Eclesiologa Pueblo de Dios-Comunin

Itinerario para la reflexin I La Eclesiologa del Vaticano II II La Eclesiologia en la Iglesia Latinoamericana y Caribea 1. Medelln 2. Puebla 3. Santo Domingo 4. Aparecida III La Eclesiologa Pueblo de Dios 1. En la Biblia 2. En la Tradicin de la Iglesia 3. En la reflexin teolgica actual IV La Eclesiologa de Comunin 1. En la Biblia 2. En la Tradicin de la Iglesia 3. En la reflexin teolgica actual V Eclesiologa Pueblo de Dios-Comunin y Asociacin _ Reflexin a ser desarrollada en 2009. Bibliografa 1. Perspectiva europea: S.Pie-Ninot, Eclesiologa, Sgueme, Salamanca 2007. E. Bueno de La Fuente, Eclesiologa, BAC, Madrid 2004. S. Madrigal, Vaticano II, Remembranza y actualizacin, Sal terrae, Santander 2003. R. Velasco, La Iglesia de Jess, Verbo Divino, Estella 1992. JA. Estrada, Del misterio a la Iglesia al Pueblo de Dios, Sgueme, Salamanca 1988. R. Brown, Las Iglesias que los apstoles nos dejaron, DDB, Bilbao 1986. J. Espeja, La Iglesia memoria y profeca, Sgueme, Salamanca 1983. JMR Tillard, Iglesia de Iglesias, Salamanca 1991. 2. Perspectiva Latinoamericana: J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal terrae, Santander 1981. JL. Segundo, Esa comunidad llamada Iglesia, C.Lohl, Buenos Aires 1981. L. Boff, Eclesiognesis, Sal terrae, Santander 1982. L. Boff, Iglesia carisma y poder, Sal terrae, Santander 1982. R. Muoz, Nueva conciencia eclesial en Amrica Latina, Sgueme, Salamanca 1974. R. Muoz, Iglesia en el pueblo, Lima 1983. A.Quiroz, Eclesiologa en la teologa latinoamericana de la liberacin, Sgueme, Salamanca 1983. I.Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios, Sal terrae, Santander 1984. P. Richard, La fuerza espiritual de la Iglesia de los pobres, DEI, S, Jos de CR, 1988. C. Mesters, Una Iglesia que nace del pueblo, Lima 1978. A.Parra, Hacer Iglesia desde la realidad de Amrica Latina, Bogot 1988. AJ. De Almeida, Sois um em Cristo Jesus - Eclesiologia, So Paulo 2004. M. de Franca Miranda, A Igreja numa sociedade fragmentada, So Paulo 2006. A. Brighenti, A Igreja do futuro e o futuro da Igreja, So Paulo 2004. C. Susin (editor), El mar se abri, Treinta aos de teologa en Amrica latina, Sal terrae, Santander 2001. V. Codina, De la modernidad a la solidaridad, Lima 1985. V. Codina, No extingis el Espritu, Sal terrae 2008. V. Codina, Para comprender la eclesiologa desde Amrica latina, Verbo Divino, Estella, 5 edicin totalmente renovada y completada, en prensa para 2008,

La Eclesiologa del Vaticano II

Introduccin El Concilio Vaticano II puede ser considerado como uno de los movimientos de renovacin ms significativos de la Iglesia Catlica en los ltimos siglos. Las decisiones conciliares han configurado una nueva dinmica en la Iglesia con amplias repercusiones en los ms diversos mbitos de la vida eclesial. Segn Giuseppe Alberigo, el Concilio Vaticano II fue la obra maestra del Episcopado Catlico y del Espritu Santo en las ltimas dcadas1. La convocacin del Concilio Vaticano II fue una gran sorpresa. Tanto Po XI como Po XII haban sondeado la Curia Romana sobre la posibilidad de convocar un Concilio. Pero jams pasaron de sondeos2. Juan XXIII senta la necesidad de replantear algunas cuestiones fundamentales en la vida de la Iglesia y de la relacin de la Iglesia con el mundo. Esto l lo deja claro en el discurso de apertura del Concilio: La Iglesia ha impugnado (estos) errores en todo tiempo, frecuentemente los ha condenado, y en ocasiones con gran rigor. Hoy en cambio, la Esposa de Cristo prefiere recurrir al instrumento salutfero de la misericordia, a elevar el arma del rigor. La iglesia cree que el exponer profundamente la fuerza de su doctrina es ms adecuado a las circunstancias actuales que el condenar3. Con esta perspectiva el Papa muestra su desacuerdo con los profetas de mal agero, que desprovistos de grandeza de espritu, poco o nada han aprendido de la historia, maestra de la vida. El gesto proftico de Juan XXIII enfrent resistencias, incluso en la Curia Romana. Para muchos un Concilio pareca un aparato pesado, poco manejable e inadaptado para la poca moderna. La eclesiologa del Vaticano II est expresa en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium. Con el intuito de presentar la eclesiologa del Vaticano II vamos a considerar: a) el contexto de la eclesiologa del Vaticano II; b) la eclesiologa de la Lumen Gentiun; c) la eclesiologa del Pueblo de Dios; d) la eclesiologa de comunin; y, e) las perspectivas actuales de la eclesiologa del Vaticano II. Situar la Lumen Gentiun en el contexto del Vaticano II y recorrer el proceso de su elaboracin puede ayudar a situarla en el contexto actual de la postmodernidad. 1. El contexto de la Eclesiologa del Vaticano II Es importante situar la Constitucin dogmtica Lumen Gentium en el cuadro de los movimientos de renovacin de la Iglesia del siglo XX. Durante el siglo XX podemos identificar como muy significativos y con repercusin en el Concilio Vaticano II los movimientos de renovacin bblica, litrgica, la retomada de la patrstica, la apertura
Giuseppe Alberigo, Concilio 312 (2005), p. 445. Ren Metz, Historia de los concilios, Barcelona, Garca, 1971, p. 77. 3 Cf. A. Grillmeyer, Espritu, actitud fundamental y peculiaridad de la Constitucin, in AA.VV. (Guillermo Barana, coordinada por). La Iglesia del Vaticano II, Juan Flores, Barcelona, 1986, p. 307.
2 Cf. 1 Cf.

al mundo, el ecumenismo y la eclesiologa 4. Todos estos movimientos de renovacin desafan a la Iglesia. Para muchos la Iglesia es una realidad lejana, que se expresa en una lengua extraa, donde la Palabra de Dios no est presente en la vida diaria del pueblo y las otras Iglesias o grupos religiosos son muchas veces considerados como enemigos que deben ser superados. Por esto, es fundamental volver a las fuentes, particularmente la Palabra de Dios y la patrstica para generar una nueva dinmica en la Iglesia. La apertura al mundo es uno de los elementos importantes de la perspectiva del Concilio Vaticano II. La relacin conflictiva de la Iglesia con la modernidad, particularmente representada por el Sylabbus de Po IX pasa por un considerable redimensionamiento. Con el Vaticano II la Iglesia pasa de una postura de condenacin para una relacin de apertura y dilogo. Reconoce la autonoma de las realidades terrestres y establece

una nueva relacin con las ciencias. Fundamentalmente si siente la necesidad de una Iglesia insertada en el mundo, que comparta las alegras, esperanzas y sufrimientos del pueblo de Dios en su peregrinar. Es interesante notar que cuando la Iglesia cambia su postura en relacin a la modernidad ya se conocan fuertes crticas de ella. Podemos recordar particularmente la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer). Parece que lo ms adecuado no es hablar de una reconciliacin, pero s de una nueva postura. A travs del dilogo es posible buscar con los ms diversos grupos humanos soluciones para tantos y tan graves problemas de la humanidad. Otro elemento importante del contexto de Vaticano II es la calidad de la teologa del siglo XX. En el campo catlico podemos mencionar Garrigou-Lagrange, Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Hans Kng, Hans Urs von Balthasar. En el campo protestante Karl Barth, Rudolf Bulltmann, Oscar Cullmann. Y de la Iglesia oriental Nicols Afanasiev y Ghiorghiu Florovski. Prcticamente todos los grandes temas de la teologa son tratados por los telogos del siglo XX. La calidad de la produccin teolgica supera las barreras confesionales y culturales con considerable impacto en la vida de los cristianos. El trabajo de investigacin y publicacin sistemtica de las fuentes patrsticas es otro factor importante a tener presente. Como ejemplo, podemos mencionar la coleccin Source Chretienne. Recuperar la riqueza de la reflexin teolgica de los Santos Padres ayuda a abrir nuevos horizontes para la Iglesia del Vaticano II. El Concilio es realizado algunos aos despus de la II Guerra Mundial. Una guerra dej un legado de destruccin e interrogantes sin precedentes en la historia reciente de la humanidad. Segn Eric Hobsbaum, el siglo XX fue, notoriamente, el ms sangriento de la historia. El fenmeno del holocausto pone en cuestin el propio Dios5. Muchas diferencias, quizs consideradas normales en otros perodos, pierden su valor y significado delante el dolor y sufrimiento provocado por la guerra. El conjunto de situaciones histricas, culturales, sociales y teolgicas han generado un nuevo contexto para la vida y misin de la Iglesia. Un camino sera responder a
Rousseau, La Constitucin en el cuadro de los movimientos renovadores de tcnica y pastoral de las ltimas dcadas, in. Barana, op. cit. p. 126. 5 Cf. Ignazio Sanna, Lantropologia Cristiana tra modernit e postmodernit. Queriniana, Brescia 2001, 258-267.
4 Cf.

los nuevos desafos con los medios habituales. Otro sera buscar un camino nuevo. El Papa Juan XXIII opt decididamente por la segunda alternativa. 2. La eclesiologa de la Lumen Gentium La Lumen Gentium es una de las cuatro Constituciones dogmticas proclamadas por el Vaticano II. Fue promulgada por el Papa Pablo VI el 21 de noviembre de 1964. Su proceso de elaboracin fue bastante largo y difcil. La diferencia entre el primer borrador y la versin aprobada por los Padres Conciliares es muy significativa. Hubo un notable desarrollo doctrinal durante un perodo relativamente corto de tiempo. La primera versin presentaba bsicamente la eclesiologa de los manuales de teologa anteriores al Concilio. Despus de las discusiones durante la primera sesin, tubo que ser completamente reescrita6. En total fueron tres versiones hasta llegar al documento final para votacin y aprobacin. El documento fue aprobado por 2.151 votos a favor y solamente 05 contrarios. La Constitucin ha intentado romper con la representacin esttica de la Iglesia para destacar su carcter dinmico, como nuevo Pueblo de Dios en marcha, al servicio del Reino de Dios7. La Constitucin dogmtica Lumen Gentium est formada por ocho captulos: 1 - El misterio de la Iglesia; 2 - El Pueblo de Dios; 3 - De la Constitucin Jerrquica de la Iglesia y en particular sobre el Episcopado; 4 - Los laicos; 5 - La vocacin universal

a la santidad en la Iglesia; 6 - Los religiosos; 7 - ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia celestial; y, 8 - La bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia. Antes de desarrollar ms detalladamente la Eclesiologa Pueblo de Dios y la Eclesiologa de comunin, vamos hacer algunos comentarios, sucintos, sobre los captulos de Lumen Gentium, excepto el captulo 2. El Concilio Vaticano II, afirma Andrs Torres Queiruga8, antes de ser un conjunto de doctrinas, es un acontecimiento que ha afectado al ser entero de la comunidad creyente, con inmensas repercusiones culturales. Para captar la dinmica del Concilio es necesario muchas veces ir ms all de los textos aprobados por los Padres Conciliares. Esta ser posible verla al analizar los diversos captulos de la Lumen Gentium9. El primer captulo de la Lumen Gentium es dedicado a la Iglesia como misterio. Esto significa que la Iglesia, como comunidad de creyentes, guiados por el Espritu Santo, es la presencia misericordiosa de Dios en la humanidad. Al afirmar que la Iglesia es misterio, el Concilio quiere superar la concepcin de la Iglesia como realidad puramente sociolgica o jurdica. Histricamente la Iglesia reafirm diversas veces su carcter visible e institucional10, como una sociedad, en contra a la teologa ortodoxa, luterana, a los estados totalitarios y a la revolucin francesa. En el siglo XIX viene asociado al
Gregory Baum, Commentary of Lumen Gentium, 16. Rouseau, op. cit. p. 130. 8 Cf. Andrs Torres Queiruga, Concilio 312 (2005), 468. 9 El captulo 2 sobre el Pueblo de Dios ser analizado al tratar de la Eclesiologa del Pueblo de Dios. 10 Quien desarrolla esta eclesiologa con fuerte nfasis en el carcter visible e institucional es S. Roberto Bellarmino (1542 1621). Para S. Roberto la Iglesia es una sociedad tan visible y palpable cuanto el pueblo romano, el reino de Francia o la repblica de Venecia. Para ser miembro de la Iglesia es suficiente la confesin exterior de la fe y de los sacramentos (Y. Congar, Lglise de St. Augustin lpoque moderne, col. Histoire des dogmes 20, Paris, Cerf, 1970:373).
7 Cf. 6 Cf.

concepto de sociedad, el de sociedad perfecta. Esta perspectiva eclesiolgica puede ser encontrada, por ejemplo, en Po IX, Len XIII, Po X, Benedicto XV, Po XI y en el Vaticano I. El concepto de sociedad perfecta se utiliza en principio para limitar el poder temporal del Estado y a partir de Len XIII contra la autonoma del poder temporal, recurriendo a Dios como ltima fuente de poder. Al definir la Iglesia como mysterium no se quiere indicar algo incognoscible o abstruso, pero la realidad divina, transcendente y salvfica de la Iglesia11. Es un vocablo bblico apto para designar el origen, la misin y la relacin de la Iglesia con el Reino de Dios. La Iglesia, segn el captulo 1 de la Lumen Gentium es obra del Padre, Hijo y Espritu Santo, la Santsima Trinidad. Prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel, constituida en los ltimos tiempos, por el Espritu Santo, tiene la misin de anunciar el Reino de Dios. Es la presencia del amor de Dios en la humanidad. Otro concepto de Iglesia presente en el captulo primero es de cuerpo mstico de Cristo. Esta perspectiva eclesiolgica recuerda la conocida encclica de Po XII Mistici Corporis Christi (1943). Po XII desarrolla el concepto de cuerpo mstico a partir de la teologa paulina, pero con un fuerte nfasis en lo jurdico-cannico. Esta lectura del corpus paulino fue considerada insuficiente por muchos telogos de la poca12. Po XII identifica (est) la Iglesia Catlica con el cuerpo mstico de Cristo. La Constitucin dogmtica Lumen Gentium afirma que la Iglesia de Cristo permanece (subsistit) en la Iglesia catlica, aunque pueden encontrase fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad como dones propios de la Iglesia de Cristo13. No podemos olvidar la relacin que el captulo primero establece entre el Reino de Dios y la Iglesia. En ningn momento la Iglesia es identificada con el Reino de Dios.

