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Educar para a cidadania ou para a liberdade?
Ivo Tonet
Resumo: Este artigo pretende mostrar a radical diferena que existe entre as categorias da cidadania e da emancipao humana. Procura demonstrar que a primeira uma forma de liberdade essencialmente limitada porque est ligada, indissoluvelmente, sociabilidade fundada no capital, e que a segunda uma forma de liberdade ilimitada, que abre a perspectiva de autoconstruo infinita para o gnero humano. Com isto, pretende tambm argumentar no sentido de que uma atividade educativa que queira contribuir para a construo de homens livres deve estar conectada com a emancipao humana e no com a cidadania. Palavras-chave: Educao libertria. Cidadania. Liberdade.
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Doutor em Educao pela UNESP Marlia.
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 23, n. 02, p. 469-484, jul./dez. 2005 http://www.ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html
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Introduo
O termo cidadania se tornou, hoje, uma espcie de lugar-comum. E ele tambm foi incorporado pelo discurso pedaggico, inclusive o de esquerda. comum ouvir-se falar, por estes autores, em educao cidad, educar para a cidadania, formar cidados crticos. Embora haja diferenas entre os diversos autores acerca do contedo deste termo, pode-se dizer que, de modo geral, ele tomado como sinnimo de liberdade1 . Vale dizer, contribuir para a formao de cidados seria contribuir para a formao sempre processual de indivduos cada vez mais livres e humanos. Poderamos, porm, perguntar: este conceito de cidadania no estaria sendo utilizado de forma pouco crtica ou seria ele, efetivamente, aceito como sinnimo de plena liberdade humana? Ser de fato livre uma sociedade onde vigem plenamente as liberdades democrticas? Ser este tipo de sociedade o horizonte inultrapassvel da humanidade, isto , uma forma de sociabilidade aberta ao contnuo aperfeioamento? No haver uma confuso entre socialidade e cidadania, sendo a primeira um componente da natureza essencial do ser social e a segunda uma categoria histrica e concretamente datada? No ser a cidadania, embora ressalvando decididamente os seus aspectos positivos e a sua importncia na histria da humanidade, uma forma de liberdade essencialmente limitada? A crtica radical cidadania implicaria, necessariamente, uma opo por uma forma autocrtica de sociabilidade? Haveria bases razoveis, isto , reais, para sustentar a possibilidade de uma forma superior de sociabilidade, radicalmente diferente da forma democrtico-cidad? Qual seria a natureza essencial daquela forma? E quais as consequncias que derivariam da para a prtica educativa hoje? Muitas perguntas, pouco espao. Nossa inteno, neste texto, no examinar em extenso e profundidade toda a problemtica a implicada, mas apenas sinalizar uma abordagem diferente, resumindo um trabalho de flego bem maior. Estamos conscientes de que um resumo sempre empobrecedor, ainda mais considerando o carter polmico das idias aqui expostas. Mas resolvemos correr o risco.
A problemtica da cidadania
To importante quanto a abordagem direta da questo da cidadania e da emancipao humana, deixar claros os pressupostos que nortearo
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o nosso trabalho. Achamos imprescindvel exp-los, ainda que brevemente, porque entendemos que pressupostos diferentes conduzem a concluses diferentes. Basta ver que a ampla maioria das abordagens desta problemtica se restringe ao mbito interno da dimenso poltica. E nenhuma, exceto a de Marx, toma como ponto de partida a base material da sociabilidade. No mximo, nas outras concepes, ela pressuposta sem que haja o exame da sua conexo com a dimenso da poltica. Ns partimos da pressuposio de que, na perspectiva marxiana, a autoconstruo humana um processo que tem como ponto de partida o trabalho. Aqui, na esteira de Marx (1975, 1978, 1986), trabalho entendido como uma sntese entre teleologia (prvio estabelecimento de fins e escolha de alternativas) e causalidade (o ser natural, regido por leis de tipo causal). Visto assim, o trabalho considerado o ato fundante do ser social, porque por meio dele que se d o salto do ser natural ao ser social e so produzidos os bens materiais necessrios vida humana. Alm disso, o trabalho a mediao atravs da qual o homem transforma a natureza, adequando-a aos seus fins e, ao mesmo tempo, se constri a si prprio. A anlise do trabalho nos permite perceber que o homem se constri como um ser essencialmente histrico, ativo, social, universal, consciente e livre2 . Mas, o trabalho no tudo. Ele apenas o fundamento. A partir dele, e como exigncia da complexificao do ser social que dele decorre, surgem inmeras outras dimenses da atividade humana, cada qual com uma natureza e uma funo prprias na reproduo do ser social. Deste modo, constatamos que o processo de tornar-se homem do homem no um acontecer aleatrio. O que no significa dizer que seja determinado