingstica no hace falta buscarla. La tenemos aunque no queramos, o pretendamos disimularla o mostrar otra que no poseemos. Pero, junto al moldeamiento a que inevitablemente sometemos la lengua y del que brota nuestra identidad, est permanente una tendencia opuesta. Hablar es comunicarse. Para transmitir nuestros pensamientos tenemos que utilizar el lenguaje de los dems. Sin comprensin mutua no hay lenguaje. Nuestras innovaciones tienen un lmite: Si no nos entienden, tenemos que expresarnos de otro modo, utilizar palabras comunes, que no exijan una continua traduccin. Las necesidades de la comunicacin tienden a la eliminacin de la identidad lingstica, a la nivelacin del lenguaje. Por eso en el seno de una familia hay una modalidad comn, que no borra los idiolectos. La uniformidad del habla familiar es una consecuencia lgica de la mayor interrelacin. Si se hace, se ve, se oye lo mismo, es natural que se hable de modo semejante. Los grados de semejanza son muy variables. Las familias pueden ser muy heterogneas en cuanto a sus avenencias o desavenencias. Y todo tiene su correlato lingstico. Las caractersticas ya sealadas de la dialctica de los idolectos en el habla familiar se repiten de modo muy similar entre las hablas que integran un dialecto, entre los dialectos que constituyen una lengua o entre lenguas en contacto. Todas estas modalidades lingsticas implican en su constitucin y en su permanente permanencia, la relacin entre personas o grupos de personas. Mientras la intercomunicacin no se interrumpa, se estar produciendo una nivelacin en sus hablas, paralela a la que se origina en su mundo cultural, sin que por ello desaparezcan los rasgos de las unidades de grado inferior que las integran. Es vano afanarse en deslindar con precisin los conceptos de habla / dialecto / lengua. La separacin entre ellos, aunque no formulada explcitamente, se siente por lo general clara. Fijmonos en lengua / dialecto, que es ahora la ms discutida, aunque por razones extralingsticas. Etimolgicamente, dialecto es lengua de la conversacin. Toda lengua, por las razones expuestas de adaptacin a las necesidades del individuo o del grupo, posee modalidades conversacionales o dialectales de tipo geo51
grfico o social. Tocios somos dialectales, todos hablamos nuestra lengua de cierto modo, que puede o no coincidir con la norma considerada como correcta. Es la modalidad que espontneamente hemos adquirido del medio en que hemos vivido. Este tono dialectal es nuestro sello lingstico, el que indica a los dems de dnde somos o dnde nos hemos criado. Slo cuando aprendemos artificialmente una segunda lengua, no tenemos rasgos dialectales dentro de ella, carecemos de rasgos de identidad, no es posible averiguar nuestra procedencia. Y esto ocurre as paradjicamente en la medida que la hablamos mejor. Toda lengua resulta de la suma de dialectos, sin que esta palabra tenga nada de peyorativo. Entre ellos, si las gentes se comunican, se establece un trasvase mutuo, del modo como suceda entre los idolectos familiares.
La relacin interdialectal est en un equilibrio inestable. Las direcciones concretas que los dialectos pueden tomar son imprevisibles, porque muchos y desconocidos son los factores que pueden intervenir. Bsicamente la mecnica interdialectal se manifiesta en la combinacin de dos fuerzas de sentido contrario: A) La unitaria, exigida por la intercomprensin y que conduce al enriquecimiento y a la nivelacin lingstica. B) La aisladora, fruto de la adaptacin al grupo humano, por reducido que ste sea, y que origina la individualidad lingstica. En las pocas en que la tendencia unitaria predomina, las variedades dialectales, sin desaparecer, se transforman en las grandes lenguas de cultura. Las experiencias vividas por unos grupos pasan, a travs de la lengua, a los otros. Se habla entonces de lenguas ricas en palabras. Ya nos hemos referido antes a esto. Todo dialecto, lengua, habla natural es rico. El hablante puede decir en ella lo que piensa o siente. Naturalmente, no posee palabras para decir l que no ha pensado ni le preocupa. Como ha observado Amado Alonso en su excelente estudio sobre una particularidad del habla gauchesca, el campesino de la Pampa posee cientos de palabras para referirse al caballo, que es como el alma de su mundo cultural. En cambio, hay un nmero reducidsimo de vocablos para las infinitas yerbas campestres. Su lenguaje en este aspecto ha hecho una clasificacin atendiendo slo al pasto: a lo til / intil, a lo provechoso / daino. La riqueza de las lenguas de cultura es histrica. Es un producto acumulado por gentes que se han dedicado a actividades diversas, lo mismo materiales que espirituales. Pero este tesoro lexical, acumulado en las pginas de los diccionarios, en principio nos sirve de muy poco. Cada uno tiene el caudal que realmente es capaz de manejar. En otras ocasiones, las fuerzas unitarias se debilitan en beneficio de las disgregadoras. Los grupos sociales se aislan o se tornan enemigos. Sus dialectos seguirn el mismo camino. Intercambian dardos, disparos, no palabras. Cada modo de hablar sigue su propio ritmo. Estas situaciones, prolongadas a lo largo de los siglos, hacen que los dialectos de una lengua se hayan convertido en lenguas independientes, en sistemas lingsticos distintos. La Torre de Babel no se da en la elaboracin de una obra comn.
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Un ejemplo tpico de esta doble posibilidad se da en la historia del latn y en la formacin de las lenguas romnicas. El latn, como el Imperio Romano, nace de un proceso de integracin: Hay un primer latn en la nivelacin de los dialectos del Lacio, que ms tarde continuar en el latn itlico y finalmente en el latn imperial. La progresiva incorporacin de hablas muy diversas no perturba la unidad latina, porque haba un principio unifcador fuerte. Roma era el crisol que funda los diversos materiales. La lengua latina era unitaria dentro de la variedad. Pero en los ltimos siglos del Imperio las fuerzas disgregadoras empiezan a predominar en todos los terrenos: en el poltico, cultural, econmico. La invasin de los germanos en el siglo V no fue causa de la fragmentacin del latn. El proceso desintegrador ya se haba iniciado mucho antes. Fue ste, precisamente, quien condujo al fin del Imperio. Con esto, el aislamiento entre las antiguas provincias se acentu. Y de esta incomunicacin salieron, despus de varios siglos, las lenguas romnicas. El latn, como lengua natural, haba desaparecido. No se puede decir que haba muerto. Ninguna lengua muere del todo. Los hbitos latinos, diversificados t reelaborados, perduran en las lenguas romnicas actuales. La lengua es como un fino radar en el que aparecen los pensamientos, los sentimientos, las formas de vida del individuo o de los grupos humanos reducidos o amplios. Pero su desenvolvimiento no coincide con el de los hechos polticos o econmicos. Las grandes transformaciones en estos campos no repercuten acompasadamente en la lengua. Por eso, en general, lengua no coincide con nacin. Estado, divisin administrativa, raza. El ritmo evolutivo de los fenmenos lingsticos, a todos los niveles, es lento, porque en el porvenir de los idiomas intervienen todos los hablantes sin distincin, aunque de modo annimo. El destino de las lenguas no se decide en un da ms o menos histrico, se est decidiendo todos los das. El plebiscito es cotidiano. N o se precisan encuestas. Hablar espontneamente es votar. La ltima fase en el proceso dinmico de la lengua culmina en el contacto entre lenguas. La situacin entre gentes de lenguas distintas es semejante a la de los nios antes de haber adquirido el uso de la palabra. Pero con ciertas diferencias. Se trata de adultos que han alcanzado el grado de madurez mental, lo que facilita la captacin del mensaje ajeno. Pero la posesin de un molde, que es la lengua materna, lo dificulta. No obstante, la comunicacin termina por establecerse de modo semejante a lo que sucede en el habla familiar. El hablante se hace bilinge. Va manejando poco a poco la lengua segunda. Pero entre sta y la materna se producen constantes interprenetraciones. La materna acta como sustrato que modifica la recientemente adquirida, y sta a su vez funciona como un superestrato sobre aquella. Es decir, sustrato y superestrato operan simultneamente en direcciones opuestas. La observacin de los emigrantes espaoles en Europa nos muestra los mltiples modos de realizarse estos contactos. Al cabo de varios aos de permanencia en Francia, por ejemplo, un emigrante espaol hablar un castellano afrancesado {edad anciana por edad antigua o locomotiva por locomotora) y im francs espaolizado. Situaciones parecidas a stas se han producido insistentemente a lo largo de la historia, con resultados niuy variables en razn a un infinito nmero de circunstancias.
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dificultosa al alejarse tipolgicamente. Otras circunstancias intervienen en la diversidad de resultados posibles en el contacto entre lenguas. La movilidad social favorece el cambio. La inmovilidad o el aislamiento lo estanca o retarda. El emigrante modifica su lengua, porque tiene que comunicarse con otros. En el terruo, la vida sigue igual y las gentes y las dedicaciones. Por all no pasa el tiempo. Y las huellas del paso del tiempo apenas se transparentan en el lenguaje. En los idiolectos, como hemos visto, se refleja el modo de ser individual. En las lenguas aparece tambin una manera peculiar de interpretar la realidad mental o existencial. Las dedicaciones, el mundo efectivo de las distintas comunidades deja marca en el lenguaje comn. Esto ha llevado a los lingistas romnticos a emparejar lengua y nacin, a ver en el genio de la lengua el espritu de la raza. Segn eso, una lengua es una visin especial del mundo. Se trata de ideas sugerentes, atractivas aunque vagas, que nacen en el ambiente idealista del romanticismo alemn y que peridicamente se ponen de moda. Pero no parece fcil comprobarlas con los hechos.. Lo fundamental de la lengua es, ya sabemos, la de ser un instrumento de comunicacin. Las gentes, cuando por las circunstancias que sean, estn prximas tienden a comunicarse entre s, superando las barreras si existen. La dinmica lingstica se orienta en el sentido de borrar diferencias, huir de lo que nos aleja en beneficio de lo que nos une. Por eso, de los idiolectos surgen las hablas, y de la agrupacin de stas los dialectos, y de stos las lenguas; y las lenguas en contacto pueden unificarse. Esta es la gran ley que ha regido en la intercomunicacin de los individuos o de los grupos, con independencia de la raza,, cultura, religin. Lengua en ciertos casos puede coincidir con nacin, raza, religin. Pero, por esencia, posee una capacidad expansiva superior a ellas. Asignar rgidamente lengua a nacin es racismo, y racismo implica voluntad de incomunicacin. En cuanto a la llamada forma interior de la lengua, a la lengua como visin del mundo, hay que decir que en cada momento histrico las distinciones semnticas de cada lengua suponen un particular anlisis de la realidad. Pero esto no significa que hablar un idioma sea pensar de cierto modo. E pensamiento humano es libre y la lengua para expresarlo tambin lo es. La lengua no cohibe el pensamiento, sino que lo hace posible. Siempre se encuentran palabras para decir lo nunca dicho porque nunca se ha pensado, y si no existen, se inventan. Lo que s sucede es que la historia material y espiritual de un pueblo es perceptible en el lenguaje que ha usado. Pero esta tradicin no es un peso, porque cada cual la utiliza slo parcialmente, de acuerdo con su capacidad. En consecuencia, el genio de la lengua se est modificando permanentemente. La variedad de lenguas y dialectos existentes en el mundo de hoy, y la variabilidad de este cuadro a lo largo de la historia, no es ms que un reflejo de la multiplicidad de situaciones en las que los grupos humanos se han constituido y perdurado. El alejamiento de los pueblos condujo al alejamiento de sus lenguas, aunque stas inicialmente estuviesen prximas. La intercomunicacin origin las grandes lenguas de cultura o su acercamiento. En el panorama lingstico de hoy est presente, si pudiesen observarlo en profundidad, no slo la historia de las lenguas, sino la historia de la Humanidad.
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a las que no podemos ni siquiera aludir. Al cabo de siglos, algunas lenguas pueden desaparecer como tales o sufrir alteraciones importantes. Pero s conviene decir que la relacin no puede simplificarse en el esquema lengua invasora / lengua invadida, lengua de la clase dominante / lengua de la clase dominada. Hay pueblos invasores, pero no lenguas invasoras. Cuando dos lenguas entran en contacto se produce entre ellas a la larga una interpenetracin. Triunfa la palabra o giro que la mayora juzga ms adecuado, independientemente de si pertenece a ste u otro sistema lingstico. El hablante busca la expresividad, no la identidad lingstica. Esta viene dada por aadidura. Y si tiene que andar en su bsqueda, malo. No conoce la que llama su lengua. El latn no se impuso por fuerza a las gentes de Hispania. A los romanos les tena sin cuidado implanta su idioma. Lo que buscaban era una base frente a Cartago y luego la explotacin de las riquezas del suelo y subsuelo. La lengua se extendi indirectamente, tras siglos de bilingismo, porque los hispanos vieron en ella un instrimiento til para una comunicacin ms amplia. Este latn no era exactamente el trado por los colonos. Los hbitos lingsticos prerromanos quedaron englobados en los dialectos latinos hispnicos. Otro ejemplo distinto que muestra la ineficacia de los esquemas rgidos aplicados a la lengua. Los germanos fueron- los pueblos invasores, la clase dominante, la oligarqua en el lenguaje de hoy. Pues bien, en la mayora de los territorios ocupados, no impusieron su lengua. Adaptaron la lengua de los vencidos. Todas las lenguas son penetrables y por tanto transformables en otras. Por varias razones. La primera, porque todas estn basadas en principios comunes. Son obra del hombre. Y el que tiene capacidad para aprender una lengua, puede aprender otra cualquiera. Pero, naturalmente, el grado de interpenetrabilidad es variadsimo. Muy fcil entre las que pertenecen a la misma familia, ms'
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TEATRO CRITICO
PELAYO DE OVIEDO, SIGNO DE CONTEIADICCION

EMILIANO FERNAlSnDEZ VALLINA
SALAMANCA
sO parece sino que, por lo menos desde el singlo XVI, la figura irrepetible del obispo jPelayo de Oviedo (ca. 1065-H43) haya , portado consigo las notas de signum contra]dictionis. En efecto, de cara a su obra y frente a su personalidad, pocos han sido ' los eruditos qaesine ira et estudio no han mantenido postura definitiva a favor o en contra, sin distincin, de nuestro egregio historigrafo altomedieval astur. Por mi parte, aceptando la invitacin ofrecida por EL BASILISCO (1) y, como estudioso de nuestro obispo, quiero participar, en cuanto pueda, en un posible esclarecimiento de su significacin, por ver si las cuestiones que su personalidad suscita pueden, en algo, ser comprendidas y valoradas positivamente. Sirvan, pues, estas breves lneas, en mi propsito al menos, a ese fin. Como muestra de los eruditos citados podemos citar a Ambrosio de Morales, Prudencio de Sandoval, Flrez, Risco, Antonio Blzquez y Delgado Aguilera, L. BarrauDihigo, C. Snchez Albornoz, J. Fernndez Conde y ltimamente en estas mismas pginas V.J. Gonzlez Garca (2), por enumerar algunos de los ms significativos. Como decamos, para alguno de aquellos estudiosos el obispo ovetense haba sido el ms probo de nuestros cronistas
(1) Sin que sirva de anteoccupatio alguna, quisiera yo aqu sino imparcial s al menos ser lo ms objetivo. (2) P. ej. en: A. de MORALES, Vwge Santo... Ed. Flrez. 1765. Fr. P. de SANDOVAL, Historia de los cinco obispos... Pamplona. 1614. H. FLREZ, Espaa Sagrada, t. XIII y XIV. M. RISCO, ibid t. XXXVII y XXXVIII. A. BLAZQUEZ, M.R.A.H., XII, pp. 141-474, L. BARRAU-DIHIGO, Rev. Hisp. t. LII. C. SNCHEZ ALBORNOZ, Una Crnica asturiana perdida?. R.F.H. VIL 1945, pp. 119-120. J. FERNAND E Z CONDE, EL Libro de los Testamentos de la Catedral de Oviedo. Roma. 1971. V.J. GONZLEZ GARCA, El Basilisco, n 8. 1979.
medievales, mientras que para otros se trataba de uno de los mayores falsarios de la historia peninsular. Ahora bien, ms que a repetir lo dicho mil veces por los anteriores historiadores, por ms eminentes que hayan sido, conviene partir del anlisis documental y filolgico de los textos del corpus pelagianum. Este se nos presenta por una doble va: una documental y otra que podemos denominar corpus historicum (3). Atenindonos a esta segunda vertiente, tratemos de ver, como en esbozo, qu finalidad pudo tener la obra de nuestro obispo, de qu medios se vali para llevar a cabo su trabajo y cules pueden ser los resultados. Suele ser punto de partida, al enjuiciar los productos de la officina pelagiana, considerar que en el territorio astur las condiciones de trabajo intelectual consistan en algo distinto por completo de las de otros scriptoria del territorio peninsular y europeo. Sin negar en modo alguno la singularidad del crculo ovetense en torno a don Pelayo, es preciso, con todo, tener en cuenta que la mentalidad de otros centros de produccin documental e historiogrfica no distaba mucho, en lo que se refiere a tcnica de manipulacin, del camino seguido por nuestro obispo. Es evidente, por otra parte, que el siglo XII fue una poca de crisis que conllev un renacimiento, y tambin en la actividad pelagiana, como por ejemplo en el pas galo, el acontecer de aquella centuria no pasaba de modo muy distinto. Por lo tanto, partir de Pelayo de Oviedo como un producto abortivo o casi y como piedra de escndalo sin olvidar, insisto, su singularidad constituye, creo, un desenfoque previo del status quaestionis. Dicho sto, vengamos al primer punto. Por qu segn
(3) Puede verse, para los aspectos documentales, p. ej. J. FERNANDEZ C O N D E , op. cit. y V. GONZLEZ GARCA, art. cit. pp. 82-84. EL BASILISCO
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nuestra historiografa astur, si bien el libro becerro citado constituye, en sus aspectos codicolgicos y paleogrficos, una joya artstica inigualable. Pasemos a considerar, con la brevedad de este esbozo, los medios de que Pelayo se vali para alcanzar sus objetivos. Partiendo de los comienzos de la Historia para un autor eclesistico medieval, utiliza como fuentes el Antiguo Testamento, noticias bblicas, retazos de la historia del imperio romano, como medio de entronque con la historia universal. En cuanto al legado historiogrfico peninsular supo compilar y ampliar interpolando como nadie lo producido hasta su tiempo: Idacio, Isidoro de Sevilla, Julin de Toledo, Hitacin de Wamba, Latrculos, el contenido del cdice de Albelda, la crnica del crculo alfons (o Crnica de Alfonso III), Sampiro, por poner algunos hitos significativos. De ese modo la historia astur vena a quedar englobada, por derecho propio, en la historia universal y en la de la Pennsula. Finalmente, l mismo compona, como remate de ese todo histrico la crnica del ciclo que comprenda la poca de Vermudo II a Alfonso VI. Ahora bien, tuvo nuestro prelado un afn erudito digno de admiracin y no tan comn
no pocos eruditos Pelayo, obispo de Oviedo, hubo de falsificar la historia manejando sin escrpulos documentos regios y venerados, inventando otros, y por qu tuvo que empearse en confeccionar una obra historiogrfica que no slo pretenda dar cuenta de lo acaecido en el solar cismontano sino que comprenda toda la historia peninsular y occidental? Parece que la respuesta ha de estar, en parte, en la situacin conflictiva en que la sede ovetense se encontraba trasladado el centro del reino asturleons a Len respecto a otras cabeceras episcopales, aparte el coraje inslito del prelado de Oviedo. N o es este el lugar de analizar concretamente tales conflictos ni de discutir los documentos que aquellos conllevan, y que en muchos casos se suponen falsificados (4). Sin embargo, hay que afirmar que la manipulacin por parte de la oficina pelagiana del fondo documental ovetense revela un conocimiento de la tcnica diplomtica y escrituraria extraordinario. Respecto a la conflictividad de la dicesis ovetense habr que aadir que en ciertos casos vena de tiempos anteriores al perodo pelagiano. As el pleito por las Asturias de Santillana, heredado de la poca de Martn I, obispo antecesor de Pelayo. Adems los conflictos de la dicesis toledana, de Lugo, etc. podan dar al traste con la otrora singular condicin de la ovetense (5). Para la exencin de sta, camino nico de salvaguardia de lmites y privilegios de entonces, us Pelayo tambin, como vas de legitimacin, las armas que mejor le podan servir: sus impares creaciones escriturarias mencionadas, corpus documental, el Lber Testamentorum, y corpus historitum, el hiher Chronicorum o miscelnea de historiografa que, como creemos poder demostrar en la obra citada en la n. P , vena a ser enlazando con toda la tradicin y perspectivas de la cronstica medieval (6) el opus magnum de
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(4) Digo se suponen falsificados pues en este aspecto, como en otras cuestiones de la cosmovisin medieval, fcilmente trasladamos los criterios de valoracin modernos y actuales a un contexto histrico y personas que ni tenan voluntad o conciencia de estar haciendo ciencia de la historia ni pretendan poner en prctica lo que hoy entendemos por falso. A este respecto, cf C. VAN DE KIEFT, Deux Diplomes faux de Charlemagne. L.U.K., LXIV. 1958. pp. 420-21y 430-31. (5) A ello vena a aadirse el que ya rio era Oviedo cabecera del reino, y las sedes de Braga, Burgos y Toledo queran para s la parte del len. En estas circunstancias, Pelayo no hizo sino defender su dicesis con los meios habituales en la mayora de los .scriptoria medievales. Y con su modo de llevarlo a cabo no pecaramos de inconsistencia al afirmar que hizo gala de asturiana avant la lettre. EL BASILISCO
1]
^ A-f t c^
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(6) t. F. RICO, Alfonso el Sabio y la General estoria. Barcelona. 1972. p. 20 y ss.
en otros scriptoria: usa tambin el Liber Genealogus, el Lber Chronographus, Liber Historiae Francorum (para l de Gregorio de Tours) y los incluye, junto a textos que el cree de Jernimo o de Beda, en aquella su coleccin cronstica (7). Estos materiales, expuestos diacrnicamente, fueron interpolados por Pelayo, trabados con noticias que buscaba afanosamente. Ahora bien, por interpolar no debemos entender necesariamente falsificar. Sin insistir en el distinto carcter que esta tcnica tena para ios autores del medievo, hay que reconocer que muchos de los datos ofrecidos en la compilacin pelagiana no pueden ser tildados de falsos, salvo la invencin de la existencia de una sede, en tiempos de los vndalos, en Lucus Asturum, lo cual es evidentemente inverosmil. Pero para el resto de sus hallazgos s hay o puede haber confirmacin, o al menos parten de documentos ya existentes en su tiempo y que l manej, no a su antojo, sino en provecho de su sede (8). Es decir, puede discutirse, e invalidarse en su caso, la inclusin de datos concernientes a la antigedad y excelencia de la Iglesia de Oviedo en lugares inslitos, como pueden ser los escritos de San Isidoro hispalense, pero no por ello ha de seguirse que tales materiales incluidos sean a priori rechazables por el mero hecho de la interpolacin. De otra parte, adicionar los materiales de que Pelayo dispuso con, p. ej. la Divisin de Wamba o el Parochale Suevorum no implica aducir falsedades, sino presentacin y tcnica de composicin exactas por parte del compilador, por ms que esas mismas adiciones no respondan, en la recesin pelagiana, a la primitiva redaccin. Con ello queremos dar a entender que los materiales con que trabaj Pelayo no han de ser previamente rechazados porque se encuentren interpolados, salvo, naturalmente, en caso de que' conste positiva y documentalmente la prueba en contra. Por ltimo, a modo de conclusin, podemos hacer constar algunas notas caractersticas de la figura y significacin de la obra pelagiana. Por lo que se refiere a su trayectoria vital, desarroll una actividad singular. As, p. ej., en sus viajes visit Corlas, Burgos, Len, Carrin, etc., aprovechando estos desplazamientos para reunir datos y libros, con autntica dedicacin erudita. N o fue, de otra parte, ajeno a los acontecimientos polticos que marcaron los tiempos de Alfonso VI y la hija de ste Urraca, si bien su participacin en aqullos no fue muy densa. Reflejo, asimismo, de su preocupacin pastoral o ministerial fue el concilio de Oviedo de 1115, cuya sesin abre Pelayo, un domingo de Pentecosts praedicante et moriente. Tom parte activa en la reorganizacin del cabildo canonical ovetense, al que siempre estuvo vinculado, lo que da cuenta de que el obispo ovetense participaba del ambiente de reforma institucional-eclesistico que por aquellas dcadas tomaba cuerpo en la Iglesia de Occidente (9). Fue, sin duda, hombre piadoso, como ponen de manifiesto las actas de donacin de ciertas propiedades suyas
a sus capitulares; su intervencin en el culto de Santa Eulalia de Mrida y la noticia introductoria > de su Liher Chonicorum, Su obra gira en torno a la sede ovetense de tal modo que parece haber constituido el leit-motiv de toda la creacin pelagiana. A ms de lo ya dicho a propsito del sentido de sus interpolaciones, los textos dejan ver por todas partes la defensa y exaltacin de la iglesia de Oviedo, con las intercalaciones de elementos ad hoc; documentos, bulas papales, etc. Por todo ello no es aventurado afirmar que Pelayo de Oviedo fu el genuino creador de la historiografa de la dicesis astur. A sta vinculaba con los pueblos del mundo judo, con el imperio de Roma, hacindola entroncar en un prirrier momento, como ya quiz encontraba en los cdices perdidos de poca de Alfonso II, con la monarqua visigoda, cuya significacin y antorcha recogera el principado primitivo de las Asturias. Con todo, a nuestro entender, vinculado especialmente los pueblos y sede de Asturias con toda la historia anterior, haca nuestro obispo que stos apareciesen como iniciadores de un nuevo orden de cosas, en cierto modo independiente, a partir de la Reconquista. De esta manera, a lo largo de su obra y consiguientes redacciones, Pelayo va tomando partido por una interpretacin que podemos denominar en cierto sentido antigoticista, frente a la concepcin primera. Muestra de ello sera la doble presentacin, en los textos documentales y en los histricos, del Testamentum de Alfonso II. Con ser, por otro lado, su obra tan singular, no cabe considerarla fuera de todo contexto histrico-literario. Por aquellas mismas fechas el arzobispo de Santiago, Gelmrez, haca preparar la Historia Compostelana, que muy probablemente no ha de ser desvinculada, al menos como paralelo, de los trabajos del scriptorium de Oviedo. Inspiraba ste 2L aqul o suceda al contrario? Lo que no ofrece duda es que mientras Gelmrez domina a propsito toda su obra y actividad poltico-eclesistica, no parece sino que Pelayo haya querido mostrarse como simple copista de sus monumentos textuales, y as aparece en una familia de manuscritos simplemente: Pelagius episcopus me fecit (10). Si esto pudo pensar de su persona, quiso, sin embargo, por amor de su territorio y sede, que su obra quedase como hito perenne sciant omnes homines praesentes et futuri... de la antigedad, independencia y exencin singular de Su iglesia de Oviedo.
(9) Una nueva muestra de su preocupacin cultural: para la reforma de su conuentus canonicorum llega a pedir informacin al patriarca de Jerusalen, Guillermo. N o contento con ello, procura que le enven unos como Anales de la historia civil y eclesistica; del reino de los Cruzados. (10) Quiz no sea extrao a estas copias de cdices el retiro de Pelayo del obispado a partir de 1129 hasta 1142, un ao antes de su muerte, (pues probablemente habr que corregir el Libro de las Kalendas ovetense y adelantar en diez aos la fecha obitual), sin que" obsten motivos poltico-eclesisticos. EL BASILISCO
(7) Puede dar una idea de su preocupacin erudita el hecho de que llega a ir hasta Camarmea en busca de libros de lo ms antiguo. (8) Tampoco el argumento ex silentio ha de ser forzosamente usado en contra de Pelayo. P. ej.; al consignar la fundacin de la iglesia de San Salvador de Oviedo por Fruela I, y no Ik sede! se basa en unas inscripciones colocadas en el templo primitivo. Podremos negar que las viera nuestro obispo? 56
LXICO
IMAGEN, SMBOLO, REALIDAD

