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T O D O S OS C A M I N H O S
Estudo sobre o Pentecostes

O C R I S TO

por

E. Stanley Jones

Traduo de

Ottilia de O. Chaves
Digitalizao eletrnica desta edio 2005 Imprensa Metodista Avenida da Liberdade, 655 So Paulo

Do original norte-americano: The Christ of Every Road A study in Pentecost Traduzido e publicado com a devida autorizao.

E. Stanley Jones

NDICE
Pg.

PREFCIO.................................................................... 5 EM VSPERAS DE UM AVIVAMENTO ESPIRITUAL ......................... 6 A IGREJA DE PORTAS TRANCADAS ....................................... 16 A TONALIDADE PERDIDA .................................................. 25 QUE ACONTECEU NO PENTECOSTES? .................................. 31 ONDE ENCONTRAMOS A VIDA ............................................ 35 DE COMO A VIDA ENFRENTA SEUS PRPRIOS INIMIGOS ............... 45 COMO A VIDA TRIUNFA .................................................... 51 COMO A VIDA SE TORNA ACESSVEL ..................................... 56 O PENTECOSTES EM FACE DA VIDA COMUM ........................... 60 O PENTECOSTES E A PERSONALIDADE ................................. 65 PENTECOSTES E A QUESTO DE SEXO ................................. 70 PENTECOSTES - CONSERVADOR OU RADICAL .......................... 76 O PENTECOSTES E O IMPERIALISMO RELIGIOSO ...................... 80 O PENTECOSTES E O RITUALISMO ...................................... 88 O PENTECOSTES E OS BENS MATERIAIS ................................ 93 O PENTECOSTES E A ORDEM NATURAL ................................. 98 O PENTECOSTES E OS CULTOS MODERNOS ........................... 102 O PENTECOSTES E AS ARMAS DOS CRISTOS ......................... 116 O PENTECOSTES E A UNIDADE ......................................... 121 PENTECOSTES E OS MORALMENTE AJUSTADOS ...................... 128 O PENTECOSTES A CULTURA ESPIRITUAL E A CONQUISTA ........... 133 MARAVILHOSO! ......................................................... 139 A TCNICA DA DESCOBERTA ............................................. 146 A IGREJA NO SEU BEAS? .............................................. 157

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PREFCIO
Depois da publicao de meu livro O Cristo da Mesa Redonda, fiz o propsito de no escrever to cedo outro livro. Parecia-me uma sbia atitude. Entretanto, em recente viagem de evangelizao pela Amrica do Sul, nas minhas horas de meditao a bordo, este livro me veio mente, em esboo, se no em essncia. Quando retornei aos Estados Unidos, a primeira coisa que me pediram as casas publicadoras foi que, em vista da prxima celebrao, por toda a cristandade, do ano 1900 do Pentecostes, escrevesse eu um livro sobre o assunto. Normalmente, seria a ltima coisa a que eu poderia aceder. Pois no se pode produzir um livro tal por encomenda. Mas quando a inspirao das horas tranqilas e a demanda dos editores concorriam para o mesmo objetivo, pareceu-me que a combinao se tornava compulsria. E o resultado foi este livro. E. Stanley Jones Casa das Misses, Siltapur, U. P. ndia.

E. Stanley Jones

CAPTULO I

EM VSPERAS DE UM AVIVAMENTO ESPIRITUAL

O TERRENO est sendo preparado em todo o mundo para um avivamento espiritual de grande alcance; disto eu estou persuadido. E no o digo a esmo; uma profunda e progressiva convico que me tem vindo da observao dos fatos. Os fatores que esto contribuindo para a formao deste ambiente propcio a um despertamento so, a meu ver, os seguintes: Primeiro, a atitude cientifica a respeito da vida que parecia, no comeo, ser antagnica ao evangelho, mas que est criando o ambiente prprio no qual o evangelho pode se firmar. A atitude cientifica uma demanda urgente e sincera da verdade. Sua esfera, de incio, parecia ser o terreno do mundo fsico, mas agora est invadindo todos os aspectos da vida e vasculhando todos os fatos, tanto fsicos como mentais e espirituais. Alguns tm procurado reconciliar a cincia com a religio dizendo que cincia toca a investigao da verdade no mundo fsico e religio a determinao dos valores eternos. Esta diviso de atribuies parece-nos artificial. O mtodo cientifico ser aplicado e est sendo aplicado em todos os terrenos. Poder nosso evangelho resistir a esta pesquisa cientfica? No poder, se for apenas um sistema dogmtico e arbitrrio imposto seja por quem for, ao qual devamos obedecer cegamente, ou ser antema. Poder, se ele se tornar, no algo imposto vida, mas algo resultante da prpria vida, algo necessrio ao ser humano e completamente indispensvel sua subsistncia. Algum j disse que o evangelho encontrou eco entre os gregos por causa da sua filosofia

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que reclamava uma volta natureza. O evangelho era algo que condizia com a natureza humana e a completava. Quebrou o invlucro que fazia do homem algo menos que um ser humano e restaurou-o sua condio normal, simtrica, harmnica, de acordo com a sua natureza. Neste campo de uma volta natureza, o evangelho se firmar, pois est fundado num fato o fato-Cristo. No receio que os homens sejam demasiadamente cientficos; o que me assusta que eles no sejam suficientemente cientficos. Estou persuadido de que, se nos aprofundarmos no conhecimento da verdade, havemos de chegar verdade central de nosso universo moral e espiritual Cristo. Seu evangelho no uma teoria engendrada pelo crebro privilegiado de um filsofo, afastado da realidade, sem contacto com os fatos da vida. Um professor pblico, que se tornou famoso na Inglaterra, disse uma vez: O meu credo a vida...bendita seja a vida, Rei. Sofrendo a pesquisa escrutinadora dos fatos da vida e sob as provas dos mtodos de viver, estou convencido de que est sendo provado que Cristo, nosso evangelho, , no somente um sistema de vida, nem s um remdio para a vida, mas a prpria vida e, por isso podemos repetir com aquele mestre-escola: Meu credo a Vida... bendita seja a Vida, Rei! A palavra de ordem entre os hebreus era Misericrdia; entre os gregos, Luz; na ndia, Devoo; no cristianismo Vida. A palavra de ordem do cristianismo Vida porque nosso evangelho fundamentado em vida e produz vida. Bendita seja a Vida, Rei! Conversava eu no trem, um dia, com um famoso orientalista. Empreendia ele uma viagem penosa de 24OO quilmetros atravs dos planaltos ressequidos da ndia para certificar-se de um nico ponto falho no seu conhecimento do Budismo. Quatro mil e oitocentos quilmetros, 24OO de ida e 2400 de volta, para verificar um s ponto obscuro de seu conhecimento! Prostrei-me, reverente, diante de tal demanda pela verdade. Disse-me ele, em tom de absoluta seriedade: Ns estamos em busca de uma nova religio, na Europa. Pergunteilhe, ento, o que ele desejava encontrar na nova religio e ele me respondeu: Em primeiro lugar, queremos que a religio tenha uma atitude cientfica; e, em segundo lugar, desejamos que tenha uma atitude humana a respeito das pessoas, que realmente se interesse e ame os homens. Se conseguirmos conjugar estas duas coisas na nova religio, estaremos satisfeitos.

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Como o evangelho tem sido deturpado e obscurecido pelo eclesiasticismo1! To deturpado que nem aquele douto professor o podia reconhecer. Concitei-o a sobrepor-se s tradies e preconceitos dos sculos e colocar-se, face face, com Cristo e verificar se Ele no respondia, exatamente, aos dois anseios de sua alma. Da essncia deste incidente surgem, quais faris, as palavras do Mestre: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Estas palavras poderiam ser escritas nos umbrais de qualquer edifcio de cincia e expressam, exatamente, a atitude e o esprito cientficos. Mostrei isto ao meu interlocutor. Ponderadamente, ele me retrucou: Se isto expressa a atitude e a mente de Cristo, ento no h palavras que expressem mais adequadamente e de maneira mais bela o nosso esprito. Quanto sua segunda questo, disse-lhe eu que, no interesse e cuidado que Cristo mostrou pelas pessoas, ele acharia a resposta quele requisito. Ele amou aos homens, no somente s suas almas, mas amou o homem, como tal. Procuramos, ento, relembrar as muitas instncias em que este interesse humano relatado no evangelho. No fim, chegamos concluso de que, o que ns precisamos , no uma nova religio, mas um novo descobrimento de Cristo, que a Religio. notvel que Jesus usou duas palavras para designar o Esprito Santo, as quais mostram que Ele satisfaz plenamente s duas coisas que aquele professor requeria da religio: O parclito... e o Esprito de Verdade. Esprito de Verdade! Poderia qualquer outro nome designar melhor e mais perfeitamente aquilo que a cincia, tateando, est fazendo na sua pesquisa da verdade? Ele , realmente, Esprito de Verdade. E, Parclito? Vem de para (ao lado) e Kaleo (Eu visito), que significa, o que vai junto do homem, aconselhando, consolando, inspirando, dando-lhe o poder pelo qual vive. Poder alguma coisa expressar, de maneira mais apropriada, o interesse apaixonado do divino pelo homem? A paixo da cincia pela verdade e o interesse humano so as caractersticas do evangelho. A nossa civilizao est passando para um estgio novo, o cientfico, disse o Reitor Inge, e a estrutura do nosso cristianismo pertence ao estgio antigo, o clssico. No de admirar que os resultados, no presente, sejam de desencorajar. Note-se que ele disse a estrutura do nosso cristianismo, pertence ao estgio antigo; a estrutura, no os fatos. Os fatos do evangelho pertencem prpria vida. Qualquer volta aos fatos s pode trazer-nos mais perto do evangelho.
1 eclesiasticismo = doutrina que prega importncia da igreja acima todos os outros atributos religiosos.

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Ns saudamos com alvssaras este desejo de enfrentar a vida como ela , e crermos que isto um fator preponderante na preparao do terreno para um avivamento espiritual. O segundo fator que est contribuindo para criar um ambiente favorvel, no mundo, para um avivamento, a tendncia para a experimentao. parte do mtodo cientfico, mas bastante definido para merecer meno destacada. A tendncia hoje para desprezar as idias abstratas, e aceitar aquelas que podem ser confirmadas pelas experincias da vida. At que ponto estas experincias so verdadeiras, o teste da investigao. Pode-se ver, desde logo, que esta uma atmosfera na qual o evangelho est em casa. Porque, como disse Mathes Arnold: Jesus se baseava sempre na experincia e no em teorias. Se h uma nota que soa, claramente, atravs de todo o evangelho esta da experincia: O que temos visto e ouvido, isto vos anunciamos. Nas pginas do Novo Testamento, os homens no especularam a respeito de Deus, eles participaram dele. Pouco disseram do mundo alm, aps a salvao, mas estavam certos da salvao imediata. Tinham certeza do cu, porque j o possuam; tinham-no na sua experincia cotidiana. Suas almas sintonizavam com a msica das coisas. Tem-se dito, muitas vezes, que no cristianismo somente os elementos que se expressam na experincia humana sero capazes de influenciar esta gerao francamente revoltada contra dogmas. certo; mas h muito pouco no Novo Testamento que aqueles cristos no tivessem experimentado. Deus? Eles o conheciam de perto. Milagres? Eles eram milagres vivos. Ressurreio? Eles haviam passado por ela. Cus? Eles estavam vivendo nos cus! Inferno? Haviam apenas escapado dele! Reconciliaco? Nela eles se alegravam! Vida eterna? Eles a possuam! A demanda de experincia religiosa por parte da presente gerao, leva-a diretamente a Cristo, porque todo o seu evangelho fundado na experincia. O terceiro fator na preparao do mundo para este movimento um desejo latente e profundo de um despertamento religioso. Ningum pode entrar em contacto com a alma desta gerao sem sentir que, a despeito do seu materialismo e da sua indisciplina, h uma insatisfao que a permeia. Toque-se na Amrica Latina e logo se ver que a intelligentia est vivendo entre dois mundos o do dogmatismo autoritrio, j morto,

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e o da experincia espiritual, em vsperas de vir luz. Para encher este vcuo acumulam-se todos os cultos, desde os mais antigos aos mais modernos, desde o culto de Pisych e Cupido, at a Teosofia e o Vedanta. Tudo revela a grande sede que lhes vai nalma. Posso ir ao tribunal do jri todos os dias, disse um notvel advogado na Amrica Latina, depois de quatro horas de conferncia em mesa redonda, discutindo os problemas do esprito, mas isto eu no tenho todos os dias. Um grande editor expressou sua apreciao de maneira mais forte ainda, dizendo: Foi o dia mais feliz de minha vida. Eu tinha perdido a f, desviado que fora por leituras imprprias, e estava procurando recuper-la; mas foi ali que eu abri o corao a Cristo e Ele entrou para ficar. Estou vivendo, desde ento, num mundo diferente. isto que a Amrica Latina precisa. Se eu tivesse sabido que o evangelho era isto, nunca teria freqentado outros cultos, disse outro homem de mente culta, mas alma sedenta. Seu agnosticismo no irreligio tanto quanto um protesto contra o dogmatismo estreito e estiolante2. Se entrarmos em contacto com os estudantes nos Estados Unidos, verificaremos que, debaixo de sua atitude dissimulada e cnica, se esconde uma verdadeira sede e fome do esprito. Quando se lhes fala no se sabe se eles vo sacudir os ombros em sinal de desprezo, ou cair aos nossos ps. So terrivelmente severos para com a hipocrisia, a irrealidade, as palavras vs, acodem como peixes isca, quando se defrontam com a sinceridade e o evangelho que desafia seus mais nobres sentimentos. Uma mocinha do tipo doudiv, dirigiu-se para a plataforma, depois de uma reunio na qual eu lhes pregara o evangelho e me disse: Puxa, o senhor percorreu toda a longa lista das minhas necessidades no seu sermo. Fique sabendo que o senhor me conquistou, sabe disto? Linguagem ch e sem rebuos, pode ser, mas foi sincera. Na sua linguagem simples, ela expressava a mesma idia do eminente filsofo moderno que disse: O fato da viso religiosa e sua persistente expanso o nosso seguro apoio de otimismo. Fora isto a vida humana um claro passageiro de divertimento, iluminando uma massa de sofrimento e de dor, uma bagatela de experincia passageira. Ou aquela de Bradley quando disse: No h nada mais real do que o que a religio nos proporciona. Comparar tais falos com o que nos dado pela vida exterior seria zombar da importncia do assunto. O homem que requer uma realidade mais slida do que a conscincia religiosa, no sabe o que quer. (Bradley, Appearance and Reality, pg. 449). Parece que Wheeler Robinzson estava
estiolar=debilitar, definhar, enfraquecer

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certo, quando afirmou: Os filsofos esto mais preparados hoje do que nunca, para considerar a experincia religiosa como uma das coisas de maior significao nas suas observaes. E os cientistas, estes nos dizem que esto abandonando as vrias concepes do universo cuja base era o tomo, indivisvel, inquebrvel como uma bola de bilhar, em favor da teoria dos eltrons, ou foras organizadas ou centros de energia. Esta nova concepo parece que est desviando a mente cientfica da presente gerao da explicao materialista das coisas e explicando o nosso universo em termos de foras espirituais. A filosofia materialista est se desvanecendo por falta de matria. mais fcil passar de centros de energia a um Deus imanente do que era situar o Criador de um mundo fsico de matria slida, tirada do nada. No de admirar, pois, como nos diz Millikan, que h uma mudana sensvel das vagas do pensamento cientfico, indo do agnosticismo materialista para Deus. Quando contemplamos o grande grupo dos supostos apstolos do materialismo, os homens modernos das grandes empresas comerciais e industriais, descobrimos que eles no so materialistas. Nenhum grupo de pessoas me impressionou mais por sua franqueza, sua simplicidade e seu desejo de encontrar base espiritual para a vida humana, do que o grupo dos negociantes ricos. Falando com estes homens, descobre-se que sua sede espiritual pavorosa. Est, s vezes, velada, mas, no fundo, est l, se a gente pode descobri-la. No fale a este grupo de homens de negcio a respeito de religio, disse-me um dia o diretor de uma associao comercial, eles so cabeudos e no lhe daro ouvidos. Eu, porm, no sabia falar a respeito de qualquer outra coisa e considerei-os criaturas humanas como eu mesmo em busca de algo melhor, e resolvi dar tudo o que tinha s suas almas. No fim da reunio o diretor me disse: Eu retiro o que lhe disse. Estou muito contente que o senhor nos falou assim. Ns somos negociantes, mas tambm somos humanos. No fundo, todos os homens so homens. E quando perscrutamos os fundamentos da humanidade, descobrimos que todos tm uma necessidade bsica - Deus. Quando voltei para o Oriente, encontrei-o mudado do centro para a periferia. O Oriente imutvel? a mais mutvel poro do globo, hoje em dia. A tenso que se verifica ali de aterrar. Deste estado mental brota a conscincia, s vezes, apenas vislumbres de conscincia, de que as velhas

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tradies esto se esboroando, de que elas no podem subsistir ao surto do pensamento moderno. Um brilhante escritor indiano, redator de uma revista semanal, cnscio de que as coisas, de algum modo, vo mal, combate com veemncia o que ele chama a perniciosa corrente contrria ao Hindusmo. Muitos tm sado a campo para assegurar-lhe que no existe corrente perniciosa contrria ao Hindusmo, que novas atitudes de simpatia e compreenso tm tomado o lugar das velhas atitudes iconoclastas. Mas o escritor est certo. H mesmo uma corrente perniciosa contra o Hindusmo, no porm no sentido que ele a toma. Ele aponta certos autores como adeptos desta corrente. Seu diagnstico est errado. O fenmeno muito mais profundo. A corrente perniciosa contrria ao Hindusmo vem da presso da atitude cientfica a respeito da vida. Ele chama isto ocidentalismo. , porm, muito mais profundo que ocidentalismo e muito mais decisivo. O Oriente pode resistir influncia do Ocidente, mas este fenmeno mais profundo e inclusivo. O enfrentar da vida franca e abertamente e a inquirio dos fatos esto minando as sanes religiosas do Oriente. A mocidade vai aos livros sagrados, cujos conceitos so, quase todos, tomados aprioristicamente e vai tambm s universidades onde tudo se baseia em argumentos a posteriori. A alma do jovem entra num estado de eterno conflito. A tradio de um lado e o conhecimento cientfico de outro lutam por domin-la. H dez anos, eu aventurei a afirmao de que os sistemas no cristos estavam chocando debaixo das asas do governo britnico; que a presso das condies modernas no se estavam fazendo sentir sobre tais sistemas, mas que, no momento que estes povos adquirissem independncia e o governo britnico perdesse a hegemonia sobre eles, ento a presso se faria sentir diretamente sobre tais sistemas. Serlhes-ia requerido que fornecessem base para a vida moderna e manuteno das progressivas reformas que a vida moderna impe. Quando tal presso se fizesse sentir em cheio sobre eles, ento eles seriam esfacelados. isto o que est acontecendo perante os nossos olhos. Todos os nossos costumes esto na mesma panela, a cozinhar, disse um hindu a um amigo meu, certo dia. Ele quis dizer, esto no cadinho de fundio, mas no altera. Se mudarmos todos os nossos costumes, que acontecer autoridade dos livros sagrados sobre os quais se assentam tais costumes e que so a sua garantia at hoje? foi a pergunta que fez um hindu inteligente no jornal de Gandhi, na nova ndia. A questo se resume nas palavras do reitor de um colgio hindu ortodoxo, ditas de maneira pattica, certo dia: Os intelectuais da Amrica do Sul no so

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os nicos que vem suas tradies perdendo sua fora, sem nada que tome o seu lugar. Alguns de ns, tambm, gostaramos de achar novas sanes que tomassem o lugar das velhas e decadentes tradies que temos. H quatro alternativas perante a alma do Oriente: Primeira, as velhas religies, reconstitudas e modificadas, provendo sanes para um progressivo futuro; segunda, a civilizao secular, mtodo que a Turquia est experimentando; terceira, o bolchevismo, antireligioso e iconoclasta de toda a ordem social presente, e quarta, Jesus Cristo, apresentando a base adequada do viver humano que possa resistir a moderna transformao pelo seu poder moral e espiritual de redeno do homem e conseqente progresso social. Eu considero as trs primeiras inoperantes. E no sem razo que o fao, que conheo a alma do Oriente, atravs das conferncias de mesa redonda que mantive com seus lideres. Em nenhuma outra coisa, seno em Cristo, a vida parece captar seu ritmo normal, sua harmonia, sua razo de ser. Fora de Cristo s restam o mago e o contemplativo. A sabedoria do mago est desprestigiada, a contemplao no satisfaz. O futuro da religio est dependendo inteiramente deste Homem. Se no podemos ser religiosos maneira do Esprito de Cristo, no podemos ser religiosos. As linhas mestras do destino do Oriente marcham para a nica alternativa: ou Cristo ou o secularismo. Como, porm, a alma oriental supremamente inclinada para a espiritualidade, temos razo de sobra para supor que ela no ser, de maneira alguma, dominada pelo secularismo e que, portanto, sua escolha ser Cristo. Estamos, agora, face face com Ele, disse-me culto mdico hindu, certo dia. Chego, afinal, ltima razo para supor que estamos em vsperas de um grande desperta mento espiritual. que a religio esta se tornando cristocntrica. Enquanto o cristianismo girava em torno de denominaes, Deus no podia confiar aos cristos o seu poder. Se Ele o fizesse, teramos corrido o risco de desenvolver uma megalomania denominacional. Nem to pouco deveria Ele conceder-nos poder enquanto a religio estava sujeita a civilizao ocidental e sua supremacia. Se Ele o tivesse feito, teramos desenvolvido um imperialismo religioso. Mas se a religio for cristocntrica, se ser cristo ser semelhante a Cristo, possuir sua mente e seu esprito, ento eu creio que Deus pode sustentar a sua igreja com poder indizvel. No pisamos no acelerador quando o carro est nas bordas de um precipcio; fazemo-lo, somente, quando temos pela frente

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a estrada franca. A religio tem uma estrada franca em Cristo, e o poder aplicado ser transformado em boa vontade, servio altrusta, fraternidade humana, em fazer os indivduos e a sociedade cristificados. Em resumo: Minhas razes para crer que o mundo est sendo preparado para um desperta mento espiritual em grande escala, So: a atitude cientfica, com sua demanda da verdade; solo prprio para a implantao do evangelho, pois baseada em fatos, apela para a verdade e produz fatos incontestes; a tendncia para a experimentao conduz-nos diretamente ao corao do evangelho porque a gnese e o gnio do evangelho so a experincia pessoal com Deus; sob a aparncia do agnosticismo e do materialismo, esconde-se uma nota acentuada de misticismo que se expandir na realidade de Deus, se ns lhe apresentarmos o evangelho de maneira adequada; todos os outros mtodos de vida esto sendo desacreditados exceto o mtodo de Cristo; este fato se observa, especialmente, no Oriente, onde as tradies esto sendo reduzidas a nada, mediante a presso do pensamento moderno. As coisas esto agora se definindo; a religio est se tornando mais e mais cristocntrica e Deus pode confiar aos homens o seu poder, desde que este seja usado para faz-los mais semelhantes a Cristo. Se esta afirmao est certa, como creio, podemos ver desde logo que o que se faz necessrio a experincia. Sendo assim, somos conduzidos ao Pentecostes, onde encontramos a experincia vivificante, moral e espiritualmente transformadora, cheia do Esprito Santo, inflamada e adequada para enfrentar os problemas da vida. No Pentecostes, o objetivo central do anncio da volta de Cristo se realiza. Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. Eles, realmente, tiveram a vida abundante. E , exatamente, isto que o mundo anda procurando. O primeiro jovem hindu com quem falei no meu retorno ndia, me disse A ndia tem tudo, exceto vida. Vs cristos a tendes. Ser que a temos mesmo? Potencialmente, sim; mas, na prtica, eu duvido.

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No Pentecostes, a vida potencial com a vida prtica se fundiram numa sublime realidade. Crendo que esta a necessidade mxima da presente gerao, o tema deste livro ser: Pentecostes, o encontro e a fuso da vida potencial com a vida prtica

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CAPTULO II
A IGREJA DE PORTAS TRANCADAS
NO H nada de novo em dizer-se que estamos vivendo numa poca de transio. Algum j disse, com muito esprito, que quando Ado e Eva deixavam o jardim do den. Ado voltou-se para Eva e disse: Querida, esta uma poca de transio. O mais antigo manuscrito de que se tem notcia no mundo um fragmento de papiro que se encontra no museu de Constantinopla, no qual est escrito: Ai de mim! Os tempos no so mais o que eram. Os filhos no mais obedecem a seus pais e todo o mundo s pensa em escrever um livro. Estamos sofrendo do mal de transio, disse um jovem bengals. Ele entendeu que transio era uma enfermidade contagiosa como o sarampo. Parece mesmo que transio algo recorrente como o sarampo, do qual cada gerao sofre, por sua vez. No entanto, ningum pode auscultar as correntes de opinio desta gerao, sem sentir que os pensamentos, idias e tendncias que dela brotam no so caudais lisos na sua superfcie, mas algo que est borbulhante e inquieto mudando o aspecto fundamental da vida. Ns estamos na agonia de passar do tradicionalismo para a vida baseada na autoridade dos fatos, na verdade e na experincia. Esta tendncia lana a vida contra as portas da Igreja Crist, e l ela fica espera de orientao segura, de uma experincia positiva de Deus, de um mtodo de vida, do poder contra o mal e o egosmo, de uma vida vitoriosa, de mais fraternidade entre os homens. Pode a Igreja pronunciar esta palavra baseada no seu profundo senso da realidade de Deus, da sua prpria experincia de uma vida vitoriosa, da sua certeza no meio das atribulaes deste mundo?

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Gostaria de poder responder a esta pergunta com um altissonante sim, mas o meu contacto pessoal com milhares de ministros em nossos retiros espirituais e com a vida em geral no Oriente e no Ocidente, compelem-me a dizer que a Igreja no est preparada para esta hora. Se a demanda de uma real experincia nos conduz ao Pentecostes, estou inclinado a dizer que a Igreja no est vivendo no Pentecostes. Ela est, antes, vivendo entre a Pscoa e o Pentecostes. A Pscoa significa a vida imolada, oferecida; o Pentecostes quer dizer a vida apropriada, vivida em sua plenitude, sem receio, clara e poderosamente testemunhando qual a maneira prpria de viver. A Igreja permanece hesitante entre os dois sentidos. Hesitante, e da, comparativamente, impotente. Algo de grandioso raiou na sua mente Cristo viveu, ensinou, morreu e ressuscitou dos mortos e delegou Igreja a responsabilidade de propagar as Boas Novas. Mas algo de mais grandioso ainda est por apossar-se da sua estrutura, do seu todo, do seu temperamento - o Pentecostes. A Pscoa j raiou, mas o Pentecostes ainda no. Se a Igreja sasse deste estado transitrio para a plenitude do Pentecostes nada a poderia deter, nada! No presente ela est emperrada pelo peso de seu maquinrio. Em qualquer tempo em que temos tido casos de conscincia a respeito da nossa impotncia espiritual, o que temos feito adicionar uma nova pea mquina - uma comisso, um novo plano de trabalho, um programa diferente, mas no fim, descobrimos que apenas adicionamos mais uma roda mquina, mas no acrescentamos a quantidade de energia necessria para mover nem a velha maquinria, quanto mais esta, acrescida da nova pea. Esforamo-nos e nos esfalfamos, tentando mover a mquina com as mos, que se mostram impotentes porque devia ser movida por energia provinda de um dnamo central. E nosso esforo vo, estafante e improfcuo, ao invs de ser espontneo produtivo. Pentecostes no um fato vital na Igreja, nos nossos dias. Em conseqncia, cuidamos com devoo do maquinrio e no ganhamos almas. Uma vez descia eu de Almora por uma das estradas mais sinuosas que j vi no inundo. O condutor do nibus no conhecia a regio dos Himalaias e no dia anterior quase havia precipitado no abismo o seu carro. Ele estava visivelmente nervoso e antes de partir postou-se em frente do motor do carro de mos postas e repetindo suas oraes dirigidas mquina. Feito isto, partimos. Mal havamos andado alguns quilmetros, quando o motor comeou a aquecer-se assustadoramente. No havia

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gua no radiador. Isto foi fcil de remediar, mas quando ainda longe do nosso destino, o motor falhou, na subida de uma encosta. No havia gasolina no tanque. A ficamos at que algum veio em nosso socorro. O motorista havia repetido suas oraes perante o motor, mas no pusera gua no radiador, nem gasolina no tanque. Samos com a sobra apenas e logo paramos. Quantas vezes ns cultuamos a maquinria do nosso eclesiasticismo, dependendo dos restos de energia que nos legaram nossos pais, esquecidos da fonte de poder e o resultado ficarmos parados. Imaginemos a Igreja primitiva sem o Pentecostes. Imaginemos aqueles homens tentando sair a interpretar aquela maravilhosa mensagem sem contudo sentir-se interiormente munidos da energia espiritual para faz-lo ! Esta falta resultaria na sua paralisia. a nossa falta hoje. O Pentecostes identificou os homens com a mensagem, da resultou o seu poder. No podemos imaginar a Igreja sem o Pentecostes, porque no teria havido Igreja. Foi com ele que a Igreja nasceu. Em verdade, houve um perodo de gestao, pois esta coisa sagrada estava no ventre de Deus e foi nutrida pela vida e os ensinos de Jesus; a Cruz foram as dores de parto; a Pscoa o prenncio do parto, mas o Pentecostes foi o dia do nascimento. Naquele dia nasceu a Nova Humanidade. Um novo tipo humano comeou a existir, to diferente do ser humano ordinrio, como este diferente do animal. Mas suponhamos, por um momento, que no tivesse havido o Pentecostes. A situao seria, para eles, insustentvel. Aqui estavam homens comissionados para proclamar um Jesus crucificado como Salvador e Mestre; para transformar a velha ordem social em uma nova ordem o Reino de Deus, e tudo isto, em face de grande hostilidade e sem os recursos do Pentecostes; seria impossvel. Sem a transformao interior e o reforo moral que receberam, havamos de encontr-los exatamente onde eles estavam antes do Pentecostes: Chegada pois a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus e ps-se no meio deles... A Igreja de portas cerradas! Uma Igreja que est vivendo entre a Pscoa e o Pentecostes sempre uma Igreja atrs de portas cerradas. Ainda soava em seus ouvidos a mais doce palavra que jamais ouvidos humanos ouviram - o evangelho; tinham visto a mais perfeita exibio de vida que este planeta conheceu a sua vida; tinham testemunhado o mais terrvel drama e a mais cruciante luta moral que a terra jamais viu a sua morte; tinham sentido suas tristezas se tornarem em gozo, sob a

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influncia do mais transformador e admirvel fato na histria - a sua ressurreio; tinham visto as feridas que sarariam feridas, a morte que aboliria o imprio da morte, a ressurreio que conduziria o mundo a uma vida nova; tinham mirado aquela face, to bondosa e, ao mesmo tempo, to viril; tinham ouvido o seu mandado que fossem anunciar ao mundo o que Ele lhes havia ensinado, e que fizeram? Com toda aquela bagagem de conhecimento que carregavam, que fizeram? Simplesmente recolheram-se ao cenculo e ali ficaram de portas fechadas, com medo dos judeus. Eles tinham a mensagem de que o mundo precisava, a mensagem nica capaz de curar as feridas do mundo atacado pelo pecado e, contudo ,aquela mensagem estava presa, atrs de portas cerradas. O nico poder que seria capaz de arranc-los daquela situao e que, de fato, o fez, libertando-os para que entregassem ao mundo a sua mensagem, era o Pentecostes. No foi suficiente para eles terem visto Jesus em pessoa e t-lo ouvido dizer: Paz seja convosco; como o Pai me enviou, assim eu vos envio a vs. Sua presena e sua ordem no bastaram, pois uma semana mais tarde, ns os encontramos de portas trancadas. Suas promessas no foram suficientes, s o Pentecostes realizou o milagre. E isto porque, at o Pentecostes, tudo estava em torno deles pelo lado de fora, de maneira objetiva. Eram coisas que eles tinham visto ou que lhes foram ditas, ou se passaram na sua presena. No estavam neles. No Pentecostes o evangelho passou a fazer parte integrante de sua vida - o que tinham visto e ouvido e o que eles eram, unificou-se e, em conseqncia, tornaram-se apstolos irresistveis possudos de estranha paixo pelo evangelho. A Igreja de hoje est de portas trancadas por causa do medo. Pentecostes no supriu o vcuo existente entre a mensagem que ela tem e o que ela , e por isto, ela se conserva escondida, de portas fechadas, com receio de enfrentar a vida, por falta de recursos adequados. A Igreja tem, muitas vezes, ficado atrs na sua maneira de pensar, com medo dos cientistas. Receosos de que os cientistas venham a explicar as coisas que at aqui aceitamos pela f, as quais temos por preciosas, recolhemos a nossa f no nosso corao para protege-la, esquecendo-nos de que nossa f no precisa de proteo e sim de proclamao. Se ela verdadeira, a sua prpria defesa; se no verdadeira, quanto mais cedo o descobrirmos, melhor. Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. H um s refgio na vida e este se encontra na verdade e na realidade. Se nossa f pode ser destruda, quanto mais cedo isto

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acontecer, melhor ser. Assim eu tenho tomado a minha f e a tenho colocado por todos estes anos perante o mundo no cristo e dito: Aqui est, irmos, a minha f; destru-a, se ela puder ser destruda. S a verdade me libertar. glorioso observar a f crescer no meio das dificuldades, resplandecentes, viva e brilhante, tanto mais viva, quanto mais oprimida. A verdade, realmente, nos liberta. Vi em Buenos Aires um admirvel monumento. Foi erigido em honra de Cristvo Colombo, cuja esttua encima o monumento. Na frente do pedestal est a figura da Liberdade, com sua tocha levantada; de um outro lado a figura da Mocidade, procurando perscrutar o futuro; do outro, a figura do Saber, face curvada, em meditao, sobre um livro; abaixo destas trs figuras, homens de msculos fortes, remando um barco, o barco do progresso humano. Evidentemente, este lado do monumento foi ideado para mostrar o progresso. Do outro lado h dois homens estorcendo-se nas malhas de uma serpente; um deles j sucumbiu, sua face jaz sobre as mos, como um vencido de uma grande luta, mas outro ainda luta para safar-se dos laos da serpente. Est se desprendendo, aos poucos, da serpente que o envolve e h na sua face uma expresso de esperana. Olha para o sol nascente. Este lado expressa as tremendas lutas que os homens tm de enfrentar. No lado oposto h a figura de personagens pagos sustentando na mo o globo terrestre. No lado traseiro do monumento, com a face voltada para o sol posto, a figura da F, com um ramo de patina na mo, uma ncora na outra e com face plcida e resignada, de olhos vendados. Monologuei ento: Que fazes aqui, F, com a face voltada para o pr do sol? Por que no ests do outro lado deste monumento, com a face voltada para o sol nascente? Devias ser a alma da liberdade, a inspirao da mocidade, o corao do saber, a fora e a coragem dos homens que empurram o barco do progresso um ano em direo do futuro. Ainda mais, F, que ests fazendo para ajudar aqueles homens que foram presa da serpente e lutam para desvencilhar-se dos laos da paixo e dos vcios que ela simboliza? E por que tens os olhos vendados? Isto no F, Credulidade. a credulidade que anda com venda nos olhos. A F tem olhos abertos, prontos a descobrir a verdade que dar liberdade aos homens. No de admirar que o paganismo esteja do outro lado, com o mundo na mo. Pode parecer ao observador inatento que a F subjuga o homem, mas um paganismo submerso vai, de fato, subjug-lo se a F no deixar de ter medo, e no olhar a vida com olhos abertos e com

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franqueza, se a F no tomar a frente e assumir a liderana moral do mundo, porque a F pensa com clareza, submete-se prova e transcende a vida humana. Em Valparaiso, que significa Vale do Paraso eu vi uma magnfica baia, juncada de destroos de navios naufragados. Pus-me a imaginar por que havia ali tantos destroos, no Vale do Paraso. Disseram-me que aquela baa to linda, e sujeita a terrveis tempestades que provm do mar alto e que o nico meio de escapar destruio iar as ncoras e sair para o mar aberto. Os navios que buscam abrigar-se na baa so, quase que invariavelmente, destroados. A segurana est no alto mar. Se a religio buscar refgio nas enseadas e se esconder nas reentrncias dos vales do paraso, a destruio do seu barco ser inevitvel. Como se eu no tivera visto o naufrgio da F, ali mesmo em Valparaso! A intelectualidade daquela terra estava afastada da religio, tornando-se agnstica ou procurando refgio em cultos estranhos que lhe prometiam alguma esperana na vida, porque a igreja lhe havia imposto sua autoridade, ao invs de ensinar-lhe a buscar a autoridade nos fatos, atravs da experincia. A nica salvao est no alto mar, onde temos recursos do interior, que podem sobrepor-se a qualquer tempestade de criticismo ou a qualquer pesquisa da verdade. Em alto mar estamos em casa. Nosso evangelho provm da vida e fala da vida. Mas faz mais, ele triunfa sobre a vida. A f no crena a despeito das evidncias, mas vida vivida com menosprezo das conseqncias. Tenho receio da segurana, diz Paulo em amanhecer, quando lhe pedem que fuja para escapar. Tanto fsica como espiritualmente sua segurana estava na ntima certeza. A Igreja de hoje no compreendeu este fato, e por isto est, em grande parte, oculta em seu modo de pensar, acachapada e agarrada s suas idias como ostras na rocha, com medo dos pensadores e dos cientistas. A Igreja est tambm detida por sistemas econmicos, com medo de ofender aos seus ricos contribui dores. A vida moderna est organizada a favor dos que tm e contra os que no tm. Numa sociedade aquisitiva, o dinheiro a chave de ouro que abre as portas dos privilgios, da educao, da posio e do poder. Ns sabemos e sentimos, no mais profundo de nosso ser, que isto est errado e anticristo. Fere de cheio a mente de Cristo. Contudo a Igreja est to dependente desta sociedade, aquisitiva para o seu sustento que se fecha atrs deste sistema econmico, que sabe estar errado. Se algum diz uma palavra a respeito de justia e igualdade de oportunidades,

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logo tachado de bolchevista e muitos de ns procuramos ocultar nossos pensamentos. Temos medo e por isto, fechamos as portas. A Igreja est atrs das portas fechadas em matria de disseminao racial porque teme perder o prestgio da raa branca. Um novo tipo de religio se desenvolveu - a religio que consiste em ser branco. Um amigo meu fez esta afirmao num discurso pblico, uma vez, e uma senhora que ouvia achegou-se plida e trmula de emoo exclamando: Jesus no era branco?! Tinha-se desmoronado o alicerce da sua religio. Eu repeti a mesma afirmao perante um grupo de ministros e um amigo que estava no fundo da sala ouviu a exclamao involuntria produzida pela excitao proferida por um dos ministros: Isto mentira! Mas , provvelmente, a verdade. Ns assemelhamos Jesus ao judeu moderno, que e branco, mas o judeu moderno tem sofrido o caldeamento de raas por mais de dois mil anos desde Cristo e se tornou branco. Para ver o judeu dos tempos de Jesus temos que olhar para o rabe beduno. Este , decididamente, de cor. Um oficial romano tomou Paulo por egpcio (Atos 21:38) e o egpcio, antigo e moderno, de cor. Eu sou negro, mas garboso, filhas de Jerusalm, so palavras de um antigo escritor bblico, judeu. Huntington, em O Carter das Raas, diz que o europeu e, conseqentemente, o americano, provm de trs correntes raciais: o caucsio, o mediterrneo e o negroide. Os frios do inverno tm alvejado o colorido do negroide, mas o seu sangue que corre nas veias se manifesta nos cabelos encaracolados. Devo dizer nesta altura que minha me tinha lindos cabelos crespos e eu me orgulho disto. Se Huntington est com a verdade ou no, no altera o fato de que as raas se tm misturado, para seu prprio beneficio. Podemos, pois, estar razoavelmente convencidos de que Jesus no era branco. Contudo, h muitos que fazem tal questo disto que o mesmo que dizer que sua religio e ser branco. Esta, certamente, no era a religio de Jesus. A Igreja no tomou ainda posio franca e desassombrada contra a discriminao racista. A menos que ela o faa, no poder orientar e tomar sua posio de guia num mundo em que a superstio do sangue est sendo combatida e vir, sem dvida, a desvanecer, dando lugar a discriminao do carter. Em grande parte, estamos hoje de portas trancadas com medo de perder o prestgio e a supremacia de brancos. Do mesmo modo que nos enclausuramos atrs das portas fechadas do exclusivismo racial, tambm nos isolamos do resto do mundo, negando

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nossa participao nos problemas internacionais, com receio de sermos chamados impatriotas. Temos a convico ntima de que acima das naes est a humanidade, de que atrs de todas as disputas internacionais, est o nacionalismo ex-tremado; de que este esprito que impede o desarmamento; de que isto que espalha fascas de conflagraes entre os povos; sabemos que isto , exatamente, o demnio provocador da situao atual do mundo sabemos tudo isto, mas no temos a coragem moral de denunciar este estado de coisas, de condenar esta atitude porque no queremos incorrer no pecado imperdovel de sermos culpados de impatriotismo. A situao do mundo clama em altos brados aos Cus por algum que surja para tirar os homens do circulo vicioso em que caram e os conduzir fraternidade humana. Quem podia fazer isto era a Igreja. Mas a Igreja no tem coragem de ser acusada de falta de patriotismo e cerra as suas portas. A Igreja de portas fechadas mera rotina de ritual, por medo de ser derrotada. A Igreja primitiva era espontnea. Ningum sabia o que ia suceder no dia seguinte. Hoje podemos antecipar o que a Igreja far. Ela est em trilhos e um trilho uma sepultura sem extremidades. Os trilhos so to certos! Quando a vida deixa de ser espontnea, ns a emolduramos a fim de consertar alguma coisa. E de fato guardamos alguma coisa, mas eu duvido que seja vida. Na minha viagem pela Amrica, fiquei surpreendido pela grandiosidade dos templos e o crescente uso de ornamentos e ritualismo. A impresso que isto d de que o milnio est do outro lado de uma igreja to pomposa, um coro paramentado e uma solene procisso. Se a vida estivesse do lado destas coisas, ento a Igreja Catlica seria a mais viva, pois ela deixa o protestantismo desclassificado na competio de pompas e ritual. A Europa est cheia de magnficas catedrais e cristianismo sedio, de procisses religiosas e paralisia espiritual. No, isto no sinal de vida; e, no entanto, sentindo o vazio do interior, ns adicionamos coisas novas ao exterior, pensando que aparncia de vida far com que a vida surge a. A histria afirma que isto no acontece. Contudo, ns fechamos as portas da Igreja com o manto do ritual com medo de sermos destrudos. Em sintonia com esta atitude, est o fato de que a Igreja est de portas cerradas, pela falta de participao das experincias pessoais, com medo do fracasso.