aprioristicamente. uma processualidade que tem como substncia ltima os atos dos indivduos singulares que so, de alguma forma, atos livres. E que, tendo, alm disso, como fundamento, o trabalho, vai se pondo sob a forma de um complexo de complexos, ou seja, de um conjunto de dimenses que interagem entre si e com a dimenso fundante. Ao longo deste processo, o ser social se torna cada vez mais heterogneo, diversificado e multifacetado, mas, ao mesmo tempo, mais unitrio. Vale ressaltar, tambm, que, a partir da anlise do trabalho, pode-se constatar que neste processo de tornar-se homem do homem, dois momentos assumem um papel especialmente relevante: o momento da singularidade (indivduo) e o momento da universalidade (gnero). Do ponto de vista ontolgico, este dois momentos constituem uma unidade
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indissolvel. Suas relaes concretas, porm, s podem ser entendidas a partir da prpria lgica do processo real e jamais tomadas como um dado ontolgico do ser social. Deste modo, o processo de autoconstruo do homem, matrizado pelo trabalho, ser, sempre, o fio condutor do processo social e, portanto, da nossa exposio. Dito isto, podemos abordar a problemtica da cidadania e da emancipao humana e da relao destas duas categorias com a problemtica da educao, deixando claro que o faremos sempre a partir de uma perspectiva marxiana. A teoria liberal da cidadania (Kant, Hobbes, Locke, Rousseau e outros) tem como pressuposto que todos os homens so iguais e livres por natureza. As desigualdades sociais seriam apenas o desdobramento da igualdade e da liberdade naturais. A busca da realizao pessoal, uma exigncia da liberdade e da igualdade naturais, teria dado origem a toda sorte de conflitos que, na ausncia de qualquer elemento inibidor, poderiam pr em perigo a sobrevivncia da prpria humanidade. Por isso mesmo, os homens terse-iam visto obrigados a se organizar em sociedade e a instituir uma autoridade (Estado) capaz de garantir a observncia de certos limites. Deste modo, a desigualdade social considerada legtima e constitutiva do mundo humano. Tratava-se, pois, no de suprimi-la, o que seria impossvel, mas apenas de coibir os seus excessos. Como se pode ver, ainda que no se falasse em cidadania, a igualdade e a liberdade naturais j punham a base para o seu desenvolvimento futuro. Neste sentido, todos os homens j eram potencialmente cidados. O desenvolvimento posterior, sempre complexo e contraditrio, seria apenas a concretizao daquilo que j estava posto, como possibilidade, desde o incio. Mas a cidadania seria sempre vista como um instrumento para equilibrar as desigualdades sociais e no para erradic-las. Mesmo autores liberais atuais, como Arendt (1979), Bobbio (1992), Rawls (1997) , que no aceitam a igualdade e a liberdade como determinaes naturais, mas como produtos sociais, no desbordam aquele campo. Tambm para eles trata-se de encontrar uma forma de equilibrar, j que impossvel superar, as contradies existentes entre a liberdade e igualdade. Para a esquerda democrtica a exemplo de Lefort (1983), Wood (2003), Chau (1997), Coutinho (1992) , ao contrrio, no h uma articulao essencial entre cidadania e classes sociais e, portanto, entre cidadania e capitalismo. Segundo estes autores, na esteira de Aristteles, o
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homem um animal poltico por natureza. Isto significaria que a condio de cidado um elemento constitutivo da condio humana. Sua forma concreta seria historicamente datada, mas a sua natureza essencial acompanharia a humanidade desde o comeo at o fim. Argumenta-se, ainda, que a cidadania existiu antes do capitalismo, de modo que sua relao com ele seria apenas acidental e no essencial. Mais ainda: a histria da construo da cidadania mostraria que esta muito mais o resultado das lutas das classes trabalhadoras do que uma concesso da burguesia. Deste modo, a sua conquista plena seria um interesse daquelas classes e no da burguesia. Em ltima anlise, a realizao da cidadania plena se chocaria contra a lgica do capital, s sendo possvel com a superao deste. Assim, a luta das classes subalternas no iria no sentido de superar a cidadania, mas de afastar as barreiras postas sua plena realizao. Se construir uma sociedade democrtico-cidad construir uma sociedade efetivamente livre, qual seria a contribuio da educao (referimo-nos aqui educao formal) nesta tarefa? Contribuir, no mbito especfico da educao, para a conquista da hegemonia, pelas foras progressistas, no seio da sociedade civil e, portanto, para a construo de uma sociedade cada vez mais livre e humana. Esta contribuio pode ser resumida por um termo muito difundido, hoje, na esquerda democrtica: educao cidad. Quer dizer, uma educao que contribua para formar os indivduos como cidados e cidados crticos, isto , indivduos que participam ativamente do processo social. Isto supe ampliar cada vez mais o acesso de todos educao; garantir um nvel cada vez mais elevado de acesso ao saber, o que implica melhorar as condies gerais de trabalho de todos os envolvidos no processo; buscar mtodos democrticos e ativos de ensino-aprendizagem; estabelecer uma interao ativa entre a escola e a comunidade; estabelecer formas democrticas e participativas tanto na gesto da escola quanto na elaborao da poltica educacional mais geral etc. Em resumo, construindo experincias de educao democrtica, participativa, autnoma e sintonizada com os interesses das classes populares. A abordagem da problemtica da cidadania, na perspectiva marxiana, profundamente diferente tanto da concepo liberal quanto daquela da esquerda democrtica. E, para ns, a questo decisiva situase no ponto de partida.