(Cuestiones previas metodolgicas ante el XVI Congreso de Filsofos Jvenes
GUSTAVO BUENO
Oviedo
1. SOBRE LA ESTRUCTURA TERNARIA DEL TEMA DEL XVI CONGRESO
on frecuencia, los temas de los Congresos de Filsofos Jvenes, han sido forimilados de modo binario: Teora y Praxis, Filosofa y Poder. El tema del Congreso de 1979 adopta la estructura de una cadena triangular: Imagen, smbolo, realidad. Podra, desde luego, suponerse que el orden de sucesin de sus tres trminos es puramente sintagmtico y que cualquier otro orden debera ser considerado en pi de igualdad (Realidad, smbolo, imagen, Smbolo, realidad, imagen, y todas las restantes permutaciones necesarias para alcan2ar el factorial de la terna). Podra tambin interpretarse la frmula titular como una terna, sin duda, pero no de tres trminos (digamos: como un tringulo de primer orden) sino como una terna constituida por tres pares de trminos (Imagen y smbolo, Imagep y realidad, Smbolo y realidad) dado el supuesto de que toda relacin ternaria pueda resolverse en una conjuncin de tres relaciones binarias (digamos: en un tringulo de segundo orden). Podr tambin entenderse el tema; sencillamente, como un conjunto de tres trminos, cada, uno de los cuales pidiera acaso un tratamiento separado. Y, por ltimo, cabra sospechar que la serie titular fuese slo el fragmento (ternario) de una estructura (o totalidad) relacional mucho ms compleja (digamos, n-aria). Todas estas posibilidades estn abiertas, sin duda, y, sin duda tambin, todas ellas sern exploradas en el curso de sesiones y debates. Lo que se quiere decir aqu, ante
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todo, como primer postulado metodolgico, es lo siguiente: que, en cualquier caso, entre estas posibilidades de interpretacin, habra de figurar siempre, como punto inexcusable de referencia, aquella que se cia, ms que ninguna otra, a la estructura gramatical misma de la forma titular (salvo que sta frmula se tome como un mero pretexto, y entonces sobraba), a saber: la estructura (sintctica) de una serie de tres trminos que, sin duda, son permutables, aunque, de hecho, se proponen segn un orden elegido entre los seis posibles (un orden que tiene, por tanto, el valor de un signo, de un sntoma, en el sentido de K. Bhler), pero que no son, en todo caso, desglosables, puesto que es el propio sintagma titular el que los vincula triangularmente. El ttulo del Congreso nos convoca aqu para discutir las relaciones entre los tres trminos de su tema titular, en cuanto ellos forman un tringulo, sea de orden primero, sea de orden segundo. Tringulos, por lo dems, que nos remiten inmediatamente (dada la materia o contenido semntico de los trminos primitivos) a los tringulos que son ya habituales en los tratados de semitica, a los tringulos de Bhler o de Odgen-Richards, a los tringulos de Morris o de Christensen. Sin duda podra ocurrir como ha ocurrido en otros congresos que llegue a resultar mucho ms interesante la consideracin de cuestiones colaterales, o solamente ligadas oblicuamente con los tringulos titulares, podr ocurrir que lleguemos, muchos de nosotros, a la evidencia de que esta organizacin ternaria del campo es engaosa (acaso una especie de residuo teolgico), en la misma medida en que sugiere que hay una clara estructura encadenada de relaciones en donde la realidad hay otras cosas muy confusas; por tanto, una organizacin que convendra desmantelar, sea por segregacin de algunos de sus trminos (o parejas de trminos), sea por rompimiento de estos trminos en sus eventuales componentes, sea por incorporacin de todos ellos a es57
tructuras ms complejas, en cuyo seno las figuras triangulares se desvanecieran, como se desvanece el tringulo geomtrico al ser insertado en la red de las lneas que forman un polgono de orden superior. Pero, nos parece, todo esto debiera dejarse (metodolgicamente) para el decurso del congreso, para su final. En sus principios, y si su tema titular se acoge mnimamente en serio, nos parece que debiramos comenzar poi: atenernos a aquello que pueda quedar encerrado en el tringulo (en los tringulos) determinados por los tres puntos del ttulo que nos convoca. Me atrevera a aadir: slo cuando, en el principio, nos hayamos ceido bien (disciplinadamente) al tema de la convocatoria, estaremos en condiciones de concluir 4 final (en la eventualidad de que este tenia resulte desbordado, e incluso marginado) que otras perspectivas han dominado efectivamente el tema titular - q u e no se han limitado a desconocerlo.
tica?. Si inventarisemos las acepciones en uso de cada uno de nuestros tres trminos, dentro de un lenguaje determinado, o en el conjunto de todos los lenguajes conocidos (tarea siempre posible y, desde luego, necesaria) podramos construir una muchedumbre de tringulos (primarios o secundarios) poniendo alternativamente en los vrtices cada una de las acepciones recogidas. Esta tarea analtica, minuciosa, por importante que sea, no podra llevarnos a ningn resultado claro: la misma variedad amorfa de los tringulos que se acumulan los unos a los otros, oscurecera, desde su propio interior, nuestro campo de atencin. El conjunto de todos estos tringulos, cada uno de los cuales es acaso muy claro, por s mismo, resulta ser profundamente oscuro, un verdadero caos de confusin. Y un tringulo promedio,'una especie de imagen media de Galton o un tringulo sinttico en cada uno de cuyos vrtices figurasen las serie de las acepciones distinguidas, podra servir como el paradigma mismo de la confusin (tal es el tringulo que propone Umberto Eco en el prrafo 1.2.3 de sus signos). Lo que aqu proponemos, por motivos econmicos, es comenzar (una vez que hemos decidido atenernos inicialmente a la estructura sintctica triangular) no por el in-, ventarlo exhaustivo de acepciones semnticas (en Li^, o en todos los L), sino por una seleccin del nmero menor posible de acepciones que es el de dos de cada trmino, compensando, por as decir, esta reduccin (que podra estrechar absurdamente el campo de nuestra visin) mediante la eleccin de acepciones que sean opuestas entre s, de un modo, digamos, diametral. Esta oposicin podra tomarse como una garanta de que, al menos, tocamos los extremos o polos semnticos de cada trmino, de que no nos reclumos en un rea local y arbitraria de su constelacin semntica. Por otro lado, la misma eleccin de acepciones que sean efectivamente opuestas entre s, nos preserva, con mucha probabilidad, de entrar e n el terreno de lo que es meramente equvoco, dado que las acepciones opuestas suelen estar profundamente emparentadas {contraria sunt circa ideni). Evidentemente lo que acabamos de decir valdra para cada trmino (Imagen, Smbolo, Realidad) por separado; pero podra darse el caso de que los pares de acepciones opuestas seleccionadas a propsito de cada trmino no engranasen con los pares de acepciones opuestas seleccionados en los trminos restantes. Esto nos sugiere ya un procedimiento expeditivo para llevar a cabo la eleccin de las acepciones que, por lo dems, estarn empricamente (analticamente, filolgicamente) recogidas: escogeremos precisamente aqullas acepciones de cada trmino que, de un modo fehaciente, digan, dentro de un determinado lenguaje L|<, alguna relacin caracterstica a las acepciones de los otros trminos. Este ser nuestro postulado en torno al criterio de pertinencia. De este modo, las in-finitas acepciones de nuestro material semntico, que constituyen en s misinas una masa informe e intratable, nos sugieren un sistema mnimo de acepciones entretejidas y pertinentes (dentro del planteamiento inicial sintctico que venimos presuponiendo. Sin duda, este sistematismo emprico no nos garantiza la posesin de las claves profundas del material que nos ocupa. Se trata simplemente de una tcnica metodolgica para comenzar a organizarlo, para coordenar los ulteriores anlisis y desarrollos. Y, por descontado, tampoco nos ata las manos aporque siempre podemos admitir que sean los mismos desarrollos de sus partes aquello
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POSTULADOS PROPUESTOS PARA ACLARAR METODOLGICAMENTE LA CONFUSIN DEL TEMA TITULAR DEL XVI CONGRESO
La claridad de los diagramas triangulares tiene, seguramente, siempre, algo de engaoso, cuando ella resulta de una suerte de operacin (implcita) consistente en transferir la claridad geomtrica del diagrama significante (el tringulo) a la materia por l significada. Ocurre aqu como en la mayora de las representaciones grficas, de los grafismos metafricos, podramos decir. La metfora del rbol de las ciencias (cuyas profundas races corresponderan a la filosofa) expresa se dice de un modo muy claro, las interrelaciones de las diferentes disciplinas, entre s, y con la filosofa: pero sospechamos que esta claridad corresponde propiamente a la misma figura del rbol dibujado ad hoc y que este rbol de las ciencias, ms que luz, proyecta sombras tenebrosas sobre el sistema de relaciones efectivas qu ligan a las ciencias particulares entre s y con la filosofa. En nuestro caso: N o solamente la figura del tringulo es ya ambigua en su misma estructura sintctica, segn hemos dicho en el prrafo anterior (tringulos de primer orden,' tringulos de segundo orden) sino que, sobre todo, lo es en su misma estructura semntica, dada la polisemia de cada uno de los trminos primarios que lo determinan. Cada uno de estos trminos (Imagen, Smbolo, Realidad) se usa en acepciones muy diversas y, si no infinitas, si al menos amorfas, indefinidas, cuando cada trmino se toma por separado. Qu criterio seguir entonces, para escoger una acepcin del trmino realidad, pongamos por caso, ms bien que otra?. Para un aristotlico, la acepcin principal del trmino realidad sera la sustancia, las sustancias incorruptibles; para un tomista, realidad ser, ante todo, el Acto puro, es decir, el Acto sin mezcla de potencia, la realidad inmvil; para un hegeliano, realidad significar, ante todo, el Espritu en-s y para-s. Qu criterio seguir para escoger una acepcin del trmino smbolo ms bien que otra, dada la variedad de definiciones solventes que encontramos entre los tratadistas de semi58
que nos obligue a rectificir las coordinaciones metodolgicas iniciales, a desbordarlas, a declararlas superficiales o incluso mentirosas. Nosotros aqu slo hablamos de cuestiones de mtodo.
3. MTODO METAFISICO, MTODO POSITIVO, MTODO DIALCTICO
ria que sea, se aproxima siempre a la constitucin de una esfera que no podr ser evitada por la reflexin filosfica, en nombre, por ejemplo, de una crtica de la ciencia (o del entendimiento) realizada desde fuera o en el vaco en realidad, en el vaco de la ignorancia. Cmo atreverse a penetrar en el anlisis de la idea de smbolo o de imagen sin haber frecuentado, pongamos por caso, los conceptos de la lingstica estructural o generativa, o poniendo en un mismo plano sus conceptos y los conceptos utilizados en el trfico ordinario, en el uso ordinario del idioma, aunque este sea el ingls?. Nosotros no argumentamos desde el supuesto cientifcista segn el cual los resultados de las ciencias positivas fueran los nicos puntos de partida para el pensamiento filosfico ^particularmente, cuando estas ciencias positivas pertenecen a la familia de las llamadas ciencias humanas. Argumentamos simplemente desde el supuesto segn el cual un cierre categorial determina una organizacin de los conceptos lo suficientemente profunda como para ser tomada en cuenta como referencia mucho ms segura que la constituida por los usos ordinarios (y que, en modo alguno, queremos subestimar). Pero al mismo tiempo que postulamos este trato obligado de la filosofa que no es una ciencia con la Repblica de las ciencias, con los conceptos cientficos, presuponemos tambin que las tareas de la filosofa no pueden confundirse con las tareas de una reexposicin sinttica (y vulgarizada) de los resultados de las ciencias. Suponemos que las Ideas se realizan, aunque no exclusivamente, por la mediacin de los conceptos categoriales positivos. Pero los mtodos positivos no podran tomarse, por s mismos, como sinnimos de los mtodos filosficos que deben llevar a efecto el regressus sobre los mismos conceptos e hiptesis cientficas, que no pueden limitarse a progresar sobre sus resultados. Es preciso, por tanto, distinguir en cada caso la funcin y sentido de un concepto cientfico, en el contexto de su cierre categorial y la funcin y sentido de este concepto como realizacin eventual de una Idea que lo atraviesa y lo desborda dialcticamente de una Idea que, por tanto, ha de recorrerse a travs de su formato categorial dispuestos a trascenderlo ulteriormente. Valga aqu este ejemplo, tomado precisamente del campo de la semitica en el que estamos pisando: el concepto o tesis fundamental de la arbitrariedad del smbolo lingstico, admitido por los lingistas a partir de Saussure;" Saussure, en efecto, defini el signo lingstico como una entidad compuesta de dos partes, una unidad de dos caras, el significante y el significado, y estableci, como axioma de la nueva ciencia la naturaleza arbitraria, institucional, de la conexin entre ambos componentes del signo lingstico. La distincin original de Saussure ha sido ulteriormente pulimentada. Si nos atuvisemos a ella habra que considerar el campo de la Lingstica como constituido por dos clases de trminos, la clase A de los significantes y la clase B de los significados, y habra que considerar las relaciones categoriales entre los trminos de las dos clases como si fuesen externas, convencionales o arbitrarias. N o se vera entonces cmo podra ser posible una ciencia cuyas relaciones fundamentales se postulan como arbitrarias. En rigor, la tC'sis del convencionalismo del nexo entre significante y significado debe ir concordada con la tesis (en cierto modo opuesta) segn la cual el significante (en cuanto constitutivo del signo) no puede
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El postulado de pertinencia que hemos propuesto en el prrafo precedente slo cobra su verdadera significacin (como ya hemos insinuado) cuando lo referimos a algn lenguaje Lk (el castellano actual, el latn de la escolstica espaola del siglo XVI, el corpus de frases inglesas sobre el cual trabajan los llamados filsofos analticos anglosajones y tambin muchos espaoles que son buenos compaeros nuestros). Cuando creemos haber suprimido todo marco lingstico de referencia y nos disponemos a analizar los conceptos o las ideas de imagen, o de smbolo o de realidad, en s mismas, seguimos en rigor prisioneros de un marco oculto, o, todava peor, estamos mezclando confusamente determinaciones tomadas de distintos marcos que no controlamos, bajo la apariencia de estar aprehendiendo los conceptos o las ideas, en s mismas, como si fueran esencias o sustancias, o incluso, relaciones puras. A este procedertan frecuente entre el gremio de los filsofos mundanos o espontneos lo designaremos aqu como mtodo metafsico. Metafsico, en cuanto a su propia contextura metdica, an cuando las tesis mantenidas a su travs sean muy empricas. Curiosamente habra que clasificar como metafsicos a algunos filsofos analticos del ingls que, sumergidos en la apariencia universal de una lengua que es hoy da planetaria, parecen olvidar que el ingls es una lengua entre otras y, en modo alguno, la revelacin del Espritu Absoluto (Quine, por ejemplo, niega de plano la existencia de la significacin, meaning; pero sera preciso tener en cuenta que sta palabra tiene muchas acepciones distintas y que es metafsico abordarlas todas ellas de un modo global, tanto para defender su existencia como para negarla). Nosotros postulamos, como marco ms adecuado para establecer metdicamente las acepciones de los trminos de nuestro tema en el sentido dicho, el lenguaje categorial de las ciencias positivas, en particular, en nuestro caso, de las ciencias ms prximas a la lingstica, o a la llamada Semitica, por jjrecariojiueêa el gradp de cientificidad que podamos atribuirle. N o pretendemos con ello descalificar el mtodo metafsico, que lo consideramos muy frtil y necesario, en tanto que (cuando efectivamente negamos la metafsica) puede interpretarse como un ejercicio confuso del propio mtodo positivo o del mtodo que llamaremos dialctico. Pretendemos simplemente aplicar a nuestro caso la tesis general sobre la necesidad metodolgica que a toda filosofa acadmica obliga, en lo que se refiere a atravesar los anlisis categoriales para penetrar en la dialctica misma de las Ideas. Imagen, Smbolo y Realidad (o sus correlativos en traducciones aceptadas) son trminos que aparecen constantemente utilizados por las ciencias lingsticas o semiticas. Suponemos que la organizacin cientfica de una categora, por precaEL BASILISCO
considerarse como un mero proceso fsico, sino que slo en cuanto que va asociado a un significado puede llamarse significante: por ello se dice que el signo (a diferencia de la concepcin tradicional aristotlica) no es el significante, sino el significante ms el significado (la intrincacin del significante fontico con el significado suele ser analizada por medio de conceptos psicolgicos: el significante no es slo el proceso fontico, sino que comporta una imagen acstica que corresponde a lo que Peirce llamaba, desde una perspectiva ms bien lgica, legisigno; es sta imagen acstica aquello que se supone asociado a un concepto o significado; de ste modo, el signo ya no ser una expresin o significante que nos remite a un contenido situado fuera del signo, sino la asociacin de una expresin de un contenido cuya conjuncin remite a un objeto real que estara fuera de ambos). En realidad, sabemos hoy que la clase de los significantes de Saussure es algo mucho ms complejo, porque, adems de los llamados significantes hay que considerar a las partes de esos significantes que ya no tienen por s mismas significados (los fonemas y los rasgos distintivos) y, por tanto, no podran ser llamados signos (ni tampoco significantes), en la acepcin de Saussure. La Escuela de Copenhage las llama figuras. Podran acaso ser llamadas con-significantes extendiendo a la segunda articulacin el viejo concepto escolstico de los trminos sincategoremticos. Nos mantendramos as, en lo fundamental, obedientes a las ms estricta ortodoxia saussureana, que estableca que todo significante slo toma su carcter de tal en la oposicin a otros significantes del sistema (Platn y Aristteles ya sa60
ban que hay sonidos que slo son con-sonantes, pero crean que los vocales eran autnomos: hoy sabemos que cada vocal slo es fonolgicamente significativa por la posicin que ocupa en la serie voclica); Si tomsemos en serio ste programa de sustitucin de los significantes por sus co-significantes correspondientes, las figuras seran ciertamente co-significantes (no signos); pero entonces habra que explicar porqu llamamos significantes a las unidades ms prximas a la primera articulacin, como cuando decimos que Imesal es el significante de mesa. En realidad habra que concluir que tampoco Imesal es un significante, sino un cosignifcante a otra escala o articulacin, sin duda. Y otro tanto cabra decir de los significados: tampoco ellos seran sino co-significados, tambin habra que admitir figuras en el significado, cuyo sistema investiga la semntica estructural (y sin que ello implique necesariamente la hiptesis del llamado isomorfismo entre el plano de la expresin y el plano de los contenidos). Si todos los significantes son cosignificantes y todos los significados son cosignificados, por qu destacar algunos significantes como si estuvieran dotados de significado absoluto.'' {Imesal, mesa). Habra que acudir acaso a motivaciones extralingsticas, tecnolgicas, por ejemplo. Ahora bien: todas estas reformulaciones de la doctrina de Saussure acaso ha debilitado un punto su tesis fundamental acerca de la arbitrariedad del nexo entre los significantes (cosignificantes) y los significados (cosignificados).'*. Acaso no es preciso tomar esta tesis como un resultado cientfico, como un punto de partida de la filosofa hngstica y que a la filosofa no corresponde discutir?. Acaso no es as como toman los resultados de la lingstica algunos pensadores franceses, como Lacan o Derrida.''. Acaso no hay que decir que la lingstica estructural ha sancionado cientficamente la antigua tesis aristotlica que, en la lnea de Hermgenes, estableca, contra Cratilo y Platn, la convencionalidad de los smbolos lingsticos.''. Lo que hasta la constitucin de la ciencia lingstica moderna figuraba como una opcin filosfica el naturalismo o el convencionalismo de los lenguajes humanos, una opcin que slo filosficamente podra resolverse, encontrara ahora una determinacin cientfica: La Lingstica moderna ha establecido la convencionalidad de los lenguajes humanos. Las cuestiones filosficas habran de plantearse a partir de esta tesis en la lnea del progressus respecto de ella.
Por nuestra parte, no creemos que la cuestin pueda plantearse de ste modo. Suponemos que la tesis lingstica sobre la convencionalidad del nexo entre el significante y el significado no es una tesis filosfica, sino que es una tesis que solamente tiene sentido en el marco del cierre categorial de la lingstica estructural. Segn esto, sera absurdo tomarla como una tesis dada en el mismo plano en el que se plantearon los problemas filosfico lingsticos en el Cratilo platnico, por ejemplo; sera necesario regresar hacia el anlisis de su alcance estrictamente gnoseolgico. A nuestro juicio este alcance tendra mucho que ver con la reconsideracin, antes sugerida, de todo significante como un cosignificante. Porque esta cosignifcacin nos remite, no al lenguaje en general, sino a un lenguaje Lk determinado (el griego homrico, el latn de la Repjlica), es decir, introduce formalmente, en el campo lingstico, el conjunto de clases constituidas por los diferentes sistemas lingsticos {Li, L2,... Li,... Ln} y las relaciones de transformacin {traducciones) entre ellos. El
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significado (o cosignificado) en cuanto opuesto al significante puede ser redefnido entonces, al menos en su mayor parte (cuando suponemos que las transformaciones forman grupo, puesto que cabe traduccin directa e inversa, y traduccin transitiva) como el invariante de estos grupos de transformaciones. Pero entonces, la tesis de la arbitrariedad del nexo entre significante y significado, as entendidos, puede restituirse a su marco estrictamente cientfico positivo y hacerse equivalente sencillamente a las siguientes tesis gnoseolgicas: primera, a la tesis de la multiplicidad de los sistemas lingsticos un mismo significado va asociado a significantes diferentes, los que corresponden a cada Li en la medida en que sta multiplicidad sea la condicin de la posibilidad misma de la gramtica de un idioma (la gramtica del castellano comenz a ser realizada desde el latn; en los tratados de fontica observaba Vendryes la descripcin de los sonidos se hace, no partiendo del aparato vocal del hombre, sino de una lengua conocida por el lector). Segunda, a. la tesis gnoseolgica segn la cual el objetivo de la gramtica de un idioma es determinar el sistema de sus significantes, la conexin de unos significantes con otros en el sistema, una vez dado ste, pero abstrayendo las cuestiones de gnesis (origen del lenguaje), es decir, por tanto, las cuestiones que plantean directamente la naturaleza de la cuestin entre el significante y el significado. Por estos motivos, la tesis de la arbitrariedad del nexo, como tesis positiva, podra ser compatible con la tesis (platnica) sobre la rectitud de los signos lingsticos originarios (digamos: los de la segunda articulacin) que hay que distinguir de la rectitud de los signos considerados al nivel de la primera articulacin, considerada tambin por Platn en el Cratilo en la primera parte (la etimolgica de su dilogo). El mtodo dialctico en filosofa incluye pues, entre otras cosas, el regreso hacia la determinacin del propio alcance de los resultados cientficos, la determinacin de sus lmites y su desbordamiento eventual. 4. LAS DOS ACEPCIONES OPUESTAS DEL TERMINO IMAGEN PROPUESTAS COMO PERTINENTES Denominaremos a stas acepciones, en tanto se oponen entre s como el sujeto pueda oponerse al objeto, la acepcin subjetiva (a) y la acepcin objetiva (A) del trmino Imagen, en tanto que aparece en contexto con Smbolo y Realidad. El concepto de imagen utilizado por Saussure (y su distincin entre las imgenes acsticas y otro tipo de imgenes) se reduce notoriamente a la acepcin (a), la subjetiva y, por ello, ha sido reiteradas veces Saussure criticado como mentalista o psicologista. El concepto de imagen utilizado por Peirce (como la primera especie de los signos iconos, junto con los iconos diagramas y los iconos metafricos) se alinean mejor con la acepcin (A), la que llamamos objetiva. En cuanto a la acepcin (a) de imagen (imagen subjetiva): se trata evidentemente de la acepcin habitual dentro de las ciencias psicolgicas o psicofisiolgicas. En realidad habra que decir que se trata de una familia de acepciones, dadas las diferencias segn las cuales el concepto subjetivo de imagen se modula.
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Tradicionaimente la imagen se sobreentenda como un contenido subjetivo (mental o cerebral), un resultado de la llamada imaginacin o fantasa, sin perjuicio de que se le atribuyese eficacia causal. En la tradicin escolstica, la imagen resultaba de la huella que el objeto sensible dejaba en un sentido interno {h fantasa) al cxial se le atribua la capacidad de re-producir (con mayor o menor fidelidad) el objeto sentido externamente en ausencia del excitante y sin determinacin del tiempo (la imaginacin no es la memoria) o del valor (la imaginacin no es la estimativa). Esta nocin de imagen se contina en la tradicin empirista que, sin embargo, atena la distancia hasta casi borrarla, entre las imgenes y los conceptos (copias plidas de las impresiones) mientras que la tradicin escolstica diferenciaba enrgicamente las imgenes (sensibles) de los conceptos (intelectuales). La oposicin escolstica entre la imagen y el concepto objetivo podra considerarse, de algn modo, reexpuesta en la oposicin de Frege entre la representacin (Vorstellung) y el sentido (Sinn) de los nombres o de las expresiones functoriales. (El sentido es una parte del significado; la otra parte es, segn Frege, la referencia, Bedeutung). Los nombres son expresiones que tienen significado: expresan un sentido (Sinn) y designan (o denotan) una referencia (Bedeutung). Las expresiones functoriales remiten a una funcin: stas no designan un objeto, porque son insaturadas, pero pueden saturarse con un nombre (funciones monarias) o con ms de uno. Las funciones mondicas cuyos valores son siempre funciones de verdad, son los conceptos (Begriffe): los conceptos, para Frege, son predicados (antecedentes de lo que Russell llamar despus funciones proposicionales unidicas). Las relaciones son funciones cuyos valores son valores de verdad. Pero los conceptos (que nos remiten a una objetividad, cuando menos, ideal, noemtica, en trminos de Husserl) van acompaados de imgenes o representaciones que tendran un carcter subjetivo. F. Mauthner deca algo parecido en su Crtica del Lenguaje (en su proyecto de una nueva Crtica de la Razn Pura): cuando yo digo 'rbol' me represento yo personalmente algo as como un tilo de unos veinte aos de edad [acaso la imagen sensible del tilo individual que Mauthner hubiese percibido en su infancia], el oyente tal vez un abeto o una encina milenaria. La imagen subjetiva se opone, pues, al significado, en tanto ste es un concepto. Sin embargo es interesante constatar que comparte con l (al menos en la tradicin escolstica, y tambin en la empirista-mentalista) rasgos comunes muy importantes. En efecto, los escolsticos distinguan entre signos instrumentales (aquellos que representaban otra cosa distinta de s mismos pero con praevia notitia de s mismos) y signos formales (sin previa noticia). Los signos instrumentales eran significantes fsicos, que deban ser percibidos en su corporeidad previamente a la recepcin de la relacin de signo. (Por lo dems, los signos instrumentales podan ser naturales o artificiales; podan ser semejantes al objeto o desemejantes de l: el humo era considerado signo instrumental del fuego, un signo a la vez natural y desemejante). Los signos formales remitiran, en cambio, al objeto sin praevia notitia sui: su ser consistira en la pura transparencia, en dejar que otra cosa distinta de ellos apareciese por su intermedio a la conciencia, en la intencionalidad absoluta. Los escolsticos estimaban que slo los conceptos (formales) podan ser
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(por ser espirituales) signos formales. Pero lo cierto es que las imgenes de los psiclogos mentalistas son tratadas como si fuesen signos formales y, en este sentido, se aproximan a los conceptos de la tradicin escolstica (incluiramos aqu tambin las seales locales retinianas de Helmholtz). Y tambin se aproximan las imgenes a los conceptos en el momento en que se subraya la imposibilidad de una imagen como mera huella de una impresin instantnea, en la medida en que se exige que una imagen, para serlo, sea anudada (en la vivencia) a otros instantes, reconocindose, por identidad, en ellos: es un tema que aparece en el Teeteto (en la polmica de Platn contra Protgoras) y reaparece tanto en las imgenes repetidas de Hobbes como en las imgenes-medias de Galton. Las imgenes, por tanto, en la literatura psicolgica tradicional, se distancian de los conceptos, aunque aproximndose a ellos constantemente. Tambin se aproximan a la realidad, de la que constituan una copia o re-presentacin (la imagen se supone semejante con semejanza intuitiva, plstica, no ya analgica, en Peirce a los objetos reales que les corresponden) pero se distancian continuamente de sus modelos, porque son apariencias (corresponden al primer sector de la lnea cuatripartita del libro sexto de La Repblica platnica), y se hacen, en el lmite, irreales, onricas, alucinatorias (si no en sus partes, si en ios resultados de la combinacin de partes que, por s mismas, mantendran la semejanza con sus correlatos reales). Si las acepciones (a) del trmino imagen se encuentran, sobre todo, en el lenguaje de los psiclogos, las acepciones (A), que vamos ahora a considerar, se encontraran sobre todo en el lenguaje de las ciencias reales (ptica, Termodinmica), pero tambin en el lenguaje.de la teora esttica {imgenes en el sentido de retratos, pictricos o escultricos, esquemas) o en lenguajes intermedios (imagen fotogrfica, simuladores, modelos). La caracterstica de las imgenes, en stas acepciones objetivas (en cuanto se oponen a las acepciones subjetivas) es su naturaleza primogenrica, corprea, que ha cortado su referencia al sujeto y, por supuesto, la consideracin de la imagen como una entidad propiamente invisible, mental, un signo formal. La imagen es ahora (en la acepcin A) una realidad del mismo gnero que las restantes realidades corpreas: la estatua de Csar es imagen de Csar y, en cuanto a su entidad corprea, podra ponerse en la contigidad de Csar, como un cuerpo puede ponerse frente a otro cuerpo. Esta propiedad llammosla enfrentabilidad de la imagen objetiva respecto de su objeto es mucho ms interesante de lo que su aspecto puramente descriptivo y trivial pudiera sugerir. En virtud de ella, habra que concluir, por ejemplo, que una microfotografa (ptica o electrnica) no es una imagen, pese a la afinidad que ella tiene tcnicamente con una fotografa ordinaria. Porque mientras la fotografa I puede enfrentarse isomrficamente con el objeto O, que coexiste con ella segregadamente (puede percibirse independientemente) ante los sujetos que establecen el morfismo, la microfotografa I' no puede enfrentarse con el objeto O' puesto que ste, por hiptesis, no puede ser percibido segregadamente de r . Resulta as una curiosa analoga inversa entre los objetos O' de las imgenes microfotogrficas y las imgenes subjetivas de los psiclogos mentalistas: que no son directamente perceptibles, sino que al
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concepto de aquellos objetos (O') slo podemos llegar a travs de las imgenes (I'), mientras que a los conceptos de aquellas imgenes mentales (signos formales) slo podemos llegar a travs de los objetos reales (0). Esto aproxima tanto las imgenes mentales, como las microfotografas, a la categora de metforas imaginarias de las que hemos hablado en otro lugar (en el Prlogo a la Metodologa del pensamiento mgico de E. Tras). Qu es entonces aquello que distingue a una imagen objetiva del objeto o situacin respecto del cual se dice imagen?. Se suele destacar la semejanza y as Peirce considera las imgenes como el primer tipo de iconos, definidos precisamente por la semejanza. Sin embargo, la semejanza no parece constituir la razn formal del concepto de imagen. Si toda imagen dice alguna semejanza con su objeto, en cambio, no todo lo que es semejante a otra cosa, por serlo, es imagen suya, salvo que la propia semejanza se considere la re-presentacin de ese objeto en ciertas circunstancias. Semejanza es un concepto muy vago, y las diferenciaciones entre los diversos tipos de semejanza se fundan en criterios muy discutibles. Se distinguirn las semejanzas simples (derivadas de la coparticipacin de alguna cualidad aislada, un color) de las semejanzas complejas (diagramas, metforas) en las cuales el concepto de semejanza se aproxima a la analoga, y supone algn tipo de morfismo. Y, siguiendo a Peirce, se llamarn imgenes a los iconos de semejanza simple y diagramas o metforas a los iconos de semejanzas compuestas. Sin embargo, por nuestra parte, nos inclinaramos a restringir el mbito del concepto de imagen a los casos de las semejanzas complejas, cuya forma cannica son los morfismos. Si una fotografa funciona como imagen del objeto es en la medida en que funciona un morfismo ms o menos analizado. (Por lo dems, un morfismo no implica meramente relaciones de semejanza, sino tambin relaciones de contigidad, o causales, entre cada parte de la imagen con otras partes de la imagen, entre cada parte del objeto con otras partes del objeto: separar de un tajo, tambin con Peirce, los ndices y los iconos parece una decisin arbitraria y confusa). Pero si en la imagen reconocemos siempre un morfismo ms o menos analizado, estamos diciendo que (aunque la imagen sea una entidad csica, no mental) la imagen no existe.como una cosa meramente natural, sino que supone la actividad lgica del sujeto operatorio, si bien sta actividad est abstrada (neutralizada) y como puesta en otro plano. Es sta actividad operatoria lo que podra tomarse como criterio para diferenciar una re-produccin artificial (el retrato hecho por un pintor) y una reproduccin natural, fsica (una fotografa). En el retrato, el morfismo es explcito, aparece en el momento de la gnesis de la imagen, cada rasgo correspondiente ha sido producido, mientras que en la fotografa estas correspondencias deben ser entresacadas por quien la interpreta como imagen (interpretar un retrato como imagen supone el rodeo a travs del sujeto que lo hizo; interpretar una fotografa como imagen excluye este rodeo la intervencin del fotgrafo tiene otro carcter). Por ello, ni siquiera el retrato ms realista puede compararse con una fotografa o con una imagen especular: en el retrato hay morfismos efectivos, a travs de los cuales puede decirse que
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el objeto se ha reproducido (o recreado) en la escala adecuada a la propia representacin: un retrato realista, por mimtico que sea, es siempre una obra del arte humano. Es tambin virtud de sta actividad operatoria ligada a los morfsmos por lo que podemos clasificar a las imgenes objetivas dentro de la categora de los signos, y no precisamente de signos que estn por otros, sino sencillamente por signos que representan a otros. El bisonte de Altamira, aunque jfuera imagen de un hipottico bisonte real, no podra considerarse meramente como un sustituto del bisonte real (un sustituto obediente a una supuesta ley mgica de la participacin en el sentido de LevyBruhl): los primitivos, como observa Jensen, no dejan de arrojar jabalinas a los animales reales an despus de haber tributado sus ceremonias a las imgenes de los animales (el bisonte re-presentado es ya por su pura forma de imagen construida isomrficamente, un bisonte dominado, re-construdo, al menos parcialmente). Pero la imagen objetiva, an en su funcin de signo (no necesariamente sustitutivo), se diferencia de otros signos (tampoco necesariamente sustitutivos), precisamente de aquellos que llamaremos smbolos, en una ltima propiedad caracterstica, que se encuentra, por cierto, contenida ya en el mismo concepto de morfismo que hemos utilizado, a saber, en la naturaleza aplicativa de los morfsmos, en la univocidad a la derecha de las aplicaciones isomrfcas u homomrficas. Cuando el objeto del morfismo est dotado de unicidad (cuando es una clase de un slo elemento, sin perjuicio de lo cual ste elemento debe tener partes atributivas) la imagen podra llamarse retrato; cuando ste no sea el caso, entraramos en el terreno de las imgenes-modelo, sobre todo, si no son sobreyectivos inicialmente, es decir, si la regla del morfismo permite seguir construyendo nuevas imgenes. Las aplicaciones, sin embargo, no incluyen la inyectividad. Caben aplicaciones de varios a uno, caben mltiples retratos (no iguales entre s) de una misma persona, caben imgenes objetivas, a muy diverso grado, del mismo objeto, por ejemplo, mapas ms o menos detallados, esquemas. Un esquema, o un mapa, podra considerarse en efecto como una imagen, que se diferencia de otras imgenes fotogrficas slo en atencin a criterios paramtricos tomados en cada caso, no en trminos absolutos, dado que es imposible un mapa fotogrfico de un terreno, la sencilla razn de que debiera representarse a s mismo, instaurando un proceso ad infinitum (el mapa de Royce). Cuando un signo, aunque fuese semejante respecto de su objeto, no tuviese sta intencin aplicativa, dejara de ser imagen y podra convertirse en smbolo, en el sentido que daremos a ste trmino en el prrafo siguiente y que cubire, por ejemplo, a aquello que Kandinsky llamaba imagen primaria (un cuadro y un punto n su interior) o a los significados secundario y terciario (o valores simblicos) de las imgenes de los que habla Panofsky en la Introduccin a sus Ensayos de iconologa. Es lo cierto que las imgenes mantienen una estrecha afinidad con los smbolos, que las imgenes se transforman insensiblemente en smbolos ~y en esta transformacin tendra su lugar principal la obra artstica plstica (pictrica, escultrica); la msica en cambio sera por naturaleza, simblica, no imaginativa, como el lenguaje fontico humano, a cuya naturaleza temporal debe sin duda, alguna de sus principales prerrogativas. Y esto nos permite trazar otra curiosa proporcionalidad entre las razones que ligan de una parte a las
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imgenes objetivas con los smbolos de ellas resultantes y, de otra, a las imgenes mentales y a los conceptos que de ellas se nutren. Nota sobre el concepto de imagen potica Adems de las acepciones del trmino imagen reseadas, conviene referirse a otra acepcin muy corriente entre los tratadistas de potica. Utilizan stos (Dmaso Alonso, por ejemplo) el trmino imagen para designar un tipo especfico de figura retrica que se encuentra en las proximidaddes de la metfora (incluso de la metonimia) pero que, al parecer, no debiera confundirse con ella. Mientras en la metfora la comparacin no es explcita, porque hay sustitucin (la copa es el escudo de Dionisos), en la imagen la comparacin sera explcita, acaso porque aqu (suponemos nosotros) en lugar de sustitucin habra que hablar de fusin intencional entre los componentes que llaman reales e irreales: Sus dientes eran menudas perlas en lugar de la forma metafrica sus perlas (por sus dientes). La imagen potica, de este modo, resultara en una aposicin de semas (real, irreal) por la cual tendra lugar su condensacin o fusin. Estos semas podran mantener entre s relaciones de semejanza (hablaramos de imgenes metafricas: Pintadas aves/ctaras de pluma) pero tambin de contigidad (imgenes metonmicas), como ocurrira con ste pensamiento: Abultadas vacas/almiares que caminan, en donde cabra hablar de una imagen metonmica en la medida en que imaginemos la figura abultada de la vaca, en tanto es causada por la contigidad del almiar que suponemos que ha ingerido (es el almiar mismo aquello que est caminando en la vaca; mientras que si nos limitamos a percibir la semejanza de la vaca abultada con el almiar volveramos a la imagen metafrica, ms pobre, por cierto, al menos en nuestro caso). Ahora bien, esta acepcin potica del trmino imagen no nos parece directamente pertinente en nuestro contexto. Su inters lo mantienen en todo caso a travs de las acepciones de imagen que ya hemos analizado.
5. LAS DOS ACEPCIONES DEL TERMINO S M B O L O PROPUESTAS COMO PERTINENTES
Smbolo es un trmino que ha recibido definiciones muy distintas. Nosotros no queremos aadir una nueva y, por ello, en lugar de presentar nuestro concepto como una nueva definicin lo introducimos como definicin de un tipo especfico de smbolos a los que llamaremos smbolos prcticos lo que no excluye que ulteriormente podamos defender que este tipo de smbolos sea precisamente el primer analogado. Si en el concepto de imagen habamos destacado la semejanza con el objeto, como nota genrica caracterstica, y habamos dividido sus acepciones segn el criterio de la subjetividad/objetividad, en el concepto de smbolo prctico destacaramos, como caracterstica genrica esencial, su naturaleza tcnico cultural (institucional, por
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ejemplo) en virtud de la cual diremos que los smbolos son causados (o producidos) por la actividad (lgica, tecno-lgica) humana y, a la vez son de algn modo causantes o determinantes en algn grado del objeto al cual simbolizan (y que eventualmente, podra ser el propio sujeto estable, en los mndalas). De aqu, tambin, que como criterio para distinguir las acepciones pertinentes del trmino smbolo tomemos la oposicin entre lo que es convencional o externo (acepcin b) y lo que es natural o interno (acepcin B). Al destacar la relacin de causalidad o de determinacin tecnolgica, prctica, como caracterstica del smbolo, no exclumos la semejanza (como la exclua Peirce, segn veremos). Simplemente, no la inclumos, saliendo al paso, de este modo, de quienes sobreentienden, gratuitamente, que la internidad eventual del nexo simblico con su objeto slo podra conceptuarse como semejanza o iconicidad, confundiendo el smbolo con la imagen. En las imgenes, en cambio, y sin perjuicio de que ellas sean tambin fruto de la actividad humana, no destacaramos esta condicin, sino la semejanza por ella evenmalmente lograda. Al destacar la naturaleza tcnica o prctica de los smbolos, tampoco exclumos su materialidad corprea: slo queremos decir que sta materialidad est dada en ellos bajo la razn de lo que es organizado por la actividad humana y, por ello, los smbolos prcticos tanto pueden ser objetos corpreos, plsticos (los que caen bajo el dominio del facer) como procesos agibles segn pautas (instituciones, poemas, alegoras) ms cercanas a las imgenes en su acepcin subjetiva. determinabilidad depende de la propia actividad prctica humana que se ejerce a travs de la interpretacin del smbolo. Diramos que el smbolo prctico es impreciso pero debido a que su objeto es, en cierto modo, infecto y no perfecto, porque el perfeccionamiento del objeto del smbolo depende de la propia accin que transcurre precisamente a travs del smbolo. Como paradigma de estos smbolos que llamamos prcticos, propondramos el famoso presente que los escitas enviaron a los persas que ocupaban su territorio, del que nos habla Herodoto (libro IV, 131-132): Los reyes de los escitas determinaron enviar un heraldo que le regalase de su parte un pjaro, un ratn, una rana y cinco setas. Los persas no hacan sino preguntar al portador les explicase qu significaba aquel presente, pero l les respondi que no tena ms orden que la de regresar con toda prontitud una vez entregados los dones, y que bien sabran los persas, si eran tan sabios como presuman, descifrar lo que significaban los regalos. Ahora bien: Dario interpret el presente como smbolo de que los escitas se rendan a su soberana entregndole el aire (el pjaro), la tierra (el ratn) y el agua (la rana), as como las armas (las cinco saetas). Pero Gobrias, uno de los entendidos que arrebataron al' mago trono y vida dio una interpretacin completamente distinta: Si vosotros, persas, no os vais de aqu volando como pjaros, o nos os metis bajo la tierra hechos unos ratones, o de un salto no os echis a las aguas, como ranas, todos quedareis traspasados por estas saetas. Estamos aqu ante un smbolo prctico genuino: un conjunto complejo de objetos arreglados, ensamblados (segn un logos) que est destinado a causar un efecto, el cual tiene que ver con su
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En virtud de sta condicin tcnica y prctica, agible o factible, que atribuimos al concepto de smbolo, cabra decir que el smbolo incluye un logos QJyôc, = ensamblamiento, reunin organizada, racional, no en el sentido del formalismo intelectualista, sino en el sentido estoico, que cubre incluso a los mitos, o a los rituales mgicos o religiosos): crun,-(3aXXELV dice, en efecto, con-posicin, confluencia, pacto, tratado (smbolo de la fe). Un smbolo es sin duda un signo, pero no precisamente un signo sustitutivo (el concepto de signo sustitutivo se enmarca ms bien en el contexto diamrico constituido por una esfera de smbolos: lo que es sustituible es un smbolo por otro smbolo el interpretante, la variable por su argumento, la moneda por el valor de cambio de la mercanca pero no el smbolo por su objeto, lo determina, lo causa. Y en sto pondramos la diferencia formal ms profunda entre la imagen y el smbolo. Mientras que las imgenes conllevaran una suerte de aplicacin a sus objetos (univocidad a la derecha) los smbolos prcticos no conllevaran esta aplicacin, puesto que el objeto del smbolo se nos dara como esencialmente indeterminado, ms o menos ambiguo u oscuro. Lo decisivo en el concepto de smbolo prctico podra ahora declararse de ste modo: que ese halo de indeterminacin o imprecisin que atribumos al objeto del smbolo prctico, no brota tanto de nuestra ignorancia del objeto (como si ste ya estuviese determinado, dado como algo perfecto, frente al smbolo incompleto y ambiguo), sino que es el objeto mismo el que es indeterminado e incompleto, pero en tanto que su
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propio significado. Pues no cabra decir que ste significado ya exista, por ejemplo, en la mente de los escitas, a ttulo de mensaje enviado a Daro en forma alegrica. Aparte de que no nos consta la existencia de tal mensaje (solamente cuando ste mensaje figurase fisicaltsticamente en unas tablillas, pongamos por caso, podra hablarse de l) lo cierto es que lo caracterstico de esta alegora es la posibilidad de su doble o mltiple interpretacin. An en el supuesto de que el mensaje fisicalista hubiera existido, lo que hara de.su expresin alegrica un smbolo es esa su indeterminacin, ante la cual, la propia interpretacin de quien enva el mensaje puede figurar, a lo simio, como una interpretacin ms al lado de las otras. Diramos: quien enva un mensaje simblico, dotado ya de una interpretacin propia, es inconsciente respecto de las otras interpretaciones posibles. Y la interpretacin victoriosa ser, en todo caso, la que deber ser privilegiada, sobre todo si el smbolo ha de ser institucionalizado. Un signo perlocutivo (en el sentido de Austin) tal como fuera! slo llegar a significar lo que significa en castellano si efectivamente quien lo interpreta realiza regularmente su significado actual; si fuera! determinase regularmente la accin de entrar, entonces llegara a significar a dentro!. Todos los signos mgicos, rituales, sacramentales, envuelven esta connotacin causal, muchas veces vivida como independiente de nuestra propia actividad, como si actuase ex opere operato (los telogos catlicos definan el sacramento de ste modo: Signum rei sacrae nos santificantes). Pero, evidentemente, esta teora mstica de los snibolos mgicos no podra ser aceptada filosficamente ms que en el plano mico, no en el plano tico (en el sentido de Pike), que es ahora el que est ms cerca de la verdad, de la realidad. El orculo del veneno, el Benge de los azande (descrito minuciosamente por Evansr Pritchard), aunque incluye la accin natural de la estricnina sobre el pollo (por cierto una accin cuyos resultados no han de conocerse con absoluta precisin y han de estar indeterminados desde el punto de vista probabilstico) es un simbolismo prctico, que conduce al exorcista a determinadas situaciones insconscientes, que se revelan a los propios interesdos a lo largo del rito. Los smbolos siempre podran entenderse, segn esto, a la luz de aqul per visihilia, ad invisibilia de que nos habla San Pablo en la Epstola a los Romanos (I, 20). Porque mientras los objetos de las imgenes pueden decirse visibles, aunque estn ocultos, porque ya existen (las imgenes-reliquias de personajes pasados tendran mucho de simblico), los objetos de los smbolos son intrnsecamente invisibles, porque, aunque tengan un contenido corpreo, todava no existen. Tanto ms vasto ser un simbolismo cuando mayor sea el campo de objetos que a su travs puedan llegar a realizarse. El simbolismo de las frmulas lgicas o matemticas, entendidas, no como imgenes de relaciones ontolgicas previamente dadas, sino como metros o cnones de ulteriores situaciones o procesos que pueden ser construidos de acuerdo con ellas sera acaso el simbolismo dotado de una mayor extensin dentro del universo racional. Ahora bien, an desde la perspectiva de ste concepto de smbolo prctico que venimos exponiendo, mantiene su alcance, y an lo profundiza, la consideracin de las dos acepciones (b, B) del trmino smbolo que hemos propuesto como pertinente. Porque ahora obligamos a sta distincin (en s misma puramente emprica y descriptiva) al aplicarse a los propios smbolos prcticos. Una
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aplicacin siempre posible, dado que la distincin nos introduce en otro plano de la realidad, aquel en el que se suscita la cuestin acerca de la estructura determinista de las instituciones, de los convenios, en cuanto sus razones, motivos o implicaciones puede aparecer como opuestas a las causalidades de los procesos llamados naturales. La acepcin que hemos llamado (b) del trmino smbolo el smbolo como un signo en el que se destaca la arbitrariedad o convencionalidad del nexo entre significante y significado es frecuente entre los autores anglosajones, acaso por la influencia de Peirce. En efecto, Peirce, atendiendo a las relaciones entre el signo y su objeto, distingua los ndices (relacin fsica de contigidad, eminentemente), los iconos (relaciones de semejanza: el signo icnico participa de las propiedades de su denotado) y los smbolos (signos arbitrarios en los cuales la relacin al objeto depende de una convencin, de una norma, de una ley). La clasificacin de Peirce es sin duda muy til, pero muy superficial y poco filosfica, entre otras cosas porque utiliza criterios heterogneos y sugiere evidencias en donde todo es confusin. En realidad, su concepto de smbolo, en cuanto opuesto al de ndice y al de icono, es puramente negativo: Son los signos que no son ni ndices ni iconos, porque en ellos no hay relaciones de contigidad ni de semejanza. Pero una relacin establecida por convencin no excluye contigidades o semejanzas, mediatas o inmediatas, sobre todo si se ha comenzado por considerar a estas relaciones como constitutivas de otro tipo de signos. Ocurre en el fondo que Peirce est presuponiendo que las relaciones de contigidad y de semejanza son relevantes en cuanto a la funcin de signo. Pero habr que .preguntar: en virtud de su propio contenido (lo que es absurdo: la contigidad de dos objetos no hace a uno signo de otro) o en virtud de una institucin establecida sobre esos contenidos?. Pero si sta institucin se hace tambin precisa en los ndices y en los iconos (el metro-patrn, aunque es semejante, ms an, igual, a las dems longitudes de -100 cm., no es signo de ellas) no cabe oponerlos a los signos por institucin. Y lo que habra que mostrar entonces es la razn por la cual la contigidad y la semejanza son relaciones pertinentes para distinguir tipos de signos (Por qu no las relaciones de causalidad o de gradacin cromtica?). En realidad ocurre que estas dos relaciones (o tipos de relacin), sobre las cuales se organizan en nuestros das los conceptos lingsticos de metonimia y de metfora, son muy oscuras, en s mismas y en su conexin mutua. En otros lugares hemos indicado (El basilisco, n 2, pg. 28, notra 73) cmo la distincin de Hume (asociaciones por contigidad y asociaciones por semejanza) debe coordinarse con la distincin kantiana entre Esttica y Lgica, entre intuiciones espacio y tiempo y conceptos. Y a travs de sta coordinacin, advertiremos que la yuxtaposicin de las relaciones de contigidad y de semejanza es muy confusa, porque mezcla planos diferentes, el de las totalidades de tipo atributivo y de tipo distributivo. Adems, el concepto de semejanza no es el concepto de una relacin, sino el de una familia de relaciones, definibles por la no transitividad segn Carnap, o acaso por la no simetra, totalmente distintas por la materia, por el contenido de la semejanza. (En cambio, el concepto de contigidad es ms unvoco, supone referencia a los cuerpos). Adems, y sobre todo, las relaciones de contigidad no se oponen a las relaciones de semejanza ms que en un determinado plano (el plano de la
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teora de los todos y las partes), pero se oponen (en otro plano mucho ms obvio) a las relaciones de distancia (las relaciones que llmennos apotticas), dado que la contigidad puede definirse como la negacin de la distancia, la distancia cero. Precisamente por esta razn, que nos permite entender la contigidad de un modo dialctico (negacin de distancia) y no emprico (ver & 8) es muy dudoso que el concepto de signos ndices de Peirce pueda sostenerse cuando se interpretan las relaciones entre signo y referencia como relaciones de contigidad, dado el supuesto de que toda significacin deba ser aportica. (Los signos ndices incluyen relaciones de semejanza, como tafcbin los signos icnicos incluyen las de contigidad: incluso el sealar con el dedo, en el caso en que el dedo hace contacto con lo designado, incluye la separabilidad o alejamiento del ndice para quien tambinj desde lejos, interpreta el signo (pueden leerse a sta luz las consideraciones de Wundt.a este respecto). En resolucin: decir que los smbolos son signos arbitrarios porque en ellos no hay relacin de semejanza ni de contigidad entre significante y significado es tanto como decir (si se quiere llegar a un concepto constructivo) que se ha negado una semejanza y una contigidad previamente dadas acaso para alcanzar otro tipo de semejanzas o de contigidades. No se trata aqu, en todo caso, de impugnar el concepto de smbolo de Peirce, pero s de subrayar su carcter problemtico. Problematismo que hacemos consistir en la indeterminacin del concepto de convencin o ley que establece el nexo, en la evacuacin del contenido de tales convenciones o leyes y, por tanto, de las cuestiones relativas a su gnesis y a sus consecuencias. Si cabe hablar de signos (smbolos) establecidos segn una ley, esto no ser suficiente para proceder como si ley equivaliese a ausencia de toda relacin, incluso relacin interna que se abra camino a travs de la ley. Si el smbolo prctico tiene una relacin de determinacin causal con el objeto, an cuando esta determinacin hubiera sido establecida a travs de una ley arbitraria, no por ello cabra interpretar la relacin entre el signo y su objeto como puramente negativa. En cuanto a la acepcin B (en virtud de la cual smbolo es tanto como smbolo interno) cabe decir que es la acepcin ms firecuente en los crculos europeos, desde los lingistas saussureanos (que, precisamente por su teora del convencionalismo de los signos lingsticos, rehusan llamarles smbolos) hasta los psicoanalistas (smbolos de la libido De Jung) o las filosofas de orientacin hermenutica (las formas simblicas de Cassirer, Gadamer). Es cierto que, con frecuencia, se sobreentiende como contenido de la internidad de la relacin precisamente la semejanza o la contigidad (un ideograma es un smbolo, o el humo es signo natural del fuego) aunque tampoco se excluye la funcin reveladora de los smbolos, en cuanto conformadores de su propio objeto. Si la oposicin entre las acepciones (b) y (B) es filosficamente interesante, es debido (nos parece) a que no puede entenderse como una mera oposicin de terminoga, en la que las definiciones resultasen estar simplemente cambiadas respecto de los definienda (la Escuela anglosajona reconociendo las diferencias entre signos internos y externos, llama smbolos a los externos; la escuela europea, reconociendo la misma diferencia, llama sm66
bolos a los internos). Porque el fondo de la cuestin est en la ambigedad del mismo criterio de la distincin (convencional/natural, externo/interno) tai como se utiliza por una y otra escuela, y en las circunstancias de que en ambos casos se consideran los signos lingsticos como externos o convencionales (llmense signos o smbolos). El fondo de la cuestin que la dualidad de acepciones del trmino smbolo suscita est precisamente en la comprensin de la conexin, en el smbolo, de los componentes convencionales y los naturales, en la cuestin platnica (y griega, en general) en torno a si los smbolos del lenguaje humano son signos que significan por naturaleza (qpuoEL) o por convencin (Soei).
6. LAS DOS ACEPCIONES OPUESTAS DEL TERMINO REALIDAD PROPUESTAS COMO PERTINENTES
El trmino realidad es prcticamente intercambiable, en la tradicin filosfica, por el trmino ser {Res era uno de los cinco predicados transcendentales del Ser). En consecuencia, las acepciones del trmino Realidad son tantas como las acepciones de Ser: por ejemplo, las diferentes categoras (sustancia, cantidad, etc.) la realidad como potencia (o materia) y como acto (o forma), la realidad como existencia y como esencia. Tambin podramos interpretar reaUdad en el sentido de verdad, que era otra de las pasiones del ser, y de ste modo, estableceramos, desde el principio, la conexin enere los smbolos y las verdades, lo que, segn algunos' constituira el camino ms recto para llegar al fondo de nuestros problemas. Sin embargo, y dada la indeterminacin del propio trmino verdad qu significa verdad para N . E. Christensen en su Sobre la naturaleza del significado} nos parecera injustificado interpretar realidad como verdad, sin que con sto olvidemos las conexiones internas que los trminos de nuestro tringulo guardan con la verdad aunque no slo, precisamente, a travs del vrtice realidad. Qu acepciones, opuestas entre s, cabe seleccionar entre sta ingente multiplicidad de acepciones del trmino realidad de las cuales, en principio al menos, podra pensarse que quedan demasiado lejanas respecto de los conceptos actuales de la semitica?. Sin embargo, y no sin cierta sorpresa, advertimos que ello no es as, sino que precisamente son dos pares de acepciones clsicas del trmino realidad (la realidad como materia y la realidad como forma, por un lado; la realidad como existencia y la realidad como esencia, por el otro) aquellos qu estn constantemente implicados en las conceptuaciones de los semilogos y de los lingistas. Por lo que concierne al primer par (materia/forma) bastara recordar a L. Hjelmslev, en su distincin entre materia del contenido (o de la expresin) Y forma del contenido (o de la expresin), a partir de la cual introduce el concepto de sustancia del contenido o de la expresin. Se dira, adems, que Hjelmslev no slo se acoge a una disEL BASILISCO
tincin tradicional, sino a una distincin de sabor eletico, segn la cual la realidad sera un continuo (materia) sobre el cual los hombres habran establecido la decisin de nombrar dos formas donde slo deban nombrar una: los juzgaron de forma opuesta y les atribuyeron signos separados {or]\iaiVEv xo, versos 54-55). Precisamente por sta perspectiva cuasimetafsica que afecta a la distincin de Hjelmslev, y por cuanto la oposicin entre sustancia y forma del contenido puede redefnirse intralingsticamente en el contexto de la multiplicidad de lenguajes {Li, L2, ...Ln}, que constituyen el campo de la lingstica, del que antes hemos hablado, (la sustancia del contenido de una lengua Lk sera el conjunto de las otras lenguas Li, en ciertas condiciones), es por lo que abandonamos estas dos acepciones de realidad que, por otro lado, reaparecen en el otro par de acepciones que hemos citado. En efecto, a oposicin entre la esencia y la existencia es la oposicin que puede considerarse representada en la oposicin entre los dos principales planos de la realidad a la que toda teora de los signos tiene que aludir: Ante todo, a la realidad como existencia (como existencia individual, concreta, csica, la realidad de la sustancia aristotlica o de los accidentes que sobre ella descansan), es decir, a la realidad referencial (acepcin c, Bedeutung de Frege). Pero tambin a la realidad como esencia, es decir, como realidad noemtica (acepcin C) acaso notica, en el conceptualismo, el sentido (Sinn) de Frege. La oposicin entre stas dos acepciones del trmino realidad que suponemos implicadas en la teora del signo o del smbolo, nos pone delante de las cuestiones ms profundas en torno a la comprensin de la naturaleza de la significacin, a la comprensin del papel que corresponde a los conceptos y a los juicios, a los noemas (terciogenricos) y a las referencias, en el significar, y a las relaciones entre todos ellos. Se dira que, en ste punto, estamos ante un sistema de opciones preestablecido, que fu ya recorrido en las discusiones sobre el problema de los universales, y que necesariamente se nos impone tambin hoy a nosotros (las cuatro principales respuestas a nuestro problema propuestas en el marco de la filosofa analtica de las que habla N.E. Christensen, en el libro antes citado, son literalmente las cuatro respuestas que conocemos desde hace varios siglos al problema de los universales).
forma sintctica de una teora) cuando se interpretan segn las consabidas acepciones, pueden coordinarse con las ms importantes teoras de la significacin que la tradicin nos ofrece. Ocurre como si estas diversas teoras de la significacin pudieran, en una gran medida al menos, delimitarse por medio de los diferentes tringulos determinados por las diversas interpretaciones semnticas de sus trminos, segn las acepciones consideradas. En una gran medida, porque, evidentemente, hay teoras que postulan la necesidad de introducir ms de tres trminos, por ejemplo, el sujeto operatorio, o incluso la distincin entre sujeto y conciencia, como propone Lacan. Es cierto que ste sujeto est implcito en el trmino imagen y en el trmino smbolo aporque las imgenes y los smbolos no podan ser pensados al margen de un sujeto. Pero lo cierto es que hay tringulos "(como los de Frege, Peirce o Odgen-Richard) que no explJcitan al sujeto; y hay tringulos que creen indispensables explicitarlo (el de Bhler o el de Morris). Nosotros consideraremos aqu, en todo caso, el sujeto, ya sea explcita ya sea implcitamente. Podramos clasificar las teoras en dos grandes familias, la primera de las cuales estara formada por todas aquellas concepciones susceptibles de ser caracterizadas por la eliminacin o desconsideracin de una de las acepciones alternativas de cada trmino. La segunda estara integrada por todas aquellas concepciones susceptibles de ser caracterizadas por su tendencia a dar cuenta internamente de las acepciones opuestas de cada trmino (sea de alguno de ellos, sea de dos, sea de todos). Podran llamarse unilaterales o radicales a las teoras que forman parte de la primera familia y dialcticas a las teoras que constituyen la segunda familia, especialmente en el ltimo de los gneros considerados. Los gneros de teoras unilaterales o radicales son ocho, aunque cada una de las combinaciones resultantes de nuestro planteamiento pueden ser especificadas de diversas maneras. Los gneros pueden describirse de ste modo: (I) (abe); (II)(abC); (III) (aBc); (IV) (aBC); (V) (Abe); (VI) (AbC); (VII) (ABc); (VIII) (ABC). Por ejemplo, el gnero (I) (abe) puede interpretarse como delimitando aquellas teoras de la significacin que descansa en la consideracin de la imagen mental (a) de las referencias individuales (c) y que defienda, sin embargo, el carcter interno (b) de los smbolos mediante los cuales los sujetos ligan la imagen y su referencia. La posicin de Cratilo, en el dilogo platnico de ste nombre, podra muy bien acogerse a los lmitees de ste tringulo (abe), los lmites de un nominalismo naturalista. Se trata de un nominalismo que no es, de suyo, convencionalista ni, menos an, atomista: un nominalismo generalmente confundido con el moderno nominalismo ingls, a pesar de que podra defenderse la tesis de que el nominalismo de ckham nada tiene que ver con el atomismo, ni con el individualismo Ockham, el comunista; un nominalismo que niega las esencias universales, sin duda, pero no para oponerlas a la visin de un mundo resuelto en la polvareda de los individuos atmicos, sino en la visin de un mundo cuyas partes, siendo siempre concretas, se continan unas a otras en la forma de lo que, por ejemplo, otro bilogo nominalista, Haeckel, llam los individuos genealgicos. La propia teora del lenguaje defendida por Mauthner en su Crtica del lenguaje podra tam67
7. POSIBILIDAD DE UTILIZAR ALTERNATIVAMENTE LAS ACEPCIONES DISTINGUIDAS PARA EL ANLISIS DE LAS T E O R A S DE LA SIGNIFICACIN
La mejor prueba gnoseolgica de la pertinencia de las acepciones que hemos seleccionado para los trminos titulares del Congreso es, seguramente, la constatacin de que los encadenamientos triangulares alternativos de stos trminos (a los cuales, sin duda, ha de ajustarse la
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bien considerarse como una especie de este gnero de nominalismo. El gnero (II) (abC) recoge sin duda a Platn y, despus, a Husserl. Es el gnero de los conceptualismos naturalistas. El smbolo interno (b) nos remite al significado noemtico (C) a travs de una imagen hyltica (a) que alimenta al proceso del significar, sin reducirlo. El gnero (III) (aBc) nos remite al convencionalismo nominalista, asociado a las figuras de Demcrito, o a las concepciones de Quine o del Russell ya alejado del platonismo inicial. Los smbolos convencionales (B) ligan las imgenes mentales (a) con las referencias individuales (c); se llega a pedir la eliminacin, en la teora de los signos, del concepto de significacin, sustimyndola por el concepto de denotacin. El gnero (IV) (aBC) parece capaz de albergar cmodamente a la teora del signo de Aritteles, en cuanto conceptualismo convencionalista, presente tambin en la teora de Saussure y, sobre todo, de Frege. JEl signo lingstico, el smbolo, supone ahora el concepto (C) que es tanto concepto subjetivo como concepto objetivo, un concepto que se alimenta de las imgenes mentales (a). Porque el signo lingstico es convencional (B), o dicho de otro modo, porque se presupone que es antes pensar que hablar justamente la tesis contra la cual habr de levantarse Humboldt o Mauthner. Es interesante advertir la conexin de esta famosa tesis aristotlica (hablamos porque previamente hemos pensado) con su propia metafsica del Acto Puro, el Ser soberanamente autrquico cuya vida se agota en pensar sobre s mismo, un pensar que no necesita hablar (que no necesita de smbolos). Este es el nico ser bueno y feliz, el nico paradigma de la vida moral humana, tal como se nos muestra en la Etica a Nicmaco. Una tesis que se opone frontalmente a la concepcin platnica, segn la cual el pensamiento comienza con el lenguaje y propiamente habra que definirlo, a lo sumo, como el hablar del alma consigo misma; que se opona tambin frontalmente a la metafsica cristiana, la que nos dice in principio erat Yerbum. Renunciamos, para evitar la prolijidad, desarrollar ms esta teora de teoras. Ello sera adems innecesario, porque cualquiera que nos haya seguido hasta ahora, podra continuar por s mismo.
(1) Reduccin inicial de la consideracin de la imagen subjetiva a la consideracin de la imagen objetiva (A), que tomaramos como punto de partida. (2) Reduccin inicial de la consideracin de los smbolos externos a la consideracin de los smbolos internos (b). (3) Reduccin inicial de la consideracin de las realidades noemticas a la consideracin de los referenciales (C). (1) Reduccin de la imagen subjetiva a la imagen objetiva
Partir de la imagen subjetiva del tratamiento subjetivo o proyectivo de la imagen es permanecer prisionero en las limitaciones gnoseolgicas del mentalismo (tal y como ha sido criticado por el fisicalismo). Se trata de una perspectiva todava muy comn entre los filsofos profesionales, y particularmente, entre los espaoles. Pero hablar de imgenes (o de imaginacin) segn un tratamiento proyectivo, es tanto como fingir bien que los dems pueden penetrar en el mundo que quien habla sobre la imgeii delimita bien que estamos penetrando . en el interior del sujeto Sk que imagina para, desde esa imagen interior, dar cuenta de los smbolos que Sk utiliza y de las realidades a las cuales l se refiere. Sk imagin percibir una zanja y salt, o bien Anoche so (imagin) que entraba en un castillo en ruinas. Si llamamos proyectivo a ste tratamiento del concepto de imagen es porque, segn l, la imagen (al margen de toda realidad previa) resulta asignada de inmediato al sujeto que la imagina, y que la realiza proyectndola. Valdra el siguiente esquema (SG, sujeto gnoseolgico):
SG-
> Sk
PROPUESTAS METODOLGICAS DE REDUCCIN INICIAL DE LAS ACEPCIONES PRESENTADAS
Sin perjuicio de que, por nuestra parte, defendamos una concepcin de la significacin emparentada con la familia de las teoras que hemos llamado dialcticas (a saber, aquellas que tienden a estimar la necesidad de tener en cuenta en cada trmino sus dos acepciones opuestas tratando de pasar internamente de una a otra), sin embargo consideramos metodolgicamente la conveniencia de reducir inicialmente las dos acepciones opuestas de cada trmino a una sola, a efectos de comenzar la construccin y el anlisis a partir de ella. Y esto de la siguiente manera:
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Pero ste proceder nos obligara, si furamos coherentes, a considerar la imagen I como un contenido de conciencia de Sk; sera preciso suponer que penetramos en el interior de Sk y que, desde esa su interioridad, (que no puede confundirse con la interioridad del cerebro, cuyas estructuras perceptibles ya no pueden ser imgenes en el sentido subjetivo, en el sentido de imagen ejercida, imaginada), nos es dado comprender las imgenes que en ella se dibujan (lo que slo poda tener sentido en el supuesto de que SG se transformase l mismo en Sk, identificndose con l). N o cabe tampoco acogerse a la situacin en la que S* es l mismo SG y no ya tanto por los motivos que ofreci Comte en su famoso argumento de la leccin primera de su Curso de filosofa positiva la imposibilidad de la reflexin sino por cuanto que la exposicin lingstica que SG lograse realizar de sus propias imgenes, an concebida la posibilidad de la introspeccin reflexiva, obligara a los dems S, a penetrar en nuestro interior, volviendo as a reproducirse la situacin anterior. Pero si eliminamos la acepcin subjetiva del trmino imagen, ser preciso atenernos a la que hemos llamado acepcin objetiva. Con ello no pretendemos reducir el concepto de imagen (y no ya la imagen del concepto) a la
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condicin de una cosa (la estatua de Csar), no pretendemos eliminar todo residuo de subjetividad, en el sentido del fsicalismo behaviorista tipo Carnap, en tanto postula la necesidad de traducir todo enunciado psicolgico al plano de los enunciados sobre estados corporales, envueltos, por as decir, por la piel humana. Ms bien se tratara de llegar a la subjetividad, pero de otro modo, digamos, desde fuera. (Es muy importante para estos efectos advertir que el tratamiento subjetivo, o mentalista de la imagen puede coordinarse con la perspectiva de quien habla de sus signos. Y de quien habla en cuanto sujeto absoluto, distributivo, monologando cuando he dicho pjaro in absentia me atengo a una imagen del pjaro que supongo asociada a percepciones anteriores. Pero, el tratamiento objetivista se coordina con la perspectiva de quien escucha, de quien escucha, por tanto, otro sujeto, ese fuera de l^la imagen de quien habla no me es accesible y lo que yo pueda a mi vez experimentar no es lo mismo que lo que suponga en el que habla). La disyuntiva habitual, que nos propone la necesidad de elegir (en el momento de situar a la subjetividad psicolgica) o bien entre una mente interior al cuerpo (el fantasma de la mquina de Ryle) o bien entre un organismo anatmica y fisiolgicamente accesible (el hipotlamo, el sistema lmbico, el rea 17, o cualquier estructura fsica, aunque sea hipottica, como pide Quine) tiene que ser desbordada, porque, prisioneros de ella, tan slo podramos hablar de imgenes, en cuanto contenidos psicolgicos, o bien en trminos mentalistas inaccesibles, o bien en trminos fisicalistas extemporneos (por ejemplo, la imagen retiniana que puede a su vez fotografiarse, pero que ya no es una imagen ejercida) que, aunque referidos al sujeto orgnico, no son ya psicosubjetivos, porque la imagen del fuego no quema. En otros lugares hemos mantenido la tesis {El basilisco, n 2, pg. 27-28) segn la cual la categora de lo mental, de lo psquico, podra ser analizada no ya tanto a la luz de los conceptos de dentro y fuera {va interioritatis, va exterioritatis) entre otras cosas porque ambos conceptos se reducen mutuamente, porque todo lo que aparece exteriormente puede considerarse desde la inmanencia, y todo lo que aparece en un interior puede abrirse en la autopsia sino a la luz de los conceptos de cerca y lejos. De este modo, podemos decir que nos movemos siempre en campos fisicalistas, porque los trminos que soportan las relaciones e cerca y de lejos han de ser trminos fsicos, exteriores, pblicos. De lo que se trata es de darse cuenta del significado gnoseolgico de cerca y de lejos. Por nuestra parte suponemos que todos los conceptos que llegan a organizar trminos vinculados por contigidad o, como diremos ms precisamente, por relaciones p'aratticas, tienen que ver con las ciencias fsicas y biolgicas, -en las cuales se ha desterrado la accin a distancia; mientras que las ciencias psicolgicas (y humanas, en general) tendran que ver con los conceptos capaces de organizar trminos que se mantienen a distancia o, como preferimos decir, para eliminar la expresin presencia a distancia las connotaciones msticas de una accin a distancia que suponemos inexistente, organizar trminos vinculados por relaciones apotticas. En el caso de los conceptos psicolgicos: cuando se dice que la cualidad azul o rojo es psicolgica y no fsica acaso se sigue de ah que este azul o este rojo
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sean contenidos mentales interiores a mi piel.'. Nosotros diramos que son desde luego, contenidos psicolgicos pero exteriores a mi piel, cuando aparecen adheridos a los objetos fsicos lejanos. Para decirlo con palabras metafsicas: mi alma (mi espritu) no est tanto en el interior de mi crneo, cuanto ah, en el rojo, en el verde, percibido a lo lejos. Y esto es tanto afirmar que lo psquico-cromtico no reside en mi interior, en mi mente o cerebro (los procesos nerviosos responsables de la sensacin azul o roja, no son azules ni rojos) sino en el mundo, apotticamente. (Egon Brunswik ha visto, desde una perspectiva ms bien gnoseolgico emprica es decir, al margen de una teora general de la oposicin entre las ciencias psicolgicas y las cientficas al exponer el desarrollo histrico de las categoras de la ciencia psicolgica, como hay una progresiva ampliacin del campo de la psicologa, que llega a desbordar la lnea de defensa constituida por la piel humana y, de hecho, cmo las ciencias psicolgicas se ocupan de relaciones entre sujetos y trminos distantes de los organismos). Las consecuencias que sta concepcin de las categoras gnoseolgicas tiene para la teora de los smbolos saltarn a la vista en cuanto advirtamos la posibilidad (y an la necesidad) de definir a los signos precisamente a travs del concepto de relaciones apotticas. <2mo podramos hablar de signos cuando la distancia entre el significante y el significado es nula?. Ni siquiera la huella contigua al objeto es signo ms que cuando el pie se ha alejado. (Las relaciones in absentia de Saussure pueden reconsiderarse como apotticas). Decir que los smbolos, entonces, nos introducen en la esfera de lo espiritual (y acaso tambin de lo fsico animal) es decir que la esfera de lo espiritual {o de lo psquico) es la esfera de las categoras apotticas. Y definir al hombre (al modo de Cassirer) como animal simblico es casi una tautologa. (Con todo, esta definicin envuelve el peligro de atribuir mecnicamente a cualquier contenido cultural el carcter de un smbolo ~y sto es errneo). Suponiendo, pues, que la subjetividad est dada en el exterior mismo de una percepcin apottica, cuando ste exterior no pueda explicarse al margen de la subjetividad, como ocurre con la propia semejanza, la imagen podra interpretarse como una aplicacin de una imagen objetiva a un sujeto. En el caso lmite, partiramos de una imagen fsica (I) del objeto (0), atribuyendo sta misma semejanza a la imagen (I') aplicada a Sk desde fuera:
{^'
)
SG
1^0
La dificultad de sta transformacin inyectiva aparece en el caso en que no existe una I objetiva (casos de las alucionaciones, de las imgenes onricas). Ser preciso postular, entonces, algn objeto O, en cuanto percibido por Sk aporticamente, que no sea semejante en todo a I' (una franja sombreada puede corresponder a la zanja alucinatoria; el dibujo de un libro de historia a la imagen del castillo). Una consecuencia importante para la teora de los smbolos implcita en los planteamientos que proceden es sta: que no podemos seguir hablando del lenguaje, en general, como expresin o comunicacin de mensajes inte69
ores (imgenes o conceptos del sujeto emisor) que, ulteriormente, hubieran de ser decodificados por el receptor. Cuando hablamos as, nos mantenemos prisioneros de una mala metfora. Un mensaje es una serie de smbolos objetivamente dados, por ejemplo, un texto escrito en Morse. Transmitir un mensaje es transformar esa serie objetiva en otra, el texto en Morse en lenguaje de palabras. Pero quien habla (salvo que est leyendo un texto --transformando sus smbolos grficos en otros fonticos) no emite ningn mensaje ni lo comunica, ni el que escucha lo reconstruye mentalmente. Porque un sujeto no puede ser tratado como si fuera un mensaje objetivo ms, sino que precisamente es el principio operatorio capaz de transformar entre s los mensajes objetivos. Hablar, por tanto, en lo fundamental, no es transmitir mensajes, sino causar efectos (imprevistos, inconscientes, en una gran parte) en el oyente; e interpretar smbolos (escuchar) no es descifrar un mensaje salvo en las situaciones en las cuales la interpretacin vaya referida no ya al mensaje del otro, sino a un mensaje relacionado con otro mensaje, a travs de terceros sujetos ya dados.
concepto de lo que procede de un pacto es un concepto muy confuso: (a) Se trata de un concepto gentico (procede de), por un lado, (b) Y se trata de una gnesis a la que explcitamente (por su carcter convencional) se la quiere desvincular de la estructura del smbolo. Se dira pues que el concepto de "smbolo convencional" es un concepto estructural que deliberadamente excluye los vnculos genticos. Esta exclusin es necesaria, sin duda, en la medida en la cual nos interesamos por el sistema simblico: se trata, segn hemos dicho antes, de un concepto dado en un proceso de cierre categorial, no de una Idea filosfica. Pero cuando reintroducimos, cualquiera que sea el motivo, la perspectiva gentica, entonces el concepto de pacto, institucin, etc., comienza a ser fenomnico y confuso. Acaso un pacto no puede llegar a ser necesario y naturd en el sentido de la seleccin natural si fuera indispensable para la supervivencia de un organismo o de un grupo de organismos?. Sobre todo: la nota de convencionalidad (o arbitrariedad) ligada al pacto es aplicable formalmente al significante qua tale o precisamente se aplica a lo que todava no es significante?. Porque, sin duda (es lo que Scrates viene a decirle a Hermgenes) un signo comienza a serlo cuando es repetble, estable, es decir, cuando no puede ser arbitrariamente cambiado, dado que ha de mantenerse dentro de su tipo (el legisigno de Peirce) an dentro del margen de variabilidad de su entidad fsica {Token). Habra que decir, pues, que el primer significante-mencin no es todava un significante: es precisa su repeticin y sta repeticin carece de sentido sin una estabilidad mnima. La estabilidad del signo pertenece a su misma esencia. Por eso, hablar de signos convencionales es tanto como pretender desconectar de toda cuestin gentica, es tanto como desear mantenerse flotando en un reino mgico en el que signos y smbolos han sido creados gratuitamente para que se relacionen con leyes que reflejan maravillosas estructuras. Pero si los sujetos tienden a ser eliminados del cierre categorial de la lingstica estructural, ello no quiere decir que no deban ser reintroducidos cuando nos ocupamos de la teora filosfica del signo, Porque un signo (o un smbolo), en una perspectiva materialista, no puede ser entendido, en su gnesis real, ms que como resultado de un proceso de condicionamiento de reflejos neuronales. y lo decisivo en este condicionamiento es que, aunque los estmulos indiferentes comiencen por ser externos, (relativamente) arbitrarios, han de terminar por ser internos (asimilados al organismo), cuando se encadenan a la reaccin. Este encadenamiento obedece a una lgica caracterstica (que aqu no es posible analizar) de la cual brotan los diversos sistemas de sealizacin (para hablar en trminos pavlovianos), tanto los que rigen la vida de relacin de las aves como la vida de relacin de los mamferos y, por tanto, del hombre. Segn esto, el concepto de un origen convencional de los smbolos lingsticos resulta ser puramente confuso y oblicuo, material y, no formal, porque se refiere a la materia de donde proceden los estmulos indiferentes (a su vez, sin duda, motivados en otras escalas) ^la ciudad, un congreso cientfico, y no la selva pero no a su forma. Por ello, asimismo, habra que limitar, an externamente, el margen de arbitrariedad
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(2) Reduccin de los smbolos externos a smbolos internos
En cuanto al postulado de reduccin metodolgica de las acepciones de smbolo a la acepcin interna: la fundamos en que parece posible, en principio, dar cuenta de los smbolos externos a partir de los smbolos internos, pero no recprocamente. Sin duda, el concepto de smbolos convencionales parece muy claro y trivial, denotativamente. Son aquellos instituidos por una decisin arbitraria que en cualquier momento poda ser cambiada (Hermgenes cree poder cambiar el nombre de su esclavo cuando le plazca). En un sistema decimal de numeracin puedo simbolizar a la unidad por / I / y /a/ y el elemento cero puedo simbolizarlo por /O/ o por /A/. Pero si elegimos / I / y /O/ ya no es convencional, sino necesario, el simbolizar la centena por /lOO/, o al millar por /lOOO/. De dnde brota la necesidad en la simbolizacin? No ser preferible regresar a un nivel en el cual la propia arbitrariedad aparente de las figuras o grafismos primitivos 101 y /I/ pueda aparecrsenos como necesaria, por supuesto, en el contexto del propio significar?. La cuestin estriba (creemos) en que el propio concepto de convencionalidad es sumamente confuso, cuando no quiere reducirse al concepto de lo acausal. Acaso convencional (frente a natural) suele ser entendido como aquello que se deriva de una institucin, un pacto, una ley ~a diferencia de lo que se deriva espontneamente de la naturaleza, de acuerdo con la oposicin sofstica. Y con frecuencia se sobreentiende que aquello que deriva de una convencin es consciente (deliberado) a diferencia de lo que es natural, que estara producido de forma inconsciente, espontnea. Este sobreentendido es casi un dogma en el psicoanlisis. Sin embargo habr que decir, en primer lugar, que el
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de las llamadas convenciones. Estas no crean el smbolo, sino algunos smbolos dentro de un sistema de smbolos preexistentes, que suponen, ya dado el proceso del simbolizar. Y el smbolo creado debe ser tal que pueda insertarse (por su forma, por su escala) en el sistema de smbolos presupuesto . La eleccin convencional, antes que verla como arbitraria, convendra verla ms bien como obediente a una suerte de lgica ejercida cuya no representabilidad inmediata es acaso lo que llamamos convencin. Y con esta consideracin tocamos la otra nota que suele ir asociada al concepto de convencionalismo: la conciencia. Nos parece enteramente confusa la tesis segn la cual slo aquello que es inconsciente puede ser natural, puesto que lo que es convencional, en tanto supone deliberacin y eleccin, habra de ser consciente (en el Cratilo, Platn se refiere ya claramente al origen pactado del lenguaje, sin que por ello deje de defender su carcter natural y racional). El quid pro quo reside, nos parece, en el carcter metafsico de la distincin entre lo que es consciente y lo que es inconsciente. Suele entenderse sta distincin como algo que separa dos mitades (sustancializadas- de la psique (acaso con una franja de claroscuro, lo preconsciente) que se repartiran, por lo dems, los dos tipos principales de pensamiento: el pensamiento nocturno (ilgico, mtico, simblico sin embargo, con un simbolismo natural) y el pensamiento diurno (lgico, artificioso, simblico convencional). Sin embargo, la propia evolucin interna del psicoanlisis, se ha encargado de ir demoliendo esta distincin ^por ejemplo, Lacan, se ha visto obligado a reconocer que el inconsciente puede brotar a raz del propio proceso lingstico. Por nuestra parte nos limitaramos a sugerir cmo sera mucho ms frtil tratar a los conceptos de consciente e inconsciente como conceptos conjugados. Aquello que llamamos inconsciente supone siempre una relacin entre trminos que pueden llamarse conscientes en otro plano y recprocamente, porque consciente o inconsciente no son conceptos unvocos. Puesto que toda percepcin es diferencial (el Zueinander de los gestaltistas), en toda percepcin de un objeto habr que reconocer siempre franjas inconscientes. Incluso cuando estamos conscientes de haber cerrado operatoriamente un grupo de transformaciones (del cuadcado, por ejemplo), acaso somos inconscientes de las relaciones de semejanza (paradigmticas) que este grupo guarda con otros grupos no geomtricos. Y en las frmulas algebraicas ms abstractas de estos grupos seguimos siendo inconscientes, sin duda, de otras estructuras que envuelven a las del grupo, a la manera como puede lograrse una conciencia tecnolgica plena de la estructura de la elipse en el plano permaneciendo inconsciente de la conexin que sta estructura guarda con las restantes cnicas. Se observar que, en todos los ejemplos precedentes, utilizamos el trmino inconsciente, en un sentido objetivo (precisamente para escapar a las dificultades del mentalismo psicoanaltico). El concepto de inconsciente se refiere as a situaciones de conexiones retrospectivas ante trminos, tanto primogenricos (a travs de una conciencia operatoria que no puede agotar las estructuras dadas en las relaciones entre cuerpos, sino que slo cabe representarlas a diferentes escalas), como segundogenricos (aporticos) o terciogenricos. Segn esto, cuando algunos lingistas actuales nos descubren la extensin prcticamente universal (natural) de algunos signos o smbolos de la segunda articulaEL BASILISCO
cin, en expresiones de la primera articulacin (el fonema /i/ formara parte de palabras que, en los lenguajes ms diversos, expresan pequenez: mnimo, petit, bit, little, klein, piccolo) tendiendo a interpretarla como resultado de procesos insconscientes (frente a la tesis de Platn, que en el Cratilo haba defendido precisamente la naturaleza racional de la mimesis a 'nivel precisamente de lo que hoy llamamos segunda articulacin) tendramos que decir que esa caracterizacin de inconsciente es confusa. El fonema /i/, en cuanto signo icnico de la pequenez (una metfora fontica, deca Wundt) dentro del tringulo voclico, no podra llamarse inconsciente en trminos absolutos, puesto que lo que se considera consciente acaso no es otra cosa sino su representacin grfica, o en su comparacin con otros fonemas. Y, en general, dado que los smbolos nos remiten siempre a objetos apotticos, que han de suponerse insertos en contextos imprecisos, por naturaleza (tanto contextos de contigidad como de semejanza) y ellos mismos han de darse envueltos en los contextos sintagmticos y paradigmticos, dados en la lnea de otros smbolos del sistema, podra afirmarse que los smbolos incluyen siempre la presencia del inconsciente. Porque lo inconsciente objetivo aparece precisamente en el proceso mismo de la concienciacin, y todo ello acaso de un modo necesario o azaroso, pero no acausal, arbitrario. En cualquier caso, estas premisas nos conducen, por ltimo, de nuevo, a dudar de la naturaleza originariamente comunicativa de los smbolos, de los conjuntos de smbolos que componen una expresin, precisamente en la medida en que la comunicacin incluye la conciencia del mensaje (en el sentido en el que antes hemos hablado).
(3) Reduccin de los significados a las referencias En cuanto al postulado de reduccin metodolgica de las acepciones noemticas de la realidad a sus acepciones referenciales, me limitar a advertir que l se dirige no ya a defender un tratamiento estrictamente denotativistaatomista en el anlisis de los smbolos, sino, ms bien, a detener la tendencia a sustancializar en un tercer mundo los significados o las esencias, como s stas fueran cosas que se hacen presentes por s mismas, o entidades que pudiramos considerar como ya dadas, a la manera como, leg-
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timamente desde su punto de vista, las considera la ciencia lingstica categorial. Lo que se quiere decir simplemente es que los significados, slo por la mediacin de las referencias corpreas pueden ser tratados filosficamente, en cuanto contenidos terciogenricos, an cuando ste tratamiento requiera un desarrollo dialctico del propio plano fenomnico en el que se dan las referencias. (Incluso los significados utpicos como centauro podrn tratarse si comenzamos por resolverlos en las referencias de sus partes, an cuando, en cuanto totalidades, carezcan de referencia).
En la versin realista, el dualismo orienta los tringulos de modo que la realidad se suponga ya determinada (como una forma) mientras que el sujeto funciona ms bien como una entidad indeterminada (una materia, receptividad pura) pero capaz de conformarse segn las formas reales. Estas formas de la realidad sern las que imprimen las imgenes mentales, sobre las cuales se elaborarn los conceptos o significados. El ordo cognoscendi viene a ser as una rplica del ordo essendi, en principio independiente de los smbolos. Los smbolos pertenecen al ordo significandi, cuya misin principal consistir en comunicar a otras personas los pensamientos previamente concebidos. Tambin es verdad, dentro del realismo dualista cabra atribuir a los smbolos una funcin interna en el proceso del pensar, una funcin en cierto modo equivalente a la que suele confiarse a las imgenes con la ventaja de que, ahora, los smbolos son ya fsicos. Platn entiende as la funcin de los smbolos: ellos (los primitivos) dicen la. esencia misma de las cosas, acaso porque esta esencia se recorta precisamente a travs del desarrollo de los actos simblicos (la detencin de la lengua en los alvolos, cuando pronuncia la , es ella misma el ejercicio del concepto de encadenamiento). Al menos, son los smbolos aquello que moldea la imagen, y slo de ste modo podra comprenderse cmo los pensamientos pueden ir atados a los sonidos: es porque los sonidos (autogricos) son ellos mismos pensamientos y, por ello, tiene sentido afirmar {salva veritate), que el pensar slo es posible en el hablar. En la versin idealista, el dualismo se reorganiza en sentido inverso. Ahora, es el sujeto quien resulta ser el depsito de las formas y el dator formarum, el entendimiento agente; mientras que la realidad desempea el papel de materia-receptculo. Las imgenes son ahora determinacin de ese depsito espiritual que con-forma el mundo y la percepcin podr definirse como si fuera una alucinacin verdadera. La imaginacin se nos manifiesta ahora como la fuente de las formas que moldean a la realidad (as es como Heidegger interpret el idealismo de Kant). Los diferentes sistemas simblicos, los diferentes lenguajes, son otras tantas maneras de organizar el continuum amorfo de la materia real: ...El espaol, el francs y el alemn (dice un lingista contemporneo, Emilio Alareos, en el & 9 de su Gramtica estructural) distribuyen . (conforman) diferentemente la zona de sentido siguiente: lea bois madera bosque selva forest Holz Wald
9. SOBRE LA FERTILIDAD DE LOS TRATAMIENTOS METAFISICOS DE LOS TRMINOS TITULARES
Los postulados formulados en el prrafo anterior no pretenden negar todo sentido a los tratamientos que se mantengan en la perspectiva opuesta, la que aqu es considerada como metafsica. N o se trata meramente de manifestar una voluntad no dogmtica, sino abierta, ante los tratamientos metafsicos. El problema es comprender, situados en la perspectiva de nuestros postulados, cmo los tratamientos metafsicos (los que proceden desde supuestos mentalistas, o convencionalistas, o noematicistas, respectivamente) sin perjuicio de ser metafsicos, y precisamente por serlo, son frtiles, por tanto, histricamente necesarios, porque efectivamente la historia de la filosofa del lenguaje es precisamente la historia de stos tratamientos metafsicos. Nos limitamos, en la ocasin presente, a la metafsica del mentalismo. Se trata, ms que de demostrar que sta metafsica es errnea, de comprender por qu es necesaria y til, de justificarla se trata de cultivar una suerte de Pseudodicea. Ante todo, observamos que el tratamiento proyectivo (mentalista) de la imagen orienta todos los encadenamientos ternarios (los tringulos de los que hemos hablado) en un sentido caracterstico y que no es, l mismo, paradjicamente, ternario, sino dualista. Los tres trminos de stos tringulos esconden, en rigor, cuando se les trata metafsicamente, una estructura binaria del campo total, una estructura que acta por debajo de la aparente organizacin ternaria. Se trata de la estructuracin de la realidad en torno a los trminos consabidos del sujeto y del objeto. La imagen quedar ahora enteramente del lado del sujeto; la referencia (o el significado noemtico) quedarn del lado del objeto {Gegen-stand). El smbolo, como entidad de dos caras, se entender como el puente entre el sujeto y el objeto, una masa sonora que lleva encadenados los pensamientos. El smbolo es as subjetivo y objetivo a la vez, pese a lo cual el lenguaje, coniO conjunto de smbolos, aunque ya es algo real, suele volver a oponerse a la realidad en el sintagma: lenguaje y realidad. Ahora bien, ste dualismo se orienta segn dos sentidos opuestos, el del realismo y el del idealismo lingstico ^las dos grandes opciones metafsicas de las que disponemos en el momento en que queremos comprender la naturaleza del smbolo.
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Los lenguajes, los sistemas simblicos, aparecern como expresin del espritu, y es en ste sentido como al^ canza su significado ms caracterstico la definicin del hombre como animal simblico. En el lmite, todas las formas de la realidad sern consideradas como simblicas, como expresiones de alguna conciencia, como mensajes divinos (Berkeley), como apariencias de una voluntad noumnica (Schopenhauer), o de una libido infinita que
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s pura energeia, antes de ergon (Hiunboldt, Jung). En .otro lugar {Ensayos materialistas-, I) hemos mostrado algunas de las contradicciones que se derivan del pansimbolismo. (Hay tambin versiones del dualismo que, en cierto modo, constituyen una suerte de yuxtaposicin del realismo y del idealismo. Nos referimos a las doctrinas ocasionalistas, pero tambin al gestaltismo clsico, con su hiptesis del isomorfismo). Ahora bien: como hemos dicho, lo que nos preocupa aqu no es tanto demoler el realismo o el idealismo cuanto comprender su funcin, comprender por qu, an siendo tratamientos metafsicos, estn llenos de significado, son frtiles y siempre ricos en enseanzas. La base de nuestra pseudodicea, en ste punto, es la apelacin al dualismo hilemrfic (el dualismo forma/materia), como dualismo ontolgico raz del dualismo epistemolgico realismo/ idealismo. Segn ello, el dualismo epistemolgico fundamental (realismo/idealismo) no sera originario, pese a su apariencia, dentro de los planteamientos de las filosofas de corte epistemolgico. Resultara de la composicin del dualismo sujeto/objeto con el dualismo materia/forma. Ya ' hemos insinuado de qu modo: cuando al sujeto se le atribuye el papel de materia, y al objeto el papel de forma, estamos en la direccin del realismo, que podr desarrollarse en diversos grados segn la extensin del campo a que se aplique; cuando al sujeto se le atribuya el papel de forma y al objeto el papel de materia, estaramos en la direccin del idealismo (estas tesis podran justificarse arnpliamente con argumentos filolgicos). En la medida en que entendamos a las formas como materias ante otras materias {Ensayos materialistas, II), podramos comprender la legitimidad originaria del realismo y del idealismo, porque tanto el sujeto, el organismo, como las cosas de su mundo, son determinaciones formales que se moldean mutuamente. N o son formas primitivas, son formas dadas a una escala, in medias res. Por ello, tanto el realismo, como el idealismo, tampoco podran considerarse como opciones originarias en un sentido ontolgico (como pretenda Fichte) dado que dependen de parmetros tales como sujeto (orgnico) y formas (mundanas). Pero, puestos ya tales parmetros, siempre estarn abiertas las posibilidades lmites de explorar las consecuencias que se derivan de un sujeto concebido como materia pura, materia prima, reflejo absoluto que deja intacta la realidad ^y que, propiamente, sera preciso borrar, por suprfluo y de un objeto que es forma absoluta, proyectador absoluto de las formas mundanas, hasta el punto de comprometer la posibilidad misma de la realidad de la materia prima, de un nomeno que sera preciso borrar, por suprfluo. Tanto la duplicacin perfecta del mundo (lmite de la conciencia realista) como su creacin (lmite de la conciencia idealista) se nos manifiestan as como dos consecuencias equivalentes, por contradictorias. Pero es entonces cuando podemos detener estas consecuencias, volviendo o regresando desde ellas, para disponernos a comprender los motivos de la fertilidad, tanto del realismo como del idealismo. Porque es gracias a la abstraccin dualista como se nos revela el carcter formal que pueden tener los sujetos y los objetos. N o se trata, en todo cas, de concluir que uno y otro (sujeto y objeto) intervienen en el conocimiento, pues esto sera tanto como concederles una realidad previa a su misma interaccin, siendo como
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son ellos mismos, en cuanto figuras, resultantes del proceso total. Se tratar, ms bien, de disolver estas figuras, dualmente enfrentadas, en otros conjuntos de figuras ms complejas y diversas (entre ellos, los conjuntos ternarios dados por el tema titular de ste Congreso). En definitiva, se tratara de comprender que la materia prima (o la materia ontolgico general) no se encuentra ni del lado del sujeto ni del lado del objeto, puesto que envuelve a ambos, que son determinaciones suyas.
10. CUESTIONES ABIERTAS EN EL TRATAMIENTO O METAFISICO DE LOS TRMINOS TITULARES La reconduccin constante de las Ideas metafsicas suscitada por la organizacin dualista que hemos asociado a la concepcin proyectivo-mentalista de las imgenes al plano (ms positivo) de las organizaciones-pluralistas (en nuestro caso: ternarias), no termina o resuelve las cuestiones filosficas, sino que las abre de modos mucho ms ricos, precisos y profundos. (1) Quedan abiertas todas las cuestiones que giran en torno a las conexiones entre imgenes (objetivas) y realidades, a travs de los smbolos. El problema de Molyneux podra citarse coipo paradigma de las cuestiones en torno a las cuales tanto el realismo como el idealismo manifiestan sus lmites recprocos, porque ste problema slo puede plantearse cuando no slo el objeto, desde luego (la esfera de madera, o de plomo) sino tambin el sujeto, lejos de funcionar como una unidad formal, ha sido ya descompuesta en diversos planos (sujeto tctil, sujeto visual), por tanto, por un sujeto cuya unidad, en la percepcin, debe ser explicada, como tambin debe ser explicada la unidad del objeto. Es preciso, pues, comparar a la imagen, no con la realidad subjetiva absoluta (puesto que entonces la imagen se convierte en imagen mental, en expresin de una mente), pero tampoco con la imagen de la realidad objetiva absoluta: la imagen es ahora la imagen microfotogrfica. La imagen habr de compararse con realidades positivas (no el sujeto, sino el hotentote, o el mandril; no el objeto real, sino el rbol fenomnico o la roca visible a simple vista). Todas las cuestiones relacionadas con la falsa conciencia cruzan este contexto de relaciones, particularmente cuando el sujeto es determinado como sujeto socialmente enclasadb, y cuando el objeto es determinado como objeto producido, en el marco de un dado modo de produccin. (2) Las relaciones de las imgenes con los smbolos (a travs de terceras realidades) nos remiten al centro de los problemas hermeneticos, a las cuestiones suscitadas en torno a la interpretacin de los smbolos a partir de las imgenes que podamos atribuir a quien los utiliza. Hasta qu punto un idioma simblico es antes un reflejo de imgenes atribuibles a una clase social dominadora (Marr)
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que reflejo de las imgenes atribuibles a su medio natural o tecnolgico?. (3) En cuanto a las relaciones de los smbolos con las realidades, nos limitaremos a recordar la necesidad de tener siempre presente la idea del inconsciente objetivo. Un alegorismo positivista estrecho (la bella Oritia, cuando jugaba con Farmacia, fu arrebatada por Breas: esto significa slo que la arrebat un golpe de viento) es algo muy firvolo, para decirlo con las palabras de Scrates en el Fedro. La realidad objetiva, adems, genera los smbolos por caminos muy diversos, en los cuales la voluntad, y lo que est por encima de la voluntad, sin ser objetivo (sino social, cultural), interviene tanto como l objeto. El smbolo del amor del nio observado por Mauthner, juntando y separando sus manecitas, proceda de manipulaciones anteriores con una torta que le haba gustado mucho. La danza simblica del oso, cuando escucha el pandero, procede de la realidad, ahora invisible, de una plancha muy caliente que los gitanos le pusieron debajo de sus plantas mientras golpeaban rtmicamente. Pero, cul es el simbolismo encerrado en la danza de la lluvia de los chimpancs observado por Goodal.''. De qu manera los reflejos condicionados (o la realidad causalmente) se transforman en smbolos.''. De qu manera los smbolos y las cadenas de smbolos llegan a alcanzar una eficacia causal y no slo ideal-racional implicativa?. (4) Tambin hay que considerar el contexto de las relaciones de las imgenes con las imgenes, a travs del sujeto y de la realidad. El problema de Molyneux, la relacin de las imgenes tctiles y las imgenes visuales, puede servirnos de ejemplo de las cuestiones que en este contexto se contienen. As tambin, los conceptos de mentira, enmascaramiento, ocultamiento, engao, necesarios en la teora de los juegos. (5) Y las relaciones de realidades con realidades, a travs de los smbolos?.'Todo el problema de la causalidad histrica se encierra de algn modo en ste contexto. (6) En cuanto a la evaluacin de la riqueza problemtica del contexto constituido por las relaciones de los smbolos con otros smbolos, bastara tener en cuenta que, en ste contexto, es en donde el smbolo se configura como tal. Pero no todas las relaciones entre smbolos son ellas mismas simblicas: si negsemos sta tesis, tendramos que permanecer prisioneros del idealismo lingstico o semitico. Las relaciones sintcticas nos remiten constantemente ms all de los propios smbolos y de su mismo convencionalismo. (7) Finalmente, damos por evidente que las cuestiones ms profundas se plantean en el momento en el cual intentamos recuperar el nivel terciario (como mnimo) de las relaciones consideradas. Pero no precisamente en la direccin enciclopdica, que tiende a acumular, en tablas de triple entrada, intersecciones de conceptos o relaciones binarias enciclopedismo, en todo caso, necesario, sino la direccin verdaderamente dialctica que busca conceptualizar los circuitos de conexiones efectivas que tengan lugar entre las imgenes, los smbolos y las realidades, que busca los puentes a travs de los cuales el lenguaje toma contacto con el pensamiento (deja de ser un sistema primario de reflejos), el pensamiento con la
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realidad y recprocamente. En cualquier caso, nos parece que la posibilidad tcnica de una conexin interna entre los tres trminos titulares (Imagen, Smbolo, Realidad) descansa en la propia complejidad de cada trmino y requiere, por tanto, su descomposicin o desdoblamiento en sus diferentes factores, en sus diversos componentes. Pero ello compromete el mismo esquema de una unidad triangular, como unidad de relaciones entre trminos asociados a sus vrtices. En rigor, si hay posibilidad de hablar de relaciones internas entre estos trminos considerados globalmente, como si fueran enterizos (Imagen, Smbolo, Realidad), ello es debido a que precisamente estos trminos habrn debido ser descompuestos en sus partes, de tal suerte que sern las relaciones entre los componentes de los diversos trminos aquellos puentes que buscbamos para establecer las relaciones entre los trminos titulares. As, el trmino Imagen, en cuanto est en contexto con un Smbolo, se decompondr inmediatamente, por ejemplo, en una imagen acstica, y en una imagen significativa, segn que consideremos el smbolo por su componente significante o por su componente significado. El smbolo (en cuanto es un signo) se descompondr en su momento significante (que a su vez se desdoblar en acontecimientos y en pautas) y en su momento significado, descompuesto en complejsimas redes. Y cada realidad, en cuanto afectada por los smbolos, se considerar, sea como una entidad emprica, sea como una entidad esencial. Ahora bien, la imagen, a travs de su componente de imagen acstica, se aproxima al smbolo en su componente de significante, en cuanto legisigno. Y la imagen significativa se aproxima, por un lado, a la realidad emprica, (en cuanto referencia), y, por otro, al concepto o significado conceptual del propio smbolo. Significado conceptual a su vez que, en tanto que concepto objetivo no se reduce a pura subjetividad (concepto formal), sino que se aproxima, hasta confundirse con l, con ese componente de la realidad que suele llamarse esencial, de naturaleza terciogenrica. Desde un punto de vista tcnico-metodolgico, los puentes entre los trminos de nuestro tringulo pasan por los componentes de esos trminos y por las conexiones entre esos componentes conexiones de identidad en las que precisamente aparece, segn pensamos, la verdad. Pero podra hablarse siquiera de estos puentes si no existieran signos fsicos (eminentemente fonticos, temporales) capaces de abrirse ellos mismos {autogricamente) el camino sonoro hacia el pensamiento, si no existiese un nexo interno entre las imgenes acsticas y los significados de los smbolos?. En cualquier caso, la dialctica de stos crculos ternarios puede hacerse consistir precisamente en su necesario carcter parcial, abstracto. Cuando se logra establecer un circuito ternario, ello tendr lugar en la direccin de algunas relaciones, es decir, a fuerza de dejar fuera a otras. Esto nos obliga a volver constantemente al material enciclopdico, a enriquecer y concretar el circuito esquemtico obtenido y, al hacerlo as, a desfigurarlo y an disolverlo. Diramos, con todo, que la verdad filosfica no se encuentra en las conclusiones, sino en su proceso. En eso que Kant llam filosofar, pero que no cabe oponer a una hipottica inenseable filosofa, puesto que sta, desde los tiempos de Platn, no es otra cosa sino el filosofar mismo.
EL BASILISCO
A PROPOSITO DE UN PROBLEMA SOBRE PJAROS