Su misin es anunciar el Reino de Dios, inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es instrumento del Reino en el mundo, guiada por el Espritu Santo. El tercer captulo de la Lumen Gentium trata de la estructura jerrquica de la Iglesia. Es importante tener en cuenta que la Lumen Gentium trata de la estructura jerrquica de la Iglesia despus de haber considerado la Iglesia como Misterio y Pueblo de Dios. Esto significa que la jerarqua est a servicio del Pueblo de Dios en el anuncio del Reino de Dios. El texto de la constitucin afirma que el Seor confi a los pastores de su pueblo un verdadero servicio, que en palabras de la Sagrada Escritura es llamado diakona, o sea un ministerio (LG, 24). Otro elemento fundamental de este captulo es la doctrina de la colegialidad. La perspectiva claramente es superar una concepcin meramente jurdica. Por esto es indispensable una fundamentacin teolgica. El captulo inicia con la institucin de los doce, por Cristo, teniendo a Pedro como su cabeza. El Colegio Episcopal es una estructura sacramental, relacionada al misterio de la Iglesia. Uno de los temas ms difciles durante las sesiones del Concilio fue la relacin entre el Episcopado y su Cabeza, el Sumo Pontfice. Son visibles en el texto de la constitucin y en la nota explicativa posterior a las tensiones y acuerdos que fueron realizados. Es imKloppenburg, Votacin y ltimas enmiendas a la Constitucin, in Barana, op. cit. p. 207. Baum, op. cit. p. 22. 13 Cf. Lumen Gentium, 8.
12 Cf. 11 Cf.

portante notar que la colegialidad expresa una forma de ser y actuar de la jerarqua de la Iglesia. Los seglares son el tema del cuarto captulo de la Lumen Gentium. Es histrico un Concilio de la Iglesia dedicar un captulo exclusivamente a los seglares. Un gran destaque es dado a la comn dignidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Los cristianos, segn la encclica, son una nica familia unida por la fe, esperanza y caridad. La fundamentacin bblica es buscada en Glatas 3,28: Ya no se distinguen judo y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos ustedes son uno con Cristo Jess. Los seglares son partcipes de la misin salvfica de la Iglesia. Incorporados a Cristo mediante el bautismo, participan a su manera de la misin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo. Su misin especfica es actuar en el mundo transformndolo segn los valores y principios del Reino de Dios. El tema del captulo V es el llamado a la santidad de todo el Pueblo de Dios. Este es ciertamente otro cambio importante introducido por el Vaticano II. En la teologa tradicional, la santidad estaba reservada a algunos grupos y quizs actividades especficas. La perspectiva de santidad presentada por el documento conciliar est en plena sintona con el Nuevo Testamento. Consiste en dejarse mover por el Espritu Santo para amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (Mc 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (Jn 13,34; 15,12). Todos los fieles, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias son llamados a santificarse a travs de sus acciones diarias. Los religiosos son un don particular en la vida de la Iglesia. Segn el captulo VI de la Lumen Gentium, no integran la estructura jerrquica de la Iglesia, pero pertenecen a su vida y santidad. Es interesante notar que el texto evita las expresiones tradicionales de estado de perfeccin o estado para adquirir la perfeccin. Todo el Pueblo de Dios est llamado a la santidad y la vida religiosa es una de las formas de buscar la santificacin. Los religiosos son llamados en la Iglesia a ser un signo proftico del Reino de Dios. El captulo VII habla de la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y de su unin con la Iglesia celestial. Como hijos de Dios constituimos en Cristo una nica familia.

Desde los primeros tiempos el cristianismo tuve perfecto conocimiento de la comunin de la Iglesia peregrinante con todo el Cuerpo Mstico de Cristo. Es una comunin que no se interrumpe, pero que se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales. Considerando la comunin de los santos, el Concilio tambin estableci algunas orientaciones pastorales para el verdadero culto de los santos. El autntico culto de los santos no consiste, segn la Lumen Gentium, en la multiplicidad de actos exteriores, pero en la intensidad del amor prctico para el bien de la humanidad y de la Iglesia, a ejemplo de los santos. El ltimo captulo de la Lumen Gentium habla de la Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Durante la primera sesin del Concilio, en 1962, fue presentado un documento sobre Mara. Sera un documento independiente. El contenido del documento era ms o menos la doctrina tradicional sobre la Madre de Dios. Durante la segunda sesin del Concilio (1963) hubo muchas crticas a la propuesta14. Para muchos Padres Conciliares, el Concilio tena la tarea de presentar la figura de Mara en un modo nuevo, en conformidad con la perspectiva bblica, litrgica y los dems documentos del Concilio. La propuesta fue de inserir el tratado sobre Mara en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, con la intencin de mostrar a Mara como miembro del Pueblo de Dios e imagen de la Iglesia. Puesta en votacin, esta propuesta fue aprobada por gran mayora. Con este cambio, qued ms clara la misin de Mara en la historia de la salvacin y como signo de esperanza para el Pueblo de Dios peregrinante. Quizs sea importante destacar algunos caminos abiertos por la eclesiologa de la Lumen Gentium antes de pasar a una presentacin de la eclesiologa del Pueblo de Dios y de la eclesiologa de Comunin. No queda duda que la eclesiologa fue uno de los temas centrales de Vaticano II. En palabras sencillas signific un giro copernicano en la concepcin y en la vida de la Iglesia. Ciertamente ha generado muchas dinmicas y cambios no esperados y no deseados. Hemos prcticamente visto de todo. Reacciones de jbilo, de alegra y las ms duras y quizs contracditorias reacciones. Hans Kng15 afirma que el Concilio Vaticano II dej una herencia valiosa, aunque problemtica. l enumera siete puntos donde puede ser percibida la fecundidad de los cambios introducidos por el Concilio. Son ellos: a) el decreto sobre la libertad religiosa; b) el movimiento ecumnico; c) el dilogo interreligioso; d) los cambios litrgicos; e) la centralidad de la Palabra de Dios; f) la Iglesia como Pueblo de DiosComunin; g) la relacin de dilogo con el mundo y con la ciencia. No queda duda del valor de los cambios del Concilio para la Iglesia y el conjunto del cristianismo. Es fcilmente perceptible que son cambios con profunda resonancia cultural. Herv Lengrand16 comparte con Hans Kng la amplitud de las reformas introducidas por el Vaticano II: la liturgia y la Palabra de Dios son accesibles a todos; el ecumenismo tiene pleno derecho de ciudadana; el dilogo interreligioso est legitimado; se ha generalizado un rgimen de consultas; las mentalidades han cambiado mucho, lo mismo que la imagen pblica de la Iglesia. Es innegable que el Concilio Vaticano II fue mucho ms que un conjunto de doctrinas. Fue un acontecimiento que afect al ser entero la comunidad creyente17. 3. La Eclesiologa Pueblo de Dios El Captulo segundo de la Lumen Gentium designa la Iglesia como Pueblo de Dios. La nocin de Pueblo de Dios expresa que la Iglesia es una realidad histrica. Hay elementos que son comunes a todo el Pueblo de Dios, anteriores a las distinciones de orden carismtica, funcional o ministerial. La misin es derecho y deber de todos. La variedad de carismas y ministerios estn orientados a la vida y misin de la Iglesia. Hay unidad en la diversidad. El trmino Pueblo de Dios no puede ser aplicado a la Iglesia

como una comparacin, un adjetivo, porque expresa su identidad. No podemos decir que la Iglesia es semejante a un pueblo de Dios, pero que es el Pueblo de Dios de la nueva y eterna alianza.
14 Cf. 15 Cf.

Baum, op. cit. p. 54. Hans Kng, Concilium 312 (205), pp. 128-133. 16 Cf. Herv Legrand, Concilium 312 (2005), p. 84. 17 Cf. Andrs Torres Queiruga, Concilio 312 (2005), p. 28.

El concepto de Iglesia como Pueblo de Dios remonta a la patrstica, donde expresa la relacin con Israel (antiguo y nuevo Pueblo de Dios). La idea de la Iglesia como Pueblo de Dios es un dado permanente en la Iglesia. Esto lo podemos ver en las oraciones litrgicas en diversos perodos histricos. El concepto cae en desuso en la Iglesia Catlica despus de la reforma protestante. Solamente a partir de 1937, con la revalorizacin de la historia, de la patrstica y de la escatologa el concepto de Iglesia Pueblo de Dios emerge nuevamente en la teologa catlica. Con el concepto Pueblo de Dios la Lumen Gentium pone la Iglesia en la perspectiva de la historia de la salvacin. Esta nocin haba sido indicada por algunos eclesilogos entre las guerras mundiales18. Con esto los telogos quieren dar un matiz profundamente bblico a la eclesiologa, destacando el papel proftico del pueblo de Israel en su caminar por el desierto, en la conquista de la tierra prometida, imagen de la Iglesia en su peregrinar histrico. Es tambin una forma de enfatizar el carcter familiar de la Iglesia. Antes de la distincin introducida por el sacramento de la orden, con el bautismo y la confirmacin formamos un nico pueblo de hermanos y hermanas. Todos los bautizados participan de la misin sacerdotal, real y proftica de Cristo. Es interesante notar que la palabra miembro no es utilizada en el captulo 2 de la Lumen Gentium. Hay un claro e intencional distanciamiento de la Mystici Corporis Christi de Po XII. La nocin de miembro deriva analgicamente de la nocin de cuerpo y es considerada inadecuada para expresar la complejidad de la realidad eclesial. La expresin Pueblo de Dios lleg a expresar la eclesiologa del Vaticano II19. En el perodo inmediatamente posterior al Concilio hubo un gran entusiasmo en la relacin a esta perspectiva eclesiolgica. Pero no tardaron en aparecer las crticas y algunas contundentes. Este es un tema complejo y difcil. Por una cuestin de espacio quiero sencillamente reportar algunas de las crticas del Cardenal Joseph Ratzinger a la nocin de Iglesia Pueblo de Dios con sus desdoblamientos para la vida eclesial. Todos conocemos
el embate entre la Congregacin para la Doctrina de Fe y los Telogos de la Liberacin, particularmente el caso Leonardo Boff, con el libro Iglesia, Carisma y Poder. El Cardenal Ratzinger20 reconoce que el perodo inmediatamente posterior al Concilio fue dominado por el tema de la Iglesia Pueblo de Dios y de la colegialidad. En relacin a la Iglesia Pueblo de Dios, el Cardenal seala la ideologizacin del concepto de pueblo a partir de categoras marxistas, llevadas en gran parte por la Teologa de la Liberacin. Con esto afirma el Cardenal que la discusin pas a ser sobre las estructuras de la Iglesia, en el sentido de la soberana del pueblo. Adems, siguiendo el exgeta Bochum Werner Berg, afirma que la expresin pueblo de Dios es un concepto bblico ms bien raro. Y considerando el anlisis de la eclesiologa del Vaticano II, realizada por Joseph Meyer zu Schlochtern, afirma que el fundamento ltimo de la Iglesia est en la estructura trinitaria. Con esto quiere decir que la Iglesia no existe para s misma, sino que es un instrumento de Dios para reunir los hombres para preparar el momento en que Dios ser todo en todos. La crisis de la Iglesia, tal como se refleja en el concepto de pueblo de Dios, segn el Cardenal Ratzinger, es crisis de Dios, del abandono de lo esencial. El discurso sobre la Iglesia tiene que ser un discurso sobre Dios. Es indispen18 Cf. 19 Cf.

Rousseau, op. cit. p. 130. La declaracin de la Comisin Teolgica Internacional de 1985, n 2. 20 Cf. Joseph Ratzinger, Conferencia sobre la eclesiologa de la Lumen Gentium pronunciada en el Congreso

sobre la aplicacin del Concilio Vaticano II, in www.multimedios.org/autores/a000042.htm, p. 3.

sable un discurso teolgico sobre la Iglesia, entendida como una realidad que trasciende a s misma, al servicio del Reino de Dios. Como en toda discusin teolgica no faltaran respuestas a la posicin de Ratzinger sobre la Eclesiologa Pueblo de Dios21. En primer lugar afirman los crticos que los esquemas ideolgicos forman parte de las cosmovisiones, paradigmas o ideas previas que forman nuestras opiniones, creencias o posturas vitales. La hermenutica desenmascar la suposicin de que exista un pensamiento totalmente desprovisto de esquemas u horizontes de interpretacin. Por esto el concepto de Pueblo de Dios puede entenderse desde varios horizontes ideolgicos. No necesariamente el marxista. La nocin de Pueblo de Dios tambin puede ser leda a partir de su procedencia ltima en el misterio de Dios y de su destino ltimo en el Reino de Dios. Y esto es consonante con una lectura bblica del diseo salvfico de Dios. 4. La Eclesiologa de Comunin El Concilio Vaticano II nunca habla explcitamente de una eclesiologa de comunin. Son estudios posteriores que hablan que el Vaticano II comporta una renovada eclesiologa de comunin. La Lumen Gentium (n. 8) habla de la Iglesia como comunidad de fe, esperanza y caridad. En primer lugar se habla de comunin de personas (congregatio fidelium) y despus de ministerios. Cualquier ministerio est siempre a servicio de la comunidad. Es interesante notar que en la Lumen Gentium prcticamente coexisten dos tipos de eclesiologa de comunin. Una eclesiologa de comunin ms caracterizada como comunin de personas (Lumen Gentium n. 4) y una eclesiologa de comunin con nfasis en la dimensin jurdica, con particular destaque para el ministerio episcopal en la Iglesia universal (Lumen Gentium n. 22). Uno de los desafos de la teologa del futuro ser lograr una sntesis integradora de las dos dimensiones. El Snodo extraordinario de la Iglesia de 1985 ha dado un impulso todo especial a la eclesiologa de comunin. El snodo fue convocado para evaluar los veinte aos del Concilio. Segundo el Cardenal Ratzinger22, existe una nueva tentativa de comprehender la Iglesia, que consiste en resumir el conjunto de la eclesiologa conciliar en el concepto de la eclesiologa de comunin. Todava el Cardenal reconoce que la palabra comunin no ocupa un lugar central en la teologa conciliar. A pesar de esto considera que alrededor de la comunin puede ser sintetizada la eclesiologa del Vaticano II. Segn el Cardenal, la palabra comunin tiene un carcter teolgico, histrico-salvfico, eclesiolgico y sacramental. Pero el Cardenal reconoce que la suerte la eclesiologa de comunin no fue muy distinta a las dems perspectivas eclesiolgicas. Tanto as que la Congregacin de la Doctrina de Fe tuvo que enviar una carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin23. La eclesiologa de comunin recibi una atencin especial en los ltimos aos del pontificado de Juan Pablo II. Una eclesiologa de comunin fuertemente identificada con la Lumen Gentium, n 22. Esto es particularmente observable en los ltimos documentos de su pontificado.
21 Cf.

