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Captulo Quinto. SALIDA DE LOS GODOS DE ESCANDIA.

Se ha sealado que a lo menos tres grupos de gentes saltaron desde la isla de zona de Scanzia a Europa, ms o menos en el 50 A. C. que se identifican al menos uno de ellos con los godos, con el objetivo de dominar la desembocadura del rio Vstula. Estos contingentes tenan sus nombres: greutungos o "de las piedras", tervingos o "de los bosques", y visos o "de las praderas", (grupo que puede ser denominado en su conjunto como parte de los pueblos germanos llamados sticos (del este)godos, vndalos, burgundios -y fueron absorbidos finalmente por los gauti, nombre original de los godos. Jordanes hace referencia a la salida de los godos de

Escandia en trminos que: (IV) Supnese que los godos con su rey, llamado Bering, salieron antiguamente de esta isla Scanzia, recipiente de naciones o vivero de pueblos (Scandza insula, quasi officina gentium aut certe velut vagina nationum). En cuanto saltaron de sus naves y tocaron tierra, dieron su nombre al paraje a que acababan de abordar, llamndose

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todava hoy, segn se dice, Gotiscanzia. Inmediatamente marcharon de all contra los ulmerugos, establecidos entonces en las orillas del Ocano, los atacaron despus de haberse apoderado de su campamento y los arrojaron de las tierras que ocupaban. Poco despus subyugaron a los vndalos, vecinos de este pueblo, y los aadieron a sus conquistas.
Cabe precisar sin embargo, que esta posible migracin de los godos de Escandia no es precisa, aunque algunos autores desde mucho tiempo atrs se han hecho cargo de esta discusin. Jornandes con atribuir a sus godos las acciones de los antiguos escitas, le supone antiqusimo, pero no lo seala de forma expresa; y los modernos han querido suplir esta omisin. Juan magno que escribi la historia de los godos insertando una larga serie de reyes de la Suecia y Gocia, la cual empieza desde Magog y sigue hasta su tiempo, seala en el ao 88 despus del diluvio el paso de Magog poblar la Escandinavia, entrando a ella por la Finlandia. All se mantuvieron sus descendientes durante el imperio de doce reyes hasta el ao 875 T. En este que, segn el mismo autor, fue el 143 o antes de Cristo, y concurrente con la judicatura de Otoniel, afirma haber sido la primera expedicin de los godos, saliendo de su isla para establecerse en el pas de los ulmerugos : y hecho cargo de la dificultad de haber sido solas tres las naves para este trnsito, interpreta que estas tres naves fueron , no el todo de la armada, la cual supone haber sido bastante numerosa, sino las que despus de llegados a la isla Gotiscancia envi el rey Bering a la tierra firme, para en vista de sus noticias pasar con el resto hacer en ella el desembarco: en lo cual no va muy conforme con Jornandes. En el pas de los ulmerugos se mantuvieron los godos, segn el mismo autor, durante siete reyes, Bering, Gapto, Angis, Amalo, Balto Galto, Gadarico y Filimer, bajo el cual hicieron su expedicin a la Scitia y tierra llamada O'vim cerca de la laguna Metis y Ponto. Coloca la muerte de este ltimo rey en el ao 995 despus del diluvio, que segn su cmputo fue el 1310 antes de Cristo; y por consiguiente poco antes de este tiempo se habr de entender que sucedi el paso de los godos la Scitia. Veamos si esto conviene con las noticias que se hallan en Jornandes. Entre los reyes que dice Juan magno haber dominado los godos durante su estada en el pas de los ulmerugos, numera a los dos Amalo y Balto. Pone Jornandes la

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genealoga de Teodorico rey de Italia, que era descendiente de Amalo, y es esta: Gapt, Halmal, Angis, Amalo Amala, Isarna, Ostrogota,

Unilt \Athal, Adiiulf, Umnf, Valeravans, Vinitario, Teodemir, Teodorico. Desde Amalo a Teodorico solo hubo, segn esta genealoga, diez
generaciones, que entendidas con la distancia de 33 aos de una otra, como las regulaban los antiguos, viene a resultar que desde el uno al otro solo pasaron poco ms de trescientos aos. El mismo Jornandes 3 hace a Ostrogota concurrente con el imperio de los Filipos que empez el ao 244: y siendo Amalo abuelo del mismo Ostrogota, por precisin se ha de deducir que existi no mucho tiempo antes que el nieto. Cmo pues podremos concordar el trnsito de los