LUIS JESS LLANEZA GOI vZALEZ
raiEODDCCION Deseo indicar, inicialmente, que mi intencin no era enviar mis. soluciones ariti6ticas al protlema propuesto en el n ero 7 ae "El MSILISCO", pues las hatia considerado aomo un divertimien-to, o,, mejor, como un anlisis de las posibilidades aritmticas que ofrece un caso particular, sin mayor trascendencia. Al observar las soluciones aparecidas en el ns 8 de la re vista, he modificado ni criterio al respecto, creyendo que es conveniente el que los mtodos aritmticos tengan reoepciin en la misma, aun siendo consciente de que dicha revista es fundamentalmente de filosofia y para filJsofos. Dos son las razoLas de D.Prancisco Rodrigo Mata y D.Julin Velarde Lombra a, son soluciones deduetivo-lbgicas. Por tanto, frente a la simplicidad del razonamiento aritmtico oponen la prolijidad del desarrollo l'&gioo. El primero necesita once reglas, con su explicacibn, y ciento tres proposiones, amn de infinidad de smbolos, para la resoluoibn de este ejercicio. Son demasiados. En la misma linea de razonamiento, pero mas original en mi opi^ niin y ms pl-oxima a criterios matemticos, es la del estudio de paridades ofrecido por D.Julin Velarde. Pudiramos consid rarla,en primeSa aproximacibn, similar a la que yo denomino "por multiplicidad". Le hago los mismos reparos, atinque ms ml^ tigados, que a la anterior. Son excesivas cincuenta y \jna proposiciones para obtener el resultado. Al analigarla podramos decir que es aritmtica en su enfoque y metamatemtica en su desarrollo. Estas consideraciones aconsejan determinar lo que entendevo. Aun cuando la siftplicidad del razonamiento matemtico es mos con respecto a los conceptos de mtodos Xigico, aritmtico comunmente conocida y admitida, pudiera ser interesante resaly algebraico de resoluoibn de un problema, y sus c&digos de ex tarla al comparar dos sistemas de mtodos deductivos tan "Jirxi presibn. Iodos ellos indican modos de pensar deductivos, difeaoE", al tratEr materias de carcter mensurable y contingente, renciados por sus formas de expresibn semntica. En la conoeptal cual pueden ser el 16gico y el aritmtico. 22) Al ser protaoibn algebraica lo desconocido, incgnita, se expresa median puesto, el problema no comprenda la razin de que se descartate smbolos que relacionados por las condiciones que determine sen las siuciones algebraicas por su carcter "genrico", pues la hipitesis permiten desarrollar mtodos de determinacibn de me parece que la conslderaciin genrica de cualquier tema lo las mismas por sistemas operacioneO.es conocidos. En el racioci^ enriquece, al poder abarcarlo bajo todas sus perspectivas en nio aritmtico esta simplifioacibn, licencia, no existe. Ho du un criterio amplio,, a la par que permite su aplicaciin a lo^ do que en la mente del matemtico puedan estar presentes, pero paStioular. Solo podra admitirse en el caso de que la propia las toicas relaciones aceptadas en este razonamiento, son las "particularidad" de las premias permita mtodos "peculiares" obtenidas con los datos de la hlpitesis, sin posililidad de in(particulares), de resolucin, pudiendo ser ste el caso. troducir elementos de la tesis como conocidos o representables; La sencillez que el simbolismo algebraico introduce en la resolubilidad de las cuestiones planteadas, en oontraposicijn a la dificultad del cftdigo expresivo del lgico, puede ser Ba causa que obligue a esta particularidad, lo que determina la conveniencia de denottarlo . es decir, solo por utilizacibn de los datos concretos de la hl^ pfttesis y sus relaciones posteriores han de permitir la obtencibn de resultados. En este mdsmo espritu, el raciocdnle 31gl^ co-deduotivo como conjiaito de reglas de inferencia ligica obt nidas come consecuencia del desarrollo de una hipbtesis. En su expresibn escrita la diferencia de las dos ultimas con la primera estriba en que stas no permiten la utilizacibn de relaciones simbblicas en l!as que Intervenga, tcita o explicitamen te, el resultado a obtener, mientras que en el mtodo algebra! II - ANALI8IS DE LAS SOLCIOKES ETOLICABAS lia soluciin aportada por D. Juan Gonzlez Mufiz, es netamente aritmtica, en nuestra eonceptuaciftn de lo aritmtico, similar en su fundamentacibn y desarrollo a la que yo denomino posteriormente "por valor numferito". co podemos relacionar las incbgnitas con los datos conocidos, mediante ecxiaciones. En cuanto a la magistral exposicibn de D.Gustavo Kieno, creo la rubricarla cualquier algebrista actual y hasta el mismo Diofanto de Alejandra, predecesor de todos ellos. Si el ex
nes que han motivado mi cambio de criterio: 12) La conveniencia de patentizar la "economa de medios", ya sabida, que eU. raciocinio aritmtico aontrapone al raciocinio l^gico-dedueti-
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preslonismo Ibgico permite e s t a s l i c e n c i a s , de acuerdo. Fo; o'bs t s n t e , j Ojomo ya indique a n t e r i o m e n t e , en mi opini&n, s i razonamin-t l i g i e o precede a l razonamiento a l g e t r a i c o , o, el di-
en que su importe total se exprese en la misma clase de u M d a des monetarias que A y B. 25) Al coincidir el cardinal del nii-. mero de pjaros con el' cardinal del. importe total de las tres partidas y ser el precio de los pjaros tipo B la unidad monetaria elegida, nos permite la reducoiin inmediata de los pjaros tipo BEj que se oHtendrn siempre por diferencia, por la equivalencia numrica de aardinales; 1 pjaro B = 1 peseta. E tas peculiaridades nos remarcan los caminos mas sencillos de resolucin. Consecuente con mis criterios anteriores creo opor; tuno proponer los siguientes problemas, de menor a mayor grado de dificultad., al objeto de contrastar la validez de los mtodos utilizados con los aritmticas puros. Modelo J.- Con K (126) pesetas comprar K (126) pjaros de tres clases: A) Pjaros de a B) Pjaros de a C) Pjaros de a "a" (5) Pts, "b" (2)Pts.. "c" (5) cntimos. a, b ^ 1
cho de otro modo, s i e l a l g e b r a es una "degeneraciim", en s e n t i d o simplififfiativo, de l a expresibn l&gica deductiva na puede
u t i l i z a r l a misma simbologia. 9. l o s cdigos de expresin son i d & n t i c o s , no tengo nada que d e c i r . En easo c o n t r a r i o , c i e n t e o inconscientemente, ha u t i l i z a d o c r i t e r i o s cons-
algehraioss.
Sigamos e l h i l o de su razonamiento. Denominemos I , y , , n ^ ; ^K> P B ' ^B y ^C Pe " C les, r ^ e c t i v a m e n t e , a l o s importes t o t a -
p r e e i o s y nmero de p j a r o s de 5 M s . , 1 P t s . y 5 c t s , EE
primer grupo de premisas podemos ejcpresarlas d e l s i g u i e n t e modo (al i g u a l que l ) : I ) I; + IB + I c HA + " B + C = l O O / i j ' l j , p i , n j e Z* = 11.1) 11.2) 11.3) lA/n^=5 lB/njg=l I c / n g = 0,05
Este modo de expresar es totalmente a l g e b r a i c o . El r a c i o c i n i o a r i t m t i c o no puede u t i l i z a r l o . El l i g i c o - d e d u c t i v o . . . ? La e v a l u a c i n l&gioa de l a propiedad tinifonse en 11.2} ( I H / ' ^ B = 1 = > I B = IB) ^ jbteniendo l'a I ' ) : I') I.+ I c = nA + n c < ^ A partir de aql inferimos inmediatamente la unicidad de permite eliminar l a c l a s e B en I ,
Condiciones: H, a, br, c, Z * y ''
JtModelo'28.- Con H (159) pesetas comprar H (185) pjaros de tres Sass; A) Pjaros de a "a" (7) Pts. (3) Pts.
B) Pjaros de a "b" C) Pjaros d a
"c" (15) cntimos.
Condiciones: H, K, a, b;, o Z , H ^ H (indiferen
te si es < i > ) y a, b; 1 la solucibn. De II.l y II.3, deducimos: I^ 5 n , I Q 0,05 ng, Modelo 3^.- Con H (92) pesetas comprar H (25) pjaros de tres = = que al ser sustituidos en I ' ) , permiten obtener; clases: 5 n + 0,05 ng = n. + nQ < 100 = ^ 4 n = 0,95 ng = = ^ A) Pjaros de a "a" (5) Pts, n Oi95 _ 95 ^ 1 9 B) Pjaros de a "b" (3) Pts.
^ " ~T~ " 400 ' 80