Javier Avils Jimnez, Comunin y discrepancia o una eclesiologa de doble direccin, in. www.redescristianas.net2007/01//31comunion-y-discrepancia-o-una-eclesiologia-de-doble.direcin, p. 1 22 Cf. Ratzinger, op. Cit. p. 4. 23 Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin, de 28 de mayo de 1992.

5. Las Perspectivas actuales de la Eclesiologa del Vaticano II Considerar las perspectivas actuales de la eclesiologa del Vaticano II es situar la Iglesia en la aurora del siglo XXI. Un nuevo tiempo con nuevos desafos. En la perspectiva del Vaticano II podemos hablar de nuevos signos de los tiempos. La humanidad pas por cambios polticos, econmicos, sociales y culturales bien significativos en los ltimos 40 aos. De las ms variadas formas estos cambios afectaron y afectan la Iglesia en su vida, organizacin y misin. El telogo Agenor Brighenti 24 considera que la Iglesia tiene tres grandes desafos al inicio del nuevo milenio: reproyectar su misin, reconfigurar

su identidad y renovarse institucionalmente. Hoy es comn hablar de posmodernidad. Anlogamente si puede hablar de posvaticanicidad. Como hay una crisis de la modernidad, tambin se puede hablar de una crisis de la propuesta de renovacin eclesial del Vaticano II. La pregunta bsica es si el proyecto del Vaticano II lleg efectivamente a su ocaso? Pueden ser identificadas tres tendencias, segn Agenor Brighenti 25. La primera puede ser denominada de antivaticanicidad, segunda de posvaticanicidad y la tercera de sobrevaticanicidad. La tendencia de la antivaticanicidad manifiesta un gran desencanto por el Concilio Vaticano II. Cuando la Iglesia se reconcili con la modernidad, esta ya estaba en crisis, y la Iglesia no lo consider seriamente. Es necesario denunciar el mito del Vaticano II y volver a la cristiandad. El sueo de la ilustracin acab en pesadilla y los metarrelatos de la emancipacin en pura ilusin. Por esto el camino para la Iglesia es reforzar la unidad alrededor de la jerarqua y volver una teologa apologtica. La tendencia de la posvaticanicidad afirma que el Vaticano II lleg a su ocaso. Fue un error dialogar con la modernidad racionalista y fra. El metarrelato teolgico elaborado para dialogar con el mundo moderno no sirve ms. La religiosidad del Vaticano II es poco personalizada y no toma en consideracin lo emocional. La Iglesia no necesita de telogos, mas de maestros de espiritualidad. Solamente el primado de lo emocional puede apuntar una alternativa al ritualismo, burocracia eclesial y a las prcticas estereotipadas de la religiosidad institucional. Segn la perspectiva de la sobrevaticanicidad la antivaticanicidad es claramente una involucin eclesial, identificando la Iglesia con el Reino de Dios. Y la posvaticanicidad no pasa de un refugio en lo emocional, con una inaceptable separacin entre carisma e institucin. Para los defensores de la sobrevaticanicidad hay intuiciones y principios del Vaticano II que continan siendo relevantes en los inicios del siglo XXI. Es necesario contextualizarlos y situarlos en los tiempos actuales para provocar un nuevo encanto y dinamismo eclesial. Al establecer una relacin entre las tres tendencias generales del perodo posterior al Vaticano II podemos vislumbrar algunos escenarios. No queda duda que las tres tendencias estn presentes en la Iglesia actual. Con facilidad podemos individualizar grupos y lderes de la Iglesia comprometidos con una eclesiologa preconciliar. En medio de la inseguridad generada por la posmodernidad, volver al pasado es siempre tentador. La perspectiva de la posvaticanicidad puede ser encontrada en los grupos neopentescostales y carismticos. Y hay grupos y telogos en la Iglesia que consideran la propuesta del Vaticano II como relevante para la Iglesia al inicio del tercer milenio, pero necesita ser recontextualizada y reconfigurada.
24 Cf. Agenor Brighenti, A Igreja perplexa A novas perguntas, novas respostas, Paulinas/Soter, So Paulo, 2004, pp. 119 144. 25 Agenor Brighenti, op. cit. pp. 52 65.

Hans Kng26 afirma que el Vaticano II dej una herencia valiosa, aunque problemtica. Valiosa en la medida que el Concilio propuso alternativas significativas de renovacin de la Iglesia en la relacin a su misin, identidad e institucionalidad. Problemticas en la medida que la implementacin de diversas propuestas de renovacin se quedaron a medio camino o fueron significativamente reconfiguradas. Conclusin Despus del camino que hemos recorrido sobre la eclesiologa del Vaticano II podemos enumerar algunas conclusiones: _ El Concilio Vaticano II fue uno de los momentos ms significativos de renovacin de la Iglesia Catlica de los ltimos siglos. Ha generado una nueva dinmica ad intra y ad extra en la Iglesia. _ Es importante situar el Concilio Vaticano II en el conjunto de los movimientos de renovacin bblica, litrgica, patrstica y ecumnica del siglo XX. _ El liderazgo del Papa Juan XXIII con su apertura a los signos de los tiempos fue decisiva en la convocacin y en la dinmica del Concilio Vaticano II. _ La Constitucin dogmtica Lumen Gentium revela un notable desarrollo de la eclesiologa en un espacio relativamente corto de tiempo.

_ Pueden ser identificadas tres tendencias eclesiolgicas en la Lumen Gentium: la Iglesia como misterio, como Pueblo de Dios y como comunin. _ Al presentar la Iglesia como misterio se quiere designar su origen divino (Santsima Trinidad), su misin salvfica y su relacin con el Reino de Dios. _ Con la nocin de Pueblo de Dios el Concilio sita la Iglesia en la perspectiva de la historia de la salvacin, afirmando que hay elementos comunes y anteriores a cualquier distincin de orden carismtico, funcional o ministerial. _ El Snodo extraordinario de la Iglesia de 1985 considera la eclesiologa de comunin como la forma adecuada para expresar el conjunto de la eclesiologa del Vaticano II. _ No hay ninguna nocin de Iglesia (misterio, pueblo de Dios o comunin) que est libre de los horizontes ideolgicos. Lo importante es identificar las perspectivas ideolgicas y ver como impactan en la eclesiologa. _ La eclesiologa de Vaticano II contina presentando intuiciones y principios vlidos para situar la Iglesia en el contexto de la postmodernidad. Siguiendo la dinmica del Vaticano II es importante identificar los nuevos signos de los tiempos y reproyectar la misin de la Iglesia, reconfigurar su identidad y renovarla institucionalmente. Bibliografa Baum, Gregory, Commentary of the Constitution on the Church of Vatican Council II, Paulist Pres, New York, 1965, p. 15-60. Brighenti, Agenor, A Igreja perplexa A novas perguntas, novas respostas, Soter/ Paulinas, So Paulo, 2004, 148pp. Butler, Basil C. Foreword of the Constitution on the Church of Vatican Council II, Paulist Pres, New York, 1965, p. 7-14.
26 Cf.

Hans Kng, Concilio 312 (2005), p. 128.

Metz, Ren, Historia de los Concilios, Oikos-tau Ediciones, Barcelona, 1971, 125pp. VV.AA. (Guillermo Barana, coordinada por). La Iglesia del Vaticano II, Juan Flores, Barcelona, 1986, 1247pp. ECLESIOLOGA PUEBLO DE DIOS COMUNION: DE MEDELLN A APARECIDA Oscar Elizalde, FSC En muchas oportunidades se ha afirmado cmo el Concilio Vaticano II transform, actualiz e incluso revolucion la vida de la Iglesia a nivel mundial, dando fin al tiempo de la cristiandad para inaugurar una nueva poca de mayor comunin y participacin, donde los hijos y las hijas de Dios hacen parte de un mismo pueblo, el pueblo de Dios. Fue tal el entusiasmo que suscit el Concilio en su profunda y copernicana renovacin teolgica y eclesiolgica, que un significativo grupo de obispos latinoamericanos, tan pronto como fueron clausuradas las sesiones conciliares en Roma, iniciaron los preparativos de la que sera la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln). Desde entonces, tres Conferencias ms se han celebrado en nuestro Continente: Puebla, Santo Domingo y Aparecida, en las cuales se ha venido tejiendo una nueva eclesiologa a la luz del Concilio, de algunos documentos post-conciliares y del contexto latinoamericano emergente. De qu manera cada una de estas Conferencias Generales han ayudado a configurar la eclesiologa pueblo de Dios comunin en Amrica Latina y el Caribe? Qu avances o retrocesos se han dado? Intentaremos hacer una breve aproximacin a estas cuestiones. Al final, presentamos algunos ejes-sntesis, que emergen de la rica tradicin latinoamericana, y que pueden ayudar a impulsar nuestra opcin por la eclesiologa pueblo de Dios comunin. 1. MEDELLN Y LA IGLESIA DE LOS POBRES Con Medelln, la Iglesia Latinoamericana y Caribea asume el anhelo manifiesto de Vaticano II por una renovacin eclesial. El fortalecimiento de las Iglesias locales se

empieza a dar a travs de una amplia participacin de los laicos en la vida y misin de las mismas, la organizacin de las conferencias episcopales, las parroquias, los presbiterios y, especialmente, las pastorales de conjunto. Con todo, la mayor riqueza del nuevo rostro eclesial que se promueve desde Medelln, con fuerza proftica y novedad evanglica, son los pobres y su justicia. El Pueblo de Dios, como nuevo cuerpo eclesial, se sostiene desde la base de los laicos pobres, los favoritos del Reino. Por eso, los Obispos en Medelln comprenden que la renovacin eclesial deba pasar por un nivel todava ms bsico y pequeo que la parroquia, indicada como clula eclesial en el Vaticano II. Se trata de una comunidad de vida, centrada y alimentada en la Palabra de Dios, donde la gente se conociera, se relacionara, se comprometiera mutuamente y, por tanto, viviera en comunin: las Comunidades Eclesiales de Base. En este punto, Medelln va ms all de lo propuesto por Vaticano II. Por eso, uno de los mayores aportes eclesiolgicos de Medelln lo podemos encontrar en el siguiente texto que expresa claramente su opcin teolgico-eclesiolgica: La vivencia de la comunidad a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su comunidad de base: es decir, una comunidad local o ambiental que corresponda a la realidad de un grupo homogneo y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros La comunidad cristiana de base es as el primero y fundamental ncleo eclesial que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y la expansin de la fe, como tambin del culto que es su expresin. Ella es pues, clula inicial de estructuracin, y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo (Med, d.15, no. 10). De este modo, en las CEB se hace real y visible en Amrica Latina y el Caribe la Iglesia de los pobres. 2. PUEBLA Y LA COMUNIN PASTORAL Hemos visto cmo en Medelln la Iglesia, Pueblo de Dios, adquiere un rostro concreto: los pobres, quienes participan mayoritariamente en las CEB. Con Puebla se reafirma la opcin de apoyar y acompaar, valorando su aporte en el proceso evangelizador. Pero adems se aade un elemento importante al reconocer que este nuevo modelo eclesial (las CEB) camina en comunin con los Obispos y, de este modo, est contribuyendo en los procesos de evangelizacin y ayudando a gestar liberacin y desarrollo en los pueblos del Continente. As lo podemos ver reflejado en el No. 96.97: Las Comunidades Eclesiales de Base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen motivo de alegra y esperanza para toda la Iglesia. En comunin con el Obispo y como lo peda Medelln, se han convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo. La vitalidad de las CEB empieza a dar sus frutos; es una de las fuentes de los ministerios confiados a los laicos: animadores de comunidad, catequistas, misioneros (P, 96.97). Desde aqu podemos reconocer tambin la marcada preocupacin de Puebla por consolidar procesos de evangelizacin a travs de opciones pastorales ms explcitas, sistemticas y articuladas, respondiendo a los clamores de justicia y liberacin provenientes de todo el Continente. As, la eclesiologa pueblo de Dios comunin se expresa tambin en los procesos pastorales que se van implementando a lo largo y ancho de Amrica Latina y el Caribe. 3. SANTO DOMINGO Y LA TENTATIVA DE LA NEOCRISTIANDAD El cambio de pontificado trajo tambin en el conjunto de la Iglesia catlica significativos cambios que, vistos desde el caminar de los aos anteriores, tuvieron sabor a freno e involucin. Esto se puso en evidencia en la Conferencia de Santo Domingo, en la cual aparece la tentativa a impulsar un modelo eclesial de neocristiandad, caracterizado por la centralidad de la Iglesia romana y el clericalismo, en detrimento de las Iglesias locales y el protagonismo de los laicos en ellas. En muchos lugares y de diversas formas, se intent echar para atrs el proceso renovador

de la Iglesia de los pobres que se vena gestando por medio de las CEB. Al mismo tiempo, ingresan en el escenario eclesial y por la puerta grande los denominados nuevos movimientos, generalmente afines al modelo de neocristiandad. Una pequea, pero significativa muestra de la profunda ruptura que ello signific, se puede ver reflejada en el siguiente texto: La parroquia est llamada a ser una comunidad de comunidades y movimientos (SD, 58). Aqu se puede percibir que en Santo Domingo las CEB quedan vinculadas en la misma categora que los movimientos, bajo la misma identidad. En otras palabras, se presume que la Iglesia ES comunidad y adems ES movimientos. Nos queda la duda: son siempre los movimientos neoconservadores gestores de comunin? 4. APARECIDA Y EL TIEMPO DEL DISCIPULADO-MISIONERO Al decir de muchos y de acuerdo con los antecedentes de Santo Domingo, desde una mirada eclesiolgica Aparecida fue mucho ms de lo que hubiramos esperado y sin embargo fue mucho menos de lo que necesitamos ante los desafiantes momentos que vive la Iglesia en el Continente. Para la eclesiologa Pueblo de Dios comunin, Aparecida rescata la opcin por los laicos, devolvindoles su lugar prioritario en la misin evangelizadora de la Iglesia; invita a todos los cristianos a asumir su identidad como discpulos-misioneros, msticosprofetas, y por tanto retoma su preocupacin por la formacin para el discipuladomisionero. De este modo, se asume el eje eclesiolgico articulador: ser una Iglesia al servicio de la vida y constructora de comunidad. No obstante, tambin se puede constatar, en contrapartida, que la eclesiologa neoconservadora de los movimientos sigue tomando fuerza y es respaldada por la Iglesia jerrquica. 5. EJES SNTESIS Luego de esta breve mirada desde a los avances y retrocesos de la eclesiologa Pueblo de Dios comunin en Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, nos parece oportuno sealar algunos ejes sntesis que han permanecido a lo largo de las cuatro Conferencias, de manera que puedan servir de referente u horizonte utpico27. 5.1. Koinona y Comunidades Eclesiales de Base Para Medelln, la comunin eclesial, real y palpable, acontece en las comunidades eclesiales de base (Med 7.4, 29), clula inicial de la estructuracin eclesial, foco de evangelizacin (Med 15,10). Para Puebla, las CEB son expresin de la opcin preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo (P 643), aunque advirtiendo, lo que el censor introduce de nuevo en Aparecida, que miembros de comunidades o comunidades enteras, atrados por instituciones puramente laicas o ideolgicamente radicalizadas, van perdiendo el autntico sentido eclesial (P 630). Santo Domingo advierte que sus animado27 Sigo

aqu la propuesta presentada por Agenor Brighenti en el Congreso Internacional de Teologa: Medelln 40 aos. Medelln, Agosto de 2008.

