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ESTRUCTURAS TRANSICIONALES DE LA MIGRACIN DE LOS ARAUCANOS DE HOY A LA CIUDAD DE SANTIAGO DE CHILE1.

Carlos Munizaga.

A.
"Estos jvenes necesitan que los guen, de les algunos consejos, profesor... Fueron las palabras de un araucano de cierta edad que presida una reunin de indgenas jvenes, reunin a la que fui invitado, en un barrio popular de la ciudad de Santiago. Estos indgenas araucanos haban abandonado sus pequeas comunidades y su vida rural, su apariencia era como la de miles de obreros de la urbe. El araucano al pedirme consejo, sin darse cuenta, me estaba proponiendo un problema no resuelto an por las ciencias sociales: el de cmo orientar a los migrantes rurales que se incorporan a las grandes ciudades. Grandes contingentes humanos estn abandonando la forma de vida rural y tradicional de sus pequeas comunidades, para concentrarse en las urbes. Este proceso, que se denomina urbanizacin y afecta tanto a rurales indgenas como a no indgenas, es uno de los problemas que afronta Latinoamrica. Est estrechamente ligado al gran tema de la actualidad, el de nuestro desarrollo econmico. Y este trnsito entre dos formas de vida - la rural de las pequeas comunidades y la urbana parece que es imprescindible para que se desarrolle la nueva forma de existencia que la ltima representa: la sociedad industrial y moderna. Pero este trnsito entre la vida rural y la vida urbana no tiene la simplicidad aparente de un mero traslado fsico o geogrfico de gente, de un mero
1 La publicacin original de esta investigacin fue realizada en el ao 1961 (1961. Estructuras transicionales en la migracin de los araucanos de hoy a la ciudad de Santiago de Chile. Santiago: Universidad de Chile - Notas de Centro de Estudios Antropolgicos). La presente versin slo reproduce los captulos; Introduccin (A), I Marco Terico (B) y III Comentario (C) del texto original. Han quedado excluido, por motivos de extensin, los captulos en los cuales se presenta el trabajo de campo. Tambin se encuentra disponible en: Movimiento de campo: En torno a cuatro fronteras de la antropologa en Chile 2003, Ed. N. Richard, ICAPI: Guatemala.

transvasijamiento del elemento humano de un odre ms pequeo el rural - a uno ms grande - el urbano -, sino que lo urbano y lo rural - ambas vasijas - representaran formas de vida diferentes, y esta diferencia no es slo cuantitativa sino que tambin se refiere a las estructuras sociales, culturales y a los aspectos psicolgicos de ambos medios. Para tener una idea de la profundidad de estas diferencias entre el medio rural y el urbano, bastara citar una de las formulaciones tericas que se preocupan de esta diferencia. Ella es la que supone que, en cada uno de estos medios, son diferentes las categoras mentales usadas por los individuos en su comunicacin recproca. Esta diferencia en el grado de abstraccin de ellas constituye una de las fuertes barreras que los rurales tendran que superar en su trnsito a la vida urbana. An ms, tales barreras parece no ser siempre posible que el migrante rural logre superarlas. Es por eso que las consecuencias de semejantes cambios de una forma de vida rural por otra urbana slo pueden ser sondeadas si se conocen las naturalezas de estas dos formas de vida. Pero el campo de estudio de tales formas sociales (lo rural y lo urbano) aunque es rico en contribuciones empricas y tericas, es un campo que se encuentra en estructuracin y en franca y actual controversia. Si aceptamos que el mundo rural y el urbano tienen diferencias, discrepancias o incompatibilidades tan graves, se ve la urgencia de elegir algn esquema terico que muestra y defina algunos de estos caracteres opuestos y ver si se justifica hablar propiamente de dos mundos. Se ha dicho que el trnsito impone para los que lo realizan, algunos efectos que se sealan con calificativos alarmantes como son: costos sociales de la urbanizacin, desorientacin personal, "deterioro moral" de los migrantes, etc. En especial se ha dicho que, cuando el cambio es demasiado abrupto, mayores son los peligros de que se produzcan estas resultantes negativas. Si suponemos ambas formas de vida, como dos grupos, el urbano y el rural, y que el paso de uno al otro (por migracin) se caracteriza porque no existen caminos estructurados para efectuarlo o ritos de iniciacin que ayuden al hombre rural y le sealen la manera de llegar a ser hombre urbano, surge entonces la importancia del estudio de las que en este trabajo denominamos estructuras 'transicionales". Ellas son puentes o mecanismos intermediarios, a travs de los cuales los indgenas rurales pasan a la vida urbana. Si hemos hablado de una vasija rural y otra urbana, los mecanismos que aqu sealamos constituiran vasijas transicionales. En el seno de estas ltimas se producira parte de alguna "fermentacin' sociolgica, cultural y psicolgica de los migrantes rurales que se incorporan a la urbe. El carcter particular de estos mecanismos" 1