Y como 80 y 19 son primos entre si, y nQ + n < 1 0 0 , la 4ni_ ca solucibn posible es n ^ = 19 y n^ 80 (lo que demuestra ais = lemas tj^ y t ^ . En resumen, y sin entrar en el car&oter ligico del raciocinio, ni en su naturaleza, hemos simplificado un sistemas di ffintioo lineal de cuatro ecuaciones con seis incgnitas, aprovechando las particularidades del enunciado, a un sistema de tres ecuaciones con cuatro ins;&gnites, al reducir la clase B, para posteriormente resolver una simple ecuaoibn diofSntiea con dos incgnitas. Al objeto de aclarar mis dudas, y sin afSn de polemizar, me gustarla conocer la c^licacibn de este mtodo a los problemas que en el apartado siguiente propongo, en los que no pude utilizarse el principio de uniformidad como en este caso.
C) Pjaros de a
"o" (2) Pts H ^ H (indife-
Condiciones: H, H, a, b, o 6 Z ,
rente si es<'>) y a , b , c ; 1 Creo que todos los mtodos de resoluciin utilizados son vlidos, pero los de los Sres. Mata y Velarde exigirn un tratamiento desmesurado, alguno hasta introducir la computaci&n, y el del Sr. Bueno denotar su carcter netamente algebraico (resoluoibn de un sistema diofntico de 2 ecuaciones con 3 incgnitas).
% . -
IT - ALCtiMS MEIDOS ARITMTICOS DE RESOLUCIN 1.- Por aplicacin de la peculiaridad 1& del apartado anterior. Utilizaremos las reducciones obtenidas de la peoiiliaridad primera del apartado anterior. El niimero de pjaros de cada ti^ po han de ser enteros positivos y todos ellos diferentes de O,;
III - E L PROBLEMA PHOPESIO Y OTROS HAS SENERAIES El problema propuesto era el siguiente: Con loo Pts. comprar 100 pjaros de 3 clases: A) Pjaros a 5 Pts. B) lijaros a 1 Pts. C) Pjaros 5 cntimos. El anlisis del enunciado nos permite descubrir inmediata mente tres clases de datos, abstrados sus valores nukrieos: precio individual de cada tipo de pjaros, nunero de ellos e ! importe total de cada partida. Las pectiliaridades de este problema, que lo simplifican significativamente, son las siguientes: is) El precio de los pjaros tipo C est expresado en una unidad monetaria diferente al importe total, lo que restringelas posibles soluciones a aquellas cantidades de pjaros tipo C
y eomo el importe total (valor onjunto de la compra) tambin es entero, es preciso transformar al mismo sistema de unidades monetarias (en este caso pesetas) los importes unitarios de ca da tipo de pjaros.. De esta o>onsideraci6n inferimos una consecuencia inmediata: Los pjaros de tipo O que integren la compra han de ser 20 o mltlplo de 20, puesto que 5 (3ts. x 2 0 = l Pts, Los iinicos valores posibles para los pjaros tipo C imicamente pueden ser, por tanto, 20, 40, 60 u 80 pjaros. Hemos transfor mado el problema inicial en otro equivalente, enunciabje del siguiente modo: "Con 99 (98, 97, 96) pesetas comprar 80 (60, 40, 20) pjaros de dos clases: A) Pjaros de 5 Pts,. B) Pjaros de 1 Pts" Estudiemos ahora dos modos de resolver este nuevo enuncia do.
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EL BASILISCO
l.a-'Pr el mtodo de "falsa posioiin". Este es un mtodo muy eomn en Aritmtica, denomlnado asi porque en el desarrollo resolutivo se utiliza una proposicin intermedia que responde a una hiptesis no planteada en el enunciado, la oual al ser modificada Sel modo adecuado nos permite resolver el problema. Para este (taso puede considerarse que la totalidad de los p&jaros son de un tipo,o del otro, lo que introduce dos variantes en su ejecucin numrica. Si todos los pjaros fuesen dell tipo A (B), el importe de la compra seria: letalidad del tipo A 80 X 5 = 400 P t s . 60 X 5 = 300 P t s . 40 X 5 = 200 P t s . 20 I 5 = 100 P t s . . Totalidad del tipo B^ 80 X 1 = 80 P > s . 60 X 1 = 60 P t s . 40 * 1 = 40 P t s . 20 X 1 = 20 P t s .
cin y un enunciado auxiliar. En su segunda parte 3 reglas de transformacin y 17 operîones aritmticas senci; llisims (resultado de haber desdoblado el problema inicial en 4, es decir, 4n + l operacianes, siendo n el niimero de desdobles posibles del enunciado inicial). Creo obl gado denotar que la "ecouomia d medios" es importante, con respecto a las soluciones lgico-deductivas publicadas, l.b - Por el mtodo de "multiplicidad" Basados en las consideraciones iniciales, disponemos de 99 (98, 97, 96) Pts. para comprar 80 (60,40, 20) ,p&jaros de los tipos A (5 Pts.) y B (1 Pts,). El importe total de los pjaros es, respectivamente, 5 + 4 (5 + 3, 5 + 2, 5 + 1 ) . Como el coste total de los pjaros A ser siempre 5 (numero de pjaros A por 5 Pts.), es evidente que el coste total de los pjaros W ser siempre 6 +
Este es el paso en la reeolui&n que plantea.una Bi- . tuaein falsa, exterior al propio entorno de la hiptesis^ pero que nos permite, mediante razonamiento posterior, r
(5 + 3f 5 + 2 , 5 + 1 ) y como su valor unitario es de 1 Pts., su n ^ e r o vendr dado por los valores anteriores. Dado que el numero total de pjaros es 5, el nmero de pjaros
solver el problema. Observemos que los importes de la oom pra de la totalidad de p&jaros A (B), superan (no cubren)
. .
de tipo A sern respectivamente, 5 - 4
. .
. .
. ,
( 5 - 3 , 5 - 2 , 5-1)
el importe real de la misma. lo que es lo mismo 5 + 1 (5 + 2, 5 + 3 , 5 + 4 ) . Teniendo en Por cada pjaro del tipoAque sustituyamos por un pjaro del tipo B (o viceversa) disminiiimos (o aumentamos) el importe total en 5 - 1 = 4 Pts. Eos excesos (o disminuciones) del valor considerado de compra (en la falsa posicin), y su valor real, son s gSn los casos: Totalidad del tipo A Excesos 400 - 99 = 3 0 1 Pts 300 - 98 = 2 0 2 Pts. 200 - 97 = 103 Pts. 100 - 96 = 4 Pts. Totalidad del tipo FDisminuciones 99 - 80 = 19 Pts. 98 - 60 = 38 Pts. 97 - 40 57 Pts. = 96 - 20 = 76 Pts. Este mtodo guarda ciertas analogas con el del Sr. Velarde, pero al sustituir el criterio de paridad por las congruencias mdulo 5 se consigue un sustancial ahorro en el tiempo con idnticos resultados reales. Heconozco que el suyo es mas general. 2.- Por piicaoi-n de la peculiaridad 28 del apartado anterior. Como ya indicamos, el utilizar esta peculiaridad nos permite elininar los pjaros del tipo B de un modo automtico, ya que no participan para nada en el juego de sustituciones, pudiendo obtenerse al final del desarrollo aritmtico como diferencia a loo de la suma de los otros dos tipos. 2.a-Por el mtodo de "sustitucin del valor numrico". .'" B C ô ^^ ^ A B 50lUC 20 40 60 80 Si los loo pjaros fuesen del tipo B su coste totaH seria de 100 Pts. Por cada pjaro del tipo B (valor unit rio 1 Pts.) que sustituyamos por uno del tipo A (valor unitario 5 Pts.), en el conjunto que hemos elegido (100 pjaros del tipo B) el costo total experimenta un aumento de 5 - 1 = 4 Pts. Al contrario, por cada pjaro del tipo B que sustituyamos por imo del tipo C, el importe total di los dos caminos seguidos determinan la misma solucin como era de esperar, que, en este caso es {mica. Su comprobacin es obvia. Quisiera destacar que este mtodo indirecto utilisa en su primera fase una regla de transformacin, una opera minuye en 1-0,05 = 0,95 Pts. En consecuencia, y teniendo en cuenta que las sustituciones mantienen, al ser univocas, constante el nimero total de pjaros, y no pudiendo modificarse el importe total elegido inicialmrente, han de compensarse los inclementes de costo producidos por la in Kjjhay sol HOjhaysolu Njj,hay solu 20 - 1 = 19 1 cuenta que los valores de A 20 hacen inviable la Condi-
cin de que el importe total no supere las 99 (98, 97, 96) Pts., podemos establecer las siguientes tablas, vlidas para cada uno de los cuatro casos problema: Para C=20 .Para C=60 Para C=40 A+B = 80 A+B = 40 A+B"= 6S imp. !rot=99 Imp.Tot=98 Imp.Tot=97 A/5 B/1 I.T. /5 B/1 I.T. A/5 B/1 I.T. $+1 5+4 99 5+2 S+3 98 5+3 5+2 _97_ 16 64 99 17 43 98 18 22 97 11 69 . 99 12 48 98 13 27 97 6 74 99 7 53 98 8 32 . 1 79 99 2 58 98 Para C=80 A+K= 20 Imp.Tot=96 A/5 B/1 I.T. 5+4 5+,J?'^=951,
3 1^ 1
Como al efectuar las sustituciones no modificamos el numero total de pjaros, ya que la sustitucin es univoca, dividiendo las diferencias anteriores por la variacin econmica que entraa cada sustitucin, obtendremos el n mero de sustituciones que es preciso realizar para que, mantenindose inveriable el niimero total de pjaros cubr mos el exceso (o dficit) del importe de la compra. Totalidad'del tipo A 301 : 4 f Z * N vale ''o 202 : 4 ^ Z+No vale 103 : 4 ^ Z ' N vale ''o 4 : 4 = 1 (B) En consecuencia: Totalidad del tipo F19: : 4 ^ 38 1 ; Z* JIo v a l e Z* Ho v a l e
5 7 ! : 4 2^ o v a l e 76 1 4 = 19 (A)1 !
g^y' ?
19
hay ,s o l u -
g6 tey ,30lU2 0 - 19 = 1
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EL BASILISCO
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troduooiin de los Ajaros tipo A oon la p&rdida experimen Desechamos los mltiplis de 76 por ser mayores que 100. tada por la inclusin de pjaros del tipo C, Ea cantidad Por tanto 76 s 4 = 19 pjaros del tipo A (5Pts.unidad) de pesetas a compensar es la misma para ambos casos, .ra 7 6 : 0,95 = 80 pjaros del Jipo C (0,05 Pts. zbn por la (lue ha de corresponder al mnimo eomm mltiplo de 0,95 y 4,: o a un miiltiplo suyo, obtenindose la cantidad de pjaros de cada tipo al dividir ste o sus m&ltiplos por las cantidades anteriores En resumen: (^0,95) = ^^^^^^^ = 2 ^ = 76 80 -I-19 = 99 unidad) 100 - 99 = 1 pjaro tipo B ( l Pts unidad) Este mtodo, en sus principios generales, coincide totalmente con el del Sr. Bueno pêro los procedimientos utilizados son netamente aritmticos.
RESPUESTA AL PROFESOR LLANEZA