godos la Scitia posterior al tiempo de Amalo, que segn lo que se infiere de Jornandes debi vivir bastantes aos despus de la era vulgar, con la noticia que nos da Juan magno de haber sido 131 o aos antes de la misma era? Si preguntamos los mismos godos por su origen y patria
primitiva, responden unnimemente que descienden, como otros pueblos germnicos, de la fecunda Escandinavia, la cual, aunque pobre en territorio y en dones de la naturaleza, era llamada vagina nationun por los antiguos. Jornandes, godo de nacin y escritor del siglo VI, siguiendo su compatriota Casiodoro1, y apoyndose en las poesas histricas de sus antepasados, en la historia
Sobre Jordanes y sobre la relacin de su obra con la de Casiodoro, ver: COURCELLE, P.: Histoire littraire des grandes invasions germaniques, Pars, 1964, pp. 208-209; BRADLEY, D. R.: The composition of the Getica, ranos 64, 1966, pp. 67-69; SVENNUNG, J.: Jordanes una Scandia, Estocolmo, 1967, pp. 5-6 y 136-141; WAGNER, N.: Getica. Untersuchungen zum Leben des Jordanes undzurfrhen Geschichte der Goten, en Quellen und Forschungen zur Sprach-und Julturgeschichte der germanischen Vlker, N. F. 22, Berlin, 1967, pp. 18-30; SVENNUNG, J.: Zur Cassiodor und Jordanes, ranos 67, 1969, 1-3, pp. 71- 80; HACHMANN, R.: Goten undSkandinavien, Berlin, 1970, p. 15 y ss.; DAGRON, G.: Discours utopique et rcit des origines. 1-Une lecture de Cassiodore-Jordanes: les Goths de Scandza Ravenne, Annales. conomies. Socits. Civilisations, 26,2, 1971, pp. 290-305; REYDELLET, M.: La royaut dans la littrature latina de Sidoine Apollinaire Lsidore de Seville, Roma, 1981, pp. 255-267; TEILLET, S.: Des goths la nation gothique. Les origines de l'ide de nation en Occident du Vs au vif sicle, Paris, 1984, pp. 305334; CROKE, B.: Cassiodorus and the Getica of Jordanes, Classical Philology 82, 1987, pp. 117-134; GOFFART, W.: The Narrators of Barbarian History, Princeton, 1988, pp. 43-44; HEATHER, P.: Cassiodorus and the rise of the Amals Genealogy
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del mismo pueblo escrita por Ablavio, y en la autoridad de otros escritores antiguos, dice que los godos salieron en tiempos remotsimos de la pennsula de la Escandinavia mandados por un rey llamado Bering, y arribaron a la orilla opuesta del Bltico, en cuya tierra se establecieron dndole el nombre de Gothiscanzia: que desde all marcharon contra los Ulmerugos, arrojndolos de las orillas del mismo, sus vecinos y los subyugaron; y que despus de algn tiempo hubo de crecer tanto la poblacin, que no cabiendo ya los godos en aquel estrecho pas, su quinto rey Kilimar les condujo a la (tierra de los escitas, principalmente a la Dacia, llevndolos despus vencedores hasta las mrgenes del Ponto Euxino. Debe de haber en es la narracin una parte fabulosa como la hay en la historia primitiva de lodos los pueblos, cuyos orgenes no se han dado conocer a las generaciones posteriores, sino desfigurados por la imaginacin y cubiertos con las frases de la poesa. Pero el hecho de haber salido los godos de la Escandinavia no debe ser fbula, como suponen algunos autores modernos, puesto que resulta confirmado por otras autoridades dignas de fe. Pitlieas que viaj por Europa tres siglos antes de la era cristiana, hall cerca de las bocas del Vstula unos pueblos que llam Guthoties2, los mismos que oros historiadores y viajeros llamaron despus Golhones3, Gythones4, Gutce5 y Gothi6. Y como las tres primeras denominaciones no son sino diversos modos que tienen los escandinavos de pronunciar la palabra que designa al pueblo godo; como, por otra parte, los godos de la Escandinavia, de que hizo mencin Ptolomeo, se llamaban tambin Gathi, segn un autor del siglo V, no puede dudarse de que en una poca muy remota haba godos en Escandinavia y en la orilla opuesta del Bltico, que es exactamente lo que cuenta Jornandes. Confirman, por ltimo, este mismo hecho, las tradiciones histricas de los islandeses, las cuales se remontan por lo menos 250 aos antes de la era cristiana, y hacen mencin de unos godos que
and the Goths under Hun domination,/^ 79,1989, pp. 103-128; HEATHER, P.: Goths and Romans (332-489), Oxford, 1991, pp. 34-67. 2 As llama tambin Plinio a los pueblos establecidos entre el Vstula y el Oder. 3 Tcjto de Mor. Gcrm. llama as los godos establecidos desde las bocas del Vstula hasta las orillas del Oder. 4 Nombre que dio Ptolomeo unos godos que hall las orillas del Vstula, en lo ms interior del pas. 5 El mismo Ptolomeo da este nombre a los godos de Escandinavia. 6 Elio y Flavio llaman as a los mismos pueblos que Ptolomeo y otros autores.

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habitaban orillas del Bltico, en un pas llamado Reid-Golhland, que era probablemente el territorio que media entre las bocas del Vstula y las del Oder, y otros godos insulares establecidos en la tierra de Ey- Gothland, que deba ser la Escandinavia.

sitlian af thissum thrim aucatis fule j gutlandi som mikit um langan tima at land elptj thaim ai alia fy tha tha lutathu thair bort af landi huert thrithia thiautli so at alt sculdu thair aiga oc mith sir bort hafa sum thair vfan iorthar attu. Sithan wildu thair nauthugir bort fara men foru innan tliors borg Oc bygthus thar firir. sitlian wildi ai land thaim thula vtan racu thaim bort thethan. Sithan fotu thair bort i faroyna. Oc bygius iar firir thar gatu ai sic vppi haldit Vtan foru j aina oy withr aistland sum haitir dagaithi. Oc bygthus thar firir Oc gierthu burg aina sum enn synis. tliat gatu thair oc ai sic haldit. Vtan fom \pp at watnj thi sum liaitir dyna Oc vpp ginum ry za land so ferri foru thair at tliair quamu til griclanz. thar baddus tliair byggias firir af grica kunungi. [...] oc nithar konungr than lufathi thaim7
As se dio en su idioma original la primera descripcin escandinava del xodo godo al continente europeo. El texto proviene de la breve Saga de los gautas Cgutar", que constituye la ltima parte del Fuero de los gautas ('Guta Lagh'), en el que termina la legislacin con un resumen de la historia, as como de la justificacin del derecho de la isla de Gotland a tener una legislacin propia. Gotland fue un centro comercial del Mar Bltico durante la Edad Media donde luchaban los suecos, los daneses y los alemanes (la Liga Hansetica) por tener el poder y dominar el mercado. Por otra parte la poblacin de Gotland (llamada gautas aqu) tena relaciones comerciales, sobre todo con los pases vecinos, pero tambin con Roma, Grecia y
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T. Gannholm (ed.). Guta Lagh. Stnga 1994. 98. Existen vanas traducciones medievales del texto. Md K.J. Ljunggrea en Forns\>ensk och nagra aldre danska versattning ar a\' Guta sagan. Lund 1959.

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Arabia. A juzgar por la cantidad de monedas y otros objetos procedentes de estos lugares encontrados en Gotland, parece claro que las influencias comerciales (y
probablemente, culturales) eran importantes. El texto viene de principios del siglo XIII y es ms bien una crnica, a pesar de llamarse saga, trmino ms tardo. La cita dice en su traduccin al castellano:

Despus se procre tanto el pueblo descendiente de estos tres [=los tres hijos de Tjelvar quien haba poblado originalmente la isla] durante mucho tiempo que la tierra no poda dar de comer a todos. Y entonces sortearon cada tres hombres y todos tuvieron derecho a llevarse todo lo que posean menos su tierra. Despus no queran irse, sino fueron a Torsburgen [El castillo de Thor"] donde se instalaron. Despus el pas no quiso aguantarlos y los echaron8. Despus fueron a Fr y se instalaron all pero no se podan alimentar. Fueron entonces a una isla cerca de Estonia, que se llama Dag''9 [=Hiiumaa en estoniano] y se instalaron y construyeron un castillo que an se puede ver. All no pudieron mantenerse, por lo que marcharon a lo largo de un rio que se llama Duna \=Daugava ]. Y fueron por Rusia tanto que llegaron a Grecia. All pidieron al rey griego permiso de instalarse [...]. El rey se lo prometi
(traduccin del autor). En la Gutasaga a la que aludimos se narra el nacimiento de tres hermanos en la isla de Gtaland y al no haber vveres suficientes para alimentar a los habitantes de las tres porciones en que se han dividido la isla echan a suertes quien debe quedar y los dos que deben emigrar. Esta leyenda segn AlonsoNez, es un eco de la emigracin de los godos en Jordanes10. Los tres hijos de Haude (Gute, Graip y Grunfjann), quien cmo ya hemos sealado, a su vez
Curiosamente esta narracin del inicio del proceso tiene paralelismos muy fuertes con la migracin colonial de los tereos en Herdoto. No creo que se deba a una influencia, pero refuerza la verosimilitud de una migracin iniciada debido a superpoblacin por causas naturales. Cf. Hdt. IV. 150-157 9 Sigue llamndose as en sueco hoy en da. 10 ALONSO-NUEZ, J. M. Jordanes y la emigracin y fama de los godos. Universidad de Oviedo. Pg. 155 y ss.
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hijo de Tjlvar, el hroe civilizador de la isla Gotland, encuentra paralelo en Tcito, Germania, II,3, donde el historiador romano dice que los poemas de los germanos, se refieren a Mannus, hijo de Tuisto, el cual era antepasado de su nacin y que haban tenido tres hijos, los cuales haban dado nombre a las estirpes germnicas: Ingaevones, Herminones e Istaevones11. Por su parte Herodoto, I, 94 habla de que el rey de los lidios ech a suerte quien deba quedarse en el pas y quien deba emigrar. El grupo que parti, el cual estaba capitaneado por el hijo del rey lo hizo por , donde construy barcos y,
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A continuacin la descripcin de otras dos generaciones de la mtica antepasados de los que los habitantes de Gotland se considera que han descendido. Hafi, el hijo de ieluar, se casa con Huitastierna ("Estrella blanca") y tienen tres hijos, todos ellos dan nombres que comienzan con 'G'. Genealogas legendarias que consiste en conjuntos de aliterantes nombres son comunes en las primeras historias de varios pueblos. De acuerdo con Tcito (1914, 32), los alemanes adoraban un dios de la tierra, Tuisto, que tena un hijo Mannus, l mismo padre de tres hijos, los fundadores de las tres razas de Ingaevones, (H) y erminones Istaevones, que se celebraban en las canciones. Estos hijos fueron llamados Inguo, Ermenus y Istio en las fuentes del siglo VI; cf. Tcito, 1914, 136. Del mismo modo, las tribus godas reconocieron un antepasado comn con el nombre de GApT (o Gaut), quien tuvo un hijo llamado Hulmul (Humli o Humal), denominado el padre de los daneses, el padre de Augis (Agis o Avigis), el padre de Amal, el padre de Hisarna, el padre de Ostrogotha, el padre de Hunuil, el padre de Athal y as sucesivamente; ver Jordanes, 1997, 70, Wolfram, 1988, 31. En la literatura medieval escandinava, varias genealogas mticas se mencionan, incluidas las de Gylfaginning de Snorri y Saga Ynglinga. En Gylfaginning (Snorri Sturluson, 1982, 11) Snorri escribe Audhumla, la vaca gigante, Buri que lame un bloque de sal. Esta casa Buri Bestla y tiene un hijo de Bor, a su vez el padre de inn, Vili y V. La primera versin existente de una genealoga de los pueblos nrdicos es, probablemente, representado por Upphaf allra frsagna (SI XXXV, 39-40), que se cree que es el comienzo de la prdida saga de Skjaddunga. En ella, Frodi, el bisnieto de dn, es descrito como un portador de la paz y la prosperidad y un es contemporneo de Cristo, cf. Faulkes, 1978-1979, 94-95, 107108. En la saga Ynglinga cap. 10-13 (SI XXVI, 23-29) Snorri nos entrega una lnea genealgica da Yngvi- Freyr y en el cap. 17 (SI XXVI, 34), el del padre de Rgr a Danpr, el abuelo de Drott y bisabuelo de Dyggvi. Una vez ms, en Landnmabk (IF I, 40) los tres hijos de Atli se Hsteinn, Hersteinn y Hlmsteinn, aunque podra ser histrico. Keil (1931, 60-70) sugiere que la eleccin de los nombres de las sagas islandesas fue tambin en parte influenciado por la aliteracin y otros factores similares. Teniendo en cuenta los nombres especficos en la saga de Guta, el nombre de Hafi posiblemente podran estar relacionados con la Havdhem nombre de la parroquia en el sur de Gotland como Wessen (SL IV, 302) implica. Es ms que probable, sin embargo, que el nombre de la parroquia anterior a la redaccin de la

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tras un largo periplo lleg al pas de los umbros (Umbra), donde fund ciudades y cambio su nombre por el de tirrenos. Se puede por tanto observar que hay un fondo histrico comn a estas narraciones legendarias de emigraciones de pueblos. En la seccin segunda de la Gutasaga se regulan jurdicamente las relaciones entre los habitantes de la isla de Gotland y los suecos. Los habitantes de Gotland se ponen bajo la proteccin del rey de Svea y le pagan tributo anualmente. En la tercera seccin se narra la venida del rey Olv de Noruega y la penetracin del cristianismo en Gotland con la consiguiente construccin de iglesias mientras que la quinta se habla de la regulacin del derecho eclesistico en Gotland y de su unin con el obispado de Linkping. La sexta y ltima parte versa sobre las regulaciones jurdicas en lo que ataen las relaciones con el rey de Suecia. Resumiendo, la Gutasaga pone como causa de la emigracin el que el incremento de la poblacin impeda que se pudiesen alimentar a todos y entonces se echa a suerte a quien deba emigrar; la consecuencia de la emigracin es la difusin de la ley de los godos fuera de las tierras escandinavas. Existe, pues como lo sealara Alonso-Nez, un intento de renacionalizacin tras la leyenda. La emigracin de los godos desde la patria escandinava ha sido siempre un punto de discusin12.
parte de la saga de Guta, y que el Hafi nombre es secundario a eso. Es necesario aceptar la posibilidad de que los nombres de personas que aparecen en las leyendas podra haber sido inventados, como resultado de la existencia de nombres de lugares con una forma aparente genitivo y / o con un segundo elemento que invita a tal suposicin. Otro ejemplo de esta posibilidad es Lickershamn, ms adelante, p. XLIV. Olsson (1984,26) interpreta como Havdhem que ataen a la haued Gotlandic, 'Cabeza', o havde a 'levantado la hierba del banco en la henificacin. Schtte 1907, 136), sin embargo, se relaciona con el mismo nombre Hafi de "cabeza", lo que sugiere que l era el "capataz", con la esposa mstica, Huitastierna. El topnimo Havdhem, aunque podra haber sugerido el nombre de Hafi, no se menciona en la saga de Guta. El nombre Huitastierna se puede asociar a los alietrantes con Hafi, lleva Lffler (1908-1909, Parte 1, 171-172) al sealar que recuerda a una de las "nombres de la vaca, se debe considerar que los dos podran originarse en un mito de la creacin alternativa, que representan deidades animales, cf. ms arriba, p. xix, en relacin con Inishbofin. 12 ALONSO-NUEZ. Ob. Cit. Pg. 216. Cita a E.C.G., Die Urheimat der Gotten, Leipzing-Stockolm, 1948 sita cronolgicamente la emigracin de los godos de Escandinavia en torno al comienzo de la era cristiana y coloca su patria originaria en Gtland (pp.1-3) mostrando que haban vivido all dos siglos antes de nuestra era (pp.174-178) y que la emigracin haba sido casi total (pp.179-180); prueba esta ltima asercin con testimonios arqueolgicos (pp.189-192). Tal emigracin estara motivada por cambios climticos que habran repercutido negativamente en las condiciones de vida. Por su parte C. WEIBULL, Die Auswanderung der Goten aus Schweden, Gteborg, 1958 llama la atencin sobre el hecho que Nicolaus Ragvaldi

