ESPACIO-TIEMPO-HISTRICO: HISTORICISMO, POST-MODERNIDAD Y NEO-MARXISMO I Tito Livio Agero Vidal II

I. Introduccin.Hace justamente 47 aos Augusto Salazar Bondy, a propsito de Toynbee frente a los Panoramas de la Historia III, se preguntaba si la tesis central del libro, la emergencia de una nueva civilizacin americana, era realmente una "afirmacin de los valores de la Amrica Latina o, a la postre, la aceptacin de una dependencia, de una alienacin insuperable IV. Recordemos que en dicho libro Vctor Ral Haya de la Torre buscaba mostrar la compatibilidad, en lo sustantivo, de su doctrina del Espacio-Tiempo-Histrico con las tesis del gran historiador ingls. De tal manera que responder a esta interrogante nos lleva indefectiblemente a problematizar su mismo discurso filosfico y que mejor que hacerlo a partir de las dos matrices ms importantes en la discusin filosfica contempornea, (neo-marxismo). II. Historicismo.El universalismo junto con el historicismo constituyen los dos grandes centros que han producido tensiones hacia una u otra direccin durante toda la historia de la filosofa. Ya desde los albores de la filosofa en la antigua Grecia, sobre todo con Tales de Mileto, y en menor medida con Anaximandro y Anaxmenes, encontramos ya consideraciones de carcter y naturaleza universalistas. As, Tales es el primer gran universalista de la historia, pues fue el primer filsofo que demostr un teorema matemtico. A diferencia del universalismo que es antiguo, el historicismo es relativamente nuevo. Se inicia aproximadamente a mediados del siglo XVII, con un libro poco ledo titulado Principios de una Ciencia Nueva en torno a la Naturaleza Comn de las Naciones y cuyo autor es el italiano Giambattista Vico que es el que da es decir, desde el esquema opositor historicismouniversalismo y modernidad-postmodernidad, y del marxismo contemporneo

nacimiento a esta nueva forma de pensar la filosofa. Incluso su mismo libro podra parecer un anticipo del joven Guillermo Federico Hegel -Fenomenologa del Espritu-. A pesar de que Karl Popper sostiene en su Miseria del Historicismo que el fundador de esta corriente es en realidad Wilhelm Dilthey, Vico esta considerado como el primer relativista y escptico, porque su historicismo no se reduce nicamente a enunciar que la historia es necesaria para comprender la accin humana, sino porque tambin considera que las sociedades atraviesan diversos estadios u etapas. Es ms, algunos estudiosos ven en su obra una anticipacin de David Hume, Hegel, Karl Marx, y Georg Sorel, con lo que lo terminan ubicando a la cabeza de la moderna filosofa de la historia. Hoy la filosofa de la historia tiene un nuevo impulso gracias a Paul Kennedy, Samuel P. Huntington, etc., pero sobre todo a Alexander Kojve y Francis Fukuyama, quienes de una o de otra manera se inspiran en Hegel, Oswald Spengler y Arnold Toynbee y, por tanto, en Vico. Por consiguiente, la filosofa de la historia, ms all de las preferencias ideo-polticas de los propios autores (izquierda-centro-derecha), es una corriente que forma parte y de manera muy activa de la filosofa mundial, y ms an los diversos autores mencionados y sus respectivos discursos filosficos se basan y fundamentan en los de los que muy bien podramos llamar clsicos historicistas. De tal manera que el EspacioTiempo-Histrico hoy en da no es una formulacin filosfica fuera de espacio y de tiempo. III. Post-Modernidad.Otro eje del debate filosfico contemporneo es el que enfrenta a los filsofos modernos (Ren Descartes, John Locke, Imamanuel Kant, Jrgen Habermas, etc.) con los post-modernos (Federico Nietzsche, Walter Benjamin, Charles Baudelaire, Jacques Francois Lyotard, Michael Foucoult, Gianni Vatimo, etc.) La llamada Modernidad, como alguna vez lo dijo Octavio Paz tiene un carcter indiscutiblemente europeo, y se define a partir de una nocin especfica de racionalidad (instrumental) y que ech por tierras las visiones religiosas del mundo, como tambin las construcciones filosficas basadas en una concepcin abstracta del hombre y de las cosas. Todo ello llev a la