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A perspectiva liberal parte da idia de que o indivduo precede ontologicamente a sociedade e de que a natureza essencial desse indivduo egosta, competitiva. A desigualdade social seria uma decorrncia inevitvel dessa natureza, competindo ao Estado, com seus vrios instrumentos, impedir os seus excessos. A perspectiva da esquerda democrtica parte da idia de que cidadania sinnimo de socialidade e de que as formas concretas da cidadania seriam apenas manifestaes datadas daquela condio humana essencial. Vale notar, no entanto, que o prprio Aristteles deixa claro que cidadania pertence dimenso da poltica e de que esta admite como natural a desigualdade social 3 . Neste pensamento, em nenhum momento est presente a questo de uma ruptura radical entre a forma do trabalho e a forma da sociabilidade. Exatamente porque a problemtica do trabalho, como fundamento ontolgico do ser social, no se faz presente. Diferentemente destas duas teorizaes, Marx (1975, 1978, 1986), como vimos, parte do exame da origem ontolgica do homem, constatando que o ato fundante do ser social o trabalho. E que este uma sntese entre subjetividade e objetividade, o que permite definir o homem no apenas como um animal racional, mas como um ser da prxis. Ao ser a mediao entre o homem e a natureza e ao produzir os bens materiais necessrios existncia humana, o trabalho pe-se como o fundamento de toda e qualquer forma de sociabilidade. Da decorre que a ciso entre vida social (aqui entendida como o conjunto de relaes que os homens estabelecem entre si no trabalho) e vida poltica (o conjunto de relaes que dizem respeito ao exerccio do poder) surge quando a humanidade se divide em classe sociais (portanto, quando surge a propriedade privada). Como conseqncia, a superao dessa ciso implica a eliminao das classes sociais e da propriedade privada. No caso concreto da sociabilidade capitalista, existe, na perspectiva marxiana, uma relao indissolvel entre sociedade civil (o momento das relaes econmicas) e a emancipao poltica (o momento jurdicopoltico), da qual fazem parte a democracia e a cidadania. Para Marx (1975, 1978, 1986), o ato fundante da sociabilidade capitalista o ato de compra-e-venda de fora de trabalho. Este ato , necessariamente, gerador de desigualdades sociais e de uma relao de subordinao do trabalho ao capital. Mas para que este ato fundante e a sociabilidade que se constri a partir dele possam realizar-se necessrio que existam indivduos,
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no sentido de pessoas livres e autnomas. Isto significa indivduos livres, iguais e proprietrios. Sem estas qualidades, a sociabilidade capitalista no poderia funcionar. Note-se, porm, que os indivduos no comparecem como homens integrais, mas apenas como contratantes. apenas neste sentido que so iguais, livres e proprietrios. O que temos, ento, que a desigualdade de raiz (economia) se inverte em uma forma de igualdade, de liberdade e de propriedade. H, portanto, uma articulao frrea, obviamente no isenta de tenses, entre a matriz econmica (o capital) e a forma jurdico-poltica (emancipao poltica; democracia e cidadania). Por isso mesmo, cidado , por sua natureza, sempre homem parcial. O homem em sua plenitude est necessariamente para alm da cidadania. Parece-nos, pois, que a consequncia disto que, no obstante os aspectos positivos que a emancipao poltica trouxe para a humanidade, em sua essncia ela uma expresso e uma condio de reproduo da desigualdade social. O que significa dizer que ela certamente uma forma da liberdade humana, mas uma forma essencialmente limitada, parcial e alienada de liberdade. O que tambm significa dizer que, por mais plena que seja a cidadania, ela jamais pode desbordar o permetro da sociabilidade regida pelo capital. Isto muito claramente expresso pelo fato de que o indivduo pode, perfeitamente, ser cidado sem deixar de ser trabalhador assalariado, ou seja, sem deixar de ser explorado. Queremos, porm, deixar claro que esta concepo da cidadania de modo algum implica sua desqualificao ou menosprezo, mas apenas a apreenso da sua natureza prpria, o que implica o conhecimento das suas possibilidades positivas na autoconstruo da humanidade, mas tambm dos seus limites intrnsecos. Ela poder ser uma mediao, junto com outras, mas jamais o fim maior da humanidade.
A problemtica da emancipao humana

