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Maria Lcia de Arruda Aranha Maria Helena Pires Martins TEMAS DE FILOSOFIA - Edit.

Moderna

Cap. 1

A condio humana
Quando eu era pequena e meu pai queria incentivar algum comportamento de coragem e enfrentamento de situaes difceis, costumava dizer em tom de brincadeira: "Seja homem, minha filha!". Na verdade, ele sabia que, embora na sociedade machista o papel da coragem estivesse reservado ao sexo masculino, as mulheres tambm deviam aprender a ser fortes. Dessa forma, meu pai se referia a um atributo louvvel do ser humano, o de ser capaz de enfrentar as dificuldades apesar do medo, e ao mesmo tempo criticava as concepes tradicionais de feminilidade que desculpam e reforam a "fraqueza" da mulher. 1. Os pressupostos tericos. comum as pessoas pensarem que uma provvel "natureza" da mulher ou do homem seria determinante do comportamento. A epgrafe do captulo descreve uma situao em que so questionados os papis tradicionalmente atribudos ao homem e mulher. A propsito disso, se observarmos a histria da humanidade, constataremos que as noes de feminilidade e de virilidade tm fortes componentes culturais e portanto mudam de acordo com o tempo e o lugar. O mesmo ocorre se indagarmos a respeito do que o ser humano em geral. Esse conceito se encontra permeado de concepes subjacentes, nem sempre claramente explicitadas e que, recebidas pela herana cultural, representam de incio um saber no-crtico, que no passou pelo crivo da reflexo. Por isso mesmo se tomam, s vezes, noes inquestionveis, como se fossem verdades imutveis. Se prestarmos ateno, para cada concepo no-refletida existem pressupostos tericos que precisariam ser examinados. Quando fazemos a pergunta fundamental o que o ser humano?, as pessoas respondem de diferentes maneiras. Vejamos alguns exemplos: - Aquele l? No gente, mais parece um bicho! (Pressupe que se saiba fazer a distino entre o ser humano e o animal.) - Desde que o ser humano existe, h pobres e ricos. Por que haveria de mudar? (Pressupe que a natureza humana imutvel, prevalece tambm uma concepo esttica da histria humana.) - O que seria de mim sem a graa de Deus? (Nessa frase, de cunho religioso, a humanidade explicada pelo divino: o ser humano nada sem a f.) - Eu uso a cabea e no me deixo arrastar pelas paixes. (Pressupe que o ser humano por excelncia racional e que as paixes so fraquezas que o desviam de um caminho tido como correto.) - De que adianta a vida se no houver futebol e carnaval? (O ser humano no apenas racional, mas sobretudo um ser de desejo: o prazer fundamental.) - No adianta lutar contra o destino. O que tem de ser, ser. (O ser humano no livre, mas predestinado.)

- A ocasio faz o ladro. (A natureza humana m, sempre tende para o mal.) Com esses exemplos, percebemos vrias concepes subjacentes condio humana. A nossa inteno, neste captulo, justamente refletir sobre os pressupostos tericos dessas noes. Comecemos por distinguir o ser humano dos animais. 2. O mundo natural Os animais vivem em harmonia com sua prpria natureza porque os instintos animais so regidos por leis biolgicas, o que torna possvel prever as reaes tpicas de cada espcie. A cincia que se ocupa do estudo comparado do comportamento dos animais, indicando a sua regularidade, chama-se etologia. Embora todo animal aja de acordo com as caractersticas da sua espcie quando se acasala, protege a cria, caa e se defende, verdade que existem grandes diferenas entre os animais conforme o lugar ocupado na escala zoolgica: enquanto a abelha constri a colmia e prepara o mel segundo os padres rgidos das aes instintivas, um animal superior, como o mamfero, alm de agir por instinto, desenvolve outros comportamentos mais flexveis, e portanto menos previsveis. Os animais superiores so capazes de encontrar solues criativas porque fazem uso da inteligncia. Um macaco mobilizado pelo instinto da fome, ao encontrar a fruta fora do alcance da mo, enfrenta uma situao problemtica, resolvida apenas com a capacidade de se adaptar s novidades mediante recursos de improvisao. Tambm o cachorro faz uso da inteligncia quando aprende a obedecer ordens do seu dono e enfrenta desafios para realizar certas tarefas, como buscar a presa em uma caada. A inteligncia animal, porm, concreta, porque se acha presa experincia vivida naquele momento. Por exemplo, quando o macaco utiliza um bambu para alcanar a fruta, esse esforo no aperfeioado posteriormente, como acontece no processo cultural humano. Recentemente, pesquisas realizadas no campo da etologia tm mostrado que alguns tipos de chimpanzs conseguem fazer utenslios e so capazes tambm de criar organizaes sociais baseadas em formas mais elaboradas de comunicao.As concluses dessas pesquisas tendem a atenuar a excessiva rigidez das concepes distino entre instinto e inteligncia e entre inteligncia animal e humana. Apesar disso, essas habilidades servem apenas para melhor adaptar o animal ao mundo natural, sem no entanto ultrapass-lo, experincia essa exclusiva da aventura humana. 3. Tornar-se humano Diferentemente dos animais, cujos atos so sempre os mesmos para cada indivduo da espcie a que pertencem, no mudando ao longo do tempo, ns desenvolvemos comportamentos diversificados e precisamos da educao para nos tornamos propriamente humanos. Muitos so os exemplos dados por antroplogos e psiclogos sobre crianas que, ao crescerem longe do contato com seus semelhantes, permanecem como se fossem animais.