emergencia del mundo de la ciencia y de la tcnica pero tambin de los diversos proyectos liberadores y/o emancipadores (socialismo burocrtico, socialismo democrtico, Estado de Bienestar, populismo latinoamericano, liberalismo, etc.). La Post-modernidad, que es en el fondo una respuesta a la Modernidad y/o una etapa superior de la Modernidad, por lo contrario, implica una nueva actitud. Hay una dura crtica a la tesis de la existencia de una razn universal, que en el fondo era o es una simple y mera razn europea, y por consiguiente, se postula la no existencia de razones o en todo caso la existencia de varias razones. Adems, todas las categoras tericas tan caras a la Modernidad son no slo cuestionadas sino dejadas de lado (totalidad, estructura, sistema, sistmico, etc.). Sealan que los proyectos liberadores modernos o para hablar en trminos propiamente postmodernos los meta-relatos han demostrado no ser la solucin para liberar al hombre y a la mujer. Por ltimo su "propuesta" todava en construccin consiste en la reivindicacin de lo fragmentario, heterogneo, etc. La crtica explcita al etnocentrismo y ms que eso al eurocentrismo hace que el postmodernismo se ligue con la tesis del Espacio-Tiempo-Histrico, pues ambos coinciden en la existencia de varias razones histricas y que las mismas sociedades no tendran un solo desarrollo sino mltiples desarrollos, pues como bien lo seala Francois Bourricaud: lo que Haya de la Torre rechaza explcitamente es la concepcin de una Historia cuya evolucin esta dominada por un solo factor y cuya proyeccin es rectilnea V.

IV. Neomarxismo.El marxismo acadmico como poltico en los aos 20, 30 y 40 estaba dominado por una interpretacin staliniana que era bsicamente determinista y ortodoxa, solo el trotskismo apareca como una suerte de solitaria excepcin. Sin embargo, ambos, stalinismo y trotskismo, compartan una visin que tena a Europa como el gran centro paradignmtico: Vladimir Illich Ulianov (Lenin) y

Joseph Stalin,

a travs de la Tercera Internacional, y Len Trotsky, por

intermedio de la Cuarta Internacional, proponan lneas de accin poltica para las sociedades europeos e inclusive no europeos (Amrica Latina; frica y Asa). En realidad, el pensamiento marxista siempre tuvo un carcter eurocntrico, recordemos que ya Karl Marx tena a Inglaterra como su unidad de observacin y anlisis para descubrir las leyes generales del modo de produccin capitalista. "Lo que he de investigar en esta obra es el modo de produccin capitalista y las relaciones de produccin e intercambio a l correspondientes. La sede clsica de ese modo de produccin es, hasta hoy, Inglaterra. Es ste el motivo por el cual, al desarrollar mi teora, me sirvo de ese pas como principal fuente de ejemplos. Pero si el lector alemn se encogiera farisaicamente de hombros ante la situacin de los trabajadores industriales o agrcolas ingleses, o si se consolara con la idea optimista de que en Alemania las cosas distan an de haberse deteriorado tanto, me vera obligado a advertirle: De te fabula narratur! (A t se refiere la historia!). En s, y para s, no se trata aqu del mayor o menor grado alcanzado, en su desarrollo, por los antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales de la produccin capitalista. Se trata de estas leyes mismas, de esas tendencias que operan y se imponen con frrea necesidad. El pas industrialmente desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuroVI. Este marxismo eurocntrico, tomando el termin prestado de los recordados Jos Aric y de Carlos Franco, fue interpelado algunas veces, quizs los casos ms notables son los de Karl Korsch
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, Georg Lucks

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, y la Escuela de

Frankfurt, que bsicamente eran interpretaciones marxistas hegelianas y que reivindicaban al joven Marx y en el caso de la Escuela de Frankfurt llegaron incluso a formular una interesante Teora Crtica a travs de Max HorkheimerIX. Sin embargo, hay que esperar que en Inglaterra y en Italia surjan nuevas conceptualizaciones tericas que tengan como base una lectura marxista crtica y/o heterodoxa. En el primer caso emergen jvenes cientficos sociales pero sobre todo historiadores (Anthony Giddens, Perry Anderson, Edward Thompson, Eric Hobsbwam, etc.) que desarrollan corrientes de investigacin realmente nuevas. En el caso italiano, la vuelta a un marxismo hegeliano e historicista estuvo vinculado al redescubrimiento de la obra de Antonio Gramsci. As, ya en los 70 del siglo pasado se poda encontrar la existencia de dos

