Editorial

Persp. Teol. 36 (2004) 7-14

KARL RAHNER 100 ANOS

Em 1982, dois anos antes de seus 80 anos e de sua morte, Karl Rahner publicou um livrinho curioso. Intitulava-se Meu problema e alcanou 7 edies nos dois anos seguintes, sendo no mesmo perodo traduzido a seis lnguas diversas. Eram 24 cartas em que o velho telogo respondia a cartas de jovens que lhe expunham suas questes, no necessariamente teolgicas: felicidade, contrariedades, gratido, orao, Igreja, medo diante de decises, os riscos da vida, confisso e sentimento de culpa, sentido da vida, solido... Pode parecer surpreendente que jovens lhe tenham escrito e ainda mais admirvel que o consagrado telogo se dignasse responder-lhes. No entanto, a estranheza s tem cabimento para quem desconhece seu esprito e seu zelo apostlico. Jamais deixou de estar atento aos problemas de cada poca e de procurar para eles as respostas provenientes da mensagem crist. Sua inteno neste livrinho era ajudar os jovens a explicitar o que experienciavam em sua transcendncia de pessoas livres, sem que o verbalizassem e objetivizassem. Queria lev-los a observar reflexamente que, sempre e inevitavelmente, [o ser humano] tem a ver com Deus (Glaube in winterlicher Zeit [F em tempo de inverno], Dsseldorf, 1986, 134). A preocupao de Rahner diante da juventude no era o atesmo agressivo dos regimes comunistas, mas o atesmo da indiferena, a questo de Deus transformada em tabu e reprimida como fora de moda. Quem no deserto de uma tabuizao secularizada da busca de Deus quer viver cristmente com convico e genuinidade, tem que querer ter a ver com Deus a partir da experincia mais ntima de si mesmo (ib., 141). Antes se dizia: Existe Deus e isto bastava. Hoje preciso mostr-lo a partir do centro da existncia humana.

Rahner comeou sua carreira de telogo escrevendo sobre temas patrsticos. A tese doutoral de teologia, publicada apenas em 1999, no contexto de suas obras completas, se intitulava: E latere Christi A origem da Igreja como segunda Eva do lado de Cristo, segundo Ado. Uma pesquisa sobre o sentido tipolgico de Jo 19,34, um tema eminentemente patrstico. pesquisa das fontes esto dedicados tambm seus primeiros artigos e a edio alem, profundamente retrabalhada e ampliada, da obra de M. Viller sobre a espiritualidade dos Padres da Igreja. Na trilha de seu irmo Hugo e dos grandes estudiosos da Patrstica seus contemporneos (De Lubac, Danilou, Congar...), Rahner no se contentou em pesquisar coisas antigas por mera curiosidade arqueolgica, mas em trazer luz a contribuio que a Patrstica podia oferecer a seu tempo. Desse veio patrstico nasceu a Verkndigungstheologie (teologia querigmtica) proposta por seu irmo e por Jungmann, seu amigo e colega na Universidade de Innsbruck. Sua inspirao patrstica foi profunda a ponto de influenciar sua atitude de pensar no por mera curiosidade cientfica, mas tendo em vista a relevncia do que pensava e escrevia, para a vivncia crist de seus contemporneos. Os Padres da Igreja eram pastores e telogos. Como pastores falavam ao cristo comum; como telogos, transmitiam-lhes um alimento espiritual slido e profundo. Como pastores e telogos assumiam a conceituao da filosofia vigente, para rebater os erros e reinterpretar o dado bblico de modo acessvel inteligncia e ao corao dos ouvintes. Rahner j foi chamado de Padre da Igreja do sc. XX, tal a repercusso de seu pensamento e a acolhida que lhe foi tributada. Mas essa denominao talvez tivesse mais sentido, se a tomssemos por um outro vis: o de responder a problemas vitais de pessoas concretas. Rahner, o telogo difcil, com uma linguagem sumamente complexa, mesmo para seus conterrneos, era um telogo lido por todas as camadas da populao. Apesar de um crtico alemo ter dito que Rahner no escrevia no idioma de Goethe, mas numa lngua que se poderia