Desde as Glosas Crticas, de 1844, at a Crtica do Programa de Gotha, Marx enfatizou a diferena radical existente entre emancipao poltica e emancipao humana. E, para ele, assim como o trabalho assalariado era o ato fundante da sociabilidade capitalista, o trabalho associado deveria ser o fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada. Para evitar mal-entendidos, deixemos claro que trabalho associado no simplesmente o trabalho em cooperativas. Ele consiste naquele tipo de relaes que os
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homens estabelecem entre si na produo econmica e nas quais eles pem em comum as suas foras individuais e mantm o controle consciente do processo na sua integralidade, ou seja, na produo, na distribuio e no consumo. Por isso mesmo, dele esto ausentes tanto a sujeio dos homens natureza, quanto a explorao e a sujeio dos homens uns aos outros. O trabalho associado, por sua vez, implica, em determinao recproca, um grau muito elevado de desenvolvimento das foras produtivas, capaz de permitir a produo abundante da riqueza e uma grande diminuio do tempo de trabalho, proporcionando aos homens o tempo livre para a realizao de atividades mais propriamente humanas. sob esta forma de trabalho que o trabalho humano assumir o seu grau mximo de liberdade possvel. Mas, como diz Marx, ele no constitui o patamar mais elevado da liberdade, porque um tipo de atividade que, mesmo realizada em condies as mais adequadas ao homem integralmente considerado e mesmo regida conscientemente por ele, ainda permanece sempre sujeita s leis do intercmbio com a natureza. , pois, com fundamento neste tipo de trabalho (associado) que se construir uma forma de sociabilidade plenamente livre, onde a auto-edificao humana encontrar diante de si um horizonte ilimitado. Para evitar mal-entendidos, precisemos o conceito de liberdade plena. Ressalte-se, inicialmente, que emancipao humana no um estado, um ponto de chegada, mas um determinado patamar, uma determinada forma de sociabilidade. Assim como a comunidade poltica, tambm a comunidade humana uma processualidade. Mas o que distingue fundamentalmente uma da outra o carter essencialmente limitado e parcial da primeira e o carter essencialmente ilimitado e integral da segunda. Integral, porque no apenas uma parte dos homens que livre, nem a totalidade dos homens que livre apenas em parte, mas porque todos os homens esto situados no interior do patamar humano mais livre possvel. Ilimitada, porque faz parte de uma forma de sociabilidade indefinidamente aperfeiovel; porque no traz em si obstculos insuperveis. Deste modo, por liberdade plena no entendemos liberdade absoluta, perfeita, definitivamente acabada, o que seria contraditrio com a prpria definio do ser social como um processo interminvel de autoconstruo; muito menos a liberdade irrestrita do indivduo visto como eixo da sociedade. Se por liberdade entendemos essencialmente autodeterminao, ento liberdade plena significa aquela forma de liberdade o grau mximo de liberdade possvel para o homem que
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o indivduo tem como integrante de uma comunidade real, cujo fundamento necessariamente o trabalho associado. O que significa, tambm, que nesta forma de sociabilidade h uma relao harmnica embora no isenta de tenses entre o indivduo e a comunidade, ou seja, esto dadas as possibilidades para uma realizao ampla das potencialidades humanas de todos os indivduos; que j no h mais ciso entre o momento real e o momento formal, entre o pblico e o privado; que os homens j no so dominados por foras estranhas, mas que eles so porque esto dadas as condies objetivas e subjetivas efetivamente senhores do seu destino. Em sntese, a essncia da emancipao humana est no domnio consciente e coletivo dos homens sobre o seu processo de autoconstruo, sobre o conjunto do processo histrico.
Educao, cidadania e emancipao humana Origem e natureza da educao