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(grupos informales, asociaciones voluntarias, etc.) es el que los elementos humano que los activan estn al mismo tiempo incorporados en el medio moderno, industrial, impersonal de la urbe, por una parte y, por la otra, estn ligados a estas estructuras en las cuales el clima socio1gico es ms bien el de las relaciones de tipo personal, donde priman categoras ms concretas de pensamiento. La palabra transicin es excelente para calificar estas estructuras. Aunque dicha palabra esta muy lejos de explicar la complejidad y funciones de ella, y el carcter social anfibio de los elementos humanos que la componen. La diferencia tnica y racial de los elementos migrantes tienen importancia tambin en el problema, porque ella contribuira a "crear mecanismos transicionales del tipo que nos preocupan, por ejemplo las asociaciones voluntarias indgenas polticas o culturales, o a crear" tambin o a reforzar mecanismos como los grupos informales de indgenas urbanos. A veces, tal diferencia hace que elementos de la estructura tradicional del grupo minoritario, se "transformen' y se trasladen, reproducindose en un medio social tan discrepante del de origen, como es el medio urbano moderno. Aqu nos preocupamos de este fenmeno en lo que se refiere a la familia 2 araucana , por ejemplo. En estos casos de diferencia tnica y racial, como es el de nuestros araucanos, hay que tener en cuenta los complejos procesos que ocurren en el contacto estrecho y prolongado de sociedades globales diferentes. Es este otro campo de investigacin, que est siendo redefinido y dentro del cual conceptos como los de aculturacin, contacto y conflicto cultural slo cobran significacin ante un enfoque mltiple: sociolgico, antropolgico, psicolgico, econmico, etc. En especial, aquel aspecto positivo del conflicto cultural que puede producir una reestructuracin, reorganizacin, reafirmacin de un grupo tnico minoritario que se confronta con un grupo ajeno, aun cuando este ltimo represente una superioridad tal como la de la cultura occidental y moderna. Este trabajo se ubica dentro de una fase exploratoria de la investigacin de algunas de las implicaciones de este proceso de migracin de nuestros indgenas araucanos (unos 300.000) quienes juegan tambin su papel en el intenso proceso de migracin del campo a la ciudad que experimenta nuestro pas. En especial, se enfocan aqu algunas de las condiciones en que se produce la incorporacin de ellos a la ciudad de Santiago, capital de Chile.
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Presentamos en este trabajo, algunos materiales obtenidos en esta fase exploratoria de la investigacin. Consisten en entrevistas, observacin, documentos personales, fotografas, etc. Los hemos obtenido personalmente en la ciudad de Santiago, durante el ao 1959 y parte de 1960, en contactos con indgenas araucanos y visitas a los lugares de reunin. En nuestro manuscrito Sociologa de la Migracin de Araucanos a la Urbe" poseemos mayor cantidad de materiales de este tipo. Pero estos datos sern organizados dentro de un trabajo ms extenso que pretende una investigacin simultnea, con trabajo de campo en los dos polos del proceso: la gran ciudad y la comunidad indgena rural. Nuestro trabajo pues, por fuerza, no puede dejar el manejo constante de conceptos muy familiares y difundidos: campo, ciudad, comunidad, lo urbano, sociedad moderna, conflicto cultural, etc.; pero sin olvidar que la significacin cientfica de tales conceptos est a cargo de cuerpos tericos que son a veces discrepantes. Es por eso que, en esta fase exploratoria de la investigacin ms que en cualquier otro tema, se requiere hacer explcito el marco terico elegido para la futura investigacin. Por supuesto, que el material que utilizamos slo cobra significacin a la luz de dicho marco. El comentario que del mismo material hacemos y las conclusiones tambin se apoyan constantemente en tal marco de teora. El tema es significativo para el desarrollo de esta rea terica tan importante. Tambin tiene trascendencia prctica, si pensamos en los problemas no resueltos de cmo orientar, primero en la comunidad rural y luego en la urbe, a la masa indgena migrante, ya sea a travs de la educacin o de otros organismos administrativos. Adems, y es este un especial inters que no gua, algunos de los materiales obtenidos en esta investigacin (lo que refiere a la existencia de grupos indgenas urbanos de distintos tipos), por su fcil acceso dentro de la misma ciudad de Santiago, parecen aprovechables en la enseanza de las Ciencias Sociales. Porque los problemas pedaggicos que estas ciencias tienen que afrontar, en lo que se refiere a la escasez de materiales elaborados referentes a la realidad nacional, estn lejos de resolverse. B. Son los migrantes araucanos gente rural, por una parte, y por otra difieren culturalmente del resto de la poblacin nacional ya que pertenecen a otra "etnia". Seleccionamos por eso, en este trabajo, dos conjuntos de procesos 2

Nota del Ed. [El autor utilizar indistintamente las denominaciones araucanas y mapuches ]