GUSTAVO BUENO MARTNEZ
"Con cien pesetas comprar cien pjaros de cinco pesetas, una peseta y 0'05 pesetas, de forma que no quede ninguna clase vacia". EL Pero al transformar las ecuaciones que traduciran mis premisas en diofnticas, por ejemplo, de este modo: 500 100 X + 100 X + 100 y + 5 z = 10.000
BASILISCO pedia soluciones que no fuesen algebraico-genricas. Con esto quera decir: soluciones mediante las cuales el problema puede resolverse sin necesidad de tener en cuenta sus especficas caractersticas semnticas (por ejemplo, la igualdad entre los cardinales totales de pjaros y pesetas), dado que los procesos sintcticos del mtodo algebraico-raatemtico (puesto que tambin hay un algebra lgica) se aplican tanto sobre ecuaciones del tipo 5x + y + 0'05 z = 100; x + y + z = 100, como sobre ecuaciones del tipo 3 x + 10 y.+ 15 z = 250, etc. Desde el punto de vista algebraico genrico, el problema propuesto es irrelvante y carere de todo inters particular. Sin embargo el profesor Llaneza interpreta mi mtodo de resolucin coRio equivalente al mtodo ordinario de resolucin de un sistema de ecuaciones diofnticas y, por tanto, como reducible al procedimiento algebraico comn (salvo cambios de notacin). Pero esta interpretacin constituye en realidad una transformacin de mi razonamiento en virtud de la cual ste pierde su peculiar estructura lgica y queda convertido, sin duda, en un proceso algebraico-matemtico No digo que esta transformacin no pueda hacerse: digo quezal hacerla, mi razonamiento se ha perdido. Porque mis premisas no son ecuaciones diofnticas, en sentido estricto y no por azar. En efecto, la estructura de mi razonamiento incluye, que puedan aparecer series de valores ascendentes y descendentes; series que pueden tener lugar en situaciones no matemticas (por ejemplo, series de relaciones de parentesco). Y para que esta condicin pueda tener lugar en nuestro caso (cuya materia es numrica) es preciso que en las ecuaciones aparezcan coeficientes no enteros, Pero una ecuacin diofntica estricta no es solo aquella que toma soluciones enteras, sino tambin que tiene coeficientes enteros. Ahora bien, es posible sin duda transformar una tal ecuacin"en una diofntica: pero con ello se desvirta el problema original y se cambia por otro.
y + 100 z = 10;000
deja de cumplirse la condicin i ) . Precisamente esta transformacin (que, de un modo algebraicogenrico nos conduce sin duda a las mismas solucinees) desvirta el planteamiento lgico del problema inicial y ello es la mejor contraprueba de que nuestro mtodo no es algebraico genrico. En efecto: no se cumplira ya la condicin i) igualdad de cardinales extensionales e intensionales aunque se cumplirla l condicin ii), Al no cumplirse la condicin i ) , la condicin iii) ya no es aplicable segn el razonamiento de unicidad, Pero para la resolucin algebraico sintctica, las condiciones i ) , ii) y iii) son irrelevantes, ya que los pasos que han de darse seran similares a aquellos que habran de darse si las condiciones fueran otras. NOTA 1: Precisamente el profesor Llaneza, al interpretar como diofntico mi sistema de premisas, y transformar mi razonamiento al plano algebraico genrico, obtiene la unicidad, no tras el curso de mi razonarais, to lgico, sino precisamente como resultado de un curso de operaciones aritmticas (curso que, aunque sea legtimo, es sencillamente distinto del curso lgico propuesto): 0'95 0'95 n = = * = "C 95 400 19
Es decir, mientras que mis lemas t
y fl' son los que conducan a
la unicidad numrica,- ahora es la unicidad numriia "la que demuestra los
NOTA 2: Precisamente por su traduccin algebraico sintctica, la condicin o pecularijdad iii) podr ser interpretada por el profesor Llaneza, no como base para aplicar los lemas de unicidad, sino como supuesto que simplemente "restringe, las posibles soluciones", pero sin que formalmente esta restriccin incluya unicidad.
En efecto: Mi planteamiento se apoya en tres condiciones semnticas o peculiaridades del problema propuesto, que deben darse indisociadamente: i) Que los cardinales de T (A,B,C) y T (A,B,C) e s decir,
NOTA 3 Asimismo, las peculiaridades i) y i i ) , sern interpretadas slo en el contexto de la propiedad uniforme algebraica propiedad que consideramos ^lgica en el plano de la sintaxis .Jmatemtica, si bien er este plano no se capta la identidad en trminos de intensin y extensin. NOTA 4 Las peculiaridades del problema sern interpretadas come disociables, lo .que es correcto desde un punto de vista sintctico genrico. Pero al disociarlas, los problemas nuevos que el profesor Llaneza propone tienen estructura lgica diferente de la del problema de referencia:
de las totalidades de tercer orden^'sean i g a e - ; . . uls.' ii) Que los cardinales de una parte sean iguales, en este caso T (B) = T (B). a m iii) fiue la intensin de una de las dos clases restantes sea submltiplo de la otra, para que puedan formarse las series de valores de a) El modelo 12, aunque algebraicamente tiene una estructura referencia. similar, no la tiene lgicamente, puesto que le falta la condicin ii), y La condicin i) junto con la ii) permite eliminar B, pero no a titulo numrico, sino por respecto a las totalidades dadas. La condicin .iii), supuestas las anteriores, permite aplicar el postulado de unicidad. por ello no le es aplicable mi mtodo b) Al modelo 22 le falta en cambio la condicin i) c) Al modelo 3^ le faltan las tres condiciones
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EL BASILISCO
CRITICA DE LIBROS
COMUNISMO HOY: DEBATE P O L T I C O Y DEMOCRACIA INTERNA