denominar de fachchinesisch (chins para especialistas), sua obra teve uma extraordinria divulgao na forma de livros de bolso, livros que, por definio, qualquer um carrega consigo para ler, enquanto espera numa fila ou viaja no metr. O segredo dessa divulgao provinha de que sua teologia no se originava de especulaes de gabinete, mas de um sentimento profundo de solidariedade com seus contemporneos. Rahner foi o porta-voz de toda uma gerao insatisfeita com a maneira de viver o cristianismo e de pens-lo com o instrumental de uma Escolstica esclerosada, numa atmosfera de medo diante dos erros do mundo moderno. Ele teve a genialidade de abordar as questes mais atuais e respond-las partindo da Escolstica que era o pensamento comum da Igreja de ento , mas superando-a e transformando-a a partir de dentro. Em face do tomismo engessado que os
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manuais divulgavam, Rahner entra na grande corrente do tomismo renovado que redescobre Toms e estabelece entre seu pensamento e o pensar moderno um dilogo anlogo ao que Toms, no sc. XIII, entabulara com o Aristteles recm introduzido no Ocidente. Da se origina o que j foi chamado de tomismo transcendental que abriu as portas da teologia catlica ao pensamento moderno e tornou-a relevante para a gerao ps-Segunda Guerra Mundial. Mesmo que j no fale ao mundo de hoje, essa teologia permanece um marco miliar a indicar para ns que preciso ir adiante em dilogo com as filosofias que se vo sucedendo, pois a teologia no se pode diluir em mero comentrio bblico. Porm no basta essa observao para desvelar o segredo da teologia de Rahner. Sem levar em considerao que ela brotava de uma espiritualidade, de uma experincia de Deus vivida e refletida, no se poderia explicar seu sucesso. Por mais complexa que fosse, ela falava ao corao e levava o leitor a descobrir em si a experincia de que o telogo falava, ou a partir da qual fazia sua teologia. Entra aqui sua filiao espiritualidade inaciana, a que dedicou inmeras contribuies, mas que sobretudo inspirou o sopro espiritual a perpassar toda sua teologia. Rahner no apenas pensava a f, com a objetividade de um estudioso; ele a pensava, com a convico de um apaixonado. Por isso pde declarar com toda simplicidade que sua teologia no era cientfica, fazia obra de diletante. Com a palavra diletante Rahner queria significar que sua obra toda no era o resultado de uma pesquisa aprofundada sobre tudo quanto se escrevera sobre o assunto abordado, pesquisa que lhe permitisse tomar posio, propondo algo diferente. Seu diletantismo consistia simplesmente em que, guiado pela intuio, escrevia o que julgava ser necessrio escrever, considerando a problemtica de seus contemporneos, respondendo no s a seus conterrneos centro-europeus (cf. Einfache Klarstellung zum eigenen Werk [Simples explicaes sobre a prpria obra], em: Schriften XII, 599), mas a toda a Igreja espalhada pelo orbe, como mostra a traduo de sua obra nas mais diversas lnguas. Animado pela espiritualidade inaciana, Rahner, como o santo fundador de sua ordem religiosa, era um homem de Igreja (apodo dado por seu irmo Hugo a Santo Incio de Loyola). Homem de Igreja no grande e no pequeno. Capaz de escrever sobre as prticas comuns na piedade de seu tempo, de forma respeitosa mas, ao mesmo tempo, abrindo novos horizontes; de submeter-se humildemente censura prvia que lhe foi imposta nos anos anteriores ao Conclio; de aceitar com humildade o papel secundrio que lhe foi atribudo na preparao do Conclio. Mas tambm capaz de expressar sua indignao pelo abuso de poder na Igreja, quando, por influncia do Cardeal Ratzinger, seu amigo e discpulo J. B. Metz foi preterido na escolha de um novo ocupante para a ctedra de teologia fundamental da Faculdade de Teologia Catlica da Universidade de Munique.