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Quo poucas so as igrejas que comunicam s outras as suas experincias pessoais! E, no entanto, esta foi a base sobre a qual se erigiu o edifcio do evangelismo na igreja primitiva. No h dvida de que a Igreja conquistou todas as suas vitrias por intermdio de missionrios voluntrios, diz o historiador Harnack. Eles contagiavam espiritualidade. Transmitiam aos outros, pelo contgio, o seu Deus. Ns, hoje, achamos mais fcil pagar os ministros para serem nossos procuradores - mais fcil, mas mortfero. A igreja se torna, ento, um campo de evangelizao, em vez de ser a farsa que produz a evangelizao. E este campo logo se estiola e morre, porque a lei da vida que aquilo que no funciona, desaparece. Toda a expresso, aprofunda a impresso. Algum armou a seguinte equao: Impresso menos expresso igual a depresso. Nossas igrejas esto prenhes de depresso espiritual porque tm pouca expresso. Nenhuma virtude est garantida se no for entusistica, nenhum corao puro se no for apaixonado. No h cristianismo cristo que no seja cristianizador. Ouvi Woodrow Wilson terminar um discurso com esta expresso: Precisamos espalhar o comrcio americano por toda a face da terra. E eu, intimamente, comentei: Precisamos espalhar o evangelho por toda a face do globo. Mas ns o cerramos dentro de ns mesmos porque temos medo. Eu tive medo e escondi, na terra, o meu talento, disse o servo negligente da parbola. O medo o paralisou. Ele tornou-se um ser espiritualmente involudo porque a sua vida foi afastada do convvio humano. Nossas igrejas esto repletas de anes espirituais pela mesma razo. Chamamos a isto reticncia, quando realmente esterilidade. No precisamos nada mais seno um evangelismo pessoal apaixonado que tirar cada crente de trs das portas trancadas e o transformar em ativo membro do grupo de um ganha um. Nada mais trgico para o mundo do que a Igreja enclausurada, entregue s suas atividades internas, sem se dar conta do caudal de paixes que est passando por ela, sem que ela o possa controlar, porque no est na sua posio de comando. Nosso problema espalhar pelo mundo o evangelho.

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CAPTULO III
A TONALIDADE PERDIDA
NO QUERO desdenhar da urgncia do meu clamor, dizendo-me que muitos j saram do estado de portas trancadas; que h notveis e honrosas excees; que h aqueles que j transpuseram o perodo de transio entre a Pscoa e o Pentecostes e esto dando provas eficazes do verdadeiro sentido pentecostal. Eu sei de tudo isto. E isto me impressiona tanto mais porque vejo a possibilidade de toda a Igreja estar assim vivendo. Entretanto, estas refulgentes excees o que fazem apenas contrastar ainda mais as sombras escuras do lado oposto. A Igreja, como um todo, no alcanou ainda esta situao ideal. bem verdade que alguns j saram de trs das portas trancadas. H, por exemplo, muitos pensadores religiosos hoje que tomam atitudes desassombradas em busca da verdade. So francos e liberais. No entanto, no podemos fugir impresso de que, ainda que edites tenham tido a coragem de abrir as portas, esto parados do lado de c do Pentecostes. So francos e destemidos, mas no satisfeitos e vitoriosos. Falamlhes os clares da certeza que o Pentecostes d. Algum observava uma pintura muito caprichada e ponderou: A perspectiva boa, o colorido vivo e acertado, a concepo esplndida, mas falta isto e fez um gesto de estalar os dedos como que a dizer: Faltalhe vida. uma pintura correta, mas de uma s dimenso, plana. Uma coisa conhecer a verdade, e outra muito diferente viv-la. Os pensadores modernos talvez tenham descoberto a verdade, mas falta-lhes o fogo da verdade divina.

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Algum j disse que a Igreja est sofrendo da paralisia da anlise. Pode dissecar a vida, mas no pode dar vida. Sabe tudo, exceto o processo de viver, e viver abundantemente. J aprendeu a renncia mas no aprendeu ainda a afirmao. Sabe como fazer perguntas embaraosas e significativas, mas no sabe como enviar os homens s fontes da certeza. Diz a fbula que a centopia considerava-se muito feliz at o dia em que o sapo, por brincadeira, lhe perguntou: Qual das tuas pernas se move primeiro?Esta pergunta lanou a centopia em tal estado de confuso mental que ela ficou paralisada beira do poo, sem saber como mover-se. Muitos dos modernos pensadores esto num poo e sabem muito bem disto. Podem dizer o processo pelo qual chegaram l. Uma psicologia mecanicista tenta explicar a vida em termos mecnicos. Parece razovel. Muitos do ouvidos a esta teoria, perscrutam e, de repente, sentem-se paralisados e no podem sair do poo em que se meteram. O modernismo descobriu processos mas no descobriu o poder; conhece biologia, mas no possui vida; descobriu verdades mas no est possudo pela verdade; algo impressionante, mas no pentecostal; adquiriu atitudes certas, mas insuficientes atitudes. Falta-lhe expanso, faltam-lhe os cus. Por anos eu havia perdido meu cu, disse-me um dia um caro amigo crente. Eu estava to ansioso para que a Igreja aceitasse um plano que eu tinha para um cristianismo mais vital, que quando encontrei desinteresse e indiferena, algo parecia diluir-se em mim e eu perdi o meu cu. Durante um ano eu me arrastei qual verme em terra estril, sem ter um cu. Mas afinal eu o reconquistei. E sua face demonstrava que, de fato, ele agora o possua. No direi que a Igreja tenha perdido o seu cu, mas receio muito que se ela ainda o possui algo to difano que no parece existir. Atarefamo-nos com muitos deveres, aramos terreno ingrato, afadigamo-nos e gememos, para chegar concluso de que algo est errado. No temos um cu, para o qual nos dirijamos e ao qual possamos estender mos suplicantes em orao, e do qual, pelo escutar, possamos ouvir a msica das esferas. E, por isto, gememos quando devamos cantar. Antes do Pentecostes os discpulos no tinham noo de cu. Estavam ocupados e amarrados pelos seus interesses, terra terra. Um ou dois

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passos fora dos limites do seu prprio eu era todo o horizonte que eles tinham alcanado. E houve uma contenda entre eles perguntando qual dentre eles seria o maior e isto aconteceu, exatamente quando Jesus lhes ofereceu um cu ilimitado - O Reino de Deus. Como se fora possvel algum discutir a sua prpria grandeza, tendo diante dos olhos a expanso ilimitada dos cus! Pois nesta hora s o que importa o Cu e nada mais. A maneira de livrar-nos do nosso egosmo estar dominados e embebidos com um cu to grande que fiquemos absortos em admirao, amor e ao de graas. Foi o que o Pentecostes fez para os discpulos. Como, porm, ainda no o fez para ns, ns nos perdemos em trivialidades, tais como discutir a respeito de nossa posio, nosso lugar na igreja, nosso poder. Nos Estados Federados da Malaia, vem-se homens, indivduos fortes e maduros, sentados nas leivas dos arrozais, pescando nos canais de irrigao com uns 30 centmetros de profundidade. A pouca distncia deles, ao alcance de seus olhos, est o grande oceano, que rola em ondas encapeladas, mas eles preferem ficar sentados pescando nos arrozais. Eu tenho assistido a grandes conferncias e ouvido ponderosos debates a respeito de coisas triviais, e, involuntariamente, me vem mente este pensamento: Pescando em arrozal. Pois grandes e graves problemas, em catadupas, bramam aos nossos ouvidos; o apelo de Deus; a cura de almas sofredoras; a construo da fraternidade humana; os problemas sociais e econmicos da reconstruo do mundo; a evangelizao e tantos outros. Ali que devamos estar pescando. perigoso, sim, mas vale a pena. No Conclio de Lousaune, por exemplo, qualquer espectador poderia notar que os solenes debates que ali se travaram foi pura pescaria nas guas rasas das tradies eclesisticas, na qual apanhavam os pequenos lambaris das manifestaes de cortesia e piedosos desejos de unio, quando realmente estavam fugindo ao ponto nevrlgico da questo perder a vida para encontr-la, enfrentando um mundo transtornado pela guerra, suspeitoso e armado at os dentes, preparando-se para um novo conflito. A situao demanda uma palavra de redeno, que venha das profundezas da realidade, mas a Igreja no a pode dizer porque est comprometida com as naes e no quer perder o seu prestgio. As naes sabem disso, sacodem os ombros e se empenham na produo de gases mais mortferos e na construo de mais perigosos engenhos de guerra.

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Pescando em arrozal! verdade que, de quando em quando, algum peixinho minguado pescado nos arrozais. So os chamados peixes combatentes. Eu vi alguns destes em aqurios. Quando um vaso do aqurio era posto diante do outro, imediatamente, Os peixes mudavam de cor; tornavam-se vermelhos de fria e lanavam-se em direo dos adversrios, indo de encontro s paredes de vidro do aqurio. Este estado de beligerncia continuava at que um deles era derrotado, e neste caso, tornava-se negro e descia desanimado ao fundo do aqurio. Pescar em arrozal quer dizer que, no somente pescamos peixes midos, mas pescamos peixes combatentes. Cada um no seu aqurio eclesistico fica vermelho de clera, lutando para que seu ponto de vista seja vitorioso. E por que causa lutamos? Por questo de ordem, ritual e prestgio histrico. E quando conseguimos acertar-nos nestas coisas, no ganhamos mais do que aqueles peixes que brigam em aqurios diferentes. O Pentecostes salvou os discpulos do trivial, do marginal, do superficial. Desde ento eles comearam a ver as questes de importncia, ganharam o senso do que era essencial compreenderam onde estava a verdadeira razo de lutar. Nos dias primitivos de Jaipur, a cidade estava situada numa colina e cercada por um forte. Havia ali o palcio dos Rajs que era tambm o templo. Com o correr do tempo, a cidade foi transferida para alguns quilmetros alm, para as plancies. No entanto, quem vai colina, pode ver ainda sentinelas esfarrapadas, ostentando espadas enferrujudas, guardando os palcios vazios e sacerdotes sacrificando cabritos sobre os altares desertos. A cidade se transferiu para alm, deixando as sentinelas dando guarda a um lugar vazio; deixando a religio a defender altares desertos oferecendo sacrifcios inteis. Na cidade moderna os problemas mais palpitantes se apresentam, mas a religio est fora do alcance do povo, transcendente e rida. Precisamos enormemente de algo que nos conduza para o campo real de batalha. Poderemos estar diligentemente montando guarda a lugares desertos e pomposamente sacrificando em altares mortos, enquanto o campo de batalha se inove para outra direo. A condenao dos fariseus era exatamente esta: eles eram homens religiosos, mas dizimavam: a hortel, o endro e o cominho, enquanto a necessidade humana clamava por justia e misericrdia. Se a religio for banida da mente de muitos no ser porque ela m, mas sim porque ela no merece respeito e considerao.

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Tenho dito muitas vezes que se me for dado fazer a mim mesmo e Igreja uma oferenda de alto valor eu ofereceria o dom da coragem. Parece-me que no existe coisa mais urgente do que tirar a Igreja de trs das portas trancadas da rotina e coloc-la no manancial da vida onde os problemas so cruciantes e onde as verdadeiras batalhas se travam. Muitas vezes tenho visto um grama de coragem produzir uma tonelada de resultados positivos. Parecia-me, ento, que a grande necessidade da Igreja era a coragem. Mas mudei de pensar. Cheguei concluso de que a coragem no causa, mas efeito de algo mais profundo. A razo por que tememos que no temos suficiente poder interior para enfrentar os problemas da vida. A vida com suas exigncias torna-se um fardo para ns. Perdemos o temor tentando fazer crer que no h nada a temer. Um estudante hindu era admoestado por um amigo meu a no temer um dolo que ele estava para remover de seu caminho, ao que ele replicou: Minha mente me diz que no h nada ali, mas meu corao tem muito receio. Poderamos dizer aos discpulos que estavam de portas trancadas por medo que tendo Jesus ressuscitado, no havia razo para eles estarem com medo, mas isto no os levaria a abrir as portas. S havia um meio de tir-los de l e este era levantar o seu moral, restabelecer a harmonia de sua vida interior a fim de que eles intimamente estivessem altura das circunstncias que os cercavam. O Pentecostes deu-lhes esta preparao interior. Sua vida interior tornou-se adequada para as circunstncias exteriores. Dai por diante nada os deteria. Os temores foram vencidos como coisas de somemos importncia. Do Cenculo, que fora o local dos temores, eles saram com o cntico triunfante das Boas Novas. Sorriam diante da pobreza, regozijavam-se nos aoites, orgulhavam-se da sua humilhao, cantavam meia-noite, na priso, cortejavam a morte e distribuam com todos, por toda a parte, a vida abundante que possuam. Deus os preparara para aquela necessidade e eles se mostraram aptos para ela. No vejo nada, absolutamente nada, que possa tirar a Igreja de trs das portas trancadas seno um Pentecostes. Podeis aumentar a beleza de seu ritual; melhorar a qualidade e a quantidade de sua educao religiosa; elevar o padro e as qualificaes do seu ministrio ao mais alto grau; despejar dinheiro a manchetes nos seus gazofilcios, dar-lhe, enfim, tudo, tudo menos esta nica coisa que o Pentecostes d, e estareis apenas ornamentando um cadver. At que este fato Sagrado se d, a pregao simples preleo, a orao a penas repetio de frmula, os cultos deixam de ser culto tudo no passa de atividade terrena, circunscrita, inadequada, morta.

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Palavras incisivas e verdadeiras so estas Quando o Esprito Santo se distancia de qualquer corrente de opinio, ou forma de carter, estes definham como uma planta sem seiva. (Ed. Ewing, em A Vida da Sra. Oliphant, pg. 178). Mas a Igreja tem-se esquivado ao Pentecostes. Est com medo dele. O ensino a respeito do Esprito vago e a coisa mais incerta na vida da Igreja. o pais desconhecido do cristianismo, o Continente Negro da vida crist, disse Artur Hurd, o territrio onde se encontram as fontes da nossa vida espiritual, mas fontes que jazem inexploradas. Houve um tempo em que a Igreja celebrava o dia do Pentecostes, o aniversrio da descida do Esprito Santo, com mais fervor do que celebrava o Natal, o aniversrio da vinda de Jesus. Agora, o dia do Pentecostes ficou relegado ao descaso. Ser que achamos mais fcil celebrar o nascimento de Cristo do que nascer de novo? Teria sido mais fcil comemorar a sua vinda ao mundo, do que irmos ns ao mundo, levando a sua mensagem? Ter-se-ia tornado mais fcil dar presentes no Natal do que dar-nos a ns mesmos no Pentecostes? O Natal a comemorao de Deus conosco, o Pentecostes comemora Deus em ns. Est Deus apenas conosco e no em ns? Ide Palestina e verificareis que a Igreja Crist tem unido quase todos os eventos do Velho e do Novo Testamento e os tem comemorado pela ereo de um altar. Nenhum, porm, tem sido erigido em comemorao, de seu prprio aniversrio, o Pentecostes. Ser que este um fato to remoto que no interessa comemorar? De qualquer modo, seja qual for a causa, h no cristianismo uma harmonia perdida, uma nota dissonante, e esta nota nos persegue. Enquanto no afinarmos outra vez a nossa vida espiritual, esta ser mais contemplativa que vitoriosa, mais lastimosa que apaixonada. Esta nota perdida, esta harmonia desfeita o Pentecostes.

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CAPTULO IV
QUE ACONTECEU NO PENTECOSTES?
QUE FOI que fez a Igreja afastar-se do Pentecostes? Por que ser que, quando se fala Igreja hodierna a respeito do Pentecostes as pessoas cultas sentem um calafrio percorrer-lhes a espinha dorsal? Anunciei, certa vez, que ia falar sobre o Pentecostes perante um auditrio de ministros de alta cultura e o fiz. Depois da reunio um deles veio a mim e disse-me: Quando ouvi seu anncio do tema que abordaria, disse comigo: Ser que vamos ter mais cenas de delrio?. O presidente de uma junta examinadora de novos ministros considerava o Pentecostes uma cena de delrio. Que aconteceu? Bem, uma coisa que o pentecostalismo tem causado um grande mal ao Pentecostes. Os ridculos ridicularizaram o Pentecostes. Fizeram-no de tal maneira que muitos procuram evitar at o uso do termo. Mas as palavras, como as pessoas, devem ser redimidas. A Igreja grandemente responsvel por esta situao. Tendo negligenciado esta parte to importante do Evangelho deixou as almas famintas e estas agora so levadas por grupos mal orientados e exticos. Nestes grupos o emocionalismo desenfreado tem sido identificado com o Pentecostes. E, realmente, a mente pensante do presente sculo no suporta a religio de puro emocionalismo. So constantemente lanadas em rosto A indumentria do Dom que foi derramado no Pentecostes tem dificultado a sua aceitao. A ateno da maioria desviada do fato central que encontrar a Deus no seu poder de transformar a vida interior. Os judeus nos tempos de Jesus, impressionaram-se com o seu nascimento

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humilde, suas vestes de pouco valor e perderam de vista o centro moral e espiritual no qual Ele agiu e por isto provocaram o desastre e a bancarrota de sua vida espiritual. A Igreja de hoje est perdendo de vista ou rejeitando o sentido real do Pentecostes por causa das vestes com que ele se apresenta e, em conseqncia, promovendo o seu desastre espiritual e da a tragdia da ineficcia do cristianismo atravs dos sculos. No sei de outra coisa mais urgente do que a necessidade de despirmos o Pentecostes dos seus fenmenos e apegar-nos ao fato, no seu valor e sentido real. Qual este fato? Um livro muito interessante escrito sobre o Pentecostes diz: O que verdadeiramente a expresso dom do Esprito Santo significa, no podemos dizer com certeza. No podemos dizer com certeza? E isto quase dois mil anos aps este acontecimento? O Dr. Mc Giffert em seu livro A era apostlica, diz: O Pentecostes foi o incio da evangelizao na Igreja Crist, quando os cristos comearam a trabalhar pelo que eles criam ser a sua vocao divina - o trabalho de dar testemunho... No foi a vinda do Esprito, mas o testemunho dos cristos que constituiu o fato central do dia histrico. Entretanto, esta afirmao parece reduzir o Pentecostes a um s elemento e dar-lhe um sentido restrito. No tinham os discpulos dado testemunho de Cristo antes do Pentecostes? E os setenta que Jesus enviou? Realmente, depois do Pentecostes, havia no seu testemunho uma caracterstica de poder que no se nota antes, mas este testemunho poderoso no dia de Pentecostes e depois, era o resultado de uma experincia profunda. O testemunho era efeito. O testemunho que davam era o resultado do testemunho que haviam recebido, o testemunho do Esprito que diz ao nosso esprito que somos filhos de Deus, uma experincia pessoal e imediata da presena de Deus em ns. Scott em seu eficiente livro, O Esprito, respondendo pergunta: Que aconteceu no Pentecostes? diz foi a criao da Comunho, a comunho que destruiu as paredes de separao entre gentios e judeus. Esta comunho gerada pelo Esprito Santo, foi anterior Igreja organizada: estava ligada a ela como a vida ao ser. A criao da Comunho foi realmente uma das coisas mais notveis, seno a mais notvel do Pentecostes. Mas, no entanto, esta comunho foi o resultado de algo mais profundo e fundamental, isto , ali eles tinham achado a Deus. Deus, no como uma idia, mas como um fato real da sua experincia pessoal; no mais Deus, idia vaga e abstrata, mas algo real e dinmico; no mais um Deus que lhes falava atravs das manifestaes terrveis de um

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Sinai, ou nas profligaes dos profetas austeros, mas Deus manso e delicado, que lhes aparece face a face. Este esquisito senso da presena divina se expandiu em sentimento de poder e liberdade que impregnou todo o seu ser. As questes multisseculares tinham sido resolvidas. Eles sentiam-se agora em casa, na casa de sua alma - Deus. Outro fato emerge deste. Cristo, o seu Mestre, havia partido. Deixara-os ss. Mas no; Ele estava com eles. Muito mais intimamente, mais real que antes, Ele estava com eles! Sempre existira uma barreira moral e fsica a separ-los de Jesus; mas agora tal barreira no existia. Na intimidade de uma comunho inexprimvel em palavras, eles podiam sussurrar: Salvador, pois o negrume do pecado havia sido purificado pelo fogo de sua presena. Foi a que eles comearam a sentir Deus e Cristo em experincia. No podiam dizer onde terminava um e comeava o outro. Descobriram que podiam falar to facilmente a um como a outro. Deus no estava mais localizado no distante Sinai, em datas nacionais, como o soberano de um povo escolhido. Nesta experincia Ele se universalizara. O mesmo acontecera com Cristo. No pensavam dele mais como um simples Mestre que os instrura ao sop do Monte, e trilhara com eles as margens do Mar da Galilia. Ele tambm era agora universal. No sentiam eles que Ele estava constantemente com eles agora? No sentiam eles seus coraes aquecidos em qualquer caminho? Ele era no somente o Cristo das estradas da Palestina, nem o Cristo do caminho de Emas, era verdadeiramente o Cristo de todos os caminhos. L estava Ele! Em toda a parte Ele estava dentro deles Deus e Cristo foram identificados e universalizados na sua experincia e eles o chamaram - o Esprito. Conheciam a Deus e a Cristo atravs do Esprito e em Esprito. O Esprito o mtodo da presena de Cristo, disse o Moberley. O Esprito tambm o mtodo da presena de Deus. Ele , portanto, o mtodo da presena do Deus semelhante a Cristo, no esprito do homem. No podiam pensar mais em Deus seno em termos de Cristo. Cristo lhes dera um novo sentido de Deus - um Deus semelhante a Cristo. No podiam pensar nem um nem noutro seno em termos universais e experimentais, da a expresso Esprito. s vezes diziam - o Esprito de Deus, outras, o Esprito de Cristo e outras ainda, o Esprito Santo ou simplesmente o Esprito. Como

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Robinson diz O Esprito de Deus est to identificado com a pessoa de Cristo que praticamente no h, para Paulo, diferena entre a permanncia do Esprito e a permanncia de Cristo em ns, e ele fala at do Senhor, o Esprito. Assim nasceu a doutrina da Trindade, no das lucubraes do pensamento filosfico mas da experincia real. Era o esforo de expressar o inexprimvel, mas o conhecido e experimentado. O Deus remoto e localizado, o Cristo limitado e ausente, agora universalizados e acessveis em experincia do Esprito. Raiara a grande hora da histria humana. Deus estava disposio das almas necessitadas. Todas as barreiras tinham sido derrubadas.

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CAPTULO V
ONDE ENCONTRAMOS A VIDA
POR QUE foi o Esprito dado naquele perodo particular da histria humana e sob as circunstncias especialssimas que a rodeiam? Parece que Ele caiu desamparado, como se estivesse pendente por sculos, esperando o momento propcio para manifestar-se. Na verdade, pode-se aquilatar insinuaes e traos da atuao do Esprito em todas as pocas e em todas as naes, mas no Pentecostes no insinuao, uma inundao. Por que podia Ele agora vir com tal evidncia? No difcil descobrir a razo. Ele no podia vir enquanto a norma no tivesse sido estabelecida na mente humana, a norma que lhe diria qual a natureza do Esprito e quais as caractersticas morais que o termo implica. Porque a natureza de Deus determina qual deva ser a natureza de seus filhos. Mostra-me o teu Deus e mostrar-te-ei os teus homens. Se tua idia de Deus admite falsa concepo de moral, ento toda a tua vida est moralmente desorientada. , portanto, melhor no ter idia alguma de Deus do que ter uma idia falsa. Em todos os tempos Deus tem sido interpretado em termos desconcertantes e falsos. Por que vs cristos levantais dvidas sobre o carter moral de Krishna? Notai o seu poder! disse-me um dia um lder do teosofismo. Respondilhe que no me interessava o poder to somente A poca do poder irresponsvel j passou. O carter moral do poder que de todo importante. Uma vez sa de uma reunio num teatro hindu, onde eu havia feito um esforo supremo para apresentar quele auditrio pago a mensa-

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gem da cruz que me enche o corao. Ali chegamos a estar face a face com o Deus redentor. Nossos coraes foram tocados e se derramaram perante O excelente Amor divino. Dali sa diretamente para a estao para tomar o trem. Quando entrei no meu compartimento, notei que uma multido o rodeava. O centro de atrao era um Swam e seu discpulo O povo invadia o compartimento para beijar-lhe ps. Perguntei ao seu discpulo quem era ele. Sua resposta foi: Ele Deus. Ele nos pode dizer tudo que quisermos saber. Ouvi com espanto esta declarao, pois, de relance percebi que se tratava de um indivduo anormal. Ele se arrastou com dificuldade para dentro do carro, balouando descoordenadamente os braos, revirando os olhos, sem dar qualquer ateno multido que o cercava e de joelhos, lhe beijava os ps. Quando o trem ia partir clamavam a uma voz: Viva o Swami! Procurei travar conversa com ele e fazer-lhe perguntas banais, mas as suas respostas eram desconexas e sua fala arrastada com se estivesse em torpor. Virei-me para um indiano culto que ia a meu lado e disse-lhe: Meu corao est confrangido com o que vejo. Se este homem fosse normal, no olhareis duas vezes para ele. Como, porm ele anormal, cas a seus ps como se fora Deus. Isto me entristece, pois que esperana pode haver para o povo ao qual j aprendi a amar, se ele vai atrs de um mago desse quilate?Ele, circunspecto, concordou comigo que tal superstio precisava ser combatida e erradicada de sua terra. Tentei dormir mas no pude. A cena que vira era chocante demais e me perseguia qual fantasma. S escuras, na cabina do trem, eu podia ver o Swami, sentado em frente a mim, fumando um cigarro aps outro. Depois da meia-noite, o meu amigo, com quem falara antes, levantou-se e sentouse ao lado dele. Eu podia ver a silhueta de ambos contra os cus da ndia. A face do homem de cultura revelava sua ansiedade diante do dolo. Todos os seus conhecimentos, toda a sua cultura de nada lhe valeram diante da seduo do explorador. Durante toda a noite no pude tirar da mente alquile pensamento macabro: Aqui est Deus, considerado como um Mago. Fui outra vez visitar um dos grandes msticos da ndia. Era um homem culto, centro de uma das mais influentes seitas religiosas daquela terra. Pedi permisso para v-lo; disseram-me que no era possvel porque ele no via ningum j fazia oito meses, com exceo de dois minutos em que recebeu algum no dia de seu aniversrio. Perguntei qual a razo disto e disseram-me: Ele est no processo de divinizao. Perguntei ento se j havia alcanado e a resposta foi: Est quase. Voltei pensando: Aqui est Deus considerado como o Grande Silncio, o Imenso

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Outra vez fui assistir a uma cerimnia de divinizao, meia-noite. Um homem em vestes espalhafatosas era carregado nos ombros de outros num andor que seguiu outro no qual ia um grande dolo. O homem fazia gestos, caminhava para frente e para trs, procurando apossar-se do esprito do dolo que o precedia. No momento em que o esprito do dolo entrasse nele ele tremeria da cabea aos ps e um grito de aclamao partiria da multido. Um cabrito seria ento sacrificado e um copo de seu sangue apresentado ao atual deus encarnado que o beberia para satisfazer o esprito do deus que agora estava nele. Este deus s se satisfazia com sangue. Voltei dali doente, pensando: Aqui est Deus, considerado como o Terrvel o Sanguinrio Um hindu amigo meu me escreveu uma vez Quando algum chega ao Nirvana, onde nada exerce influncia sobre ele, jiva (a vida terrena) se une com a Divindade Suprema e se tornam um. Entra ento naquele estado em que ele isento de cuidados, de pensamentos, de tudo, onde s permanece a pura essncia. Aqui est Deus destitudo de todos os atributos e relaes, considerado como Suprema Indiferena quase Supremo Vcuo. E pensar como os homens tm tido as mais absurdas concepes de Deus, mesmo em Israel que chegou a ter o mais sublime conceito de Deus, que a histria humana registra. Certa me estava tentando explicar sua filhinha a histria do massacre dos amalequitas. Dizia ela que a revelao foi progressiva e agora, em Jesus, tnhamos aprendido a amar os nossos inimigos e fazer o bem queles que nos odeiam e nos perseguem. A menina pensou um momento e disse: Agora eu entendo, isto aqui aconteceu no tempo que Deus no era cristo! E pensar que temos feito Deus parcial, limitado, racista. Se um homem subir ao pico dos Alpes, ao pr do sol, ver projetar-se contra os cus uma imensa sombra de sua figura. Freqentemente, os homens tm projetado uma sombra ampliada de sua prpria pessoa contra os cus e chamado a isto Deus. Entre os gregos, Meandro disse que a mera sorte era provavelmente Deus, e Aristteles disse que amar a Deus era imprprio. Nem um nem outro teria dito isto se tivessem alcanado o sentido de Cristo. bvio que Deus no podia manifestar-se plenamente aos homens, enquanto a Norma no foi estabelecida. Suponhamos que Ele tivesse

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feito quando as idias absurdas e falsas prevaleciam na mente humana. Qual teria sido a conseqncia? Se Ele se tivesse manifestado naquelas circunstncias, teria acentuado na mente de seus seguidores as idias errneas que eles tinham. Seria Deus sustentando idias falsas e, portanto, criando um universo falso, com falsas normas de viver para os homens. O Amor Divino tinha que ser retido at que fosse plenamente compreendido. Que que realmente desejamos saber a respeito de Deus? Ficaramos surpreendido se nos detivssemos neste pensamento. Sua oniscincia? No a teramos compreendido, ainda que Ele no-la explicasse. Sua onipresena? As asas da nossa imaginao se abatem e caem exaustas procurando vislumbrar esta concepo. No nos faria bem algum saber estas coisas ainda que Deus no-las tivesse revelado. Que ento que queremos saber? Queremos saber qual o seu carter, pois ns, seus filhos, temos de ser como Ele em carter. A revelao de que carecemos a revelao de sua natureza moral. Se esta a nossa primeira necessidade, como poderamos alcan-la? S h uma maneira e esta viver Deus nas mesmas circunstncias nas quais ns vivemos e sob as quais formamos nosso carter. necessrio que sejam Lbios como os nossos que falem a Palavra; uma Vida como a nossa que nos mostre a vida; Mos como as nossas que abram as portas da eternidade para ns. Precisamos ver a Vida para desej-la. Temos ns visto a Vida? Tem ela sido vivida? A religio se tem estereotipado em frmulas frias; as mos mortas da tradio se estendem do passado e paralisam tudo; os lideres religiosos deixaram de ser profetas da nova era e se tornaram sacerdotes das coisas de ontem. Deus era considerado como o Infinito Exator de meticulosa etiqueta. A figura tpica e acabada de tal religio o fariseu, em p, no Templo, dando graas a Deus, que tinha cumprido com as etiquetas religiosas e que, portanto, no era como os demais homens. Aparece, porm, da obscuridade um campons e da humildade de uma oficina de carpinteiro, um Homem. Quando Ele se apresentou para ser batizado s margens do rio, o Batista, to severo e imparcial com outros, dobrase diante da dignidade inata deste Homem e diz: Eu que devia ser batizado por ti, e tu vens a mim?Havia algo naquele homem que fazia com que os melhores homens se sentissem pequenos comparados com Ele. E, contudo, os homens mais indignos sentiram-se atrados a Ele. Ali estava a bondade atraente, conquistadora, constrangedora. Certa vez,

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eu li para um hindu de fina educao o versculo que diz: E publica nos e pecadores dele se acercavam, ao que ele exclamou: De quem mais isto poderia ter sido dito? Pecadores acercando-se do Santo! Por que no tinham medo de sua bondade, medo de que Ele os punisse e destrusse? Eles se aproximavam Aqui est a bondade que atrai!Sim, ele estava certo. Esta era a bondade que no era meticulosa, mas misericordiosa; no posta em pedestal para ser adorada, mas baixando-se ao nvel dos humildes para servi-los. Aqui est a bondade no farisaica, mas amiga; no terrvel, mas terna. E contudo, naquela ternura e bondade havia tal nobreza que fazia a conscincia vibrar e tremer como uma folha verde. As crianas sentavam no seu colo, e contudo o pescador Pedro, homem rude do mar, sentiu sua conscincia acus-lo no momento da pesca maravilhosa e caiu de joelhos clamando: Aparta-te de num, Senhor, pois sou um homem pecador. Em tempo algum a majestade e a humildade se fundiram e apresentaram cena mais linda do que nesta ocasio. Nunca a palavra e a ao formaram mais perfeita harmonia do que na sua pessoa. Elas se harmonizam como a msica e cntico. Ele ensinava e suas palavras tinham um cunho de realidade perfeita. Outros citavam autoridades; Ele ensinava com a autoridade que lhe era inerente. Outros buscavam a verdade; Ele era a verdade encarnada. A verdade flua de sua alua como a fonte da encosta da montanha. Outros procuravam alcanar a verdade pelo caminho da lgica, do silogismo. Ele no usou argumentos lgicos; proclamou verdades evidentes por si mesmas; no discutia, no argumentava, deixava que seus ensinos se evidenciassem quais axiomas, como a luz apela para os olhos; o dever se ajusta conscincia; a beleza fala da esttica como o amor satisfaz o corao. E os homens escutavam suas palavras como se estivessem ouvindo acordes perdidos na noite do passado, como algo que lhes era familiar, como aquilo que fazia parte de sua natureza e de sua estrutura humana. Sentiam que suas aluas estavam em casa. Suas palavras faziam o pecado to fora do natural, to difcil de suportar e to incapaz de satisfazer a natureza humana. Ele os ensinava! No somente por palavras. Suas palavras levavam o selo de um contedo real. Ele vivia com elas e mesmo anteriormente a elas. Em suas palavras eles ouviam o Verbo - O Verbo que Ele encarnava. Quando Ele lhes falava do amor, eles compreendiam o que Ele queria dizer porque eles j o tinham visto nele, na sua face, nos seus gestos, na sua atitude, nas suas aes. Quando Ele lhes falava de Deus, eles sentiam

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a sua presena porque Ele no veio para proclamar Deus, veio traz-lo. De uma vez para sempre o golfo existente entre a palavra e a ao foi completamente eliminado; nele as duas coisas se tornaram uma s. Ele ensinou coisas elevadas - viveu uma vida superior. Ele ensinou os homens a voltar o outro lado da face - os soldados bateram-lhe numa face e Ele voltou a outra para que eles a ferissem. Disse aos discpulos que fossem alm da primeira milha obrigatria - os inimigos obrigaramno a fazer a primeira milha de Jerusalm ao pretrio de Herodes, ele foi voluntariamente at a cruz. Ele os admoestou a que dessem tambm a tnica a quem lhes tirasse a capa - no pretrio de Herodes tiraram-lhe a capa e Ele deu a tnica sem costura no topo do Calvrio. Pediu-lhes que amassem aos seus inimigos e quando seus inimigos o cravaram na cruz, inutilizaram suas mos para que nada mais pudesse fazer, Ele ainda podia morrer por Eles. E o fez. Mas antes de morrer, rogou ao Pai: Pai, perdoa-lhes; porque eles no sabem o que fazem. Seu amor foi completo e assim tambm foi sua vida. Mesmo nos estertores da tortura no houve de sua parte manifestao de fraqueza moral, mas antes a plenitude da conscincia moral. Tudo est consumado. Nele estava a misericrdia, no somente apreensvel e irrepreensvel, mas a misericrdia em servio. Isto tem sido dito tantas vezes que j se tornou lugar comum. Mas quando eu contemplo a Religio e a Misericrdia cingidas com uma toalha e lavando os ps da humanidade, estou contemplando uma cena indita. Procuro, em vo, os sistemas religiosos no cristos por um deus que se d a si mesmo e serve aos seus seguidores e no o encontro. De fato, eles servem no sentido que dispensam favores e benefcios, mas em Cristo diferente, Deus servindo na qualidade de Servo. Ele no somente se inclina para dar, inclina-se para ficar por baixo. Ele se inclinou sob o guante da pobreza e do trabalho, do pecado e da vergonha, das dificuldades e lutas - sob o peso da vida de homens cados, e quando nada mais havia para ele suportar, suportou a cruz e a carregou por eles. Eis aquele que mostrou por palavras e atos, por lutas e triunfos, por ferimentos e sorrisos, por misericrdia e servio de que estofo o Corao do universo. Quando parecia que nada mais havia para Ele demonstrar, deixou que os homens despedaassem na cruz seu corao e olhando para as suas feridas pudessem ler a palavra Amor.

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Hoje em dia Os aviadores escrevem nos espaos, por meio de jatos de fumaas, mensagens ou anncios comerciais, os quais o vento logo espalha. Jesus, pela sua vida, escreveu nos umbrais da eternidade a imperecvel mensagem: Deus e amor, e nada pode apag-la jamais. Nem to pouco pode haver algo que a transcenda. Se temos que chegar a Deus pelo amor, ento Jesus inevitvel, disse-me um hindu, certo dia. E ele tinha razo. Outro hindu, vice-diretor de um colgio e festejado poeta, disse-me: Podemos encontrar princpios paralelos na Gita e nos Upanishads, mas no se pode encontrar o nctar da vida de Jesus em nenhum dos dois. Nem se pode encontrar em qualquer outro livro de religio. Alguns livre pensadores no Canad reuniram-se, uma vez, para adotar um princpio de vida que no tivesse qualquer relao com a vida de Jesus. Esmiuaram tudo, discutiram francamente todos os pontos apresentados, inclusive os Dez Mandamentos, mas depois de dois dias de discusses, um deles, que por sinal era uma mulher, ingenuamente aventurou: Bem, onde vamos ns sair? H alguma sugesto construtiva para soluo do nosso propsito - adoo de um novo princpio de vida? A nica sugesto que eu tenho a seguinte: Devemos pensar nos outros quando agimos. Ora bolas! retrucou outro, em tom de zombaria, isto simplesmente a Regra urea!. Depois de dois dias de livre pensamento, a vida os havia conduzido Palavra de seus lbios. Dois mil anos de livre pensamento e provas imparciais de outros mtodos de vida, finalmente chegamos a esta Vida: O que mais me impressiona na personalidade de Cristo que no podemos escapar dela, disse-me um estudante japons, com profunda reflexo. Verdadeiramente no podemos escapar de Jesus, se queremos a vida. Agora sabemos que Deus semelhante ao que temos visto em Jesus. Ele como Cristo. E se Ele como Cristo um Deus bom em quem podemos confiar. Se o corao que est na estrutura deste Universo semelhante quele corao terno e bom que foi despedaado na cruz, Ele ter, sem reservas e sem restries, direito de dominar meu corao. No sei de qualquer pensamento mais elevado a respeito de Deus do que dizer que Ele semelhante a Cristo. A questo que no perturba, disse uma vez um professor de Yale, no a divindade de Cristo, mas se Deus agir como Jesus. estranho, um Homem viveu entre ns, e, quando pensamos em Deus, temos que faz-lo em termos deste Homem, ou Ele no bom. Podemos atribuir a Deus qualquer das qualidades morais que encontramos em Jesus, sem violentar nossa conscincia

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de Deus. Bem ao contrrio, quando o fazemos, ns elevamos ao mximo o conceito que temos dele. Todos que tm tentado pensar em Deus em outros termos tm empobrecido o seu conceito do Divino. A adjetivao mais elevada que se encontra em qualquer lngua semelhante a Cristo. O maior elogio que podemos fazer a Deus ou aos homens dizer que eles se assemelham a Cristo. O Prof. Lewis disse: Se Deus no o que encontramos em Jesus, ento Ele no nos interessa de maneira alguma. Se Ele no isto, ser menos que isto, pois de maneira alguma poderia ser mais. Mas no precisamos mais e no nos contentamos com menos. A questo fica, pois, reduzida a estes termos: Se no podemos ser religiosos em termos dos ensinos de Jesus, no podemos ser verdadeiramente religiosos. Cristo ou nada. A Norma foi estabelecida; agora sabemos o que bondade: a semelhana de Cristo. Se assim, o pecado no ser semelhante a Ele. Isto fixa o padro pelo qual o mal ser julgado. Tudo o que foge sua mente e aos seus propsitos pecado. O hinduismo no segue este padro e por isto encontramos num de seus livros, o Mahabarata esta sentena: Pecados que devem ser expiados: o do estudante que se levanta antes do sol; o do homem que anda de unhas sujas ou dentes negros; o do homem que se casa antes de seu irmo; o do homem que mata um brmane e o do homem que fala mal do prximo. Uma mistura de sublime e ridculo. No h uma norma. Em algumas universidades americanas est se ensinando que tudo fluido no universo, inclusive a moral; que no h pontos fixos. Mas em Cristo descobrimos um ponto fixo; temos nele um ponto de apoio para nossa vida moral e espiritual. Sabemos agora como Deus, e como o homem deve ser semelhante a Cristo. Apresso-me a afirmar que se Cristo um ponto de apoio, este fixo mas no esttico. Ele est nos fundamentos da histria do passado; est alm dos acontecimentos, do mesmo modo. Se Cristo a Palavra Eterna, Ele tambm a Palavra que se desdobra, sem princpio nem fim. O alvo mvel, por isto no sobrepujado nem ultrapassado. Novas luzes irradiam constantemente de sua pessoa. Ser semelhante a Cristo o padro que permanece entre Deus e o homem. De tudo que temos procurado mostrar neste capitulo permanece a seguinte concluso: Se Deus semelhante a Cristo, segue-se que o Esprito tambm semelhante a Cristo. O mesmo contedo de carter

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se encontra em ambos. Ento, se o Esprito habita em ns, Ele nos far semelhantes a Cristo. Os frutos do Esprito so as virtudes de Cristo, disse o grande professor Schleiermacher. Se ns nos tornamos diferentes de Cristo, que estamos possudos de outro esprito o esprito de fraqueza, de loucura, o esprito tribal, no o Esprito Santo. Pois o Esprito Santo s pode nos tornar semelhantes a Cristo. Falou Jesus alguma vez em lnguas? Esteve Ele algum dia dominado por vises e sonhos? Traficou Ele jamais com o ocultismo ou o mistrio? Era Ele um psicopata? No era Ele, antes, equilibrado, balanado, so? No estava sempre cuidando do essencial, do que valia a pena? Foi Ele jamais desviado por questes subalternas ou usou de subterfgios? Havia nele algum exagerado emocionalismo? Ele era tremendamente emocional, mas no se continha Ele e dirigia suas emoes na direo das necessidades humanas? Levantar estas questes respond-las. Ento, por que ser que, sendo Cristo a essncia do equilbrio e do balano mental, e sendo o Esprito semelhante a Cristo, ns cristos tememos ser possudos pelo Esprito crendo que estaremos fazendo ridculo? A razo nica que o ensino a respeito do Esprito Santo tem sido desviado do seu verdadeiro sentido e outros significados marginais lhe tm sido atribudos. E por isto que no demais repetir e trazer de novo conscincia da Igreja o seu verdadeiro sentido, aquele que Cristo lhe deu. O Esprito seria o outro Consolador. Note-se a expresso - o outro. Seria exatamente como Cristo. E o Cristo do Corao Aquecido seria tambm o Cristo do Corao Equilibrado. Assim, o Esprito traz equilbrio, balano, integrao, simetria e conseqente poder para a vida humana. Podemos agora perceber porque Deus no podia distribuir o Esprito sem medida, porque o Pentecostes no podia ter-se realizado, enquanto no fosse estabelecida a Norma. Deus no podia confiar ao homem este tremendo poder enquanto este no tivesse uma norma para o seu uso. No vos embebedeis com o vinho no qual h dissoluo, mas enchei-vos d0 Esprito Santo, no qual no pode haver excesso pois no podemos ser melhores que Cristo. Deus pode conceder-nos agora este poder sem limites, mas, sem este sentido de semelhana com Cristo, Ele no pode fazer nada. Ele est obrigado a no faz-lo, por sua natureza moral. Seria desastroso pr nas mos dos homens tal poder. Por isto, s vezes, clamamos a Deus por poder e no o recebemos porque as nossas

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atitudes erradas no merecem a confiana de Deus para pr em nossas mos o poder indizvel do Esprito. O fato que jamais vi algum alcanar poder espiritual, se no estiver procurando algo mais profundo. O poder do Esprito um efeito do Esprito na vida, fazendo-a semelhante a Cristo. Buscar poder espiritual pode muitas vezes ser apenas trilhar uma das tangentes da glorificao pessoal, ou da vaidade prpria, que so caminhos opostos ao de Cristo. Buscar o poder do Esprito conduz-nos logo pela senda da renncia que leva diretamente ao corao do evangelho - a cruz. O poder de Cristo se assenta na Cruz: Se eu for levantado (na cruz) da terra, atrairei todos a mim. O nosso poder baseia-se na mesma cruz. S os que sabem levar a cruz pelo mundo, so capazes de mover o mundo. Deus espera, pois, que nos enderecemos para a estrada que tem por meta a cruz, que a que conduz a Cristo. Ele espera que Cristo se torne o centro de nossos pensamentos, de nossos propsitos, de ns mesmos ento as comportas se abriro. Ento sentiremos a sensao esquisita de estar cheios do Esprito Santo, e ser feitos capazes de viver e viver abundantemente. Resumindo o pensamento deste captulo : o fundamento do Pentecostes foi posto, um padro de semelhana com Cristo foi estabelecido. O Esprito nos far semelhantes a Cristo.