res deben estar en comunin con el respectivo prroco y el obispo (SD 61). En Aparecida, a pesar de las censuras al Documento original, las CEB recuperan la ciudadana eclesial y son reasumidas en las dos categoras de Medelln, como clula inicial de la estructuracin eclesial y foco de evangelizacin (DA 178). Ellas demuestran su compromiso evangelizador entre los ms sencillos y apartados, expresin visible de la opcin preferencial por los pobres (DA 179). 5.2 Sujeto eclesial y sujeto de la misin Para Medelln, si la comunidad de los bautizados es el sujeto eclesial, entonces, es tambin la comunidad, como un todo, el sujeto de la accin evangelizadora (Med 6,13; 9,6). Por eso, es necesario pasar de una pastoral de conservacin, fundada en la sacramentalizacin, hacia una accin con nfasis en la evangelizacin (Med 6,1; 6,8). Pasar de la parroquia tradicional, estructura, centralizadora y clerical; a comunidades de servicio en el seno de la sociedad, de forma propositiva y transformadora (Med 7,13). Puebla vera en los jvenes un sujeto privilegiado en la comunidad eclesial, que necesita optar por ellos (P 1186-1187), y Santo Domingo situara a los laicos como los protagonistas de la evangelizacin (SD 103). Para Aparecida, la Iglesia como un todo precisa estar en estado permanente de misin, de modo que cada comunidad sea un poderoso centro irradiador

de la vida en Cristo (DA 362). Se afirma la necesidad urgente de pasar de una pastoral de conservacin a una pastoral decididamente misionera (DA 370). Para eso, hay dos implicaciones: la conversin pastoral (DA 365) y una renovacin eclesial (DA 367). 5.3. Iglesia de los pobres e Iglesia pobre Para Medelln, no basta una Iglesia de los pobres. La accin evangelizadora, en cuanto testimonio de Jess, pasa por la visibilidad de una Iglesia pobre. Es imposible evangelizar sin dar testimonio, mucho menos estar con los pobres sin solidarizarse con su situacin, hacindose uno con ellos (Med 14,7). Puebla vera con alegra que numerosos sectores de la Iglesia han hecho un ms serio y realista compromiso con los pobres (P 1136), lo que exige conversin y purificacin constante para una identificacin cada vez ms plena con Cristo pobre y con los pobres (P 1140). Santo Domingo recomienda impulsar, en los diversos niveles y sectores de la Iglesia, una pastoral social que parta de la opcin preferencial por los pobres (SD 200). Para Aparecida, en la misma perspectiva, nuestro tiempo y nuestro contexto de exclusin exigen una Iglesia samaritana, pues ella no puede permanecer ajena a los grandes sufrimientos que padece la mayora de nuestra gente, que con frecuencia son pobrezas escondidas (DA 176). La Iglesia en Amrica Latina y el Caribe necesita continuar siendo, con mayor empeo, compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, inclusive hasta el martirio (DA 396). Ella est convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres, frente a las intolerables desigualdades que claman a los cielos (DA 395). El encuentro con Jess en los pobres es una dimensin constitutiva de la fe cristolgica y nos hace solidarios con su destino (DA 257). 5.4. Opcin por el ser humano y opcin por los pobres Para Medelln, dada la situacin de exclusin en nuestro Continente, tan escandalosa a los ojos de la fe, y la predileccin de Dios por los excluidos, es preciso optar antes por los pobres (Med 14,9), quienes estn en una situacin de no-hombre. Opcin por los pobres, no obstante, significa hacer del pobre no un objeto de caridad, sino sujeto de su propia liberacin, ensendole a ayudarse a s mismo (Med 14,10). Puebla va a explicitar, fundamentar y reafirmar la opcin por los pobres de Medelln (DP 382, 707, 733, 769, 1134, 1217). Lo mismo acontece con Santo Domingo, aunque matizndola con adjetivos: opcin, pero que sea expresin de un amor a los pobres; preferencial, pero que signifique que no es ni exclusiva ni excluyente (SD 178). Aparecida ratifica y potencializa la opcin por los pobres, dado que ella radica en la fe cristolgica (DA 392). 5.5. Sujeto social y lugar social Medelln se pregunta por la insercin en el mundo, pero, insertarse dentro de qu mundo?, del mundo de la minora de los incluidos o de la mayora de los excluidos? En consecuencia, la opcin por el sujeto social - el pobre - implica igualmente la opcin por su lugar social. La evangelizacin, en cuanto anuncio encarnado, necesita del soporte de una Iglesia signo, compartiendo la vida de los pobres (Med 14,15) y siendo una presencia proftica y transformadora (Med 7,13). Para Puebla, acercarse al pobre para acompaarlo y servirlo, es hacer lo que Cristo hizo al hacerse nuestro hermano, pobre como nosotros (P 1145). Santo Domingo se propone apoyar y asumir el ser y la presencia de los religiosos en la Iglesia Local, sobre todo cuando su opcin por los pobres los lleva a compromisos de insercin ms comprometida (SD 92). Para Aparecida, la opcin por el sujeto social - el pobre - y su lugar social, hace de los cristianos tambin agentes de la creacin de estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico, que incluya a todos (DA 406). Constata que si muchas estructuras actuales generan pobreza, en parte se debe a la falta de fidelidad a compromisos evanglicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales (DA 501). 5.6. Evangelizacin y promocin humana Para Medelln, como no hay dos historias sino una nica historia de salvacin que se da en la historia profana, la obra de la salvacin es una opcin de liberacin integral y de promocin humana (Med 2,14, a; 7,9; 7,13; 8,4; 8,6; 11,5). Toda liberacin es ya una

anticipacin de la plena redencin en Cristo (Med 4,9). La misin evangelizadora abarca tambin las estructuras: no tendremos un continente nuevo, sin nuevas y renovadas estructuras (Med 1,3; 1,5). Para Puebla, sin confundir progreso terrestre y crecimiento del Reino de Dios, la obra de la Iglesia es siempre una accin de promocin de liberacin integral de la persona humana, en su dimensin terrena y trascendente (P 475). Santo Domingo con Medelln, vera en la relacin evangelizcin-promocin humana, el paso de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo (SD 162). Para Aparecida, la promocin de la vida plena en Cristo, en la perspectiva del Reino, nos lleva a contribuir con la dignificacin de todos los seres humanos, no solamente de los cristianos. Necesidades urgentes, por consiguiente, nos llevan a colaborar con otras personas, organismos o instituciones, para organizar estructuras ms justas, en el mbito nacional e internacional (DA 384). 5.7. Diakona histrica y profetismo Medelln, en su opcin por los pobres y su lugar social, hace de la diakona un servicio proftico. Afirma que la misin evangelizadora se concretizar en la denuncia de la injusticia y de la opresin, constituyndose en un signo de contradiccin para los opresores (Med 14,10). Y advierte, al mismo tiempo que anima, que el servicio proftico puede llevar al martirio, expresin de la fidelidad a la opcin por los pobres. Con Medelln surge un nuevo perfil de la vocacin a la santidad: el testimonio de los mrtires de las causas sociales, expresin de la vivencia de la fe cristiana en la fidelidad a la opcin por los pobres, en una sociedad injusta y excluyente. Puebla se alegrara con la intensificacin de la funcin proftica, principalmente de pastores que buscan ser voz de los que no tienen voz, testimoniando la misma predileccin del Seor por los pobres y los que sufren (P 268). Santo Domingo afirma que la funcin proftica de la Iglesia debe mostrar siempre la verdadera valenta y total libertad frente a cualquier poder de este mundo (SD 50). Para Aparecida, el empeo de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe en favor de los pobres desemboc en persecucin y muerte de muchos, que consideramos testigos de la fe, nuestros santos y santas, todava no canonizados (DA 98). BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA - CELAM. Conferencias Generales del Espiscopado Latinoamericano. Ro de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo. Bogot. 1994. - CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Documento Conclusivo. Bogot. 2007. - AMERINDIA COLOMBIA. Esperanza en Contraviento. Bogot. 2008. - OLIVEROS, Roberto. Hacia un modo ms evanglico de vivir la Iglesia? En Revista CLAR No. 1 de 2007. Pgs. 46 62. HNO. DIEGO JOS DAZ DAZ, FSC 1. EN LA BIBLIA. 1.1. En el Antiguo Testamento. La experiencia de Israel como Pueblo de Dios en el AT se comprende desde la relacin correspondida que ste vive con su Dios, de tal forma, que se genera una vinculacin especial por medio de la eleccin y la alianza como procesos importantes que determinarn la pertenencia, la identidad y el cumplimiento de las normas de vida del Pueblo. La palabra am con la que se designa pueblo hace referencia en sentido estricto al parentesco que se genera entre las personas de un crculo familiar, de una parentela (cf. 2Re 4,13; Ez 18,18). En Ez 18,18 se presenta una discusin en la cual el inters del crculo familiar no se encuentra ajeno al problema que se vive. Como tal, el significado de am subraya ms fuertemente el sentimiento de pertenencia a una familia, a un clan o a un pueblo, y se utiliza ms para designar a Israel como pueblo de Diosi. Tambin el trmino goy ha sido utilizado en el sentido de pueblo, sin embargo, es importante distinguir que se refiere a un grupo que se relaciona con fin poltico o territorial, lo cual permite comprender su diferencia con respecto a am. La expresin am Yhwh pueblo de Yahweh significa el vnculo familiar que se

ECLESIOLOGA PUEBLO DE DIOS

establece entre Dios e Israel y que permite determinar su perteneca a Yahweh. Todo este proceso es manifestado, en primera instancia, en la eleccin que vive Israel, la cual le hace sentir como un pueblo elegido, que le da la posibilidad de diferenciarse de otros pueblos como lo mejor, lo ms hermoso y lo ms amado. Para hablar de las relaciones particulares que Dios establece con su pueblo se utiliza el verbo ba_ar que indica elegir, amar de una forma especial, preferir. Es as como se evidencia en Dt 7,68:
Porque t eres un pueblo consagrado a Yahweh tu Dios; l te ha elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahweh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a vuestros padres, por eso os ha sacado Yahweh con mano fuerte y os ha librado de la casa de servidumbre, del poder de Faran, rey de Egipto.

Israel es entonces un pueblo santo, consagrado, separado, reservado para Dios. El pueblo mismo entra en la esfera de lo divino y por eso se separa de lo profano y de los dems pueblos. No es por iniciativa humana, sino por medio del misterio amoroso de Dios para con su pueblo. La eleccin se da especialmente por el amor gratuito de Dios y por la fidelidad a las promesas hechas a los Padres (cf. Dt 4,37; 8,18). De esta forma, la eleccin ser confirmada por medio de la alianza la cual hace de Israel un pueblo bendecido. La bert que se traduce constantemente del hebreo como alianza, puede ser entendida tambin como un compromiso o una obligacin que, desde el punto de vista teolgico, se aplica a la relacin entre Dios y el hombre, en donde el sujeto de ella generalmente es Yahv: l es quien establece la bert. El tema de la alianza se convierte en el punto central del pensamiento religioso. El pueblo, despus de haber sido liberado, entr en alianza con Yahweh en el Sina, de tal forma que instaur el culto de Yahweh hasta convertirlo en su religin nacional. Dicha alianza no se establece en condiciones igualitarias, sino que se entiende dentro del esquema del rey y del siervo.
La relacin entre Dios e Israel es descrita por medio de los conceptos Dios-pueblo en el sentido de seor-siervo. En esta relacin Dios-pueblo, Dios es el nico que impone obligaciones. As, Dios puede hacer depender la relacin de su bert = promesa del cumplimiento de diversas condiciones (Dt 7,9; 1 Re 8,23); puede hacer depender la relacin Dios-pueblo de la observancia de su bert = obligacin (x 19,5; cf. Sal 132,12). Pero el hombre, an cumpliendo estas obligaciones, no puede exigir a Dios que cumpla su promesa; la garanta de que esa promesa se cumplir reside exclusivamente en el hecho de que Dios mantiene su promesaii.