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Homem de Igreja soube esperar a hora de deixar seu papel subalterno na preparao do Conclio para tornar-se um dos telogos impulsionadores do Vaticano II no rumo que lhe imprimira Joo XXIII. Sua influncia difcil de aquilatar e qualquer quantificao feriria a objetividade. Entretanto, no ficaria longe da verdade quem dissesse que, sem sua influncia, o Conclio no teria sido totalmente o que foi. Seus pareceres, suas palestras para os episcopados das mais diversas nacionalidades, sua participao nas diversas comisses tudo isso facilitado por seu domnio do latim, ento ainda a koin da Igreja catlica , testemunham de sua importncia nesse grande evento da recente histria eclesial. Ao mesmo tempo em que se dedicava intensamente ao trabalho de assessoria no Conclio, levava adiante a segunda edio da monumental enciclopdia catlica alem, o Lexikon fr Theologie und Kirche, obra que ficou marcada por seu pensamento a ponto de dizer-se a boca pequena que a terceira edio, recentemente concluda, fora empreendida dentro de um espao de tempo to breve, para apagar o pensamento rahneriano dessa obra de referncia de primeira importncia na pesquisa teolgica. Mas o Lexikon foi apenas uma das tantas obras renovadoras que nasceram de sua inspirao ou tiveram sua colaborao. Lembrem-se, entre outras, Sacramentum Mundi, Mysterium Salutis, a revista Concilium. Seria incompleto esse sobrevo pelo significado de Rahner, se esquecssemos sua atuao como professor de teologia. Comeou seu magistrio teolgico em Innsbruck e a lecionou, num primeiro breve perodo at a Faculdade de Teologia ter tido a honra de ser supressa pelos nazistas; na provisoriedade do ps-guerra, lecionou teologia por trs anos em Pullach; depois, a partir de 1948, um longo tempo em Innsbruck, para, aps uma rpida passagem por Munique, na ctedra livre de Viso crist do mundo, voltar ao magistrio teolgico nos ltimos anos de sua atividade docente, lecionando na Universidade de Mnster (1967-1976). Quem foi seu aluno, recorda que Rahner, embora como bom professor alemo preparasse por escrito suas aulas, era um improvisador que, para delcia do auditrio, pensava em voz alta durante as aulas e, especialmente, durante os seminrios. A linguagem oral uma caracterstica sua e talvez um dos fatores que tornam difceis seus textos escritos. Seu horrio do tempo da maturidade teolgica marca essa caracterstica: a manh era dedicada a ditar seus textos, que, com isso, mesmo escritos, conservam a caracterstica da linguagem oral e do pensamento em construo. Sua difcil linguagem no provm de um desejo de ser artificial e complicado, mas da densidade de seu pensamento que se espelhava na estrutura da linguagem. Dichter, o termo prprio alemo para poeta, provm do substantivo Dichte (densidade) ou do adjetivo dicht (denso): poeta aquele que se expressa densamente; ou, talvez mais corretamente, o densificador, o adensador. O telogo Rahner como o poeta de que
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fala em seu texto Priester und Dichter (Sacerdote e poeta: Schriften I, 349-390) o homem das palavras densas, evocadoras, iluminadoras, das protopalavras, como ele as chamava. De sua obra vale: quando a realidade aparece em palavras, como no primeiro dia, a est atuando um poeta [Dichter] [...], mesmo que [...] ele se considere meramente um filsofo ou um telogo (ib., 357). A densidade de sua linguagem chegou a render-lhe at mesmo um prmio de literatura pela adequao da linguagem ao pensamento, em que pese a crtica de muitos a sua forma de expressar-se, e a anedota sempre repetida, segundo a qual seu irmo Hugo lhe prometera dedicar sua velhice a traduzir para o alemo a obra de Karl. Uma dessas protopalavras a que Rahner deu nova vida, foi Mistrio [Geheimnis]. Ele teve o dom e o mrito de fazer brilhar de forma nova e surpreendente essa palavra que, no horizonte gnosiolgico dos sc. XVIII e XIX, se orientara por uma compreenso racionalista e fora assim relegada ao rol do secundrio. De conceito-limite que Mistrio se tornara, nessa perspectiva, Rahner o transformou magicamente num conceito bsico, originrio. De modo deficiente do conhecimento, a aceitao do Mistrio se torna, graas ao Dichter Rahner, um conceito central que corresponde pericorese de conhecimento e amor que plenifica o esprito humano. Liberto das amarras racionalistas, Mistrio se transforma no objeto adequado ao intelecto, entendido como a faculdade que s chega a sua plenitude no amor. Seu carter obscuro