(resea de la obra del mismo ttulo de Rafael Ribo )
JOS MARA LASO PRIETO
OVIEDO on este ijiismo ttulo ha aparecido recientemente la versin castellana de un interesante libro publicado originalmente en 3 cataln. Su autor ^Rafael Ribo es pro^ fesor de la Universidad de Barcelona y miembro del Comit Ejecutivo del P.S.U.C. El profesor Ribo asiune tambin la direccin de la Comisin de Cultura del partido de los comunistas catalanes.
I. Va democrtica al socialismo
1. Si el ttulo de la obra de Ribo es ya de por s sugerente no lo es menos su contenido. En l se trata con un criterio flexible y abierto, pero no por ello menos exento de rigor de plantear, y si es posible contribuir a resolver, los principales problemas que para los partidos comunistas suscita la asuncin de la va democrtica al socialismo. Ahora bien, comprometerse seriamente en esa va supone no slo la necesidad de llevar a cabo reformulaciones tericas que pueden originar crisis de identidad sino tambin innovaciones orgnicas que permitan que no se produzca incoherencia entre los principios estratgicos y los organizativos. Ya de por s sera esta una tarea ardua en condiciones de normalidad poltica, pero el problema se hace ms complejo todava en una situacin de crisis del movimiento comunista internacional de la cual han sido sucesivos reflejos la crtica del culto a la personalidad en el XX Congreso del PCUS, la disputa ideolgica y territorial chino-sovitica, la intervencin en Checoeslovaquia de las fuerzas armadas del Pacto de Varsovia, la guerra de Camboya, la agresin china a Vietnam, etc.
(*) Rafael Ribo, Comunismo, hoy: debate ideolgico y democracia interna. Prlogo de Christine Buci-Glucksmann. Editorial Bmguera. Barcelona, 1979. EL BASILISCO
Por otra parte, en un plano especficamente ideolgico, no se puede desconocer que nos encontramos en una situacin en que una expansin internacional inusitada del marxismo coincide con renovados esfuerzos de sus adversarios por considerarlo caduco o superado. Esta renovada ofensiva cqntra el marxismo que posibilita que de nuevo se considere a ste en crisis produce tambin posiciones de repliegue, en algunos marxistas, que acaban reduciendo la vigencia del marxismo a un canon metodolgico de investigacin social ms o menos operativo. Todos estos factores, y otros muchos que sera prolijo enumerar, se combinan de mltiples formas haciendo muy difcil una serena y rigurosa discusin de esta problemtica comunista. Por ello es tanto ms de valorar la ^portacin del profesor Ribo, ya que logra en su trabajo una equilibrada conjugacin de ambos factores. El planteamiento temtico de la obra es muy ambicioso pues, despus de una introduccin suscitada por los recientes debates de los PCF, PCI, PCE y PSUC, aborda tres reas de estudio muy complejas: I. Leninismo: Estado, libertades, democracia. II. Notas sobre la democracia interna de los partidos comunistas. III. Ideologa, Hegemona y Cultura. Desgraciadamente, la extensin del trabajo ^poco ms de 200 pginas en cuarto no permite un anlisis ms profundo, que el realizado, de tan vasta temtica. Empero no por ello se puede calificar de superficial el estudio del profesor Ribo. Por el contrario, al plantear sin reticencias los problemas, y sugerir criterios de anlisis, est contribuyendo a eventuales soluciones que slo se pueden producir en todo un proceso poltico que discurrir en la doble vertiente del debate ideolgico y de la praxis poltico-social.
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2. En la misma direccin apunta el interesante prlogo de Christine Buci-Glucksmnn, profesora-agregada de filosofa de la Universidad de Pars, cuya obra Gramsciy el Estado constituye una relevante aportacin terica a este proceso. En su prlogo al trabajo de Ribo, esta lcida profesora francesa traza muy bien las coordenadas de la situacin. Para ella no basta con iniciar una reflexin sobre el fracaso terico e histrico de la Unin de la Izquierda en Francia, el atasco estatista-gubernamental del compromiso histrico italiano, as como la liberalizacin postfranquista controlada en Espaa. Se hace tambin preciso enmarcar esa reflexin en la crisis actual de reestructuracin capitalista que tiende a establecer un modelo general en el que se restaure la rentabilidad de un capital cada vez ms transnacional y agresivo en cuanto a los Estados-Nacin. Ese modelo supone tambin una tentativa de acabar con la vmidad del mundo del trabajo favoreciendo una nueva divisin del trabajo nacional e internacional (por una parte, un grupo de trabajadores relativamente protegidos, por otra parados, trabajadores en situaciones precarias, jvenes, mujeres, etc., abocados a una marginacin masiva), despliegue, otra vez, de un nuevo orden interno centrado en la seguridad y en las normas y no ya en la ley y el derecho, desvinculacin social del Estado, aunque con el desarrollo de un complejo poltico militar internacional, un verdadro imperial-militarismo. Es decir, la va alemana de salida de la crisis que, con una u otra variante, se trata de generalizar en Europa. Ante los riesgos, de diversa ndole, que se derivan de esta preocupante situacin, Buci-Glucksmann suscita diversos interrogantes sobre lo que Rafael Ribo califica de crisis de identidad de los partidos eurocomunistas. Se trata, fundamentalmente, del conocido dilema de cmo compaginar el carcter de partido de lucha con el de partido de gobierno, democracia de base con democracia representativa, etc. Como consecuencia, despus de rechazar como inoperantes, para Europa Occidental, tanto la estrategia socialdemcrata como la leninista clsica, Buci-Glucksmann opta por una Tercera va que califica de alternativa eurocomunista de izquierdas. Es decir, se tratara de apoyarse en los presupuestos de una estrategia eurocomunista ms,consecuentemente de izquierda que ha venido perfilando el dirigente comunista italiano Pietro Ingrao en sus recientes obras Masse e potere y Crisis e terza via (1). Se distinguira as de un eurocomunismo de derechas, o liberal, que al limitarse a un tactismo reformista supondra por su gradualismo sin horizontes revolucionarios un grave riesgo de socialdemocratizacin. Sobre estas alternativas volveremos, por nuestra parte, al finalizar esta resea.
nismo y desarrollar una estrategia hegemnica en el sentido gramsciano, sin experimentar la trabas, especficas y muy fuertes, de la sociedad capitalista. O sea todas las formas burguesas de la poltica, tanto antiguas como nuevas: la poltica dominacin/autoridad; la poltica/gestin; la poltica tecnocrtica en la cumbre de una lite ilustrada, formas que despojan a las masas de sus razonamientos y prcticas.
Muchas de estas dificultades derivan, en gran parte, del irresuelto problema de la funcin del Estado. Para Buci Glucksmann, ste ya no se puede considerar como un simple instrumento en manos de una pequea casta monopolista, pues si bien se ha acentuado el dominio monopolista y multinacional sobre la base del Estado se da tambin la penetracin de ste en la actunulacin y en la sociedad civil a travs de los aparatos de hegemona: escuela, familia, etc. Ahora bien, si el Estado no es un mero instrumento coercitivo del capital monopolista sino segn sostiene Poulantzas en su reciente obra Estado y poder en el socialismo (2) no cabe limitarse a sostener la necesidad de su destruccin o democratizacin. Adems toda democratizacin meramente estatalista puede tropezar con la rplica de una revolucin pasiva de las clases dominantes. Se hace pues preciso romper con la tradicional identificacin de lo poltico con lo estatalista y, en consecuencia, incidir con mayor amplitud y profundidad en el amplio frente de la sociedad civil. Ante esta nueva situacin, tan compleja, ya no es vlida la clsica actuacin de los partidos comunistas que, desde la Revolucin de Octubre, han oscilado entre el ataque frontal clase contra clase a las amplias alianzas sociales defensivas tipificadas en el frentepopulismo. De ah que Buci-Glucksmann considere que si el euroco-
Tercera va 3. En todo caso, para la prologuista, la tercera va (Suscita el problema de la dificultad para salir del stali-
(1) Ambas publicadas en Editori Riuniti en 1977 y 1978 respectivamente. D e la primera hay edicin castellana bajo el ttulo de Las masas y el poder. Editorial Crtica. Grupo Editorial Grijalbo. Barcelona, 1978. 80
(2) Cfr. Nicos POULANTZAS, Estado y poder en el socialismo. Editorial Siglo XXL Barcelona, 1979EL BASILISCO
munismo quiere ser una estrategia de transicin socialista coherente y no un simple repliegue democrtico defensivo, ante la dramtica agudizacin de la crisis, debe profundizar en su propia idea de la democracia y no quedarse solamente en el marco necesario en el nterin de las libertades jurdicas. Empero, esta profundizacin de la idea de la democracia, preconizada por Buci-Glucksmann, no puede limitarse a las consabidas invocaciones rituales. Debe tener un fundamento terico ms slido. En este sentido, consideramos muy acertada su precisin al sealar que ha habido que esperar hasta Mao y Togliatti en contextos muy diferentes para que se abordase la democracia como forma de transicin. Descartada la concepcin de Democracia nueva de Mao ^por no corresponder a las condiciones de nuestro mbito geogrfco-cultural habra que centrarse en la Democracia progresiva de Togliatti, como una forma de democracia ni burguesa ni proletaria realizable en nuestro mbito. Sin embargo, no slo para ser coherentes con esta va democrtica al socialismo, sino tambin porque resulta un prerrequisito indispensable para su propia eficacia social, se hace precisa una transformacin de los partidos eurocomunistas mismos en el sentido de profundizar todava ms en su democratizacin y ste es el tema central del libro de Rafael Ribo. Segn Buci-Glucksmann, habra que estructurar ese partido de masas y de vanguardia, que exige un eurocomunismo consecuente, sobre la base de un policentrismo interno complementario del policentrismo externo preconizado por Togliatti que fuese capaz de desarrollar e impulsar amplios movimientos sociales renovadores que rebasasen el lmite estatista de lo poltico. En consecuencia, ese partido estara en mejores condiciones de insertarse en los movimientos feministas, ecolgicos, regionalistas, etc., los aspectos autogestionarios de la lucha obrera, las distintas manifestaciones de la rebelin juvenil, etc. Incluso una ms profunda participacin en la problemtica de la liberacin de la mujer podra significar un giro cualitativo en la lucha de los partidos comunistas ya que esta cuestin modifica el propio campo de la poltica haciendo que estalle la separacin entre lo privado y lo pblico, descubriendo nuevas formas de violencia poltica (sobre el cuerpo, la sexualidad, etc.) y nuevas formas de auto-organizacin y solidaridad. 4. Ahora bien, si en el prlogo de Ch. Buci-Glucksmann se trazan con perspicacia las coordenadas de la situacin, tanto en el marco general del intento de reestructuracin capitalista como en el de la crisis de identidad de los partidos eurocomunistas, el mayor inters de la obra del profesor Ribo se centra en como aborda desde la perspectiva de un caracterizado dirigente eurocomunista el tema del debate ideolgico y la democracia interna en los partidos comunistas de los pases desarrollados. En ese sentido no podemos desconocer que desde que, con la aparicin de la propiedad privada de los instrumentos de produccin, la sociedad se dividi en clases antagnicas la lucha de clases se hizo inevitable y pas a constituir el motor de la Historia. Se trata de un fenmeno natural, originado por la contraposicin de intereses sociales, y que contra lo que han sostenido siempre los pensadores reaccionarios no ha sido inventado por los marxistas ni depende de la buena o mala voluntad de los
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revolucionarios. Es tambin un fenmeno histrico en el sentido de que no existi antes del modo de produccin asitico, o del esclavismo, y de que desaparecer en la culminacin del desarrollo social con el comunismo. Otra cuestin es la de si esa lucha debe librarse en un marco cvico, propio de la democracia formal, o de un modo que rompa violentamente la convivencia ciudadana. Es obvio que en Europa Occidental, con independencia de la justificacin que en otros momentos histricos haya podido tener la violencia popular emancipadora, actualmente la izquierda coincide casi unnime en el respeto a la legalidad constitucional democrtica. Empero, si el marco constitucional vigente encauza la lucha de clases hacia formas no incompatibles con la convivencia democrtica, no por ello la pugna de intereses sociales deja de reflejarse en todos los aspectos de nuestra sociedad. Y particularmente en sus partidos polticos. De hecho, stos constituyen los ncleos esenciales donde se concentran los sectores ms conscientes de las distintas clases sociales. Para los comunistas, el Partido no constituye un fin en s mismo pero s un medio indispensable para concienciar, educar y movilizar a las grandes masas populares necesarias para llevar a cabo los ingentes procesos de transformacin social que culminarn con la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre. Sin embargo, como muy bien precisa el profesor Ribo, los partidos polticos no son un hecho objetivo que exista por s mismo sino un tipo de organizacin que se crea a partir de necesidades sociopolticas objetivas. Ahora bien, no existe una relacin mecnica entre la base social y el partido ya que actan de intermediarias numerosas mediaciones que tienden a hacerse ms complejas con el desarrollo social. De ah que no puede postularse que el partido responda automticamente a una determinada base social. Adems, la problemtica de esa relacin se complica tambin por el hecho de que en la praxis social de los partidos obreros incluso de los comunistas ha habido una adaptacin excesiva a las instituciones parlamentarias. Excesiva no porque no sea necesaria esa adaptacin, a las instituciones de la sociedad poltica, sino porque, generalmente, tiende a desequilibrase en detrimento de una no menos necesaria presencia en el seno de las instituciones y movimientos de la sociedad civil. De ah tambin que nazcan fuera de la influencia de los partidos nuevos movimientos de masas que no encuentran una fcil relacin con los partidos obreros, con sus estructuras polticas y orgnicas. Este fenmeno ha sido muy bien detectado en Italia y a l se refiere Pietro Ingrao al matizar que... Es cierto, sin duda, que la sociedad italiana es hoy menos partidaria que hace diez o veinte aos. Con esto quiero decir que se ha ampliado el rea de aquellos fenmenos que aportan nuevas experiencias de luchas cocales o polticas fuera de la militancia de los partidos o en las organizaciones influidas por los partidos. Dicho de otra manera, han adquirido peso y forma de presencia poltico, social, crculos, revistas, movimientos estudiantiles, grupos de investigacin, crculos profesionales, etc., que en el pasado haban tenido en nuestro pas una vida totalmente marginada (3).
(3) Cfr. Pietro INGRAO, Masse e potere. Editori Reuniti. Roma, 1977 Pg. 260. 81
Para Ribo, esta crisis potencial de los partidos polticos se agrava todava al ser cuestionados cuando an estamos en el nacimiento de una contradictoria democracia producto de una hbrida transicin poltica; En el caso de los partidos comunistas, una vez que stos perdieron la homogeneidad ideolgica y poltica, propia de los partidos de cuadros clandestinos, han eclosionado ciertas contradicciones ms o menos previsibles. Y es lgico que as sea, ya que en los partidos comunistas actan actualmente no slo militantes procedentes de generaciones con experiencias polticas muy diferentes sino tambin de procedencia social muy diversificada. Otro factor de heterogeneidad, no menos relevante, est constituido por el bajsimo nivel terico que, en general, caracteriza a cuadros y militantes, as como por una casi total inexperiencia de las formas de actuacin poltica propias de la democracia. De ah algunos de los rasgos negativos que han caracterizado a los debates comunistas a partir de la legalizacin del Partido: impaciencia al pretender resolver, con carcter inmediato, no slo los problemas maduros para su solucin, sino tambin problemas que tienen un alcance histrico y terico que sobrepasa considerablemente el mbito del Estado Espaol y el proceso de transicin democrtica; rigidez dogmtica y triunfalismo oficialista, enfrentamientos personales que se han pretendido ocultar bajo racionalizaciones polticas artificiosas, invocaciones rituales a definiciones carismticas, etc. En este ltimo sentido es significativo que una buena proporcin de quienes con ms insistencia invocaron el leninismo no conocan con un mnimo de profundidad, el contenido no slo terico sino incluso histrico del concepto. En consecuencia no pueden sorprender las contradicciones en que incurrieron, y que invalidaban su invocacin, con independencia de que se pueda sostener legtimamente la vigencia actual de componentes importantes del pensamiento de Lenin. Carece, por consiguiente, de sentido pretender reducir la polmica, en los partidos comunistas occidentales, a un enfrentamiento entre eurocomunistas y leninistas. Consideramos que Ribo sintetiza muy bien la falacia de este esquematismo cuando seala que... No puede haber nadie que se defina como eurocomunista sin aceptar la aportacin de Lenin a la teora revolucionaria marxista, hoy no puede haber leninistas que no acepten las reelaboraciones del concepto llamado eurocomunismo. Los eurocomunistas puros que rehuyeran a Lenin por completo, olvidaran todos aquellos aspectos que hoy estn presentes en el proyecto eurocomunista y
que fueron aportados por Lenin. Los lenmstas puios que rechazaran el eurocomunismo olvidaran, como buenos leninistas, la necesaria adaptacin, en cada momento, de la teora revolucionaria a las situaciones concretas. Fue l mismo quien, sin temor a caer en traiciones a la' clase obrera, adapt una concepcin como la que Marx haba definido para ser aplicada a las sociedades industriahzadas (Gran Bretaa, Holanda, etc.), al caso concreto de la Rusia imperial, sociedad atrasada, lo que posibilit la toma del poder y el inicio de la transformacin social. (4) Todo ello prescindiendo de la carencia de rigor del trmino eurocomunismo que suscitado inicialmente por la prensa burguesa ha acabado por consagrarse a travs de su popularizacin. Sera no obstante ms apropiado emplear las frmulas de va democrtica al socialismo o de revolucin de la mayora, ya que en ellas se sintetiza mejor una concepcin que constituye el ncleo de un pensamiento que se ha desarrollado durante muchos aos, con diversas aportaciones, y en estrecha concatenacin con las condiciones especficas de cada pas. De ah que constituyan tambin vas nacionales al socialismo, aunque a su vez posean determinados ragos comunes.
Revolucin de la mayora 5. Son esos rasgos comunes matizados en cada caso por las peculiaridades nacionales especficas los que conforman una estrategia concreta de va democrtica al socialismo o revolucin de la mayora. Ribo prefiere esta ltima expresin porque, a su juicio, refleja mejor su fundamento. Es decir, el fenmeno de la progresiva asalarizacin de la mayora de la poblacin que hace a sta susceptible de ser concienciada para que se libere de la explotacin construyendo el socialismo. Esta va requiere un amplio marco de pluralismo democrtico en el que paulatinamente se ir imponiendo la hegemona de la clase obrera en funcin de la capacidad de direccin intelectual y moral de sus organizaciones. Despus, progresivamente, se irn ocupando espacios de poder institucionalizado a nivel municipal, regional, nacional y estatal que sirvan de base para iniciar los procesos de transformacin de la sociedad. De todo ello deduce Ribo que el punto de partida de la revolucin de la mayora ha de ser el anlisis de la relacin entre democracia y movimiento obrero. Esa relacin se plante en Italia, desde una perspectiva terica e histrica, con la profundizacin en el conocimiento del rgimen fascista y de la lucha de liberacin que lo derroc. El movimiento popular en el que desempearon una funcin dirigente muy activa los comunistas luch por reconquistar las libertades y las instituciones democrticas, con objeto de imprimirles un nuevo carcter, basado en la participacin de las masas, para realizar las necesarias reformas socioeconmicas. To-' do ello ha constituido un importante bagaje terico e histrico que încorporando importantes aportaciones de Gramsci y Togliatti se sintetiza en la concepcin de una democracia de nuevo tipo, una democracia progresista que permita una ms amplia y profunda participacin popular en todos los niveles de .decisin. As se posibilitarn los
(4) Rafael RIBO, Comunismo hoy: pgs. 53 y 54.
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grandes procesos de transformacin social en que estn objetivamente interesados amplios sectores de la poblacin. Se trata de una mayora a la que hay que sensibilizar mediante un considerable esfuerzo de persuasin poltica para que pueda ser convertida en una fuerza social, poltica y electoral. En sntesis pues una exposicin ms amplia desbordara nuestras posibilidades espaciales se podr alcanzar la necesaria posicin mayoritaria cuando se haya conseguido la hegemona en la sociedad. Y, a su vez, sta requiere la previa sntesis de todos los intereses y de todas las reivindicaciones de los sectores antimonopolistas, los cuales, aunque en la actualidad son estructual y sociolgicamente mayoritarios, no tienen todava ni una conciencia mayoritaria ni una fuerza poltica hegemnica que les de cohesin y les dirija hacia su liberacin. Con ello se lograra una alianza entre sectores sociales dirigidos por la clase obrera, y una alianza de formaciones polticas que en forma de bloque histrico se encaminara hacia una nueva formacin poltica socialista que permitira superar los estrechos lmites de las pequeas mayoras electorales y consolidar este proceso de avance hacia el socialismo con una mayora hegemnica. 6. Obtenida esa mayora, se plantear la necesidad de participar en las instituciones con el fin de impulsar el proceso de avance democrtico hacia el socialismo. Con ello pasa a un primer plano el problema de la eventual utilizacin de los denominados aparatos del Estado concepto ms bien esquemtico, pues no expresa adecuadamente la extraordinaria complejidad de stos as como el de su adecuada transformacin para que consolidando el proceso democrtico puedan contrarrestar eventuales intentos contrarrevolucionarios. Es este un campo de conocimiento todava sin desarrollar a nivel terico y, como es lgico, mucho menos todava en el de la prctica social. Aunque se han dado algunos pasos hacia su clarificacin, en el debate en curso sobre la teora marxista del Estado, es sobre todo en el terreno de la praxis donde deber resolverse definitivamente. Ahora slo podemos sealar una perspectiva de desarrollo plausible y ser lcidos sobre las dificultades y los riesgos que debern afrontarse. As lo reconoce el profesor Ribo cuando precisa que... El Estado burgus es antagnico con el proyecto socialista. N o obstante, este aparato basado en la fuerza y en el consenso, puede ser un instrumento revolucionario en el caso de que se transforme el contenido de clase del poder poltico. Tal es el gran reto al que se enfrenta la concepcin revolucionaria de la mayora. Se abandona la idea leninista de destruccin del Estado para desarrollar un camino dentro del Estado, no para gestionarlo sino para transformarlo dndole un nuevo contenido. Es necesario utilizar los mecanismos de la democracia'representativa y, entre ellos, el ms importante de todos, que es la eleccin democrtica d los gobernantes, pero combinndola con otras formas de trabajo poltico de plena participacin de las masas a,cualquier instancia o nivel. No se trata de dos formas polticas contradictorias (democracia de base y democracia representativa) sino que son dos variantes de un mismo proyecto. Son dos formas que se complementan con el fin de construir un sistema de amplia participacin democrtica (5).
Se suscita as de nuevo no slo la interrelacin de la democracia de base y la democracia representativa, as como la de su necesaria complementariedad, sino tambin el problema de cmo los partidos eurocomunistas deben conexionar sus dos frentes de actuacin bsicos: el de las instituciones democrticas, propio de la sociedad poltica, y el de los movimientos sociales, que actan en el seno de la sociedad civil. En ese sentido resulta muy pertinente la matizacin de Rafael Ribo acerca de la importancia relativa que los factores electorales adquieren en una autntica estrategia eurocomunista: Las elecciones y los votos, si bien juegan un papel muy importante, no son de nin- r gn modo la nica forma de trabajo y de valoracin poltica. El comunismo no puede avanzar por medio de un trabajo exclusivamente electorista, puesto que los votos para un proyecto comunista no proceden de las inversiones ms o menos cuantiosas que se hagan en las campaas electorales, ni de la cara ms o menos agradable de los candidatos: el voto proviene de la fuerza de implantacin que se haya conseguido tener en los movimientos sociales, de la capacidad de sntesis de todas las reivindicaciones de dichos movimientos y del enfoque que se d a un proyecto poltico global, vlido para resolver todos los problemas que una sociedad tiene planteados. Adems la proporcin militantes-votantes de los partidos comunistas es muy baja,, y esto es as precisamente porque el voto comunista es bsicamente un voto de explicacin directa y de convencimiento militante en el seno de los movimientos de masas. Las ventajas polticas que esto comporra, sobre todo en el aspecto participativo, representan, no obstante, al mismo tiempo un handicap electoral. Si solamente se centrara el inters en la participacin electoral, se caera en la trampa de los lmites burgueses de la democracia representativa y se conseguira
(5) Ibidem, pgs. 80 y 81. EL BASILISCO 83
una participacin de simple refrendo y confirmacin, sin protagonismo popular (6). Burguesa y democracia 7. Es tambin muy interesante y de una gran operatividad poltica la concepcin del profesor Rib:^cerca del alcance que puede adquirir la participacin de los partidos eurocomunistas en las instituciones democrticas de los pases de capitalismo avanzado. Para la mejor comprensin de ese alcance es necesario remontarse al sentido original que la burguesa an en la fase progresiva de su desarrollo pretendi imprimir a la democracia. No podemos olvidar que en su etapa revolucionaria clsica que esquemticamente podemos situar entre 1789 y 1848 La burguesa nunca se plante seriamente llevar hasta sus ltimas consecuencias la triada Libertad, Igualdad y Fraternidad. En ese sentido sus limitaciones de ciase eran obvias y tuvieron por consecuencia que, como muy bien precisa el profesor Elias Daz, respecto a la clebre Declaracin de los Derecos del Hombre y del Ciudadano,... la igualdad proclamada en la Declaracin del 89 es, fundamentalmente, una igualdad jurdica (muy importante, por supuesto) pero no es todava una igualdad material socio-econmica ni siquiera como pretensin (7). Consecuencia lgica de esta concepcin burguesa es el intento reiterado, a todo lo largo del siglo XIX, de restringir la democracia, en beneficio exclusivo de los propietarios, marginando de ella a las masas populares. De ah las prolongadas y arduas luchas que hubo que librar para pasar del sufragio censitario al sufragio universal y de las cuales constituy una de sus ms altas expresiones el movimiento cartista de la Gran Bretaa. La transcendencia poltica que esas luchas tenan para el proletariado britnico fue repetidas veces subrayada por Marx y, fallecido ste, generalizada despus para aplicarla, con particular nfasis, a Alemania por Federico Engels en su famosa introduccin a La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 de C. Marx. Por parte de la burguesa no es menos lcida en sentido opuesto la concepcin de algunos de sus ms caracterizados idelogos. As cuando Benjamn Constant, en su tratado sobre Derecho Constitucional afirma que slo los propietarios deben disfrutar de las libertades polticas ya que los trabajadores no tienen criterio, ni tiempo para adquirirlo, y por tanto, no pueden utilizarlas correctamente. O, en yn sentido todava ms explcito, hasta incurrir en el cinismo, algunos de sus polticos como Thiers o Cnovas del Castillo. As este ltimo aseveraba... lo que principalmente ha de dividir en lo sucesivo a ios hombres, sobre todo en nuestras sociedades latinas..., no han de ser ios candidatos al trono, no ha de ser siquiera la forma de gobierno: ha de ser ms que nada esta cuestin de la propiedad (...)... no queda otro elemento que el de los propietarios, capaz de constituir gobiernos adecuados al presente orden social. Porque intil es desconocerlo:
(6) Ibidem, pgs. 81 y 82. (7) Cfr. Elias DAZ, Legalidad-Legitimidad en el Socialismo Democrtico. Ed. Civitas. Madrid, 1978 que reseamos en nuestro trabajo Derecho y Socialismo Democrtico.EL BASILISCO, nm. 7. Pgs. 87 a 93. .
donde quiera que no tenga ste confiada su conservacin y direccin a la propiedad de la tierra y al capital heredable, es decir, a la riqueza, en sus condiciones de hoy, la pendiente natural de los hechos lgicamente llevar al socialismo, al colectivismo, al comunismo... El tal dogma de la igualdad no es dogma, sino sofisma y error notorio. A m nada de esto me encuentra en contradiccin, pues que tengo la igualdad por antihumana, irracional y absurda, y a la desigualdad por un derecho natural. Imparcialmente considero, sin embargo, a la democracia comunista... por cosa, aunque falsa, grave, formal; ms la democracia individualista, en cambio, me parece slo un delirio ridculo. Su sufragio universal, y el comunismo o socialismo, significan para m una misma cosa con distintos nombres. El sufragio universal y la propiedad, son antitticos, y no vivirn juntos, porque no es posible, mucho tiempo. El individualismo democrtico que pretende juntar y hacer compatibles ambas cosas, cientfica y prcticamente quedar bien pronto desacreditado (...) ...Cuando las minoras inteligentes, que sern siempre las minoras propietarias, encuentren que es imposible mantener la igualdad de derechos con ellas a la muchedumbre; cuando vean que la muchedumbre se prevale de los derechos polticos que se les han dado para ejercer tirnicamente su soberana; cuando vean convertido lo que se ha dado en nombre del Derecho en una fuerza brutal para violentar todos los dems derechos; cuando vean que todo lo inicuo puede aspirar al triunfo con la fuerza desencadenada por los apetitos sensuales; cuando eso vean, buscarn dondequiera la dictadura y la encontrarn (8). Si estas actitudes se producan entre los idelogos y polticos de la burguesa en la etapa del capitalismo premonopoiista cuando los riesgos de la democracia para el poder de las clases dominantes eran slo potenciales, como es lgico, se agudizan en la fase del capitalismo monopolista cuando entra en crisis general el propio sistema capitalista. Se produce entonces, para la clase dominante, la posibilidad de dos opciones: 1) Erradicar la democracia imponiendo, mediante el fascismo, las formas ms brutales de su dictadura de ciase. Es esta la respuesta tpica de la oligarqua monopolista cuando su poder sufre una crisis de hegemona y slo se manifiesta, en forma de terrorismo de Estado, su elemento coercitivo. 2) Restringir la democracia, mediante un proceso de erosin de su contenido popular, que no slo se manifiesta mediante la manipulacin de los procedimientos electorales sino tambin a travs de la creciente prdida del peso poltico del poder Legislativo que transcurre paralelamente con un inusitado reforzamiento del poder Ejecutivo. Con ello pierden relevancia las instituciones representativas, elegidas directamente por el pueblo, en beneficio de organismos estatales que son condicionados y manipulados con menor dificultad por el gran capital. Para Ribo, consolidar la democracia y las libertades, para proporcionarles un nuevo contenido, tiene que signi(8) Antonio CNOVAS DEL CASTILLO, Antologa, seleccin de J.B. Solervicens. Ed. Espasa Calpe, 1941, pgs. 57,97, 99, 138 y 139 (citadas por R. Ribo en Comunismo hoy: pgs. 70 y 71). EL BASILISCO
ficar todo lo contrario de ese vaciamiento de la democracia. Las cmaras elegidas no tienen por qu ser organismos de refrendo o de revisin a posteriori de la accin del Gobierno sino que han de constituir la pieza fundamental, el eje centr del edificio constitucional con el fin de poder dirigir y controlar completamente la accin de gobierno de la sociedad. Evidentemente, no se trata de volver a incurrir en el unilateralismo parlamentario que, en general, ha caracterizado a la socialdemocrack. N o todo puede solucionarse a travs del ParlamentOj pero ste tiene que recuperar su funcin fundamental de control del juego democrtico representativo y a l- deben someterse las restantes instancias del ordenamiîito constitucional, en especial el Gobierno. Simultneamente es preciso desarrollar todas las vas posibles de relacin entre el Parlamento, cmara directamente elegida por el pueblo, y la vida social. Segn Ribo, la participacin en las elecciones, con el fin de conseguir unas instituciones plenamente representativas, significa tambin enriquecer la ligazn que transcienda el momento electoral en que las masas depositan su voto en las urnas participando directamente en el juego democrtico. Se suscita as una cuestin crucial para toda estrategia eurocomunista: la de cmo lograr que la relacin entre las instituciones parlamentarias y las masas se establezca a todos los niveles mediante el Parlamento estatal, las instituciones autonmicas regionales, los municipios, etc., con el fin de que se pueda ejercer constantemente la funcin de control del Gobierno por medio de los mecanismos institucionales y la presencia de las movilizaciones y de las reivindicaciones de las masas. Muy acertadamente en esta primera aproximacin a tan crucial temtica eurocomunista el profesor Ribo asevera que ya es posible darse cuenta de que democratizar el Estado, incrementar la participacin en los aparatos del Estado, no es tan slo un problema de Derecho, de perfeccionamiento ms o menos gradalista de dichos aparatos^ sino que se trata de un problema de enfoque de clase del poder poltico, de reorientacin de este poder hacia las nuevas necesidades que plantea la transformacin de la sociedad. Es de apreciar que Rafael Ribo, frente a la proliferacin de tantas concepciones formalistas de este problema, que se caracterizan por su superficialidad epidrmica, haya tenido el rigor de plantearlo desde la nica coordenada factible autnticamente marxista: La de su enfoque de clase. Partido de lucha y de gobierno 8. A ttulo de sntesis, de toda esta parte de su obra dedicada a Leninismo: Estado, libertades, democracia, Ribo se plantea de nuevo pero con mayor profundidad la problemtica, no forzosamente.dicotmica, de partido de lucha y partido de gobierno. A su juicio, y desde una perspectiva revolucionaria, el uso ms adecuado que puede hacerse de la democracia viene definido por la concepcin sinttica, frecuentemente incomprendida, de esa doble vertiente de los partidos eurocomunistas. No se trata de crear dos partidos en el seno de un mismo gobierno, ya sean diputados, consejeros regionales, concejales o futuros ministros, y que, por otra parte, otros militantes se dediquen a las tareas de lucha, como si fueran la coctelera del partido, los encargados de agitar. En esta
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concepcin no dicotmica sino dialctica, es desde cada uno de los puestos de trabajo de los militantes o simpatizantes donde se puede desarrollar esa doble faceta del partido. As los diputados, que estn ejerciendo sus labores de gobierno en una accin legislativa, tambin estn luchando por determinadas reivindicaciones. Igualmente, el militante que en una fbrica est luchando contra unas injusticias laborales, o en una escuela, contra una enseanza privada y selectiva, ofreciendo una alternativa al problema, cumple la misin de lucha reivindicativa contra la injusticia y la labor de gobierno, en tanto que propone soluciones, alternativas, etc. N o son, pues, dos concepciones incompatibles, la lucha y el gobierno, ms bien todo lo contrario, han de saberse fundir en una sola concepcin, en la sntesis que es el partido. N o se puede olvidar que los partidos que actan en la sociedad poltica, participando en sus diversas instituciones, emanan a su vez de los distintos sectores sociales que constituyen la sociedad civil, y lo que se pretende es, precisamente, cerrar el abismo que se crea en el liberalismo entre la poltica y la vida social y econmica. Ribo considera tambin que se debe partir de la idea elemental de que todo es poltica y que se acta polticamente en cada una de las acciones cotidianas: por ejemplo, haciendo frente a un expediente de crisis; luchando por una planificacin urbanstica democrtica, reivindicando una sanidad para todos. Y que la-poltica se hace tanto dentro de una institucin formal como en el trabajo de masas o en una institucin social. En tal concepcin dialctica de un partido de masas de nuevo tipo, a la vez de gobierno y de lucha, ste no puede limitarse ya a ser meramente crtico o testimonial sino que debe asumir seria y responsablemente la defensa de los intereses populares en el seno mismo de las instituciones propias de k sociedad poltica. A su vez, y en una fase ulterior, partido de gobierno significa plantearse la gestin global de la sociedad, en la perspectiva de las fuerzas progresistas y de la transformacin de las relaciones de produccin para instaurar el socialismo. Esta concepcin significa pasar de la fase de denuncia, de la fase de sealar las injusticias y de reivindicacin pura, a la fase de gobierno, penetrando en los aparatos del Estado para transformarlos y desde ellos contribuir a la transformacin de la sociedad. 9. El profesor Ribo no se plantea en esta obra un anlisis detallado del problema de la transformacin de los aparatos del Estado, en una perspectiva socialista que constituira la culminacin de un proceso de profundizacin de la democracia. N o obstante, formula algunas sugerencias que podran constituir una especie de ndice temtico para un desarrollo terico posterior. En sntesis propone; 1. Hay que penetrar en el Estado con una ideologa democrtica y socialista y erradicar la ideologa fascista y la prctica administrativa autoritaria de los aparatos del Estado. 2. Habr que ir ocupando progresivamente los lugares ms importantes en la direccin de los aparatos del Estado, siguiendo siempre la estricta voluntad de la mayora electoral, para lo cual es necesaria una mayora a favor de la democracia y el socialismo.
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3*^. Habr que transformar los aparatos del Estado, para ponerlos al servicio de la causa socialista. Dicha transformacin deber tambin incluir, adems de su neutralizacin, los aparatos coactivos ms reservados, para evitar que se pongan eventualmente en accin contra la voluntad mayoritaria de construir el socialismo. La transformacin de los aparatos del Estado consiste bsicamente en proporcionarles un nuevo sentido y orientacin, en lugar de utilizarlos tal y como han sido heredados. Es indudable que se trata de tareas que no slo ofrecen una gran dificultad para su necesaria teorizacin sino que, en buena parte, sta no podr ser resuelta ms que sobre la base de la propia prctica social. Sin embargo. Ribo s proporciona una orientacin acerca de la perspectiva global desde la que deber ser afrontada esa teorizacin y prctica social. Para l, partido de gobierno no significa slo un partido que se preocupa por ocupar cargos formales en la direccin de Estado sino que significa unpartido que es capaz de ofrecer una orientacin global al desarrollo de la sociedad, buscando frmulas nuevas de relacin politico-democrtica. En este sentido no considera utpico afirmar que las conquistas de hoy, las alcanzadas por esta accin de gobierno, son ya pasos hacia el socialismo que resultan evidentes. Segn Ribo, encontrar salidas concretas a los problemas sociales permite eludir la dinmica esclerotizante de los que afirman que slo cuando venga el socialismo podrn resolverse los problemas. Se empieza a construir, el socialismo precisamente en la afirmacin del partido de gobierno que ofrece soluciones para el conjunto de la sociedad. Dichas soluciones han de ser programadas con la orientacin de un avance gradual hacia el objetivo fundamental, es decir, hacia la transformacin de la sociedad. Como es obvio, esta orientacin no garantiza sin embargo frente a los riesgos eventuales tanto de un golpismo reaccionario procedente de la clase dominante cuando sta considere que se est a punto de alcanzar el punto de no retorno del sistema como de una socialdemocratizacin provocada por la posibilidad de que el gradualismo, y la propia lentitud del ritmo de transformacin social, puedan desdibujar el presunto objetivo final a alcanzar. Para el profesor RJb, la otra vertiente de la cuestin que no est en contradiccin con la anterior sino que, por el contrario, es perfectamente compatible con ella, es la de un partido de lucha. Este debe conseguir consolidar las instituciones democrticas formales y sociales junto con el movimiento asociativo, representando los intereses y las reivindicaciones de la mayora de la sociedad. El concepto de partido de lucha pone en entredicho las formas burguesas clsicas de la poltica, puesto que se propone transformarlas con la plena fusin de los representantes con los representados. Un partido de lucha reafirma, ante todo su autonoma con respecto al Estado, por numerosos que sean los cargos que se ocupen en el Estado. No se trata solamente de ocupar el Estado con el fin de gestionarlo (tal sera la solucin socialdemcrata de la Repblica Federal Alemana), ni se trata tampoco de ocupar el Estado para reconvertir el partido en un partido de Estado, en un sentido burocrtico. Partido de lucha que tiene por objetivo principal organizar el movimiento democrtico de masas para impedir el resurgir del fascismo, para avanzar hacia una democra86
cia de nuevo tipo, que no pueda retroceder. Pero tambin para ir adelante, ms all de la democracia electoral y representativa, para no caer en la concepcin democrtica de consorcios, de pura aceptacin del liderazgo, como es el caso de los EE.UU. y, de forma creciente, en las sociedades ms industrializadas, donde la democracia ya no es un juego de partidos y de ideologas sino un juego entre los gobernantes y los gobernados, que cambian a stos cada cinco aos y no por motivos ideolgicos o polticos sino tan slo como equipos de recambio, dado el desgaste sufrido por los que han gobernado. Como partidos de lucha, los partidos eurocomunistas deben estar presentes en todas las instituciones de la sociedad civil. Y no de una manera formal, como meros mediadores entre sta y la sociedad poltica, sino a travs de una vinculacin orgnica con los movimientos de masas que permita impulsar la concepcin de que la democracia representativa debe ser complementada por la democracia directa o de base. En ese sentido, se puede compartir con Pietro Ingrao la concepcin de que la funcin y el porvenir del partido poltico moderno se realizan actualmente en su capacidad para expresar sntesis de masas que sean capaces de unificar no al nivel de una vanguardia iluminada o de una casta burocrtica, sino de las grandes masas protagonistas. Para lograrlo, es preciso que el Partido sea capaz de llegar a todos los sectores no monopolistas de la poblacin para interesarse por sus problemas, ofrecerles alternativas, estimularles, educarles y ofrecerles la orientacin y ayuda que les permita autoorganizarse para luchar mejor por sus reivindicaciones. En ese sentido es necesario tambin organizar socialmente a las masas para enraizar el poder poltico con las instituciones mediante las elecciones y la progresiva ampliacin de la alianza que ha de conducir al socialismo. Y en el seno del partido es necesario igualmente tener en cuenta el movimiento democrtico de masas, para superar, precisamente, el peligro de que el partido tan slo proporcione soluciones inmediatas, reduciendo el partido al trabajo de sus dirigentes, que pueden establecer grandes pactos superestructurales, pero desconectados de los movimientos de masas. Segn seala acertadamente Ribo, as se evitar que el partido olvide sus programas, sus ideas, y que slo vaya a la ocupacin, puramente de gestin, de los cargos de gobierno. Precisamente, la organizacin de los movimientos de masas, con el planteamiento constante de sus reivindicaciones, hace posible que la primera vertiente, la de gobierno, se inspire constantemente en la idea de transformacin de la sociedad. Este es el nico sentido que se puede proporcionar a la participacin democrtica, a la utilizacin de las libertades: una profunda fusin entre la democracia representativa y la democracia de base o del movimiento de masas. Dicha fusin se llevar a cabo necesariamente por medio de una progresiva gestin social de todas las instancias de la sociedad, y por una verdadera superacin y extincin de los poderes y valores reaccionarios, con el fin de alcanzar el socialismo. 10. Empero no debemos engaarnos, esta estrategia, aparentemente tan racional, no est exenta de dificultades y el profesor Ribo es consciente de su magnitud. Sin embargo considera, que pueden ser superadas consiguiendo la hegemona inaudita que preconizaba Gramsci.
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el contragolpe en diversas ocasiones a lo larg Hel proceso. Sin embargo, la organizacin creciente del movimiento de masas y la progresiva transformacin de los aparatos del Estado son precauciones indispensables para hacer frente a tales eventualidades. En ese sentido, el profesor Ribo concluye esta parte de su trabajo precisando que el proceso de revolucin de la mayora no es ni sencillo ni de instantnea realizacin. Es un proceso de acumulacin de fuerzas para abordar el problema definitivo de la dominacin en las mejores condiciones. Sera un absurdo confundir todos esos elementos mediante una precipitacin artificial y la prisa electoral, poniendo errneamente nfasis tan slo en el rpido crecimiento del porcentaje de votos. N o es cuestin ni de tantos por ciento ni de velocidad. Es, principalmente, cuestin de cambio de valores y de ampliar la participacin democrtica en el control de toda la sociedad. Sin subestimar el esfuerzo realizado por el profesor Ribo, tendente a precisar, sin pretensiones de exhaustividad, un proceso de profundizacin de la democracia que culmine en el socialismo, los resultados conseguidos slo constituyen una tentativa, ms o menos lograda, de exploracin inicial de tan compleja y difcil temtica. No suponen tampoco una garanta ni an en el campo terico de que una estrategia poltica basada en la posibilidad de una va democrtica al socialismo vaya a culminar satisfactoriamente en un futuro previsible. Ahora bien salvo que se susciten situaciones catastrficas en el mbito internacional tampoco son previsibles actualmente otras alternativas revolucionarias en Occidente, ni en el ritmo ni en la forma, que sean ms satisfactorias y realizables que las propugnadas pOr el eurocomunismo. Precisamente esta constituye una de las lagunas de la obra de Ribo que venimos comentando: no haber desarrollado complementariamente este tipo de argumentacin.
Esta supone lograr la penetracin de todos y cada uno de los aparatos del Estado, sobre todo de aquellos que tienen ms fuerza coactiva y que, por tanto, pueden ser instrumentalizados contra los intentos populares de avanzar hacia el socialismo. N o es casualidad, por ejemplo, que la burguesa organice tan aisladamente cuerpos especiales de ejrcito o de polica para evitar precisamente esa penetracin, que puede darse mejor en aparatos secundarios del Estando (por ejemplo, polica municipal, tribunales, etc.). La penetracin ser ms costosa cuando sea necesario desmontar aquellos aparatos, tan especializados y de tanta fuerza coactiva, que se van creando en el seno del Estado burgus. Por ello una carga de hegemona inaudita y la tremenda penetracin en los aparatos del Estado son las formas ms idneas, en las sociedades industriales avanzadas, para reforzar el elemento de dominacin democrtico y hacer frente a cualquier intento de contragolpe. Por ello Ribo, apoyndose en una tesis de J. Sempere (9), considera que el proceso constituido por la opcin de una va democrtica al socialismo no ser lineal sino que supondr numerosos saltos y no se podr asegurar la transicin en una sola batalla definitiva. Es de prever que la reaccin de la clase dominante ir suscitando dificultades e intentar
(9) Cfr. Joaqun SEMPERE, h'eurocomunisme y I'actual etapa 'acumulado deforces, Nous Horizonts, nm. 45-46. Julio-agosto 1978.
II. Notas sobre la Democracia interna de los partidos comunistas