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principales: a) los mecanismos que juegan en la migracin rural - urbana, y b ) los que juegan en las situaciones de contacto y conflicto cultural. La formulacin de cada uno de estos dos procesos como sistemas tericos parciales aparece en Heintz (1960) quien ha seguido a Merton (1957) en la posicin de elaborar teoras de alcance medio. Bajo tal orientacin, Heintz ha formulado especficamente esas dos reas, como sistemas de hiptesis, en sus dos captulos sobre la migracin del campo a la ciudad (pp. 69-91) y el conflicto cultural (pp. 110 - 127). En general, su obra Algunos sistemas de hiptesis o teoras de alcance medio", contiene otros captulos que se entrelazan tericamente con nuestro tema especialmente el relativo a la Sociedad moderna y compleja (pp. 175-186). De este ltimo aprovechamos aquel aspecto que muestra las variadas implicaciones que resultan si se considera el acceso a la sociedad urbana compleja como un aumento de alternativas accesibles para el migrante rural que se incorpora a ella. Las lneas generales del mareo terico que elige este autor para abordar la migracin del campo a la ciudad consisten en considerar ambos medios (el rural y el urbano) como dos sub-socidades o sub-culturas. Los caminos de acceso y formas de incorporacin al medio urbano se encontraran poco estructurados, aunque existe entre campo y ciudad una profunda diferencia sociocultural. Seran los problemas de comunicacin entre las dos subsociedades, las que pondran ms de relieve esta diferencia y la importancia de la problemtica que surge cuando los individuos migran de una a otra. Por ejemplo, mientras en el medio rural predominaran en las comunicaciones los marcos de referencia concretos de pensamiento, de reducido nivel de abstraccin, apoyado en categora particulares y en contactos personales, propios de una sociedad homognea. En la sociedad urbana, en cambio, predominaran las comunicaciones basadas en marcos de pensamiento de mayor abstraccin, apoyados en categoras generales, en contactos ms impersonales, propios de una sociedad heterognea. Sera el carcter abrupto del salto de la barrera rural - urbana y la falta de relaciones estables con algn grupo durante la fase intermedia de este salto, la situacin causante de los fenmenos de desorientacin social y personal que sufren los migrantes urbanos (Heintz, 1960; 77). Es por eso que en tal proceso de movilidad tan poco estructurado entre ambos medios, el estudio de estas formaciones sociales transicionales tiene una enorme importancia. Porque se les supone tericamente como especies de modelos de apoyo o grupos que gradan este salto social, cultural y psicosocial de los migrantes rurales. 3

Tales modelos de apoyo pueden surgir a veces como transformaciones de estructuras (las de parentesco, p. ej.) ya existentes en el medio rural y tradicional de origen de los migrantes, como sera la familia. Puede, la estructura misma del poder de una comunidad, representada por la Jefatura tradicional, por ejemplo, reproducirse y adaptarse en grupos de migrantes indgenas incorporados al medio urbano, como lo seala Banton (1957), y Balandier (1955). En cambio otras veces, pueden estos modelos, constituir "creaciones', como en el caso de algunas asociaciones voluntarias o grupo informales surgidos en la interaccin de migrantes en la urbe. Las dificultades para definir cual es el carcter de las diferencias entre ambas sub-sociedades y de los mecanismos subyacentes en el proceso de paso, se ve en estudios que abordan problemas prcticos. Cepal (1959: 20) por ejemplo, refirindose a la dificultad de orientar a los migrantes rurales dice: "stos no constituyen un grupo que se distinga claramente de las clases urbanas inferiores en general, salvo en lo que toca a los problemas que enfrente al llegar [cursivas nuestras]. Emigrar de la sociedad rural para incorporarse a la urbana, podra considerarse sociolgicamente como el paso de un grupo a otro, paso que no se encuentra institucionalizado en la sociedad. No est reconocido tal paso o incorporacin a la vida urbana, por ejemplo, mediante alguna especie de rito de iniciacin. Heintz (1960: I84) dice que los ritos de iniciacin representan una enseanza impartida al individuo en un momento crtico de su vida que se caracteriza por encontrarse ste en una fase intermedia, desligado de las normas del grupo que ha abandonado (el rural en este caso) y de las del grupo al que todava no pertenece y al cual aspira a incorporarse (el urbano). Ciertas actuaciones, dentro de algunos grupos informales de indgenas urbanos, podrian desempear el papel de tales ritos de inciacin que sealaran el ingreso o constituiran un aprendizaje para ingresar al nuevo grupo, que es la sociedad urbana. Si como dice el autor citado, tal aprendizaje durante esos ritos, tiene un carcter muy fuerte y duradero, dada la situacin misma de desorientacin en que se encuentran los que reciben la enseanza y la necesidad que ellos tienen de asirse de un marco de orientacton cualquiera, entonces la investigacin minuciosa de lo que ocurre con los migrantes rurales indgenas en el interior de tales grupos informales urbanos es de evidente inters. Los mtodos antropolgicos seran ideales aqu, para descubrir la posible