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La saga explica que tras la muerte del padre, Gaut fue elegido jefe y dio el nombre a la isla y a sus habitantes. Ellos compartieron Gotland, donde Gaut mantuvo control sobre el centro, Graip en el norte y Gunnfjaun en el sur. Gotland fue dividida en tres partes, una divisin reflejada en la realidad como tres tredingar concepto territorial que se mantuvo legalmente hasta 1747 y todava permanece como divisin episcopal en la Iglesia sueca local, que hoy conserva su divisin en tres parroquias. La saga menciona una emigracin, asociada a la migracin histrica goda:

durante mucho tiempo, los descendientes de aquellos tres se multiplicaron tanto que la tierra no puedo mantenerlos a todos. Se hizo una criba y a uno de cada tres se le invitaba a marchar, permitiendo quedarse con las posesiones y llevarlas consigo, excepto la tierra. ... se dirigieron al rio Dvina, camino de Rusia. Llegaron tan lejos hasta llegar a la
defendi en el Concilio de Constanza la proveniencia de los godos de Suecia. (pp.59). Ms recientemente R. HACHMANN, Die Goten und Skandinavien, Berln, 1970 ha mencionado (pp.276-277) que hay pruebas arqueolgicas que se podran datar hacia el ao 100 a. C. que permiten la localizacin de los godos en la zona oriental del ro Vstula, lo que lleva a pensar (p.126 y p. 240) que estaran ya en esta zona lo ms tarde en torno al comienzo de nuestra era mientras que la existencia de los godos en la Pennsula Escandinava slo es atestiguada ms tarde por Ptolomeo. Por otra parte HACHMANN alude (p.382) a la escasa densidad demogrfica de Escandinavia, lo que nos lleva a considerar como figurasa retoricas las expresiones de Jordanes vagina gentium y oficinna nationum que aparecen en la Getica. Para el paso de los godos por Rusia ver R. WERNER, Die Frhzeit Osteuropas, in Handbuch der Geschichte Russland. Band 1, Lieferung 2 (Stuttgart, 1978) 122-152 u Bnad 1, Lieferung 2 (Stuttgart 1979), 153-198, aunque hay que expresar reservas acerca de lo que dice el autor sobre la procedencia de los godos de Gotland (p.172) por no haber testimonios escritos coetneos ni evidencia arqueolgica que permita hacer tal suposicin tan gratuita como la llegada de los hrulos procedentes de Jutlandia (pg. 175). E. NYLN, Gotland och Gutasagan, in Arkeologi p Gotland (Visby, 1979) Pg. 181.186 afirma que los godos se encontraban ya en el siglo II d.C. en el Vstula y que iniciaran su emigracin hacia el sur en el siglo III. NYLN atribuye la emigracin a un exceso de poblacin. Posteriormentye H. WOLFFRAM, Gothic history and histyorical ethnography, in jorunal of Medieval History 7 (1981), Pg. 309-319 ha sealado acertadamente que la gens de la migracin no corresponda a ningn a unidad territorial ni a ninguna entidad tnica (Pg. 317).

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tierra de los griegos. ... se asentaron, todava viven all, y todava mantienen algo de nuestra lengua. Que los Godos tuvieron que marchar hacia la tierra de los griegos es un argumento consistente con la mencin de fuentes clsicas: Eusebio de Cesrea reportando que devastaron Macedonia, Grecia, Pontus y Asia en el ao 263 d.C.
La emigracin tendra lugar en el siglo I d.C., y la prdida de contacto con su patria se mantendra durante otros dos siglos; el comentario citado que los emigrantes todava mantienen algo de nuestra lengua advierte obviamente cierta separacin dialctica. Los hechos probablemente se transmitieron oralmente durante casi un milenio antes de que el texto fuera escrito. La mencin del ro Dvina tambin confirma que histricamente los godos siguieron el ro Vstula, pero durante la Edad Vikinga el Dvina-Dniper se vio favorecida como ruta de intercambio de los varegos hacia Grecia para los Gutar (o Gotar en Nrdico antiguo), y no es un hecho sorprendente que reemplazaran el Vstula en la tradicin migratoria13. La saga tambin habla que estos grupos que no queran irse, sino fueron a Torsburgen [El castillo de Thor"] donde se instalaron por un tiempo. Este castillo prehistrico de Torsburgen an se puede ver, aunque parece que, en su estado actual, fue construido en el siglo IV. Resulta fcil entender que se ha conectado con o sin razn esta leyenda con los godos. Este relato es la primera muestra de la existencia de la tradicin goda en Escandinavia. Otra posible prueba de la misma tradicin es el primer poema anglosajn, Beowtilf, donde se describe las hazaas de este rey escandinavo mtico. Segn investigaciones realizadas por el arquelogo Gad Rausing, Gotland resulta ser una probable localizacin del reino de Beowulf. Nos cuenta el autor "Hubo guerra y querella entre suecos y gautas, combate en las aguas, batalla terrible", y cuando muere

Beowulf :"La muerte del prncipe mucho apen a los gautas que un da en su sala moraron.14

Gutasagan Gutalagens (vikingatidens) ABC. L. Lerate (ed.) Beowulf y otros poemas picos antiguos germnicos. Barcelona 1974. 175 V 219.
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Sin embargo, la palabra usada en el texto original es geata, y hace falta reconocer que ha habido mucha confusin entre los conceptos godos y getae. Esta es una razn por la que el texto no puede ser conclusivo. Por otra parte, desde la Pennsula Ibrica, tambin detectamos una tradicin relacionada con la migracin goda. Esta tradicin tuvo una larga vigencia. A finales del siglo XVII Johan Gabriel Sparwenfeld informa:

Aqu en Espaa, casi todos los hombres honrados estn tan convencidos de ser descendientes y sobrevivientes de godos, de que provienen del reino de Suecia y Gocia, que ni siquiera de tales libros u otras opiniones dudosas quieren or hablar, siendo la tradicin de los antepasados tan arraigada en sus descendientes que cualquiera que pensase o hablase en forma diferente sera tomado por insensato15 [...f {traduccin del autor)16.
Sin perjuicio de todo lo dicho, sin embargo debemos reconocer que, es difcil es precisar cundo se produjo la emigracin de los godos de Escandinavia. Jornandes las noticias de estas gentes despus de su salida de la
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Cari Vilhelm Jacobowsk\. Bidrag til! en biografi. Stockholm 1932. 133-13. Esta opinin sobre la fuerza del origen godo tanto de la etnia espaola como la sueca la present el sabio viajero sueco Johan Gabriel Spanvenfeld en una carta desde Madrid adonde haba llegado a finales de 1689. Si comparamos estas palabras con otras escritas casi ochocientos aos antes tenemos pruebas suficientes de la larga tradicin goda tambin en Espaa. No sabes t, que a la Iglesia de Dios se compara a la luna, que desaparece y vuelve de nuevo a reaparecer en toda plenitud? Confiamos pues, en la misericordia de Dios, que de este pequeo monte, que ves, saldr la salvacin de Espaa y del ejrcito de los Godos [...]Z. Garca Villada (ed.). Crnica de Alfonso III. Madrid 1928. 63. El texto original de esta crnica del siglo IX es: "tu non nosti guia ecclesia Doniini lunae comparatiir, quae et defectum partitur et rursu per tempiis ad pristinam plenitudineni reuertitur? Confidimus enim in Domini misericordia quod ab isto mdico monticulo, quem conspicis, sit Yspania salus et Gothorun gentis exercitus reparandus'. Con estas palabras llenas de orgullo y confianza contest el rey Pelayo, segn nos explica la Crnica de Alfonso IIL al traidor Opas (u Oppas) cuando ste le acababa de dar el consejo de rendirse ante las tropas moras pre supuestamente superiores. Detalles de la naturaleza y forma de vida de los godos, rastreables a veces en instituciones y costumbres de la Espaa visigoda, nos llegan a menudo por fuentes antiguas.

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Escandia y antes del referido suceso de Ciro y Tomiris, y menciona como reyes suyos con refiriendo a la autoridad de Dion, cuya obra intitulada Gtica se refiere, Tlefo que lo era de la Mesia, y Eurpilo su hijo, coetneos uno y otro de la famosa guerra de Troya. Del primero se cuenta en ella, que como yendo los griegos a poner el sitio a esta ciudad quisiesen desembarcar en sus tierras, y Tlefo procurase impedirles el desembarco oponindoseles con las armas, tuvieron varias refriegas, en una de las cuales qued gravemente herido el mismo Tlefo de mano de Aquiles. Y despus Eurpilo, habiendo marchado a la misma guerra en defensa de Pramo, llevado del parentesco que con l tena, por ser hijo de Auge su
hermana, y de los amores de su prima Casandra, con quien pretenda casar, fue muerto a poco de haber llegado a ella. As lo refiere Dictis cretense. Por las circunstancias de estos sucesos se acredita tanto ms antigua la salida de los getas de la Escandia, cuanto que es preciso haberla de colocar segn ellas en un periodo de tiempo muy anterior a la guerra de Troya, en que se dice haber intervenido sus reyes. Este famoso acontecimiento de la historia profana se fija segn el ms seguido computo en el ao antes de Cristo 1184 ; pero admitiendo la cronologa de los mrmoles de Arundel corresponde al 1209 antes de la misma poca, como advierten los autores que han hecho ilustraciones y notas a estos preciosos monumentos de la antigedad, Juan Seldeno , Tomas Lidiato y Hunfrido Prideaux: y de cualquier modo se reconoce ser preciso subir k tanta distancia de Jornandes el suceso de la transmigracin , que por lo menos haban pasado ms de 1700 aos entre su poca y la referida guerra. No se debe ignorar que es poco aceptada la opinin que aqu intenta establecer el mismo Jornandes, diciendo que la Mesia donde reinaba este Tlefo fuera de Europa , situada a las orillas meridionales del Danubio hasta su desembocadura ; cuando por las circunstancias de la narracin de estos sucesos, los ms de los antiguos y modernos escritores convienen en que Tlefo era rey de la Misia asitica, nombre que antiguamente, segn advierten Plinio y Pomponio Mela , tuvo la provincia que despus se llamo Eolide; la cual limitando con la Trade, vena a caer en la costa del mediterrneo o el mar egeo, y a estar en el camino por donde los griegos haban de ir a aquella expedicin blica: circunstancia que no concurra en la otra Mesia o Misia europea, que colocada mucho ms arriba de la Frigia, esto es, en el Ponto Euxino, de ninguna suerte poda ser rumbo regular para trasladarse los griegos desde sus tierras a Troya. Pero aun suponiendo que se equivoc Jornandes sobre

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el sitio en que verdaderamente estuvo el reino de Tlefo, podramos salvar la noticia, esto es, que fue rey de los getas o de los que se derivaron de ellos, valindonos de lo que advierte acerca de estos misos asiticos Plinio cuando afirma, haber algunos autores segn los cuales los misos, brigas y tinos, pasando de la Europa al Asia, dieron origen los misos, friges y bitinos. Bajo esta suposicin no habra inconveniente en creer Tlefo y los misos sus sbditos oriundos de la Mesia europea, y derivados de los mesos habitadores del Danubio: en cuyo caso ya se deja considerar la antigedad que necesitara tener la llegada de estas gentes desde la Escandia, cuando al tiempo del sitio de Troya, o 1184 aos antes de Cristo, se hallaban establecidos los misos en el Asia y dominando la Elide, si a esta regin haban pasado de la otra provincia llamada Mesia Misia las orillas del Danubio, y a esta de la Escandia , despus de tantos acontecimientos como tiene en Jornandes su trasmigracin. Para poder admitir esta interpretacin en el caso de seguir Jornandes, contribuye la autoridad en que este se funda , de haber Din asegurado que Tlefo fue rey de los getas, o de los misos que eran derivados de ellos, pues habiendo este escritor tomado a su cargo la historia de los getas, es forzoso sealar que esta se hubiera conformado con arreglo a lo que l pudo investigar: y as podemos desde luego establecer como proposicin que deben admitir los defensores de la trasmigracin de los godos, que su primer desplazamiento debi acontecer en un tiempo mucho ms antiguo o anterior al sitio y destruccin de Troya. Lo mismo comprobar las otras noticias que iremos examinando. La expedicin del que Jornandes llama Vessis y Justino Vex ris, y que no parece puede ser otro que el Sesostris de los egipcios, famoso conquistador en Herdoto, es necesario considerarla o anterior a la guerra de Troya, o no muy posterior a ella. Si atendemos a la narracin de Herdoto, que afirma haber sucedido en el reino de Egipto a Sesostris su hijo Feron , y a este Proteo, en cuyo reinado fue destruida por los griegos la ciudad de Troya, habremos de colocar la expedicin de Sesostris algunos aos antes de este famoso suceso: pero si siguiendo a muchos de los modernos escritores que entienden haber sido este Sesostris el Sesaco de quien hay mencin en la Biblia, diciendo haber entrado en la Judea y en Jerusaln al quinto ao de Roboan, que segn nuestro computo coincidi con el 969 antes de Cristo, haberse llevado los tesoros del templo y los del rey , y haber destruido y robado el pas, quisisemos dejarnos llevar de esta opinin,