En x 24,1.9-11 se puede comprender la relacin entre la alianza y el banquete santo. Es as como celebrar un banquete en presencia de Dios es una seal de comunin con l y de permanencia bajo su proteccin. Dios es el que hace vivir al que se encuentra en su presencia con una relacin vital que se simboliza en la comida. Desde este punto de vista, la alianza se entiende como una relacin familiar. En x 24, 3-8 se encuentra el significado del rito de la aspersin del altar y del pueblo con la sangre de los sacrificios. La sangre une a Dios y al pueblo en una relacin muy significativa de comunin de vida con el Seor, en la que se resaltan los vnculos familiares. Por medio de la alianza el pueblo reconoce la cercana de un Dios que ha estado presente otorgndole la libertad. El pueblo, al ser rociado con la sangre, entra en comunicacin con la derramada sobre el altar, que es el smbolo de Dios. El carcter personal de la alianza se vuelve explcito en el compromiso decidido del pueblo. En el AT lo que asegura las relaciones dentro del pueblo es la Tr, ella es el verdadero corazn de la vida del pueblo. Un ejemplo de ello se encuentra en el v. 8 del Salmo 19 en donde el trmino Tr no designa un sentido legal, sino que representa la instruccin que expresa la voluntad de Yahweh para con el pueblo. Por medio de ella, el ser humano descubre y encuentra un camino para no apartarse de dicha voluntad. Por eso, la instruccin es la manifestacin vivificante del deseo salvfico de Yahweh y, por ende, la fidelidad del hombre a ella representa alegra y satisfaccin al querer cumplirlaiii. Por lo tanto, para el pueblo es un referente claro que le orienta a Yahweh. Las leyes veterotestamentarias estaban dirigidas a un grupo humano determinadoiv

que se denominaba Israel, por medio del cual se designaron a las doce tribus; la caracterstica fundamental de dicho grupo era de tener como Dios a Yahweh (cf. Dt 6,4), lo cual le implicaba una separacin de otros pueblos, concretamente la diferenciacin con los cananeos, que al mismo tiempo era una clarificacin para no participar en cultos que fueran destinados a otros dioses. La relacin y la vinculacin que se genera con Yahweh se concretiza por medio del culto en obediencia y fidelidad que se realizaba en torno al Arca de Yahwehv. Las leyes veterotestamentarias son concebidas con de origen divinovi. Exista una tradicin que era central y fundamental dentro del proceso inicial de las doce tribus de Israel que hacia referencia a la tradicin del Sina, es decir a la alianza, constituida por medio de celebraciones, de un culto peridico denominado fiesta de la renovacin de la alianzavii. Dicha tradicin se convirti en un acontecimiento por medio del cual el pueblo comprendi y celebr la manifestacin de Yahweh como una revelacin salvfica, lo cual hace entender que a la base de las leyes del pueblo de Israel se encuentra como presupuesto el acontecimiento de la alianzaviii, no entendido en sentido legalista, sino como una relacin iniciada que es familiar, estable y constante con su pueblo. La vivencia de la alianza se ve amenazada por la infidelidad de Israel generando la posibilidad de su rompimiento, a tal punto que Yahweh se manifiesta: Me han encelado con lo que no es Dios, me han irritado con sus vanos dolos; pues yo tambin voy a encelarles con lo que no es pueblo, con una nacin fatua los irritar! (Dt. 32,21). Por eso lo profetas son los encargados de recordar al pueblo que el final puede acercarse para Israel, y Yahweh lo da a conocer: !Ha llegado la madurez para mi pueblo Israel, ni una ms le volver a pasar! (Am 8,2; cf. Os 1,9; 2,23-25). Sin embargo, hay dos de los profetas, Jeremas y Ezequiel, que sern encargados de anunciar tambin la posibilidad de una nueva alianza que pide un transformacin del corazn. De esa forma, Yahweh podr volver a reconocer a su pueblo y afirmar: Pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jer 31,31-33; cf. 32,37-40; Ez 36,24-28). Si analizamos la revelacin bblica en su conjunto nos damos cuenta que Dios se ha manifestado escogiendo a un pueblo para llevar la salvacin a todos los hombres. La eleccin de Israel no es tanto el privilegio de algunos, sino un compromiso que Yahweh ejerce por medio de un pueblo particular. Por medio de l se realiza el cumplimiento de la Bendicin y la manifestacin de su fidelidad. 1.2. En el Nuevo Testamento Nuevamente Yahweh sale al encuentro de su pueblo con el mismo misterio de amor manifestado por medio de su Hijo, con quien establecer el significado de una nueva alianza. As es como Jess se convierte en la novedad para el pueblo de Israel, invitndolos a la conversin y a descubrir el verdadero significado del Reino de Dios como lo haba presentado Dios en su intencin originara en la creacinix. El trmino las, que significa pueblo, en la traduccin de los LXX, adquiere un significado especial para expresar la relacin entre Israel y Yahweh. En la mayora de los pasajes, las sirve para traducir el hebreo am y califica a Israel como pueblo elegido de Dios, as como en otras partes el hebreo goy se usa sobre todo para designar a los paganos (thne)x. En los textos del NT probablemente influye el lenguaje y la mentalidad de los traductores de la LXX y se deja entrever que Israel es calificado de las como ocurre en Hch 4,10; 13,17. Es notorio cuando se hace referencia a los sumos sacerdotes, letrados, ancianos o jefes del las (cf. Mt 2,4; 21,23; Lc 19,47; Hch 4,8), de igual forma cuando se relaciona a Jess como quien salvar al las de los pecados (cf, Mt 1,21; Lc 1,68.77; 2,10.32). Todo este trasfondo que se presenta en el contexto de Israel es donde surge la nueva experiencia de la comunidad cristiana y que va a finalizar en una nueva interpretacin de Israel como las de Dios en la Iglesia cristiana. De tal forma que, de los thne, Dios se preocup de escogerse un las para l (Hch 15,14); ha llamado a formar una comunidad de judos y paganos (Rom 9,24). Esa comunidad es templo y las de Dios (2 Cor 6,14ss) xi.

Israel es la denominacin que usualmente se realiza del Pueblo y tiene un significado especial porque designa al Pueblo de Dios (cf. Mt 15,31; Lc 1,68). La expresin en Mt 10,6: Dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, est haciendo referencia a la totalidad de Israel que incluye tambin a las tribus que se han perdido, pero al mismo tiempo est haciendo relacin a un grupo especfico llamado am ha are_: el pueblo de la tierra. Este grupo est constituido por personas que, por distintas situaciones (negocios mal realizados, personas faltas de educacin, desprestigio), eran discriminadas y rechazadas de los grupos religiosos. Jess senta por ellos un especial inters y por eso quera integrarlos y acogerlos. La relacin inicial entre Jess y la comunidad de los Doce se convierte en una experiencia que determina el ncleo del verdadero pueblo de Dios y la proyeccin de lo que ser la futura Iglesia. El grupo de discpulos comienza un proceso de configuracin en torno a la propuesta de las bienaventuranzas, en donde pueden descubrir la novedad que propone Jess a la humanidad al querer establecer las nuevas relaciones para la convivencia humana, en donde Dios sea el Padre de todos en el mbito de una humanidad que se convierte en familia de hermanos. Por este motivo, la constitucin y el movimiento de los Doce es un referente que pondr las bases para la fundacin de la Iglesiaxii. Para los primeros cristianos se gener un proceso que tuvo como punto central la novedad de la Pascua de Jess. Es una experiencia de punto-encuentro en donde la historia precedente, de la que haca parte Jess, permiti establecer una nueva identidad. Es la configuracin que se realiza de la comunidad postpascual a la luz del acontecimiento prepascual. Por este motivo, la comunidad cristiana asume una nueva conciencia como nuevo pueblo de Dios, identificndose y llamndose ekklesa, lo que correspondera a la nueva y autntica asamblea (qahal) de Diosxiii. Los dos eventos fundamentales son la Resurreccin de Cristo y la Venida del Espritu; es decir, la experiencia del Cristo pascual y la experiencia del don de Pentecosts. Los cristianos se consideraron como quienes heredaban los dones y la misin de Israel y por ello asumieron el ttulo de Pueblo de Dios, Pueblo que es nuevo y distinto desde la experiencia Pascual. Esto se puede confirmar en algunos textos del NT que retoman citas del AT y que son ledos desde la nueva autocomprensin de la ekklesa, de tal forma que, por medio de ellos, se realiza la aparicin de otro pueblo que es diferente. Algunas de estas relaciones se encuentran en 2 Cor 6,16; Rm 9,25; 1 Pe 2,10; Hb 8,10. Ekklesa precisa el significado de Pueblo de Dios a la vez que se convierte en la designacin bsica y fundamental de los que creen en Jesucristoxiv. Bsicamente, el trmino ekklesa tena una connotacin poltica que designaba la reunin de los hombres para discutir sobre asuntos de las ciudades. Los cristianos interpretan el trmino en el mbito del culto en donde se le da un significado especial, que se diferencia de la concepcin griega por el hecho de acoger no solamente a varones, sino tambin a mujeres, nios y esclavos, como signo de que la Iglesia nueva rompe y rebasa las limitaciones establecidas por los hombresxv. El nuevo pueblo se caracteriza por establecer vnculos nuevos en las relaciones, rompiendo las barreras del odio y de la divisin, como se refleja en Hch 15,14: Simen cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre. Este texto en relacin con Dt 14,2 muestra la omisin que hace Lucas del adjetivo periousion (escogido, especial), en donde se hace referencia a Israel. Tambin el escritor invierte el orden de las palabras ex ethnon laon para hacer hincapi en la nueva forma en que Dios ha adquirido un pueblo para s, en donde los gentiles podrn participar para llevar su nombre. La novedad se encuentra en que Israel como Pueblo de Dios involucra ahora a los gentilesxvi. La afirmacin en 1 Pe 2,10: vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo compasin, pero ahora son compadecidos, enfatiza en el vosotros, las personas que hacen parte de una nueva experiencia que va a ser especificada en caractersticas temporales que contrastan: en un tiempo ahora. Se resalta cmo la realidad del pasado es acompaada de una negacin: la realidad de no ser pueblo y que, por lo tanto, se encontraban excluidos de la compasin

misericordia. Por el contrario, la realidad del presente es positiva y se distingue por haber tenido la posibilidad de ser el Pueblo de Dios que ha recibido la misericordiaxvii. La razn principal que ha permitido la nueva configuracin del Pueblo de Dios es la entrega que Cristo hizo de s mismo. Es su accin salvfica en la entrega por todos la que permite la presencia del nuevo pueblo mesinico, como se escribe en Tit 2,13-14: aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras. (Cf. Hb 2,17; 13,12). Para San Pablo el concepto de Pueblo de Dios se relaciona con Israel. En la carta a los Romanos se desarrolla, en modo especial, el tema de Israel y la relacin con la Iglesia. Distintos textos del AT son retomados en Rom 9-11 para demostrar los aspectos relacionados entre Dios, la fidelidad de su palabra e Israel. En el fondo se muestra la libertad de Dios al conceder sus dones (Rom 9); tambin, que el hombre que no acepta el evangelio asume su propia responsabilidad (Rom 10); se confirma que Dios es fiel con su pueblo y que, por lo tanto, no se arrepiente de la eleccin y del llamamiento que ha hecho, en el cual, tambin Israel se ver como parte de la salvacin. Por eso, la sabidura y el misterio amoroso de Dios con su pueblo se vern reflejados en todo (Rom 11). En todo este contexto surge un punto importante en los escritos paulinos que trata el tema de la delimitacin y ampliacin, continuidad y discontinuidad, los cuales estn demostrando la delimitacin con respecto a la antigua economa, la continuidad del uso de antiguos conceptos que adquieren un nuevo sentido; pues la misma historia de la antigua alianza hereda la vocacin, la misin y el potencial mesinico de Israel, con la novedad de que adquiere su punto lgido de consumacin en el mesianismo de Jess, por medio de su Pascua y por la efusin del Esprituxviii. En el proceso de autocomprensin y configuracin de la Iglesia estos puntos dan la identidad y razn de ser del nuevo estilo de comunidad cristiana. 2. EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA. 2.1. Aportes de la nueva concepcin eclesiolgica. La concepcin eclesiolgica de pueblo de Dios desde la perspectiva de asamblea que se congrega y se rene (cf. 1 Cor 14,23) brinda elementos que hay que destacar como aporte dentro de la nueva comprensin cristiana: a) La existencia de la ekklesa es gracias a la donacin de Jesucristo por medio de su sangre (cf. Hch 20,28). Por tal motivo, el Israel de Dios (Gl 6,16) es tambin la Iglesia de Cristo (Gl 1,22). Estas apreciaciones van diferenciando el ser de los cristianos con respecto a los judos. b) El acontecimiento de Pascua y de Pentecosts revelado en los captulos 1 y 2 de los Hechos de los Apstoles reflejan que la vivencia de la novedad es el transe que el grupo de seguidores de Jess vive y que, a la luz de la experiencia postpascual, podrn comprender el suceso de pasin y muerte. La presencia del Espritu Santo concedido en Pentecosts inaugura un nuevo resplandecer al grupo de seguidores. Desde entonces el anuncio del Kerigma es la identificacin que cohesionar la comunidad naciente de cristianos. c) La experiencia de Iglesia trasciende el mbito de la asamblea, pero en base a la asamblea la nueva experiencia ilumina la vida y la existencia de los participantes en el cotidiano vivir, anuncian y testimonian con sus vidas la fe en Jesucristo. d) La cruz de Cristo y la efusin del Espritu, abren a los participantes de la comunidad cristiana a descubrir un sentido especial de la humanidad por medio de la vivencia de la reconciliacin. e) Desde los orgenes, el concepto de ekklesa tena en cuenta algunos matices pues, a partir de la asamblea se identificaba en su sentido cltico (cf. 1 Cor 11,18), como tambin se relacionaba con el lugar o la ciudad (cf. 1 Cor 1,2) y por ltimo adquira una dimensin universal (cf. Gl 1,13). En todos los aspectos se deja entrever el sentido escatolgico que ella adquiere, pues es el mismo

pueblo que ha sido convocado por Dios en la persona de Jesucristo. 2.2. Proceso de concientizacin del Pueblo de Dios en la tradicin. La experiencia de Iglesia surge como fruto de un largo proceso de toma de conciencia que abarca toda una historia y que tiene su punto de conexin y de interpretacin en el acontecimiento de la resurreccin. Lo que en un primer momento pareca ser entendido como una agrupacin juda, secta de los nazarenos, paulatinamente va tomando una identidad colectiva que le permite diferenciarse con una denominacin especfica llamada Iglesia de la sinagoga: a) La comunidad de los discpulos en la perspectiva histrico-salvfica se convierte en el nuevo pueblo de Dios. Todo este proceso es el resultado de una vivencia histrica y teolgica desde la relacin con la persona de Jess que, posteriormente, adquiere un sentido especial con el acontecimiento de la Pascua, permitiendo el inicio de una nueva configuracin como grupo humano y que, por medio de la comunidad naciente, asume la propuesta y el estilo de Jess que supera su misma accin histrica. b) La opcin y el comportamiento de este grupo de hombres que se asocian, en fidelidad creativa a las enseanzas y a la persona del Maestro, permite establecer, colectiva y personalmente, un estilo de vida. Este proceso ha implicado una participacin activa para optar y asumir posiciones frente a aquella concepcin de Israel, teniendo en cuenta que deberan estar en la intencionalidad de la propuesta de Jess, pero que ciertamente no se podan convertir en comportamientos repetitivos y estancadosxix. c) La apertura y acogida de los gentiles constituye una opcin que marca al grupo de la Iglesia con respecto a la comprensin de Israel. Todo ello implicaba una nueva forma de relaciones con aquellos que eran considerados como impuros, y con los que se mantena una distancia discriminatoria. d) Jess hizo una interpretacin ms humanitaria de la persona, ponindola por encima de la misma ley. Este aspecto marc una diferencia notable en la concepcin de la relacin entre Dios y el hombre, pues se subray el hecho de optar por aquellos que son los preferidos de Dios: los pecadores, los pobres y los oprimidos. De igual forma, la ruptura definitiva y radical que hace Pablo con la ley determinar todo su trabajo apostlico y al mismo tiempo la vivencia de la naciente comunidad. e) Jess instaura una nueva forma de comprender lo sagrado llegando a superar los elementos sacerdotales de tipo sacro, introduciendo los valores religiosos (la presencia de Dios) en su vida mesinica, es decir, en su gesto de curacin de los enfermos y acogida a los marginadosxx. Posteriormente la actitud frente al culto fue generando una lenta toma de conciencia que, poco a poco, les separ de Israel (cf. Hch 8,46-56). La comunidad naciente de discpulos que en un inicio est inserta en el judasmo hace un largo caminar hasta romper con los judos y ser autnoma con respecto a la concepcin de la ley y el culto, generando as una nueva cosmovisin de Dios y del hombre que ser la base para una conciencia de Iglesia. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la Iglesia se enriquece con el legado del judasmo, del que se apropia constituyndose en el nuevo Pueblo de Dios por medio de la fe en Jesucristo. f) El nuevo Pueblo de Dios se configura como una comunidad en la que se manifiesta el seoro de Dios por medio de Jess, en quien se cumple todo. En l se renueva la alianza entre Dios y los hombres, dando inicio a una nueva alianza en la que surge la Iglesia. g) La experiencia de la ekklesa escatolgica se da por medio de una comunidad de Dios en la cual, la iniciativa de su configuracin, no la toman sus participantes; sino que, por el contrario, es convocada por Dios, reunida en el nombre del Seor Jess, en la cual el Seor resucitado est presentexxi. 2.3. Referencias histricas. El concepto de Pueblo de Dios en referencia a la Iglesia es tenido en cuenta por