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existencia de patrones de conducta que signifiquen alguna institucionalizacin o indicios de ella, que involucre ritos de paso para el ingreso en la urbe, dentro de estos grupos informales poco estructurados. La intensidad con que los indgenas podran percibir dentro de estos grupos los nuevos papeles y "estatus de la urbe moderna, es de un inters especial. En efecto, por lo que hemos podido observar, en algunos de estos grupos informales se muestran los status y papeles de una mujer araucana muy emancipada, independiente econmicamente y con gran libertad sexual y sentimental, asi como los papeles de jvenes obreros indgenas independientes y libres de la tutela familiar. El migrante recin incorporado a la ciudad, si nos atenemos a los conceptos tericos, debe "ver" estos nuevos status", dentro de estos grupos urbanos, con una gran intensidad, y la manera como los integrantes del grupo los exhiben debe provocar en ellos un efecto duradero. Si concebimos la "etnia' araucana rural como un grupo, que aspira a integrarse al grupo urbano, podramos utilizar tambin aqu parte del cuerpo terico de los grupos de referencia. Imaginar a algunos de estos mecanismos intermediarios urbanos como algunas de las vas informales del proceso que Merton (1957: 384-385) denomina de socializacin anticipada. Tal proceso, en gran parte inestructurado e informal, facilitara la incorporacin de los individuos a un grupo de referencia al cual aspiran a pertenecer, ensendoles gradualmente los nuevos sistemas de papeles y status propios del grupo ajeno. Es por eso, que segn Merton, los rites de passage no representan siempre un puente entre un abismo demasiado grande de papeles y "status diferentes, debido precisamente a que la preparacion informal que requiere el paso, ha permanecido inadvertida. Al respecto, slo podramos decir, que en el problema concreto que nos preocupa, es verdad que a travs de la constante comunicacin entre araucanos urbanos y rurales, puede operarse una verdadera "socializacin anticipada", para los indigenas rurales que aspiran a incorporarse a la urbe. Pero que es slo en el momento de incorporarse a estos "grupos", en la urbe misma, cuando pueden los indgenas rurales ver y actuar en relacin con los nuevos sistema de papeles y status" de la sociedad urbana, en un momento en que tales papeles y "status' aparecen encarnados en actores de su mismo grupo tnico, actuando en el escenario real: la ciudad. Si concebimos tericamente estas formaciones transicionales como mode4

los de apoyo, podra realizarse su estudio, formulando hiptesis que trataran de contestar a la pregunta: cul es la forma precisa en que ellas desempean este supuesto papel de mecanismos intermediarios que facilitan el paso entre ambos mundos socioculturales?. Por ejemplo, si concebimos que para superar la barrera rural-urbana los migrantes tienen una dificultad para pasar del manejo de categoras concretas de pensamiento a categoras ms abstractas, la investigacin seleccionara aquellos problemas referentes a los mecanismos especficos que dentro de tales informaciones "transicionales facilitan o no facilitan el aprendizaje o la transmisin de tales categoras abstractas. Si la barrera se postula como una dificultad para pasar bruscamente de una interaccin social homognea a una heterognea, la investigacin recaera en los mecanismos que dentro de tales formaciones permiten una interaccin, gradualmente en aumento, con desconocidos y un enfrentamiento gradual con la interpretacin de nuevos sistemas de roles y "status". Igual criterio deberamos seguir si concebimos el papel de tales grupos de apoyo como un mecanismo selectivo de las mltiples nuevas alternativas que el migrante tiene que enfrentar, durante la fase intermedia, cuando desea incorporarse a la sociedad urbana moderna. Nos inclinamos por el anlisis estructural-funcional en la investigacin de la significacin y de la mayor o menor flexibilidad que estos mecanismos de transicin pueden presentar. Si nos apoyamos en este anlisis en la forma que est postulado por Merton (1957: l984) se tratara de establecer las funciones de estos mecanismos. Entendindose por funciones las consecuencias objetivas observables que contribuyen a la adaptacin o ajuste de un deteminado sistema (Merton, 1957: 51). En estructuras como las representadas por estos mecanismos de transicin que operan en este campo particularmente inestructurado de la migracin campo-ciudad es muy importante establecer las funciones y disfunciones, latentes y manifiestas de ellos. Ya que las funciones de estos mecanismos intervienen en la adaptacin o ajuste de los migrantes como individuos, en la adaptacion de los grupos transicionales mismos a la sociedad urbana y en el cambio y la adaptacin o ajuste de la etnia araucana total como sistema social y cultural. Una aplicacin preeliminar del concepto de funciones manifiestas y latentes en la interpretacin de las asociaciones voluntarias uranas indgenas del tipo compaa, en Africa occidental, aparece en Banton (1957: 168) quien adjudica a estas asociaciones funciones latentes de carcter reintegrador para la sociedad indgena tradicional. En tanto las funciones manifiestas de estos grupos seran la de cooperain y la diversin.

