Santo Toms de Aquino vivi en un periodo, la Edad Media, y ms concretamente, el siglo XIII, en el que las guerras eran constantes

y el imperio carolingio se extenda por Europa en su tarea de unificar pueblos y defender el cristianismo. Los monasterios eran los centros culturales del momento, y los encargados de mantener, conservar y difundir las tradiciones y enseanzas. Durante esta etapa, tambin se crearon las primeras universidades y la difusin del conocimiento que stas supusieron para el avance del hombre. La filosofa de esa poca estaba marcada por el dominio de la escolstica, un movimiento de carcter teolgico y filosfico que intentaba utilizar las fuentes grecolatinas para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Por tanto, haba mucha influencia de los autores clsicos, adems de otras influencias judas y rabes, representadas en los autores Maimnides, Avicena y Averroes. Cinco problemas dominaban esta filosofa medieval: la relacin entre fe y razn, y cul de las dos era ms importante y verdadera; el intento de demostrar a Dios a travs de la razn; la relacin entre el mundo celestial y el mundo terrenal, y el desprecio a este ltimo; la cuestin de los universales y la realidad a la que nos referimos cuando usamos uno de estos trminos; y el problema de la libertad humana. Todas estas ideas, problemas y enseanzas influyeron en Santo Toms y su obra. sta incorpora y sintetiza elementos de las Sagradas Escrituras, de la tradicin patrstica y medieval y de la filosofa de San Agustn. Adems, en sus obras se pueden hallar ideas y elementos aristotlicos, como las teoras del movimiento, el hilemorfismo, el primero motor inmvil, as como de otros autores, como Platn, Averroes, Maimnides o Avicena. Las principales obras de Sto. Toms son: Suma Teolgica, cuyo tema principal es la demostracin racional de la existencia de Dios, y cuya repercusin fue tal que incluso se us como libro de texto en las universidades de la poca; y la Suma contra gentiles. Ambas obras estn formadas por la misma estructura: se dividen en tratados, stos a su vez en cuestiones, y stas en artculos. Estos artculos, a su vez, se dividen en cinco partes: pregunta, argumentos en contra de esa pregunta, argumentos a favor, solucin y respuesta del autor. Adems de estas, Sto. Toms escribi otras obras, como los comentarios de las Sagradas Escrituras, a otros autores, como Pedro Lombardo, Boecio o Aristteles y obras menores u opsculos, Del ente y la esencia, De la entidad del mundo, En cuanto a las repercusiones del autor, Sto. Toms fue capaz de incorporar al mensaje cristiano el pensamiento aristotlico. En 1879, la doctrina tomista fue adoptada como oficial de la Iglesia Catlica, que permiti que su figura se recuperase, y se crease la doctrina neotomista. A su vez, el problema fe/razn contina hasta nuestros das: hay partidarios que defienden lo que afirma literalmente la Biblia, y hay quien est a favor de las innovaciones aportadas por la ciencia y la razn. Relacin fe-razn: Santo Toms se esforz en armonizar la fe y la razn, oponindose a la doble verdad del averrosmo latino. Para l, la diferencia entre filosofa y teologa consiste en que la filosofa ofrece un conocimiento imperfecto, en los temas que tambin trata la teologa, mientras que la teologa aclara aspectos a los cuales no llega la razn. As pues, la fe mejora la razn pero no la sustituye, al igual que la teologa rectifica a la filosofa pero no la elimina. Por lo tanto, el conocimiento teolgico no sustituye al filosfico, ya que la fuente de la verdad slo es una. Se separ de los averrostas y adopt una teora aristotlica, segn la cual el conocimiento parte de la experiencia y los sentidos, por lo que el conocimiento que obtengamos de Dios debe ser imperfecto y anlogo: por lo que el conocimiento de Dios, el hombre y el universo tiene unos lmites para la razn, pero la fe puede proporcionarnos conocimientos ms all de ese lmite, perfeccionando nuestro conocimiento. Por ello, la razn y la fe no deben entrar en conflicto, puesto que existen contenidos de la razn que no lo son de la fe y viceversa. As, la fe y la razn son dos fuentes de conocimientos distintas que deben colaborar entre ellas, apoyndose la una a la otra. Tambin sostiene una autonoma de ambas y una convivencia en armona. Teologa natural - la ciencia de Dios: Toms afirma que para acceder al l existe la teologa (que se basa en la revelacin), pero tambin es posible la teologa natural, una ciencia constituida desde la razn y que afirma parte de la metafsica. Que Dios existe es el primer dato de la revelacin, pero la afirmacin Dios existe no es una afirmacin evidente, ya que el conocimiento humano parte de los sentidos y para stos no es evidente dicha existencia. Por ello, es necesaria la demostracin racional de su existencia partiendo de los seres creados. As, convencido de que no existe una demostracin rigurosa de que Dios existe, Santo Toms elabora unas vas de acercamiento a la afirmacin de que Dios existe:

La va del movimiento: partiendo de que todo lo que se mueve en el mundo es movido por otro, es necesario recurrir a un primer motor inmvil, que mueva sin ser movido (Dios).

La va de la causalidad eficiente: partiendo de que todo lo que existe aparece como efecto de una causa que lo ha producido, surge la necesidad de una causa primera (Dios).

Contingencia de los seres: Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser necesario.

Grados de perfeccin: la existencia de perfecciones limitadas y desiguales en las criaturas exige la existencia de un ser en el que estn realizadas en grado mximo estas perfecciones.

Orden csmico: como el orden csmico no se ha podido dar a s mismo y se manifiesta hasta en los

seres no inteligentes, se exige la existencia de una inteligencia ordenadora suprema. Sin embargo, demostrar la existencia de Dios no es suficiente. Nuestro lenguaje es limitado para poder expresar con propiedad el conocimiento de Dios. Lo que podemos afirmar sobre Dios, partir siempre de los seres que, como efecto que son, nos elevan a Dios como causa. As pues, por al va de la negacin separamos de Dios todo lo que no puede pertenecerle porque supone alguna limitacin o imperfeccin, y por la va de la analoga afirmamos todo lo que conocemos en las criaturas elevndolo al grado mximo, por lo que Dios es absolutamente bueno, libre METAFSICA. Santo Toms parte de la creacin: Dios ha creado el mundo y por tanto todo lo que existe es fruto de la creacin divina. Hay una radical diferencia entre Dios y los seres: Dios: es el que existe por s mismo; necesariamente existe; su esencia implica su existencia, por eso es necesario. Los seres: Los seres creados existen por otro; no necesariamente existen;. podran no existir; su esencia no es existir; pueden dejar de existir. ESENCIA no= EXISTENCIA. Son seres contingentes.La ESENCIA es aquello por lo que una cosa es lo que es, mientras que la EXISTENCIA es aquello por lo cual una cosa existe. Para Santo Toms Dios es simple; las criaturas estn compuestas de esencia y existencia. La esencia es pura potencialidad: puede llegar a existir, est en potencia para existir. Es capaz de recibir la existencia.La existencia es acto, actualiza la potencialidad del ser; hace que la esencia (potencia) llegue de hecho (acto) a existir.Todos los seres SON en potencia, pero no todos existen de hecho. Dios es ACTO PURO, en el no hay potencialidad:En base a ladiferencia entre esencia y existencia, Toms reforma la metafsica de Aristteles adaptndola al dogma cristiano. Mientras que Aristteles fijaba la necesidad del ser, incluso del finito, en s mismo y no en otro, la doctrina tomista lleva la exigencia de la creacin a la misma constitucin de las cosas finitas. Toms diferencia entre los seres cuya esencia no implica la existencia y Dios, nico ser cuya esencia se identifica con la existencia. La existencia ser el acto de la esencia, la cual slo est en. potencia. A diferencia de Aristteles. para el de Aquino la materia como la forma estn en potencia, ya que, por ejemplo, podemos pensar y entender qu es un unicornio, sin saber si existe o no. La unin de la esencia con la existencia supondr la accin creadora de Dios. Segn lo dicho, hay tres tipos de substancias o seres: Aquel cuya esencia se identifica con la existencia, acto puro y eterno, que es Dios. Formas sin materia, pero creadas: los ngeles. Materias formadas, los seres naturales. Los dos ltimos tipos de substancias, al no tener en s su existencia, precisan de la accin creadora de Dios. Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios. Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.