los padres antenicenos, tales como Ambrosio, Optato de Mileto, Jernimo y Agustn, el cual es citado constantemente en los textos del Concilio de Trento. Una de sus frases clebres es: La Iglesia es el Pueblo fiel, disperso por todo el orbe. (Catecismo I, c.9, q.2). La tradicin patrstica es sintetizada por Isidoro de Sevilla cuando afirma que la Iglesia est compuesta por una multitud de hombres y de pueblos reunidos por una misma fe y por la sumisin a un mismo reino (De fide cat. II,1)xxii. Es significativo el uso del trmino pueblo con respecto a la Iglesia en distintos textos litrgicos que se encuentran presentes en importantes sacramentarios de la Edad Media, que han sido recogidos en el misal romano hasta la actualidad. Para Lutero, la concepcin del pueblo de Dios se convierte en elemento esencial de su visin eclesiolgica. En ella encontrar la mejor expresin del sacerdocio comn de todos los bautizados en clave de paridad sacerdotal, razn por la cual la intervencin de la comunidad es decisiva para la constitucin del ministerio, de tal forma que sin ella nadie est legitimado para el ejercicio ministerialxxiii. Por tal planteamiento, la teologa catlica controversstica evit utilizar el concepto y, por lo tanto, fue ausente en los escritos del Vaticano I (1870) y tambin en la encclica Mystici cosporis (1943). Posteriormente se desarroll un inters por retomar el concepto y estudiarlo, tanto en las nociones protestantes como catlicas, como respuesta y anlisis frente al desarrollo del concepto de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. En el captulo II de la constitucin LG del Concilio Vaticano II, se retoma el concepto de pueblo de Dios para recordar la itinerancia y la historicidad de la Iglesia. Al mismo tiempo se quiere hacer notar, en una perspectiva de conjunto, el sentido de la Iglesia misma, en la que las distintas condiciones de vida, los ministerios y servicios le pertenecen sin distinciones. De esta forma, la jerarqua es vista dentro de la comunidad como un servicio a la misma. Veinte aos despus del Concilio, la Comisin Teolgica Internacional daba a conocer que con el concepto de Pueblo de Dios se llegaba a designar la eclesiologa del Concilio, pues con ella se expresaba mejor la realidad sacramental comn participada por todos los bautizados. Simultneamente la naturaleza comunitaria y la dimensin histrica de la Iglesia quedan subrayadas (nm 2.1.). Se subraya, adems, el carcter de misterio y el carcter de sujeto histrico que la Iglesia actualiza (nm 3.1)xxiv 3. EN LA REFLEXIN TEOLGICA ACTUAL. La visin actual de pueblo de Dios puede estar sometida por las concepciones que se tengan del mismo. Es as como se genera una visin tradicional que pretende, en trminos de cristiandad, convertirse en una posicin que defiende doctrinas frente al atesmo imperante en la sociedad. Otra visin consiste en aquel cristianismo que busca ser semilla del Reino de Dios y que, frente a la sociedad y a la cultura moderna, asume procesos de dilogo, de bsqueda de mecanismos nuevos para evangelizar y de testimonio de vida cristiana en el seno de una comunidad vital xxv. Otras connotaciones se centran en el concepto de pueblo. Es as como puede ser visto nicamente desde el modelo de Israel, que se concentra en aspectos raciales y los elementos religiosos que le dan privilegios. Las relaciones en una Iglesia piramidal marcada por el verticalismo de la jerarqua poda hacer comprender el trmino pueblo en referencia a aquellas personas que tenan un rol pasivo a nivel de participacin en la Iglesia, por medio del cual solamente esperaban orientaciones e iluminaciones de tipo doctrinal. Por otro lado, una perspectiva ms horizontal permite una visin ms comunitaria y participativa de la Iglesia, en donde, sin perder los roles y ministerios, se promueve una colaboracin de Iglesia, pueblo de Dios en donde hay pluralidad de carismas. Esta ltima perspectiva es ms implicativa y permite que los participantes se descubran como miembros activos del Pueblo de Diosxxvi. Algunas posiciones crticas con respecto al concepto de la eclesiologa, pueblo de Dios, se hicieron sentir en la Comisin Teolgica Internacional, donde se puntualiz que se deben excluir interpretaciones del trmino pueblo que se vean relacionadas con lo biolgico, racial, cultural, poltico o ideolgicoxxvii. A partir del Snodo de 1985 el trmino ha sido utilizado menos.

La Iglesia debe ser un grupo humano que hace experiencia del Dios de Jess. Si no es as, deja de ser la Iglesia. Esta experiencia es fundante y constitutiva en la vida de la Iglesia. Una Iglesia que no pierde su dimensin trascendente y de fe, de tal forma que no pierde su carcter especfico. La Iglesia hoy sigue siendo una propuesta, como camino de salvacin, en la medida en que se convierte en testimonio de su vivencia comunitaria y fraterna en donde la persona es reconocida y valorada en la dignidad que Dios le ha concedido, identificndose con la propuesta del Evangelio y de Jesucristo como referentes de vida. En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamricano y del Caribe, celebrada en Aparecida, se retoma el concepto de Pueblo de Dios a tal punto que una de las tareas principales es custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios (Aparecida, 7.10). Este propsito es muy tenido en cuenta y se refleja en distintas partes del documento. Se invita a reflexionar sobre la comunin Trinitaria que el pueblo de Dios est llamado a vivir y transmitir a travs del sacerdocio comn del pueblo de Dios (Aparecida 155.157). Por otro lado, se tiene en cuenta que en el pueblo de Dios existe una profunda relacin entre la comunin y la misin, las cuales deben ser asumidas por todos sus miembros. (cf. Aparecida 163.182). Los obispos son invitados a reconocer su servicio al pueblo de Dios, a imagen de Cristo, Buen Pastor, imagen que representa la responsabilidad de pastorear, orientar, acompaar y velar por el pueblo de Dios. As pues, el concepto de pueblo de Dios es retomado en el Documento de la V Conferencia en Aparecida, convirtindose en destinatario de la accin misionera y evangelizadora de la Iglesia. i PRVOST, J., Pueblo, DS, 45. ii KUTSCH, E., bert, DTMAT,I, 506.
iii

A nivel vital, La Tr es la corriente de la vida que confiere fertilidad a la existencia humana para el bien: K RAUS, H.J., Teologa de los Salmos, 218. Igualmente cf. LIEDKE, G.,- PETERSEN, C., Tora, DTMAT, II, 1302. VON RAD, G., Teologa del A. T., I, 258.
iv

VON RAD, G., resalta que todo lo correspondiente a las leyes del A. T. fueron destinadas no a una comunidad profana, sino a la asamblea de Yahvh, no por ello los hacia un grupo con caractersticas especiales sagradas, sino que por el contrario era el grupo de personas de la condicin humana, cf. VON RAD, G., Teologa del A. T., I, 253. ] presentaba caractersticas v Noth hace notar en su comentario que La agrupacin israel de las doce tribus [ [ ] que se deducan de las leyes veterotestamentarias en relacin con un ordenamiento real que serva de fondo a tales leyes: NOTH, M., Estudios sobre el Antiguo Testamento, 40-41. vi Cf. NOTH, M., Estudios sobre el Antiguo Testamento, 50. vii Cf. VON RAD, G., Teologa del A. T., I, 249. viii Noth explica que la agrupacin de las doce tribus remontaba su vinculacin a Yahv y su existencia misma al acontecimiento seero de una alianza entre Yahv e Israel, es decir, fundaba esa vinculacin en un contacto personal entre Dios y el pueblo calificado de alianza de acuerdo con la imagen de un acuerdo jurdico al modo humano: NOTH, M., Estudios sobre el Antiguo Testamento, 51. De igual forma von Rad resalta que en todo momento debe tenerse ante la vista la estrecha conexin entre los mandamientos y la alianza. Todas las leyes de Israel presuponen la alianza, como una institucin sagrada y una comunidad establecida entre Yahvh e Israel: VON RAD, G., Teologa del A. T., I, 251. Tambin cf. MORALDI , L., Legge/Diritto, NDTB, 798-799. ix

Jess cont con la posibilidad del fracaso de Israel, no fue ajeno a la equivocacin, al rechazo y a la negacin que le manifestaron, sin embargo, no renunci a la creacin de un pueblo distinto que sellar la alianza nueva y definitiva. Cuando el fracaso de Israel se consum con el rechazo del Hijo, ste entreg su vida como sello de una alianza nueva, que sin embargo, no exclua a Israel: BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa, 35. x BIETENHARD, H., pueblo, DTNT, III, 443. xi BIETENHARD, H., pueblo, DTNT, III, 445.

xii Cf. xiii

PI-NINOT, S., Eclesiologa, 151. Tambin cf. VELASCO, R., La Iglesia de Jess, 37.

Cuando la comunidad de Israel ( edah) es convocada o reunida por Dios o por su palabra, la comunidad lleva el nombre de qahal que significa asamblea. A partir de este concepto se comprende la nueva designacin de ekklesia. xiv BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa, 36. xv BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa, 38. (cf. Hch 19, 32.39.40). xvi Cf. FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles, II, 205. xvii Cf. BOSETTI, E., Prima lettera di Pietro, 72. xviii Cf. GNILKA, J., Teologa del Nuevo Testamento, 133. Tambin cf. PI-NINOT, S., Eclesiologa, 151. xix La Iglesia es el Pueblo de Dios en cuanto que siempre se sabe referida al pasado para desde ah entrar en confrontacin con el presente y establecer la correspondencia entre la salvacin que Cristo nos trajo y la que hay que anunciar al hombre de hoy: ESTRADA, J. A., Del Misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios, 180. xx PIKAZA, X., sacrificio, Diccionario de la Biblia, 937. Juan Estrada hace notar que en la comunidad naciente no hay suficiente claridad en cuanto al significado que tiene Jess con relacin al culto, al templo y lo concerniente a los ritos de la antigua alianza. Cf. ESTRADA, J. A., Del Misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios, 186. xxi GRILLI, M., - DORMEYER, D., Palabra de Dios en Lenguaje Humano, 92.
xxii

PI-NINOT, S., Eclesiologa, 152.

xxiii

PI-NINOT, S., Eclesiologa, 152. xxiv PI-NINOT, S., Eclesiologa, 154. xxvLas dos visones muestran formas distintas de ser pueblo de Dios en el mundo como tal y de evangelizar. Cf. ESTRADA, J. A., Del Misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios, 215.
xxvi

Diferentes movimientos eclesiales se han originado a partir de la propuesta eclesiolgica de Pueblo de Dios. En especial las comunidades eclesiales de base han surgido como una propuesta participativa que tiene en cuenta los procesos comunitarios y populares. Cf. ESTRADA, J. A., Del Misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios, 222.
xxvii

PI-NINOT, S., Eclesiologa, 154. BIBLIOGRAFA. BOSETTI, E., Prima Lettera di Pietro, Padova, 2003. BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa, Madrid, 1998. ESTRADA, J. A., Del Misterio de la Iglesia al Pueblo de Dios, Salamanca, 1988. GNILKA, J., Teologa del Nuevo Testamento, Valladolid, 1998. GRILLI, M., - DORMEYER, D., Palabra de Dios en Lenguaje Humano, Navarra, 2004. JENNI, E. WESTERMANN, C., Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, I-II, Barcelona, 1978. KRAUS, H.J., Los Salmos. I. Sal 1-59. II. Sal 60-150.Salamanca, 1993,1995. NOTH, M., Estudios sobre el Antiguo Testamento, Salamanca, 1985. PI-NINOT, S., Eclesiologa, Salamanca, 2007. PIKAZA, X., Diccionario de la Biblia, Navarra, 2007. PRVOST, J-P., Diccionario de los Salmos, Cuadernos Bblicos 71, Navarra, 1994. ROSSANO, P. RAVASI, G. GIRLANDA, A., Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid, 1990. VELASCO, R., La Iglesia De Jess, Navarra, 1992. VON RAD, G., Teologa del Antiguo Testamento, I-II, Salamanca, 2000.