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En cuanto a los procesos de conflicto cultural, nos encontramos aqu con un aspecto parcial de la importante rea de problemas que suscita el contacto cultural o la "aculturacin". Es conveniente recordar aqu la necesidad urgente postulada por socilogos y antroplogos de codificar y estructurar tericamente los materiales empricos y conceptos acumulados algo desarticuladamente en este campo. Beals (1953; 635-36) es bien terminante para afirmar lo anterior. Merton, 1957, ha sugerido la posibilidad de integrar mucho material del campo de la aculturacin dentro de los teoremas de los grupos de referencia o de una teora de alcance medio. En el mismo sentido Siegel (1955; 15). Este esfuerzo de codificacin e integracin terica, de reformulacin, parece ser el signo orientador en los estudios actuales del "contacto cultural", como en otras reas de las ciencias sociales. Nosotros hemos recortado dentro de esta riqusima rea terica, especialmente aquel enfoque que asigna al fenmeno de contacto cultural un doble efecto, que ha sido brillantemente explorado por Balandier, por ejemplo; reorganizador por una parte y reintegrador y organizador por la otra, para la sociedad que recibe el impacto de otra. De especial utilidad nos ha sido el captulo sobre conflicto cultural de Heintz (1960; 110-427) en el cual tal proceso de conflicto cultural aparece formulado como un sistema de hiptesis o teora de alcance medio. All aprovechamos especialmente los conceptos referentes al fenmeno de elaboracin de una conciencia de grupo, y al papel que en tal tarea les cabe a los intelectuales indgenas como elementos especializados en esa labor, dentro de los grupos indgenas en estrecho contacto con la sociedad ajena. La diferencia tnica de los araucanos opera tambin como variable en estos fenmenos de grupos indgenas urbanos. La conciencia de la comunidad tnica o racial puede ser un producto exclusivo de la convivencia en la ciudad (p.73). En la elaboracin de la tipologa provisoria de las formaciones sociales de araucanos en Santiago que presentamos, no hemos apoyado tambin en Banton (1957) y en la tipologa que Balandier (1953: 116-167) formula en su Brazzavilles Noires. Para elaborar nuestra tipologa hemos considerado los mecanismos transicionales divididos en dos grandes categoras, siguiendo a Banton, 1957: primero mecanismo que pueden considerarse una transformacin o adaptacin de estructuras araucanas comunitarias rurales o tradicionales; 5