Na Alemanha, no sculo passado, foi encontrado um rapaz que crescera totalmente isolado. Kaspar Hauser, como ficou conhecido, permaneceu escondido por razes nunca esclarecidas. Como ningum o ensinara a falar, s se humaniza ao se iniciar o processo de sua educao, quando ficou constatada uma excepcional inteligncia, at ento obscurecida pelo abandono a que fora relegado. O caso da americana Helen Keller similar, embora as circunstncias tenham sido diferentes. Nascida cega, surda e muda, mesmo vivendo entre seus familiares, a menina permaneceu at os sete anos de idade como um pequeno bicho. Foi por meio do esforo da professora Anne Sullivan, ao lhe tornar possvel a compreenso dos smbolos, que Helen Keller pde ser introduzida no mundo propriamente humano. Esses casos extremos servem para ilustrar o processo comum pelo qual cada criana recebe a herana cultural, sempre mediada pelos outros, com os quais aprende os smbolos que a tornam capaz de agir e compreender a prpria experincia. Portanto, o processo que possibilita o desenvolvimento da individualidade se encontra em ntima relao com a socializao, pela qual o ser humano se apropria dos resultados da experincia histrica da sociedade em que nasceu. 4. A cultura Dizamos que o comportamento animal regido pelo instinto e que nos nveis superiores da escala zoolgica as aes so mais elaboradas graas inteligncia concreta. No caso do ser humano, sua inteligncia abstrata que lhe permite ir alm na interveno sobre o mundo: s o ser humano transformador da natureza, e o resultado dessa transformao se chama cultura. A cultura o processo pelo qual o homem acumula as experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa as de efeito favorvel e, como resultado da ao exercida, converte em idias as imagens e lembranas, a princpio coladas s realidades sensveis, e depois generalizadas, desse contato inventivo com o mundo natural. (VIEIRA PINTO, lvaro Cincia e existncia, p. 123) A

produo de cultura requer a linguagem simblica, que faz uso de signos como as palavras, os nmeros, as notas musicais. Os smbolos so invenes por meio das quais o ser humano lida abstratamente com o mundo circundante. Depois de criados e aceitos por todo o grupo, como conveno, possibilitam o dilogo e o entendimento do discurso do outro. Os smbolos permitem o distanciamento do mundo concreto e a elaborao de idias abstratas: com o signo "casa", por exemplo, designamos no s determinada casa, mas qualquer casa. A linguagem simblica permite representar o mundo, tornar presente aquilo que est ausente. Alm

disso, nos introduz no tempo, porque permite relembrar o passado e antecipar o futuro pelo pensamento. Desta forma a linguagem simblica nos faz presentes no mundo. A linguagem simblica possibilita o desenvolvimento da tcnica e, portanto, do trabalho, como forma sempre renovada de interveno na natureza. Ao reproduzir as tcnicas j utilizadas pelos ancestrais e ao inventar outras novas, o ser humano trabalha, transformando no s a natureza como seu prprio ser. Chamamos trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes e pela qual nos tornamos capazes de transformar a ns mesmos e a realidade em que vivemos. A