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CAPTULO VI

DE COMO A VIDA ENFRENTA SEUS PRPRIOS INIMIGOS

H QUATRO pilares sobre os quais o evangelho de Cristo se assenta: a Vida, a Cruz, a Ressurreio e o Pentecostes. Se tirarmos qualquer dos quatro teremos um evangelho mutilado, insuficiente para suprir as necessidades humanas. O tema deste livro o Pentecostes, mas no me atrevo a discutir o Pentecostes seno luz dos outros trs. O Pentecostes isolado uma experincia mutilada. O mesmo se diria de qualquer das outras trs. Alguns do nfase sua Vida, outros sua Morte, outros sua Ressurreio e outros ainda sua vinda ao corao do homem o Pentecostes. Entretanto, quando um pilar ampliado em detrimento dos outros trs, pela nfase colocada num s deles, o edifcio do Cristianismo periga ou o que pior, cai em rumas. O Evangelho descansa harmonicamente sobre os quatro. J vimos o primeiro - a sua Vida. Vimos que a norma da vida humana e divina foi estabelecida e, deste modo, o caminho para a vinda do Esprito ao corao do homem foi aberto. Aberto? No, completamente. Duas coisas mais eram necessrias para que este fato se desse. J vimos que foi necessrio que Jesus viesse ao mundo, viver entre ns para mostrar-nos como devemos viver. H uma nova nfase sobre este ensino nos nossos dias e somos admoestados a viver como Jesus viveu. Tem havido um desvio da nfase sobre Jesus como o caminho de salvao para Jesus como modo de viver. A senhora pensa como Jesus? perguntou uma pobre mulher indiana a uma missionria crist. H uma

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grande insistncia em que nos tornemos como Jesus no pensar, que olhemos a vida do seu ponto de vista, que cultivemos seus pensamentos, que tomemos suas atitudes e adotemos seu mtodo de vida. A insistncia para que encaremos o povo, o problema econmico, as relaes humanas e assuntos delicados como o so as guerras, com os olhos de Jesus. O apelo do mundo para que adotemos a religio de Jesus, e no a religio a respeito de Jesus. Este fenmeno uma reao contra a tendncia de apropriar-se o homem da salvao que vem de Cristo, mas deixar as atitudes de sua vida permanecerem como esto. A exigncia que tomemos de Jesus no s a sugesto e a receita, mas a nossa prpria cura. Naturalmente, este movimento salutar e de muito se fazia sentir a sua necessidade. Entretanto, no podemos deixar de ver que no d para parar aqui. No podemos ter Cristo somente como Exemplo. Seria perder o verdadeiro sentido do evangelho. Os tipos resultantes deste ensino seriam fervorosos, ativos, mas forados. Teriam os punhos cerrados e rangendo os dentes diriam: Havemos de lutar nesta direo ainda que nos custe a vida. Falta-lhes aquele sentido interior de equilbrio, a constante dependncia do divino, a inexaurvel fonte espiritual. Parece um produto superficial. E mesmo. Falta-lhe profundidade. Ainda mais, este apelo para seguir a Cristo como Exemplo serve apenas para as pessoas comparativamente fortes, para uma elite moral, pois pregar a Cristo como exemplo para o homem comum deix-lo mais estupefato e pr perante a sua vontade um vrus paralisador. O pecador cado precisa mais que um exemplo, precisa uma expiao. Como disse Jowett: A paz precede o crescimento moral. A menos que a mo ferida toque a conscincia turbada para restaurar a sua comunho com o Eterno, no podemos mover-nos no sentido de seguir o seu exemplo. A cruz necessria no evangelho. Isto nos conduz ao segundo pilar sobre o qual se assenta o evangelho: a Cruz. Como temos cumulado de teorias e sobrecarregado de argumentos a cruz, de modo que j perdemos a beleza da sua simplicidade Uma vez, sai luz do luar, para meditar no topo do Calvrio de Gordon. Pulei um muro de pedras que o cercava, e subi um caminho estreito e ngreme, venci dois obstculos de arame farpado e outro trilho

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ngreme, para chegar ao topo. Chegando l, tudo que encontrei foi uma tumba. Como temos cercado o Calvrio dos muros de pedra de teorias adamantinas, colocado o arame farpado das doutrinas corretas, feito os homens subir os estreitos caminhos das ngremes afirmaes e quando chegamos l, encontramos somente uma tumba uma doutrina morta a respeito de um Cristo morto. Uma simplicidade profunda a caracterstica da cruz. Num lar onde o amor e o pecado se encontram, se o amor for puro, no ponto de juno deste amor e do pecado com seu cortejo de sofrimentos, surge uma cruz E, quanto mais puro o amor, mais pronunciada ser a cruz. E isto no nada artificial imposto vida; est escrito no mais profundo de nosso ser e na constituio de nossas relaes com os outros. da natureza do amor insinuar-se no pecado e no sofrimento alheios. Toda a misericrdia na natureza moral leva consigo o sinal do sangue derramado. No pode ser amor e ficar de fora, e se se imiscui, sofre. Este mundo uma grande famlia; Deus nosso Pai. Ele Amor e quando este Amor encontra o nosso pecado, como aconteceu na encarnao, na juno dos dois surge a Cruz. O Amor imaculado tinge-se de carmesim ao enfrentar a cruz. Sendo Deus o que , e ns o que somos, a cruz inevitvel. E isto no coisa que sabemos por ouvir dizer, est escrito nas profundezas da natureza divina e na inevitabilidade de nossas relaes com Ele. Num lar onde o amor e o pecado se encontram e uma cruz surge, o sofrimento vicrio. O que devia cair sobre o pecado cai sobre o inocente. Isto no se faz por uma transferncia mecnica, mas por uma aceitao tcita e vital. O amor aceita esta situao e toma sobre si o sofrimento porque o amor amor. Quando o Amor divino se encontra com o nosso pecado e surge a cruz, o sofrimento tambm vicrio. O que devia cair sobre ns cai sobre Ele. No posso explicar este fenmeno mas eu o vejo e dele participo. Tinha razo aquela senhora me de famlia que perguntou sua irm que ia Igreja cedo de manh, adorar o crucifixo: Por que adoras uma cruz morta? Aqui est uma cruz viva. E, dizendo isto, estendeu os braos em sentido horizontal, formando uma cruz do seu prprio corpo. Tinha razo porque a maternidade, sofredora, dadivosa, redentora, entregando-se inteiramente por amor aos seus filhos, era bem o smbolo da cruz. O Deus Pai no essencialmente diferente exceto que, quando

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vemos os seus braos estendidos na cruz, sabemos que seu sofrimento infinito porque infinito o seu amor. Goethe disse uma vez: Se eu fosse Deus, o pecado me havia de cortar o corao. E o pecado cortou, de fato, o corao de Deus. A vida pura de Cristo, entregue sobre a cruz, nos diz exatamente isto. Sobre Ele caram, com violncia, as trs grandes opresses da terra: o pecado, o sofrimento e a morte, e, de tal contacto, resultou a tortura da cruz. Ele veio para que o homem tivesse vida e esta em abundncia. Mas trs coisas impediram o homem de conhecer a vida, trs coisas enuviavam e esmagavam a vida - o pecado, o sofrimento e a morte. Todo o seu ensino, toda a sua vida, todos os seus milagres, toda a sua tragdia no Calvrio visavam escapar destas trs coisas. Ele odiava o pecado, o sofrimento e a morte. Quando Ele operou milagres de cura das pessoas que sofriam no o fez, como sempre pensamos, para provar sua divindade; f-lo porque Ele no podia suportar o sofrimento. No podia ver, impassvel, o sofrimento humano. Mas Ele sabia que no podia erradicar do mundo o sofrimento fazendo curas individuais, por isto Ele foi mais longe, foi at o extremo de, na cruz, tornar-se sofrimento para que os homens fossem salvos de seu sofrimento; tornar-se pecado para que os homens fossem salvos de seu sofrimento; tornar-se pecado para que o pecado fosse desfeito; tornar-se morte para que esta fosse banida. Levou tudo sobre si. H um poema de L. M. N. que encerra uma profunda e comovente realidade. Ei-lo, em traduo livre: Quando o Senhor veio ao mundo, O leito em que Ele foi posto era emprestado. Tomaram emprestado o jumento sobre o qual Ele montou para entrar em Jerusalm. Foi emprestado o po que Ele multiplicou para alimentar a multido que veio ouvi-lo ao p do monte. Tomou Ele emprestado o prato de peixe que, depois de dar graas, partiu e comeu, s margens do Lago de Genesar. Era emprestado o barquinho sobre o qual Ele se sentou e afastando-se da praia, os ensinava.

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Tomou emprestado o quarto no qual comeu com seus discpulos a ltima Pscoa. Os discpulos o depositaram num tmulo emprestado de Jos de Arimatia e os lenis que o envolveram para a sepultura eram emprestados. Mas o coroa de espinhos que Ele usou e a cruz que suportou eram suas, de mais ningum. Eram s suas. Estas palavras formam um lindo poema no original, mas eu duvido que houvesse algo que fosse menos de Cristo que a cruz. Antes o leito, o jumento, o po, o prato de peixes, o barco, o quarto e a dor da vida? Mas a cruz, esta cruz no era sua. Ele nada fizera que a merecesse. No, no era sua. Era tua, leitor amigo; era minha. O velho cacique africano que, pela primeira vez ouviu a histria de Cristo, saltou sobre seus ps com lgrimas correndo pelas suas faces e exclamando: Jesus, sai da, este no o teu lugar No cometeste pecado. Este lugar no teu, meu. Ns talvez no o digamos com tanta dramaticidade, mas sentimos que a pura verdade: a cruz o nosso quinho e no o dele. O pecado era nosso, o sofrimento era nosso, a morte era nossa; mas Ele fez tudo seu para acabar com o poder dos trs. Sentado no cho do Ashram de Gndi eu ouvia dele uma preleo feita a um pequeno grupo da Fraternidade Internacional. Ouvi com apreo os conselhos que ele dava, porque vinham de uma grande alma, mas durante todo o tempo que ele estava falando, no podia eu desviar o meu olhar de um pequeno quadro na parede, logo acima de sua cabea. Mal podia eu reconhecer o contorno da figura, porque estava na sombra, mas fitando bem descobri que era um quadro de Cristo na cruz. Estranho que a figura de Cristo crucificado se encontrasse num Ashram hindu. Mas por que achei estranho? A cruz est inscrita na constituio do universo; por que no devia estar num Ashram hindu? medida que Gndi falava, uma brisa fresca comeou a soprar e virou a figura para a luz e antes de ele terminar, um raio de sol dava em cheio sobre a figura do Crucificado e o quadro estava luminoso. Quando ele terminou o discurso, virou-se para ns e disse: Quereis cantar aquele hino? Que hino?, perguntei, Luz do Mundo? No, disse ele, aquele outro: Quero estar ao p da cruz. Ali estvamos hindus, muulmanos e cristos e, aqueles que sabiam o hino o cantaram com maior significado que nunca. Sobre a cabea do maior santo, quando ele dava o melhor conselho,

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estava a cruz. A cruz significa mais que bom conselho, quer dizer boas novas. Os filsofos podem esclarecer meu pensamento, os moralistas podem instruir-me, os profetas podem inspirar-me, mas resta uma necessidade mais profunda a ser satisfeita. Careo de um Salvador. Pois estou gravemente ferido, estou ferido pelo pecado. Assim, depois que os melhores homens me deram seus conselhos, mesmo depois que o Melhor Homem me mostrou o seu exemplo, ainda no estou satisfeito; as profundezas do meu ser no foram alcanadas. Encontro-me mirando a cruz e pronunciando com emoo: Por meus delitos expirou Jesus, a vida e luz; O meu castigo Ele esgotou Na ensangentada cruz! Esta cruz tem sido encoberta por sombras, as sombras da controvrsia, do legalismo, do proselitismo estreito, da avidez e do egosmo. Mas a brisa suave do Esprito est soprando no corao do homem e est pondo a cruz sob a luz de Deus e hoje ela o centro luminoso do Universo, o lugar onde Ele, tornando-se sofrimento por ns, garantiu a alegria perptua s nossas almas; onde Ele, tornando-se pecado por ns, deunos a cura das feridas da alma; onde Ele, tornando-se morte por ns, ofereceu-nos a vida em abundncia. Estamos agora mais perto do Pentecostes Sua vida mostrou-nos o caminho, sua morte o abriu. Eu vim para que tenhais vida e a tenhais em abundncia.

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CAPTULO VII
COMO A VIDA TRIUNFA
QUANDO Jesus pendia da cruz, pairou nos seus lbios uma trgica interrogao: Meu Deus, por qu? Parece que todos os problemas que perseguem a mente humana estavam resumidos naquela expresso: Meu Deus, por qu? A cruz se levanta e enfrenta com propriedade a suprema questo que perturba o homem - sua necessidade moral, sem pecado. A questo central e decisiva, mas no a nica questo a respeito da vida e, se o evangelho tivesse parado ai e no respondesse a outras indagaes que igualmente afligem a alma humana e muitas vezes a paralisam, ele seria inadequado para resolver os problemas da vida. Felizmente para a raa, o evangelho levanta os outros pontos e o faz de maneira penetrante. Na cruz estas perguntas foram feitas no por filsofos na quietude de seus gabinetes de estudo, como em geral o caso, mas foram acumuladas numa alma e num corpo sofredores, de sorte que saram do corao da dor. Por qu? Naquele momento levantou-se a questo perturbadora da mente humana: Pode a bondade subsistir num mundo como este? Ser que este Universo favorvel bondade, ou indiferente, ou, o que ainda pior, ser-lhe- hostil? Importar ao Universo que Caifs esteja na cadeira de juiz e Cristo pregado na cruz? Barrabs quer dizer - Filho do Pai, e, segundo uma nota que se supe autorizada, seu sobrenome era Jesus. Ironia da sorte: ele era Jesus, filho do pai. Nosso Senhor Jesus era tambm Barrabs, Filho do Pai,

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mas um posto em liberdade com mos manchadas por sangue inocente, e o outro vai para a cruz, ainda que suas mos tenham abenoado as criancinhas, dado vista aos cegos, feito saltar os coxos. Ter o Pai interesse em seus filhos? A mais profunda indagao que podemos levantar perante nossa prpria mente a respeito do Universo se h um propsito moral na urdidura de sua constituio ou se ele supremamente indiferente aos objetivos morais. Nunca a conjuno de eventos contribuiu para que esta questo fosse despertada com mais veemncia do que quando o mais meigo de todos Os coraes pendia de uma cruz. At onde pode ir a calnia? Ele tinha sido caluniado e estas calnias tinham prevalecido Tem-nos sido dito que o Universo foi criado para sustentculo da verdade, mas parece que neste caso est defendendo a mentira. Por outro lado, at onde pode ir a f nos homens? Pode-se confiar nos homens alguma vez? O Homem que mais ternura e compaixo mostrou para com os outros est ali, trado pelos seus mais ntimos. Todos o abandonaram e fugiram, registra um historiador, com amargura. Como podem as coisas apresentar-se negras e desencorajadoras, sem uma palavra sequer da parte de Deus? Deixai-o, dizia a multido vejamos se Deus vem salv-lo! E Ele no veio. No temos ns clamado a Deus e este se mostrado mudo ao nosso clamor? Quanto vale a vida do homem? Ser este mundo que nos cerca apenas uma cena de maya, (*) uma iluso? No estaria Buda certo quando sentenciou que a existncia e o mal so uma e a mesma coisa? No o pessimismo a nica atitude justificvel diante da vida? No seria melhor para o homem fugir da vida que suport-la? No seria mais lgico festejar a morte que o nascimento? No estava certo o ator que, ao expirar, disse aos circunstantes: Baixai o pano; a farsa terminou? Os judeus pediram que o corpo de Jesus fosse retirado da cruz para no estragar as suas festas pascais. No verdade que Jesus, pendurado na cruz, estraga os nossos festins otimistas a respeito da vida? Um lar foi construdo sobre os mais nobres sentimentos, feito de semanas e meses de orao e ansiedades, argamassado com abnegao sublime demais para ser contada, cimentado com amor que parecia fazer a vida desejvel e feliz - e o fim? A me entregue aos cuidados de um amigo pobre e o Filho pendurado numa cruz. Meus Deus, por qu?

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No temos ns visto o esforo de uma vida inteira consagrada ao trabalho e ao bem, desmoronar-se de uma hora para outra, sem deixar vestgios do que foi, seno da cruz? Foi isto que aconteceu com Ele naquele dia. E, exatamente, quando mais precisamos de Deus, do blsamo de sua presena para tornar suportveis nossas feridas um raio de luz para reafirmar nossa prpria personalidade na escurido que nos rodeia, uma palavra que nos assegure que Ele ali est, no quando, s vezes, tudo nos negado? Meu Deus, por qu? Dos lbios ressequidos de Jesus, saiu naquele dia a pergunta que resume todas as perguntas que afloram aos lbios ressequidos dos homens de todos os sculos. Haver uma resposta? Certamente no h nada explcito, nada que esteja escrito no estilo lgico dos filsofos. Ainda que existisse eu no tenho certeza de que seria uma resposta satisfatria. Seria uma resposta acadmica e o nosso problema no acadmico. Nossa questo questo vital e demanda uma resposta da prpria vida. Ter a vida esta resposta? Sim! Se o Calvrio levanta esta questo, a Pscoa a responde. 0 Calvrio levantou a questo, a Pscoa levantou o Homem que apresentou a questo. Se a vida expressou sua palavra de maneira mais cruel, mais dura, mais amarga, mais desesperadora e pessimista, a Vida enfrentou de fronte erguida a situao e a respondeu cabalmente. A resposta s questes levantadas o Cristo ressurreto A ltima palavra da Vida no a cruz, a ressurreio. Que importam as cicatrizes, se no dia final elas se tornam radiantes? Que importa a cruz, se no fim ela me levanta o moral abatido? Que importa a dor, se afinal ela se traduz num hino? Que importa a separao, se no fim eu volto mais completo e perfeito que antes? Que importa a calnia dos homens, se tenho a segurana em Deus? Que me pode fazer o inverno, se nas minhas veias corre o sangue da primavera? Que o Calvrio, se a ele sucede a ressurreio? Agora eu sei que a vida no pode ter expresso mais dura do que teve na cruz, mas sei tambm que ela no pode ter expresso mais adequada do que a teve na manh da Pscoa. Ele ressuscitou Esta palavra basta.

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Eis uma completa afirmao da vida, da vida integral, incluindo o fsico. No me venham dizer que Ele ressuscitou espiritualmente e que este o sentido da ressurreio. No, porque isto deixaria sem resposta mais de metade de minhas questes, pois, se a vitria aqui s a sobrevivncia do esprito aps a morte, no resolve a questo da utilidade da vida terrena no corpo, do valor de toda a urdidura do universo fsico. A menos que possamos convencer-nos que a vida humana aqui e agora uma coisa boa, no poderemos integrar-nos perfeitamente na vida, procurando sua reforma e propugnando pelo estabelecimento do Reino de Deus na face da terra. Se a vitria de Jesus s espiritual, levar-nos-ia a pensar que a vitria est alm do tmulo, o que nos levaria a preferir desvencilhar-nos o mais cedo possvel das peias da vida terrena. A religio abriria assim as comportas para a desero da vida e nunca a integrao nela. Mas, na ressurreio fsica de Jesus encontramos uma poderosa afirmao do aspecto fsico da vida; a vitria espiritual ter um corpo; a farsa da religio se aplica no ao outro lado da tumba, mas a este lado; a religio ser a base da vida e, portanto, o seu sustentculo e seu estimulo. Seu objetivo estabelecer o Reino de Deus na terra. uma linda afirmao da vida e no a sua negao. A ressurreio, portanto, afirma num ato supremo da vida integral fsica e espiritual - a vida presente e a futura, e o faz em face da suprema renncia a cruz. A religio e o pio dos povos dizem os comunistas. No assim, se a religio Cristo. Na cruz, Ele recusou um entorpecente que lhe foi oferecido. Se Ele o tivesse tomado no teria soltado esta exclamao angustiosa. Mas Ele suportou tudo com mente clara e nervos em plena atividade, e foi ento que elevou aos Cus a sua pergunta. E o Pai lhe respondeu! A religio no para ser o pio dos povos, para ser o estimulante que lhes abrir os olhos, mesmo quando estes estiverem turbados pelas lgrimas da dor. O Oriente encanecido sorri do otimismo do cristo e diz: Isto vem da inexperincia do jovem Ocidente. Esperai at que vejais como a vida amarga e dura, como ela cruel e ingrata e o pessimismo tomar conta de vossas almas tambm. Ento a ladainha de Buda ser tambm a vossa e dareis graas porque ele abre para vs as portas do Nirvana. Isto seria verdade se no houvesse a manh da Pscoa na nossa histria. A manh da Pscoa defende o otimismo conquistado da profundeza da dor. O evangelho chega ao extremo do pessimismo quando se atreve a afirmar a cruz, mas chega s raias do puro otimismo quando contempla a ressur-

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reio. Pe uma coragem invencvel no corao, de modo que, onde quer que o evangelho seja aceito, a vida levanta a cerviz e recusa ser derrotada. Encontra a farsa moral para viver. As religies no crists no tm a manh da Pscoa. Por isso o pessimismo invade a alma desses povos como um poder paralisador das energias morais. No progridem, no admitem reformas, a religio no ampara a vida. Conduz os homens a se tornarem indiferentes vida e desejar mesmo escapar dela. Um moderno filsofo disse que o neoplatonismo era a deificao da palavra no. Por esta razo sucumbiu. A palavra no tem sido por demais deificada no Oriente Neti; Neti (isto no; isto no) o mximo que se pode dizer de Brama. E o mximo que se pode afirmar da vida virtualmente neg-la. Se a religio aprova a negao da vida, perecer, porque no queremos e no precisamos de nada mais, to desesperadoramente como a vida. Temos uma prova de nossa religio que vs no tendes da vossa, disse um muulmano, um dia, a um pregador cristo, pois quando vamos a Arbia encontramos o tmulo do Profeta, e isto prova de que ele viveu. Mas indo a Jerusalm no encontrais o tmulo de Jesus. No tendes, como ns, a prova de que Ele viveu. Realmente, replicou o cristo, no temos tmulo na nossa religio porque no temos defunto. Nosso evangelho no termina num cadver, mas num Conquistador; no numa tumba, mas numa vitria. E exatamente por isto que um otimismo radiante domina nossos coraes. um evangelho a despeito das circunstncias. No depende dos acontecimentos porque pode viver, a despeito deles. Caminhamos contristados pela estrada de Emas. A cruz desvaneceu nossas esperanas neste mundo. E ns espervamos so as nicas palavras que nos restam dos destroos do passado, e so elas que afloram aos nossos lbios. Um estranho se junta a ns. Enquanto Ele fala e caminha ao nosso lado, algo acontece - nossos coraes comeam a se aquecer, dentro de ns. A vida parece diferente; qualquer coisa nos parece possvel. Ns que amos trilhando o caminho do Corao Quebrantado, agora andamos pela vereda do Corao Aquecido, porque andamos com o Cristo do caminho de Emas. E, andando com o Cristo do caminho de Emas, estamo-nos enveredando pelo caminho do Pentecostes.

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CAPTULO VIII

COMO A VIDA SE TORNA ACESSVEL

AS TRS coisas necessrias como antecedentes deste Dom dos Dons, j tiveram lugar; a Vida foi mostrada em sua vida; a Vida sofreu para que as trs grandes opresses da humanidade - pecado, sofrimento e morte - fossem banidos; a Vida, evidentemente, triunfa na Ressurreio e agora estava prestes a ser derramada no Pentecostes. Este seria um clmax maravilhoso na histria da redeno do homem. Jesus viveu, morreu, ressuscitou e agora estava pronto a dar-se a si mesmo, em experincia. Estes quatro fatos so inseparveis e constituem o nosso evangelho. Se perdermos um deles, perdemos o evangelho. Isto evidente. Aceitar os trs primeiros e rejeitar o quarto a suprema tragdia da vida crist hodierna. Pomos nfase em sua vida, sua morte, sua ressurreio e a conseqncia que temos um evangelho objetivo, um evangelho que est na histria mas no em ns. E, porque o evangelho est nas pginas da histria e no em ns, a caracterstica da vida crist obscura, distante, irreal. Perguntai ao cristo de hoje onde est seu maior problema em viver como cristo e a resposta provavelmente ser: Eu creio no evangelho mas no o conheo suficientemente; eu me lembro de Cristo, mas no tenho uma idia real dele; para mim Ele parece uma sombra na memria, algo irreal. verdade que podemos encontrar o Cristo do caminho de Emas, uma vez ou outra e, enquanto Ele est conosco, nossos coraes se

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sentem aquecidos e ns o reconhecemos no partir do po. Mas Ele vai alm. Deixa-nos urna agradvel recordao, mas esta lembrana se transforma num tormento, porque Ele nos parece furtivo, irreal, inacessvel Esta a verdade que precede a experincia do Pentecostes. O prprio Cristo do caminho de Emas no suficiente, porque ainda que Ele seja triunfante est apenas na histria. necessrio que Ele se torne o Cristo de todos os caminhos, especialmente o Cristo dos caminhos interiores da experincia pessoal. O sexto capitulo da carta aos Romanos descreve vividamente a potencialidade da vida crist em face do que Cristo fez por ns, por sua vida, morte e ressurreio. Nossos coraes se agitam medida que vamos lendo aquelas palavras, mas, de repente, esfriamos quando notamos que no pice desta maravilhosa discrio o autor apresenta no capitulo stimo uma litania de derrota, desnimo e morte. Por que esta flagrante contradio? A razo bvia. No h meno do Esprito no captulo stimo. Ele no fator preponderante ali. o perodo prpentecostal. Mas comea o oitavo captulo e aqui o Esprito fator vital mencionado dezenove vezes - toda atmosfera espiritual mudada. A litania de derrota torna-se um cntico de vitria e a alma jubilosa dardeja suas asas sobre aqueles versculos maravilhosos. O capitulo oitavo o cristianismo normal. Estamos to adaptados a este estado pr-pentecostal que admitimos que o captulo stimo normal, o melhor que podemos colher do evangelho e nada mais se espera do crente seno, queixar-se e viver ocioso: Temos feito o que no devamos ter feito e deixado de fazer o que devamos, no h em mim nada de bom. No h nada de bom em ns? Sim, h, se o Esprito vive em ns No temos direito de viver vidas subnormais, insanas, anmicas no esprito e dizer que somos cristos. Seremos, quando muito, subcristos. O nosso maior mal no o anticristianismo subscristianismo. Contentamo-nos com fatos a respeito de Cristo sua vida, sua morte e sua ressurreio, mas o fato vital, o Cristo vivo, fica fora de nossa experincia. E isto uma tragdia e o fracasso do cristianismo nos tempos presentes. Paulo disse: No anularei a graa de Deus. Ele recebeu tudo que a graa lhe oferecia e no anulou a graa de Deus por deixar de cumprir a sua misso. Ns o fazemos. Toda a parada antes do Pentecostes a anulao da graa de Deus no seu ponto culminante. Paramos exatamente no ponto em que todos os raios do Amor Divino, passando atravs do prisma da sua vida, sua cruz e sua ressurreio, se centralizam e se

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fundem na experincia, experincia na qual a alma aquecida e se inflama. 0 Primeiro, Deus, o Esprito vivo, tornou-se para eles, de uma maneira surpreendente, imediato, experimental, vital. Sob as chamas daquela presena Viva, o velho Eu foi queimado, seus interesses tornaram-se unificados com os do Pai e dali por diante eles tinham s uma paixo Cristo. Um desejo, desde ento, os torturava; transmitir aos outros o que tinham alcanado de Cristo. Segundo, a religio quebrou aqui suas peias sectrias e tornou-se universal. Eu pensava que fora com Paulo que o evangelho tinha quebrado suas cadeias judaicas e se tornado universal. Estou persuadido que isto aconteceu antes de Paulo. verdade que Paulo deslindou as implicaes da universalidade do Pentecostes, porque sua principal pregao foi sobre o Esprito e no sobre a justificao, como erradamente pensamos. Sua nfase sobre o Esprito habilitou-o a pensar em termos universais porque onde est o Esprito do Senhor, est a liberdade, liberdade das peias do preconceito e restries do Eu, e liberdade das idias e costumes que no tinham carter universal. No Pentecostes a religio penetrou no mais recndito das necessidades pessoais o que redundou em universalidade. Nunca foi a religio mais pessoal e, paradoxalmente, nunca foi ela mais universal e social! Satisfez e resolveu as necessidades de um homem e mostrou-se capaz de resolver as necessidades do homem Trouxe liberdade interior e viso universal. A experincia pessoal do Pentecostes tem uma repercusso csmica. Isto importante, pois nenhuma experincia religiosa continua a ser vlida a menos que se adapte soma total das coisas. Precisa ter uma significao csmica para ser capaz de trazer satisfao individual. J analisamos a experincia do Pentecostes no sentido de sua profundidade, verticalmente; podemos ns olh-la tambm no sentido de sua extenso, isto , horizontalmente? Os conservadores no cristianismo insistem na vertical e os progressistas, na horizontal. No acharo ambos no Pentecostes o argumento para seu ponto de vista e muito mais? Certamente acharo; s o Pentecostes satisfaz a vida, porque a vida exige ambos, profundidade e extenso. A profundidade sem a extenso estreita e a extenso sem a profundidade superficial. O Pentecostes ao mesmo tempo profundo e extenso, porque ele satisfaz a totalidade dos fatos da vida. D aos homens uma liberdade interior e uma viso mundial. Mas esta viso das coisas no lhes veio atravs da filosofia, mas

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sim dos fatos e por isto ns perdemos a sua significao. Temos sido demasiado negligentes para ver e demasiadamente faltos de f para seguir as implicaes do Pentecostes. Se a Igreja crist tivesse seguido as sugestes e as implicaes do fenmeno que se deu no dia do Pentecostes, teramos sido salvos da estreiteza espiritual que prevaleceu atravs dos sculos, e da mortalha que ainda envolve a religio dos dias de hoje. O Dr. Eucken escreveu uma vez a um amigo estas palavras causticantes: Se o cristianismo espera conquistar o mundo, precisa, de um lado, voltar s suas razes e, de outro, aplicar-se, em crculos concntricos, cada vez mais envolventes, ao problema do mundo moderno. Quando voltamos s razes vitais do cristianismo no encontramos nos que os fatos ali so to universais que sem dificuldade poderiam ser aplicados s necessidades dos tempos modernos? Podem aquelas razes mestras produzir frutos hoje, sem carecer enxertos de novas idias universais do exterior? Ou encontramos que a prpria vida daquelas razes tem carter universal? Quanto mais eu contemplo o Pentecostes e quanto mais eu sinto o que dimana dele, mais persuadido estou de que com a vinda do Esprito a vida tem sido enfrentada na sua totalidade - profundidade e extenso. No Pentecostes vemos os efeitos da vinda do Esprito na sua pureza primeira, antes de terem estes fatos maravilhosos sido conspurcados pela mesquinhez e imperfeio dos sculos. E um dos efeitos imediatos desta experincia a universalizao da religio. Houve muita emoo no Pentecostes, mas foi o efeito desta liberdade interior e exterior que eles, de repente, sentiram que gozavam. Como poderiam eles refrear a emoo no momento em que experimentaram o imediato senso do Divino, descortinaram novos horizontes, ouviram o estalar das cadeias que por sculos os acorrentavam e agora se rompiam e sentiam, enfim, que todo o seu ponto de vista era agora universal?

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CAPTULO IX
O PENTECOSTES EM FACE DA VIDA COMUM
PASSAREMOS a examinar algumas das caracterstica universais que a religio tomou aps aquele importante evento - o nascimento espiritual de uma Nova Raa. O relato diz que o Esprito veio sobre aquele grupo enquanto estava no cenculo, que era dependncia de um lar. O lar, segundo a tradio, era o de Maria, me de Joo Marcos. interessante notar que o Esprito veio sobre eles no quando estavam no Templo ou qualquer outro lugar sagrado, mas num lar, o mais comum, o mais simples e universal lugar do mundo, em relao vida humana. A religio desprendeu-se dos lugares especialmente destinados ao culto e centralizou-se num lugar universal da vida, no lar. Em todos os tempos e em todos os povos, a religio tem estado associada com lugares sagrados. Milhares arrastam seus corpos fatigados at s barrancas do Ganges para que morram avistando as guas sagradas daquele rio. J observei uma mulher, na ndia, que havia medido seu comprimento na estrada numa extenso de 80 quilmetros, quando o termmetro marcava 40 sombra, para ter o privilgio de tocar o sino entrada do templo e despertar a divindade em seu favor. J vi um maometano orando no trem. Ajoelhou-se no seu tapete no cho com a face voltada para Meca. Foi uma cena digna de ser apreciada, pois como o trem estava percorrendo um trecho em ziguezague, assim o homem se virava ora para um lado ora para outro, a fim de que sua face estivesse sempre voltada para Meca. Levava ele consigo uma bssola e no perdia

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jamais a direo. J notei judeus beijando as pedras dos alicerces do velho Templo em Jerusalm e molh-las com suas lgrimas. Os ndios da Amrica Latina fazem longas peregrinaes a lugares sagrados e quando voltam para suas choas, com lgrimas nos olhos, exclamam: Adios! Adios! Chrstos! Adeus, Cristo! Deixaram para trs, no lugar sagrado, o seu Deus. Quantas vezes ns colocamos a religio num dia sagrado - o domingo, - ou num lugar sagrado - a igreja, - e l a deixamos embalsamada A coisa sria a respeito desta atitude que tendo feito alguns lugares sagrados, consciente ou inconscientemente fazemos todos demais lugares isentos desta caracterstica. Os hindus tm os seus lugares sagrados e consideram tudo mais na vida maya, isto , uma grande iluso. O maometano vira-se para Meca, portanto d as costas para o lugar onde ele vive. Na ndia ele mais fiel Arbia do que ao seu prprio pas e mais apegado Meca que ao seu prximo. Numa sinagoga judaica, num sbado, um homem parou-se na minha frente e me pediu que escondesse os lpis que apareciam no bolso externo do meu casaco. Era profanao ao templo sagrado, no dia santificado, ter os lpis (instrumentos de comrcio) mostra. Um hindu a quem eu perguntei se havia encontrado a Deus me respondeu: H aqui pessoas que o tm procurado a vida inteira e no o encontraram ainda, como posso esperar encontr-lo em to curto prazo? Eu me levanto s quatro e pratico meus exerccios religiosos at s nove. Da vou para meus negcios at s cinco e durante este tempo, Deus sabe o que eu fao! Voltando do trabalho dirio eu me torno religioso outra vez at a hora de ir dormir. Aquela lacuna! No s na ndia que isto acontece, pois colocando Cristo em horas sagradas e em lugares santos to somente, l o deixamos e dizemos como os ndios americanos: Adeus, adeus, Cristo! e camos na vida secular com esprito secular. Aquela lacuna Em vista desta tendncia universal de colocar Deus nos lugares sagrados e deix-lo l, ser conveniente lembrar que quando Deus concedeu ao homem o maior Dom, f-lo no num lugar de culto, mas num lar. Fez Ele assim sagrado, o que era lugar comum. A religio deve, pois, centralizar-se no nos templos, mas nos lares. A vida toda deve subir ao nvel do sagrado. E a bno do Esprito no est tambm associada com sermes e hora de culto, mas com o poder de viver cada dia e cada momento altura do que h de mais sagrado,

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levantando o srdido do nvel do pecado para a santidade, fazendo do corpo o templo do esprito e dos nossos lares o lar de Deus Isto condiz perfeitamente com os ensinos de Jesus, pois o lar, no o templo, foi a instituio que Ele defendeu, quando disse que o templo seria destrudo, mas o lar, aqueles que Deus ajuntou, ningum os separe O lar a esperana da raa. A menos que a religio esteja nos lares como parte integrante deles, a religio dos templos no nos salvar. O lar devia ser a mais elevada unidade da sociedade humana. O sistema hindu afirma que enquanto o homem est no estado de girishta ou domstico, no est perfeito; ter que passar para o de Sanyasi, sem lar, no qual ele poder encontrar salvao. Mas no Pentecostes a salvao estava concentrada num lar e o glorificou. Enquanto a religio no for trazida do marginal, do sanyasismo, do ascetismo, destes estados excepcionais, (no importa quo bons eles sejam) para o centro da vida, para o lar e se tornado a um elemento vital, ela ter pouco valor para o futuro da raa. o Pentecostes que a traz do superficial e a coloca no verdadeiro centro da vida. Eu tenho procurado esquivar-me prtica de orar por curas fsicas, mas de vez em quando sou forado a faz-lo. Num lar de um secretrio da A. C. M. na China, contei uma vez a histria de uma cura maravilhosa pela orao. A filha da casa, uma menina de oito anos, me escutava com olhos arregalados. No fim ela calmamente comentou: Parece um milagre, mas naturalmente foi pura coincidncia. Aquela querida ctica de oito anos apenas discutindo se a cura foi milagre ou coincidncia! Contarei a histria para que se algum ctico mais velho a ler, possa resolver a questo. Foi assim: Estvamos passando as frias nas montanhas e uma das missionrias, ao sair de um barco, torceu o p e magoou-se bastante. Inchou imediatamente e ficou com o dobro do tamanho normal. O mdico que a examinou aconselhou-a a ficar na cama por dez dias ou duas semanas. Ela era urna trabalhadora incansvel e passar as frias de cama seria uma pena. Ela chamou seu esposo e a mim para que orssemos com ela. Ns o fizemos. Alguns minutos depois de termos sado do seu quarto ela apareceu na varanda, radiante, caminhando sem dificuldade. Estou curada, dizia ela, e andava de um lado para outro sem mancar. Tnhamos planejado fazer uma excurso, a p, a um outro lago que ficava a uns dezoito quilmetros dali. Ela nos disse que iria tambm. Foi ao mdico, contou-lhe a histria e perguntou-lhe se ela no poderia ir ao passeio. O mdico que era sbio e bom cristo,

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disse-lhe que ele no podia proibi-la de ir. Ela foi, andou todo o caminho sem mancar e voltou no dia seguinte sem nenhuma reao. Mas o meu ponto nesta histria o seguinte Tenho ouvido falar de curas maravilhosas para servios especiais na Causa de Deus, mas aqui se tratava de uma pescaria em dias de frias! Estaria Deus interessado em pescarias? Est Deus interessado em nossos divertimentos e recreao tanto quanto em nossos deveres? Ser a vida toda uma coisa sagrada? Eu posso dizer o que aquele incidente significou para aquelas frias: transformou-as num sacramento. Santificou a nossa felicidade. Naquele mesmo passeio, no dia seguinte, estvamos beira do lago, ao romper do dia. Havamos armado nossas linhas e resolvramos que teramos ali mesmo nosso culto devocional. No meio da minha orao a minha linha comeou a puxar e num zs o meu carretel disparou com um peixe! A orao foi interrompida, o peixe retirado do anzol e as linhas recolhidas e, depois, continuei a orao! Pareceu-nos que, de fato, no houve interrupo. Por que deveria haver? No podemos ns ir com Deus a toda parte? Ou podemos lev-lo em toda parte que vamos ou ento no podemos lev-lo a parte alguma. Levar Deus conosco em toda parte no significa rebaixar a religio, mas sim elevar a nossa vida. Levar Deus para as nossas recreaes no tornar Deus banal, comum, mas antes fazer de nossos prazeres algo fora do comum. Pois quando adotamos o princpio de tomar Deus conosco sempre, logo verificaremos que h lugares e ocasies que so imprprios para nos. O cristo no tem direito de ir em qualquer lugar onde Deus no possa ir com ele. Na minha primeira viagem para a ndia, estava eu fazendo minha orao devocional noitinha, na minha cabina. O vapor chegava a Phymouth. Uma voz interior dizia-me: Apressa-te e vai para o convs. Eu me procurei vencer crendo que era uma tentao, pois tinha o hbito de no interromper minha orao, fosse qual fosse o apelo exterior. Mas dentro de pouco eu me convenci que a voz era a Voz de Deus e fui para o convs. Cheguei exatamente a tempo de impedir que a minha mala, toda a possesso que tinha no mundo, fosse descarregada do vapor. Tinha sido tirada do poro, por engano, com a bagagem que ficava em Plymouth. Salvei a minha mala e voltei minha cabina para terminar a minha orao. Eu sempre tive absoluta certeza que Deus estava interessado na minha ida para a ndia como missionrio. No sentia eu o seu chamado? Mas estaria Ele igualmente interessado na minha bagagem? Podia eu depender dele para que eu tivesse minha bagagem de par com

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suas bnos? Os dias me tm respondido sim a estas indagaes, pois nunca precisei de alguma coisa que no a tivesse. Ele jamais me faltou. Ele faz qualquer sara ardente com a chama divina e santifica todos os eventos, mesmo os mais comuns. Eu me alegro que a vinda do Esprito no est associada com claustros escuros, com cantos midos, com luzes opacas, mas sim com a alegria folgaz das crianas, com as dores e os problemas humanos, com a vida tal qual ela nos lares. O Esprito veio para salvar tanto o indivduo como a famlia - um constante Poder para uma vida constante. Cristo nasceu numa manjedoura, a igreja nasceu num lar e no lar que ela encontra o seu ponto de apoio.