grandes paradigmas del pensamiento marxista contemporneo: por un lado, la propuesta de Louis Althusser (filsofo e idelogo del importante Partido Comunista Francs) y sus discpulos identificables pese a cualquier querella acerca de membretes- como estructuralistas; por el otro, la formulada por la que muy bien podramos llamar la Escuela Italiana, predominante entre los cuadros intelectuales del Partido Socialista Italiano (PSI) y del Partido Comunista Italiano (PCI), que acenta los aspectos historicistas de la tradicin marxista, en lo que podra considerarse la lnea gramsciana. Las crticas de Althusser a un historicismo absoluto que aparcera en el trasfondo del pensamiento gramsciano y que desbordara a la herencia de Marx, disminuyendo, adems, las posibilidades cientficas de la obra del poltico italiano al disolver la teora en la praxis, marcan el punto m alto de un perodo de reexamen crtico del pensamiento de Gramsci, tras el gran impulso de entusiasmo que sus escritos tuvieron en el movimiento socialista desde mediados de la dcada del 50, cuando los anlisis de Gramsci aparecan como una de las pocas vertientes que la dureza del stalinismo no haba secado en 30 aos de monotona dogmtica X. En ese sentido la formulacin de un marxismo hegeliano producido no desde el propio centro europeo sino desde las sociedades perifricas es, que duda cabe, un hecho realmente sorprendente y llamativo por que representa una actitud intelectual audaz e iconoclasta pero que de alguna manera se liga tambin con esa tradicin revisionista europea de los Korsch, Lucks y Horkheimer. Justamente, la teora del Espacio-Tiempo- Histrico, ms all de la indudable influencia terica del relativismo einsteiano y de la psicologismo de la Escuela de la Gestalt
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los grandes referentes tericos de Haya de la Torre son el marxismo

y hegelianismo XII pero su marxismo por su carcter y/o naturaleza era revisionista por eso un gran amigo de Haya de la Torre como Bourricaud despus de preguntarse que consegua el pensador trujillano con su tesis del Espacio Tiempo Histrico dir peruanizar el Per, nosotros diramos latinoamericanizar a Latinoamrica, y saldar cuentas con el marxismo dogmtico. Que ha ganado Haya de la Torre construyendo esta pesada maquina conceptual? Ante todo, definir la tarea que propone a sus partidarios. Peruanizar el Per consiste en poner al campesino en condiciones de alcanzar al pelotn de vanguardia de las naciones desarrolladas. En segundo lugar, puede

arreglar con poco gasto, sus cuentas. con el dogmatismo marxista XIII. V. Conclusiones.Hoy en da, al igual que ayer, muchos filsofos siguen sosteniendo que la cultura contempornea se encuentra atravesada por dos grandes lneas de pensamiento, que desde sus puntos de vistas, deben ser totalmente superadas: el cientificismo (positivismo) y el relativismo. Ambas se reflejaran en una cosmovisin utilitarista que desprecia las humanidades y admira nicamente lo que implique dominio de naturaleza y beneficio inmediato, aunque ste sea efmero. Adems detrs de ellas se escondera la misma falta de creatividad, y en el caso del relativismo la ausencia de ideas obligara a repetir el discurso cientfico. Sin lugar a dudas que encasillar a la filosofa en solo dos grandes paradigmas interpretativos es arbitrario y sumamente discutible sobre todo en tiempos postmodernos. Para comenzar, no todo relativismo histrico o filosofa de la historia tiene las caractersticas arriba sealadas y que en el caso especfico del Espacio-Tiempo-Histrico habr que decir que el relativismo histrico del autor, que es de cuo marxista y hegeliano como hemos visto, no tiene un carcter absoluto y terminante, pues se plantea explcitamente el entrecruzamiento de las diversas sociedades y es justamente esta interrelacin la que termina explicando no slo las relaciones sociales, econmicas, etc., sino la existencia misma del fenmeno de lo que hoy aspticamente se llama globalizacin o mundializacin (lase y entindase imperialismo moderno) y la elaboracin misma de la doctrina aprista como la respuesta indoamericana a esta dominacin y dependencia. Por lo que la pregunta que se formul el filsofo Salazar Bondy en 1965 tiene ya un respuesta clara e indiscutible: Vctor Ral Haya de la Torre no plantea una aceptacin de la dependencia o de una alienacin insuperable sino la reivindicacin de los valores propios y genuinos de Indoamrica toda XIV.