linguagem simblica e o trabalho constituem, assim, os parmetros mais importantes para distinguir o ser humano dos animais. 5. Tradio e ruptura Vamos, agora, reforar algumas caractersticas desse "estar no mundo" to tpico do ser humano. Segundo o relato bblico, aps o pecado original, o ser humano foi "expulso do paraso" e obrigado a sobreviver pelo suor do seu rosto, pelo trabalho. Essa metfora ilustra o momento em que ele deixa de se relacionar com a natureza da mesma forma que os animais. A conscincia de si prprio o orienta, por exemplo, para o controle autnomo de sua sexualidade e de sua agressividade. bem verdade que nas sociedades tribais essas regras esto submetidas, de incio, s normas externas da coletividade e s muito posteriormente so assumidas pelo prprio indivduo. O comportamento humano, cada vez mais distanciado do mundo natural, passa a ser regulado pelo mito, pela religio, pela tica, pela esttica. Isso significa que os atos dos seres humanos so sempre avaliados e podem ser considerados como sagrados ou profanos, pecaminosos ou abenoados pela divindade, bons ou maus, belos ou no, e as- sim por diante. Essa anlise vlida para qualquer ao humana: andar, dormir, alimentar-se no so atividades puramente naturais, pois esto marcadas pelas solues culturais e, posteriormente, pela crtica que o homem faz cultura. Por exemplo, certos povos se abstm de comer carne de porco, outros consideram a vaca sagrada. Alguns grupos condenam a exposio da maior parte do seu corpo, enquanto outros defendem a expanso dos campos de nudismo. Nem mesmo a sexualidade pode ser considerada "natural": o erotismo assume formas diversas de acordo com as normas estabelecidas pelo grupo social, ou ainda conforme o rompimento de regras consideradas antiquadas ou inadequadas. Ao definir o trabalho humano, assinalamos um binmio inseparvel: o pensar e o agir. Toda ao humana procede do pensamento, e todo pensamento construdo a partir da ao. A capacidade de alterar a natureza por meio da ao consciente torna a condio humana muito especfica, por estar marcada pelo ambguo e pelo instvel. O mundo humano de ambigidade porque, enquanto os animais so acomodados ao mundo natural e, portanto, sempre idnticos a si mesmos, o ser humano, ao contrrio, sendo em parte o que sua cultura quer que ele seja, capaz ainda de romper com a tradio. Em outras palavras, sociedade surge pela capacidade humana de criar interdies, isto , proibies, normas que definem o que pode e o que no deve ser feito. No entanto, existe sempre a possibilidade da transgresso. Transgredir desobedecer. No nos referimos apenas desobedincia comum - pela qual descumprimos normas consideradas vlidas - mas quela transgresso que rejeita as frmulas antigas e ultrapassadas para instaurar outras, mais adequadas a atender os novos problemas colocados pelo existir.

A capacidade inventiva do ser humano tende a desaloj-lo do "j feito", em busca daquilo que ainda no . Portanto, um ser da ambigidade em constante busca de si mesmo. Dessa forma, tambm um ser histrico, capaz de compreender o passado e projetar o futuro. Saber aliar tradio e mudana, continuidade e ruptura, interdio e transgresso um desafio constante enfrentado na construo de uma sociedade melhor. 6. Concepes antropolgicas Na sua longa caminhada, o ser humano construiu as mais diversas representaes de sj prprio, de acordo com as situaes e dificuldades enfrentadas na luta pela sobrevivncia e na tentativa de explicar o mundo que o cerca. Mesmo sem estar claramente explicitado, um conceito de humanidade subjaz em cada forma de agir. A questo antropolgica - o que o ser humano? - a primeira que se coloca em qualquer situao vivida. Tal prioridade, porm, no diz respeito antecedncia desse questionamento no tempo, porque essa pergunta no formulada antes de qualquer ao e pensamento, conforme j vimos no incio do captulo. A prioridade da questo antropolgica se encontra no sentido filosfico de princpio, fundamento. Ou seja, ao examinar a fundo qualquer teoria ou atividade humana, podemos encontrar a idia de humanidade a ela subjacente. Antropologia (do grego anthropos:homem e logos: teoria, cincia). Antropologia cientfica: cincia que estuda as diferentes culturas quanto aos mais diversos aspectos (relaes familiares, estruturas de poder, costumes, tradies, linguagem etc.); engloba a etnografia e a etnologia. Antropologia filosfica: questionamento filosfico a respeito do que o ser humano; investigao a propsito do conceito que o ser humano faz de si prprio.