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vendramos a concluir no obstante ser conformes las noticias que acuerdan por aquellos tiempos la estancia de los getas cerca del Danubio. Dijimos cerca del Danubio, porque hablando de esta expedicin de Sesostris Herdoto, y proponiendo su dictamen acerca de hasta donde hubiese llegado con su ejrcito este famoso conquistador, asegura no haber pasado en la Europa de los traces y los escitas, que vienen a ser las gentes situadas a una y otra orilla de aquel ro: infiriendo haber parado all, de no hallarse ms adelante los monumentos e inscripciones que por seas de su conquista iba dejando este rey en los pases que sojuzgaba. Sin que baste tampoco para querer llevarlo ms adelante la generalidad del nombre escitas, con que se comprenden a veces todas las naciones y pases septentrionales; pues adems de ser esta una acepcin menos propia y como subsidiaria en defecto de saberse sus particulares nombres, es sin duda que Herodoto no la quiso entender en tal generalidad, s solo en su ms propio y riguroso significado, en el cul solo eran comprendidos los pueblos limtrofes a la Tracia y divididos de ella por las aguas del Danubio hasta el Tnais, donde hablando de esta misma expedicin los entendi Jornandes: o tal vez de la pequea Escitia, que estuvo situada entre la Tracia y el Ponto siguiendo al oriente el curso de aquel ro, como parece muy natural por el orden con que los coloca, situando primero a los escitas, y despus a los traces, que es el mismo que viniendo del Asia se le ofrecera. Segn Muellenfoff, no pudo ser antes del siglo I de nuestra era; Hodgkin, en cambio, computando por los movimientos posteriores de los godos, argumenta que debi verificarse hacia el ao 300 antes de Jesucristo, como mnimo, y que podan haber cruzado a Gotiscanza ya el siglo VI antes de la era cristiana. Los arquelogos creen haber detectado el impacto, no muy numeroso, de este aporte en la cultura de Wielbark en el siglo I de la era, obteniendo una imagen que da lugar a pensar, junto con la propia informacin de Jordanes, que ms que la emigracin de un pueblo fue la de un grupo, o como dicen algunos "la aventura de una familia real" o cmo bien se seal Saga de los gautas Cgutar", al sealar que por la falta de alimentos a lo menos tres grupos godos tuvieron que salir de Escandia. Si as fuera, se inaugura ya en esa poca una costumbre bien documentada entre los pueblos de las invasiones y tambin entre los godos, que es la de ir incorporando grupos o incluso pueblos enteros en su deambular. Es frecuente, por ejemplo, que en las campaas militares especialmente entre grupos brbaros, los perdedores de la contienda pasen a engrosar el bando de los ganadores, de forma que al final del imperio, muchos de estos pueblos constituyan una amalgama de gentes

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dispersas o vencidas que se han ido alistando en sus filas. Slo as sera explicable que un contingente en origen tan reducido diera lugar a una comunidad importante, creo que se barajan cifras de hasta 400.000 para el nmero de visigodos que se asientan finalmente en la Pennsula Ibrica, y a ellos habra que sumar la parte ostrogoda. Enormemente interesantes son, para nosotros, las interioridades que relata Jordanes de los conflictos fratricidas, con segmentaciones y posteriores reunificaciones, pactadas o violentas, que enfrentaron a pueblos godos como los getas y los gpidas: El pueblo gpida, viendo que el godo venca por doquier y que se enriqueca tan rpidamente con los botines, movido por la envidia, declar la guerra a sus parientes. Si te preguntas cmo es que los getas y los gpidas son parientes, se debe tener en cuenta lo sealado, pero en resumen se puede decir que; se debe recodar que los godos haban salido del interior de la isla de Escandia con su rey Bering a la cabeza, transportados slo en tres barcos hasta la costa del ocano citerior, es decir, a Gotiscandia. Al llegar una de estas tres naves, que, como suele suceder, navegaba ms despacio que las otras, se dice que dio nombre e este pueblo, pues en su lengua perezosa se dice gepanta. De ah que poco a poco, por deformacin de este nombre, de ese reproche surgiera el nombre de gpidas. Pues estos tienen tambin su origen, sin duda alguna, en la raza de los godos. Pero puesto que, como he dicho, gepanta designa algo perezoso y lento, este nombre de los gpidas naci gratuitamente de un reproche, aunque creo que se ajusta totalmente a la realidad, porque son cortos de inteligencia y pesados en lo que se refiere a la agilidad de sus cuerpos. As que estos gpidas corrodos por la envidia residan desde hacia tiempo en una regin despreciable, una isla del ro Vstula rodeada de vados, que llamaban en su lengua materna gepidoios (Jordanes, XVII, 9496, p. 111). Bien reveladora es tambin la mgica explicacin que da Jordanes acerca del origen del pueblo temible de los hunos, entendido como fruto del contubernio de un grupo segmentado de hechiceras godas y de demonios del desierto:

Filimer, rey de los godos e hijo de Gadarico el Grande, que ocup el trono de los getas en quinto lugar despus de su salida de la isla de Escandia, cuando entr con su pueblo en

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el territorio de Escitia, como ya hemos dicho ms arriba, encontr entre su pueblo a ciertas hechiceras a las que llam en la lengua de sus padres haliarunas. Como no le inspiraban confianza, manda expulsarlas de entre los suyos y, despus de que el ejrcito las hiciera huir bien lejos, las obliga a andar errabundas por una zona despoblada. Cuando las vieron los espritus inmundos que erraban por el desierto, se echaron en sus brazos y tras copular con ellas engendraron esta raza ferocsima que al principio vivi entre pantanos, minscula, sombra y raqutica, una raza que apenas se apareca a la humana y a la que no se conoca otro lenguaje aparte de uno que pareca asemejarse remotamente al humano. (Jordanes, XXIV, 12122, 126).
Este modo confusamente mtico de entender la segmentacin de linajes troncales y escindidos, que para el imaginativo Jordanes era la clave de la grandiosa dispora de los pueblos godos, nos devuelve, tras todo este agitado deambular por territorios en que confluyen oscuramente la leyenda y la historia, al trasfondo mitolgico. Los autores que rechazan la migracin desde la isla de Escandia, el pretender que la gente de dos naves solas hiciese progresos tan considerables, arrojando de sus pases los pueblos que los posean , y en el espacio que vivieron cuatro reyes , que apenas podran ser ciento y cincuenta aos, aumentarse tanto que no cabiendo ya en los pases que ocupaban, se viesen precisados a buscar otros, atravesando provincias , y venciendo naciones guerreras, como lo fueron siempre las escticas , son cosas que difcilmente se conciliarn el crdito aun de aquel que mas desee drsele. Para salvar estas inverisimilitudes por precisin recurrir uno de dos medios: o decir que al tiempo de esta migracin se hallaban muy poco poblados los pases por donde se hizo, y esto le har subir muy cerca de la dispersin de las gentes: o que el modo con que Jornandes la cuenta, tiene mucho de lo exagerativo y de lo potico; por lo cual no debe estarse lo que expresamente dice, sino a lo que pudo ser en realidad. Pero cualquiera de estos medios tiene contra s no pequeos embarazos, segn ellos, si era pequea la poblacin de las provincias por donde pasaron los godos; como poda ser grande la de la Escandia, cuando a sus habitantes fue