ECLESIOLOGA

DE COMUNIN-PARTICIPACIN Itinerario para reflexin y vida

III Parte: Pueblo de Dios y Eclesiologa en la Biblia en la Tradicin y Hoy Hno Israel Jos Nery fsc Brasil 1. Algunas nociones bblicas bsicas Sobre la Iglesia y el Pueblo de Dios 1.1 - Algunos datos en la Biblia para la Eclesiologa Es importante aclarar, desde el inicio de esta tercera parte, que Pueblo de Dios en el cristianismo tiene un sentido ms especfico y va ms all de la comprensin veterotestamentaria. En la teologa cristiana Pueblo de Dios es, por su naturaleza, trinitario, ya que arranca y tiene como referencia la Santsima Trinidad, como su origen, su dinmica existencial y su fin. Y, tambin, en el Nuevo Testamento el Pueblo de Dios va ms all de la misma Iglesia. La reflexin sobre Iglesia nos ayuda a situarnos mejor sobre la eclesiologa, y para comprender con ms facilidad la teologa del Pueblo de Dios. La Iglesia tiene, sin duda, su origen en el contexto mismo de la vida de Jess, no como estructura, como la conocemos hoy, sino como un organismo comunitario de personas que se congregan en el Seor Jess y por l, en la fuerza amorosa del Espritu Santo. Son personas que se ponen personal y comunitariamente, con Jess, a la disposicin de la voluntad del Padre y para la construccin de su Reino en este mundo. Los tres elementos constitutivos de la identidad cristiana y eclesial. Algunas frases de San Marco nos dan lo esencial de lo que es el discpulo misionero y consecuentemente de lo que es esta comunidad de discpulos misioneros, de la cual se originar la Iglesia. Escribe San Marco: Jess llam a los que l quiso y ellos fueron hacia l. Eligi doce de ellos para que viviesen con l y los envi con el poder de predicar la Buena Nueva y de expulsar demonios (Mc 3, 13-15). En este texto se encuentran los tres elementos claves que conforman la identidad del discpulo misionero, seguidor de Jess o cristiano, y tambin de la misma Iglesia. Es cristiano quien responde a un llamado personal que Jess, en su libertad, hace a alguien previamente elegido por l. La respuesta tiene que ser personal (libertad humana) e incluye salir de s mismo (ir hacia l). Esta dinmica entre Jess y la persona es denominada vocacin. Pero ello no es suficiente ya que en la invitacin de Jess est al mismo tiempo el llamado a integrar su comunidad de vida y de misin. Es un llamado que implica un estar con: convocacin. Por lo tanto, la dimensin comunitaria, la insercin en la comunidad eclesial es esencial para ser cristiano. Es la dimensin de fraternidad evanglica. Pero, para ser completo, es importante aadir que es necesaria tambin la dimensin de la misin, el asumir el anuncio de la Buena Nueva: Id y evangelizad (cf. Mt 28, 16-20) y para expulsar demonios (cf. Mc 3,15), el maligno y sus encarnaciones en maldades muy concretas que perjudican las personas y el Proyecto del Reino de Dios en este mundo. Podemos, tambin, aplicar estos tres elementos, que nos da el evangelio segn San Marcos, a la misma vida consagrada, ya que ella se estructura y se dinamiza por vocacin-consagracin, comunidad-fraternidad (convocacin), servicio-misin. Si estos son los elementos constitutivos del discpulo misionero y tambin de la vida consagrada, obviamente, ellos son los elementos constitutivos de la misma comunidad de estos discpulos misioneros. Efectivamente la Iglesia no es otra cosa que una comunidad, un pueblo de convocados, en fraternidad evanglica dedicada a la misin. La riqueza de las races etimolgicas

Un corto comentario sobre el significado etimolgico del trmino Iglesia, primero en hebreo y despus en griego nos clarifica muchas cosas para la comprensin de la eclesiologa y del Pueblo de Dios segn el Nuevo Testamento hoy. La palabra Iglesia tiene su fundamento primer en el universo religioso de Israel. Los trminos claves son: Qahal (comunidad reunida), `edh (congregacin, pueblo congregado), `ham (pueblo) e Yisrael. De ah surge la expresin Qahal edah Yisrael (Comunidad de Israel reunida, Asamblea de Israel congregada, Pueblo de Israel en asamblea). Pero con algunas finalidades muy precisas. La Qahal edad Yisrael existe para: a) recibir las orientaciones de Dios (escuchar su Palabra Shma Israel!); b) rendirle culto y hacerle ofrendas agradables (liturgia); c) saber la voluntad de Dios y realizar lo que l manda (obediencia - misin). El cristianismo nace del mundo judo. Jos, Mara, Jess y los Apstoles son judos. Pero despus de Pentecosts, con la entrada de los cristianos en el mundo de los no judos (paganos), que era dominado por la cultura greco latina y an ms por el griego, hubo necesidad de adaptar el lenguaje. El trmino de la cultura griega que ms se avecinaba de Qahal era Ekklesa, una asamblea de personas, y que era usado tambin para la convocacin del pueblo, hecha por un heraldo del imperio, para pasar a la gente avisos, rdenes y orientaciones de las autoridades. Los cristianos adoptaron este trmino dndole otro significado. Pero, cuando el latn pas a dominar como idioma del imperio romano, el cristianismo no encontr una palabra para asumir o adaptar y, entonces, hubo sencillamente una adaptacin del trmino griego ya consensualmente usado por los cristianos, cambiando la grafa y la pronunciacin para Ecclsia. Este trmino est en el origen de chiesa (en italiano), glise (en francs), Iglesia (en castellano), Igreja (en portugus). Hay una riqueza escondida en Ekklesa que es importante revelar. La parte central del trmino es formada por kaleo que significa llamar. Este es sin duda el motivo ms fuerte que llev a los cristianos a denominar Ekklesa a su asamblea para escuchar la Palabra de Dios, rendirle culto y compartir el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Otro dato de gran importancia para una nocin bsica de eclesiologa es la reflexin que San Pablo hace del trmino kleto que, tambin se puede leer dentro de la palabra Ekkesa y que significa eleccin, elegido, separado. La Iglesia, segn San Pablo es un pueblo formado por personas elegidas, seleccionadas por Jess y ella misma es por lo tanto un pueblo elegido por Jess, que es en persona la ekklesa tou Theou (pueblo, asamblea de Dios, congregacin) y la Iglesia es sacramentalmente esta Ekklesa tou Theou en la historia. El Nuevo Testamento usa ciento quince veces el trmino Ekklesa. Por dos veces se aplicada a la reunin o asamblea de culto de los judos (Hech 7,38; Heb 2,12). Las otras ciento diez veces para la Iglesia de Cristo. En verdad es algo muy concreto, una reunin de cristianos en un determinado sitio, como por ejemplo en ciudades (la Iglesia que est en Cencreas (Rom 16,1); la Iglesia de los Tesalonicenses (1Tes 1,1), La Iglesia de Tiatira (Ap 2,16). Pero tambin para designar un conjunto de Iglesias como por ejemplo las Iglesias menores tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria (Hech 9,31); todas las Iglesias de los Gentiles (Rom 16,4), las Iglesias de Galacia (Gl 1,2). Eran Iglesias autnomas, sin gobierno central ni conferencia de Iglesias, pero que tenan cuatro puntos de referencia esenciales: a) Jesucristo: su persona humanodivina, las narraciones de la vida de Jess (Evangelios), sus enseanzas; b) los dos Apstoles Pedro y Pablo; c) el amor a los pobres; d) y las asambleas de culto, prioritariamente en los domingos. Finalmente el trmino Ekkesa es usado para situaciones ms amplias, universales: persegu a la Iglesia de Dios (1Cor 15,9). Un intento de definir Iglesia Ser posible elaborar una definicin de Iglesia? Sabemos que definicin significa delimitacin y por ello es mejor un intento de descripcin, pero que siempre ser limitada. As osamos proponer estas frases: Una Iglesia es una comunidad de discpulos misioneros de Jesucristo (as lo son

por el Bautismo) que lo reconocen como el Hijo de Dios, verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, que se encarn en la Virgen Mara, vivi, ense y dio su vida por nuestra salvacin, resucit y fue glorificado; que se ponen en total dependencia del Espritu Santo para su vida cristiana santa, que es vivir con, en y por Jess para la Gloria del Padre y para cumplir su misin de colaborar para establecer el Reino de Dios en este mundo; que se insertan en la comunidad eclesial, escuchan y obedecen la Palabra de Dios, participan de los Sacramentos y tienen a los sucesores de Pedro y de los Apstoles como guas. En una frase ms sencilla y mucho ms limitada podramos decir que la Iglesia es una comunidad de discpulos misioneros de Jesucristo; son bautizados, unidos por la creencia en l y en todo cuanto l ense y en una alianza de fe, amor y esperanza, buscan hacer cuanto l orden. Iglesia, Pueblo de Dios, Reino de Dios en la Tradicin eclesial La expresin Pueblo de Dios, muy usada por el Concilio Vaticano II, lleg a ser sinnimo de Iglesia, pero la reflexin teolgica y la Tradicin bblica y eclesial nos ensean que no es as. La Iglesia se circunscribe a los discpulos misioneros de Jesucristo, por lo tanto a todos los cristianos, catlicos y no catlicos. La nocin de Pueblo de Dios es expresin mucho ms amplia, ya que abarca a cristianos y no cristianos, hasta los que a consecuencia de circunstancias especiales no creen en ningn dios, o sea, a todos los que en la sinceridad de su corazn y modo de vivir buscan un mundo justo, solidario, fraterno y de paz. Esta apertura de horizonte caus muchas polmicas que an siguen vigentes por los que quieren que Iglesia y Pueblo de Dios sean lo mismo. Pero, sin la comprensin de la nocin bblica de Reino de Dios, ni Iglesia ni Pueblo de Dios se entienden bien. Lo que la Revelacin, a lo largo de la Sagrada Escritura muestra es que el Reinado de Dios no tiene lmites siquiera de un pueblo, como se entiende comnmente; lo que suceda con Israel que se juzgaba como el Pueblo de Dios y as intentaba vivir. Jesucristo rompe de una vez esta estrechez, ya iniciada con los profetas y con el proselitismo judo que aceptaba como del Pueblo de la Alianza a los paganos convertidos a la fe en Yahweh y en sus Mandamientos. Con el Apstol Pablo la evangelizacin para que todas las gentes sepan y acepten esta salvacin de toda la humanidad, proclamada por Jess al ofrecer al Padre su sangre derramada en la cruz, sangre de la nueva y eterna alianza derramada para la remisin de los pecados, es llevada a los paganos en distintos pases. Era deseo de Pablo llegar a todos los pueblos de aquella poca. Al interpretar este celo misionero del Apstol de las gentes, Europa lleg a decir: faltaron pueblos a Pablo, pero Pablo no falt a los pueblos. De este celo de Pablo, que estaba convencido de que todos los pueblos deban ser convertidos a Jess e integrar a la Iglesia, nace y se desarrolla una concepcin que perdur por largos siglos: fuera de la Iglesia no es posible la salvacin, y que se restringi an ms cuando la teologa y el magisterio enseaban que Iglesia era nicamente la Iglesia Catlica, Una, Santa, Apostlica y Romana. Sin duda hay importantes avances, en fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradicin y al Magisterio, en relacin a la comprensin de que Pueblo de Dios es mucho ms que Iglesia, an entendida de modo ms amplio como abarcando a todos los que son discpulos misioneros de Jesucristo. Y, an ms, que toda la humanidad que se deja conducir por la tica, la justicia, la moral, el respeto y la promocin de la dignidad humana, el amor, la solidaridad y la paz integran el Pueblo de Dios y contribuyen a la construccin del Reino de Dios ya en este mundo. Es que se reconoce la existencia de los cristianos annimos, que no optaron por Jesucristo, pero viven y luchan por los mismos valores humanos que l, en conformidad con Mt 25. 31-46 y, tambin, Mc 9,3839; Lc 9,49-50. Cabe, sin duda a los cristianos, ser testigos y activos anunciadores de este Reino: un Reino en que Dios es padre, amor, misericordia y justicia; un Reino en el cual somos hijos e hijas de Dios y, por lo tanto, hermanos y hermanos entre nosotros; un Reino en que la tarea de construir un mundo de globalizacin, de la solidaridad en que los pobres y los que sufren tiene la preferencia; un Reino, que trata a la naturaleza como creacin

de Dios y regalo amoroso que l hace para la felicidad de todos los hombres y que para ello necesita ser cuidada y bien administrada; un Reino que tiene su inicio ac, en la tierra, pero que tiene su plenitud en el ms all, en la vida eterna feliz en el seno de la Santsima Trinidad. 2. Cambios dolorosos, pero muy necesarios Sin duda el Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) es revolucionario en su teologa y, sobre todo, en su eclesiologa. La historia registra los duros debates para que se llegara al actual texto de Lumen Gentium (Luz de los Pueblos) y de Gaudium et Spes (La Iglesia en el Mundo). Los textos de preparacin que sintetizaban muy bien la tradicional manera de entenderse la Iglesia en s misma y en su misin, fue totalmente rechazado por los Padre conciliares, lo que gener un inmenso trabajo para todos. Algunos haban pensado que el Concilio terminara en poco tiempo, ya que todo estaba muy bien escrito y organizado, pero se llevaron un choque cuando vieron que todo se derrumbaba. Lo que brota del Concilio ya no es una Iglesia piramidal que empieza por la jerarqua, da el debido lugar a la estructura eclesial y contina teniendo al laico como el resto. Los nuevos rumbos asumidos por los Padres conciliares apuntalan al Pueblo de Dios, al Reino de Dios y a la igualdad fundamental que da el bautismo a todos los seguidores de Jess como puntos de partida para la nueva comprensin de la Iglesia. Resulta de ah una nueva concepcin de eclesiologa, que se llam eclesiologa de comunin, que Medelln en 1968, enriqueci con la encarnacin de los cristianos y de la Iglesia en medio de los pobres para una salvacin-liberacin a nivel humano y espiritual, y Pablo VI, en 1975, con la fuerza de la misin evangelizadora, y Puebla en 1979, con la concrecin de la participacin. De esto result la eclesiologa propuesta por la Teologa de la Liberacin teniendo como referencia modelar las Comunidades Eclesiales de Base. Una dura crtica intenta demostrar los riesgos de este camino recorrido por la Iglesia en el mundo todo desde el Concilio y, de modo especial, en Amrica Latina. Los temores eran bsicamente sobre cuatro puntos: a) el riesgo de una secularizacin de la Iglesia, sin su conexin esencial y radical con la Santsima Trinidad, o sea, la Iglesia como un dato revelado por Dios, en Jess, por la fuerza del Espritu para llevar adelante en la historia la salvacin realizada por Jesucristo; b) el riesgo de la introduccin de la democracia en la manera de organizar el modus vivendi et faciendi de la Iglesia, por una determinada comprensin de comunin y participacin; c) el riesgo de la politizacin de la Iglesia en sus tareas especficas en las tramas del convivir social, poltico, econmico, cultural, cientfico; e) y el riesgo de la entrada y uso en la Iglesia de conceptos marxistas de filosofa, sociologa y organizacin de la sociedad. La batalla sobre estas cuestiones aparece clara en el Snodo extraordinario sobre la Iglesia, en 1985, en el cual se hizo una evaluacin de lo vivido y escrito a lo largo de los 20 aos del Concilio. El evento se celebr durante el fuego mismo de las graves pugnas entre la Congregacin de la Fe y los Telogos de la Liberacin y de la Inculturacin. En este Snodo el Cardenal Prefecto de la Congregacin de la Fe, Joseph Ratzinger, deja claro que comunin segn el Concilio es obediencia a los Pastores, al magisterio eclesistico y a la Teologa Perennis (aristotlico-tomista). Lo que desde aquella poca se colma de actitudes de condenacin de telogos, telogas, de organizaciones religiosas, de obispos y hasta de Iglesias locales, proporciona muchos datos para un largo registro histrico. Basta que citemos, como ejemplo, limitndonos a Amrica Latina, lo sucedido con telogos como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff (en la dcada de 80), Ivone Gebara (en los 90) y, en vsperas de la V Conferencia, con Jon Sobrino, en 2007. Pero no olvidemos lo sucedido con la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR) en los aos de 1989 en delante, con la Conferencia Episcopal de Brasil en los aos 80 y con la IV Conferencia Latinoamericana y Caribea de Obispos en Puebla (1979) y, sobre todo en Santo Domingo (2002). An recientemente, un dato doloroso sucede con el Documento de Participacin, elaborado por la Junta Directiva del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)