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CAPTULO X
O PENTECOSTES E A PERSONALIDADE
NESTE captulo focalizaremos outro aspecto do efeito do Pentecostes no sentido de tirar a religio de sua estreiteza e limitao para faz-la universal. Notamos que o Esprito veio no s sobre os doze, mas sobre toda a companhia dos discpulos. Dos quinhentos irmos que viram Jesus depois de ressurreto, s cento e vinte estavam no Pentecostes. Assim, trezentos e oitenta no desejaram receber a suprema bno. Estes trezentos e oitenta saram completamente do mapa; no mais se ouve falar deles. S aparecem na histria para fazer nmero. Sem o Pentecostes ns entramos nas estatsticas e nada mais. Ainda que nem todos os quinhentos estivessem no Pentecostes os princpios permanece. A vinda do Esprito no foi privilgio dos doze apstolos somente. Se o Esprito tivesse sido dado somente aos doze, ter-se-ia desenvolvido no cristianismo uma hierarquia espiritual que seria fatal para a essncia do seu esprito. Terse-ia criado uma classe especial com poderes sobrenaturais. No Pentecostes a religio se desprende de uma classe privilegiada e se centraliza no homem como homem. Assim como o Esprito libertou a religio do confinamento a lugares sagrados e a colocou num lugar universal, o lar, assim tambm libertou-a da idia mesquinha de uma classe sagrada e a centralizou na personalidade humana, independente da posio ou da vocao que o homem tenha. O Esprito Santo foi dado ao homem como homem e no como ministro, a uma pessoa e no a um sacerdote.

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Isto muito importante, porque em todos os tempos e lugares a religio tem sofrido pela tendncia de cair mais e mais nas mos de uma casta sagrada. O brmane na ndia, o mul no islamismo, o frade no busdismo, o sacerdote e o clrigo no cristianismo, tm sido considerados especialmente sagrados. O fato de haver uma classe sagrada faz com que os homens em outras atividades sejam considerados no sagrados. Isto um golpe profundo no gnio do evangelho, pois o evangelho cr no valor da personalidade humana, independente de raa, de origem, de cor, de posio social ou vocao. Algum j disse que a maior prova do grau de civilizao de um povo o conceito que ele tem da personalidade humana. Isto no s verdade a respeito de uma civilizao; particularmente verdade quando se trata de religio. Que pensa ela da pessoa humana? Este o supremo teste. O evangelho gira em torno de uma Pessoa e cria personalidades. Como diz H. Wheeler Robiusou: Em flagrante contraste com a originalidade budista de solucionar o mistrio da vida pela eliminao da personalidade, afirmando ser ela uma iluso, o cristo, de qualquer tipo, encontra uma intensificao e afirmao de sua personalidade como conseqncia de sua f. Analise-se isto atravs dos ensinos de Jesus e da sua vida e a cada passo se encontrar um novo sentido do valor do homem. Um homem estava sentado beira da estrada esmolando e, quando ouviu que Jesus ia passando, clamou em alta voz implorando sua compaixo. A multido, inclusive seus discpulos, insistiram com o homem que ficasse quieto. No tinham interesse nele. Ele era apenas um cego esmoleiro. Mas Jesus parou e mandou cham-lo Ento eles correram pressurosos dizendo Levanta-te, Ele te chama. Comearam a manifestar interesse pelo homem quando notaram o interesse de Jesus. Como raa tnhamos tambm pouco interesse em certas classes de pessoas, at que descobrimos que Jesus est interessado nelas. Tomemos, por exemplo, a criana. Quando uma criana nascia, no Imprio Romano, era apresentada ao pai para que ele decidisse se ela devia viver ou morrer. Ele experimentava seus braos e pernas para ver se eram normais, se no fossem ou se ele no gostasse da aparncia da criana, ele quebrava-lhe a espinha, atirando-a no monturo. No tinha valor nenhum, era apenas um infante. Vi num templo hindu a figura de Siva, fincando o seu tridente numa criana prostrada. Um filho me nasceu, um embarao tem sido colocado diante de mim, dizia Buda. Em con-

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traste com esta expresso ouvimos as ternas palavras de Jesus: Deixai os meninos que venham a mim, e no os impeais, porque dos tais o Reino de Deus. Hoje estamos procurando seguir seu interesse pela criana. No demais dizer que tudo que se faz pela criana na vida moderna pode ser atribudo ao seu bondoso corao. Mesmo nos meios no cristos esta a verdade confessa. Estou contente de ver-nos cuidando destas crianas ilegtimas, disse eu a um superintendente de uma casa de enjeitados. Sim, disse-me ele, aprendemos a cuidar deles aos ps de Algum que disse: Deixai vir a mim os pequeninos. No texto de Bez, l-se em Atos 1:14 - com as mulheres e as crianas. Parece normal e til que as crianas tambm estivessem no Pentecostes. Se delas o Reino de Deus, ento os poderes do reino tambm, de direito, lhe pertencem. Estamos seguindo o interesse de Cristo, tambm pelos humildes, desprezados das classes inferiores. Prias e cachorros no podem entrar, um sinal postado entrada do Templo de Jam em Gujerat. Um sacerdote de cara fechada e um policial de espada em riste, posaram em frente da porta de um tempo hindu, no sul da ndia e permitiram que eu os fotografasse. Os prias estavam proibidos de passar pela estrada que leva quele templo, a fim de no profan-lo. Mas eles ficaram sentados por semanas e meses perante as barreiras da estrada proibida e pela resistncia passiva afinal venceram. Foi o protesto silencioso do humano contra o desumano na religio. Mas os sacerdotes e os policiais guardavam a porta do templo para que l no entrassem. Agora podiam andar pela estrada, mas no entrar no templo. O bloqueio dos sacerdotes e dos policiais era ftil. A face da religio pode ser dura e a espada da lei afiada, mas no podero conter o despertar do homem. Mas o que estava atrs desta situao hindu? Um hindu, escrevendo um artigo de protesto contra o tratamento dado aos pedfilas, disse: Cristo est sendo crucificado de novo nas quatro colunas deste templo. O hindu sentiu que o Filho do Homem estava crucificado nos filhos dos homens. E estava mesmo Os hindus estavam consciente ou inconscientemente seguindo o seu interesse pelo povo. Vamos ainda alm. Estamos percebendo que Jesus no s amou as almas humanas, mas seus corpos tambm. Se aquelas pessoas me tivessem amado um pouco mais e amado um pouco menos minha alma, talvez eu me tivesse feito cristo, disse um estudante hindu quando voltava da Inglaterra. Ele sabia que Cristo no andou ostentosamente

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mostrando interesse s na alma do homem, antes amou os homens e mostrou-se interessado em tudo que lhe diz respeito. O estudante hindu esperava que os cristos fizessem o mesmo. Nada mais certo. O evangelho defende isto e nada menos. O homem no mais to somente um homem; ele um homem por quem Cristo morreu. E ainda mais, ele um homem em quem habita o Esprito. Vs sois os templos de Deus. Vossos corpos so o templo do Esprito Santo, disse Paulo a uma multido de escravos e libertinos remidos. Eles tinham achado o mais alto dom, o Esprito, independente de posio e local. Se a maior das ddivas est disposio do homem como homem, quem poder negar-lhe o direito das bnos secundrias da vida? Esta nfase sobre o valor da personalidade humana foi uma coisa to discreta, to natural e sem atavios no Pentecostes, que dificilmente alcanamos o seu significado. O Pentecostes mostrou-nos o caminho para uma democracia espiritual que nos teria salvado de todas as contendas nas qual o cristianismo tem tomado parte, por questes de ordem, de validade e supremacias. Quando se discute a questo da validade das ordens e a sucesso apostlica, eu vou dormir. So coisas que no me interessam. coisa de somenos importncia, pois no Pentecostes o Altssimo veio sobre a pessoa, como pessoa, e Pedro, Tiago e Joo estavam na mesma posio que o mais humilde dos investigadores da verdade ou dos crentes. O Esprito Santo foi dado a todos igualmente; e foi dado direta e imediatamente, sem auxlio ou interveno de ningum. preciso lembrar que quando o Esprito Santo veio no havia ningum dirigindo a reunio. Pedro presidiu na escolha do substituto de Judas, escolha que fizeram por sorte. Este mtodo foi abandonado logo que eles, no Pentecostes, obtiveram independncia e discernimento espiritual. Quando chegou o momento supremo, Pedro e o resto dos apstolos estavam intercedendo, no dirigindo; eram recipientes e no canais. O mesmo fato se deu no Pentecostes gentlico, porque o Esprito Santo caiu sobre os que tinham ouvido a Palavra bem no meio da fala de Pedro. Tanto no Pentecostes dos judeus, como no dos gentios, o Esprito Santo foi dado em primeira mo, sem interveno de ningum. verdade que em Samaria o povo recebeu o Esprito Santo quando Pedro e Joo impuseram as mos sobre eles, o que tambm aconteceu em feso quando Paulo fez o mesmo. Isto simplesmente prova que a bno pode ser dada com ou sem a interveno de lderes. Se o Esprito foi dado sem interveno uma vez, isto bastante para provar que o sacerdotalismo

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desnecessrio. De outro lado, se o Esprito foi dado simultaneamente com a imposio das mos, isto significa que a crise precipitada deste modo na vida do crente trouxe a baila uma condio de receptividade, de submisso e f, que fez possvel a obteno da Graa. A vinda do Esprito pode ter sido com a imposio das mos, mas certamente no foi por causa dela, pois o Esprito veio tambm sem isto. Ns, ministros, pensamos demais de ns mesmos. Ns somos sagrados somente se formos sagrados. Pelas nossas idias a respeito de ordens e posio no podemos acrescentar um cvado nossa estatura. Somos o que somos. Nossa posio de ministros no nos d privilgio espiritual algum que no seja igualmente oferecido ao mais humilde dos crentes. Eu no gostaria que fosse diferente. Eu recusaria aceitar uma bno que, nos mesmos termos, no fosse acessvel aos outros homens. Pentecostes a sentena de morte a todo o bramanismo, toda a pretenso sacerdotal, todo o esprito jacobinista. Se ainda somos pretensiosos porque no tivemos Pentecostes. No Novo Testamento um ministro um diakonos, literalmente quer dizer: um que anda pelo p, a figura do guia de camelos que vai puxando o animal atravs do p da estrada, enquanto o outro vai sentado em cima dos arreios. No seremos ministros do Novo Testamento e prontos a andar pelo p enquanto no estivermos interiormente humilhados at o p. o que o Pentecostes faz. Livra-nos de nossas pretenses, de toda a vaidade, de nossas posies e nos faz simplesmente pessoas. Os apstolos tinham poder apostlico porque no tinham apostlicas pretenses. Ns assumimos todas as pretenses e perdemos o poder. O Pentecostes lanou as bases de uma democracia espiritual. E se tivermos ouvidos para ouvir o que diz o Esprito, descobriremos que no Pentecostes no s esto os alicerces de uma democracia espiritual, mas a democracia em toda a extenso do termo. Aqui a religio sustenta o principio de que o homem homem. Deus assim o trata. No menos devemos fazer ns.

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CAPTULO XI
PENTECOSTES E A QUESTO DE SEXO
ASSUNTO relacionado com o do captulo anterior, mas de muito maior profundidade o fato de que no Pentecostes os cento e vinte discpulos que estavam unanimemente unidos em orao eram homens e mulheres. As mulheres receberam a suprema Bno nas mesmas condies que os homens. Esta afirmao to natural que perde sua real significao. Em toda a parte a religio tem sido sempre identificada com atribuies sagradas dadas ao sexo. E, sem exceo o sexo escolhido tem sido o sexo masculino! Todo o macho que abre a madre ser chamado santo ao Senhor, dizia-se no judasmo e em qualquer outra religio, exceto na religio de Jesus Os homens alcanaram maior poder fsico e a parte fisicamente fraca, a mulher e a criana, foram relegadas margem da vida. Somente agora esto elas gradualmente conquistando o lugar que lhes compete. Mas no Pentecostes o santo dos santos foi francamente aberto mulher e a religio libertou-se da idia de superioridade de sexo. Isto surpreendente quando nos reportamos s idias contemporneas da poca a respeito da mulher. Diariamente o piedoso fariseu dava graas a Deus por no ter nascido mulher, leproso ou gentio. Note-se em que companhia a mulher estava colocada! Os mais santos dos fariseus eram chamados os fariseus sangrentos. Estes caminhavam de cabea baixa, olhos postos no cho, a fim de no verem mulher; por esta razo sempre davam cabeadas nas rvores, nos postes ou nas paredes e sangravam. Da a denominao que receberam. Quando os discpulos voltaram da vila em Samaria, maravilharam-se de que Ele falasse com uma

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mulher. Maun, o legislador hindu, disse: Um homem s pode servir de testemunha... mas nem muitas mulheres, ainda que sejam puras, podem servir de testemunha, porque no se pode confiar na mente feminina. E em outro lugar diz: Ningum deve sentar-se em lugar privado com a me ou a irm ou a filha. O poder incontido dos sentidos pode trair at um sbio. Quando Buda consentiu que uma mulher entrasse no Sangha, f-lo com grande tristeza dizendo que agora o Sangha no duraria mais de mil anos. Ouvi um debate no Conselho Legislativo de Burma, em torno da admisso de mulheres como membros do mesmo. Um estadista budista levantou-se e disse: Elas, como mulheres, no podem entrar no Nirvana, como podero pretender assento neste Conselho Legislativo?Tanto no budismo como no hindusmo a mulher, como tal, no poder salvar-se, precisa reencarnar como homem para obter esta graa. Uma amiga minha foi professora de uma Maharani por muitos anos antes desta se casar. Deu-lhe o melhor que a educao crist pode oferecer, mas a moa permaneceu hindu. Depois de casada ela contou amiga minha que as outras mulheres tinham feito tal carga contra ela por no querer submeter-se aos seus costumes que ela se viu forada a tomar diariamente seu copo de prata e beber da gua na qual seu esposo se banhava, em sinal de submisso e culto que devia ao seu senhor. A designao dada mulher no hindusmo Samsara que significa algo de que preciso desvenci1har-se para alcanar a salvao. Vi uma vez um maometano encurralando suas mulheres num compartimento do trem, ao lado do meu. Houve um grande tumulto, vozerio, enquanto os palanquins iam e vinham, mas, afinal, todas entraram e o trem partiu. Provavelmente ele ao cont-las achou falta de uma, pois acenava para o chefe do trem e gritava: Espere, espere, falta uma! O trem foi retido e um palanquim veio correndo do extremo da plataforma com uma mulherzinha que foi empurrada para dentro do compartimento, onde as outras se achavam. O trem partiu de novo e outra vez o homem acenava para o guarda do trem e dizia: Pare, pare, que ainda est faltando uma! Outra vez o trem parou e outro palanquim surgiu na plataforma e desta vez duas mulheres entraram no compartimento. Sem dvida, estas completaram o nmero que o satisfez, e o trem prosseguiu a viagem sem mais interrupo. A coisa trgica foi que ningum na plataforma mostrou nem sequer um sorriso diante da cena cmica; tudo lhes parecia perfeitamente normal. No sei se sorri ou chorei, talvez um

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pouco de cada, pois era uma cena a um tempo cmica e profundamente trgica. Minha senhora perguntou uma vez a uma mulher zenana se ela sabia alguma coisa a respeito do mundo. Apontando para uma rvore que cresceu acima das muralhas zenanas, disse: O topo daquela rvore a nica coisa que eu j vi do mundo l fora. Estes incidentes e afirmaes se referem s mulheres no Oriente. Tomemos, agora, um do cenrio Ocidental, o clamor de uma mulher universitria que, recentemente, me escreveu: Como mulher, eu nasci sozinha; sou, como mulher, severamente perseguida; vivo espremendo de uma pedra o minguado po que me alimenta. Os homens em geral tiram o po e deixam para as mulheres as pedras com que se alimentam. No Ocidente os homens tm sido constantes antagonistas ao levantamento social da mulher. Quase tudo que eles lhes tm concedido tem sido por compulso e sempre resmungando. Quando voltamos, porm, ao evangelho do Pentecostes, encontramos as mulheres no espremendo a sua nutrio espiritual de uma pedra, mas enfrentando a Deus e a vida exatamente nos mesmos termos que o homem e recebendo como ddiva a maior bno que se pode receber no cu e na terra - o Esprito do prprio Deus. O que admirvel que o fato foi aceito sem contestao; ningum levantou a questo, no houve discusso do assunto, nada; as mulheres tomaram seu lugar no Pentecostes com a maior naturalidade e sem constrangimento. Por qu? que nesse ponto tambm a Norma estava estabelecida: eles tinham visto Jesus aceitar as mulheres na qualidade de discpulos, sem condio alguma. Mulheres solteiras e casadas o acompanhavam e a seus discpulos nas viagens pela Galilia e no houve sequer um laivo de escndalo por este fato! Ele conservou a tonalidade moral do grupo em to elevado nvel, tratava as mulheres com tal naturalidade e pureza que os pensamentos maldosos se desvaneciam perante a brancura de sua alma. To sublime era a cena que o escritor registrou com simplicidade: Ora, Jesus amava a Marta e a sua irm e a Lzaro, e ns no podemos ver neste trecho seno beleza. Tal afirmao teria sido danosa para qualquer outro lder religioso. Mas ressalta a pureza de Jesus. O Pentecostes est em perfeita harmonia com tudo isto; da a razo porque as mulheres dele participaram, como parte integrante do grupo. No houve defensores dos direitos da mulher, nem atitudes protetoras, tudo foi feito simples e naturalmente.

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A implicao deste fato que se o mximo foi concedido mulher, ento tudo o mais que da decorre no lhe pode ser negado. A ndia moderna est fervendo com os debates e resolues e conflitos e contendas acerca de como os privilgios humanos podem ser estendidos s mulheres. No Pentecostes tudo se passou to silenciosamente e foi to natural que mal se pode ouvir o abrir das portas. Mas as portas esto abertas! Paulo, que fora antes vtima de um farisasmo estreito, depois que alcanou o livramento pelo esprito, podia dizer: Em Cristo Jesus no h lugar para grego ou judeu (distino racial), brbaro ou cita (distino cultural), escravo ou livre (distino social), homem 011 mulher (distino de sexo), mas Cristo tudo em todos. Surpreendente libertao das cadeias da escravido, pelo poder do Esprito! No de admirar que o mesmo Paulo afirmasse: Onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade. Diante desse fato do Evangelho no se pode estranhar o incidente que passo a narrar: Falava eu, atravs de um intrprete, a uma grande multido de homens em certo lugar, quando, para surpresa minha, vi uma mulher vindo em minha direo, atravessando o recinto repleto de homens. Fiquei intrigado, pois no era de esperar que uma mulher assistisse quela reunio a noite. Antes de eu poder atinar com o significado daquele ato, ela estava atirando flores sobre mim e meu intrprete. Compreendi logo tudo. Ela ouvira notas de esperana e libertao na mensagem do evangelho que eu pregava e vinha expressar sua gratido pelo que acabava de ouvir. Apanhei uma das flores cadas e a conservei na mo durante o resto do tempo que falei. At hoje a conservo como relquia e como um desafio para que eu pregue este evangelho at que todos conheam esta igualdade e esta libertao. Uma das mais proeminentes mulheres hindus na ndia veio uma vez sede da A.C.M. trazendo uma menina guarda-templo, e disse ao Secretrio: Trago-lhe esta menina para ser salva pelo senhor. Eu ouvi uma vez o meu marido ler a histria de uma mulher apanhada em adultrio que foi levada a Jesus e Ele a perdoou e a salvou. Nos nossos livros sagrados no h histria semelhante a esta, por isto trago a menina para o senhor. bem verdade que no h histria semelhante, nem no Oriente nem no Ocidente, de redeno de graa oferecida at s mulheres cadas, mas o que mais importante que a mulher tem acesso s mais elevadas esferas do poder do esprito; Deus mesmo est ao seu alcance.

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Contudo, tendo este evangelho, ainda discutimos nos Conclios das Igrejas, o direito da mulher ser ministro e levamos a conceder-lhe migalhas de privilgios, aqui e ali, com toda a m vontade. Diante do fato de que o esprito lhe foi dado sem restries, quem se atreve negar-lhe o direito de distribu-lo de todos os modos e em toda a parte? No Pentecostes a mulher recebeu sua carta de alforria. Mas os sculos perderam o Pentecostes e com ele a igualdade e liberdade da mulher. S alcanaremos o ltimo quando recobrarmos o primeiro. Outro fato notvel de igualdade no Pentecostes que entre os cento e vinte estavam Maria, me de Jesus e seus irmos. Estes tambm ali estavam no mesmo p de igualdade com os outros que receberam o Esprito. O fato de ela ser a Me de Jesus, no a destacou do grupo. Ali a religio desprendeu-se da dependncia de famlias privilegiadas. Teria sido muito mais fcil construir dentro do cristianismo uma aristocracia espiritual do que tem sido faz-lo no bramanismo ou maometismo e em outros credos no Oriente. Se Maria e os irmos de Jesus tivessem recebido o Esprito em outras condies teriam sido lanados os fundamentos de uma hierarquia espiritual baseada no sangue. Mas, no; em silncio eles tomaram seu lugar entre os demais e sem qualquer sombra de superioridade, no momento decisivo foram, como os demais, agraciados pelo Esprito. Anos depois o Evangelho de Joo faz soar a mesma nota: Que no nasceram da carne nem do sangue, nem vontade do varo, mas de Deus. O Pentecostes havia provado a todos que o nascimento espiritual independe do sangue. Foi a morte de qualquer pretenso da superioridade baseada no sangue. Veja-se como a Duquesa de Buckingham se retorce sob o peso desta realidade quando escreveu a Lady Huntingdon, com referncia ao Movimento Wesleyano, que tinha por centro o Pentecostes Suas doutrinas so as mais repulsivas e fortemente coloridas de impertinncia e desrespeito pelos seus superiores. monstruoso ouvir que seu corao to pecador como o de qualquer reles verme que rasteja pelo cho. Isto muitssimo insultuoso e eu me admiro que sua nobreza encontre qualquer prazer ou comunho de sentimentos entre tais idias e o alto padro de sua nobre origem. Como o bramansmo no Ocidente se retorcia sob a presso deste princpio to simples, assim o bramanismo do Oriente est num estado

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de tenso a respeito do mesmo princpio. O fato que as pendncias entre o Oriente e o Ocidente a respeito dos direitos do homem so grandemente, seno totalmente, devidas ao desafio deste princpio bsico da igualdade do homem aos olhos de Deus. Tinha razo o duque de Argyle em dizer: no h mtodo de reforma mais poderoso que este se ao lado de um costume ou sistema corrupto se colocar um princpio incompatvel, este principio silenciosa e gradualmente destruir tal costume ou sistema. Foi assim que o Cristianismo sem qualquer impacto direto sobre a escravatura, colocou ao seu lado o princpio da fraternidade e finalmente a aboliu. Vagarosa, mas firmemente, este princpio est levando de roldo tudo que incompatvel com ele. O sangue grita, dizem, mas no no Pentecostes. Ali a palavra de ordem : Ele fez de um mesmo sangue todo o gnero humano e esta verdade est vencendo. Duas coisas no podem ser detidas. No se pode deter a Deus nem se pode deter o homem. Aqui no Pentecostes o homem alcana a plenitude de si mesmo. A famlia menor de Maria foi suplantada pela famlia maior do Pai e aqui o Irmo mais velho estende a sua mo e diz: Quem minha me? E quem so meus irmos? Todo aquele que faz a vontade de meu Pai, este meu irmo, irm e me. A nfase foi posta no no extrnseco, mas no intrnseco. O que conta no o sangue, mas a fraternidade. O Pentecostes nos concede a glria de sermos ascendentes e no descendentes.

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CAPTULO XII
PENTECOSTES - CONSERVADOR OU RADICAL
PEDRO, no Pentecostes, citando Joel sobre o que havia de acontecer quando o Esprito fosse derramado, disse: E acontecer, nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne;... e vossos mancebos tero vises e vossos velhos sonharo sonhos. Pedro viu que na vinda do Esprito moos e velhos seriam renovados, tornando-se ambos canais da graa Divina e contribuindo ambos para o bem de todos. Em todas as religies os ancios tm sido sempre uma classe sagrada. As religies do mundo tm estado nas mos de barbas brancas e, portanto, conservadores. Mas no Pentecostes uma nova e surpreendente possibilidade se divisa - todas as idades - moos e velhos deviam trazer sua contribuio para o enriquecimento do evangelho. Aqui a religio se liberta da idia de uma idade sagrada. Pelo fato da religio ter sempre estado nas mos dos velhos, tornouse uma das mais tremendas farsas conservadoras na vida humana. A nossa religio est em perigo, tem sido o brado a impedir reformas em todos os tempos. Isso to verdadeiro que deu lugar critica de que a religio e o pio dos povos. Isto no pode ser atribudo, porm, religio que tem por experincia o Pentecostes, porque aqui moos e velhos, progressistas e conservadores, se corrigiro uns aos outros e contribuiro para a perfeita compreenso mtua. O Esprito o esprito de compreenso, no de mesquinharia, de incluso e no de excluso. Entre todas as naes encontram-se partidos polticos com os ttulos de conservadores e progressistas. Isto generali-

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zado. Parece indicar que a mente humana assim formada, portanto seria inevitvel que em religio tambm tivssemos os conservadores e os radicais. Seria urna tragdia se os no tivssemos. Se todos fossem radicais iramos pelos ares. Se fssemos, porm, todos conservadores ficaramos ressequidos, sem vida! No meio do empurro dos dois, fazemos real progresso no caminho mdio. Os velhos conservadores esto sempre meneando a cabea para a gerao nova de todos os sculos. Isto sabido. Em contraste com queixas antigas e modernas, encontramos o evangelho propondo-se a tomar o ardor da juventude, sua inconformidade com as coisas como elas so, suas revoltas e vises e us-las para o estabelecimento do Reino. Ao mesmo tempo, levando os velhos a sonhar sonhos, apela para a mocidade para que compreenda que as coisas novas no so necessariamente certas, que a verdade conquistada atravs de lutas e sofrimentos deve ser conservada e que a melhor maneira de prosseguir fazer como faz o motorista que dirige seu carro, sempre com os olhos no espelho para ver a estrada que fica para trs. Lembra-lhe a necessidade de estudar o passado como o inicio do futuro. Os velhos precisam da viso dos moos e estes carecem dos sonhos dos velhos. A despeito desta compreenso do Pentecostes ainda hoje ns nos condenamos uns aos outros quando diferimos nos nossos pontos de vista por menor que seja a divergncia. No Norte da ndia um enorme afghan tornou-se cristo. Ele era um gigante no corpo mas tinha a alma simples de uma criana. Era conhecido em todo o pas como o cristo e ele realmente o era! Mas um dia um maometano pequenino blasfemou de Cristo na sua presena. O gigante se levantou pegou-o pela gola do casaco e pendurou-o na boca de um poo, dizendo: Se voc no desdisser o que disse eu o afogarei neste poo. O maometano, balouando na boca de um poo aberto, resolveu desdizer-se. Podemos desculpar o gigante pela sua ingenuidade de corao, mas o que dizer dos cristos, dois mil anos aps o Pentecostes, que ainda atiram seus irmos nos poos abertos da perdio simplesmente porque no pensam do mesmo modo ou no pertencem ao seu grupo? No Pentecostes, Pedro se levantou com os doze. Eles eram um e no entanto como divergiam nos seus pontos de vista! O zelote e o publicano, um? O milagre da incluso se dera! No Conclio de Jerusalm notamos que certas questes estavam se tornando srias. Podamos ouvir no ar o zunzum das controvrsias

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fundamentalistas-modernistas medida que nos aproximvamos de Jerusalm. Podamos tambm pressentir o conflito entre alemes e americanos quanto ao seu conceito do Reino de Deus uns dizendo que era um dom sobrenatural vindo do Alto e outros que era antes uma tarefa para os filhos de Deus. Quando a Conferncia chegava ao seu termo, descobrimos que no havamos chegado a uma soluo da controvrsia fundamentalistas-modernstas; tnhamos simplesmente sobrepujado as nossas divergncias. Verificamos que havia algo superior a ambos - o evangelho. Interessados em discutir como viver e entregar esta mensagem do evangelho, nossas diferenas de opinio haviam se dissipado. Cristo nos havia conquistado a ambos! Quanto aos dois pontos de vista a respeito do Reino, vimos antes de terminar a Conferncia que o Reino era as duas coisas: um dom e uma tarefa, que cada um precisava do outro para completar-se e que em Cristo havia riquezas muito maiores do que qualquer dos grupos havia apreendido. Por toda a parte encontramos tanto os conservadores como os radicais invocando Cristo como sustentculo de seu ponto de vista. Afinal que era Ele - conservador ou radical? Quando eu o ouo desafiando quase toda e qualquer concepo religiosa e as instituies mais tradicionais de sua poca, tais como: o conceito de Deus e do homem, o significado da religio, o sbado, o templo, a lei, a autoridade do Sindrio, eu fico convencido de que Ele era radical; mas quando o vejo recorrendo s verdades eternas do passado, conservando-as e completando-as, como disse: Eu no vim destruir, mas cumprir, eu sei que Ele era conservador. Ele uma e outra coisa. Foi Ele quem disse: O Reino dos cus comparvel ao homem que dos seus tesouros tira coisas novas e velhas. O escriba entendido do Reino tanto radical como conservador, ele tira de seus tesouros cousas novas e velhas. Note-se, porm, a ordem: em primeiro lugar as coisas novas. No Pentecostes, os moos que tero vises vm antes dos velhos que sonharo sonhos. O evangelho pende mais para o lado do radical, pois o evangelho mudana. o que deve ser em contraposio ao que . No Conclio de Lousanne - um Conclio que estava mais nas mos dos velhos e olhando mais para o passado que para o futuro, um jovem despertado para agir diante do conservantismo dominante saiu em demanda da tribuna para falar quando o presidente declarou que ele estava fora de ordem. Ele saiu-se com uma expressiva e pronta resposta. meu direito estar fora de ordem! realmente direito da mocidade

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estar fora de ordem como o da idade madura estar em ordem. Entre o conflito das duas pode parecer que h desordem, mas em realidade so as dores de parto de uma ordem superior. Como a mente humana parece naturalmente dividida entre conservantismo e modernismo, ns provavelmente teremos eternamente as duas correntes conosco, e, desde que no podemos exterminar nem uma nem outra, devemos resolver, de uma vez para sempre, viver juntos como irmos cristos chineses, no seu conformismo incurvel, chegaram a esta concluso e firmaram o seguinte propsito: Concordemos em divergir, mas resolvamos a amar e unamo-nos para servir. No confundamos, porm, as coisas: o Pentecostes no aponta para uma falsa tolerncia que essencialmente indiferentismo. Permite a cada um o direito de manter suas convices e divergir, mas tambm buscar reunir o poder da mocidade de ter vises e dos velhos de sonharem sonhos e das duas coisas criar uma inteiramente nova - o Reino de Deus. Uma observao mais queremos fazer antes de terminar este captulo. O evangelho prov, entre outras coisas, duas das mais prementes necessidades do homem: uma norma fixa e um ideal progressivo. Apresentando o carter de Cristo, fixo na histria, prov um porto seguro para ancoragem de nossas mentes e impede que elas se desarvorem ao sopro dos ventos da moderna especulao e das tendncias extremistas. Mas vai alm: na doutrina do Esprito Santo assegura uma dinmica progressiva, capaz de adaptaes infinitas para uma vida em evoluo. O Esprito nos guia a toda a verdade. Portanto, o Esprito estar sempre desvendando o que estava oculto na pessoa de Cristo e aplicando seus eternos princpios s condies mutveis do ambiente. O evangelho tem, portanto, um senso de novidade, de surpresa, de eterna procura. Quem vive sob a inspirao do Esprito vive numa aurora perptua, uma surpresa o aguarda a cada canto. Panoramas se descortinam por todos os lados. Sabe que o que est no mais recndito de seu ser no pode ser superado, porque ele possui no uma parte da verdade, no um sistema doutrinrio morto, mas o prprio Esprito de Verdade. O evangelho no ser jamais sobrepujado nem ultrapassado. O Esprito seu principio e poder de rejuvenescimento.

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CAPTULO XIII
O PENTECOSTES E O IMPERIALISMO RELIGIOSO
O PENTECOSTES vai mais longe na sua espantosa devastao em demanda da universalidade. O relato diz que quando o Esprito foi derramado as multides estavam atnitas, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua das maravilhas de Deus. Aqui temos uma das mais intricadas pores da narrativa. Que significa este falar em outras lnguas? Certamente, parece que houve diferena entre o que aconteceu entre os corntios e o que aconteceu no Pentecostes. Em Corinto as lnguas eram desconhecidas e precisaram de intrpretes; aqui eles falaram diretamente, sem intrpretes, na linguagem do povo que os ouvia. Em Corinto as lnguas visavam comunho; no Pentecostes tinham por fim a comunicao. Mas esta era apenas uma parte do objetivo. O acontecimento do Pentecostes parece que teve significao maior do que simplesmente pregar o evangelho a um grupo de indivduos. Para perceber a sua significao precisamos lembrar os preconceitos raciais e o exclusivismo que dominava as naes e como cada qual considerava outras lnguas e culturas como brbaras e a sua prpria lngua e cultura como sagradas. Isto era especialmente tpico dos hebreus. A sua tendncia seria identificar o evangelho com a sua prpria lngua, cultura e nacionalismo. E quando pregassem o evangelho haviam de, consciente ou inconscientemente, tentar impor aos outros sua lngua, cultura e nacionalidade. Mas qual seria o efeito se, no incio, encontrassem o evangelho superando as barreiras de lnguas e rompendo em todas as lnguas? O efeito seria a impresso cansada em todos os presentes de que o evangelho no podia nem seria confinada a qualquer cultu-

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ra, nao ou raa. Faria mais, por este fenmeno; faria sagradas todas as lnguas, culturas e naes porque elas seriam veculos e instrumentos da graa divina. Aqui estava a religio desprendendo-se das lnguas, culturas e raas sagradas e tomando todas as naes, raas e culturas como meio de transmitir o Divino. Em toda parte as lnguas sagradas tm tido papel proeminente na religio. Os hindus acreditam que o snscrito eterno e os Vedas caram da eternidade e no podem ser traduzidos sem prejuzo. Os muulmanos atribuem ao Coro origem celestial e que a lngua rabe insupervel em eloqncia e que a traduo sempre prejudicial ao sentido. A Igreja Catlica se apega ao latim em todo o mundo e a Igreja Oriental conserva o srio. Todos sabemos com que piedoso zelo o judeu preserva a sua lngua. E as culturas e nacionalidades? Os antigos arianos chegados ndia disseram: Os nativos devem ser dizimados porque tm costumes diferentes. O antigo judeu assim orava: Deus, tu nos fizeste para ti; quanto ao resto das naes no so seno esterca. Vemos agora a significao do que aconteceu no Pentecostes quando tudo isto foi banido de uma vez para sempre. O evangelho no devia ser identificado como num povo especial, nem lngua, nem cultura. Que lutas no se travaram para que o Evangelho se desprendesse das idias retrgradas e tradicionais do judeu! Sem o que se passou no Pentecostes, no teria sido possvel tal coisa. Os lideres cristos de Jerusalm quase mataram a Igreja por sujeitar a crislida que apenas se desenvolvia ao formalismo estreito da religio judaica. Queriam impor o judasmo ao lado do evangelho. Paulo era sempre suspeito para os lderes de Jerusalm, porque se insurgia contra estas imposies aos gentios. Ele no foi convidado a pregar em Jerusalm, diz Bullock, porque o seu cristianismo semi-estrangeiro no seria bem recebido... Mas se ele se tivesse rendido a tais imposies, o cristianismo ter-se-ia tornado legalismo, um judasmo temporariamente reformado, uma seita judaica a mais, que cedo ou tarde estiolaria no prprio solo onde nascera, escondido embaixo do alqueire. De modo algum estamos ns livres deste perigo hoje em dia. Bertrand Russell faz uma afirmao que bastante exagerada, mas que no deixa de conter um fundo de verdade. Diz ele: O que os missionrios trazem

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para a China eles pensam que evangelho, mas na verdade americanismo. Encontrei na Amrica Latina alguns homens cultos que pensam que o fato de trazermos o evangelho para a Amrica Latina imposio da cultura americana sobre eles. O movimento cristo precisa libertar-se da suspeita de ser uma imposio de cultura de um povo sobre outro, ou ento ele no ir longe. Quando tomamos a atitude de no impor sobre outros povos nossa cultura e nossa lngua, tambm a nossa atitude a respeito das pessoas estrangeiras fica alterada. H uma mudana de mente que gera simpatia, compreenso e boa vontade. Leva-nos a procurar ver o que de bom existe nos outros. Comeamos a alegrar-nos com o bem que outros fazem porque compreendemos que cada um contribui para o bem geral. O fato que cada nao precisa da outra. O cruzamento da vida nacional com o gnio de outros povos enriquece o doador tanto como recipiendrio A imposio de uma s cultura a todo mundo seria o empobrecimento do mundo. Viajava eu na Amrica durante a Grande Guerra e perguntei a um passageiro que ia a meu lado, evidentemente um estrangeiro, o que ele pensava das coisas na Europa Ele me respondeu que no lhe importava o que se passava com eles l, ele era americano! Carlyle dizia que o distintivo de um verdadeiro ingls do seu tempo era odiar os franceses como ao diabo. Meu amigo achava que o distintivo de um verdadeiro americano era deixar os outros no inferno. Mal pensava ele que com tal atitude ele se confinava ao inferno da mesquinhez, por sua prpria confisso. H duas maneiras de considerar os outros. Uma tom-los como objeto de explorao e outra tom-los como objeto de expresso. Uma deprimente, outra pentecostal. Entre os antigos hindus havia um costume chamado o sacrifcio do cavalo. Um cavalo de guerra, de cor cinza, com certas marcas caractersticas, era solto para pastar, acompanhado de um exrcito pronto para a batalha. As terras por onde ia o cavalo cinza tinham que lhe fornecer pastagem ou entrar em luta com o exrcito que o seguia. No fim do ano todas as terras conquistadas passavam ao domnio do rei que, ento, praticava o sacrifcio do cavalo. Este um costume muito antigo e tambm muito moderno. Hoje ns enviamos o comrcio e o interesse financeiro e o exrcito que os segue. Fornecei pastagem para o nosso comrcio ou enfrentai o nosso exrcito! E assim o mundo tem sido explorado em nome dos imprios. Isto provoca atritos, dios e, por fim, a guerra. S prejudica a todo o mundo. assim

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que se acumulam riquezas pela explorao dos povos. O Pentecostes o mtodo de conseguir riqueza verdadeira pela expresso dos povos. Cada povo devia expressar e contribuir com sua cultura e sua vida para o enriquecimento dos demais. O professor Steiner, um apstolo da causa da questo racial, resume esta matria nos seguintes pontos 1. As caractersticas raciais, so mais um produto do meio ambiente. 2. O preconceito de raa mais um produto artificial da mente, produzido por vrias influncias 3. Nas mais altas, como nas mais baixas esferas do pensamento e das atividades humanas todas as raas so iguais. 4. Todo o ser humano, no importa de que cor, raa, religio ou classe, tem o direito de merecer o respeito de seu vizinho e sua comunidade, em virtude do que ele em si. 5. A fraternidade humana ser um fato estabelecido logo que cada individuo resolva viver como irmo dos demais. 6. O cristianismo tem no seu esprito a soluo dos problemas de raa e de classe, mas lamentavelmente est ainda longe de resolv-los. 7. Quem quiser entrar em camaradagem com o povo ou raa em cujo meio vive, precisa libertar-se de toda a prtica isolada. 8. O entrar nestas relaes humanas mais extensas se consegue por alto preo, mas um preo que vale a pena pagar, porque dificilmente haver uma experincia mais sublime do que a da unidade da raa humana. Eu gostaria de acrescentar a este admirvel sumrio uma observao de mtuo enriquecimento. Todos os povos precisam uns dos outros. Ningum pode chegar a esta concluso se descobrir que est numa constante pesquisa para verificar que os outros tm aquilo que lhe falta. uma busca compensadora. Eu sempre indaguei de mim mesmo o que seria que havia nos spirituals dos negros americanos que me tocavam profundamente a alma. Cheguei concluso de que eles me ensinaram a cantar a despeito das circunstncias. Da profundeza da dor, da dura

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escravido, do sofrimento mais cruel de sua raa eles tiraram motivo para cantar. Os negros nos tm enriquecido ensinando- nos a cantar quando no h motivo aparente para cntico, exceto um motivo interior. O anglo-saxo gosta da retido e da verdade e por isto ele usa as linhas retas. Deseja que suas criaes expressem farsa e utilidade. O latino americano corts e gracioso; ele aprecia as linhas curvas e por isto suas cidades esto cheias de arte e beleza. Quando ele planeja uma cidade, a primeira coisa que ocupa o, seu pensamento a praa onde ele pode expor o seu gosto pela arte. Quando os anglo-saxes planejam uma cidade, a primeira coisa que os preocupa saber qual o melhor local para colocar uma bomba de gasolina. Eu fui chocado com o modo como meus intrpretes na Amrica Latina tomavam as minhas sentenas duras e incisivas de anglo-saxo com as quais eu pretendia sacudir as almas dos ouvintes, e as dobravam nas linhas mais delicadas de modo que caiam na alma dos ouvintes como o mais suave orvalho! Eu no gostava disto, mas o povo gostava e isto era o que importava! Os latino-americanos precisam da nossa retido e amor verdade e ns precisamos da sua graa e amor beleza. Qual era o temperamento de Jesus, latino ou anglo-saxo? Certamente ele era incisivo, duro mesmo quando tratava com os fariseus! Eles no o perdoaram por isto. E como Ele amava a verdade! Mas, tambm, como Ele era gracioso! Com que rara elegncia ele tratou do caso da mulher apanhada em adultrio! E quando Ele mostrou mulher, beira do poo, os seus pecados, ao invs de dizer como diramos ns anglosaxes: Mulher, tu s uma adltera! Ele disse com graa: Vai, chama o teu marido e vem c. Que delicadeza de expresso! E aquela elegncia a conquistou. Dele se diz que era cheio de graa (latino) e de verdade (anglo-saxo). Ele era ambas as coisas. O evangelho interpretado atravs da elegncia do latino e da retido do anglo-saxo em combinao, enriquecer a ambos e criar da juno dos dois no s um novo homem, mas um homem mais rico em Cristo Jesus. Era Ele Oriental ou Ocidental? Ele era to perfeito que o Ocidente atrado pelo encanto de seu carter rgido; e to mstico que o Oriente no resiste beleza de sua alma. Ele era uma e outra coisa e era mais que qualquer delas. O violento Ocidente precisa do Oriente mstico, os homens da induo carecem dos homens da intuio - qualquer deles incompleto sem o outro. Cada um pode contribuir com o seu gnio para a expresso e interpretao deste evangelho preciso os filhos dos homens para interpretarem o Filho do Homem.