e, por isso, desinteressante deixa de existir para dar lugar concepo do Mistrio como o mais evidente, porque, na qualidade de para-onde da transcendncia, constitui a condio de possibilidade de toda apreenso e compreenso. O ser humano est assim, at por natureza, envolto no Mistrio, ordenado ao Mistrio. Longe de ser um tema perifrico e acidental, o Mistrio sagrado aquela realidade de que o ser humano vive, tambm quando e onde no tem conscincia disso. Adjetivos como uferlos (sem praias, sem margens) para indicar a infinitude do Mistrio, heilig (santo, sagrado) para acentuar a transcendncia de liberdade do Mistrio, so expresses da capacidade de Rahner de, tambm em outros casos, revigorar os conceitos e transformlos em protopalavras ou revel-los como tais. Homem sempre atento atualidade, no passou despercebida a Karl Rahner a tendncia eclesial a uma volta ao gueto ou os indcios de um inverno na Igreja. Incentivando os sinais de esperana, o rompimento de barreiras, a abertura para o futuro, ele ser um baluarte a deter a avalanche conservadora. Assim se explica sua posio quando, nos anos 70-80, a discusso em torno teologia da libertao se tornou acirrada. Considerou essa nova forma de fazer teologia uma ldima possibilidade para a Amrica Latina e reconheceu sua importncia na misso de abrir os olhos da Igreja para a injustia estrutural. Defendeu a legitimidade de pensar o todo da f a partir da experincia de falta de liberdade e de justia; de compreender a prxis da vida crist no apenas como mbito de aplicao de princpios
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cristos, mas tambm como lugar originrio do conhecimento da f (Befreiende Theologie Der Beitrag Lateinamerikas zur Theologie der Gegenwart [Teologia libertadora. A contribuio da Amrica Latina para a teologia da atualidade], Stuttgart, 1977, 7). Num posfcio a uma espcie de martirolgio latino-americano, Rahner reconhece que as mortes na luta pela libertao, pela justia, pela dignidade humana, to numerosas na Amrica Latina dos anos 70-80, eram verdadeiros martrios, no sentido teolgico estrito da palavra. Correspondiam misso sobrenatural da Igreja, mesmo quando permaneciam martrios annimos (M. L ANGE R. I BLACKER [Hrsg.]: Christenverfolgung in Sdamerika Zeugen der Hoffnung [Perseguio a cristos na Amrica do Sul Testemunhas da esperana], Freiburg i. Br., 180). E conclui: Pode-se, quando se l este livro, rejeitar visceralmente a teologia da libertao como secularismo moderno? Ou deve-se conceder que seu Sitz im Leben, seu ponto de partida legtimo, porque ela comea no ponto em que o caminho tambm conduz ao fim, no qual algum d sua vida pelos irmos? [...] Podemos ns, acomodados em nosso ambiente de bem-estar burgus, difamar tais telogos, quando l [na Amrica Latina] uma tal sentena teolgica pode ser na prtica sua condenao morte? [ib., 181]. Subjacente posio de Rahner em face da teologia da libertao est sua eterna capacidade de aprender, sua convico de que a Igreja s poder conservar a verdade do passado se tiver coragem para um futuro novo. Como exemplo dessa atitude baste lembrar que, depois do curso que ministrou na Universidade de Mnster, juntamente com o exegeta W. Thsing, a cristologia transcendental de uma primeira fase de seu teologar modificou-se em contato com o dado bblico. Ou como evoluiu seu pensamento sobre a relao entre pecado original e poligenismo: da afirmao da impossibilidade de harmonizar a doutrina catlica do pecado original com o poligenismo passou, no decurso de pouco mais de dez anos, ao reconhecimento tranqilo dessa possibilidade, sempre na preocupao de compor a honestidade intelectual com a fidelidade Igreja. Rahner recalca constantemente a necessidade de olhar para o futuro. E o futuro, no caso da diviso entre os cristos, a unidade da Igreja. Sua contribuio ao dilogo ecumnico no se reduz forma de fazer teologia, em resposta aos anseios de seus contemporneos, mas se explicita em muitos artigos sobre o tema e principalmente em duas obras sumamente promissoras. A primeira, de 1974, sobre a questo dos ministrios e seu reconhecimento entre as Igrejas crists, um modelo da sntese de que Rahner era capaz entre ousadia e prudncia. Elaborada em forma interrogativa, a obra faz desfilar diante do leitor todos os problemas-chave, com solues ousadas que, no entanto, Rahner no desposa diretamente, mas pergunta por que no seria possvel adot-las, desde o ponto de vista catlico. As perguntas so formuladas de tal maneira que equivalem a uma argumentao cerrada.