Certamente, esse conceito de humanidade varia conforme a cultura, caso consideremos, por exemplo, o cidado da plis grega, o nobre medieval, o ndio ou o indivduo das megalpoles modernas. Por exemplo, nas sociedades tribais, ou ainda nas culturas tradicionalistas da Antiguidade, como o Egito e a China, essa indagao no chega a ser problemtica, j que a tradio define os modelos de idias e condutas a serem transmitidos pelos depositrios do saber, sejam eles o xam, o sacerdote, o escriba ou o mandarim. Quando a cultura sofre crises, com a ruptura de antigas certezas, o questionamento obriga as pessoas a buscarem novas representaes de si mesmas. Foi o que aconteceu, por exemplo, na Grcia, onde aps uma srie de transformaes, tais como o aparecimento das cidades e o incremento do comrcio, a reflexo filosfica entra em choque com a tradio mtica. A busca filosfica, resultante da incerteza, expressa-se bem nas mximas de Scrates "S sei que nada sei" e "Conhece-te a ti mesmo", que, em ltima anlise, representam o projeto da razo nascente de estabelecer critrios noreligiosos para o conhecimento. Outro exemplo: as transformaes das cincias tambm contribuem para modificar essas representaes. Basta refletir sobre o impacto causado pela teoria heliocntrica de Coprnico, que, no sculo XVI, rompeu com o geocentrismo. No foi fcil rever a crena de que a Terra - e nela o ser humano - ocupava o lugar privilegiado de centro do Universo.

Dentre as muitas inovaes tcnicas, vale lembrar o que significou o advento da escrita, ao separar a pr-histria do incio da histria humana; da imprensa, que possibilitou a ampliao do acesso cultura; ou, no nosso sculo, o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, que difundem a informao com velocidade inigualvel, encurtando distncias entre os povos. Assim como compreendemos as diversas concepes de ser humano conforme as mudanas ocorridas na histria, tambm importante entender como, por sua vez, essas concepes influenciam outras formas de pensamento. Ou seja, preciso explicitar com cuidado a antropologia filosfica que se acha subjacente poltica, pedagogia, moral. O xito de uma prtica pedaggica, por exemplo, depende em grande parte da definio do tipo de ser humano que se quer educar. E essa prtica h de variar, assumindo caractersticas diferentes, conforme tenha por pressuposto uma ou outra concepo de humanidade. Se partirmos das teorias estico-crists de tica, para as quais as paixes so distrbios, perturbaes da alma, o pedagogo haver de exigir normas de comportamento que visem coibir as expresses passionais. Diferente o ponto de vista das teorias que concebem as paixes como foras vitais a servio da humanizao, tais como a filosofia de Nietzsche. Nesse caso, a subjugao dos instintos significa fraqueza e impotncia. 7. Existe uma natureza humana universal? A questo sobre o que o ser humano tem preocupado os filsofos desde tempos remotos. Vamos destacar aqui duas tendncias opostas. Uma que admite existir uma natureza humana universal, idntica na sua essncia em todos os tempos e lugares, explicando as diferenas como acidentes ou desvios a serem corrigidos. Outra tendncia, mais recente no tempo, faz a crtica daquela concepo tradicional. A tradio ocidental Grande parte das teorias filosficas, surgidas j na Antiguidade grega e ainda presentes em nossos dias, defende a concepo metafsica da natureza humana. Para Plato (427-347 a.C.), a verdadeira realidade se encontra no mundo das Idias, lugar da essncia imutvel de todas as coisas. Todos os seres, inclusive os humanos, so apenas cpias imperfeitas de tais arqutipos, e se aperfeioam medida que se aproximam do modelo ideal. Para Aristteles (385-322 a.C.), o ser constitudo de matria e forma, e as transformaes so explicadas pelo argumento de que todo ser tende a tornar atual a forma que tem em potncia. Por exemplo, a semente quando enterrada tende a se transformar no carvalho que era em potncia. Quando se transpe essa idia para os seres humanos, conclui-se que tambm eles tm formas em potncia a serem atualizadas, ou seja, a sua natureza essencial se realiza aos poucos, em direo ao pleno desenvolvimento. Tanto para Plato como para Aristteles, a plenitude humana coincide com o aperfeioamento da razo. Se examinarmos as teorias da educao, ainda hoje vigentes, que explicam a aprendizagem como o desenvolvimento das "potencialidades do indivduo", descobrimos o pressuposto de um modelo de ser humano a ser alcanado. Chamamos essencialista ao tipo de pedagogia que coloca como funo da educao realizar o que o ser humano deve vir-a-ser. Crtica s concepes essencialistas