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Quando o Esprito Santo dominar o gnio nacional de cada povo, que maravilhosa sinfonia no haver! - o amor verdade do anglo-saxo; a profundeza de pensamento do tento; a paixo de repartir com os outros do eslavo; o amor beleza e a arte do latino; a resistncia do carvalho do escandinavo; o gosto pela msica alegre do africano; a viso pragmatista e conformista do chins; a graa do esprito japons; o profundo misticismo do hindu, cada um destes apresentando uma faceta da manifestao do Esprito para o bem de todos. No aquele o Cristo do Ocidente? perguntei, certa vez, a um hindu. No, o Cristo Universal, respondeu-me ele. E ele estava com a razo. Para expressar este Cristo Universal ns precisaremos no somente da lngua e da cultura de todas as naes, mas da linguagem da arte, da filosofia e da cincia tambm. A vida inteira para expressar a Suprema Vida. Ouvi uma vez uma preleo de um grande professor, um dos mais afamados filsofos do mundo. Sua preleo apresentava o homem atravs de vrios perodos de evoluo. Disse ele que o homem tinha chegado ao ponto de reconhecer que por seus prprios recursos no podia sentir-se completo. Algo de fora, do alto, estava faltando para lhe dar a satisfao ntima que lhe faltava. Neste ponto, eu retive a respirao, esperando que ele dissesse a palavra. Mas ele passou para outro pensamento sem proferi-la. No fim da aula eu me dirigi a ele e perguntei: Professor, por que o senhor no pronunciou a palavra? Ela chegou a fazer tremer os seus lbios, mas o senhor no a deixou escapar! Que palavra? perguntou ele: A palavra do alto que nos h de completar Cristo, repliquei-lhe. Se o senhor tivesse proferido a palavra no teria ela feito qualquer dano filosoficamente, no verdade? No, disse ele, pensativo, pois era este exatamente o meu pensamento. Ento, por que no disse? insisti eu. Bem, deixo isto para o senhor que homem religioso. Eu sou filsofo, concluiu o professor. Mas isto no satisfaz, deixar que s eu fale, acrescentei. Eu queria que a vida toda - filosofia, arte e cincia, concorressem para interpretar a Casto.

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Quando isto acontecer ento o filsofo, o artista, o cientista, o estadista, todos ouviro, cada um na sua prpria lngua, as maravilhas da obra de Deus. Vale a pena registrar aqui as palavras do deo Inge: Lembrai-vos que o novo conhecimento tem tanto direito de ouvir falar em sua prpria lngua das maravilhas da obra de Deus, como o cristo educado do quarto e quinto sculo tinha de formular a f crist em termos do neoplatonismo da poca. O que a filosofia era para o mundo de ento, a cincia para o mundo de hoje. Intimamente eu me revolto quando percebo o empenho de reconciliao entre a cincia e a religio dizendo que cada uma tem o seu campo definido e separado, a cincia cuida dos fatos fsicos, a religio cuida dos valores imponderveis. Em ltima anlise ambas precisam dizer a mesma coisa ou confessar a sua falncia. Antes, gostaria de ouvir cada um expressando em sua linguagem particular a mesma mensagem das maravilhas da obra de Deus. Uma brilhante artista, tendo encontrado esta nova vida em Cristo, no gozo desta descoberta volta-se para a sua arte e acha para surpresa sua que ela est mais sensvel para as manifestaes da vida e, portanto, mais criadora que antes. Ela escreve Tenho paixo de expressar esta nova vida atravs da minha arte! esta paixo que todos devem sentir. Haver um lugar para onde todas as lnguas, todas as culturas, toda a vida devem convergir e achar seu sentido verdadeiro? O editor do Reformador Social Indiano diz que esto sendo traados os limites entre o ocidentalismo e o hindusmo, que ambos esto nas garras da morte e o fim ter que ser uma concesso. Eu penso que concesso no e bem o que precisamos; precisamos antes algum em quem o ocidentalismo e o hindusmo pudessem se unir, reconciliar-se e completar-se. O nico que pode fazer isto Cristo. No Ele o reconciliador entre Deus e o homem; entre as lnguas e as culturas, entre a cincia, a arte e a filosofia? No Ele o lugar onde todas as coisas se tornam consistentes e unidas? Poder haver uma fraternidade humana e uma fraternidade de fato centralizadas nele? No Ele algo mais que simples ponto de reconciliao? No Ele que d sentido vida? Todos que j experimentaram esta Vida, respondero: sim! No Pentecostes, a vida inteira, lnguas, culturas, gnios nacionais, arte, cincias, filosofia, todos se concentram em torno do ponto comum

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- Cristo e da partem, outra vez, para falar cada um na sua prpria linguagem das maravilhas da obra de Deus.

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CAPTULO XIV

O PENTECOSTES E O RITUALISMO
H UM fato simples que tomado em todas as suas implicaes teria determinado um rumo muito diferente histria do cristianismo. Quando o Esprito Santo veio era de esperar que eles tivessem assumido alguma postura de corpo considerada sagrada. Todas as religies tm sempre sido identificadas com posturas especiais do corpo. Os hindus, pelo sistema do yoga at chegaram a fazer disto uma cincia. A respirao deve ser suspensa, a ateno concentrada entre as sobrancelhas, os ps, as mos e o corpo inteiro, colocados em determinadas posturas prescritas pela religio. Os muulmanos tambm tm determinado a postura prpria de orao, a qual observada com preciso matemtica. No se pode pensar em budismo sem lembrar a postura caracterstica de Buda, sentado sobre as pernas cruzadas, as mos sobre as coxas, face impassvel. Mas no Pentecostes o grupo estava na mais universal de todas as posturas - estavam sentados. Nem mesmo ajoelhados eles estavam Aqui estava a religio desvencilliando-se das posturas sagradas e daquelas que porventura fossem feitas sagradas. Se tivesse havido uma postura especial no Pentecostes, teramos ficado escravos de tal posio do corpo. Mas o evangelho veio para fazer sagradas todas as posturas e nem uma mais do que as outras. Jesus orava de olhos abertos: Jesus levantando os olhos ao cus, disse: Pai, graas te dou... Um amigo e eu alinhvamos nossos passos por uma das ruas mais movimentadas de Berlim e aparentemente falvamos

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um com o outro, mas estvamos de fato falando com Deus. Por que no? zero senhor acha que podia orar neste restaurante com a multido entrando e saindo? Eu gostaria que pudesse, pois eu preciso de orao, disse-me ele. E ali oramos de olhos bem abertos. Nunca senti to perto a presena de Deus. Um dos santos da ndia, o doutor Hume, uma vez me deteve numa estrada, ps sua mo no meu ombro e disse: Vamos falar com o Pai? O Pai ali estava. Um negociante americano rico conduzia-me no seu carro para atender a um compromisso. No foi sem motivo que eu me ofereci para traz-lo no meu carro, disse-me ele. Eu preciso de Deus e quero que o senhor me ajude Conversamos sobre o seu caso quando chegou o momento da deciso eu lhe disse: 0 senhor dirige o carro, enquanto eu oro. Ele continuou costurando o seu caminho pela rua congestionada pelo incenso trfego, mas ns realmente estvamos era na estrada real do nosso Pai. E l o encontramos No Pentecostes uma postura comum era postura religiosa. E, no entanto, como h posturas chamadas sagradas que so as mais irreverentes possveis! H um quadro de um macaco com as mos postas em atitude de orao; ao aproximar-nos do quadro verificamos que o macaco est apenas espremendo um limo numa jarra de refresco. Mas quem j no viu a Deus num relance de olhos, num aperto de mo afetuoso, na quietude de uma conversa edificante? Quem foi mesmo que clamou do fundo de um poo: Deus, Deus, eu o vejo em toda a parte? No Pentecostes, Deus naturalizou-se na vida humana. Tudo que natural tornou-se religioso e tudo que religioso, natural. O relato diz: E todos os dias perseveravam unnimes no templo e partindo o po pelas casas, comiam com alegria e simplicidade de corao, louvando a Deus e achando graa para com todo o povo. Corao simples quer dizer corao no dividido; a distino entre vida regular e vida religiosa no existia mais. Eram uma e a mesma coisa. Podiam tomar o po da comunho e o po comum com o mesmo senso do Divino. Acresce a circunstncia de que o supremo momento da descida do Esprito Santo no foi acompanhado de nenhum rito ou cerimnia de qualquer sorte. Parece que Deus quis mostrar que o mais alto dom no estava sujeito a qualquer coisa complicada, mas para ser dado em simplicidade e recebido em simplicidade sem interveno alheia. Aqui estava a religio desprendendo-se de todo o ritual e cerimnias sagradas.

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Nosso evangelho usa ritos e cerimnias mas estes no so essenciais dispensao da graa divina. Se os ritos e cerimnias no foram essenciais no Pentecostes, muito menos o sero para qualquer outra situao religiosa. Entretanto, quantas lutas tm havido na Igreja por causa disto, atravs dos sculos! Eu estive no edifcio do Tribunal da Inquisio, em Lima, Peru, onde os homens eram julgados por heresia. Havia paredes de vidro para que atravs delas os espectadores pudessem ver a esttua de Cristo, em madeira, sacudir a cabea em sinal de aprovao ou desaprovao da sentena proferida pelo juiz. O juiz puxava-a por uma corda debaixo de sua mesa. Se a esttua meneava a cabea em sinal de aprovao isto significava que a vitima seria torturada, e se fazia sinal negativo ela era posta em liberdade. Falamos a respeito disto, no saguo do Tribunal e um catlico romano dos mais cultos e inteligentes professores daquela terra disse-me: Pobre Cristo, como o temos feito aprovar os nossos desmandos atravs dos sculos! Temos discutido a respeito de ritos e cerimnias e feito Cristo dizer sim ou no, ao nosso belo talante. O fato que Ele provavelmente no diria nem sim nem no. Os ritos e cerimnias perdem o sentido em face das coisas mais elevadas de que ele est tratando. Joo, ao administrar o rito do batismo, disse Eu vos batizo com gua; mas aps num vem aquele que vos batizar com o Esprito Santo O caracterstico de Jesus que Ele batizaria com o Esprito Santo: em outras palavras, Ele daria Deus aos homens. No Pentecostes esta ddiva se manifestou plenamente e no houve ali nenhum rito ou cerimnia. Portanto, quando os homens estabelecem seus complicados sistemas de dogmas e ritual e apelam para Cristo para que este diga sim, eu sei que este sim vem do movimento da cabea de um Cristo de madeira, criado pelo eclesiasticismo e no do Cristo vivo do Novo Testamento. Era costume dar-se uma boa gorjeta ao guarda do Tribunal da Inquisio para que ele mostrasse aos visitantes aquela esttua de madeira. Dizem que, atualmente, as autoridades, envergonhadas do feito que aquilo recorda, mandaram recolher numa sala secreta, onde ningum pode penetrar. Seria bom que o Cristo de madeira do eclesiasticismo, que meneia a cabea aprovando esta ou aquela seita e cerimnia, e, naturalmente desaprovando as demais, fosse lanado para sempre no tu mulo do esquecimento. Neste caso, descobriramos o verdadeiro Cristo. Como ns o temos materializado! Estava eu uma vez insistindo com uma multido de muulmanos e hindus para que compreendessem o

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Cristo vivo, rodeado de um grupo de cristos. Ali, diante daquela massa de no cristos eles discutiam e insistiam em afirmar que as palavras Este o meu corpo, eram literais, e o faziam com veemncia e at com insolncia. No pude deixar de lamentar que estivssemos fazendo tanto rumor sobre o corpo de Cristo, enquanto o verdadeiro Corpo de Cristo estava sendo estraalhado perante aos no cristos. O cristianismo do Novo Testamento lanava mo do rito do batismo, mas no estava jungido a ele e por isto Paulo, o mais alto expoente da Igreja de ento, podia exclamar: Dou graas a Deus que no batizei nenhum de vs, exceto Gaio e Crispo. Os cristos primitivos usavam o rito da comunho de po e vinho, mas tinham liberdade de substituir isto por um simples gape, quando este significasse para eles uma maior comunho. E, quando se levantou a questo da circunciso, aqueles bravos e fiis servos do Senhor declararam que no era o rito mas a realidade profunda da vida escondida em Cristo que tinha valor real no cristianismo. Nem a circunciso alguma coisa, nem a incircunciso, mas a nova criatura em Cristo. Estavam dentro das balizas marcadas pelo Pentecostes. verdade inconteste que se o ritualismo, as cerimnias e o eclesiasticismo procuram preservar a sua vida, perd-la-o, pois que se tornam mecnicos, sem vida; mas se eles perdem a sua vida diante do sentido mais elevado da vida espiritual, recuperam sua vitalidade e tm poder vitalizante. S quando somos libertos destas coisas e que podemos livremente participar delas. O Pentecostes estava livre destas peias e, portanto, podia us-las para o bem da Igreja. Eu creio no batismo cristo exatamente porque no creio que ele seja absolutamente essencial. Como um meio de declarar perante o mundo nossa f, nada h mais lindo nem mais expressivo, mas como sine qua non para achar o Esprito, nada h mais desastroso. Pois sob tal presuno, o batizando deve conservar a idia, que, em muitos casos no passa de fico, de que ele necessariamente recebeu o Esprito no batismo. Em conseqncia, enquanto o rito , deste modo exaltado, o fato do Esprito na vida tem sido negligenciado ao ponto de perder o seu significado. A crescente nfase dada no Ocidente ao rito e ao culto em geral, pode ser lindamente til, mas pode ser tambm um entrave vida verdadeira, no Esprito. Se no conservarmos iluses a seu respeito, no seremos

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desiludidos por causa deles. A Igreja primitiva fez uso deles, a Igreja hodierna abusa deles, e, enquanto isto, as fontes abertas pelo Pentecostes foram entulhadas pelo lixo do eclesiasticismo e os detritos doutrinrios. A nica esperana penetrar por baixo deste entulho fonte pura da vida divina que borbulhou no Pentecostes. Nada essencial seno Deus, e para encontr-lo no carecemos de ritos nem cerimnias.

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CAPTULO XV

O PENTECOSTES E OS BENS MATERIAIS

DO PENTECOSTES vem uma mensagem que confronta o pensamento da presente gerao e, decididamente, um desafio para ela. Vivemos numa poca que francamente admite a acumulao de riquezas como padro de sucesso. Quando perguntamos: Quanto vale ele? sabemos que a questo no envolve valor moral, valor do carter, ou contribuio feita para o bem da humanidade, mas sim quanto tem ele acumulado em metal sonante. Conversei com um passageiro que ia ao meu lado numa viagem de trem, certo dia, e falei-lhe a respeito de Deus. Deus? disse ele, Deus isto, e ele bateu no seu bolso fazendo retinir algumas moedas que ele continha. Est vendo aquela pedra? Ns no temos mais alma do que ela. O cu ter abundncia e vida folgada e o inferno no ter nada disto. Ali estava o franco paganismo enunciado com toda a rudeza. Isto no me chocou mais do que o mesmo paganismo, no enunciado com tanta franqueza, mas no menos expresso na vida de muitos em pases cristos e at dentro das igrejas. Aqui, em terras pags, este conceito aceito como mtodo de vida, ao passo que l existe contradio entre o conceito cristo da vida e a maneira de viver. A contradio flagrante. Enquanto adotamos este conceito pago da vida, o evangelho nos mostra outra coisa. Os crentes se conservavam unidos, e repartiam o que tinham uns com os outros; e vendiam suas

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propriedades e fazendas e repartiam com os outros, segundo cada um havia de mister. (Atos 2:45). O Esprito neles os impelia a repartir; o Esprito em ns nos impele a acumular. Qual o esprito que nos domina o do Pentecostes ou o do paganismo? No Pentecostes foi derramado o Esprito de repartir, de tal modo que a religio se libertou das distines e desigualdades baseadas nas riquezas terrenas. No devemos tentar explicar este fenmeno do Pentecostes com subterfgios. Seu sistema de repartir os bens com os que no tinham no foi uma tica provisria adotada somente pelo fato que criam na vinda prxima de Cristo. No; era uma atitude inerente ao evangelho que abraaram. Tinham recebido de graa, de graa queriam dar. O limite do dar e reter era a necessidade de cada um. Podiam reter seus bens no limite da sua prpria necessidade, dariam no limite da necessidade de outrem. A necessidade, no o desejo, em cada um, era o fator determinante da ao. Ningum retinha o que ia alm de suas necessidades. O que constitua a sua necessidade era determinado pela sua conscincia crist. Nada era compulsrio; esta distribuio era espontnea e voluntria e no havia regra alguma contrria reteno de propriedade privada. Pedro disse a Ananias: Guardando-a no ficava para ti? E vendida no estava em teu poder para fazeres dela o que te aprouvesse? (Atos 5:4). No havia qualquer regra contra a posse de propriedade privada, mas havia o consenso de que reter uma propriedade privada, alm das necessidades era contra o esprito do evangelho. Isto, longe de ser uma excrescncia extravagante devida ao entusiasmo primitivo, uma atitude inerente ao nosso evangelho e vivel. Era a demonstrao do principio de que deviam amar ao prximo como a si mesmos, e fazer aos outros o que queriam que eles lhes fizessem. No estavam sujeitos a regime de farsa, mas eram guiados por princpio, o principio de que o interesse pessoal e o interesse alheio devem contrabalanar-se. Distribuam com todos conforme suas necessidades e incluiamse a si mesmos no nmero total. Depois de satisfeitas as suas necessidades pessoais, eles distribuam o excesso com os outros, tanto quanto alcanavam, de acordo com a necessidade de cada um. Note-se, porm, que o padro aplicado no era o desejo e o luxo, mas a necessidade real. Esta necessidade varia de lugar em lugar, e de tempos em tempos. Uma conscincia esclarecida, achegada ao evangelho de Cristo, deve

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decidir onde se traa a linha divisria da necessidade e do luxo. A pedra de toque deve ser esta: Tenho o direito de usar para num mesmo s o que necessrio para fazer-me mais eficiente e mais apto para cumprir os objetivos do Reino de Deus. O que passa disto luxo e, portanto, territrio no cristo. Fritz Kreisler, talvez o maior violinista do mundo, demarcou nitidamente os limites cristos nestas palavras de grande significado: Eu nasci com a msica no meu ser. Eu conhecia partituras musicais instintivamente, muito antes de conhecer o ABC. Era um dom da Providncia. Eu no o adquiri, por isso eu no mereo nem agradecimentos pela minha msica. A msica demasiadamente sagrada para ser vendida. Os preos absurdos que algumas celebridades cobram para seus concertos hoje, so realmente um atentado contra a sociedade. Nunca tive o dinheiro que ganho como minha propriedade. apenas um depsito que me confiado por adiantamento. Estou constantemente me esforando para reduzir ao mnimo as minhas despesas. Eu me sinto moralmente culpado quando peo uma refeio custosa, pois estou privando algum de uma fatia de po, ou talvez uma criana de uma garrafa de leite. Minha esposa pensa exatamente como eu neste particular. O senhor sabe o que eu como e o que eu visto. Em todos estes anos de nossa suposta glria na msica, no construmos uma casa para morar. Entre uma casa e ns esto sempre os milhes de indivduos que no tm lar, em todo o mundo! Aqui est o esprito cristo operando para reduzir nossas necessidades ao mnimo, a fim de termos para repartir com os outros. Gndi nos ensinou que podemos ser ricos no s na abundncia das coisas materiais, mas na reduo dos desejos. Nos seus Ashram ele adotava o principio de no roubar. Roubo nesse caso era conservar em nossa posse algo que outro precisasse mais que ns. Emerson recusou aceitar um lucro de mais de duzentos dlares por ano porque dizia que queria tempo para pensar. Os cristos primitivos recusavam aceitar ou reter algo alm de suas necessidades reais, porque queriam coraes tranqilos para agradar e simpatizar. Algum disse que o problema do dinheiro que ele custa muito. Um dos preos pagos por ele aquela sensao de embotamento que se nota

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no individuo que est financeiramente seguro. O senso de aventura, de viver na dependncia de um Deus vivo, de confiana, de surpresa, abandona a vida e o marasmo toma conta do indivduo. Depsitos nos bancos passam muitas vezes a ser cadeias sobre as almas, rendimentos em cofres fortes tornam-se cepos para os ps. Vai-se a espontaneidade e estagnao mortfera traz a decadncia da alma. Eu odeio o luxo, disse Goethe, porque ele destri a imaginao. O nico modo de conservar a centelha da vida aceitar a cruz da limitao das necessidades ao mnimo e distribuir tudo alm daquele mnimo. Outro preo do dinheiro a barreira que ele cria entre homem e homem. Cria uma nova casta, mata a fraternidade. Os cristos primitivos preferiram perder tudo que no fosse estritamente necessrio e conservar a fraternidade. Ns conservamos o que excede ao mnimo necessrio para viver e perdemos a fraternidade. Joo Wollman, o santo qualquer, disse uma vez: O povo talvez no tenha a inteno de oprimir, mas entrando num regime expensivo de vida, sua mente fica to emaranhada com os negcios terrenos e to ocupada em manter as despesas decorrentes dos costumes e hbitos, que se torna insensvel e estranho ao esprito de simpatia. No relato do evangelho encontra-se a histria da cura de um demonaco e da destruio de uma manada de porcos; o guardador dos porcos correu cidade e contou-lhe tudo e o que tinha acontecido quele em quem havia demnios. Tudo e para ele os porcos eram tudo e o homem curado objeto de considerao ulterior. Assim o paganismo: as posses so tudo, o homem secundrio. Em nosso evangelho a pessoa humana que tudo e as riquezas apenas permitidas para atender s necessidades humanas e a fraternidade entre os homens. Entre os hindus o deus da prosperidade Kuvera e em Saranata v-se a figura de Kuvera de p sobre o corpo de um homem prostrado. A prosperidade de p sobre uma pessoa prostrada! isto que me assusta a respeito da prosperidade do Ocidente. Eu gostaria de saber quanto desta prosperidade est pisando o corpo do operrio suarento; sobre os corpos esquelticos de criancinhas que trabalham em fbricas; sobre os fracos e explorados de toda a maneira. Kuvera, no seu orgulho devorador, convidou um dia ao barrigudo deus Ganesh para jantar com ele. Ganesh foi e comeu a sua casa e o seu lar. Se a prosperidade convida a ambio para jantar com ela, o fim ser a

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runa da prosperidade. Egosmo suicdio. No h prosperidade seno a da personalidade; no h riqueza seno a do trabalhador. O paganismo defende a prosperidade baseada na explorao do povo. O Pentecostes preconiza a fraternidade baseada na distribuio das posses com o povo. E, porque o evangelho defende o que h de mais importante no universo a pessoa, o universo est como ele. O futuro lhe pertence. A histria nos conta como o universo implacvel com a luxria, com o egosmo. A runa da alma o fruto inevitvel deste mal. Um membro de uma igreja evanglica disse que estava satisfeito quando, chegado ao fim do ano, verificava que suas despesas pessoais no excediam de quatro milhes de cruzeiros. Tal homem no precisava esperar a vida alm para perder a sua alma, j havia perdido aqui mesmo. Tinha murchado e morrido dentro dele, esmagada pela luxria. O Pentecostes significa vida, portanto, seu impulso central distribuir. S vivemos quando damos.

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CAPTULO XVI

O PENTECOSTES E A ORDEM NATURAL

TEMOS procurado escalpelar o fenmeno do Pentecostes e perscrutar seu significado interior, sua essncia. Esta essncia o palpitante purificador, intimo senso de Deus, o Esprito que veio sobre aqueles que o esperaram em Jerusalm. Agora, depois que analisamos fase por fase o fenmeno, estou inclinado a reconstitu-lo, porque estou persuadido de que s assim ele ser real. Ser que o som de um vento impetuoso, o lugar tremeu do, a apario de lnguas de fogo, so coisas prprias do fenmeno? Ou sero simples fruto da imaginao exaltada daquele grupo? Imediatamente elimino a hiptese de uma imaginao exaltada porque seja o que for que o Pentecostes trouxe aos homens, foi traduzido em extraordinria pose ou dignidade, balano, viso clara, viver realmente espiritual e moral. Seriam estes fenmenos fsicos naturais ao Pentecostes? Se no so, fica sem resposta uma das grandes questes da vida espiritual. Esta questo : o universo fsico a favor ou contra ou indiferente ao aspecto moral e espiritual da vida? o ambiente fsico no qual somos compelidos a Viver no esprito, um inimigo ou um espectador indiferente ou um aliado? Joo Stuart Mill asseverou que o universo um inimigo. O processo csmico (natureza) encoraja a afirmao do eu; o superar a todos os competidores; ensina a teoria da existncia gladiadora; no tem qual-

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quer relao com os objetivos morais; a imitao da natureza pelo homem a negao dos princpios fundamentais da tica. A concluso destes pensamentos inevitvel: Compreendamos de uma vez por todas que o progresso moral da sociedade depende no da imitao do processo csmico, e muito menos de procurar escapar dele mas em combat-lo. A natureza, segundo Mill, inimiga da vida moral e espiritual. Mattliew Arnold, por outro lado, toma posio de que a natureza inumanamente neutra. Este o ponto de vista geralmente mais aceito Ser o universo um sistema de coisas, nas quais h uma incessante e implacvel reao contra o mal, como diz o doutor Denney? Ser que o pecado gera a morte, como dizem as Escrituras? Um provrbio chins diz que uma nao primeiro destri-se a si mesma e depois os outros a destroem. Ser que o universo, como as naes, destri aqueles que se destroem a si mesmos pela transgresso das leis morais? Ser verdade que quem semeia na carne, da carne ceifar corrupo? o solo do universo do tipo que favorece a retido e faz mirrar o pecado? Kant dizia que as duas coisas que o enchiam de admirao eram a lei moral no interior e os cus estrelados na amplido. Estar a lei moral que se encontra no mago do ser humano igualmente escrita no cu estrelado? Ser este universo um universo ou um multiverso? Lutaro as estrelas em seu curso contra Ssera? A histria nos d plena resposta a estas indagaes. Carlyle disse que o pecado foi, e ser eternamente o pai da misria. Isto no significa somente misria moral e espiritual, mas misria fsica tambm. Ns no quebramos as leis morais do universo; somos por elas quebrados. Se, como diz Cairns, a base moral da sociedade moderna fosse banida de repente; se os segmentos morais e as aes fossem eliminados dela, a runa e o caos que haviam de prevalecer seriam de espantar. Seja qual for o julgamento das horas, os sculos atestam que o universo favorece os que observam as leis morais e pune os que se revoltam contra elas. Podemos ns crer que o universo favorece os que se rendem a Deus? Eu estou persuadido que assim . No me surpreende, pois que no Pentecostes o universo fsico respondesse com um milagre fsico, de aprovao e cooperao com o milagre moral que teve lugar nas almas dos homens. SE o fogo espiritual estava lavrando nas almas humanas, por que no

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haviam de as lnguas repartidas como que de fogo, pairar sobre suas cabeas! Se, naquela hora decisiva os fundamentos de suas almas estavam sendo abalados e reconstrudos, por que no havia de tremer o lugar onde eles estavam? Se eles estavam inflamados e cheios de uma nova vida e do poder do Esprito de se admirar que ouvissem som do cu, como se fosse um vento impetuoso que encheu a casa onde eles estavam? Se a natureza e a natureza humana tm um mesmo objetivo moral de justia, seria a natureza Indiferente quando o supremo milagre da criao de uma humanidade se estava realizando? No se encurvaria a natureza para observar o fato com todo interesse, e mais, no entraria ela em sintonia com o fato operando um milagre correspondente que mostrasse sua aprovao e solidariedade? Sem dvida o faria se o mesmo Deus Deus da natureza e da criatura humana. Esta palavra no Pentecostes faz coro com as palavras de Cristo quando curou o paraltico Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados (disse ao paraltico) a ti te digo, levanta-te, toma tua cama e vai para tua casa. O milagre fsico e espiritual concomitantes, atestando o mesmo Divino Mestre. O Jornal Britnico de Medicina que at agora representava a corrente que atacava as molstias s do ponto de vista fsico e no do espiritual, como fez Jesus, agora diz que no h nenhum tecido do corpo humano inteiramente isento da influncia do esprito. No tende esta concluso a confirmar o que houve no Pentecostes? Se So Francisco de Assis vivia com as marcas do Senhor Jesus sobre sua alma, podemos duvidar que os estigmas dos cravos aparecessem em suas mos? Vivemos num universo plstico aos objetivos morais e espirituais. Ao invs de ser um sistema fechado, aberto, inteiramente aberto para o lado da retido. como disse Thomson: Quanto mais conhecemos o mundo, mais ele se nos assemelha a um lar no qual os religiosos podem respirar livremente. Os cristos primitivos receberam a sugesto no Pentecostes e tinham liberdade de usar o poder divino de operar milagres fsicos e espirituais. No Pentecostes vida e a religio se desprenderam de um universo fsico esmagador. Estamos hoje lutando pela mesma libertao. Temos tido nossas almas prisioneiras e fechadas num universo irresponsvel, morto. O Pente-

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costes nos diz que este universo vivo, que o poder que opera nas experincias tambm se opera nas estrelas, que o universo uno, que o todo est aberto para a f, e que tudo que est certo pode acontecer. nesta atmosfera que a f pode mover-se e operar livremente. Temos agora um universo plstico e amigo e estamos, portanto, em casa. Os milagres se podem dar e ns somos convidados a contribuir para que eles se dem. Os Atos dos Apstolos so a narrativa de uma srie de milagres tanto fsicos como espirituais Nunca se realizaram, porm, por motivo de exibio, nunca irresponsveis, nunca somente para confirmar sua mensagem, nunca como espetculo de artes mgicas, eram refreados, valiosos, no Esprito de Cristo. Os milagres no eram algo acidental, encaixados na narrativa com foros de coisa sensacional; eram, antes, inerentes, uma parte da ofensiva total contra o pecado, a enfermidade e a morte. Os cristos primitivos sabiam que podiam invocar todo o Poder existente, contra todo o mal fosse qual fosse e em qualquer terreno. Se o Pentecostes lhes trouxe uma unificao pessoal interior, trouxelhes, tambm, uma unificao exterior, fsica. Tudo era uma mesma coisa. A soma total das coisas estava com eles. O sobrenatural tinha-se naturalizado no mundo fsico como no espiritual. Estavam preparados para o que desse e viesse. No de admirar que eles transtornassem o mundo Nisto est a diferena entre ns e eles. Ns no esperamos que nada acontea e por isto nada acontece mesmo. O universo est inerte porque ns o estamos tambm. Ns externamos disparates morais e esperamos que no limite estreito do crculo moral algum seja beneficiado. No temos o senso de vastido, o senso de que o universo sintonizado com o Divino est nossa disposio, que milagres tanto fsicos como espirituais podem e devem se dar. Nosso evangelho no o evangelho do Pentecostes, porque l as portas da vida integral - espiritual e fsica - foram abertas de par em par.

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CAPTULO XVII
O PENTECOSTES E OS CULTOS MODERNOS
H DOIS fatos que nitidamente diferenciam o Pentecostes dos ensinos e tendncias modernas. A narrativa diz: E foram todos cheios do Esprito Santo. No houve ali distino, como o caso no pensamento moderno, entre temperamentos msticos e no msticos, uns capacitados a receber e compreender a Deus e outros no. Todos foram cheios do Esprito Santo. Todas as pessoas que desejaram encontrar o Dom Divino, o encontraram, e o encontraram quando desejaram to ardentemente que estavam dispostos a pagar o preo. Se ns vivemos com o Esprito como um fato apagado, almas plidas e anmicas porque consentimos em assim viver. A culpa tem que ser levada conta da vontade e no da estrutura de nosso ser. Todos os nossos fracassos, nossa falta de poder espiritual, nossa vida espiritual inoperante so frutos de nosso consentimento; porque todas as portas esto abertas para tudo que carecemos para uma vida abundante. O Pentecostes no discute esta questo - apresenta cento e vinte pessoas - todas que buscaram - como testemunho vivo, inflamado, desta verdade. O crescente estudo do misticismo hoje em dia um sinal deste anseio espiritual, mas deixa-nos a impresso de ser uma coisa anormal, isto , que os msticos so uni grupo parte, brmanes espirituais e o que eles representam algo para ser estudado, analisado, ao invs de ser uma experincia de que devamos participar e compreender. No entanto, ana2 lisar a gua e descobrir que ela H 0 no mata a sede de ningum. O estudo tem que passar busca, seno tornar-se- algo sem valor. O

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Pentecostes ignora a orao por diletantismo, mas conhece um caminho prtico, aberto a todo mundo para uma vida espiritual abundante, se quisermos apropriar-nos das fontes do Esprito que Vida. Todos foram cheios e a contradio do pensamento moderno -uns poucos, especialmente os temperamentos msticos, podem ser cheios do Esprito Santo. Seria um terrvel desapontamento para a minha f se eu tivesse que admitir que h pessoas que, pela estrutura de seu ser, so incapazes de receber e compreender o Esprito em toda a sua plenitude. Naturalmente, a tonalidade emotiva varia de individuo para indivduo, pois cada um receber o Esprito de acordo com sua capacidade, mas o certo que todos o recebero. O Novo Testamento ignora esta distino entre msticos e no msticos. Pela mesma razo poderamos falar de esposos e esposas msticos e no msticos, sendo os msticos os que amam e os no msticos os que no amam. Todos somos feitos para amar como tambm todos fomos feitos para Deus. Esta diviso das pessoas em duas classes: os msticos e os no msticos, parece-me um esforo para localizar a alma do lado de c do Pentecostes. Isto seria uma tragdia. A segunda coisa que diferencia o Pentecostes das tendncias modernas que o que ali aconteceu parece que no partiu do interior do homem, mas de fora. Ficai em Jerusalm, at que sejais revestidos do Poder do Alto. E recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo. E veio do cu um som como o de um vento impetuoso. O Pentecostes apresenta ao homem recursos que vm de fora; no era somente um mero despertar e desenvolver de energias interiores. Um hindu formulou esta questo para mim, da seguinte maneira: No esto sempre as razes em ns? No somos ns nascidos de dentro para fora, em vez de sermos nascidos do Alto? Estava ele tocando o ponto crucial dos modernos problemas religiosos. Os cultos modernos, a auto-cultura, a Comunho de Pensamento, a Cincia Crist, tanto como o hindusmo, tentam provar a existncia da divindade no homem, de modo que este pode despertar-se para alcanar a verdade da sua unidade com o Divino, ou descobrir que tem recursos latentes em sua natureza e que pode bastar-se a si mesmo. Em qualquer dos casos ele ser nascido de dentro para fora e no do Alto. Precisamos despertar o Cristo que est em ns, disse uni professor hindu ao auditrio no final de uma reunio em que eu havia falado do Evangelho. Quem foi que percorreu a Itlia, clamando: Desperta, desperta, Cristo, na Itlia? Outros insistem na possibilidade de todos nos torna-os Cristos. Vs divindades na terra, exclamou

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o Swami Vivekananda, em Chicago, num parlamento sobre religies, e um pecado chamar-vos pecadores. Tudo isto e mais a nfase moderna sobre a imanncia, levam a uma definitiva tendncia - ser para a plenitude ou para a futilidade? Karl Barth, na Europa, est reagindo to violentamente contra isto que apresenta um Cristo to transcendente que se torna quase incompreensvel. Somos ns levados a tomar posio entre Barth e as tendncias modernas? Tem o Pentecostes uma palavra decisiva? O Novo Testamento ensina, de fato, que h uma relao muito intima entre o homem e Deus; to intima ela que a Vida corre para a vida; a Mente para a mente; o Objetivo para o objetivo; o Ser para o ser. Nele ns vivemos e nos movemos e existimos. Nele ns vivemos e nos movemos e temos o nosso ser. Como tu, Pai, s um em mim e eu em ti, que eles tambm sejam um em ns. Estou crucificado com Cristo, contudo eu vivo; no eu, mas Cristo vive em mim. A unio parece ser mais perfeita que a dos dedos com a mo. Os dedos ainda que conservando sua individualidade so contudo, entrosados na mo e dali recebem seu sustento. Ainda que isto seja verdade, o Novo Testamento no pode ser invocado para a defesa dos cultos modernos. Os homens tm que nascer do Alto, o o poder vem dos cus, o Esprito Santo vir sobre ns e no de dentro de ns. perfeitamente claro que Ele uma ddiva recente e nova e no algo que j existia dentro de ns. verdade que o fato de recebermos o Esprito mostra como temos afinidade com Ele. Contudo, o ensino do Novo Testamento que devemos ser suplicantes e no auto-suficientes. Este fato um grande choque para a vaidade contempornea. Exatamente por esta razo que eu me conveno de sua veracidade. Pode uma profunda conscincia de Deus surgir ou ser imposta a conceitos auto-suficientes? A essncia do divino a humildade. O primeiro passo para encontrar a Deus destruir nosso orgulho, dar-lhe um tiro mortal para que, humilhados at ao p, sejamos exaltados at s alturas; to tocados que rompamos num cntico; to submissos que sejamos cnscios de ns mesmos. A fonte de nossa vida espiritual ser, dai por diante, gratido, exaltada gratido porque no tendo nada, possumos tudo. Um amigo meu, inteligente e culto, tinha adotado como lema em sua vida o seguinte moto: Sou o capito de minha alma, o Senhor do meu prprio destino. E ainda esta sentena: Sob a dava do destino, minha cabea poder sangrar, mas conservar-se- erguida. Paredes psicolgicas de resistncia haviam sido construdas contra a vida e pareciam suficien-

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tes. Mas a vida, como uma exploso, derrubou aquelas paredes e as reduziu a nada. Por entre os destroos da sua vida, a vaidade pairava ainda, embora profundamente humilhada. Sentado nos bancos de uma catedral, desejoso de ouvir palavras de esperana e restaurao, meu amigo ouvia a congregao correndo livremente a escala das oraes, cnticos e doces realidades do culto e comentou friamente: uma coisa muito fluente e fcil; eles no so sinceros. Foi ai que Cristo apareceu e lhe disse: verdade, eles no me do ocasio de fazer nada por eles; nem voc to pouco. Meu amigo sentiu que era a verdade nua e crua. O seu eu jamais se submetera, sua vaidade jamais se humilhara at o p e por isto, Deus que poderia restaur-lo permanecia impossibilitado de faz-lo, esperando que os outros recursos se esgotassem para que Ele oferecesse os seus. Quando isto aconteceu, l estava Deus, solicito, intimo, redentor. O fim do eu foi o comeo de Deus. Quando a vaidade finda, o poder comea. A cruz castiga o mundo, disse-me um amigo hindu, certa vez. Realmente, ela o faz, mas faz mais que castigar, ela aniquila! Ela mata e ressuscita. Conduz-me ao calvrio e depois oferece-me a manh da Pscoa. Fere-me a ponto de me deixar tonto e depois me faz falar das maravilhas de Deus. Priva-me de tudo quanto tenho e oferece-me tudo que Deus tem. Posso receber o Divino porque no sou divino. assim que a cruz leva ao Pentecostes. O seu fim a plenitude. Leva a esta plenitude como confirmao das palavras de Jesus: O que quer salvar a sua vida perd-la-; mas o que perder a sua vida por amor de mim, ach-la-. Entregue sua vida em submisso e renncia e h de encontr-la mais abundante. Ela no nos pertence enquanto no a damos. Eu verdadeiramente nunca tive minha atina enquanto no a entreguei a Cristo. Eu possu a um mundo de apreenses, desejos contraditrios, mas no uma alma realmente at que entregando-me submisso a Cristo, Ele a purificou, harmonizou-a e ma entregou na devida forma. H muitos moos hoje falando em auto-expresso, mas no tm uma personalidade para expressar. Tem no seu interior um caos e a isso chamam o eu. O caminho da autoconscincia o caminho da renncia. Os cultos que se baseiam em autocultura, auto-afirmao, ou afirmaes a respeito da divindade do eu, terminam em futilidade, numa imensa elevao de si mesmo em suas prprias armadilhas. verdade que estas coisas parecem no incio oferecer algo ao individuo porque uma completa conscincia de si mesmo parece mais satisfatria que uma conscincia parcial. Mas as fontes logo se esgotam, o universo no aprova este mtodo e tudo redunda em futilidade.