segundo, los que constituyen creaciones. Siguiendo esta topologa provisoria, podramos colocar entre los mecanismos del primer tipo: a) la familia araucana; b) ciertas estructuras consistentes en concentraciones urbanas de familias indgenas, en barrios; c) ciertas asociaciones voluntarias, como los clubes de ftbol indgenas, en la urbe. Entre los mecanismos del segundo tipo o "creaciones': a) asociaciones voluntarias culturales y polticas, y b) ciertas estructuras informales, consistentes en reuniones en la urbe que tienen funciones manifiestas de interaccin amistosa y sentimental de informacin y esparcimiento. En todo caso, la colocacin de estos tems en una u otra categora es un recurso metodolgico. No hay deslindes bien netos para distinguir a veces entre transformaciones y creaciones. Una situacin especial por ejemplo, se presenta en el caso de los clubes de ftbol que, aunque constituyen un prstamo cultural, estn inscritos ya desde hace mucho tiempo en el marco de la estructura comunitaria indgena rural. Pero, estimamos que all estos clubes tienen funciones diferentes a las que desempean cuando se reproducen en la urbe. Podramos, con reservas sostener que aquellas formaciones 'transicionales" que estimamos como nuevas sera posible describirlas e interpretarlas con cierta prescindencia del contexto sociolgico y cultural de la estructura comunitaria o tradicional indgena. En cambio, el estudio de la adaptacin urbana de aquellas formaciones que significan transformacin de algo preexistente (como sera el caso de la familia indgena, por ej.), requerira, un estudio previo de la estructura rural tradicional de tal 3 institucin . Es por lo anterior que en este trabajo presentamos con algn detalle slo el tipo de mecanismos de transicin que consiste en reuniones informales, que consideramos como las verdaderas "creaciones indgenas 4 urbanas de los migrantes . Incorporamos tambin en este articulo algn material emprico referente a ellos. Por que en especial estos "mecanismos transicionales" informales que operan en pleno corazn de Santiago constituyen verdaderos laboratorios pedaggicos de investigacin. Su acceso fcil y econmico permite la observacin, la encuesta y aun la fotografa. El conocimiento de tales formaciones sociales contribuye a que la teora pierda ese carcter remoto con que se la presenta a veces,
Tal estudio paralelo y simultneo lo hemos proyectado en asociaicn con un estudio de campo de comunidades rurales. 4 Las asociaciones araucanas y culturales son tambin creaciones indgenas. Pero por su complejidad especial, merecen un trabajo aparte.
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divorciada de las posibilidades de investigacin emprica en nuestro 5 medio . Uno de los caminos paralelos en la elaboracin de las teoras de alcance medio, consiste en la labor de acumulacin y consolidacin de los cuerpos tericos parciales, mediante nueva investigacin emprica y por la codificacin y la reinterpretacin de materiales ya elaborados. Tal labor de integracin, con respecto al rea andina, dentro de los campos tericos aqu enunciados, sera de desear. Materiales recientes tan valiosos como los presentados de Matos (1959), por ejemplo, sobre la incorporacin de indgenas que migran a la ciudad de Lima, en el Per muestran la existencia all de estas formaciones sociales urbanas de transicin. Y monografas como la de Arguedas (1958), sobre la urbanizacin e industrializacin de una rea en el Per, rea que conserva sin embargo un fuerte contingente indgena con su acervo tradicional, sugieren paralelos con conceptos como el de "urbanismo incipiente" que se han usado para sealar el particular sabor sociolgico y cultural con que el proceso de urbanizacin se desarrolla en otros contextos, como frica y Oriente. C. Comentamos en seguida a la luz de nuestro marco terico, estos mecanismos de transicin, dando el mayor nfasis a la discusin de los mecanismos informales. 1. Hemos dicho que es muy complejo el papel de amortiguadores del impacto urbano que la teora asigna a tales mecanismos intermediarios. Es necesario por esto investigar la manera precisa como operan las funciones de estas formaciones sociales. El anlisis funcional es un instrumento por cuyo uso nos inclinamos en esta investigacin. Un esbozo de su aplicacin a algunos grupos intermediarios indgenas aparecen en Banton (1957), quien concibe el esparcimiento y la ayuda mutua como funciones manifiestas de estos organismos y otros efectos, que son de reintegracin para la etnia, como funciones latentes. Pero el balance neto de estas funciones tiene que ser determinado muy rigorosamente (Merton 1957). 6 Por ejemplo, en las reuniones del sitio "El Jardin y otros lugares, de
Nuestra intencin, ha sido que estos informmes sirvan como base para la elaboracin de un modelo de investigacin de los del tipo postulado por La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; ver: Heintz (1958: 10) 6 Nota del Ed. [EL Jardn (nombre de fantasa) corresponde a una plaza en el centro de Santiago donde los fines de semana se dan cita gran cantidad de mapuches. En este es uno de los lugares donde se realiza trabajo de campo.]
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acuerdo con el marco terico, deberan producirse mecanismos de apoyo para el paso entre ambos medios (rural y urbano). Pero, en tales reuniones, advertimos tambin un cierto un cierto grado de licencia sexual femenina, aunque restringida dentro de un marco tnico. Tal licencia, relacionada con el cambio de status de la mujer, tiene resultantes objetivas dificiles de preveer: por ejemplo, posible antifeminismo y dificultades de la mujer indgena para consolidar matrimonios. Hemos expuesto que una de las caractersticas que distinguira a la subsociedad rural es la de operar a base de interacciones personales, con marcos ms concretos de pensamiento, de reducido grado de abstraccin. Oponindose por ese carcter, a la sociedad urbana. Tales reuniones del sitio El Jardn, por ejemplo, evidencian un carcter restrictivo, por una parte, que reduce la interaccin dentro de un crculo tnico, aislando relativamente a los migrantes de la interaccin brusca y generalizada con el resto del mundo urbano y no indgena. Sin embargo, el contacto dentro de tales grupos, se realiza con individuos de la misma etnia, pero que eran desconocidos con anterioridad. Estos desconocidos son considerados ahora como pares potenciales para la relaciones de amistad, parentesco y amor. Tal ampliacin del grupo de pares constituye una ampliacin del marco de referencia comunitario de los de su raza, de sus iguales (los elementos empricos permiten tal afirmacin provisoria). Tales relaciones se estructuraban antes en la comunidad, en forma tradicional, dentro del marco concreto de la familia, de la propia comunidad o de las comunidades muy prximas. La dispersin de la vivienda araucana dentro de las comunidades y las comunidades mismas que son pequeas y estn algunas aisladas unas de las otras, da un sello ms marcado an a la restriccin de tal marco de referencia tradicional. Este particularismo local se expresa muy bien en el siguiente pensamiento de un indigena mapuche: 7 'entre nosotros casi cada ruca (casa) tiene su propio leguaje . La actitud urbana ante los desconocidos, en cambio, presupone por parte del migrante indgena, la elaboracin de un marco de referencia ms amplio que integra, dentro de un mundo de posible interaccin personal, a un nmero mucho mayor de desconocidos mapuches, con quienes se siente ligado ahora por un comn denominador bastante abstracto como sera el de clase o raza araucana. Una evidencia individual de tal toma de conciencia de la interaccin o amistad con desconocidos, como una nueva forma de contacto social que
7 Gunkel (1960: 194) (citabdo a Augusta, Jos), en Gunkel, Hugo, 1960. Nombres indgenas de Plantas Chilenas, Separata del Boletn Filoga, Tomo XI, 1959, pp. 191-327, Universidad de Chile.