A concepo essencialista da natureza humana percorre toda a tradio filosfica do mundo ocidental, com algumas tentativas esparsas de crtica concepo abstrata de modelo. No sculo XIX, o pensador alemo Karl Marx rejeita explicitamente a concepo de uma natureza humana universal. Para ele, somos seres prticos e nos definimos pela produo e pelo trabalho coletivo, o que significa no haver, de um lado, a essncia e, de outro, a existncia humana, nem seres dotados de uma essncia comum em todos os tempos. Reunidas na esfera das relaes sociais, as pessoas criam valores e definem objetivos de vida a partir dos desafios encontrados nas atividades pelas quais produzem sua prpria existncia. Portanto, so as condies econmicas que definem os modelos sociais em circunstncias determinadas. Nesse sentido, Marx critica o carter ahistrico e abstrato das concepes metafsicas, recusando-se a definir ser humano "em si" abstratamente, para compreend-lo como ser humano real que existe em determinado contexto histrico-social. Ainda no sculo XIX, outros pensadores se posicionam contra a concepo essencialista tradicional. Kierkegaard, Stirner, Nietzsche refletem a respeito da concretude da vida humana na realidade cotidiana. A fenomenologia, corrente filosfica fundada por Husserl, tambm se encaminha nessa direo, influenciando no sculo XX filsofos como Max Scheler, Heidegger, Sartre, MerleauPonty, entre outros. Para Sartre, principal representante do existencialismo francs, s as coisas e os animais so "em si", isto , teriam uma essncia. O ser humano, dotado de conscincia, um "ser-para-si", ou seja, tambm conscincia de si. Isso significa que um ser aberto possibilidade de construir ele prprio sua existncia. Nesse sentido, possvel falar da essncia de uma mesa (aquilo que faz com que uma mesa seja mesa) ou da essncia do animal (afinal, todos os lees tm as caractersticas prprias de sua espcie), mas no se pode falar de uma natureza humana encontrada igualmente em todos, pois "o ser humano no mais que o que ele faz". 8. Concluso Neste captulo procuramos mostrar que o tema de toda antropologia filosfica est baseado na reflexo sobre o ser humano, a partir do"conhece-te a ti mesmo", no esforo que ele faz para chegar a compreender-se. Se em um primeiro estgio essa reflexo se encontra ainda presa ao vivido, a inteno da antropologia filosfica ultrapassar a experincia imediata da vida e teorizar de forma crtica sobre o ser humano em geral. No no sentido de encontrar um modelo vlido em todo tempo e lugar, mas na tentativa de compreender, em cada contexto histrico-social vivido, quais so os projetos possveis de humanizao.

LEITURA COMPLEMENTAR
[A existncia precede a essncia]* Quando concebemos um Deus criador, esse Deus identificamo-lo quase sempre com um artfice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos, trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz, admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligncia ou pelo menos a acompanha, e que Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria. Assim o conceito do homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo tcnicas e uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um

corta-papel segundo uma definio e uma tcnica. Assim o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina. No sculo XVIII, para o atesmo dos filsofos, suprime-se a noo de Deus, mas no a idia de que a essncia precede a existncia. Tal idia encontramo-la ns um pouco em todo o lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e at mesmo num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal - o homem; para Kant resulta de tal universalidade que o homem da selva, o homem primitivo, como o burgus, esto adstritos mesma definio e possuem as mesmas qualidades de base. Assim, pois, ainda a, a essncia do homem precede essa existncia histrica que encontramos na natureza. [...] O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que se chama a subjetividade, e o que nos censuram sob este mesmo nome. Mas que queremos dizer ns com isso, seno que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra _________________________
* Os ttulos entre colchetes foram criados pelas autoras desta obra; no constam, portanto, do texto original

ou uma mesa? Porque o que ns queremos dizer que o homem primeiro existe, ou seja, que o homem, antes de mais nada, o que se lana para um futuro, e o que consciente de se projetar no futuro. [...] Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. E, quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo, Abril Cultural, 1973. p. 11-12. (Col. Os Pensadores)

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