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A filosofia do Vedanta a mais ousada afirmao da divindade do homem - Tu s aquele e, Eu sou Brama, so suas palavras constantes e recorrentes - Swami Rama Tirah o supremo exemplo de como o culto do nascimento de dentro para fora, logo esgota suas fontes de energia e se extingue por si mesmo. Ele uma alma alegre e atraente. O contacto com ele aquece-nos o corao. Ele parece que captou o segredo de uma vida espiritual abundante e pregou isto pelo mundo a fora, especialmente na Amrica. D a impresso que ele ganhou esta experincia pelos ensinos do Vedanta. Mas analisando mais detidamente a sua vida, descobri que ele estudou num colgio missionrio e foi tambm professor na mesma instituio - Ele estava saturado das idias e os princpios cristos e o seu Vedanta no era propriamente Vedanta. O que havia era que ele se satisfazia e vivia feliz com o Evangelho e naturalmente o seu evangelho era colorido de vedantismo. Os panditas de Benares notaram isto; acusaram-no de no conhecer coisa alguma de snscrito e, portanto, no conhecer o Vedanta. Ele aceitou o desafio e comeou a estudar snscrito e aprender o Vedanta verdadeiro. Seu bigrafo Puran Sing relata o resto da sua histria: Mas este estudo do snscrito matou o Swami Rama; sopitou nele o esprito alegre, qual pssaro cativo e transformou o poeta num extravagante filsofo... Durante este perodo Swami Rama ficou imbudo do esprito da filosofia de Shankara, a filosofia da iluso, e este esprito parece que estancou nele as fontes da alegria viva. Estava completamente mudado; sua hilaridade fugiu dele... Naqueles dias, Swami Rama, sensvel critica e para no suportar as admoestaes do Swami Narayan, pediu-lhe para viver no ascetismo. Eu pensei e ainda penso que o estudo exegtico que ele fez do snscrito, ao invs de benefici-lo, aumentou sua depresso e acentuou sua tristeza da iluso. Estava se aproximando do ideal vedntico de um filsofo, sentava-se por dias a fio, de pernas cruzadas, indiferente a tudo que o rodeava. Dizia ento: Quem disse que h mundo? Nunca existiu, no existe e jamais existira. Vs vindes a mim e fazeis-me crer que sois uma realidade e vos esqueceis de Deus. Todas as relaes so maneiras de esquec-lo. Pensamentos de morte o atormentavam naqueles dias. O langor de sua mente triste mostrava a depresso que dele se apoderara a qual nem eu nem qualquer outro podamos diagnosticar e muito menos curar... Swami Rama fez esforos supremos para reconstruir o seu eu, mas parece que o filsofo suplantou o santo que havia nele, e ele morreu em busca da rosa que o havia embriagado com seu perfume... Mas a tocha que Swami Rama levava em sua mo foi extinta muito antes da sua atual e aparente extino nas guas encapeladas do Ganges onde submergiu.

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No Oriente, como no Ocidente, os cultos e filosofias que comeam com uma exteriorizao de otimismo, asseverando mesmo a divindade do homens acabam em desiluso e pessimismo. Logo esgotam os seus recursos. O Oriente vive na alternativa entre a divindade do homem e a inutilidade da existncia. Por outro lado, o Evangelho comea com um apelo para uma entrega absoluta do eu, a suprema afirmao da vida. Sua palavra de ordem : Renuncia-te a ti mesmo, d lugar a Deus. Observei uma vez uma vespa debatendo-se contra os vidros de uma janela fechada, tentando escapar. Finalmente caiu exausta no peitoril da janela e, como a vidraa estava um pouco levantada, ela achou caminho por baixo da janela e alcanou a liberdade. somente quando desistimos de afirmar o nosso eu e camos nas mos da Graa Onipotente que as asas de nossa alma alam o vo para a libertao. Esta no apenas a afirmao de um evangelismo estreito. o lugar para onde a vida toda nos est empurrando. H. G. Wells, um dos mais cultos homens modernos, diz que o psiclogo pode agora colocar-se ao lado do pregador e assegurar que no h paz razovel para o corao, nem balano, nem segurana na alma enquanto o homem no perder a sua vida para de novo a encontrar, e enquanto no tiver escolado e disciplinado seus interesses e a sua vontade para sobrepor-se ambio, s rivalidades, aos receios, aos instintos e s afeies mesquinhas. Nesta afirmao Wells chega a avistar a terra prometida, mas somente avist-la, no possu-la, pois suas palavras escolado e disciplinado, ainda conservam o cheiro da velha idia de nascer de dentro para fora. H lugar para escolar e disciplinar, mas somente depois da absoluta submisso ao Mestre; uma vez assentado este principio ento o escolamento e a disciplina podem comear. At ento, no h entrega da vida e no pode haver o seu adiado. Este fato de submisso exterior a base do Pentecostes e foi o que o precipitou. Uma das coisas que tornam o Pentecostes uma coisa to remota e inatingvel que ele parece to planejado, to soberano, to impossvel para o ser humano repetir aquela experincia outra vez. Mas, quando procuramos penetrar no mago da questo, verificamos que foi a atitude dos discpulos o fator decisivo. At Pentecostes eles eram meio interesseiros, meio submissos mente de Jesus. Tinham abandonado muita coisa para segui-lo, entes queridos, lares, ocupaes, muitas coisas, exceto o seu eu. O eu essencial estava intacto, alerta para reclamar seus direitos e os primeiros lugares, cheios de inveja pela posio dos outros, mas depois do Pentecostes, tudo mudou. Tinham se perdido, no eram mais interesseiros, esta-

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vam entregues, seus interesses se confundiam, no havia mais conflitos, eram inteiramente livres. Que aconteceu? Submisso absoluta havia precipitado o Pentecostes. Eles se haviam entregado e por isto Deus podia agora entregar-se a eles. O resultado foi o Pentecostes. Estava s faltando aquela atitude de abnegao humana. Ainda hoje o que falta. Pentecostes no s um evento no tempo, um continuo princpio do Evangelho, e acessvel em qualquer tempo que as condies forem satisfeitas. Mas, por que Deus exige esta submisso? Ele um dspota exigindo sua soberania sobre os homens? Querer Ele subjugar-nos ou mesmo aniquilar-nos antes de fazer qualquer coisa por ns? Dificilmente. Esta condio de submisso inerente aos fatos. Ela base de todo o amor verdadeiro. Onde no h submisso do eu, digamos entre marido e mulher, no h propriamente amor. Onde cada um procura defender o seu eu o amor no pode medrar. A entrega do Eu Supremo a ns tem sido completa. A cruz a maior prova dista. Deus no pode ir mais longe; j foi at ao extremo. O que falta somente a nossa parte. Quando esta vem, ento nasce o amor. espontneo, inevitvel. Ningum pode amar a Deus, sem primeiro entregar-se a Ele. Os devotos dos cultos que preconizam a auto-expresso, a autocultura no podem amar a Deus, porque no se entregam a Ele. Releva notar que neste ato ambos perdem-se a si mesmos para depois se encontrarem. Num lar onde marido e mulher lutam pelo domnio da situao, onde nem um nem outro se entrega, o eu de ambos se perde. O lar desgraado. Ao contrrio, onde h mtua submisso, h, tambm, afirmao, de ambas as personalidades; a comunho resultante faz do lar um paraso. Ali as almas se aprimoram e crescem em beleza e santidade, pois o amor atmosfera prpria para o seu desenvolvimento As almas se enfraquecem na luta para salvar o eu. Vi uma vez uma carreira de mangueiras brotando de sementes escondidas no solo. Perto daquelas lindas plantas que vinham rompendo do solo havia algumas sementes de mangas abandonadas no cho que no tinham sido plantadas. Estavam salvando as suas vidas, no haviam pago o preo. O inevitvel estava acontecendo, aquelas sementes estavam ressequidas, murchas, sem vida. Estavam condenadas extino. Tendo recusado seguir a suprema lei da vida - darem-se a si mesmas, elas estavam sendo destrudas pela mesma lei. As outras sementes de manga tinham achado o caminho da vida. Perdendo suas vidas, iam encontr-la de novo nas rvores frondosas que delas surgiriam.

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Jesus veio ao mundo sob a mesma lei. Em Jerusalm, no tribunal de Pila tos, o pavimento foi descoberto por escavadores. Gravados nas pranchas do assoalho encontram-se crculos, que representam a marcao dos jogos a que os soldados se entregavam enquanto Pila tos julgava o prisioneiro que eles lhe haviam entregado. Eles eram livres. O preso no. Cordas fortes atavam suas mos, mas o que mais profundo, o amor o atara, alma e corpo, s necessidades da raa. Foram os cravos romanos que o cravaram na cruz? No; foi o amor. Mas o que dizem os anos e os sculos a respeito daquelas horas? O seu veredictum tem sido este Aqueles soldados livres, foram livres s para enfraquecer e morrer. Ningum jamais saberia de sua existncia se eles no tivessem participado do fato de que Ele foi o centro. Mas Ele, morrendo, vive! Ele se encontrou de novo - sua autoridade, sua fora moral, sua obra redentora so supremas no universo moral. Esta lei rege tanto os homens como a Deus. No foi s o atirar dos dados do azar que levou Jesus a esta supremacia moral. Mul diz A religio no podia ter feito nada melhor do que lanar sobre Jesus a responsabilidade de ser o guia moral da humanidade. At agora no se encontrou melhor regra de conduta do que a que Ele seguiu viver de tal modo que aprove a vida verdade, mas a religio no lanou isto sobre Jesus. No podia ser de outra maneira. A religio tem procurado esquece-lo, crucificou-o e o enterrou, mas Ele voltou. Ele simplesmente inevitvel. O Pentecostes preconiza a vida abundante porque preconiza a perda total da vida Entre os judeus, o Pentecostes era o festival da colheita. Agora, com mais razo ele se tornou o smbolo da gloriosa colheita de almas humanas. Esta colheita possvel porque provm de sementes enterradas. O sentido desta absoluta entrega no a emoo mas a devoo. O Pentecostes significa alto custo. Se as vidas aqui esto iluminadas, a chama vem da consumio do eu. O Esprito desceu sobre os discpulos como uma chama. O fogo tipifica a purificao e consuno. Eles precisavam disto: tinham a vida de pecado a ser purificada e a vida do eu a ser consumida. O Esprito desceu sobre Jesus, no como fogo, porque Ele no tinha necessidade de purificao, mas como pomba. Para o judeu, a pomba no era o smbolo da paz, como para ns hoje, mas era o smbolo do sacrifcio oferecido pelo pobre. Para Jesus, a idia que vividamente ficou representada no seu batismo foi da necessidade dele sacrificar-se, entregar-se a si mes-

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mo, ir at cruz. Tanto no caso de Jesus, como no dos discpulos, a vida do Esprito significa a cruz. Numa sexta-feira santa realizamos um culto religioso ao p do Monte das Oliveiras, descortinando a cidade de Jerusalm. Era hora em que ele teria subido para a morte. Por duas semanas tnhamos estado ali considerando as necessidades do mundo e chegvamos agora ao momento em que Ele tomou sobre si essas necessidades e permitiu que elas o esmagassem. Fomos profundamente tocados e no houve um s dentre os presentes que no tivesse recebido o impulso de, saindo dali, ir por todo o mundo a participar do peso do pecado e das dores universais. Eu senti a significao daquele momento e me curvei para colher uma flor silvestre em memria daquele instante. Quando me inclinei, ouvi uma voz que me dizia: No apanhes uma flor, leva um galho deste espinheiro e conserva a lembrana de sua relao com esta hora. Foi desta planta que a coroa de espinhos foi feita e posta com fora sobre sua fronte. Protestei que o espinheiro no tinha beleza alguma, que os espinhos eram agudos e que eu preferia a flor. Mas a Voz era cada vez mais imperiosa: Tu deves guardar o galho de espinheiro, pois h nele algo que no podes ver agora. Percebi o sentido da controvrsia, deixei relutante a flor e tomei um galho do espinheiro e coloquei-o entre as pginas de minha Bblia - e, mais propriamente, no sentido espiritual, eu o coloquei entre as pginas do meu corao e passei a us-lo daquele dia em diante. Depois de alguns meses voltei a observar o espinheiro que trazia escondido no corao e eis que ele havia florescido e nele se ostentava a beleza da Rosa de Saron. Muito depois que as flores do campo haviam secado, a frescura da Rosa de Saron ainda continuava a se fazer sentir no meu corao, o Cristo vivo ali fizera morada. Muitos crentes tm vivido colhendo as flores campestres do Evangelho - sua arte, sua beleza, sua esttica, sua msica, sua sociabilidade superficial, suas expresses egostas - e nos admiramos de que murchem to depressa, e que tudo lhes parea to desmaiado e irreal. O Pentecostes nos apresenta o problema do espinheiro, da cruz, do altrusmo. Ns relutamos em enfrent-lo, mas quando o fazemos eis que no encontramos a Cruz, mas a manh da Pscoa, no um Cristo morto, mas o Cristo de Eterno frescor.

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CAPTULO XVIII
O PENTECOSTES E O MEIO
EM CAPTULO anterior afirmamos que no Pentecostes a religio se libertara de lugares especialmente sagrados e no entanto, encontramos Jesus insistindo com seus discpulos que no se afastassem de Jerusalm, mas que esperassem na cidade at que recebessem o Poder do Alto. Por que esta insistncia para que ficassem em Jerusalm? Estava Ele ligando a religio com a Cidade Santa? Dificilmente. Insistindo que eles permanecessem em Jerusalm era realmente para libert-la de lugares dali por diante. Porque em Jerusalm eles haviam falhado redondamente. Suas reservas morais e sua coragem haviam sofrido um colapso sob o peso das tempestades e lutas da Semana da Paixo. Ele ordenou-lhes que ficassem no lugar onde haviam fracassado, para que Ele os restaurasse naquele mesmo lugar. Se eles tivessem ido para outro lugar, poderiam pensar que o meio era responsvel pela transformao. Aqui estava a religio libertando-se de lugares especialmente sagrados. Muitos pensam que se estivessem colocados em outro lugar, em condies mais favorveis, poderiam viver uma vida vitoriosa. Mas os discpulos tiveram que ir ao lugar mais difcil que conheciam, o lugar onde Judas trara o Mestre, onde Pedro o negara vergonhosamente e onde todos eles o haviam abandonado e fugido na hora extrema. Se eles pudessem enfrentar este meio e sair espiritualmente fortalecidos, ento a vida espiritual seria possvel em qualquer parte. A vida espiritual que o Pentecostes oferece no uma planta de estufa, frgil e delicada; feita para resistir tempestades, lutas e dificuldades.

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Algum disse que para resolver um problema temos que equacion-lo no seu aspecto mais difcil Feito isto, a soluo total decorre naturalmente. Jesus aqui equacionou o problema da vida espiritual no seu mais cruciante ponto, insistindo com os discpulos que ficassem onde eles tinham sido mais amargamente derrotados, onde, perante toda a cidade tinham fracassado moral e espiritualmente, onde uma vida espiritual vitoriosa parecia, na base da experincia passada, absolutamente impossvel. Tivessem eles encontrado aquela nova vida nalgum retiro ao p de um monte, teriam talvez tido o seu pensamento desviado dos problemas da cidade para a paz de um claustro. Ele os ensinou em lugares sossegados de retiro, mas transformou-os na cidade. Diz-se do demonaco que habitava nas catacumbas que ele era um homem que vivia fora da cidade e tinha demnios. Os demnios que ele tinha eram demnios da cidade. Os demnios da ambio, da lascvia, da explorao, da desumanidade, so todos demnios citadinos. Quando Jesus expulsou os demnios, ordenou-lhes que entrassem nos porcos corpos que muito bem podiam encarnar a cobia e a luxria. A cidade cruel onde o clamor - crucifica-o! - ainda ecoava, foram os discpulos enviados para se tornarem espiritualmente equipados para enfrentar a vida ali mesmo. E eles a enfrentariam com muito mais profundidade do que podiam supor. O relato diz que no intervalo entre a Ressurreio e o Pentecostes eles estavam continuamente no templo louvando e bendizendo a Deus. E todo o tempo estavam eles se esquivando do assunto! Quando se est entre a Ressurreio e o Pentecostes no se tem a envergadura moral de enfrentar a vida. possvel estar continuamente no templo bendizendo e louvando a Deus, e fugindo sempre de enfrentar os pontos de luta da vida. O fato de irem ao templo, de louvarem e bendizerem a Deus no lhes trouxe problemas morais, no precipitou nenhuma crise espiritual, no os levou a nenhuma definio. Eram atos incuos. possvel a religio estar na cidade, ir ao templo orar e bendizer a Deus e passar de largo pelos problemas da vida que esto na mesma cidade. A Religio pode assumir uma atitude protetora, entrar em conchavos com o meio ambiente, perder o seu poder de ofensiva moral e espiritual e tornar-se padronizada, respeitvel e ftil. Depois do Pentecostes as coisas mudaram. Os discpulos imediatamente enfrentaram e discutiram abertamente o sistema politico-religioso

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que havia crucificado o Filho do Homem. Estavam agora na ofensiva moral e espiritual. Eis e o que eles representavam tornaram-se uma questo to vital, to desafiante que no podiam tergiversar. O sistema investiu contra, eles com unhas e dentes, levantou seu brao contra eles e os espancou, mas quebrou na luta o seu prprio brao. Os discpulos enfrentavam as ameaas com um sorriso, alegravam-se nos seus aoites, cantavam quando feitos prisioneiros e triunfavam at da morte. E as multides que os observavam descobriram que eles tinham o que lhes faltava. Aquela liberdade! Aquela dignidade! Aquele poder moral! Aqui estava a religio na ofensiva sem ser ofensiva; era conquistadora, atraente. Suas armas eram estranhas: viravam a outra face; caminhava a segunda milha; davam tambm a capa, recusavam fazer outra coisa seno amar aos seus inimigos. E venceram! Naturalmente haviam de vencer. Que se podia fazer com uma coisa assim? No conheciam a derrota, porque convertiam suas derrotas em vitrias e seus calvrios em manh de Pscoa! Mas hoje em, dia estamos procurando fugir das Jerusalm! Muitos pastores pedem para mudar de pastorado, quando realmente deviam buscar uma mudana de corao. Minhas congregaes querem um novo pastor, quando o que elas realmente precisam: um novo Mestre. Somos como uma pessoa atacada de febre, buscando um lugar fresco na cama, rolando para um; outro lado, esquecendo-se de que a febre est dentro dele. Ns buscamos uma mudana de circunstncias quando nossa necessidade mudana interior. Um pastor foi a um concilio disposto a descobrir o que estava errado na sua parquia e descobriu que era o pastor. Em nossa nfase nova no trabalho social, ns nos esquecemos que a alma de toda a transformao , a transformao da alma. Neste, trabalho temos afirmado que a vida domstica no possvel nas favelas, e malocas, mas depois. Que conseguimos eliminar estas coisas encontramos os lares igualmente ameaados pelo divrcio egosta. A mudana das condies sociais no resolve inteiramente o problema. Algo mais profundo se faz mister. Quando Jesus disse: Eis que fao novas todas as coisas. Ele ps a mo no mago do problema humano. Porque do corao saem as veredas da vida. No me interpretem mal, no estou me insurgindo contra a ao social do evangelho e preconizando a salvao individual to somente. Estas duas coisas no so contraditrias, so complementares. Devemos salvar os bbados e combater a venda de bebidas alcolicas;

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atender o ferido e combater as causas da guerra; socorrer o cado beira da estrada de Jeric e dar caa aos salteadores. No questo disto ou daquilo, mas ambos. No somos meramente indivduos, nem to somente seres sociais. Somos indivduos em relaes sociais e a religio para ser real tem que comear com o individuo e acompanh-lo at onde suas relaes o levarem. O povo chamado Metodista cr na completa santificao, pelo menos assim rezam seus princpios. Se eu quero ser cristo preciso ser cristo com o consentimento de todo o meu ser Inteira santificao seria o domnio absoluto de Cristo em minha vida. No contesto este fato. Minha nica objeo que nossa santificao no completa. Para ser perfeita tem que comear com o individuo e acompanh-lo at onde o levarem as suas relaes sociais, econmicas, raciais e internacionais. Estou inteiramente a favor da aplicao pessoal e social do evangelho, mas convm notar que Jesus no tentou fazer Jerusalm um lugar seguro para a f dos discpulos para depois mand-los para l. Ele os transformou e eles saram para mudar toda a estrutura da sociedade humana. Seu mtodo era o homem. Aoca, o maior rei da ndia, mandou erigir monumentos por toda a parte na ndia, nos quais inscreveu a mensagem d budismo e, apesar disto o budismo desapareceu da ndia. Jesus escreveu sua mensagem no em monumentos mas em pessoas e ela permanece viva. O Pentecostes colocou o homem novo perante o velho ambiente e ele se mostrou capaz de enfrent-lo. Sara-me o corao e deixa que o mundo venha era o seu clamor e deve ser o nosso tambm. A mais velha cidade existente no mundo hoje Damasco. O segredo de sua longa existncia que ela est aninhada entre montanhas e o rio que nasce nas montanhas corre sob seu solo e reaparece em fontes e poos borbulhantes de longe em longe: Tornou-se ele o sistema natural de esgoto da cidade. A cidade assim constantemente purificada interiormente. O rio tambm fornece a energia que move as rodas das indstrias e tanto a purificao como a energia vem das neves derretidas do pico das montanhas. A cidade assim dotada de limpeza e energia que descem do alto. Se a nossa vontade for submissa e responsiva de modo que os canais estejam desobstrudos para a passagem da pureza eterna da natureza divina, a vida do Esprito borbulha no nosso interior como uma fonte de

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estranha alegria, purificando as impurezas de nossos pensamentos e aes e provendo a energia pela qual podemos viver em qualquer circunstncia. Se nossas reservas estiverem intactas, podemos viver na nossa Jerusalm. No tenho medo da Jerusalm, mas tenho medo dos canais obstrui dos. Tenho receio da vontade rebelde, de horas em orao, de viver sem o que o Pentecostes produz. Tudo o que me veio mente enquanto o senhor falava hoje, foi um poo artesiano, disse uma senhora muito sensata a um ministro. Mas a vida da igreja crist nem sempre nos lembra poos artesianos, mas poos com uma bomba manual muito fraquinha. Como disse o Dr. Hutton: Cada igreja est vivendo: hoje muito de suas habilidades. Esto todas assoberbadas com ansiedades e trabalhos. Falta-lhes uma nota de plenitude, de paz, daquela confiana em Deus que a vitria que vence o mundo. Esta sob uma presso bsica e opressiva. Tem muito que fazer para si mesma. Lady F disse-me que seu filho voltou de Eton certa vez e lhe disse: Mame, por que todos os conferencistas que vm aqui, sempre falam a respeito da conduta? Por que no nos falam de Jesus e o que Ele representa para eles? O filho sentia a diferena entre viver a vida de deveres a sua prpria custa e viv-la com os recursos da graa de Cristo. Uma, uma bomba manual, e a outra um, poo artesiano. Msum dia ele saiu de uma reunio na qual o esprito de Cristo estava palpitante e real e com a face radiante, disse sua me: Depois de uma reunio destas a gente pode dizer ao diabo: Saia dai remendo, no verdade? Depois da vinda do poderoso reforo do Esprito os cristos primitivos estavam em condies de dizer o mesmo s dificuldades, s perseguies e s perdas que sofreram em Jerusalm. Quando a velha Jerusalm se, levantou para abat-los, a nova Jerusalm veio ao seu encontro para fortalec-los. A nova prevaleceu.

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Captulo XIX
O PENTECOSTES E AS ARMAS DOS CRISTOS
H UM elemento no Pentecostes que no , s vezes, notado e que deu uma nota distintiva aos que se tornaram cristos. Seeley diz que a caracterstica mais notvel do cristo o perdo da injria e a recusa de tomar vingana. Seu mtodo vencer o mal com o bem, o dio com o amor e o mundo com a cruz. At o Pentecostes, o ponto de vista dos cristos era oposto a isto Estavam preocupados com realizaes, ainda criam no uso de foras fsicas, para alcanar fins espirituais. Tiago e Joo, dois dos discpulos mais espirituais, estavam prontos para mandar vir o fogo do cu sobre aqueles, que no queriam receb-los; Pedro feriu com a espada quando o Mestre foi preso no jardim; quando Ele entrou em Jerusalm, o entusiasmo de sua aclamao foi pela esperana de que Ele vinha restaurar o trono d& Jerusalm. Quando viram que Ele no vinha fazer isto, na hora da cruz todos o abandonaram e fugiram Em vsperas ainda do Pentecostes, os discpulos lhe perguntaram se era ento que Ele restauraria o reino a Israel, esperando que o fizesse pela fora. Est atitude e ponto de vista tinham persistido a despeito da Ressurreio, at o dia do Pentecostes. Depois da vinda do Esprito, eles mudaram. Agora eles enfrentavam a vida com novas armas e a venceram de outro modo. A atitude velha no se encontra mais em todo o Novo Testamento. Estavam to imbudos deste novo mtodo que, logo que, um soldado ingressava na igreja, tinha que abandonar sua profisso, por ser incompatvel com a f crist. Sua dependncia da fora fsica desapareceu, suplan-

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tada pela dependncia em foras superiores. -a fora invencvel do amor. O Pentecostes foi o piv em torno do qual girou esta inverso de valores. Aqui pois, a religio se desprendeu da dependncia da fora fsica e recebeu novas armas para enfrentar a vida - as armas do perdo sem limite, da impagvel boa vontade, do amor incomensurvel. O caracterstico mais apreciado de um hindu ser inofensivo. O caracterstico do cristo mais que do hindu. Para o cristo, o esprito foi alm da atitude inofensiva, ele se torna ativo na prtica do amor, fazendo o bem at ao seu inimigo. O esprito cristo vence pelo perdo que vai at setenta vezes sete, conquista o homem que o obriga a andar uma milha por andar alegremente mais uma; esbofeteia o seu esbofeteador por voltar-lhe a outra face, vence os inimigos por faz-los seus amigos. Tudo isto aconteceu como conseqncia do impacto do Esprito sobre os discpulos no Pentecostes. Descobriram que o Divino os vencera exatamente por este modo. Evitou a rebelio pela ternura. Seu mtodo para demonstrar a sua onipotncia foi a cruz. Dali por diante, eles no mais puderam chamar o Divino de Jeov ou Senhor dos Exrcitos porque estes nomes tinham muito da idia antiga das foras fsicas e militares com Ele associadas nos velhos tempos. Agora era Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Nova significao foi dada ao Divino. O Esprito que estava dentro deles era incompatvel com qualquer atitude que no fosse o amor. Como temos relutado para tomar esta atitude! A alma do varo lutador do Oeste com sua herana centenria, que acredita no poder da fora, tem sido o campo de batalha de ideais contraditrios. Este ideal e atitude de Cristo tem trazido uma intima contradio na civilizao Ocidental. Temos urna religio que cr na possibilidade de vencer pelo amor, mas temos uma herana que acredita na necessidade da fora para vencer. A tenso no Ocidente provm do conflito destes ideais. No podemos entregar-nos a Cristo e no podemos desistir dele to pouco. O paganismo do passado persiste e, de quando em quando, fala pela voz de um Nietzsche que se revolta contra o mtodo de Jesus como moralidade escrava e clama: O nico vicio a fraqueza: a nica virtude a fora. Seja duro. Seja um super-homem! Tudo que h seu; tome-o se puder! Se puder, este o ponto. Como disse algum: O universo se encarrega de apodrecer entre teus dedos. Nitzsche, com todas as suas frias no pde segur-lo, pois morreu num hospcio. As naes na ltima guerra no o puderam reter, pois todas saram em prejuzo. O preo da guerra apodreceu entre seus dedos Sua propalada fora resultou em milhes de mortos, naes

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arruinadas e suportando enormes dvidas e a, Europa inteira tremendo, atacada da paralisia do dio. S um saiu desta guerra sem manchar sua reputao, foi Jesus. Do lodaal das coisas, Ele se levanta sobranceiro e dominador. Nosso esforo para interpretar a sua mente nas ligas, pactos e sociedades pr paz, um tributo ao Comandante silencioso. Estamos comeando a perceber que nossas marinhas possantes no so sinal de fora, mas de fraqueza; o, sinal de quo pouco amamos, quo pouco somos governados pela boa vontade e quo pouco confiamos. Estamos comeando a perceber vagamente que o igual gera, o igual, que o dio produz o dio grandes esquadras provocam grandes esquadras, e a guerra gera a guerra. Uma guerra para acabar com a guerra um absurdo. Pode Satans expulsar. Satans? Posso eu por agir como um demnio, expulsar o demnio do corpo, de algum? isto que a guerra pretende fazer. O nico meio de ficar livre de um inimigo transform-lo em amigo, este o mtodo de Jesus. Que pode o teu Mestre fazer por ti agora? perguntou um tirano que tinha um cristo sob seu poder. Ele pode ajudar-me a lhe perdoar, replicou o cristo. Isto desarmou o, tirano, pois este, novo esprito poder. Como ns do Ocidente, enamorados dos sculos combativos, temos, relutado em aceitar este novo esprito! Vs cristos deveis adotar o Bhagawad Gita como vosso livro sagrado, pois ele baseado na guerra, enquanto ns, da ndia, devamos adotar o Novo Testamento como nosso livro sagrado, porque ele aconselha a conquistar pelo amor; a troca nos serviria bem a ambos, foi o que disse um indiano a um europeu no inicio da Grande Guerra. H no que ele disse bastante verdade para machucar a nossa conscincia. Vosso Novo Testamento ensina a amar os inimigos, enquanto nosso livro sagrado nos manda lutar, portanto vs deveis dar-nos o exemplo, disse-me um dia um muulmano e eu desejei do ntimo do corao poder transmitir pelo rdio a sua, mensagem ao nosso mundo cristo. O amor a nossa atmosfera natural. O dio como cido que corri o organismo. Deixa a confuso e a morte. Eu vi em Viena a sala onde foi assinado o ultimato Srvia - que lanou o fsforo na fogueira da I Guerra Mundial. Com que confiana no poder das foras armadas aqueles homens marcharam para aquela sala fatdica! Quando eu vi a sala, ela no estava, mais sendo usada, os tapetes enrolados, a um canto, os quadros retirados das paredes e, os mveis amontoados uns sobre os

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outros. Tudo era um smbolo do que a guerra e o dio podem fazer: eles mudam a ordem em caos e transformam o mundo em inferno. Mas que poder curador tem o amor! Eu estava ao lado do leito de um velho missionrio que morria de cncer. Ele me disse que tinha, estado ditando as suas memrias. Perguntei-lhe se ele tinha ditado o incidente entre ele e o sacerdote do templo e como ele o havia vencido. Com um sorriso franco, ele respondeu: Olhe, no; eu havia me esquecido daquilo. A histria era assim: Alguns Aryas Samajistas tinham tramado uma cilada para entrar no templo e perturbar a pregao do meu amigo e maltrat-lo com seus auxiliares. O pujari, o sacerdote do templo, ouviu quando eles fizeram as combinaes e, no dia aprazado, estava l para ver, como ele esperava, O sahib espumar de raiva. Os atacantes jogaram terra na cabea do missionrio e esperaram a reao. Ele calmamente limpou a cabea e continuou sua pregao sem o menor sinal de raiva. O sacerdote ficou boquiaberto. Um sahib - um membro da raa dominadora - agindo daquele modo! Que seria que o fez agir assim? No dia seguinte, ele foi visitar o missionrio para descobrir o segredo daquela atitude. Foi-lhe dito que era o amor de Cristo. Ento, disse o pujari, e disto que eu preciso. Hoje ele ministro do evangelho. O missionrio tinha esquecido este incidente. Poderamos ns ter esquecido isto? Podemos esquecer qualquer coisa a seu respeito - sua grande capacidade organizadora, seu gnio financeiro, mas no isto, porque isto poder! Sua gentileza o fizera grande. Se a igreja pudesse obter de novo este poder ela seria poderosa. Conheo uma igreja na ndia que tem dois caractersticos do Pentecostes: uma vida espiritual adequada e contacto com o povo da cidade. Contacto com Deus e com os homens; Se tivssemos uma igreja como aquela estabelecida em cada cidade da ndia, eu poderia dizer como Simeo Agora, Senhor, despede em paz o teu servo. H ali uma Comunho de Silncio, e cristos e no cristos, na sua maioria advogados, se renem todos os dias para uma hora de silncio. Nesta hora tranqila um daqueles advogados abriu seu corao a Jesus e foi transformado Depois do seu batismo, moveram-lhe uma terrvel perseguio e ele foi despojado de algumas centenas, de milhares de rpias, por intriga de seus parentes. Mas eles logo comearam a questionar uns com os outros por causa do esplio. No auge do desespero, recorreram ao homem deserdado para que ele fosse seu advogado na partilha dos bens. Ele aceitou e fez o melhor que pde para deslindar a questo. Quando ele julgou que tinha

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feito a sua parte, pediu desculpas por no desejar atender mais o caso, mas eles unanimente vieram ter com ele rogando-lhe que no os abandonasse, porque disseram, voc o nico em quem todos ns podemos confiar. O seu esplio estava sumindo-se entre seus dedos, mas a sua autoridade moral estava crescendo assustadoramente. Ele, o que estava perdendo, ganhava; eles, os vencedores, perdiam. O universo estava a favor dele e contra os outros. O seu poder era o do mais alto grau. Tivssemos ns conservado este mtodo de encarar a vida atravs dos sculos, e nosso Evangelho seria supremo no mundo hoje. Mas perdemos o Pentecostes e com ele este novo tipo de poder. Assim ligamos religio com foras fsicas e, com a inevitvel queda destas foras, a religio tambm decaiu e ao invs de reinar, degenerou. Ainda, no sacudimos de ns este jugo infiel. Numa grande assemblia religiosa composta de homens escolhidos de todo o mundo, um juiz se levantou e disse: Naturalmente, temos que ter guerra, pois precisamos preservar nossa religio da invaso da raa negra. Quando ouvi aquilo, o cho em que eu estava vacilou e eu senti que, estava face a face com o paganismo crasso; parecia que Jesus nunca exi8-tira, e que o Pentecostes no havia dado ao mundo uma raa nova. Mas voltei a mim de novo e compreendi que aquele juiz era a voz do paganismo em seus estertores de morte. Cristo nos sustenta e seu poder do tipo mais elevado. Ele h de prevalecer. Sob sua influncia estamos lanando fora o paganismo do passado. Durante as duas ltimas horas da Conferncia de Jerusalm, discutimos a questo se no devamos pedir aos governos dos pases que enviam missionrios que retirassem as foras militares que protegiam os missionrios e suas propriedades. Sentamos que, aceitando tal proteo, estvamos abandonando nossas armas de boa vontade e confiana. Resolveuse que no recorreramos proteo do governo, mas contaramos com a proteo de nossa boa vontade e servio prestado. Assim despojamos nosso Evangelho das excrescncias pags deste sculo. Dois minutos aps a votao desta proposta, era a manh da Pscoa, em mais de um sentido! O movimento cristo tinha voltado ao novo esprito que teve incio no Pentecostes. O Pentecostes significa poder, poder de perdoar injrias, de conservar o esprito sem, azedume no meio das maiores, injustias, de vencer o mal com o bem, o dio com o amor e o mundo pela cruz.

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CAPTULO XX
O PENTECOSTES E A UNIDADE
O EVANGELHO tinha a inteno de unir, sarar, produzir a fraternidade, fazer do mundo uma unidade. Entretanto o evangelho tem sido to mal interpretado que tem servido para dividir, para ferir, para produzir inumerveis seitas e fazer o mundo mais dilacerado que nunca! A maldio da religio tem sido a sua falta de unidade. Sempre foi o corao do Evangelho o fato que o Esprito encontra a vida no amor, portanto traz a unidade e produz a fraternidade. Podemos ver isto vividamente no Pentecostes. Ali encontramos homens de temperamentos diferentes, de nacionalidades vrias, de profundos preconceitos, irmanados na mais significativa unidade de que a histria d noticias. E o corao era um e a alma era uma entre toda a multido dos que criam. Aqui a religio liberta-se do divisionismo e se transforma na maior fora unificadora que o mundo j viu. Esta unidade no era apenas externa, mas nas mais profundas esferas da vida humana - nos propsitos, nos pontos de vista, na sua prpria tmpera mental. Da confuso nasceu a fuso. Por que ento, que atravs dos sculos o Cristianismo tem sido elemento de diviso? A nica resposta esta: o Esprito Santo tem se apagado da nossa conscincia e o esprito do denominacionalismo, da inveja e da rivalidade tomou o seu lugar. Antes do Pentecostes, os discpulos eram dispersivos, desunidos em suas atitudes; depois do Pentecostes, tornaram-se unificados. Por que eram eles dispersivos antes do Pentecostes? Se nos reportarmos ao Evangelho de Lucas, captulo 9, encontraremos as razes de suas dificuldades

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e, visto que as razes de nossas dificuldades so as mesmas, convm que as vejamos. Na quietude da hora de orao, Jesus perguntou a seus discpulos quem eles pensavam que Ele era. (Vers. 18. Dos lbios de Pedro saram as palavras da grande confisso: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Foi uma hora histrica. Suas mentes foram despertadas. Deveramos esperar que, daquele momento em diante, suas vidas se acomodariam quele grande fato, revelariam harmonia, simetria e poder. Mas no, ao contrrio, o resto do captulo cheio de conflitos e desentendimentos. Por que o reconhecimento de que Jesus era o Filho de Deus no resolveu seus problemas, espirituais? No o fez para eles e nem far para ns. que eles estavam vivendo numa base inteiramente diferente da de Jesus. Sua atitude era perder o seu eu, a deles era de afirmar o seu eu. Eles tinham deixado tudo por Ele, exceto o seu eu. Imediatamente, aps esta revelao, Jesus tentou traz-los ao ponto de adotar a sua atitude. J tinham visto que Ele era o Filho de Deus; agora Ele queria fazer com que eles vissem o que isto implicava. Nada menos que a cruz. Ele lhes falou da sua cruz e os concitou a que cada um tomasse a sua prpria cruz. Isto os atordoava. Ele imediatamente lhes asseverou que se eles perdessem suas vidas, como Ele estava pedindo, haviam de encontr-las, mas que se as achassem, como estavam fazendo, certamente as perderiam. Eles no atinaram com a lio. Ento Ele tomou consigo trs dos mais espirituais e levou-os ao monte para lhes mostrar de maneira mais vivida a mesma lio. No monte, Ele, Moiss e Elias falaram de sua morte que teria lugar em Jerusalm. Enquanto Ele contemplava aquela cruz, seu rosto resplandeceu, transfigurou-se. Ele quis mostrar aos discpulos que a vida s se torna luminosa quando enfrenta a cruz; em outras palavras, a Vida s achada quando se gasta a si mesma. Eles queriam brilhar pela afirmao do eu e por isto no captaram a mensagem. Ao p da montanha os discpulos foram confundidos ao tentar expulsar um demnio. Com uma palavra, Jesus o expulsou e entregou o moo so a seu pai. Todos se maravilharam da majestade de Deus. Mas enquanto eles se maravilharam daquilo que Jesus fizera, este disse aos discpulos: Dai ouvidos a estas palavras: porque o Filho do Homem ser entregue nas mos dos homens. Em outras palavras, Ele quis dizer: Pensais que a minha maior glria est em milagres fsicos, mas no. em dar a minha vida, entregar-me a mim mesmo. A narrativa, acrescenta estas palavras ominosas: Mas eles no compreenderam estas, palavras. Por que? Porque no compreenderam sua atitude a respeito da vida. Ns no compre-

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endemos por um ato intelectual, mas por uma atitude espiritual. Eles tinham a atitude de salvarem-se a si mesmos e por isto no compreenderam quando Ele lhes falou em entregar-se a si mesmo. O versculo seguinte mostra como esta atitude influiu em suas relaes Ento levantou-se entre eles uma questo sobre qual deles seria o maior. Um obreiro cristo em conflito com outro! Qual a causa? Afirmao do eu. Cerca de metade, seno trs quartos de nossos problemas nos campos missionrios, so problemas de relaes entre os obreiros. No duvido que o mesmo se d com relao os trabalhadores na igreja me. Um obreiro cristo, cnscio da dificuldade que tinha de entender se com um seu colega, no, fim de seu perodo de frias, telegrafou ao outro: No te descuides de orar; estou voltando para casa. Seria fcil ser obreiro cristo se pudssemos viver ss. Mas somos forados a viver em relaes com outros e um cristo uma pessoa que se d bem com os outros no Esprito de Jesus Cristo. A razo por que no podemos nos entender que cada um quer governar (atitude pag) ao invs de servir (atitude crist). Vs sabeis que os prncipes dos gentios tm poder sobre eles. No ser assim entre vs: mas aquele dentre vs que quiser ser o maior, ser vosso servo e aquele que quiser ser o primeiro ser servo de todos; porque o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Se queres ser grande, s servo, mas se queres ir alm e ser o primeiro, s servo de todos. O caminho para a grandeza est aberto o dar com largueza. Na Igreja apostlica aps o Pentecostes, a ordem era esta: Deus escolheu homens na igreja para serem primeiro apstolos, depois profetas, em terceiro lugar obra dores de milagres, depois os da arte de curar, depois servos, depois mordomos e depois os que tm o dom de falar em lnguas vrias. Nesta lista Os mordomos, ou administradores, ou aqueles que governam vm quase em ltimo lugar, logo aps os servos. Entre ns, porm, o administrador passou para o topo da lista. Entre eles, os servidores vinham primeiro e os governadores depois, revelando a colocao preferencial do tipo que mais serve. Entre ns, a ordem foi invertida. E qual o resultado? Estamos cheios de invejas de lugares e, portanto, cheios de conflitos e divises. Estaro eles no topo da lista? No, realmente, no; pois se salvamos a ns mesmos, no fim nos perdemos no processo que empregamos. Os discpulos nunca foram to mesquinhos como quando pensavam em ser grandes. Por pensar no podemos acrescentar um cvado nossa estatura. Somos o que somos. S crescemos em estatura quando, esquecendo-nos de ns mesmos, nos entregamos ao servio.