1. Este es el ttulo de la segunda parte del libro de Ribo, que venimos reseando, aunque en la prctica, slo le dedica la cuarta parte de su extensin. No obstante, esta menor dimensin resulta compensada por una mayor condensacin argumental. Es tambin la que contiene una mayor carga de intencionalidad poltica, como muy significativamente se refleja en el ttulo general de la obra. Habiendo ya trazado, en la primera parte de su trabajo, las lneas generales tanto de los objetivos sociales del eurocomunismo como de su estrategia poltica, se plantea seguidamente Ribo el estudio del instrumento que ha de impulsar la realizacin del proyecto. Segn el autor y en ello coincide plenamente tanto con Lenin como con Gramsci en el mundo moderno, el instrumento poltico ms importante, el sujeto poltico por excelencia, es el partido poltico. De ah que considere necesario analizarlo no slo como una cuestin de mtodo o de personas concretas, sino segn la adecuacin del instrumento a las premisas de la concepcin revolucionaria En el caso concreto de los partidos eurocomunistas, este problema se plantea generalmente como el de la adecuacin entre el proyecto estratgico de una va democrtica al socialismo y el
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grado de democracia interna que en la prctica organizativa alcanzan esos mismos partidos. En ese sentido consideramos acertada la opinin de Ribo cuando seala que se trata de problemas que, especialmente los organizativos y los de orden interno, no pueden resolverse acudiendo simplemente a los estatutos y a otras normas orgnicas del partido. Tampoco es suficiente para resolverlos las soluciones politico-administratvas. En definitiva. Ribo considera que los estatutos, las formas orgnicas y las decisiones politico-administrativas tienen que estar al serivio del proyecto revolucionario y del colectivo capaz de llevarlo a cabo. En este sentido, un gran acierto de Ribo, estriba en su actitud de no rehuir hacer frente al conocido argumento sobre los riesgos que para los partidos comunistas supone el plantear el problema de la democracia interna. Sin desconocer la existencia de una propaganda distorsionadora de ciertos medios de comunicacin, siempre dispuestos a sumarse con entusiasmo al resurgir de un visceral anticomunismo, se puede considerar que la necesidad de una clarificacin terico-prctica de esta problemtica compensa sobradamente tales riesgos. Sobre todo si el debate se mantiene en el campo de la racionalidad poltica y con las reglas propias de un centralismo democrtico no diluido o burocratizado. Tambin si el debate, por duro y contradictorio que sea, se mantiene en el seno de los correspondientes organismos del partido sin pretender utilizar los medios de comunicacin ajenos a la organizacin como ariete con el que arremeter contra quienes sustenten tesis u opiniones distintas. Esto ltimo es enteramente inadmisible para militantes que sean conscientes independientemente de lo correctas que puedan resultar sus razones del deterioro que ante la opinin pblica puede sufrir la imagen del partido como consecuencia de tales prcticas. Con esta concepcin no se pretende favorecer actitudes hermticas, de los rganos de direccin de los partidos comunistas, o rehuir a la opinin pblica el conocimiento de las pugnas ideolgicas, tcticas o estratgicas que puedan producirse en el seno de tales partidos durante la fase de discusin previa a la adopcin de acuerdos que constituyen parte integrante de su voluntad colectiva. Por el contrario, compartimos el criterio de Ribo cuando propugna que todos los partidos eurocomunistas sigan el ejemplo del P.C.Italiano al publicar regularmente la versin ntegra de los debates de su Comit Central. Sin embargo, tampoco podemos desconocer que la aparicin de manifestaciones y escritos de militantes comunistas criticando la actuacin de los organismos de direccin del partido, en medios de comunicacin ajenos a ste, sirve objetivamente a una finalidad muy distinta que la de la necesaria transparencia de los debates comunistas. Con independencia de la presimta honestidad subjetiva inicial de quienes as proceden, generalmente esas manifestaciones crticas resultan parciales, esquemticas, superficiales , en todo caso, insuficientemente matizadas para que el preceptor pueda formarse un juicio objetivo. Desgraciadamente, a veces, tampoco superan este subjetivismo los comunicados oficiales que constituyen la rplica o puntualizacin a tales crticas. En todo caso, frecuentemente, el balance de tales procedimientos suele ser desfavorable para la imagen de los partidos comunistas no slo ante una genrica opinin pblica sino tambin especficamente ante las masas populares a causa de la incidencia
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sobre el debate de factores externos a su propia dinmica. En condiciones normales, ese debate sera ya negativo para cualquier partido poltico que sufriese un proceso semejante y no estn lejanos ejemplos concretos que lo podran ilustrar. Empero, en el caso especfico de los partidos comunistas esa negatividad se multiplica a causa de los estereotipos que en la opinin pblica han sedimentado dcadas de propaganda fascista y el clima todava no muy lejano de la guerra fra. En Espaa tal proceso se agudiza todava ms por el bajsimo nivel de formacin poltica ciudadana que ha dejado como secuela el franquismo y por los renovados esfuerzos para aislar ai P.C.E. en los que concuerdan, a pesar de sus diferencias, otras fuerzas polticas. Y es que tampoco puede olvidarse que estos debates y pugnas polticas no tienen lugar en abstracto sino en el seno de una lucha de clases que a pesar de los intentos de enmascararla se manifiesta cotidianamente en los ms diversos aspectos de la actividad econmica, poltica y cultural del pas. Por ello suscribimos plenamente la opinin del profesor Ribo cuando precisa: Pero es cierto, tambin que hay otras limitaciones en este debate, que correra el grave riesgo de convertirse en algo abstracto si no las tuviramos presentes. La discusin no puede hacerse ni fuera de la lucha de clases, ni al margen de la historia concreta de la sociedad donde se desarrolla un partido ni de la historia del propio partido. De esta constatacin se deriva saber que la democratizacin interna de un partido no podr realizarse de forma instantnea y automtica con un slo esfuerzo, sino qu ser siempre un proceso dialctico, ntimamente ligado al proceso de democratizacin de la sociedad (10). Es precisamente el desconocimiento de estos condicionamientos del debate uno de los factores que ms negativamente pueden incidir en el mismo. Es muy frecuente que algunos militantes sobre todo los de incorporacin relativamente reciente, que no han experimentado como vivencias propias la historia del partido se empecinen en conseguir que ese necesario proceso de democratizacin interna tenga lugar en esa forma instantnea y automtica. Con ello no slo reflejan su inmadurez poltica sino que no han adquirido suficiente formacin marxista para comprender el carcter dialctico de tales procesos polticos que precisamente impide la realizacin inmediata de sus legtimos anhelos. Tambin es frecuente que algunos militantes desconozcan en la prctica esa incidencia de la lucha de clases en el proceso de discusin interna. Olvidan que actualmente los partidos comunistas, sin perder su condicin de partidos de clase, abarcan un amplio espectro sociolgico, lo que supone tambin cierta heterogeneidad de opiniones en el seno de los puntos de vista comunes, pudindose en consecuencia gestar en ellos corrientes de opinin que eventualmente pueden cristalizar si no se aplica adecuadamente el centralismo democr', tico en tendencias ms o menos organizadas. Incluso, a veces, se produce una defensa abierta de la necesidad de tales tendencias por no comprender que con ello se contribuira a romper o debilitar la imprescindible unidad de voluntad y de accin que caracteriza a los partidos comunistas. Empero, como la prctica social ha demostrado, sin esa unidad un partido comunista degenerara-en un conglomerado inoperante de grupsculos y camarillas. El riesgo de socialdemocratizacin que ello implica puede tener sin que al prevenir sobre tal peligro incurramos
(10) Rafael RIBO, Comunismo hoy, pg. 123. EL BASILISCO
forzosamente en reduccionismos sociolgicos mecanicistas su raz social en la diversidad de ese amplio espectro sociolgico. Sin embargo, tales riesgos pueden ser adecuadamente neutralizados no slo mediante la simple aplicacin de las normas del centralismo democrtico sino, sobre todo, a travs de un proceso de homogeneizacin ideolgica logrado como culminacin de un amplio y libre proceso de discusin que sintetice a un nivel superior distintas opiniones que coinciden en un objetivo comn. En definitiva, las limitaciones de este debate se insertan tambin en un difcil proceso global muy bien sintetizado por J.F. Pl en su obra El bloque histrico hacia el socialismo al precisar que La gestacin del eurocomunismo es lenta y obligadamente difcil. Entre una socialdemocracia inequvocamente no revolucionaria pero generalmente mayoritaria entre los trabajadores de los pases industrializados, y la realidad de unas sociedades que han abolido el capitalismo y en cuyo desarrollo se manifiestan deformaciones de bulto, no se encuentra el camino as como as, mxime en el caso de partidos que tienen su propia historia y sus estructuras concretas que tambin han de pasar por un examen autocrtico, y que tienen que hacerlo con la mayor rigurosidad pero teniendo muy en cuenta qu el resultado ha de rescatar para las nuevas posiciones al conjunto de sus miembros y a la organizacin en s como instrumento revolucionario vlido. Esto, que comporta servidumbres evidentes, parece sin embargo totalmente claro. Cualquier dirigente de partido que en el empeo se quedara slo, aislado dentro de su organizacin, de poco servira para la transformacin terica y organizativa que se aborda. Con ello hay que contar a la hora de enfrentarse al ritmo de evolucin de los partidos y al intentar resolver las dificultades que se derivan de estas circunstancias (11). Ahora bien, a pesar de ser consciente de tales dificultades Ribo no lo es menos de la necesidad de impulsar decididamente la democracia interna de los partidos comunistas. Incluso considera que sta debe ser superior al nivel que en cada momento se haya alcanzado en la democratizacin de la propia sociedad, ya que la democracia interna es necesaria para el eficaz funcionamiento de estos partidos y para nivelar tales partidos con los movimientos de masas con un sentido transformador. Segn l, conseguir una verdadera democracia interna es clav de la capacidad para hacer del partido comunista un instrumento de transformacin hacia el socialismo. Partiendo de la conocida definicin de Umberto Cerroni, considera que el necesario papel mediador de un partido comunista debe concretarse en el programa y en la organizacin. Ha de hacer de mediador entre las masas y los valores dominantes, con un programa que defina una alternatiya de transformacin y debe hacer tambin de intermediario entre las masas y su praxis diaria en sus centros de trabajo, en las escuelas, en los barrios, en los centros sanitarios, etc. con una proposicin organizativa para orientar todos los movimientos que desde estos centros sociales servirn para transformar la sociedad. 2. Tomando de Togliatti la concepcin de partido de nuevo tipo, Ribo considera que se puede lograr el instrumento preciso tanto para obtener un nuevo tipo de orga(11) Cfr. Juan Francisco PLA, / bloque histrico hacia el socialismo. Ediciones de la Torre. Madrid, 1978, pg. 14. EL BASILISCO
nizacin que se adapte a distintas sitimciones cambiantes como a una concepcin de revolucin de la mayora. En esta nueva forma de organizacin, no obstante conservarse y desarrollarse los principios leninistas del centralismo democrtico, se avanza hacia una concepcin organizativa menos estrecha y rgida y, por lo tanto, capaz de ha.cer frente a las nuevas necesidades orgnicas que el desarrollo de varias dcadas de prctica social haba impuesto. Ser nuevo en dos grandes vertientes: a) En su relacin orgnica entre una poltica que exprese la nueva funcin dirigente de la clase obrera respecto a todos los problemas de la sociedad. b) En la relacin orgnica que exprese un nuevo tipo .de actuacin entre las masas y a partir de los movimientos *'de masas. Ser un partido de masas, en tanto que, de forma consciente, supere la visin del partido revolucionario reducido, militante, pero tambin la visin del partido dominante hoy en el mundo como estructura numrica masiva, pero sin una participacin activa de los militantes. Por nuestra parte, consideramos que un partido comunista de masas no por el hecho de serlo pierde su condicin de intelectual colectivo. Pero a su vez el partido slo puede devenir intelectual colectivo si sus militantes no se limitan a ser meros ejecutores de una lnea poltica elaborada por la direccin para constituirse en elaboradores y aplicado-, res creativos de una estrategia y tctica poltica que sea producto del esfierzo colectivo. Estos rasgos del centralismo democrtico constituyen la mejor garanta frente a los riesgos del centralismo burocrtico. Sintetizando, en este aspecto, su propia opinin. Ribo estima' qu^ los partidos de masas de tipo revolucionario que se plantean la transformacin de la sociedad tendran que superar esa visin masificadora de los partidos ^la de masificacin sin participacin activa mediante el desarrollo de la accin consciente de todos sus militantes y, al mismo tiempo, de su accin autnoma dentro de los movimientos de masas que complementan el juego poltico de las instituciones representativas. Sera entonces cuando en los partidos de masas se podra hablar de una verdadera organizacin consciente y de una disciplina aceptada por todos los organizados, en tanto que se produce este tipo de direccin no masificadora sino de incremento en la participacin. Matizando, incluso todava ms, esta concepcin Ribo precisa que la participacin especfica debe ser uno de los hechos definitorios del partido de masas. El concepto de partido de masas no expresa la idea de muchos militantes en cuanto a nmero, partido de masas no quiere decir exclusivamente partido de miles de militantes. Este concepto define principalmente la conexin e implantacin del partido en los movimientos de masas. Y en la> medida en que los represente y los oriente ser un partido de masas. El partido de nuevo tipo, y partido de masas, tendra tambin que tomar la iniciativa constante en todo debate que se plantee en la sociedad y en toda accin que se derive de aquellos debates sobre cualquier proyecto poltico. Segn esta concepcin ser necesario conciliar la dimensin de partido de masas, de trabajo e . implantacin en los propios movimientos de masas, con la dimensin de vanguardia, de orientacin y de direccin de la sociedad, adelantndose al surgimiento y a la explicacin de los fenmenos sociales.
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Si democratizar un partido en su vertiente reflexiva, como lo es su programa, y en su vertiente activa, como es en la organizacin, implica analizar el procedimiento que se sigue en los debates y en la accin, conviene tener en cuenta algunas experiencias que se deducen de procesos similares ya realizados o en trance de realizacin. Con ese propsito, Ribo enuncia algunos obstculos o defectos tradicionales que deben superarse: 1) En las discusiones se tendra que superar aquella forma de trabajo que pone punto final al dilogo cuando el dogma, bien sea de Marx, de Lenin, de Gramsci, de cualquier autor, sea el dogma de cualquier frmula que aunque ya no se sepa de quien es, de tan repetida queda como hecho incuestionable no posible de superar. Nunca se enriquecer la discusin si queda cerrada a golpes de dogma, a golpe de citas reverenciales. Y en ocasiones, en algunas de las posiciones denominadas leninistas se hallaba escondido algo de dogmatismo, de citas reverenciales y haba el temor de perder estos dogmas y estas imgenes reverentes. 2) Superar la burocracia, o sea, el funcionamiento de un partido basado, principalmente, en la voz de aquellos que son sus burcratas, lo cual no quiere decir, ciertamente, sus profesionales. Para Ribo la profesionalizacin no comporta necesariamente la burocratizacin y adems hay militantes que no estn profesionalizados y, en cambio, estn totalmente burocratizados, porque se toman el trabajo del partido como una mecnica cotidiana, sin imaginacin, sin capacidad para enriquecer su accin poltica, sin admitir la discusin, siguiendo tan slo las directrices y las consignas. Segn el autor habra que revisar el problema de la burocratizacin desde el punto de vista poltico, ya que los profesionales forman el vrtice de la estructura piramidal del partido y la direccin de ste podra caer en el hbito de utilizar a los profesionales para asegurar una determinada orientacin y la reproduccin de la lnea oficial. La constante exigencia de responsabilidad poltica en todos los cargos, profesionales o no, y la posibilidad de revocarlos, incluso los ocupados por profesionales, ayudara a paliar esos defectos y tendran que ser mecnicos indispensables en todos los organismos polticos. 3) El problema de la democracia interna plantea la necesidad de superar la falsa dicotoma seguidista y, al mismo tiempo, abandonista de los que separan partido y direccin, partido y base militante. Estas actitudes pueden ser provocadas por las irregularidades en el funcionamiento democrtico, pero demasiado a menudo los militantes acostumbran a decir: es que el partido no hace, es que el partido deja de hacer, es que el partido se equivoca... etc., como si ellos estuvieran fuera de la estructura de un partido concreto. Si se trata de militantesy se quiere comenzar a hablar de democracia interna es necesario abandonar esta concepcin. No se pueden adoptar de entrada actitudes de espectador o actitudes defensivas, que se expresan a travs de tales manifestaciones, sino que es necesaria una exigencia de participacin que evite caer en la'tpica posicin abandonista que sustenta la imposibilidad de transformar los mecanismos de direccin de un partido. 4) Debe evitarse el coyunturalismo en el debate. No debemos olvidar que, generalmente, se produce una acu90
mulacin de problemas a lo largo de un extenso perodo de tiempo de praxis viciada del centralismo democrtico, y, en el caso espaol, se aaden los problemas acumulados por la salida de la clandestinidad. En consecuencia, se trata de una problemtica que debe ser analizada en su conjunto, pero desde una perspectiva tambin histrica, y con frecuencia constituye un obstculo para el debate el que el anlisis nos lleve a conclusiones inmediatas que no tienen en cuenta ni tal perspectiva ni tal acumulacin de problemas. 5) Es imposible aprovechar democrticamente un debate si no est presidido por un responsable sentido de tolerancia. Se cuenta que Togliatti recomendaba a los .militantes la lectura del Tratado sobre la tolerancia de Voltaire. Con frecuencia escasea esta virtud cuando, en los partidos poco acostumbrados a este tipo de debate, se confunde la crtica poltica con la crtica personal. A pesar de que en ocasiones se personalice, es necesario saber separar lo que propiamente constituye el argumento a debate desde una perspectiva poltica y quien lo utiliza y contra quien lo utilice. 6) La lnea poltica se discute tanto como sea preciso y se adoptan los acuerdos'segn los principios del centralismo democrtico. Los mecanismos de sancin no deben utilizarse para dirimir conflictos sobre la lnea poltica, sino que deben limitarse, en su aplicacin, a casos graves y flagrantes de violacin de la disciplina de partido. 7) Utilizar ms la autocrtica, pero no en un sentido formal o ritual ni tampoco en el exclusivamente individual. Siempre se habla de autocrtica en este ltimo sentido, cuando se facilita que alguien est dispuesto a reconocer sus errores y lo haga ante todo un colectivo. Y o se habla de autocrtica cuando se refiere a toda una organizacin. Empero un partido, como deca Berlinguer, se equivoca y comete errores. Y como han dicho muchos pensadores marxistas, lo peor no es cometer errores sino no reconocer que se han cometido. Un proceso de debate colectivo (el partido como intelectual orgnico) exige una constante explicacin de todos los cambios polticos, que sea asumida, por convencimiento, por parte de todos los militantes. Ahora bien, para que la democracia interna de un partido sea completa sta debe instaurarse no slo en el nivel de la reflexin y el debate sino tambin del de la accin. Ello suscita el problema de las tendencias, tanto si se denominan fracciones organizativas en la accin como si se llaman corrientes de pensamiento en la discusin. Estas ltimas, las corrientes del pensamiento, es seguro que existen defacto desde el momento en que en un partido comunista hay una lgica diversidad de interpretaciones. El problema est en saber si esa diversidad de pensamiento se puede organizar y puede tener como consecuencia, tambin ima pluralidad en la accin, ya sea en el proceso de discusin, actuando como tal pluralidad durante sta, bien sea en el proceso de apHcacin de la lneea poltica. La respuesta de Ribo que compartimos plenamente es negativa ya que, segn l, organizar tendencias para la accin representara la muerte de un partido revolucionario. N o debe olvidarse que un partido comunista constituye un colectivo producido por un proceso de afiliacin bajo la idea de la coincidencia ideolgica global
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y de la unidad de combane. El debate a fondo, por medio de mecanismos democrticos, permite profundizar todas las cuestiones, pero para actuar como partido es indispensable la unidad en la aplicacin de los acuerdos logradosSi se permite la organizacin de tendencias ^grupos de militantes organizados segn su modo de ver las cosas a diferencia de otros militantes organizados tambin segn su propio modo de ver las cosas diferente de los anteriores se crean dos partidos en un mismo partido y as se disminuye gravemente la capacidad de accin colectiva que tiene un partido como tal. Para justificar la existencia de tendencias ms o menos organizadas o cristalizadas se ha argido la necesidad de que en un partido se reflejen adecuadamente, a nivel de representacin, la diversidad sociolgica de sus militantes. A nuestro juicio, el profesor Ribo refuta convincentemente esa argumentacin al precisar que el criterio representativo, aplicado as, sera un criterio individualista que no tendra nada que ver con la lucha de clases ni con la insercin de todos los individuos, como tales, como miembros de una clase o como sin clase, en el movimiento de masas. En definitiva se tratara de la tpica concepcin socialdemcrata que ha acabado prevaleciendo en un determinado sector de los partidos de origen obrero. Por el contrario tal y como preconiza Ribo el concepto de democracia interna se puede desarrollar no a partir de ese pretendido pluralismo sino de la homogeneidad ideolgica. El hecho de que los militantes panicipen de una unin ideolgica comn con una diversidad de matices enriquecedores ha de permitir desarrollar un debate mucho ms profundo, libre y rico que el debate pluralista y contradictorio (por eso es pluralista) existente en la sociedad. Adems ese propsito de democratizacin de los partidos eurocomunistas les transciende como tales organizaciones. Su finalidad no estriba en lograr la autoperfeccin organizativa sino en crear las condiciones para incidir mejor sobre la sociedad. Un partido no est constituido slo por sus locales, no es una finalidad en s misma, sino que constituye un medio para realizar el trabajo poltico en el seno de los movimientos de masas. En definitiva, un partido eurocomunista tiene que ser un instrumento que, a travs de su propia democratizacin, potencie la democratizacin de toda la sociedad. Y la democratizacin interna se ver tanto ms potenciada cuanto ms se desbloquee el partido y ms presente est en las organizaciones de masas y en la autonoma de su funcionamiento. De este modo se revaloriza el concepto de militante, el concepto de partido de masas. Es evidente que las propuestas del profesor Ribo que hemos tratado de sintetizar no constituyen un recetario infalible capaz por s mismo de resolver tan ardua problemtica. Sin embargo, consideramos que se trata de uno de los esfuerzos ms serios, hasta ahora realizados, para plantear los problemas generados por el debate ideolgico y la democracia interna en los partidos eurocomunistas y sistematizar mnimamente algunos de los elementos necesarios para su eventual solucin. Aunque es cierto que en sta entran tambin otros factores, y que no basta con lograr ciertos resultados en el plano de su clarificacin terica, ^pues se tratara sobre todo de suscitar una praxis operativa en esa direccin no por ello debemos dejar de valorar esta innovadora aportacin del autor.
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3- El profesor Ribo dedica, la parte final de libro a la temtica de Ideoloâ, Hegemona y Cultura. Aunque algo esquemtica est condensada en 35 pginas no por ello pierde la claridad expresiva que caracteriza al conjunto de su obra. Lamentamos, por razones de espacio, no poder dedicarle la atencin que tan interesante temtica requiere. En sntesis. Ribo sostiene con gran energa, y utilizando argumentos muy convincentes, la necesidad de que los partidos comunistas no subestimen la importancia que la lucha ideolgica reviste en el campo cultural. Esta es fundamental para el logro de la hegemona de la clase obrera, sin la cual no estara en condiciones de cimentar el bloque histrico necesario para que la va democrtica al socialismo pueda realizarse. El .proceso que ha de conducir a la renovacin de la mayora, a la progresiva transformacin de las relaciones sociales, tiene como uno de sus ejes fundamentales ocupar los espacios ideolgicos de la sociedad para ir sustiyendo los valores dominantes. Ribo rechaza con igual energa la intrumentalizacin poltica de la cultura, en un sentido miopemente partidista, su reduccionismo y la infravaloracin de la cultura que va implcita con el sentido practicista o pragmtico de la poltica. N o se puede desconocer que la lucha poltica tiene sus imperativos y sus necesidades cotianas. Tiene incluso un ritmo distinto al de la creacin y reflexin ideolgico-culturales. Ahora bien, la diversidad de ritmos no significa una separacin radical entre las dos labores, ni en el sentido personal u orgnico ni sectorial. La lucha poltica no tiene por qu ser antagnica con la organizacin y prctica de la batalla ideolgico-cultural. Cuando se ignora, se menosprecia o se infravalora la labor ideolgicocultural, que tiene una especificidad y un ritmo propios, la lucha poltica es presidida entonces por el inmediatismo ms puro. Se 'afrontara con instrumentos tcticos, con aquellas herramientas que se derivan de la pura praxis sin mucha necesidad de la reflexin, del debate de la abstraccin ideolgica. El pragmatismo, necesario en la labor poltica para hacer frente a problemas inmediatos y para salir de determinadas situaciones, practicado como un hbito constante no dejara de ser, si se alejase de la reflexin, un hbito progresivamente analfabeto. El pragmatismo tomado de esta forma, para hacer frente a las situaciones, puede ser un pragmatismo cercano a la ignorancia de aquellos que no saben con profundidad ni la misma accin que estn ejerciendo.
Subsiste, por ltimo, el problema de la viabilidad del propio proyecto eurocomunista. Esta no puede ser garantizada a priori frente a los riesgos del golpismo, o de una eventual socialdemocratizacin que pudiera ser generada por el predominio de un tactismo reformista. No obstante en el eurocomunismo yacen latentes insospechadas reservas de energa revolucionaria que se pondrn en tensin a medida que las masas se vayan concienciando sobre la necesidad, y la posibilidad, de una revolucin de la mayora. A su vez, para que esta concienciacin pueda producirse, es preciso que el nfasis en los medios no obscurezca el objetivo final consistente en una transformacin revolucionaria de la sociedad. Por ello, si el elemento objetivo ha impuesto la necesidad del eurocomunismo, el elemento subjetivo debe contribuir, difundiendo lucidez sobre los fines, a que ste no pierda la perspectiva revolucionaria.
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Jvilian Maras
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Pedro Gonzlez Blasco, lW^^îfis ;if^ Jos Jimnez Blanco, .T'""-gJ
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Eduardo B e l l o ' v C : De Sartre a Merleau-Ponty. Dialctica de la libertad y el sentido Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1979 Un estudio, perfectamente documentado, en torno a algunos de los ms importantes temas sartrianos especialmente el de la libertad desde la perspectiva de Merleau-Ponty, y recprocamente. El autor debate desde el interior de esta misma problemtica y ello le permite concluir, por ejemplo que la contingencia est a la base de todo problema, porque es raz de la existencia y aparece por cualquier resquicio en el acontecimiento interhumano. Anales de la Ctedra Francisco Surez n 18-19/1978-1979 Savigny y la ciencia jurdica del siglo XIX Universidad de Granada, 1979 La Ctedra Francisco Surez del Departamento de Filosofa del Derecho de la Universidad de Granada que dirige el profesor Don Nicols Mlra Lpez Calera nos ofrece este nmero monogrfico que contiene estudios del mayor inters sobre diversos aspectos del pensamiento de Savigny, no solamente en los aspectos filosfico-jurdicos sino tambin en lo que concierne a la filosofa de la historia y a las relaciones de Savigny con Hegel y con Marx.
Lpez Pinero Biografa de la Filosofa Alianza Editorial, Bolsillo, n 740. Madrid, 1980 Historia y sociologa de la ciencia en Espaa Alianza Universidad n 2 5 1 . Madrid, 1979 Una coleccin de estudios sobre la ciencia en Espaa. En la Introduccin histrica, Lpez Pinero ofrece una interesante panormica sobre la situacin del cientfico en la Espaa del Renacimiento y sobre la marginacin de la ciencia en la Espaa contempornea. Gonzlez Blasco y Jimnez Blanco aplican la metodologa de Derek de Sola Price al caso espaol, obteniendo conclusiones de verdadera importancia para enjuiciar la situacin de la ciencia en Espaa en las ltimas dcadas.
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Reedicin (suplementada con un ltimo captulo sobre la filosofa actual) del Hbro publicado por la Revista de Occidente en 1954, en el que, sin perjuicio de una indudable erudicin, el ustre acadmico, con olmpica indiferencia ante cualquier escrpulo carnapiano, nos vuelve a regalar con pensamientos tan profundos como los siguientes: Las cosas, antes de toda ulterior determinacin, consisten en consistir (pg. 34); La Naturaleza consiste, por lo pronto, en natuAr (pg. 39)m;im%*im^^0l-'^%
J. L. Villacaas Berlanga
La formacin de la Crtica WftcîCTKiii de la Razn Pura Universidad de Valencia, Departamento de Historia de la Filosofa, 1980 ' C r e o que fijar el origen de muchos de los conceptos fundamentales de la obra [la Crtica de la Razn Pura] y su problemtica de origen, puede ayudar bastante a establecer un anlisis de los textos de una manera rigurosa, de evitar errores en la interpretacin de la misma. Efectivamente, las precisiones del autor, la mayor parte de ellas muy originales (en relacin con las interpretaciones de Adickes o Vieeschauwer) y convincentes habrn de ser tenidas en cuenta en adelante por todos aquellos que se interesen por el entendimiento de la mxima obra de la filosofa moderna.
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i'Johannes Cremerius (compilador) y otros Neurosis y genialidad Prlogo de Carlos Castilla del Pino Taurus n 168. Madrid, 1979 Una muy til coleccin de patografas clsicas redactadas por psicoanalistas referidas a personajes histricos y que harn las delicias de los aficionados a este gnero de la ciencia ficcin: desde la contribucin psicoanaltica para la comprensin de Amenhotep IV de Karl Abraham hasta La formacin reactiva en la vida de Felipe II y su importancia para la Historia de Espaa, del propio Cremerius.
Julia Vrela Leszek ^lakowski R. Fys y ., F.BI Fitch Los smbolos de la lgica matemtica Paraninfo. Madrid, 1980
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Fernando Alvarez-Ura El cura Galeote, asesino del obispo de Madrid-Alcal La Piqueta, Madrid, 1979 Ediciones de La Piqueta en su coleccin Genealoga del Poder nos ofrece el interesantsimo proceso mdico legal del presbtero Cayetano Galeote Cotilla que asesin al Excmo. e limo. Sr. Obispo de Madrid-Alcal, Doctor Martnez Izquierdo, en 1886. Julia Vrela y Fernando Alvarez-Ura presentan y comentan el dossier. Los autores, junto con Manuel Arandilla Navajo, desarrollan tambin ensayos sobre la crcel, las tcnicas del control social en la Restauracin y la Iglesia y Galeote desde su pecvdiar punto de vista. EL BASILISCO
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\ La filosofa " T positivista, ' ciencia y filosofa Ediciones Ctedra, Madrid, 1979 Una exposicin general de la historia del positivismo desde sus precedentes medievales (por qu en cambio no se insiste ms en el positivismo ejercido, ligado a la nueva categorizacin de las ciencias, a la Escuela politcnica, por ejemplo?) hasta Wittgenstein y el empirismo lgico polaco. La claridad de Kolakowski parece excluig muchas ve:es a la profundidad, particularmente en lo que se refiere>1 positivismo lgico.
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F.B. Fitch reelabora en este diccionario la obra emprendida por Robert Feys y nos ofrece un panorama de los conceptos fundamentales de la lgica formal y de la matemtica: clculo proposicional, clculo funcional de primer orden y de orden superior, lgica combinatoria, clculo de clases y de relaciones, aritmtica formalizada, y un copioso ndice de smbolos^'
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:i,:C;:;Kari Oliyecrona '
Karl Olivecrona
El Derecho como hecho, ' La estructura " la estructura del dd ordaumiento jurdico ordenamiento jurdico Labor Universitaria. Barcelona, 1980 Edicin castellana de la obra ya clsica de K. Olivecrona, remodelada por el autor. Una traduccin muy cuidada de Luis Lpez Guerra. La editorial Labor pone as en manos de los estudiosos una de esas obras que es tan citada como poco leda. Georg Henrik von Wright Explicacin y comprensin Alianza Editorial, AU, n 257, Madrid, 1979 Von Wright nos ofrece en este libro abundantes referencias histricas sobre la central distincin en Geisteswissenschaften, desde un punto d vista ms bien epistemolgico que gnoseolgico: los esquemas consabidos a base de explanans y explanandum nos parecen bastante estriles.
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EL CATOBLEPAS
Una revista que estardedicada alandlisis cnticode las Instituciones de enseanza (y en particular la Universidad), educacin comparada, mtodospedaggicos, problemas de didctica especial, historia dla educacin,.. .etc.
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Nombre Direccin Poblacin D.P Provincia. Se suscribe a EL BASILISCO por seis nmeros (un ao) Tarifa de suscripcin: Espaa: 1.500 pts. Extranjero: 2.000 pts. A partir del nmero inclusive
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-S| Jos Ortega y Gasset j La Idea }^ de Principio 1 en Leibniz Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1979 Paulino Garagorri reedita la obra- seguramente ms importante, desde im punto de vista tcnico, de Ortega, aparecida en 1958. La obra sigue teniendo inters, ms que como instrumento para conocer a Leibniz (o a Aristteles), como instrumento para conocer al propio Ortega y a sus mtodos estilsticos: Por ejemplo, despus de traducir el kat pantos por predicacin comunista y el Katholou por predicacin catlica, puede en las pginas abundantes que siguen ir contraponiendo las pruebas y demostraciones catlicas, a las pruebas y demostraciones comunistas que seran precisamente las ms vacuas y estriles. Este mismo procedimiento le permite tambin concluir que el; modo de pensar precanesiano se caracteriza por ser cosista, comunista, sensual e 'idiota'. Tambin tiene gracia su ocurrencia sobre los conceptos jorobados una nocin que, propiamente, no es sino la imagen confusa de un problema, que corre el peligro de asumir, por su forma pintoresca, la funcin de un concepto crtico, de una crtica a Aristteles que, en realidad constituye ms bien una crtica a un Ortega que acaso no supo advertir el alcance de los conceptos universales en los Segundos Analticos.
Forma de pago: Giro postal n Fecha dirigido a El Basilisco, cuenta corriente postal, n 2355422 de Oviedo Adjunto taln bancario n PENTALFA EDICIONES APA^TADO 360 OVIEDO (ESPAA)
RECTIFICACIONES AL NUMERO 8 ' Hay un error en la transcripcin del nombre del autor del artculo De la Polica de la pobreza a las crceles del alma, publicado en elnmero 8; en lugar de Francisco (Alvarez Ura), debe decir FERNANDO ALVAREZ URIA. En la seccin Crtica de Libros del nmero 8 de EL BASILISCO, en el comentario (firmado por Gustavo Bueno Martnez) dedicado a Xz-Historia crtica delPensamiento Espaol de Jos Luis Abelln, se afirma que Julio Caro Barojano aparece citado en la obra comentada,-siendo as que su nombre figura en las pgs. 31, 32,137,148y207 del tomo I. La explicacin de este error (no su justificacin) est en que el nombre del Sr. Caro Baro ja no figuraen los ndices del tomo II de Abelln.
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ISatickos de pstcohsi
1 EDITORIAL 6 Entrevista: 30 Memorias de investigacin:
A . Maci: Paisaje y personalidad.
REVISTAESPANOLA DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS

Director: RafaelLOPEZPINTOR Consejo Asesor: Carlos AlbaTercerdor, Isidoro Alonso Hio jal, Francisco Alvira Martn, Osear AlzagaVillaamilJulioCaroBarojaJuan Jos Castillo,JosCazorlaPrez,JuanDezNicols,MaraAngeIes Duran Heras, Jorge de Esteban, Manuel Garca Ferrando,Jos A. GarmendiaMartnez, Salvador Giner de Sanjulin, Manuel Gmez Reino y Carnota, Juan Gonzlez Anleo, Pedro Gonzlez Blasco, Luis Gonzlez Seara, JosJimnez Blanco, Emilio Lamo de Espinosa, Jess Le al Maldonado,JuanJ.LinzSrorchdeGracia, Carmelo Lisn Tolosana, Luis Lpez Guerra, Antonio Lpez Pina, Enrique Martn Lpez,Jos Luis Martn Martnez, Manuel Martn Serrano, Amando de Miguel Rodrguez,Jess M. de Miguel Rodrguez, Carlos Moya Valgan, Alejandro Muoz Alonso, Francisco Murillo Ferrol, Benjamn Oltra y Martn de los Santos, Alfonso Ort Benlloch, Vctor Prez Daz, Esteban Pinilla de las Heras, Juan del Pino Artacho, Manuel Ramrez Jimnez, Luis Rodrguez Ziga, Julin Santamara Osorio, Eduardo Sevilla Guzmn, Carlota Sol, Ignacio Sotelo, Jos F. Tezanos Tortajada, Jos R. Torregrosa Peris, Josep Valles, Jos Vericat y Jos Vidal Beneyto. Consejo de Redaccin: Miguel Beltrn Villalba, Jos Mara Maravall Herrero, Ubaldo - Martnez-Lzaro, Juan Salcedo Martnez, Jos Juan Tobarla Corts y Jos Ignacio Wert Ortega. Secretario: Juan Salcedo Martnez. Nmero 7 (julio-septiembre 1979) Estudios y notas RUTH MEYER: Cambio de valores en la poblacin suiza. MANUEL GARCLA FERRANDO: Problemas metodolgicos y tcnicos de investigacin en la Sociologa Poltica. PEDRO GONZLEZ BLASCO: Motivacin y productividad en la investigacin cientfica espaola. JOS ENRIQUE RODRGUEZ IBAEZ: Perspectiva sociolgica de la vejez. Crtica de libros. Informes y encuestas del C.I.S. Barmetros de opinin pblica, septiembre y octubre de 1979. Nmero 8 (octubre-diciembre 1979) Estudios y notas JOS ALMARAZ: La transicin del modelo interactivo al sistmico de Parsons. MANEUL G A R C A FERRANDO: Problemas sociales del Trabajo Deportivo: el caso de los atletas espaoles de lite. JESS LEAL MALDONADO: Vivienda y Sociedad CARMEN DOMINGUEZ-ALCON: Para una Sociologa de la profesin de enfermera m Espaa. Crtica de libros. Informes y encuestas del C.I.S. Resultados de los referenda autonmicos de Catalua y Pas Vasco. Redaccin C/ Pedro Teixeira, 8, 4^ - MADRID-20 (Espaa). Telfono: 456 12 61 Suscripciones y distribucin ITACA, S.A. Distribuciones Editoriales C / Lpez de Hoyos, 141 - MADRID-2 (Espaa). Telfono: 416 66 00. Precios de suscripcin anual Espaa; 900 pesetas (nmero suelto: 250 pesetas) Extranjero: 14.00 USS (nmero suelto: 4.00 USS)
abril 1980
con D . A . N o r m a n ( p o r j . J . A p a r i c i o ) .
39 Dossier:
T. Fernndez: Conductismo y etologta: una introduccin a la polmica entre Hermstein y Skinner. R. S. Herrnstein: La evolucin del conductismo. B. F. Skinner: Hermstein y la evolucin del conductismo. R. S. H e r m s t e i n : Hacer lo que resulta natural.
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Campos de aplicacin:
W . H . Buffery: Neuropsicologa sin y previsin. clnica: revi-
110 Profesin:
M. Yela: El psiclogo, los otros y la gente. J. A. Del val: Observaciones sobre la teora psicolgica y su enseanza.
138 Historia:,
E. Lafuente: Sobre los orgenes de la psicologa cientfica en Espaa: el papel del movimiento krausista.
148 Recensiones 150 Literatura 134 Vida cientfica

P.V.P.: Nmero suelto: 350 ptas. SUSCRIPCIN ANUAL (4 nmeros): 1.200 ptas. SUSCRIPCIONES: Apdo, F.D. 662 de Madrid. Tfno. 447 34 24 de Madrid
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LA METAFSICA PRESOCRATICA
Gustavo Bueno
La Metafsica Presocratica es el primer volumen de una Historia de la Filosofa elaborada desde los presupuestos del materialismo filosfico. No se trata de un repaso filosfico ms, sino de una interpretacin original, que, asumiendo los ltimos hallazgos en el campo sociolgico, etnolgico, lingstico y de la Historia de la Ciencia, los absorbe en unas coordenadas fundamentales que invalidan todo reduccionismo, sea idealista, escolstico, sociologista... Paradjicamente, Gustavo Bueno sostiene en La Metafsica Presocratica que el llamado pensamiento presocratica no puede considerarse, en modo alguno, filosofa en sentido fuerte. Y, sin embargo, esa posicin es la mejor defensa del lugar de la Filosofa como institucin cultural, ya que La Metafsica Presocratica aparece as como una etapa necesaria entre la mentalidad mtica y el nacimiento de la Filosofa estricta. Dirigida a un pblico universitario no especialista, esta Historia de la Filosofa tiene la pretensin de sustituir a las consabidas traducciones, nica alternativa de los estudiosos espaoles durante tantos aos. Pedidos: Pentalfa Ediciones / Apartado 360 / Oviedo. P.V.P.: 600 pts. (Suscriptores de EL BASILISCO, 500 pts). HISTORIA DE LA FILOSOFA 1
CLASICOS EL BASILISCO
OSE PEANO
LOS PRINCIPIOS DE LA ARITMTICA

EXPUESTOS SEGN NUEVO MTODO
La Lgica Matemtica ha logrado un puesto de honor entre las disciplinas cientficas. Quien consigui que los trminos lgica y matemtica quedasen apareados en nico referente fue el profesor turins Giuseppe Peano (1858-1932).-La magna empresa acometida por Peano y sus colaboradores est dedicada a hacer realidad las dos ideas leibnizianas que marcan el camino del progressus hacia la constitucin de la Lgica como ciencia: La idea de una characterstica universalis y la de un calculus ratiocinator. Peano fija en Los principios de la Aritmtica (1889) practicamente toda su simbologa. Esta, ms manejable que la de Frege, penetr rpidamente entre los matemticos y con ciertas remodelaciones y aadidos de Whitehead y Russell se convirti en el lenguaje comnde la Lgica Matemtica. Con la presentacin en castellano de Los principios de la Aritmtica, Clsicos El Basilisco pretende acrecentar el contacto directo de los aficionados a Lgica y Matemtica con los textos de Peano. La presente edicin bilinge va acompaada de una informativa y crtica introduccin del profesor Julin Velarde, as como de una bio-bibliografa de Peano. (P.V.P. SUSCRIPTORES EL BASILISCO 200 PTAS.)
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EL BASILISCO
9S-
Este hombre parece haber encontrado la forma de reunir en un slo artefacto dos grandes metforas, la del Mundo ^ s e conjunto de ruedas que g i r a n corno un libro abierto, escrito por Dios, y la de la Biblioteca como un microcosmos. Como si fuera el Nous de Aristteles ante su mundo, lo hace girar; pero a diferencia del Nous aristotlico (que slo lee en su interior), este hombre lee en su mundo, en su Biblioteca en forma de rueda.
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El Basilisco, Nº 09, Enero-Abril 1980

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LA NEGACIN EN LA, PSICOLINGUISTICA EXPERIMENTAL

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GRAMTICOS, HUMANISTAS, DOMINES

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Cf. F. G. Olmedo, op. cit., 11, nota 1 (trad. ma).

29. Op. cit., 78, nota 1 (trad. ma).

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2) El asesinato de Carrero Blanco y los secuestros de Oriol y ViUaescusa. 31

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La verdad frente a la maniptdacin

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La masonera como ciencia

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LA ILUSTRACIN, LA ANGUSTIA, EL PODER

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CAMBIO LBSGUISTICO Y CAMBIO DE LENGUAS