Procuremos, antes de mais nada, esclarecer o que entendemos por educao. Isto importante para podermos compreender se e de que modo ela pode ser uma mediao para a construo de uma sociabilidade plenamente emancipada. Partimos, para isto, da categoria do trabalho, que consideramos, com Marx, a raiz ontolgica do ser social. Ao examinar esta categoria, vemos que, assim como a linguagem e o conhecimento, tambm a educao , desde o primeiro momento, inseparvel dela4 . O trabalho, por sua prpria natureza, uma atividade social e, por isso, sua efetivao implica sempre, por parte do indivduo, a apropriao dos conhecimentos, habilidades, valores, comportamentos, objetivos etc., comuns ao grupo. Somente atravs desta apropriao que o indivduo pode tornar-se (objetivar-se)5 efetivamente membro do gnero humano. Esta apropriao/objetivao tem na educao uma das suas mediaes fundamentais. Resumindo, podemos dizer que a natureza essencial da atividade educativa consiste em propiciar ao indivduo a apropriao de conhecimentos, habilidades, valores, comportamentos etc. que se constituem em patrimnio acumulado e decantado ao longo da histria da humanidade, contribuindo, assim, para que o indivduo se construa como membro do gnero humano e se torne apto a reagir face ao novo de um modo que
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contribua para a reproduo do ser social, que se apresenta sempre sob uma determinada forma particular. Ora, este processo de apropriao, por parte dos indivduos, do patrimnio social, no poderia deixar de ser atravessado pelos antagonismos sociais, j que vivemos numa sociedade de classes. Alm disso, todo este conjunto de elementos que constituem o patrimnio da humanidade no um todo homogneo e acabado e muito menos neutro. Ele um vasto e complexo campo, sempre em processo, do qual, a cada momento e a partir de determinados fundamentos, valores e objetivos, so selecionados, via polticas educacionais, currculos, programas, mtodos e outras atividades julgados mais importantes. aqui onde se faz sentir o peso das questes poltico-ideolgicas. Em uma sociedade de classes, o interesse das classes dominantes ser sempre o plo determinante da estruturao da educao. O que significa que ela ser configurada de modo a impedir qualquer ruptura com aquela ordem social. Em consequncia, a educao, quer formal, quer informal, sempre ter um carter predominantemente conservador. Mas a existncia do antagonismo de classe tambm implica o surgimento sob formas explcitas ou implcitas de outras propostas, com outros fundamentos, outros valores e outros objetivos. Isto nos permite constatar que o campo da educao tambm um espao onde se trava uma incessante luta, ainda que a hegemonia esteja sempre em mos das classes dominantes. Qualquer outra proposta sempre ter um carter muito limitado. Se considerarmos, ento, a sociedade atual veremos que uma proposta de educao emancipadora s poder ser explicitada em seus elementos gerais, mas nunca levada prtica como um conjunto sistematizado. A disputa, certamente, pode e deve ser efetuada, mas no se pode ter a iluso de que possvel estruturar uma educao emancipadora como um conjunto sistematizado e largamente praticvel em oposio a uma educao conservadora. H, portanto, aqui, uma disputa antagnica entre diferentes perspectivas. Por isso mesmo, e considerando os interesses mais profundos, sem dvida interessa perspectiva do trabalho a apropriao, o mais ampla, slida e profunda possvel deste patrimnio humano e do que h de mais rico e slido nele, por parte de todos os indivduos. Quanto mais rico o indivduo, mais rico o gnero e os outros indivduos e vice-versa. O mesmo no se pode dizer da perspectiva do capital. de sua natureza no apenas limitar
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o acesso quanto ao nmero de pessoas, mas tambm quanto qualidade do contedo, tendo sempre em vista que o objetivo ltimo imposto pela sua prpria lgica interna no a realizao plena de todos os indivduos e, pois, do gnero humano, mas a sua prpria reproduo
Requisitos para uma atividade educativa emancipadora