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rompe las interrelaciones de amistad tradicional y concreta propia de la comunidad, puede verse en Munizaga (1960: 34): el inlormante araucano L. A. dice: Esta escuela fue el primer punto de contacto con personas extraas que not en mi imagen. Pues antes no conversaba con nadie ms que con la familia de la casa. . . A la edad de 10 aos tena idea de la amistad, pero ignoraba lo fundamental, pensaba que slo se formara con algn grado de parentesco entre los individuos. . . [cursivas nuestras]. 3. Este supuesto cambio y ampliacin de los marcos de referencia que se operaria en tales grupos informales intermediarios, presenta otras alternativas de investigacin. Por ejemplo, se ha dicho (Heintz 1960: 185) que el migrante urbano se encuentra en la urbe confrontando con un nmero ms alto de alternativas. Que ante ellas, pueden producirse fenmenos de desorientacin y an la huida ante ese mundo vario. Pero que tambin tal mundo de alternativas puede llevar, en ciertos casos, a una individuacin, lo cual significa una cierta estabilidad personal, y que contribuye a apoyarlo frente a las posibilidades de desorientacin. Podramos suponer, en el caso que estudiamos que estos grupos informales, a pesar de la restriccion tnica que involucran, ofrecen al individuo un nmero selectivo de alternativas, las cuales representan cierta filtracin de la masa de ellas que ofrece el mundo urbano y complejo. Que, en este crculo informal, tiene el migrante rural indgena la oportunidad de ver tales alternativas efectivamente ejercidas y como efectivamente accesibles. Y cuando el individuo se confronta con alternativas que se ven como verdaderamente accesibles, entonces los procesos de formacin de una identidad personal pueden producirse mejor. Por otra parte tal valor de una personalidad individual presupone como dice Heintz (1960: 181) que el individuo cuente con un grupo de personas que reconozcan el valor de tal peronalidad individual y la aprueben. Nuestros migrantes indgenas tienen la pobibilidad de forjarse una identidad personal dentro de tales grupos, en el proceso de confrontacin con las alternativas accesibles que en el seno de los grupos se ofrecen. Y, cuentan tambin, dentro de estos mismos grupos, con el conjunto de individuos que pueden reconocer o aprobar sus individualidades. Un reconocimiento de esta clase por parte de la sociedad urbana e impersonal sera ilusorio, sobre todo en la forma permanente y reiterada en que ellos pueden obtener dicho reconocimiento dentro de tales crculos informales de base nica. En cambio, los educados indgenas, no tan vinculados estrechamente a tales mecanismos informales pueden carecer del escenario apropiado y de los espectadores 7

necesarios para reconocer y medir su propia identidad personal, en la gran urbe. El diseo de instrumentos apropiados para la medicin de tales fenmenos, es una de las tareas en este nivel psico-sociolgico de la investigacin. Tal complejo proceso que puede operarse dentro de estos mecanismos informales y que comprendera fenmenos como son, por ejemplo paliar los fenmenos de desorientacin, ofrecen un mayor nmero de alternativas, abrir el camino para la individuacin o formacin de una identidad personal, seala la necesidad de un anlisis rigoroso para establecr como dijimos lo que Merton denomina el balance neto de las funciones y disfunciones de estos mecanismos. 4. Estimamos que las nuevas estructuras polticas indgenas ofrecen a los araucanos un marco nuevo para inscribir los status de sus productos educados y evolus. Podramos, en cambio decir que los grupos informales, supuestamente, constituyen para los migrantes indgenas ms bien un marco en el cual se ordenan los nuevos status y roles de la sociedad urbana obrera industrial. Marco que sirve en especial para que se inscriba otra clase de productos: los obreros indgenas urbanos y los migrantes indgenas en evolucin. Tal vez estos mecanismos informales presten una funcin muy importante para aquel estrato social que Balandier (1955: 155-161) denomina los evoluants (gente en transicin 8 urbana) , Banton (1955: 180) refierindose a las compaas africanas, muestra el papel de ellas en sealar roles ms especficos para el inmigrante que no est acostumbrado a los roles genralizados de la 9 sociedad urbana . El material emprico que hemos presentado, respecto a los grupos informales, permitira considerar a tales mecanismos como estructuras dentro de las cuales, mediante el control social que ellas ejercen, se desarrollara gradualmente el nuevo sistema de roles y status adquiridos, propios de la sociedad moderna. En efecto, en el acta de observacin de 10 LA Noche Feliz se observa la uniforme presentacin personal, casi la
8 Balandier sigue en este concepto la terminologa belga. Define a los voluants como la categota que se ha hecho ciudadana recientemente. Representa esa fraccin de poblacin que un autor ha denominado acampada ms que establecida al interior de las ciudades. Estn ligados a la sociedad rural y a la urbana. Representan mejor que ningn elemento la transicin. 9 Es sin duda muy importante recordar aqu la conciencia que los letrados indgenas tienen de la necesidad de orientar a los migrantes araucanos. Y sus ideas de crear estructuras formales o asociaciones que desempearan ms racionalemtne algunas de las funciones de los mecanismnos informales. 10 Nota del Ed. [ La Noche Feliz (nombre de fantasa) corresponde a un bar restaurant donde se dan cita mapuches por las noches de fin de semana a beber, comer y bailar. En este lugar se realiza trabajo de campo.]