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Este foi o primeiro conflito que eles tiveram por causa de sua atitude. Agora vejamos o segundo. Logo que Jesus lhes disse: Porque aquele que entre vs for o menor, este o maior, Joo sentiu que sua conscincia o condenava a respeito de uma ocorrncia e passou a relat-la: Mestre, vimos um homem expulsando demnios em teu nome e ns o proibimos, porque ele no nos seguia. O primeiro choque foi entre dois obreiros cristos, o segundo foi entre um grupo de obreiros e outro grupo. A mesma atitude pode passar do indivduo ao grupo. Se eles fossem realmente cristos teriam ficado contentes que outros grupos estivessem tambm expulsando demnios, mas como eles tinham a mentalidade denominacional eles o proibiram. Proibiram porque tiveram medo que os outros expulsassem mais demnios do que eles e por isto ganhassem mais faina. Preferiam que os demnios - continuassem a atormentar o povo do que ver outro grupo que no o seu a fazer aquela obra. O denominacionalismo est mais refinado, desde ento, mas a tonalidade de egosmo de grupo ainda se faz sentir entre ns, com seus conseqentes choques. O prximo passo na obra da cristianizao do mundo chamado cristo fechar as igrejas que esto em competio e uni-las no esprito do Pentecostes. Eu vi em esquinas opostas de uma pequena cidade dos Estados Unidos trs igrejas uma Metodista Episcopal, outra Metodista Protestante e outra Metodista Episcopal do Sul. O denominacionalismo aconselharia conservar as trs; o esprito cristo resolveu acabar com duas. As igrejas que deliberadamente recusam tomar parte em movimentos da unificao, traem a sua misso e no tm direito de liderar num mundo que tende para a unificao. Querendo salvar-se elas se perdem. Os discpulos, como grupos, nunca foram to pequenos como quando mais queriam ser grandes. Nunca foram to impotentes, em autoridade moral como quando assumiam autoridade sobre outros grupos. A lei do perder a vida para salv-la estava quebrando os com preciso quase matemtica. O egosmo do grupo suicdio. Se o Pentecostes no tivesse trazido unidade e fraternidade, eles se teriam enterrado no sepulcro de sua prpria estreiteza de viso. O segundo choque foi, pois, um grupo contra outro. Agora o terceiro. Jesus havia mandado os discpulos comprar po na cidade de Samaria. Os samaritanos no os receberam, pois Jesus e seus discpulos tinham as faces voltadas para Jerusalm. Isto foi o bastante para indignar a alma judaica de Joo e ele perguntou a Jesus se podia invocar fogo dos cus para consumir os samaritanos como Elias havia feito

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no passado. Este foi o terceiro conflito. Judeus contra samaritanos, raa contra raa. O egosmo, pode ser individual, ou de grupos, ou de raas. Joo pensava que ele sabia como se devia tratar as pessoas de outra raa. O que eles mereciam era fogo! E, justificou sua atitude invocando o testemunho de Elias. Ele se baseava em precedente religioso. A atitude de um povo contra os povos de outras raas mais ou menos a mesma fogo; fogo dos cus ou fogo das metralhas! Em virtude desta atitude egosta dos povos, o mundo se encontra no estado de tenso em que o vemos. Esta tenso, de quando em quando, explode em guerras peridicas, o que pelos mtodos, pelo esprito e pela viso do que h de menos cristo neste mundo. Joo estava convencido de que ele estava mostrando justa indignao nacional; ele estava, porm, mostrando o seu egosmo e o de seu povo. Joo e seu povo jamais se mostraram mais ridculos e mesquinhos do que quando por jactncia queriam parecer grandes. A lei de perder a vida para ganh-la verdadeira tambm no que se refere a vida das naes. Aqui estavam indivduos, grupos e, povos todos em conflito por falta de harmonia. E a causa em todos os casos era o orgulho, a vaidade, e egosmo. O que fazia este egosmo mais perigoso era o fato de ser baseado na religio e assumir foros de fanatismo. despeito do glorioso reconhecimento de que Jesus era o Filho de Deus, o captulo no registra um s fato que prove que eles compreendiam a significao desse fato. No acertaram em nenhuma de suas atitudes. O Cristianismo lhes trouxera maravilhosas revelaes, mas poucos resultados. Todas as suas relaes pessoais, sociais e raciais estavam fundamentalmente erradas. E isto acontecia porque eles, indivduos, estavam, fundamentalmente errados. Quando no Pentecostes suas atitudes bsicas a respeito da vida foram mudadas, tudo mais entrou os eixos, como conseqncia lgica. Quando eles se esqueceram de si mesmos, tomaram a cruz, e a cruz os reconciliou com os outros. A cruz o mtodo reconciliatrio entre Deus e os homens, e entre homens e homens; entre grupos e grupos, e entre raas e raas. O Pentecostes colocou a cruz como centro de, suas vidas e, portanto, endireitou as suas relaes uns com os outros. Depois do Pentecostes, Pedro ps-se de p, no contra os onze, como antes, mas agora com os onze. Eles o secundavam porque ele no era mais egosta. Os apstolos agora no desejavam nada para si mesmos, em conseqncia, os crentes vendiam suas propriedades e traziam o produto e depositavam aos

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ps dos apstolos. E faziam mais: depositavam-se a si mesmos a seus ps. Antes do Pentecostes, os apstolos queriam tudo e no tinham nada; depois do Pentecostes, eles no queriam nada e tinham tudo. No somente endireitaram suas relaes pessoais, mas endireitaram as relaes entre os grupos. Foi to fundamental esta mudana que Paulo, o maior intrprete desse novo esprito, escreveu aos corntios: Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses, antes sejais unidos em um mesmo sentido e em um mesmo parecer. Est Cristo dividido? (1 Cor. 1:10,13). Ns, porm, estamos to habituados com as dissenses e partidos que os incorporamos ao nosso pensamento e os elevamos para o estado espiritual quando no deviam nunca passar de atitudes carnais. Uma volta ao Pentecostes havia de purificar-nos to completamente desse esprito que aqueles que defendem o denominacionalsmo ficariam admirados de sua atitude absurda. Um ataque franco contra estas coisas muitas vezes o que faz arraig-las ainda mais. As folhas secas que permanecem presas aos galhos, apesar dos ventos e tempestades do inverno, no resistem ao da seiva que comea a correr no interior da planta quando chega a primavera. Muitas folhas secas ainda esto presas ao nosso evangelho a despeito das tempestades da controvrsia atravs dos sculos. Elas cairo quando no nosso interior correr a seiva nova do Esprito. Depois do Pentecostes, os discpulos tambm acertaram as suas relaes raciais. Ao invs de invocar o fogo dos cus para consumir os samaritanos, vamos encontrar um dos apstolos em uma de suas cidades impondo as mos sobre suas cabeas a fim ele que recebessem o fogo do Esprito (Atos 8:15). Por algum tempo, pairava na alma de Pedro certa hesitao a respeito da atitude a assumir perante os de outras raas mas, afinal, ele disse: O Esprito me impulsionou para que fosse e no fizesse nenhuma distino. O Esprito em ns hoje em dia, h de tambm impulsionar-nos para ir pela vida a fora, sem fazer distino de raa. E, se no o faz, que temos outro esprito. Pedro obedeceu e foi e abriu as portas do Evangelho aos gentios, assim pensava ele, mas ele estava realmente era abrindo as portas de uma vida mais abundante para ele mesmo. Ele perdeu a sua aristocracia judaica e achou a fraternidade universal.

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S h um lugar onde podemos encontrar nossa unidade pessoal, social e racial, em Cristo Jesus. O Imprio Britnico conserva-se unido em torno da pessoa do Rei. De uma maneira ainda mais fundamental, ns estamos unidos em torno da pessoa de Cristo. Se soubssemos disto, seramos o povo mais unido sobre a face da terra, pois quando descemos das banalidades superficiais da religio s profundezas da experincia, verificamos que falamos a mesma lngua, gozamos a mesma vida a vida em Cristo. O Pentecostes traz unidade, porque cristocntrico. Quando h um cortejo nupcial nas ruas das cidades da ndia, noite, os porta-fachos vo ao lado, levando archotes acesos para que o noivo, sentado em seu cavalo paramentado, seja iluminado. Cristo disse do Esprito: Ele me glorificar. Ele ilumina a pessoa de Cristo. E porque Cristo central e luminoso, as diferenas marginais so insignificantes e no dominam a situao. Elas se perdem de vista, perante O maior brilho da figura central. Uma pequena estava com um quebra-cabea que representava o mapa dos Estados Unidos, tentando arm-lo. Estava ficando desanimada, pois no era fcil acertar com aqueles pedaos irregulares. Quando j prestes a desistir, ela notou que no lado oposto estava a figura de George Washington. Ocorreu-lhe, ento, formar a face de George Washington com a qual ela estava muito mais familiarizada. Depois de conseguir isto, ela virou o quebra-cabea e eis, tambm, que o mapa estava formado. Ns estamos desanimados de tentar conciliar doutrinas com doutrinas, poltica com poltica, denominaes com denominaes. Por que no experimentamos armar o tabuleiro eclesistico em torno da nica coisa que nos pode unificar - a Pessoa de Cristo? Quando realizarmos nossa unidade aqui, ento verificaremos que no estamos distanciados em outras coisas. Porque Cristo traz tanto o sentido de reconciliaocomo o de nobreza.

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CAPTULO XXI

PENTECOSTES E OS MORALMENTE AJUSTADOS

OUTRA coisa que faz o Pentecostes parecer algo remoto e inatingvel o fato de ser ele atribudo somente a uma classe especial, a uma elite moral. Para as multides que se atropelam parece que ele no opera. At as grandes almas nos levam a pensar que no fcil possuir Deus com clareza redentora. Quem jamais viu Brama face a face? exclama Buda. Eu jamais o vi, nem o conheo, mas tenho adotado a f que o mundo tem em Deus, como minha f, foi a expresso de Gndi. O primeiro ministro de um Estado indiano, presidindo a uma das minhas reunies, citou o poeta persa que disse: Somos como navios que partem do porto a busca de Deus, mas nenhum voltou para nos dizer se o achou. Se esta a linguagem das mais fervorosas religies, que diramos do homem comum? No ser necessrio que o homem tenha atingido um certo grau de desenvolvimento moral para que possa receber o Esprito? De acordo com o Novo Testamento, NO! Pedro, no dia do Pentecostes, fez uma espantosa afirmativa, dirigindo-se s multides que o cercavam: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de pecados e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a promessa para vs e para os vossos filhos e para todos que esto longe, a quantos o Senhor nosso Deus chamar (Atos 2:38,39). O altssimo foi oferecido francamente aos desclassificados morais, porque a nica condio imposta foi o arrependimento. Esta oferta foi feita multido que havia crucificado o meigo Filho de Deus. Sem restrio e sem hesitao, Pedro anunciou-lhes que eles poderiam receber o Esprito Santo.

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Aqui a religio se desvencilhou da idia de uma classe moralmente capacitada para receber o Esprito e sua dinmica foi posta a disposio de todos. Muitos de ns pensam que talvez outras coisas no se excluam, mas que esta questo moral exclui, no h dvida; talvez no estejamos pensando em incapacidade moral nos termos grosseiros dos pecados da carne, mas naqueles pecados sutis de disposio interior, tais como, mau gnio, egosmo e pensamentos torpes. No posso escapar da infelicidade que trago dentro de mim, disse uma mulher bengalesa a uma sua amiga crist. Alguns poderiam dizer que no podem escapar da impureza que trazem dentro de si. a nossa praga central. s vezes, somos tentados a dizer de ns mesmos o que foi dito de Simeo, o mago: Tu no tens parte neste ministrio, porque teu corao no reto aos olhos de Deus. Mas aqui que est a maravilha do Evangelho: Deus no exige nada a respeito dos pecados grosseiros nem dos mais sutis, mas simplesmente a inverso da vontade, pois no virar para outra direo, automaticamente as portas da vida so abertas. Esta viravolta na vida necessria porque possvel detestar o pecado da carne ou os pecados do esprito, lutar contra eles, orar para se livrar deles, fazer tudo, exceto abandon-los! Mas quando a vontade concorre para que este ato seja tomado, ento no h restries em matria de pureza para tal pessoa. Voltei do Ashram de um grande devoto que, no anseio de encontrar a Deus, no via ningum j fazia oito meses, e me dizia a mim mesmo: Pela graa sois salvos atravs da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. Esta a diferena entre o Evangelho e outros caminhos. Os outros caminhos so a busca de Deus pelo homem e o Evangelho a busca do homem por Deus. Ele nos segue atravs dos sculos; se nos virarmos eis que estamos nos braos do Eterno. Parece isto uma coisa banal? Poder parecer para o homem que nunca a experimentou. Para quem j teve esta experincia, a maravilha do milagre uma lembrana imorredoura. Uma das grandes santas da ndia moderna foi ganha para Cristo deste modo. Pandita Ramabai foi Inglaterra, como hindu, em busca de planos e idias para a reforma social de suas irms indianas. Nos bairros escusos de Londres, ela viu mulheres de feies anglicas devotadas tarefa de salvar as mulheres cadas que encontravam. Perguntou quem eram aquelas obreiras e soube que, em sua maioria, eram moas que haviam sido salvas daquela mesma vida e agora ali estavam tentando

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salvar as outras. Indagou ela ento que poder havia operado tal milagre e foi-lhe dito O poder do Cristo vivo. Ela voltou para ndia trazendo no somente idias, anos e mtodos, mas a Pessoa redentora. Tornou-se ela o centro do maior movimento social de reforma de mulheres na ndia. Enquanto que no seu sermo Pedro parece ligar a oferta do Esprito Santo com o arrependimento e o incio da vida crist no batismo, contudo, de acordo com a observao e a experincia e tambm de acordo com o resto das Escrituras, o dom est tambm associado com outras fases do desenvolvimento espiritual. verdade que cada cristo tem uma medida do Esprito Santo, mas, no Pentecostes, o Esprito foi derramado sem medida. Embora cada cristo tivesse vida, ali estava a vida em abundncia. Os discpulos receberam esta graa no no incio de sua vida crist, mas no meio dela. Podemos ver porque foi assim e porque ainda assim at hoje. Talvez seja esta a explicao: Algum disse que em qualquer questo a mente opera em trs estgios; o primeiro uma rpida ascenso, o segundo grande plat e o terceiro o planalto do desnimo. No inicio da vida crist, h uma rpida ascenso que o momento da converso. Depois vem o plat onde a vida permanece em nvel elevado, mas, depois, vem o planalto do desnimo. Neste perodo descobrimos coisas na vida que ainda no so crists; tornamo-nos cticos a respeito de outros cristos e, em geral, ficamos semi-paralisados na nossa vida e tarefas crists. Sentimos que somos apenas meio cristos. Estamos num tabuleiro em alternativas de inspirao e depresso. Esta a experincia do captulo stimo aos Romanos, e muitos param aqui como se isto fosse viver cristo. Neste perodo, muitos caem beira da estrada e abandonam a Cristo. Outros se estribam no capitulo oitavo aos Romanos e uma crise espiritual precipitada. Sabem que precisam prosseguir e aprofundar-se. A escolha ou Pentecostes ou penria. J vi este fenmeno passar-se na vida de jovens missionrios, geralmente um ano depois que chegam no campo de trabalho. A ndia os encontra, descobre seus pontos fracos e forca-os a uma deciso. Precisam alcanar o domnio do esprito ou naufragar. Chegar a esta crise sem o Pentecostes como a possibilidade vital uma tragdia; mas com o Pentecostes como porta natural cristianismo genuno. Ao atravessar o canal do Panam o nosso navio entrou numa comporta. Portas imensas se fecharam atrs de ns e fontes dgua comearam a borbulhar do nosso lado, vindas do fundo do canal. Em sete minutos o navio foi elevado a cem metros de altura. As portas se abriram e passamos para outra comporta mais elevada. O processo se repetiu mais trs vezes e alcanamos o nvel do Lago Gatun. Transpusemos o canal por uma srie

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de crises. A alma segue este mesmo processo. As portas da deciso se fecham atrs de ns, enfrentamos a crise e decidimos seguir a Deus; ento as fontes da verdadeira alegria borbulham por todos os lados vindas das profundezas do esprito e as portas se deixando nosso barco em nvel superior. Assim prosseguimos cada vez que um obstculo se nos antepe e repetimos o processo at atingirmos ao mais alto nvel da perfeio crist. Uma coisa notvel a respeito da transposio do canal do Panam que cada vez que entrvamos numa comporta para subir, eram as guas do Lago Gatun que desciam para levantar-nos at o outro nvel. Ns nos confivamos liberalidade do lago e ramos elevados ao seu nvel. O mesmo verdade em relao nossa elevao espiritual. Ns somos levantados e pelo poder de Deus que desce at onde estamos e nos eleva para onde Ele est. tudo pela sua Graa. Ao invs de tomar este dom e por ele viver, ns, muitas vezes, agimos como um homem pobre que recebeu de um amigo um cheque que faria a sua independncia financeira. Tomou o cheque, colocou numa moldura e pendurou na parede! Ns tomamos estas ricas ofertas de Deus, suas promessas, e ao invs de apresent-las como cheques para serem resgatadas, ns as colocamos como motos nos umbrais de nossas portas e continuamos espiritualmente pobres. Estas promessas no so para serem apreciadas, mas para serem usadas na vida. No pensemos, porm, que por ser a oferta franca e atingir aos moralmente incapazes ela afrouxa a questo moral. James diz que o valor de uma experincia pode ser aquilatado pela sua racionalidade filosfica, sua iluminao imediata e seu benefcio moral. A julgar pelo teste do beneficio moral, a experincia que o Pentecostes traz brilha como a luz do sol comparado com as noites escuras do Egito. Naqueles dias os homens sentiram desde logo que o Esprito que eles receberam era o Esprito Santo. Este nome lhe foi atribudo porque ele lhes trouxe a conscincia da santidade. Nesta nova atmosfera, a mentira no podia medrar. Quando estudamos o caso de Ananias, verificamos que os discpulos sentiam que a mentira das mentiras era oferecer a Deus menos que tudo. A mentira nos lbios de Ananias foi trgica porque antes ele havia abrigado a mentira em sua alma foi l que ele ofereceu menos que tudo. Esta graa oferecida aos moralmente incapazes, imediatamente os fez moralmente capazes. Sua bondade resplandecia e sua pureza era notria.

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Parei uma vez numa vila e fiquei a contemplar o testemunho eloqente das neves eternas dos Himalaias. Aos meus ps jazia um poo imundo contaminado pela falta de higiene daquela vida. Em pensamento eu disse quele poo Eu conheo um poder que te pode tirar desta imundcie, purificar-te e fazer-te participar da brancura daquelas neves eternas. Eis aqui um raio de sol; apega-te a sua atrao, confia-te nas suas mos. As gotas dgua imunda seguiram o meu conselho, foram elevadas e eu mesmo as vi depois caindo como pura neve sobre o pico das montanhas eternas. minha alma! como quelas gotas de gua imunda, a ti oferecido este Meigo Poder para elevar-te da impureza de teus pensamentos secretos e colocar-te no pico da santidade de Deus, qual branca neve. Entrega-te ao Senhor, d lugar a Deus!

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CAPTULO XXII
O PENTECOSTES A CULTURA ESPIRITUAL E A CONQUISTA
ALGUNS dos fenmenos do Pentecostes foram transitrios, mas dois fatos so permanentes: purificao do corao e poder de ser testemunhas de Cristo. Pedro, falando a respeito do Pentecostes dos gentios, disse: Deus, que conhece os coraes, deu testemunho deles, dando-lhes o Esprito Santo, assim como tambm a ns; e no fez diferena alguma entre eles e ns, purificando seus coraes pela f. (Atos 15.8.9). Aqui est um elemento comum aos dois Pentecostes, o judaico e o gentlico, isto , que a vinda do Esprito aos seus coraes foi purificadora. A purificao do corao foi elemento comum aos dois mais notveis movimentos do Esprito e, portanto, parece essencial e permanente, onde quer que Ele se manifeste. O segundo foi quando Jesus disse aos seus discpulos: E recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo: e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at os confins da terra. (Atos 1:8). O poder de testemunhar a Cristo devia ser um elemento permanente tambm, desde Jerusalm at os confins da terra. Temos aqui os dois elementos permanentes que a vinda do Esprito traz: a purificao do corao e o poder de testemunhar, efetivamente, a Jesus Cristo. Um visa suprir as necessidades do outro. Um para a cultura crist; o outro para a conquista. Um vai ao recndito do corao, o outro aos confins da terra.

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Estas duas coisas satisfazem as nossas necessidades espirituais. Precisamos pureza pessoal e poder propagador. A pureza que os discpulos receberam no se referia a libertao de pecados grosseiros exteriores; estes eles j tinham abandonado. Era a purificao no dos pecados da carne, mas dos pecados da disposio. Os pecados dos quais os discpulos no Pentecostes foram purificados foram os do irmo mais velho do prdigo; o mau humor, o egosmo, a inveja, a falta de amor fraternal. ai que o povo chamado religioso precisa ser purificado. Os pecados da disposio esto nos prejudicando mais que os pecados da carne. Santos de mau humor esto entravando o Reino de Deus muito mais que os bbados. Algum j disse: Se pudermos dominar a lngua, podemos fazer qualquer outra coisa. O povo religioso nem sempre domina a sua lngua. H no bater com a lngua nos dentes a difamao do carter alheio pela inveja e pelo escndalo. Nossos conclios esto muitas vezes cheios de empurres por lugares, honras e poder e, o que mais triste, estas coisas so feitas religiosamente e em nome de princpios. Eucken disse que no h perigo maior para a religio do que este, que a vida velha, destronada e expulsa pelo arrependimento e a converso, volte e tome as novas formas no servio do velho eu. Neste caso continuamos egostas, mas, agora, piedosa e religiosamente, egostas. Ainda querelamos, mas, agora, a respeito de princpios. Lrios estragados recendem odor pior que erva daninha. A religio que se torna egosta e estreita exala mau cheiro. Se o Pentecostes purifica os pecados de disposio ento j h muito estamos carecendo de um. Algum disse que a parasita (o pecado) morre quando se fortalece o organismo da planta de que ela se alimenta. Estes homens no Pentecostes sentiram que a sua pequenez morria pelo fortalecimento de sua sade espiritual. Seu egosmo lhes parecia to irrelevante luz do altrusmo divino. Tudo desapareceu. Mas s a purificaco no era bastante. Eles precisavam do Poder para ser testemunhas fiis de Cristo. Ns herdamos dos crentes dos primeiros sculos um vocabulrio de poder, mas no o fato em si. Quem ouve as palavras num servio cristo ordinrio fica surpreso de quantas palavras so usadas que denotam poder, vitria espiritual, domnio sobre si, mas ao mesmo tempo como o resto do servio denota o oposto. Camos na desiluso das palavras. Um advogado estava no seu gabinete preparando um discurso que ia fazer perante um grupo religioso. Sua filhinha o interrompeu pedindo que brincasse com ela. Ele lhe respondeu que precisava silncio para pensar no que ia dizer. Sua rplica foi: No sabes sobre o que vais falar? Falar

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a respeito de Jesus - para isto que servem os advogados, no ? Sim, para isto que servem os advogados e todos ns, para falar a respeito de Jesus, no s por palavras, mas por todos os atos da vida. No entanto, precisamente nisso que est nossa maior fraqueza. Jesus mencionou quatro lugares onde no devamos colocar a nossa luz para que ela no se apagasse. Ele advertiu-nos a que no a pusssemos debaixo do alqueire, nem debaixo do pote, nem no sto, nem debaixo da cama. Em primeiro lugar, o alqueire. O alqueire smbolo de comrcio, de negcios, de ocupao. Aqui Ele nos adverte a no colocar a luz de nossa vida debaixo dos negcios para que estes no nos absorvam de tal modo que apaguem a nossa lmpada. Nesta poca mercantilizada este um grande perigo. possvel, porm, fazer do alqueire um aparador e colocar a luz sobre ele. Neste caso o alqueire fica iluminado e tambm o ambiente - o uso dos negcios como meio de transmitir a mensagem. Isto cristo. Tambm Ele nos adverte sobre o perigo de pr nossa luz debaixo do pote. Pode se referir a um pote domstico ou a um vaso do templo. No primeiro caso, simboliza os afazeres domsticos que se tornam to dominantes na vida das mulheres de sorte que o dever de ser testemunha de Cristo torna-se para elas secundrio. Assim a sua luz se apaga. Mas tambm Jesus podia referir-se a um vaso do templo e, ento, seria smbolo das cerimnias e ritos religiosos que conservam o ministro to ocupado que no lhe sobra tempo para o contacto pessoal com o povo a fim de gui-lo para Deus. Ele mais religioso que cristo. Sua luz se apaga debaixo do vaso do templo. O terceiro aviso para no escondermos a luz debaixo da cama. A cama smbolo da vida carnal, e seria acertado se se referisse o descanso fsico to somente, mas as mais das vezes o que de fato significa preguia ou licenciosidade. A sensualidade, mesmo nos matrimnios legais, pode matar o esprito. Muitas luzes tm sido apagadas assim e as trevas espirituais tm tomado o seu lugar. Se a vida sexual no for um sacramento ser sempre um tropeo. O ltimo aviso para que no coloquemos a luz num lugar secreto, o sto. Esta uma das nossas maiores dificuldades. O sto simboliza o medo, a timidez, o acanhamento, o complexo. Temos medo das conseqncias e escondemos nossa luz no sto. Nossos receios vm da falta de recursos para enfrentar a vida. Nisto estava ousadia dos discpulos aps o Pentecostes. Eles eram ousados porque tinham recursos espirituais interiores para enfrentar a vida. Tinham o que chamamos poder espiritual. O poder espiritual raramente se encontra porque raramente se busca. algo que no se acha buscando diretamente. Quando o buscamos

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diretamente ele mesclado do desejo de obter poder para sucesso pessoal no trabalho religioso, pela aclamao que vem a quem mostra poder espiritual, este um mau elemento que se intromete na questo. O poder espiritual resultante de algo mais profundo. Vem de um contacto ntimo com Deus e uma absoluta consagrao sua vontade. Bem-aventurados os puros (literalmente os sinceros) de corao: porque eles vero a Deus. Ns no somos sinceros e por isto no vemos a Deus em ntima comunho e em poder externo. No que no o amamos, mas no o amamos completamente. Ns lhe damos coisas, mas no nos damos inteiramente a Ele. A diferena entre um rio e um banhado que o primeiro tem barrancas e o outro no. O banhado gracioso e delicado, espalha-se por toda a parte, e por isto banhado. Muitos cristos so moral e espiritualmente como os banhados. Somos to excessivamente liberais que aceitamos tudo e nos imiscumos em tudo, desde as trevas at o que h de mais sagrado. Um rio tem barrancas que o limitam a um curso definido e central. As grandes civilizaes se desenvolveram no ao lado de banhados, mas ao lado de rios. H aqueles que recusam tolerar qualquer coisa que atravesse sua linha de vida crist. Decidem que deve haver o melhor e o mais elevado, deixam suas vontades divididas, tornam-se puros de corao, sinceros e, por isto vem a Deus, vem-no operando por seu intermdio. Em torno de tais vidas, os grupos se formam e as cidades e naes comeam a se organizar. Tornam-se centros de poder. Gibbon ,escrevendo sobre o imperador Galiano, diz: Cle era mestre em vrias cincias curiosas, mas inteis: era um orador fluente, um eloqente poeta, um perito jardineiro, um timo cozinheiro e o mais contencioso dos prncipes. Esta a descrio de muitas vidas espirituais. Somos tudo e nada; somos tudo e o mais contencioso dos cristos. Algum disse que o perigo da educao superficial o pedantismo e a falsa tolerncia que essencialmente indiferentismo porque as convices e ideais fundamentais perderam sua autoridade sobre o homem. O perigo do cristianismo superficial o mesmo pedantismo e a falsa tolerncia que indiferentismo. Toleramos tudo em nossas vidas e, em conseqncia, temos que tolerar a paralisia espiritual. Paulo disse: Uma coisa eu fao; ns diramos: Em quarenta coisas eu me intrometo. Ele era um rio; ns somos banhados. A est a diferena. Precisamos ajuntar a vontade dispersa e concentr-la na vontade de Deus. Quando dois eletrodos carregados se unem produzem luz. Coloquemos

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juntos o eletrodo carregado da vontade humana submissa e o da vontade redentora de Deus e, desta juno, sair luz e fora. Todos os recursos divinos esto atrs da vontade humana submissa. Se fizermos o que Deus diz, Ele far o que ns dizemos: Se estiverdes em mim e minhas palavras estiverem em vs, pedireis o que quiserdes e vos ser feito. Quando esta associao de interesses se realiza podemos dizer: Eu posso porque Deus pode. Um arame atado a um fardo pode ser usado para pux-lo at o limite de sua resistncia, mas o mesmo arame ligado a um dnamo transmite fora no na medida de sua resistncia mas na medida do poder da eletricidade que passa por ele. Impressiona a gente ver como aps o Pentecostes uma Vontade Poderosa operava por instrumentalidade de fracas vontades. No de admirar que eles transtornaram o mundo, porque o Poder que criou o mundo estava criando de novo as coisas por intermdio deles. Streeter diz que o Esprito o Alm que Interior. Este Alm mais que simples alm espacial; Alm do que ns somos; Alm do que podemos fazer e no entanto este Alm torna-se Interior. Atravs dele, podemos fazer tudo que devemos fazer. O Pentecostes o Sermo da Montanha posto em prtica. Aqui se funde o ideal com o real, O Pentecostes Poder. A saxifraga a planta conhecida com o nome de quebra-pedra. Ela lana suas razes por entre as fendas das pedras e realmente as quebra. Razes flexveis quebram pedras porque elas tm uma vida intensa dentro de si. Os cristos primitivos lanavam suas tnues razes de pensamento e atos nas fendas do sistema religioso e social dos pagos e, sem que eles percebessem o que estava acontecendo, aqueles sistemas se desmoronavam em runas. Na Transjordnia, podem-se ver as runas da magnificente cidade de Jerash. Foi uma cidade fundada pelo comrcio de incenso para ser usado nos templos pagos da Arbia. Os cristos mudaram o pensamento do homem a respeito de Deus. O incenso deixou de ser queimado nos altares pagos e aquela cidade tornou-se runas. Que ridcula insignificante e frgil era aquela mudana do pensamento do homem a respeito de Deus! Contudo ela arruinou no somente aquela cidadezinha romana, mas to do o Imprio. Aqueles homens e sua mensagem eram saxifragas espirituais, a poderosa quebra-pedra. Nestes dias de grandes negcios e grandes resultados, a religio se contagiou e est buscando grandeza. Est se distanciando das coisas simples e da fora elementar que jaz no corao do Evangelho. A grandeza se transforma em superficialidade. Chalmers, eloqente e persuasivo, atraa grandes auditrios. Ele trovejava de seu Sinai contra os pecadores da Esccia e esforava-se para

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levar os escoceses obedincia aos mandamentos. Eles saiam comentando que Chalmers era extraordinrio. Ficavam com a lembrana do homem e se esqueciam da mensagem. Isto era motivo de doena para Chalmers, tanto fsica como espiritual. Ele caiu de cama sentindo que tinha fracassado. Chegara ao limite de seus recursos. Aqui Deus o apanhou e ofereceu-lhe os recursos do Esprito. Ele aceitou e voltou ao plpito um homem novo. Agora as multides no saiam mais falando da grandeza de Chalmers, mas na grandeza do Evangelho que ele pregava. Ele gravou os Dez Mandamentos na alma do povo escocs. Um Pentecostes pessoal o transformara numa testemunha eficiente. Eu tenho observado os agricultores da ndia laboriosamente pondo gua nos seus arrozais, tirando-a de poos com balde e corda. um trabalho rduo e moroso. Mas tenho visto os raios do sol, silenciosa e gentilmente levantar o vapor dgua e sem esforo a parente derram-la fartamente sobre 3 campos. Alguns de ns tm experimentado elevar o nvel da vida no meio em que vivem mas difcil, cansativo e entristecedoramente ridculo. Os magros resultados obtidos so de desanimar. como tirar gua a mo. cansativo e, por isto, absorvente. O Pentecostes oferece luta inexpressiva o meigo mas efetivo poder do Esprito vivo. Duas coisas so permanentes no Pentecostes: poder de viver e poder de dar vida. Algum perguntou a um ministro de muita cultura e grande renome porque ele no fumava. Ele respondeu que provavelmente o cigarro no lhe causaria grande dano pessoalmente, mas disse ele: Eu sigo uma vocao que me obriga estar sempre pronto a atender chamados, especialmente para tratar com pessoas enfermas. Por isso no devo ter nada em mim que possa ser ofensivo a qualquer que esteja no mais delicado estado de sade. Tenho que conservar-me perfeitamente assptico. O Esprito na vida faz uma obra dupla: conserva a vida assptica e o testemunho aceitvel.

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CAPTULO XXIII
MARAVILHOSO!
NO DECORRER destes estudos sobre o Pentecostes e seu significado, as palavras de uma professora chinesa tm permanecido em minha mente como uma bno e um desafio. Perguntei-lhe se ela era crist e ela respondeu que sim. Depois, olhando para os campos que se perdiam de vista em direo s montanhas distantes, ficou uns minutos absorta em profunda meditao; de repente, voltou-se para mim e disse: Eu penso que maravilhoso ser cristo. Eu concordo com ela. Estas simples palavras expressam o sentimento que se tem ao pensar nas possibilidades de ser humano, quando as portas do Cenculo se abrem de par em par. Elas so as portas da vida. maravilhoso ser cristo! maravilhoso ter-se uma personalidade na histria humana em quem podemos confiar inteiramente e a quem podemos dedicar inteira consagrao! Um hindu me disse um dia que havia contemplado uma pintura de Rembrandt. Era a pintura de uma face muito iluminada, mas cercada de nuvens escuras. Era a pintura de Jesus. Em torno dele esto as nuvens negras dos reveses da vida. H muitas circunstncias acabrunhadoras, incompreensveis mesmo, neste mundo, mas no meio de tudo est uma face iluminada a face de Jesus. Posso esperar at que as nuvens que o cercam percam seu sentido, quer sejam nuvens de desenfreada destruio ou de chuvas benficas; quando elas se ajuntam eu tenho um canto no meu universo que luminoso e inteiramente seguro. Se aquela face iluminada desaparecesse, o universo inteiro seria trevas. maravilhoso ter um lugar do qual estamos absolutamente seguros, e ao qual podemos recorrer nos momentos de perturbao.