Se entendemos que a nossa atividade educativa deve ser articulada (falamos em termos de fins e no de meios) com a emancipao humana e no com a emancipao poltica (cidadania), ento a pergunta que naturalmente pode nos ocorrer esta: em que consiste uma atividade educativa emancipadora? De que modo este objetivo ltimo pode influenciar a realizao da atividade educativa? Questes muito complexas e que no nosso objetivo abordar aqui. Nossa inteno responder a uma questo muito mais delimitada, qual seja: quais seriam os requisitos, na presente situao histrica marcada pela crise estrutural do capital, para uma atividade educativa que pretendesse contribuir para a emancipao humana? E, alm disso, quais seriam esses requisitos nessa situao histrica concreta, de crise estrutural do capital, em que essa forma de sociabilidade j no tem mais como oferecer alternativas dignas para a humanidade? Ao nosso ver, o primeiro destes requisitos o conhecimento slido e profundo da natureza da emancipao humana, que o fim que se pretende atingir. preciso ter clara a distino entre cidadania e emancipao humana e argumentos slidos que permitam sustentar uma convico profunda de que esta ltima constitui um fim possvel (no apenas desejvel) e superior. No basta desejar um mundo melhor, preciso saber quais so, pelo menos em termos gerais, os lineamentos essenciais desse mundo. Isso ainda mais importante porque muito fcil, hoje, confundir a idia concreta de emancipao humana com um ideal, um simples horizonte indefinido. Como vimos antes, imperativo que nesses lineamentos se faam presentes a extino da propriedade privada, do capital e todas as categorias (trabalho assalariado, mais-valia, valor de troca, mercadoria etc) que o integram e a instaurao do trabalho associado como o fundamento de uma nova forma de sociabilidade. A importncia desta fundamentao, que s pode ser adquirida atravs de um estudo srio, salta aos olhos quando lembramos que entre as idias hoje dominantes no h nenhuma meno emancipao humana.
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As conseqncias deste conhecimento slido a respeito do fim, para a prtica educativa cotidiana, saltam aos olhos. Isto porque, a todo momento, o educador est fazendo escolhas fundadas consciente ou inconscientemente em valores. Embora dentro de certos limites, ele que elabora programas, escolhe mtodos, procedimentos, textos, livros etc. Tudo isto responde, sempre, a determinadas concepes. Que valores orientam essas escolhas, essa a grande questo. Orientar as atividades para a construo de indivduos efetivamente livres (ressalte-se que a luta, coletiva, por essa sociabilidade um componente essencial) ou para a formao de cidados, mesmo que crticos? Nesse momento, a criatividade pessoal tem uma enorme e decisiva importncia. Porque no existem modelos, no existem receitas. preciso, a partir daqueles parmetros gerais, e analisando sempre a situao concreta, encontrar os meios prticos que articulem estes dois momentos. Em resumo: o domnio slido a respeito do fim no garante uma atividade educativa emancipadora. Mas a ausncia dele muito contribui para o desnorteamento desta atividade. Um segundo requisito igualmente importante o conhecimento do processo histrico real, em suas dimenses universais e particulares, pois o processo educativo se desenvolve em um mundo historicamente determinado e em situaes concretas. preciso conhecer, pelo menos em linhas gerais, o processo histrico humano e especialmente a realidade do mundo atual (capitalista), a lgica do capital que o preside e a natureza da crise em que est mergulhado o mundo, hoje. Afinal, a educao uma parte dessa totalidade complexa que o conjunto da sociabilidade. Sociabilidade que, por sua vez, tem no trabalho o seu fundamento. Deste modo, absolutamente necessrio que as articulaes com esse mundo sejam compreendidas para que a dimenso educativa no seja vista de modo isolado. Um terceiro requisito est no conhecimento da natureza essencial do campo especfico da educao. Este conhecimento necessrio para evitar que se atribuam educao responsabilidades que no lhe so prprias, como, por exemplo, promover a transformao do mundo, ou, ento, diminuir demais as suas possibilidades, concebendo-a como um simples instrumento de reproduo da ordem social atual. No qualquer conceito de educao que consistente com o objetivo da emancipao humana. Pelo contrrio, ao nosso ver, apenas um conceito ontologicamente fundado pode ser coerentemente articulado com este objetivo maior. E ainda necessrio para que se possa tomar posio diante de questes que so