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elegancia de los hombres y mujeres que concurren, la limpieza y la correccin personal. El propio grupo ejerce un control mediante la observacin intensa y los comentarios. Por otra parte aquellos que permanencen ajenos a la diversin, observan cuidadosamente lo que ocurre. Es posible que estos que slo participan como espectadores, sean ms jvenes, recien llegados a la urbe y no tengan an situacin econmica como obreros (se observa esto a veces en su vestimenta ms modesta). En tales reuniones informales, los araucanos se muestran en sus roles de obreros independientes, desligados de sus grupos primarios, sobre todo, los que son jvenes y solteros. Tal rol de obreros urbano, independiente de un grupo familiar, e independiente econmicamente, uando es dete detentada por la mujer indgena, significa un cambio bien profundo en su status. Es de esperar que este cambio acarree, por parte de los hombres y por los elementos tradicionales las manifestaciones de antifeminismo registradas en situaciones sociales semejants en otros contextos. Tal situacin podra estar asociada en la urbe con fenmenos de irregularidad en la constitucin de las familias indgenas, celibato del hombre y divorcios, lo que tal vez podremos establecer en el curso de estas investigacin. Tal reaccin antifeminista emana de algunas informaciones que poseemos, respecto de las mujeres que regresan desde Santiago. Parece que en las comunidades rurales indgenas existe una idea de que tales reuniones informales no son convenientes. Ignoramos todavia, cual es exactamente el carcter de las relaciones que se estructuran entre ambos sexos en estas reuniones informales, y si hay resultantes de ellas que podran considerarse corno una especie de licencia sexual indgena urbana. La actitud de las mujeres en el caso de "La Noche Feliz, es la de ofrecerse para ser elegidas o invitadas por desconocidos indgenas. Las informaciones de otros mapuches sealan a tales grupos como de una preponderante interaccin de "solteros" que pretenden all establecer relaciones sentimentales. Si tales grupos dieran lugar a relaciones que pudiramos denominar licenciosa, no podramos hablar de prostitucin. El marco de tales relaciones permanece con una base tnica, y hasta lo que sabemos no hay intencin de lucro. Es conveniente recordar que en frica tales relaciones licenciosas urbanas entre los indgenas alcanzan a veces un nivel de estructuracin formal en grupos de base tnica, regentados por una jefa. Balandier (1955) considera esta situacin dentro del marco tnico, como una situacin nueva, producto de la vida urbana y tampoco le asigna el carcter de prostitucin. 5. Considerando las funciones de amortiguadores que la teora asigna a 8

estos "mecanismos intermediarios podra postularse que, el paso de nuestros araucanos a la urbe, se realiza con menos detrimento personal que en el caso de los migrantes rurales no-indgenas. Porque suponemos que estos ltimos no poseen muchos de estos mecanismos intermediarios. Hemos formulado varias hiptesis generales respecto al papel de tales grupos, y a su efecto diferencial para indgenas y no indgenas, en las cuales manejamos variables sincrticas tales como: el acervo tradicional, el prejucio racial, la diferencia cultural, el nivel educacional, la movilidad vertical (Munizaga, 1959: 16-18). Al final de este trabajo, postulamos algunos niveles de investigacin, en relacin con el tema. En Chile no tenemos investigaciones sistemticas que manejen conjuntamente los datos demogrficos y las implicancias sociolgicas, en los procesos de migracin interna. No conocemos por eso si se presentan en alguna forma los mecanismos intermediarios en la confrontacin del migrante rural no indgena encoon las urbes. Tales formaciones de transicin deben presentarse en tales casos por lo menos en cuanto a las familias rurales no indgenas o a miembros de ella que migren a la 11 ciudad . Y muy probablemente en aquellas formaciones urbanas sentadas en concentraciones en barrios, en especial en las poblaciones callampas. Es precisamente dentro de estas ltimas donde nosotros hemos descubierto concentraciones de familias araucanas. 6. Tales agrupaciones trancisionales urbanos presentan tambin un medio social interesante para la posible investigacin de algunas hiptesis 12 que hemos formulado en otro trabajo respecto a la institucin del compadrazgo y sus posibles relaciones con la estratificacin social en un medio urbano. Hemos postulado all una posible distribucin diferencial de varios tipos de compadrazgo dentro de los estratos sociales, y una relacin entre determinados tipos de l y determinados grupos sociales que poseeran movilidad social vertical diferente. Precisamente, dentro de estos grupos urbanos de base tnica, los participantes buscaran all a las personas con quienes quieren relacionarse por compadrazgo. De datos preeliminares que poseemos, en uno de estos grupos de familias indgenas predominara el compadrazgo intratnico o intrafamiliar. Si el tipo de compadrazgo es un indicador, como pensamos, del tipo de movilidad social que impera en un sector social, este compadrazgo intrafamiliar e
11 Ver Instituto de Economa (1959 b: 113), seala que las razones de tipo familiar ocupan un lugar importante en la desicin de migrar hacia SAtniago. 12 Flores y otros, 1959.

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intratnico indicara que el contingente indgena en la ciudad constituye una clase o estrato poco mvil verticalmente. Pero tal vez, esa misma falta de movilidad vertical no podra sostenerse respecto a aquellos indgenas educados o evolus urbanos.

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