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maravilhoso ser cristo! maravilhoso ter um mundo que tem por centro a cruz! Agora sabemos que, atrs das nuvens, h um Amor que nunca, nunca muda. Deus no s o Bem, Ele deseja para ns todo o bem Suas feridas saram as nossas feridas. A palavra mais cruel, mais dura, mais inqua que o mundo pode pronunciar j foi pronunciada foi dita na cruz. Deus, porm, tomou aquela palavra cruel, dura, inqua e a transformou na palavra que redime a raa. maravilhoso ser cristo! maravilhoso ter um mundo com uma manh de Pscoa na sua histria! Suponhamos que a ltima palavra neste mundo tivesse sido a cruz e no a ressurreio. Se assim fora, os filhos dos homens seriam para sempre torturados naquela cruz com o Filho do Homem. Mas agora, como a ltima palavra para mim a Pscoa, eu no me impressiono que a ltima palavra da vida tenha sido cruz. Que mais pode a vida fazer? que resta para ela se j chegou ao extremo de suas possibilidades? ainda mais maravilhoso ser cristo quando tudo isto se atualiza, se concretiza, se torna tangvel no Pentecostes. Aqui este Jesus da histria se torna o Cristo da experincia. O que parecia nada se torna realidade. Isto nos conforta. Perguntei uma vez a um hindu o que se passava com ele, pois me parecia que estava em aflio: Nada se passa comigo seno que no o encontrei, respondeu-me. Mas no ser isto realmente o problema de todo o mundo - no ter encontrado a Cristo? No mago de todas as nossas inquietaes est esta inquietao maior - no o encontramos Mas no Pentecostes eles o encontraram, alis Ele os encontrou. maravilhoso ter o Evangelho do Deus que procura o homem! Quando Deus nos encontra, como est no Evangelho, toda a idia de valor prpria se esvai e fica apenas a de aceitao da graa de Deus. Ficamos absortos em admirao, em amor, em ao de graas. No Pentecostes, somos inundados desta graa. No resta lugar para mais; nosso vaso est cheio at o limite de sua capacidade. Esta certeza do Divino Esprito dentro de ns torna-se a fonte da mais extraordinria alegria de que o corao humano capaz. A palavra alegria ou gozo aparece como um coro atravs do Novo Testamento. to notvel esta caracterstica que quase poderamos dizer que o mtodo do Novo Testamento a salvao pela alegria. Era um gozo que absorvia todos os gozos passageiros da carne. No de admirar que Clemente de Alexandria, exclamasse: O Esprito Santo um esprito alegre. H

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alegria no Evangelho. Jesus disse: Para que meu gozo permanea em vs e vosso gozo seja completo. Meu gozo, vosso gozo. Esta alegria vem do fato de encontrarmos algo que satisfaz plenamente a nossa natureza. Um hindu disse: O que me admira a respeito de Jesus a sua concordncia com nossas almas. Quando uma alma encontra Cristo, depois das desarmonias da vida, entra numa sintonia maravilhosa. Acha o ritmo, o ajustamento, a sintonia, a harmonia perfeita. O termo moderno para isto integrao. o gozo dos olhos que vem, do senso esttico que percebe a beleza, da inteligncia que acha a verdade, do corao que experimenta o amor, da vida que se integra na Vida. Foi o gozo que Pascal sentiu. Ele era uma das mais primorosas inteligncias da Europa, escreveu um tratado de fsica aos dezesseis anos, estabeleceu as bases das mquinas de calcular e, embora morresse aos trinta e seis anos, deixou aps si um nome e uma contribuio maravilhosa para o mundo. Com todo o seu brilhantismo intelectual, sentia uma insatisfao na alma. Buscou a paz e a encontrou pela iluminao de um versculo das Escrituras. Quando morreu, encontraram costurado num pedao de pano sobre seu corao as palavras: Certeza! Fogo! Gozo! Paz! Esqueo-me do mundo e tudo que nele h, exceto Deus. Pai Santo, o mundo no o conheceu, mas eu te conheci! Gozo, gozo, gozo! Lgrimas de gozo! Jesus, Jesus, eu me afastei dele, renunciei-o e o crucifiquei, mas agora me submeto absolutamente a Cristo, meu Redentor. Escrito por fora de seu corao estava o smbolo do que lhe ia na alma. Sua alma achara sua consonncia Cristo. Esta alegria de Pascal no diferente da de uma preta que, enquanto o ministro lia a Palavra de Deus, exclamava de quando em quando, Glria! Aleluia! Algum tentou faz-la silenciar mas ela respondeu: No posso; estou sobrecarregada! Os primitivos discpulos tambm estavam sobrecarregados e, por isto, no podiam ser reprimidos. Para surpresa desconsertante de todos, eles ouviam as falsas acusaes nos tribunais religiosos, enquanto seus rostos resplandeciam como os rostos de anjos; saam destas audincias com as costas sangrando dos aoites, alegrando-se por terem sido achados dignos de sofrer pelo seu nome, alegravam-se nas prises e esperavam a morte com um sorriso de triunfo. O Esprito conservava suas almas acima das tempestades e lutas. Esta alegria do Esprito no uma alegria barata. Tem cicatrizes cicatrizes radiantes. Aqueles que j experimentaram acharam um dos mais profundos e transformadores segredos da vida: a transmutao da dor em hino de glria. A tristeza torna-se algo de que no se deve escapar,

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mas enfrentar com um cntico. Podemos musicar nossas lgrimas e no h msica mais tocante, mais comovente. Os primitivos cristos conheceram imediatamente a verdade que o filsofo Royce traduz nestas palavras Tais desgraas s as removemos quando as assimilamos, idealizamos, trazemo-las para o plano de nossa vida, damos-lhes sentido, colocamo-las nos seus devidos termos na harmonia total. Quando as cordas de seus coraes foram esticadas na cruz da dor e os ventos da perseguio sopraram rijos contra elas, ento estas harpas elias fizeram os homens ouvir a msica divina. Eles no tiveram que sofrer as penas, usaram-nas. Tiago disse que este constante trato com o sofrimento d uma nova dimenso vida. A vida no Esprito abre-nos, no verdadeiro sentido da palavra, uma nova dimenso na vida. Os demais homens vivem com possibilidade de gozo atravs das trs dimenses: prosperidade, prazer e procriao. O cristo acrescenta uma quarta: a dor. Quando as aparncias externas no so boas, eles sempre tm recurso da realidade interior. Tm razes intimas para estar alegres, porque sua alegria no depende dos acontecimentos, mas das relaes imperturbveis do seu corao. Se verdade que s estamos seguros quando podemos resistir qualquer coisa que nos sobrevenha, ento o cristo encontrou a nica segurana que h, porque, pelo seu trato com o sofrimento, aprendeu no somente a resistir tudo que lhe possa acontecer, mas a dar um passo frente por meio do mesmo sofrimento. A Sra. Lee perdeu os seus seis filhos num soterramento na ndia e eu ouvi de seus lbios estas palavras: Dou graas a Deus por todas as tristezas que tenho sofrido. No era afetao porque havia cicatrizes resplandecentes em cada palavra que ela dizia. Os seus subseqentes anos de servio o atestam. O ponto que a Sra. Lee se reportava a um Pentecostes silencioso que se operara a bordo do navio onde ela descobriu este maravilhoso segredo. Acrescento aqui uma palavra de testemunho pessoal. Ningum que est em servio do prximo escapa crtica. Eu tenho tido o meu quinho. A princpio a critica me feria acerbamente. Mas agora, quando surge a critica, eu pergunto a mim mesmo: Ser verdade? Se , eu procuro aceitar a crtica e tirar dela o mximo proveito. Deste modo os crticos so os guardas gratuitos de minha alma. Se a crtica no verdadeira, ainda posso us-la. Posso usar o fogo do criticismo injusto para queimar minha vaidade e fazer-me livre. Numa reunio de 105 Amigos em Viena, eu fiz esta afirmao: Por muitos anos tenho carregado uma cruz no corao e esta cruz me fez. Mas, ultimamente, ela foi removida e eu comeo a sentir a falta dela e

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estou orando a Deus que me d outra cruz. Que orao terrvel, disseme um dos amigos quando samos da reunio. Sim, era mesmo, mas teria sido mais terrvel no t-la feito, pois seria perder a oportunidade de viver na quarta dimenso. Minha recente orao : Se os ferimentos tm que vir, s te peo uma coisa, Senhor, que sejam feridas limpas. Se pudermos conservar nossas feridas livres da infeco das queixas, da amargura de esprito, elas cicatrizar-se-o logo, sem deixar muita marca. a alegria do Esprito que o antissptico. Sua presena conserva nossas feridas limpas. E faz ainda mais o Esprito vitamina para a alma e o corpo. Como disse algum: Uma prolongada dose de sensaes felizes faz mais para preparar o organismo para o trabalho do que outras influncias operando pelo mesmo espao de tempo. Os homens que vivem no gozo do Esprito podem fazer mais trabalho porque os conflitos interiores so eliminados. A maioria das pessoas no se esgotam por excesso de trabalho, mas pelo peso do eu. Muitos de ns vivem em constante guerra consigo mesmos, e por isso no tm vitalidade nem recursos para enfrentar uma guerra externa contra a vida e seus males. Se, como diz o Capito Hadfield, o especialista de doenas nervosas, estamos to cansados como nossas mentes, ento nada, absolutamente nada, nos descansa mais do que a sensao de intimo equilbrio, de capacidade de enfrentar a vida, que vem da presena do Esprito no mais profundo do ser. Eu sei que isto verdade porque tenho vivido deste poder que no meu por muitos anos. Quando eu cheguei ndia, disseram-me que eu me esgotaria em um ano se conservasse aquele diapaso. Isto teria sido verdade se no houvesse o rejuvenescimento que vem do contacto com o Esprito. Sua vida energia no plano fsico e poder espiritual no plano do esprito. Algum se expressou assim: A alegria aumenta a vitalidade. Maior vitalidade traz um mais forte senso de realidade; esta traz mais forte convico; da convico nasce o propsito; e convico e propsito fazem a influncia real. E deste modo, da alegria intima brota energia fsica e poder do esprito. Escrevendo estas linhas, eu me encontro contemplando as fraldas dos Himalaias. Vejo uma multido de agricultores que saram de suas vilas para o trabalho diuturno de amanhar a terra. Um est batendo um tambor e todos cantam. Esto trabalhando ao som da msica. Feliz o cristo que aprendeu a trabalhar ao som da msica do Esprito. Uma comisso de trs senhoras me convidou para falar a um grupo de estudantes na Amrica Latina. Uma delas era teista, outra teosofista e

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outra catlica romana. Depois do discurso, a atesta virou-se para mim e disse: A razo porque viemos ouvi-lo porque o senhor tem msica no corao e ns latinos temos encanto pela msica! Posso dizer isto porque a msica que ela ouviu no era minha, era do meu Hspede. No tinha o meu corao nenhum cntico enquanto Ele no chegou. Meu corao como o meu canarinho que no cantava enquanto no tomava o seu banho. Quando Jesus trouxe consigo o poder purificador, ento, e s ento, meu corao comeou a cantar. Eu disse uma vez a um auditrio hindu que quando eu encontrei a Cristo senti que podia estender os braos e abarcar o mundo para faz-lo participante da mesma experincia. Eles aplaudiram. No podia ser de outro modo, pois somos feitos para isto e reconhecemos a vida onde quer que a vejamos. Vs cristos tendes algo que eu no tenho - o gozo, disse-me um bramo-samajsta. Ele tem magnficos preceitos em sua religio, mas no tem Pentecostes. Por isto, esta seita por falta da Centelha Divina, passou a ser uma respeitvel pretenso religiosa, com uma tonalidade grave de descontentamento ntimo que a caracteriza. O cristianismo moderno, onde no tem alcanado tambm aquela Centelha Divina, est caindo na mesma formalidade estril, sem poder. A orao que certo crente pronunciou ao encerrar-se um culto, inconscientemente ilustra esta atitude do cristo hodierno: Deus, se alguma centelha da graa divina foi acesa hoje aqui, rega-a, Senhor! Temos derramado a gua fria do racionalismo sobre o Evangelho at que a centelha da graa divina se tem feito cinza. Eu gostaria de ver os cristos de hoje loucos por Jesus, disse-me uma vez um hindu. Depois do Pentecostes aqueles homens ficaram loucos por Jesus. Ns estamos apenas um pouco interessados nele. Eles eram cristos; ns somos religiosos. E maravilhoso ser cristo, mas no maravilhoso ser apenas religioso. O mundo est cheio de religio - falta-lhe cristianismo. Eu vi em Londres o documento que serviu de base para a fundao da Associao Crist de Moos. Quando o grupo, liderado por George William fez o rascunho do documento, o nome escolhido foi Associao Religiosa de Moos, mas depois riscaram a palavra religiosa e escreveram por cima crist. Foi esta uma das demarcaes mais decisivas na histria humana. Decidiram que este grande movimento no seria apenas religioso, mas definitivamente cristo. Este tem sido o poder propulsor da A.C.M. Ela foi fundada com o objetivo precpuo de conduzir moos a Cristo Jesus. Quando ela

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perder esta caracterstica e passar a ser vagamente religiosa est condenada esterilidade. tambm um grande dia na vida do homem quando ele resolve no mais ser meramente religioso, mas definitivamente cristo. Tal deciso p-lo- face face com o Pentecostes, pois ningum pode ser cristo verdadeiro se no tiver experimentado o poder do Esprito. O cristianismo est na encruzilhada. agora o ponto decisivo para o homem; ou ele segue definitivamente cristo ou simplesmente religioso. A presso que se opera a em direo do sincretismo. H uma corrente que pensa que ser necessrio dividir a palavra cristo pelo meio e intercalar a palavra religioso para fazer a expresso mais universal. Na realidade no se pode ser mais universal do que ser cristo. Onde quer que se oua uma nota verdadeiramente crist, ouve-se uma nota universal. Se universalidade que procuramos, ento voltemos ao Pentecostes! Porque aqui o Cristo universal torna-se em experincia universal e esta experincia se expressa em frmulas universais. Custa pouco ser religioso. No h nisto nenhuma cruz. Mas nas palavras da professora chinesa maravilhoso ser cristo, custa tudo ser cristo.

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Captulo XXIV

A TCNICA DA DESCOBERTA
AS FAMOSAS palavras de David Livingstone vm agora minha mente O fim da pesquisa o comeo da obra missionria. O fim da nossa pesquisa quanto ao sentido do Pentecostes, devia ser o comeo da inquirio a respeito do que o Pentecostes pode significar para ns pessoalmente. A finalidade do inqurito tornar-nos inquiridores. Como pode o Esprito tornar-se operante em nossas vidas? Em linguagem moderna - qual a tcnica para achar o Esprito e viver em seu poder? Em que termos Ele se oferece a si mesmo? Isto muito importante, pois como disse o professor Hirsch: O ponto vital de nosso conhecimento do Evangelho est em responder questo: Como o Esprito Santo dado? Quando eu folheio o Novo Testamento para descobrir a tcnica, para achar o Esprito no Pentecostes, no encontro nada traado. Parece que no h regras rijas nem passos definidos a serem tomados. O relato diz que continuavam concordemente reunidos em orao. E o Esprito foi derramado. Era tudo muito natural e aparentemente despojado de tcnica. Mas debaixo desta naturalidade, h uma tcnica que no diferente da tcnica de formar relaes humanas. Algum disse que ser cristo estar por um longo tempo enamorado de Deus. Se o amor deve ser o centro de nossas relaes, como ento que ficamos enamorados de Deus? Bem, como que ficamos enamorados de qualquer pessoa? O primeiro passo a aproximao, porque como j foi dito: a proximidade a alma do amor. Esta condio parece essencial no amor. Estar perto conduz abnegao mtua. Nada medi-

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do ou pesado, mas um corao se entrega ao outro e cada um sabe que pertence a outra pessoa. Desta abnegao surge a f. A atmosfera torna-se uma atmosfera de confiana. A confiana ento torna-se o meio pelo qual a vida e o pensamento podem ser comunicados de um para o outro. Finalmente, em adio primeira entrega, h um constante ajustamento da mente e dos propsitos na vida. Os passos parecem, pois, que so, pela sua ordem, os seguintes: aproximao, entrega, confiana e contnuo ajustamento. Voltando ao Pentecostes, eu encontro sob a simplicidade daquela narrativa estes quatro estgios. Estavam eles em constante orao por dez dias. As oraes os trouxeram para perto de Deus. Nesta aproximao, eles comearam a entregar-se pouco a pouco at que a submisso foi absoluta. Depois desta entrega total, a f comeou a solidificar-se e tornar-se ativa e receptiva. E ento a f fechou o circulo. Tornou-se o meio atravs do qual o humano e o divino se fundiram em um. Eles foram todos cheios do Esprito Santo. Da ento seguiu-se o processo de continuo ajustamento do humano ao divino. Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, era a frase usada para mostrar esta atitude. O resultado destas quatro fases na experincia, foi a vitoriosa vida espiritual. A tcnica de achar o Esprito no assim uma coisa arbitrria, imposta, sobrenatural. antes bem natural, surgindo dos fatos. E vlida at hoje. O primeiro passo a orao como meio de aproximao. No pode haver um grande avivamento espiritual nem no indivduo, nem no grupo, enquanto e at que eles no se entreguem orao. John Mott disse que, onde quer que haja um despertamento espiritual, para sua causa e centro sempre se pode achar uma vida consagrada de maneira extraordinria orao. aqui que est a nossa fraqueza. Nossa vida de orao tem sido muitssimo ordinria, e por isto nossa influncia espiritual medocre. No Ocidente, eu falei em pblico que o ministrio no estava orando. No quis dizer com isto que eles no oram - todos ns o fazemos, mas sim que no estamos orando de modo a trazer o esvaziamento de ns mesmos, esvaziamento pelo qual despertada uma f aventureira que lana mo dos recursos divinos e nos leva a receber o Esprito como uma poderosa fora produtiva na vida. H maravilhosas excees, mas, em geral, estamos usando remos quando poderamos usar o vapor. Estamos tentando organizar a vida num ser, ao invs de sermos organismos transmitindo vida. Nestes tempos modernos, ns, febrilmente, corremos de automvel na superfcie e estas corridas na superfcie so smbolos de uma vida superficial. Perdemos a profundidade das coisas.

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Em geral, estamos numa atividade febril, no fazendo nada, mas ocupados todo o tempo. Quando percebemos que algo est errado e tudo vai terminar em futilidade, ao invs de entregar-nos orao, nomeamos uma comisso! Tem sido dito que a Reforma comeou na cela de orao de Lutero. Todas as reformas individuais ou coletivas comeam na cela de orao de algum. Eu sinto que sou melhor ou pior conforme oro mais 011 menos. uma coisa quase matemtica. Descobrimos mais cedo ou mais tarde que ou nos abandonamos orao ou abandonamos a orao. Ou a orao nos livra do egosmo ou o egosmo nos priva da orao. Deus vaise esvaindo de minha vida medida que a orao se vai dos meus lbios. O desaparecimento da conscincia de Deus a maior tragdia que sobreveio a esta gerao. A orao o nico meio de recobr-la. No tenho pretenses de argumentar para provar que algo acontece na orao; eu simplesmente testifico: acontece. D certo. Diz-se que Jesus passou uma noite inteira orando no monte, e quando desceu, o poder de Deus estava nele para curar. Naturalmente, estava. O poder de Deus estar presente em ns para curar, se ns nos entregarmos orao. As correntes de gua que tocam as rodas da maquinria do inundo tm suas nascentes em preces solitrias. Os que movem o mundo em direo a Deus, antes moveram-se para a prece solitria abandonando o mundo. Voltaram, ento, com poder. As Escrituras dizem a respeito do homem: Se ele ficar s, haver novas em seus lbios. Nenhum homem portador de boas novas se no tomar tempo para estar parte com Deus. L ele ouvir o que Deus tem a dizer e Deus ouvir o que o homem disser. Fique certo, porm, que a orao no visa dobrar a vontade de Deus, mas ajustar a minha vontade sua. Ele pode, portanto, fazer por meu intermdio coisas que de outra maneira no poderia. Se no nosso universo algumas coisas so deixadas casualmente vontade do homem, assim tambm algumas coisas casualmente abertas orao. A orao abre os canais do reservatrio da abundncia da fonte divina para os pocinhos minguados da nossa vida. Atravs da orao comeamos a viver pelo seu poder. Visto que a orao a respirao da vida do crente, bom que seja ela o primeiro passo para receber o Esprito. A orao precipita o Pentecostes. Aqueles dez dias em orao colocaram os discpulos face a face com duas coisas: eles mesmos e seus recursos. Na crescente claridade

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daquelas horas de orao, eles viram que o maior tropeo no caminho de sua vida para serem cristos eram eles mesmos. Viram que jamais teriam conseguido os recursos divinos se no se entregassem a si mesmos. Isto os levou ao segundo passo - a entrega absoluta. No Evangelho de So Joo, ele diz que a razo porque o Esprito no tinha sido dado era que Jesus no fora ainda glorificado. Quando Ele subiu ao trono, ento o Esprito foi dado. Acontece O mesmo hoje. H s uma coisa que nos impede de receber o Esprito - Jesus no est no trono de nossas vidas. Outras coisas esto l. Quando se torna Senhor de tudo, Ele oferece tudo. S mos vazias podem apoderar-se de Cristo todo. Quando temos certeza que no estamos segurando nada, podemos ter certeza que Deus no est retendo nada. O dom do Esprito Santo tornar-se- nosso, ento. Estamos, ento, prontos para o outro estgio o delicado, mas decisivo estgio da f. Muitos falham em coragem para subir e possuir a terra. Nesta conjuntura precisamos lanar mo da f em Deus. Precisamos crer que Deus no nos trouxe at este ponto para nos abandonar no momento decisivo. Jesus disse: Recebei o Esprito Santo, a palavra recebei ativa e poderamos substitu-la por tomai. No devemos esperar de barriga para o ar passivamente; temos que alcanar e tomar a oferta que se nos depara. A f a afirmao de um ato Que garante ser a eterna verdade - um fato. Jesus disse: Tudo o que desejardes, orando, crede que recebereis e assim vos ser feito. Isto no engazopamento da mente para crer em tudo, pois algumas coisas no podem ser. Porque aqui a f se transforma em atos e a mente levada a crer. Eu me lembro distintamente que depois de viver a vida crist por algum tempo senti este anseio no corao. Respondi como sabia. Decidi que Cristo podia dispor de mim sem reservas nem restries. Depois de dizer-lhe isto sinceramente, levanteime e andei em silncio pelo quarto afirmando a mim mesmo que Deus era to fiel quanto eu e que, portanto, se eu me estava oferecendo integralmente, Ele tambm o fazia, e eu queria apossar-me dele. Claramente ainda me lembro que a dvida invadiu o meu ser. Empurrei as mos para fora como que tentando empurrar para longe as dvidas. Depois de alguns minutos assim, a f tomou posse de mim, e a sensao da presena iluminadora e edificante do Esprito percorreu todos os re-

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cnditos do meu ser. No pude fazer mais nada seno andar de um lado para outro com o corao transbordando de gratido. Por muitos dias, eu me sentia como que possesso de uma sublime bem-aveuturana terrena. A coisa mais linda desta experincia foi que o Esprito no me parecia uma coisa transitria, mas um hspede permanente. Eu sentia esta permanncia. Ele habitar convosco para sempre, era a promessa de Jesus. E assim tem sido. Debaixo das diferentes tonalidades emotivas, que mudam, tenho sentido sempre o acorde permanente da graa Divina, no recndito de meu ser. As emoes mudam, mas os fatos permanecem. A f , pois, a aventura ousada. Parece, s vezes, tatear no vcuo, mas este vcuo torna-se uma slida rocha debaixo de seus ps. Temos a tendncia de atentar para a nossa indignidade ao invs de olhar para a sua fidelidade. Se olharmos para dentro, ficaremos desanimados; se olharmos em torno de ns, ficaremos perturbados, mas se olharmos para cima, teremos paz. Se tivssemos que esperar at que fssemos dignos, ficaramos para sempre no lodo. Um infeliz esfarrapado e faminto recebeu um cheque de um negociante para que ele comprasse roupa e alimento. Alguns dias depois o negociante o encontrou na rua, andrajoso e faminto como sempre. Este o abordou e recriminou-o, lamentando que ele tivesse usado o cheque em bebidas, ao invs de comprar roupa e alimento. No, disse o miservel, o cheque est aqui no meu bolso; mas quando fui ao banco para troc-lo, olhei para os meus andrajos e para os funcionrios do banco e imaginei que eles no aceitariam o cheque. Achei que no era digno de fazer o negcio. Mas, replicou o homem, no a sua roupa nem a sua dignidade que decide esta questo, o meu nome no cheque. Esta questo est garantida pela integridade do carter de Deus. Ele assinou o cheque com o sangue do seu prprio Filho, na cruz. Repito aqui o que j disse atrs: Ele no somente faz o bem, mas deseja para ns todo o bem. A f simplesmente aceitar o que Deus, com sinceridade, oferece. Se o que tenho dito parecer a alguns que linguagem de uma ortodoxia j anacrnica, no me importa. No posso expressar-me de outro modo, porque esta tem sido a minha experincia. No digo estas coisas por serem novas ou velhas, mas porque a vida me tem ensinado que assim . Eu nada tinha para oferecer a Deus, seno meu fracasso como homem, e, para surpresa minha, Ele me aceitou e deu-me todos os recursos da graa Divina que eu tenho tido capacidade de tomar.

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Uma das nossas irms, uma santa e uma artista, que tem uma boa dose de bom humor, contemplou uma vez um pr de sol, num vilarejo da ndia. Notando o esplendor de beleza por entre as nuvens escuras daquela tarde, exclamou: Que pr de sol maravilhoso, especialmente para um lugar to pequeno como este! Espiritualmente eu tenho tido a mesma sensao; quando contemplo a maravilha de beleza da redeno, meu pensamento : Que maravilhosa redeno para um corao to pequeno! F no somente o ato de tomar o Esprito proposto, de uma vez por todas, mas algo mais: um ato e uma atitude. Passamos de uma atitude de dvida pessimista e paralisante para a atitude criadora, de iniciativa, e abundante da f. A dvida paralisa; a f cria. A f , portanto, a atitude normal da alma. A dvida a negao da vida; a f a sua afirmao. Quando algum tem a atitude de f est no terreno do que se pode chamar iniciativa. As coisas acontecem em torno de tal pessoa. Elas se tornam, moral e espiritualmente, contagiosas. Porque a finalidade de achar o Esprito no uma experincia, mas uma expresso. O Pentecostes no o trmino, mas o inicio da vida religiosa. No um fim em si, mas um meio. Uma das tragdias do Pentecostes que pelo fato de ser ele acompanhado de fortes emoes, estas se tornam um fim em si mesmas, e a vida involui. Aos meus ps, aqui onde estou escrevendo, h uma raiz exposta e soltando seiva com abundncia. A colina onde estamos, nos Himalaias, teve que ser nivelada para que eu pudesse armar minha tenda, e neste processo de nivelamento, a planta foi arrancada e a raiz ficou exposta. Est viva ainda e a seiva extravaza do seu interior. A vida que estava destinada s flores e aos frutos est se esvaindo toa. Alguns de ns tm tido em si as razes desta matria, mas ela no passou para os frutos. E por isso estamos intimamente esvaindo-nos moral e espiritualmente. Se nossas razes estiverem no Pentecostes, nossos frutos estaro nos confins da terra. Chegamos ao quarto estgio, que o constante ajustamento do humano ao divino. A vida espiritual a um tempo um dom e um crescimento. Um dos meus amigos cuja influncia moral e espiritual sentida em todo o mundo, estava deixando a ndia, alquebrado e desanimado, tanto no corpo como no esprito. Na mais negra hora de sua vida, ele se deteve neste versculo: Quem beber da gua que eu lhe der, nunca jamais ter

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sede. E comeou a beber. Foi transformado. Anos mais tarde, declarou em pblico: Desde aquele tempo, h trinta anos atrs, no tive mais nenhuma hora escura em minha vida. O segredo de sua contnua vitria na vida espiritual que ele descobriu que a palavra beber no grego tem o sentido de uma ao continua e pode ser traduzida por beber e continuar bebendo. A crise leva a uma continuao. Ns nos entregamos de uma vez inteiramente, mas continuamos a desenvolver o nosso ser medida que o aplicamos a uma vida mais ampla e abundante. O Esprito achado em orao e continua e termina na orao. Pela vigilncia e cuidado temos que guardar o bom depsito que nos foi confiado e guard-lo pelo Esprito Santo que habita em ns. A vida do Esprito no pode ser vivida a um, mas no plano cooperativo. Ns entramos com a disposio e Ele com o poder. H logo uma afluncia de interesses, de pensamentos, de propsitos, de vida. Tornamo-nos mais e mais sensveis ao Divino e sua orientao. Uma das coisas mais difceis na vida do Esprito a questo de orientao. difcil porque, s vezes, os fios se cruzam e comeamos a ouvir a voz dos nossos prprios desejos, ao invs da voz do Esprito. No podemos depender da orientao do Esprito s na hora da crise; temos que nos treinar para obedec-lo diariamente. Quando eu estava para decidir a questo de minha vocao, recebi uma carta de um amigo dizendo: a vontade da congregao, do corpo discente, do povo da cidade e creio que a vontade de Deus, que o senhor seja professor neste colgio. Ao mesmo tempo outro amigo em quem eu muito confiava, me escrevia dizendo: Creio ser da vontade de Deus que o senhor se torne evangelista aqui na Amrica. Veio, ento, uma carta da Junta de Misses, dizendo: nosso desejo envi-lo para a ndia. Aqui estava um perfeito congestionamento de trfego nos fios que transmitiam a mensagem! As vontades se cruzavam. Todas essas mensagens me vinham de segunda mo e achei que eu tinha direito de ter informao de primeira mo em tal crise. No que eu desprezasse as opinies de meus amigos, pois muitas vezes Deus guia atravs deles, mas, no caso, estava claro que eu no podia depender deles. Ento peguei a carta da Junta de Misses, fui para o meu quarto, abri-a sobre o meu leito e de joelhos disse: Minha vida no me pertence e eu preciso responder esta carta. Guia-me e eu seguirei.

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Clara e distintamente a Voz interior me disse a ndia. Muito bem, respondi, ser ento a ndia. Levantei-me da orao e respondi imediatamente a carta, dizendo que estava pronto. A Voz interior no me enganou e desde ento nunca me enganou. Em muitas crises ntimas demais para serem confiadas s pginas de um livro, tenho recorrido a Ele para me orientar e mais cedo ou mais tarde verifico que sua orientao estava certa. Ele nunca me abandonou. Eu, s vezes, que tenho desobedecido e fracassado. Estou convencido que fora da sua vontade no posso triunfar; mas, seguindo-a, no posso fracassar. Tenho feito minhas as palavras de George Mac Donald a Keith Falconer quando este foi para o Oriente. Esta uma f prtica: dever do homem fazer a vontade de Deus; Deus ento toma a si o caso daquele indivduo; portanto ningum deve temer coisa alguma. No h duas pessoas que tenham a experincia do Esprito exatamente do mesmo modo. H uma vasta semelhana no fato, mas uma enorme variedade de fenmeno. Cada um recebe as manifestaes do Esprito para o bem de todos. (1 Cor. 12:7). No seria para o bem de todos se o Esprito se manifestasse a todos da mesma maneira. So necessrios muitos instrumentos diferentes para fazer uma sinfonia. Precisamos consentir que o Esprito abra todas as chaves e toque em todos os teclados de nossa personalidade. Precisamos ser naturais, ser ns mesmos, mas lembrar-nos tambm que carecemos de outros instrumentos tocados pelo Esprito para complementar e completar nosso tom parcial. Talvez aquele que mais difere de ns seja o que nos faz falta. O Esprito no veio uniformizar, mas unificar. No h nenhuma mgica nestes passos. Eles so simples desdobrar do humano no Divino. No h mgica, tambm, no Pentecostes. O dia do Pentecostes foi a ocasio da vinda do Esprito, mas no a sua causa. H os que pensam que foi a causa. Que Deus esperou deliberadamente para derramar o Esprito Santo naquele dia particular. Antes possvel pensar que a aproximao daquele dia particular trouxe aos discpulos que eram judeus e criam implicitamente nos festivais, uma expectativa maior e isto os conduziu ltima etapa do processo - a submisso do eu. Quando isto se realizou, a f aceitou a oferta de Deus, o dom do Esprito Santo. Eu me lembro de uma ocasio em que, na sede da misso, estvamos nos preparando para receber a visita do Governador da Provncia nossa escola. A missionria mais ativa nos preparativos para a visita do Go-

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vernador, estava tambm interiormente pondo sua casa em ordem para receber o Hspede Divino, o Esprito. Seu corao estava sedento pelo Esprito como a cora pelas guas dos regatos. Estava eu na varanda olhando para anunciar quando o Governador passasse pela volta do caminho. Quando ele passou, eu chamei os de casa dizendo: Ele j vem. A senhora cujo profundo interesse era o anseio pelo Esprito, pensou por um momento que eu quis dizer que o Esprito tinha vindo. Com isto a sua f fechou o circuito. E Ele veio sobre ela! Ela entrou silenciosamente no seu quarto e deu graas a Deus porque Ele tinha chegado. Quando ela veio cumprimentar o Governador, notamos um brilho nos seus olhos e uma radiao em sua fisionomia que no podia ser atribuda s chegada do Governador. A sua visita e as minhas palavras tinham precipitado o acontecimento, mas no foram a causa da descida do Esprito Santo sobre ela. H s uma coisa premeditada em toda esta questo de receber o Esprito. Joo, comentando as palavras de Jesus, a respeito das guas vivas, diz: mas isto falou Ele do Esprito, que aqueles que creram nele estavam para receber; pois Jesus no tinha ainda sido glorificado. (Joo 7:39). Notemos a expresso: estavam para receber. O recebimento tinha sido posto no programa para eles. Esta a nica predestinao dos filhos de Deus estamos para receber o Esprito. Se no o recebemos, cancelamos por nossa prpria vontade o programa de Deus para ns. Se no o recebemos, porque no queremos submeter-nos aos passos necessrios para isso. A experincia do Esprito o que as Escrituras chamam o segredo aberto. Est aberto a todos, mas s aqueles que sabem a combinao secreta podem alcan-la. S os que vm munidos para pagar o preo da sua entrega total e uma viva f, podem abri-lo. Vamos encerrar este captulo com uma narrativa simples mas muito comovente, contada por uma das mais santas almas da ndia, a Srta. Sorobjee. Sua escola, a qual freqentavam os filhos dos prncipes e ricaos da ndia Ocidental por causa do alto padro de ensino e de moral que ali se ministrava, uma das mais notveis da ndia. uma escola que tem alma. E a alma daquela alma a Srta. Sorobjee. O segredo de sua influncia pode ser desvendado nesta narrativa que ela escreveu a meu pedido: Foi no vero do ano de 1896 que Grace Wilder me escreveu inesperadamente uma carta, pois ainda que fssemos boas amigas no nos correspondamos.

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Nesta carta ela me perguntava: A senhora j recebeu o Esprito Santo? A pergunta surpreendeu-me bastante, pois ela sabia que eu era crist. Eu pensei um pouco e convenci-me que eu era crist. Tive uma grande bno quando fiz minha pblica profisso de f, comungava regularmente e trabalhava ativamente na Igreja, portanto no havia dvida que eu tinha recebido o Esprito Santo. Deixei a carta sem resposta, pensando em explicar-me pessoalmente com ela na primeira oportunidade em que nos encontrssemos. Isto foi em maio. Em agosto do mesmo ano, fui a uma conferncia missionria em Poona, onde o Sr. Roberto Wilder falou sobre o tema: O Versculo dos Contrastes, baseado em Lucas 11:13: Se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai Celestial no dar o Esprito Santo queles que o pedirem? Ele contrastou: Vs (sendo maus) com Vosso Pai Celestial; sabeis dar; com dar; boas ddivas com Esprito Santo; aos vossos filhos com aqueles que o pedirem. Falou da necessidade do batismo do Esprito Santo e dos resultados que adviriam se cada obreiro se apossasse deste direito. Leu-nos uma carta de um missionrio em Calcut que descrevia as coisas maravilhosas que estavam acontecendo na escola desde que ele tinha pedido e recebido o Esprito Santo. Como as classes bblicas que antes eram sem vida, passaram a ser cheias de vida; como o mau comportamento costumeiro entre as meninas era confessado por elas e mutuamente perdoavam-se; como velhas rixas tinham sido resolvidas e a paz e o amor tomaram o lugar do dio. E ele continuou dizendo: Deus no tem favoritos, este Poder pode ser vosso. Lembrai-vos que o Esprito dado queles que o pedirem. Fui para casa e entrando no meu quarto ajoelhei-me e orei: Senhor, d-me esta bno. Mas apesar de orar at passada meia-noite, os cus pareciam surdos. Por trs dias fui fazendo o meu trabalho em grande confuso, cumprindo meu dever mas com o pensamento posto naquela nica preocupao: Oh, se eu pudesse receber o Poder No sbado seguinte, houve um dia inteiro de orao e o Sr. Wlder foi um dos dirigentes. Num dos intervalos eu fui ao gabinete do diretor da Misso e lhe disse: Os senhores esto falando no Dom do Esprito Santo e dizendo que j o receberam. Agora eu sei que Deus tem favoritos. Eu j orei e orei e Ele no me ouve, nem responde minhas oraes dando-me o que prometeu. Ele pegou um almanaque que estava sobre a mesa e, sem responder minhas recriminaes, disse: A senhora aceita este almanaque? Eu estava magoada e demonstrei meu desapontamento pegando o calendrio referido sem mesmo dizer obrigada, e continuei a minha queixa: Tenho estendido em vo a minha mo, Deus no tem uma bno para mim.

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A senhora recebeu a ddiva que h pouco lhe fiz? perguntou ele. Como foi que a recebeu? Ora, eu a peguei , respondi gritando, quando o sentido de suas palavras me abriu os olhos. Oh, to fcil assim? Eu tenho s que aceitar a bno? Depois eu quis saber como eu poderia ter a certeza irrefutvel deste fato e meu bondoso amigo disse: Faa de conta que a recebeu e, na primeira oportunidade que Ele lhe disser para fazer qualquer coisa, faaa. O sino bateu para a prxima sesso e eu entrei no auditrio e ajoelhei-me ao lado de minha me e de meu irmo. O Sr. Wilder estava dirigindo um culto intercessrio e leu um pedido de orao. O Esprito me segredou: Faa orao por isso. Eu nunca havia orado em voz alta, em pblico, espontaneamente, e fiquei tomada de acanhamento, mas o faa de conta que tenha recebido o Poder soava ao meu ouvido e no meu corao. Levantei a voz e fiz uma orao curta que penso s minha me ouviu, mas oh! a paz e a alegria que senti no corao me encheram de gozo indescritvel! Caminhei no ar por dias e dias depois daquilo. Meu trabalho passou por uma revoluo. Eu andava pedindo a Deus que me ajudasse no meu trabalho; agora eu deixava que Ele me tomasse e me usasse no seu servio. Ele usou-me para ganhar outros. Tudo agora estava mudado! Tudo estava mudado porque ela fora mudada.

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CAPTULO XXV
A IGREJA NO SEU BEAS?
EM CONCLUSO, deixai-me dizer que com o impacto de minha f sobre os sistemas e a alma do Oriente, tenho sido forado a mudar muitas coisas. Minha f tem sido simplificada. Muitas coisas foram desprezadas por irrelevantes. Mas uma coisa tem permanecido atravs destes anos todos e a seguinte: o Pentecostes no um luxo espiritual; uma necessidade para a vida humana. O esprito humano falha se no tiver o amparo do Esprito Santo. Vim para a ndia com esta convico e os anos no fizeram seno confirm-la. Tenho observado alguns moos da melhor cultura virem para o Oriente sados das Universidades com uma incontida paixo e interesse pela alma humana. Vieram com o firme propsito de servir. Quando, porm, surgem as dificuldades e decepes sua paixo se abranda, o entusiasmo se arrefece, tornam-se amargurados e cnicos, o desejo de servir desaparece e voltam para a ptria duvidando do valor da obra. A razo nica destes fracassos que no chegaram a alcanar que h no Esprito uma fonte inesgotvel de energias para manter a sua paixo e interesse humano e o desejo de servir. Tentaram viver as implicaes do Pentecostes, deixam do de parte o Seu Poder. O Sermo da Montanha lindo com o Pentecostes; sem ele paralisante. No ser demais dizer que tenho visto reformadores de salo ficarem exaustos com as complicaes da cozinha. Ao contrrio, tenho visto homens e mulheres firmes e fiis ao seu chamado atravs de provas e alegrias, guardando a coragem, o esprito

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alegre, uma esperana imorredoura, uma f inabalvel em Deus e nos homens e, invariavelmente, o segredo que eles vivem de recursos que no so os seus prprios. Encontram uma dinmica perfeita, vivendo na presena do Esprito. No conhecem derrota, porque intimamente nunca so derrotados, permanecem intactos. No somente um poder defensivo; gloriosa e hilariantemente defensivo. Vencem porque foram vencidos. Aprenderam o caminho da vida. As palavras de um professor chins ilustram o que eu quero dizer. Numa conferncia de mesa redonda, chegou a sua vez de falar e dizer o que sua f significava para ele, na prtica. Ele disse com simplicidade incisivamente e na sua maneira franca e leal: H algum tempo eu escrevi no meu Novo Testamento o que a f significava para mim. No alto da pgina, escrevi: A f opera. Sob este ttulo escrevi: Pedem-me esta, aquela e aquela outra definio da f, que no poderei dar, mas o fato que d resultado. Ponho minha f ao lado da tristeza e aprendo a cantar; ponhoa sob o peso da vida e aprendo a viver. Graas a Deus, a f opera. medida que meu irmo chins falava, meu corao batia em unssono. Podia dizer do fundo de minha alma: D resultado! Um amigo me disse certo dia: Eu li o seu livro sobre as Conferncias da mesa redonda na noite em que o famoso campeonato de boxe se realizou e o que me chamou a ateno foi que havia mais feridas do esprito nas suas conferncias do que ferimentos do corpo dos contendores. No h cicatrizes na sua f? Sim, repliquei, h algumas cicatrizes profundas na minha f porque os cticos e no cristos a tm espancado por vinte e dois anos, mas quanto mais me afligem mais ela reala. Sim, h cicatrizes na minha f, algumas muito profundas, mas sob elas no h mais nenhuma incerteza. Este o caminho da vida. D certo!Surte efeito na proporo que a usamos. E a situao do mundo nos est chamando para us-la, como nunca no passado. O Oriente agora sabe o que quer dizer ser cristo e est exigindo que o sejamos de fato. O Ocidente, no seu anseio, tem percorrido muitas estradas que acabam em beco sem sada, sofrendo desiluses e cinismo; est agora perguntando se no h uma estrada ampla. O fato que ns, como cristos, no nosso pas e no estrangeiro, chegamos encruzilhada da f. A presso sobre o nosso cristianismo est ficando cada vez mais forte. A crescente complexidade da nossa civilizao est aumentando a complexidade das exigncias de um poder espiritual adequado. Precisamos fornecer isto ou falhar na funo de cristos. A extenso da projeo do Evangelho na alma desta gerao ser deter-

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minada pela profundidade de nossa experincia do Evangelho. No podemos ir alm da nossa experincia. Isto vividamente ilustrado na histria do Reavivamento Evanglico, um avivamento que purificou a fonte da vida nacional da Inglaterra e a salvou para se tornar lder moral do mundo. Wesley descreve aquele culto vespertino memorvel em seu Dirio: Cerca de trs horas da manh, medida que continuvamos em orao, o poder de Deus veio poderosamente sobre ns com tal intensidade que bradamos com intensa alegria e muitos caiam ao solo. Logo que recobramos um pouco da admirao e espanto na presena de sua Majestade, rompemos a uma voz: Ns te louvamos, Deus; e te reconhecemos como Senhor! Desta hora formal, o avivamento realmente saiu. At ento a pregao de Whitefield e Wesley era ouvida com pouco resultado; depois disto os resultados eram espantosos. Podiam agora ir para frente porque tinham se aprofundado na experincia do Pentecostes. Isto tambm plenamente ilustrado na experincia de amigo muito caro. Estvamos na barranca do rio Beas no Punjab quando uma crise espiritual se precipitou na sua vida. Alexandre, o Grande, chegou at esse rio na sua conquista da ndia. Tinha cruzado os quatro rios do Punjab e tinha chegado a Beas que era o quinto; alm dele estava a ndia, o prmio que ele esperava conquistar. Era em setembro, quando o Punjab quente e mido. Isto paralisou as mos dos soldados de Alexandre. Ele tentou estimul-los para voltar atitude combativa, fazendo um grande discurso, mas as palavras caram em ouvidos moucos. Eles estavam cansados e saudosos. A inrcia do Oriente os conquistara. Alexandre viu que no havia jeito, retirou-se triste ofereceu uma libao ao sol, navegou pelo Indo at o golfo Prsico e morreu numa rixa de bbados na Babilnia. Ele chegou at o Beas e de l o Oriente o rechaou. Meu amigo tambm tinha chegado at o Beas e o Oriente o estava tambm perturbando. Ele tinha vindo para passar um ano comigo no trabalho evangelizante. Ele era capaz, ilustrado e amava a ndia. Mas a situao exigia muito dele. Enquanto estvamos ali naquele rio numa conferncia, ele me disse: No posso ir alm, a menos que receba alguma coisa. Posso ensinar religies comparadas na Amrica, mas isto exige uma experincia religiosa que eu no tenho para enfrentar a situao. Disse-me que no o esperasse para o almoo porque ele ia at ao rio pr as coisas em dia. Esteve fora algumas horas. Naturalmente encontrou a Deus, pois Ele o esperava. Voltou outro homem. Estava agora preparado para atravessar o Beas, e penetrar no corao da ndia. Podia

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ir para frente porque tinha se aprofundado no Pentecostes. Quando atravs da ndia grupos de estudantes o assediavam, eu vi a eficincia de sua experincia espiritual. Ele agora tinha algo para repartir. Quando ele voltou Amrica, um jovem ministro percebendo que meu amigo tinha encontrado uma experincia espiritual gloriosa, veio a ele e disse: Eu tenho pregado coisas que no operam em minha prpria vida. Recuso a enganar-me a mim mesmo por mais tempo. No pregarei mais, a menos que possa pregar uma realidade. Darei a Deus at domingo o prazo para fazer algo por mim e se Ele no fizer nada at domingo algum ter que pregar em meu lugar; eu no o farei. Era um desespero e ao mesmo tempo uma honestidade de esprito que tinham que achar sada. Ele viu que tinha chegado tambm ao seu Beas. No podia prosseguir, sem se aprofundar. Tirou o sbado para retiro espiritual. Voltou daquelas horas de orao inteiramente mudado. Tinha uma nova dinmica o Esprito. Foi para o seu plpito domingo de manh e a multido ouviu com ateno as velhas palavras. No tinha ele ainda falado dez minutos quando a congregao percebeu que tinha um novo pastor. Havia uma tonalidade em suas palavras que eles desconheciam. A Palavra palpitava nas suas palavras. Antes de terminar aquela reunio, toda a congregao estava desejosa de encontrar o que seu pastor havia encontrado. Ele ia para frente agora, porque tinha se aprofundado. A Igreja na Amrica e no estrangeiro chegou ao seu Beas. Como eu disse de inicio, o mundo est sendo preparado para um avivamento espiritual em larga escala. Estamos nas vsperas de algo grandioso. Mas no podemos captar estas aflies por Cristo a menos que Cristo nos cative inteiramente. O materialismo e a inrcia se lanaro sobre estes anseios do esprito e os aniquilaro a menos que vamos ao seu encontro com um evangelho adequado em extenso e profundidade. O Pentecostes tem ambas as coisas. Estamos, portanto, diante da alternativa ou o Pentecostes ou o fracasso. No podemos ir para frente sem que nos aprofundemos no Esprito.

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