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constantemente repostas, tais como: a educao deve ser neutra ou engajada; deve ser diretiva ou no diretiva; deve privilegiar o contedo ou o mtodo; deve colocar no centro a figura do professor ou do aluno? Um quarto requisito consiste no domnio dos contedos especficos, prprios de cada rea do saber. Tanto daqueles que integram as cincias da natureza, quanto daqueles que abrangem as cincias sociais e a filosofia. Sem esse domnio, de nada adiantaria, para as classes populares, que o educador tivesse uma posio poltica favorvel a elas, pois a efetiva emancipao da humanidade implica a apropriao do que h de mais avanado em termos de saber e de tcnica produzidos at hoje. Para dar um exemplo bem claro: o momento predominante mas no nico que faz de um fsico um educador emancipador no est no seu compromisso poltico, mas no seu domnio do saber e da difuso do contedo especfico e de um modo que sempre estejam articulados com a prtica social. Um quinto e ltimo requisito para uma prtica educativa emancipadora encontra-se na articulao da atividade educativa com as lutas desenvolvidas pelas classes subalternas, especialmente com as lutas daqueles que ocupam posies decisivas na estrutura produtiva. Certamente, no cabe educao a tarefa de liderar a construo de uma nova sociedade. Contudo, ela pode dar uma contribuio importante na medida em que desperte e fundamente as conscincias para a necessidade de uma transformao revolucionria e, ao mesmo, tempo, transmita o que de mais avanado existe em termos de conhecimento.
Concluso
Partimos da constatao de que est muito disseminada, ultimamente, entre educadores compromissados com as classes populares, a disposio de buscar uma articulao entre educao e cidadania. Tal disposio tem como pressuposto a idia de que lutar pela cidadania equivale a lutar por um mundo cada vez mais livre, justo e humano. Deste modo, formar cidados seria formar pessoas que tivessem conscincia dos direitos e deveres inerentes a uma sociedade democrtica; que tivessem uma postura crtica diante dos problemas sociais e se engajassem na sua soluo; que tivessem uma participao ativa e consciente na conduo dos negcios pblicos. Em resumo, educar para a cidadania seria o mesmo que formar pessoas como autnticos sujeitos da histria e, deste modo, como indivduos cada vez mais livres.
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Procuramos, ento, mostrar que a emancipao poltica (da qual fazem parte a cidadania e a democracia) uma forma essencialmente limitada, parcial e alienada de liberdade, j que est indissoluvelmente ligada ao ato fundante da sociabilidade capitalista. A emancipao humana, ao contrrio, por estar fundada no ato de trabalho mais livre possvel, que o trabalho associado, representa o espao onde os homens podem ser efetivamente livres, onde eles podem realizar amplamente as suas potencialidades e onde podem, de fato, ser senhores do seu destino. Da porque entendemos que a emancipao humana deve ser colocada claramente como fim maior de uma atividade educativa da perspectiva do trabalho. apenas no bojo da luta pela emancipao humana que as lutas pelos direitos e instituies democrtico-cidads podem ganhar, como mediao, o seu melhor sentido.
Notas
1 Alguns autores partem do pressuposto de que a existncia da desigualdade social algo natural e que a cidadania (e a democracia) um meio para minimizar os efeitos mais nocivos desse fato. Outros partem do pressuposto de que a cidadania simplesmente um dado da condio humana e que, portanto, ela poderia existir em qualquer forma de sociabilidade. Discutiremos isso mais adiante. Sobre estas caractersticas, ver, de Agnes Heller, Teora de las necesidades en Marx (1986) e, de G. Markus, Marxismo y antropologa (1974). Infelizmente, dada a limitao do espao, no podemos aprofundar aqui a concepo aristotlica. Vale ressaltar, no entanto, que esta concepo, alm de ser finalstica (h uma tendncia natural, no homem, para a constituio da polis), tambm define o homem como um ser cuja caracterstica essencial a racionalidade (o logos), deixando de explicar como surge essa racionalidade (ou, melhor, pressupe que proveio dos deuses). Isto tem enormes conseqncias no desenvolvimento do seu pensamento. Sobre a categoria do trabalho, ver: Lukcs: Ontologia dellessere sociale, v. III (1976-1981) e Lessa: Trabalho e ser social (1997). A respeito da questo da relao entre apropriao e objetivao, ver de Newton Duarte: A individualidade para si (1996).
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Educating for citizenship or for freedom?