El presente artculo originalmente se escribi como colaboracin con el Grupo Reflexin Nuevos Rumbos (24-II-2003) y sali publicado en su Boletn que dirige Juan Alberto Campos Lama. El documento ha sido modificado y corregido pero sobre todo se le agrego la seccin titulada Neomarxismo. II Miembro del Taller de Estudios Sociales y Polticos "Antenor Orrego". III HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1955). Toynbee frente a los panoramas de la historia. En: Obras Completas. Lima: Juan Meja Baca, 1985, T. 7, pp. 9-195. IV SALAZAR Bondy, Augusto (1965). Historia de las Ideas en el Per Contemporneo. El proceso del Pensamiento Filosfico. Lima: Francisco Moncloa, 1965, T. II, pp. 351. V BOURRICAUD, Francois (1967). Poder y Sociedad en el Per Contemporneo. Buenos Aires: SUR, 1967, pp. 153. VI MARX, Karl (1867). Prlogo a la primera edicin. Londres, 25-VII-1867. El capital. Crtica de la economa poltica. 10ma. edicin. Mxico: Siglo XXI, T. I, 1985, pp. 6-7. VII KORSCH, Karl (1923). Marxismo y filosofa. Mxico: Era, 1971. 137 pp. VIII LUCKCS, George (1923). Historia y consciencia de clase. Mxico: Grijalbo, 1969. 354 pp. IX HORKHEIMER, Max. Teora crtica. Buenos Aires: Amorrortu, 1974. X ARICO, Jos. Advertencia. En: Gramsci y las ciencias sociales. Mxico: Cuadernos Pasado y Presente, 1985, pp. 5. XI ...la filiacin de lo conceptos sobre la gnesis del Espacio Tiempo Histrico con ideas psicolgicas provenientes de la Gestalt. Wertheimer, Koffka y Kohler son considerados como los tres representantes de la llamada psicloga de la forma o Gestalt. Esta psicologa apareci como una reaccin frente a la psicloga atomista y asociacionista creada por los algunos de los primeros psiclogos experimentales (pp. 33) en Alemania habindose desarrollado geogrficamente en Europa central en el primer tercio del siglo XX. La psicologa de la Gestlat se inici como una psicologa de la percepcin para desarrollarse posteriormente como una psicologa del pensamiento. La Gestalt asume que no es posible reducir la experiencia psicolgica frente a un objeto a la suma de las experiencias psicolgicas frente a cada una de sus partes; por otro lado, asume la existencia de estructuras mentales ya dadas en los sujetos y previas a los aprendizajes (DAVILA, Alex. Espacio-tiempo fsico, psicolgico e histrico. de encuentro de la psicologa de la Gestalt y la filosofa de la historia de Haya de la Torre. En: Notas Marginales, # 4-5, 2001, pp. 34). XII De acuerdo a Haya de la Torre, la Teora del Espacio Tiempo Histrico es solamente el principio de la relatividad aplicado a la historia y es un desarrollo de la interpretacin marxista de la historia. El aprismo creci de la filosofa marxista, de la cual aprendi el uso de la dialctica. El principio dialctico sostiene que las contradicciones son inherentes a todas las cosas. Si esto es verdad, entonces las contradicciones existen dentro del marxismo, las que eventualmente conduciran a su desplazamiento x una nueva filosofa de la historia. El marxismo se basa en la comprensin del mundo, derivada de los conceptos de tiempo y espacio sostenidos durante el siglo XIX. Usando de esta comprensin, Marx fue capaz de construir su teora (KANTOR, Harry. El Movimiento Aprista. Buenos Aires: Pleamar, 1964, pp. 77). XIII BOURRICAUD, Francois. Ob., cit., pp. 153. Sobre el tema del carcter latinoamericano del pensamiento poltico de Vctor Ral Haya de la Torre podra ser de alguna utilidad nuestro ensayo "El Amauta Antenor Orrego Espinoza (1892-1960): idelogo del movimiento aprista" en el portal del Taller de Estudios Sociales "Antenor Orrego" (www.tallerorrego.org).
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