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A segunda, de 1983, foi escrita juntamente com Heinrich Fries, professor de teologia fundamental em Munique, um grande nome do ecumenismo catlico alemo, e propunha em 8 teses, devidamente explicitadas num segundo momento, a unificao das Igrejas crists como uma possibilidade real. Quando se tratava de dilogo, Rahner estava sempre na primeira fileira. Nada mais natural que tenha sido figura de primeiro plano no dilogo com o marxismo, promovido pela Grres Gesellschaft em plena poca da Guerra Fria, com a participao das grandes cabeas pensantes de ambas as partes. Tambm no referente ao dilogo inter-religioso, Rahner foi dos primeiros telogos que se ocuparam com a questo da salvao atravs das religies da humanidade. Celebrar uma data significativa de um grande expoente do pensamento humano no caso: da teologia um convite para refazer em nosso contexto o caminho que percorreu. Embora brevemente evocada em diversos ngulos, no nos devemos deter na figura do passado. Sob muitos pontos de vista como sua teologia transcendental, seu dilogo com a Escolstica Rahner j no mais acessvel gerao que comea agora seu itinerrio no campo da teologia. Mas as atitudes de Rahner como telogo merecem ser cultivadas pelas geraes futuras: a abertura aos problemas do momento, a fidelidade crtica e criativa doutrina da Igreja, a necessidade de um dilogo interno da f com a filosofia, a preocupao constante para que a teologia ajude as pessoas a encontrarem a Deus, o cultivo de uma teologia que aponte para a experincia de Deus e no se delicie em disquisies sutis sobre conceitos. Celebrar os 100 anos do nascimento de Rahner deve recordar a uma Igreja que cada vez mais parece desconfiar dos telogos ou tem-los, que a teologia um servio fundamental na explicitao da f. Que o pior perigo da Igreja hoje a recusa a pensar sistemtica e criticamente a f diante da problemtica da ps-modernidade, da globalizao, do neoliberalismo, do consumismo, do mundo da informtica, enfim diante da avalanche de novidades com que se molda a cultura atual. A Igreja precisa voltar a tomar conscincia de que a teologia no concorrncia ao magistrio, mas contribuio indispensvel a ele. E que o verdadeiro perigo para o futuro da Igreja um magistrio que dispensa o pensar crtico e o dilogo com a atualidade. Rahner tambm nos recorda, em seus 100 anos, que um grande telogo no uma estrela solitria no firmamento da Igreja, mesmo que seja uma das mais brilhantes. Os grandes telogos so fruto de instituies que se preocuparam por propiciar a formao teolgica necessria s novas geraes. Por trs da figura de Rahner est a Companhia de Jesus que pensou suas polticas de formao, incentivando uma vida intelectual sria, que no assumiu as chamadas 24 teses tomistas como se fossem um catecismo,
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que no se satisfez com uma Escolstica esclerosada e confiou na inteligncia e na fidelidade f daqueles que destinou ao estudo teolgico. O que se diz da Companhia de Jesus, vale da Ordem dos Pregadores que deu ao Conclio um Yves Congar, entre outros; vale das dioceses que no se contentaram em formar pastores medocres, nem a conviver com a superficialidade, mas visaram a que seus ministros unissem f, vida espiritual e erudio, o que possibilitou um contato crtico e criativo com o mundo em que viviam. Diante de um personagem to importante no se pode perder de vista o de onde esse personagem surgiu. Nem se pode deixar de perguntar se h ainda na Igreja espaos propcios para o cultivo do desafiante dilogo entre f e razo. Rahner nos faz lembrar a urgncia de pensar o cristianismo para o mundo de hoje. Nossos contemporneos viro f, se formos capazes de mostrar toda a fora da vida crist. Ele foi mestre em unir reflexo e experincia crist, teologia e espiritualidade. O vigor de sua teologia vem da convico de que se pode fazer experincia de Deus e essa experincia alimenta a teologia. ela que deu a Rahner liberdade diante do passado e fidelidade ao patrimnio da legtima tradio, a que vem dos Padres da Igreja. Nesse sentido, Rahner propugnou a necessidade de criarmos frmulas breves da f (Kurzformeln des Glaubens: diversos artigos em Smtliche Werke 26). Equivale a fazer teologia a partir de pontos concretos da f, sem querer dizer tudo, sabendo que no dizer no significa negar. Tomando pontos cruciais que falam ao mundo atual, essas frmulas suscitam a experincia da f. Por tudo que Rahner continua a nos ensinar, este ano do centenrio de seu nascimento d azo a inmeras comemoraes em todas as faculdades de teologia do mundo. Nada seria mais contrrio a seu esprito que aproveitar essa oportunidade para infindas e incuas louvaes. Certamente, aquilo a que os festejos nos devem conduzir e que permanece como tarefa para alm de 2004 a retomada de seu pensamento, uma leitura de Rahner que leve a uma segunda, uma terceira recepo de sua teologia que, justamente por ser to rdua, contribuir para o avano da teologia e para recuperao da herana conciliar.

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