Abstract: This paper intends to show the radical difference between the concepts of citizenship and human emancipation. We will try to demonstrate that the first is an essentially limited form of freedom because it is linked, inextricably, to sociability based on capital. The second is a form of limitless freedom that allows the possibility for mankinds infinite self construction. Accordingly, this paper also intends to argue that educational activities that seek to contribute to the construction of free people should be related to human emancipation and not with citizenship. Key words: Libertarian education. Citizenship. Liberty.
Educar para la ciudadana o para la libertad?

Resumen: El presente artculo pretende mostrar la radical diferencia que existe entre las categoras de la ciudadana y de la emancipacin humana. Con la preocupacin de demostrar que la primera es una forma de libertad esencialmente limitada porque est unida, indisolublemente, a la sociabilidad fundada en el capital. Y la segunda categora, la emancipacin humana, es una forma de libertad ilimitada que abre la posibilidad de una autoconstruccin humana infinita para el gnero humano. De esa forma, y a partir de esa comprensin, se argumenta que una actividad educativa que quiera contribuir para la construccin de hombres y mujeres libres debe estar conectada con la emancipacin humana y no con la ciudadana. Palabras-clave: Educacin Libertaria. Ciudadana. Libertad.
Ivo Tonet R. Joo Canuto da Silva, 186/305, Ed. Anturpia - Cruz das Almas 57038-300 Macei AL Tel: 82-214-1325/214-1326 E-mail: ivot@fapeal.br
Recebido em: 06/06/2005 Aprovado em: 20/07/2005

13 Artigo Ivo Tonet

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Educar para a cidadania ou para a liberdade?

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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 23, n. 02, p. 469-484, jul./dez. 2005 http://www.ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

Educar para a cidadania ou para a liberdade?

484 Ivo Tonet

Educating for citizenship or for freedom?

Educar para la ciudadana o para la libertad?

Recebido em: 06/06/2005 Aprovado em: 20/07/2005

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 23, n. 02, p. 469-484, jul./dez. 2005 http://www.ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

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