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preciso pasar a ella por el Mar Bltico, o por las tierras remotas y ateridas del norte? No era regular que nterin ellos hacan este viaje creciesen

los pueblos que haban quedado en tierras ms frtiles y climas ms apacibles, y que por esto no fuesen fciles al corto nmero de escandinavos, que dejamos advertido hizo su migracin, los vencimientos que se les atribuyen? Y si se quisiere afirmar que fue cierta la emigracin de esta gente desde la Escandia, pero
que se debe reducir su historia asolo aquello que la deja verosmil; concluyendo que doscientos trescientos o pocos ms hombres pasaron de aquella pennsula, y desembarcando en la opuesta orilla del mar , fijaron all su asiento despus de haber vencido la oposicin de los habitantes del pas, y que multiplicndose en l, pasaron en forma de correra a los territorios limtrofes, hasta llegar a la Scitia donde se establecieron , familiarizndose despus con sus moradores, y formndose de todos una sola nacin. Entendido de este modo lo que dice Jornandes como se podr

afirmar que los se derivaron de la Escandia, cuando es forzoso consideremos que el mayor nmero de sus ascendientes serian escitas? La mezcla de escandinavos la parte
ms numerosa y principal de la nacin a que se unieron, no pudo hacer que esta variase de origen: ni se puede atribuir al menor nmero lo que corresponde al todo; deber antes bien este absorber en s las porciones que se le incorporan, confundiendo el origen de ellas con el de la nacin principal, como se ve en otras gentes y pueblos, a quienes no han causado alteracin por lo que toca a su origen. Pero aun nos falta que examinar el tiempo en que pudo hacerse la migracin. Jornandes con atribuir a sus godos las acciones de los antiguos escitas, le supone antiqusimo, pero no le seala; y los modernos han querido suplir esta omisin. Juan magno que escribi la historia de los godos insertando una larga serie de reyes de la Suecia y Gocia, la cual empieza desde Magog y sigue hasta su tiempo, seala en el ao 88 despus del diluvio el paso de Magog poblar la Escandinavia, entrando a ella por la Finlandia. All se mantuvieron sus descendientes durante el imperio de doce reyes hasta el ao 875 T. En este que, segn el mismo autor, fue el 143 o antes de Cristo, y concurrente con la judicatura de Otoniel, afirma haber sido la primera expedicin de los godos, saliendo de su isla para establecerse en el pas de los ulmerugos : y hecho cargo de la dificultad de haber sido solas tres las naves para este trnsito, interpreta que estas tres

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naves fueron , no el todo de la armada , la cual supone haber sido bastante numerosa , sino las que despus de llegados la isla Gotiscancia envi el rey Bering a la tierra firme, para en vista de sus noticias pasar con el resto hacer en ella el desembarco: en lo cual no va muy conforme con Jornandes. En el pas de los ulmerugos se mantuvieron los godos, segn el mismo autor, durante siete reyes, Bering, Gapto, Angis, Amalo, Balto Galto, Gadarico y Filimer, bajo el cual hicieron su expedicin a la Scitia y tierra llamada O'vim cerca de la laguna Metis y Ponto. Coloca la muerte de este ltimo rey en el ao 995 despus del diluvio, que segn su cmputo fue el 1310 antes de Cristo; y por consiguiente poco antes de este tiempo se habr de entender que sucedi el paso de los godos la Scitia. Veamos si esto conviene con las noticias que se hallan en Jornandes. Entre los reyes que dice Juan magno haber dominado los godos durante su estada en el pas de los ulmerugos, numera a los dos Amalo y Balto. Pone Jornandes la genealoga de Teodorico rey de Italia, que era descendiente de Amalo, y es esta: Gapt, Halmal, Angis, Amalo Amala, Isarna,

Ostrogota, Unilt \Athal, Adiiulf, Umnf, Valeravans, Vinitario, Teodemir, Teodorico. Desde Amalo a Teodorico solo hubo, segn esta
genealoga, diez generaciones, que entendidas con la distancia de 33 aos de una otra, como las regulaban los antiguos, viene a resultar que desde el uno al otro solo pasaron poco ms de trescientos aos. El mismo Jornandes 3 hace a Ostrogota concurrente con el imperio de los Filipos que empez el ao 244: y siendo Amalo abuelo del mismo Ostrogota, por precisin se ha de deducir que existi no mucho tiempo antes que el nieto. Como pues podremos concordar el

trnsito de los godos la Scitia posterior al tiempo de Amalo, que segn lo que se infiere de Jornandes debi vivir bastantes aos despus de la era vulgar, con la noticia que nos da Juan magno de haber sido 131 o aos antes de la misma era? Si preguntamos los mismos godos por su
origen y patria primitiva, responden unnimemente que descienden, como otros pueblos germnicos, de la fecunda Escandinavia, la cual, aunque pobre en territorio y en dones de la naturaleza, era llamada vagina nationun por los antiguos. Jornandes, godo de nacin y escritor del siglo VI, siguiendo su compatriota

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Casiodoro, y apoyndose en las poesas histricas de sus antepasados, en la historia del mismo pueblo escrita por Ablavio, y en la autoridad de otros escritores antiguos, dice que los godos salieron en tiempos remotsimos de la pennsula de la Escandinavia mandados por un rey llamado Bering, y arribaron a la orilla opuesta del Bltico, en cuya tierra se establecieron dndole el nombre de Gothiscanzia: que desde all marcharon contra los Ulmerugos, arrojndolos de
las orillas del mismo, sus vecinos y los subyugaron; y que despus de algn tiempo hubo de crecer tanto la poblacin, que no cabiendo ya los godos en aquel estrecho pas, su quinto rey Kilimar les condujo a la (tierra de los escitas, principalmente a la Dacia, llevndolos despus vencedores hasta las mrgenes del Ponto Euxino. Debe de haber en es la narracin una parte fabulosa como la hay en la historia primitiva de lodos los pueblos, cuyos orgenes no se han dado conocer a las generaciones posteriores, sino desfigurados por la imaginacin y cubiertos con las frases de la poesa. Pero el hecho de haber salido los godos de la Escandinavia no debe ser fbula, como suponen algunos autores modernos, puesto que resulta confirmado por otras autoridades dignas de fe. Pitlieas que viaj por Europa tres siglos antes de la era cristiana, hall cerca de las bocas del Vstula unos pueblos que llam Guthoties17, los mismos que oros historiadores y viajeros llamaron despus Golhones18, Gythones19, Gutce20 y Gothi21. Y como las tres primeras denominaciones no son sino diversos modos que tienen los escandinavos de pronunciar la palabra que designa al pueblo godo; como, por otra parte, los godos de la Escandinavia, de que hizo mencin Ptolomeo, se llamaban tambin Gathi, segn un autor del siglo V, no puede dudarse de que en una poca muy remota haba godos en Escandinavia y en la orilla opuesta del Bltico, que es exactamente lo que cuenta Jornandes. Confirman, por ltimo, este mismo hecho, las tradiciones histricas de los islandeses, las cuales se remontan por lo menos 250 aos antes de la era cristiana, y hacen mencin de unos godos que habitaban orillas
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As llama tambin Plinio a los pueblos establecidos entre el Vstula y el Oder. Tcjto de Mor. Gcrm. llama as los godos establecidos desde las bocas del Vstula hasta las orillas del Oder. 19 Nombre que dio Ptolomeo unos godos que hall las orillas del Vstula, en lo ms interior del pas. 20 El mismo Ptolomeo da este nombre a los godos de Escandinavia. 21 Elio y Flavio llaman as a los mismos pueblos que Ptolomeo y otros autores.