en preparacin a Aparecida, que no da ninguna atencin al Reino de Dios, Pueblo de Dios, Catequesis, liberacin, comunin y participacin e inculturacin. Es un signo evidente e innegable de que hay fuerzas en la Iglesias que desean la Iglesia anterior al Concilio Vaticano II. El rechazo del texto, con fuertes crticas, fue inmenso y revela que en esta cuestin de comprensin de la Iglesia hoy, no todo es pacfico. Y los que acompaaron de cerca la elaboracin del segundo texto, el Texto Base, con los aportes de las Conferencias Episcopales y otros organismos eclesiales, percibieron cambios en la visin teolgica y eclesiolgica, que distorsionaban la sntesis presentada. En la V Conferencia, en Aparecida (13-31/05/2007), el Equipo Moderador decidi empezar de la nada, o sea, desconocer todo el trabajo preparatorio, para partir de los relatos de los obispos presidentes de Conferencias, de algunos invitados y de los trabajos de grupos. El tiempo para la elaboracin de un documento de tan grande responsabilidad e impacto, sin duda, pas a ser muy corto, para discusin, redaccin, votaciones, correcciones, adiciones y votaciones finales Algo que llam mucho la atencin, fue la decisin de los organizadores de la V Conferencia, de no seguir el estilo metodolgico del Ver, Juzgar, Actuar. Y tambin desde el inicio haba todo un fuerte grupo en contra de todo lo que pudiera significar Teologa Latinoamericana de tinte de Liberacin, por ms que la Asociacin Amerindia estaba all, muy cerca de los participantes de Aparecida, totalmente disponibles para atender a las necesidades de la V Conferencia en trminos de colaboracin en el proceso de reflexin y tambin de elaboracin del Mensaje y del Documento Final. Un grupo de pastores, elegidos por sus hermanos obispos, reunidos en esta asamblea especial pasaron casi un mes en oracin, en dilogo, en discusiones, y produjeron documentos, segn sus conciencias, en obediencia a la Sagrada Escritura, al Espritu Santo, a la Tradicin de la Iglesia, al Santo Padre el Papa. Una parte de ellos tuvieron seriamente en consideracin los Signos de los Tiempos y las necesidades presentadas por la realidad del Continente. Otros estaban ms preocupados con la pureza doctrinal abstracta o con la espiritualidad o con reforzar la jerarqua. Hubo conflictos, algunos desbordaron la asamblea y otros quedaron silenciados. Pero el Documento de Aparecida los revela a su modo. Son conocidos los conflictos sobre por lo menos cinco temas muy importantes para Latinoamrica y el Caribe: a) las Comunidades Eclesiales de Base, que hasta el ltimo momento algunos intentaron retirar del Documento Oficial; b) el mtodo Ver, Juzgar y Actuar, que a ltima hora se introdujo artificialmente en la distribucin de los captulos en tres partes; artificial porque sencillamente el contenido no fue pensado y elaborado segn este proceso metodolgico; c) el trasfondo teolgico y eclesiolgico ms latinoamericano, que a mucho costo logr entrar en algunos aspectos a lo largo del texto. Algunas pugnas teolgicas son visibles: entre una teologa que arranca de lo humano, de la realidad y otra, que domin en la V Conferencia y arranca desde la Santsima Trinidad. En esta lnea se presentan el concepto de liberacin y de Iglesia comunin y participacin; la cuestin de los ministerios en un Continente con una escandalosa escasez de clero, que deja a los fieles sin servicios esenciales que en el modelo actual de la Iglesia, son exclusivos del obispo y de los presbteros; la reestructuracin del modo tradicional de gobierno y organizacin pastoral; d) el modo de utilizacin de la Sagrada Escritura en la V Conferencia, por lo tanto en el Documento de Aparecida, lo que por s mismo, merece un estudio profundo. En verdad el Documento de Aparecida no tiene una fuerte encarnacin e inculturacin en la realidad de Amrica Latina y del Caribe y por ello es perfectamente universal, aplicable en todas las partes del mundo, como siempre lo esperan las autoridades que conforman los Dicasterios Romanos. Pero esta universalidad no debe nunca llegar a restringir la suficiente libertad y creatividad para la inculturacin de la fe y de la Iglesia en los distintos contextos, en nuestro caso, el contexto especfico e inmenso de Amrica Latina y el Caribe. sta, es sin duda, una de las ms importantes tareas postAparecida. Los grandes ejes de Aparecida, y que son esenciales para comprender la eclesiologa

de la V Conferencia, son: a) el discipulado misionero, que nace del encuentro personal con Jesucristo vivo y es alimentado de por vida en la comunidad eclesial; b) la misin, como constitutivo esencial del discipulado y de la misma Iglesia; c) la vida en sus distintos significados, empezando por la vida de calidad para los humanos, pero que se extiende a todas las criaturas. 3. La Eclesiologa en la reflexin y en la praxis actual de la Iglesia. El Concilio Vaticano II dej abierta muchas posibilidades de interpretacin o hermenutica sobre la misma Iglesia. Sin duda no se desentendi de las definiciones dogmticas de la Tradicin catlica ni de la enseanza del Magisterio sobre el misterio de la Iglesia, pero abri caminos para intentos de aggiornamento que es ms que adaptacin y que, un poco ms tarde, encontr en algunos trminos, como comunin, evangelizacin, comunidad eclesial, misin e inculturacin un poco ms de posibilidades para poder expresar lo que es la Iglesia en s misma y para el mundo de hoy. El Concilio no define, sino que recurre a una pluralidad de imgenes, para favorecer la respuesta a dos preguntas que, desde el comienzo, los padres conciliares se hicieron: Iglesia, quin eres t?; Iglesia, para qu sirves hoy?. Lo principal de la reflexin est en dos documentos claves: Lumen Gentium (La Iglesia), que es presentado como dogmtico, y el otro Gaudium et Spes (La Iglesia en el mundo de hoy), que es presentado como pastoral. Se intenta, aproximarse un poco ms al mysterium ecclesiae, que es una realidad llena de la presencia divina y siempre abierta a nuevas investigaciones (Pablo VI). Es una Iglesia que une de modo indisociable dos dimensiones: la institucional, por lo tanto humana, de hombres y mujeres, terrestre, visible y contaminada por el pecado, y la dimensin espiritual, invisible, divina, sin pecado, que es, segn la enseanza de San Pablo, la dimensin de Cuerpo Mstico de Cristo. Y como nos dice LG 8: no como dos entidades, sino como una nica realidad compleja formada por el doble elemento humano y divino. Este es uno de los grandes logros del Concilio: ir a la fuente y sentido fundamentales de la misma Iglesia, como mysterin o sacramentum como visibilidad y accin de una realidad divina. En este sentido el Concilio pudo decir que la Iglesia es signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1) y seal escatolgica, germen e inicio del Reino (LG 5). Este cambio inmenso sobre la Iglesia, conlleva una nueva conciencia en la comprensin del modo como la Iglesia debe ser y hacer: la realidad primera es la igualdad fundamental de todos los discpulos misioneros por motivo del Bautismo y de la Confirmacin; es, tambin, sin duda, el nosotros eclesial, la comunidad eclesial, con su vocacin y misin y con la riqueza de mltiples dones, carismas, funciones, ministerios, pero conformando una unidad que precede a las diferencias, todo interconectado y solidario, de modo orgnico. La misma jerarqua, antes tan centralizadora de la eclesialidad, no es ms que un de los ministerios. Todos ellos existen al servicio del cuerpo eclesial, como un todo, siempre como Cuerpo Mstico de Cristo a disposicin de la voluntad del Padre. La eclesiologa, que es desarrollada desde el Concilio, tiene como su fuente, modelo y referencia la Comunidad perfecta de la Santsima Trinidad. En este sentido la Iglesia concreta de hombres y mujeres es un ensayo, un aprendizaje permanente de la comunin-amor que es el Dios Trinidad, el Dios comunidad-comunin, al mismo tiempo la meta de la peregrinacin terrestre de la Iglesia. Como signo sacramental misterioso de la comunin trinitaria, la Iglesia lo es en relacin a s misma, pero, tambin en relacin a todo el gnero humano, llamado a vivir en solidaridad, fraternidad, comunin de amor. Apunta adems hacia valores escatolgicos, que estn en los grandes deseos y sueos, ideal, utopa y bsqueda del corazn humano. En su compleja conformacin humana y divina, una de las misiones de la Iglesia es ser signo de la unin con Dios y de la unidad del gnero humano; es ser testigo que hace presente (visible) lo Ausente (invisible). Para ello es necesario que el discurso pase a la realidad, que la Iglesia fomente pequeas comunidades clidas de fraternidad y de servicio fraterno, especialmente,

a los ms necesitados. Otro gran logro del post-concilio, sobre todo, desde Evangelii Nuntiandi, de Pablo VI (1975) es la misin, que recibe un refuerzo especial con la Redemptoris Missio de Juan Pablo II (1990) y con la teologa y pastoral de la encarnacin, de la inculturacin, asumidas por el magisterio de la Iglesia desde Catechesi Tradendae (1979). Acordmonos que misin, viene de mittere (enviar), missio (envo), porque la Iglesia es enviada por Jesucristo para que coopere con l, hasta el fin de los tiempos, en su proyecto salvfico que l ha recibido del Padre. Jesucristo resucitado congrega en la fe a su comunidad-pueblo para hablarle (Palabra), fortalecerla con su cuerpo y sangre de cordero sacrificado, rendir culto al Padre en l, por l y con l, en el amor del Espritu Santo (liturgia), y para confiarle, como pueblo suyo, la misin, la misma que recibi del Padre y cumpli en la historia. Misin implica ministerio, un don dado a los discpulos misioneros para ejercer su parte en la tarea de salvacin. No hay ministerio verdadero, si es dominado por el poder y el orgullo, ya que en su etimologa el trmino viene de munus stare, estar al servicio, en funcin de una tarea, pero tambin de minor stare, estar como el ms pequeo, el servidor en la humildad, como siervo intil (cf. Lc, 17,10). Todo ello produjo un cambio muy significativo en la eclesiologa, ya que la Iglesia siempre llev la cultura europea a todas partes, como un revestimiento integrante del proceso misionero, lo que no le permita siquiera respetar las culturas adonde llegaba; y casi siempre se present poderosa, duea de la verdad, de la libertad, de las conciencias, superior a todo y a todos. Evidentemente an estamos muy lejos del ideal propuesto por Juan XXIII, de una Iglesia pobre, de pobres y para los pobres. Pero, y aqu est el cambio de que hace poco hablaba, no hay otra manera diferente para realizar verdaderamente la misin que la de la evangelizacin de la cultura, por la encarnacin en la cultura, o sea, de la inculturacin de la fe y de la misma Iglesia. Y ello no constituye un planteamiento accidental sino un propsito fundamental que toca a la esencia misma de la Iglesia y de su misin. La inculturacin tiene su fundamento en la teologa misma de la encarnacin. Dios se nos ha revelado de muchas maneras pero su revelacin en plenitud es el hecho de que el Hijo de Dios, se ha hecho carne (cf. Hb 1,1; Lc 1, 26-38; Jn 1, 1-18). Dios mismo ha entrado en nuestra historia, en nuestra existencia concreta tal como ella es y en una determinada cultura y ha fijado su tienda de habitacin en medio de nosotros (Jn 1,14). Segn San Pablo, el Hijo del Altsimo no guard para s el hecho de ser igual a Dios, sino que se vaci (kenosis) y se present como hombre, con toda su realidad, menos el pecado (Fl 2,6). Y Juan nos dice que Jesucristo tambin se present de tal manera que los Apstoles han podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 11). Dios ha acontecido en Jesucristo no a pesar de la humanidad sino en virtud de la humanidad. El rostro de Dios es el hombre mismo. Jesucristo, el Hijo de Dios, es un hombre verdadero. Este pensamiento que es original, bblico, ser desarrollado dogmticamente en la Iglesia y dar lugar a una cristologa que constituye un discurso que da razn de una manera muy profunda de esta verdad que confesamos y que predomina en la cristologa latinoamericana. La encarnacin, que ha tenido lugar en un contexto humano concreto del mundo judo, dominado por Roma, es al mismo tiempo un acontecimiento que trasciende este contexto porque por su naturaleza la encarnacin del Verbo de Dios tiene una significacin universal y es eficaz, como acontecimiento de revelacin y como acontecimiento de salvacin, en todo ambiente concreto humano y csmico. Los Apstoles comprendieron, por las luces del Espritu de Jess Resucitado, que el evangelio no solamente poda sino que deba ser anunciado en contextos culturales diferentes sin imponer la cultura juda, de donde brot. El mismo mandato misionero de Jess es claro en decir que los Apstoles deben ir al mundo entero, obviamente, a todas las culturas, y no se habla ciertamente de la necesidad de establecer como presupuesto del anuncio del evangelio la implantacin de la cultura juda en otros ambientes. La misin en este sentido da un nuevo sentido al cristiano y a la Iglesia. El Documento

de Aparecida, habla exactamente de discpulo misionero y de Iglesia en estado permanente de misin (DA, 551) Y el nfasis en el misterio de la encarnacin, con todas las implicaciones que tiene, como fundamento de una concepcin de la misin de la Iglesia en cuanto evangelizacin de la cultura y en cuanto encarnacin de la fe en la realidad humana concreta, se da en el mundo actual de cada momento, y en el que se va haciendo posible desde el futuro ms y ms posible el Reino de Dios. En un mundo actual privilegiadamente rico de realizaciones culturales, la inculturacin de la fe tiene que darse en la cultura y en las culturas, pero siempre segn el criterio de la encarnacinsalvacin, desde el aspecto kentico, es decir, desde el mundo de los pobres, de los que sufren, de los ms humildes y excluidos, y en favor de toda la humanidad, simplemente porque nuestra religin, el cristianismo, es religin de la compasin, de la misericordia.