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del Bltico, en un pas llamado Reid-Golhland, que era probablemente el territorio que media entre las bocas del Vstula y las del Oder, y otros godos insulares establecidos en la tierra de Ey- Gothland, que deba ser la Escandinavia. El trnsito de estos pueblos desde las cercanas del Bltico hasta las orillas del Ponto (Mar Negro), no puede apoyarse en autoridades tan numerosas, ni en restos tan positivos, pero tambin se funda en pruebas muy atendibles. Segn Estrabn, cuando Maroboduo, jefa de los marcomanos, fund un estado lado poco antes de la era cristiana en el territorio donde estn hoy la Bohemia y la Silesia, sujet varios pueblos a su dominacin, y entre ellos a los Guthones. No dice, desgraciadamente, Estrabn quin era ni de dnde vena este pueblo; pero si recordarnos que llevaban su nombre los godos de la Escandinavia y de las cercanas del Bltico, habremos de convenir en que unos y otros deban pertenecer la misma raza nacin, ya fuese porque una parle de los Guthones ({ae menciona Pitheas hubiera descendido recientemente hacia el Este de Europa, hallndose en el camino con los marcomanos de Bohemia, ya porque desde tiempos remotos estuviese esparcida aquella nacin formando grupos diferentes en el espacio que media entre el Bltico y el mar Negro. Pero de cualquier modo, parece cierto que pocos aos antes de la era vulgar, los mismos godos de la Germana, y con el propio nombre con que eran conocidos en su pas, estaban ya muy lejos del Bltico y casi igual distancia de l que del Ponto. Estos godos vencidos por Maroboduo subsistan aun en Boemia en el ltimo tercio del siglo II, pero extendindose ya hasta la Moravia, puesto que en aquel tiempo una tribu gtica, conocida con el nombre especial de Victofalos, combati contra el emperador Marco Aurelio en unin con los cuados y los marcomanos, que habitaban el mismo territorio. En tiempo del emperador Caracalla, a principios del siglo III, aparecen al otro lado de los montes Crpatos, pues que hacen la guerra a los romanos sobre el Danubio. A fines de este mismo siglo invaden el pas de los Bastarnos en las cercanas del Dnister, puesto que Lactancio habla en 504 de un pueblo desalojado por los godos y recogido por el emperador Galeno; y Vopisco cuenta 20 aos antes que el emperador Probo acogi amistosamente a 100,000 Bastarnos, y los aloj en la Tracia. Por cuyas noticias se ve claramente que a medida que avanza el tiempo, avanzan tambin los godos en la direccin del

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Bltico hacia el Danubio y el mar Negro: lo cual confirma precisamente los de los hechos referidos por Jornandes.
En atencin a todo lo sealado en este captulo, se debe inferir que los antiguos getas de la Dacia, de origen esctico, no pudieron tener nada de comn con los godos del Norte. No se sabe tampoco que tuviesen comunicacin entre s durante muchos siglos; pero desde el segundo en adelante se va encontrando los godos cada vez ms avanzados hacia el Danubio. En el siglo III, segn testimonio de Esparciano, se empieza a llamar getas a los godos; por lo que, cuando Caracalla los venci. Poco despus desaparecen los primeros de la historia, y en el siglo IV vuelven aparecer los ltimos en la orilla septentrional del mar Negro en un estado de civilizacin muy superior al de las otras naciones brbaras. Entre tanto los poetas y oradores romanos continuaban llamando escitas, srmatas getas a todos los brbaros que sucesivamente asomaban por el Danubio. La costumbre y el espritu de imitacin autorizaban estas denominaciones inexactas, que adoptaron despus los historiadores bizantinos aplicndolas todos los pueblos venidos del nordeste de Europa y del Asia; y por eso en sus narraciones lo mismo se llama escitas los pueblos que habitaban en los Karpatas, que a los godos los hunos22. El historiador Josefo, que hizo mencin de los godos cuando se desplazaban en el Danubio, en la regin de la Escilia, dice que por esta razn se les llamaba escitas, no que lo fuesen. Pero San Isidoro que haba sacado toda su erudicin de los libros y latinos, fue ms adelante incurriendo en el error de asegurar que los godos eran verdaderos escitas: error disculpable en verdad, puesto que las mismas palabras del Santo prueban hasta la evidencia que el origen y fundamento de esta noticia se hallaba en los escritores romanos, esto es, en los que llamaban escitas todos los pueblos brbaros del

Danubio. URUDITIO aulem eos magis Cetas quam Gog el Magog apellare consuevit.
Pero por mucho respeto que merezca la autoridad de San Isidoro, escritor romano del siglo VII, de vastos pero no profundos conocimientos, no es ms digno de fe que Jornandes, obispo y escritor godo del siglo VI, que bebi sus noticias en los autores del siglo V y en las tradiciones de sus compatriotas. Este historiador asegura, segn hemos visto, que los godos
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Zonaras XII. 19.

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descienden de la Escandinavia, en lo cual conviene con las tradiciones islandesas de que tambin hicimos mencin, y cita en aquella pennsula los distritos y pueblos de Ostrogothia, Vagotli West-Gotliia; Scuthans (los suecos), Finnaitli (distrito de Finvcd en Smaland), Rau- marike y Ragnarikc, distritos de la Noruega meridional, y otros. Si estos nombres no hubieran estado en uso mucho tiempo antes del siglo VI no habran llegado probablemente los odos de Jornandes. Y por ltimo, todava dan testimonio de la veracidad de este escritor las denominaciones puramente gticas que aun conservan muchos distritos y lugares de la Escandinavia. No obstante la inmensa autoridad que San Isidoro tuvo siempre en Espaa, en el siglo XII cuando aun estaban vivas las tradiciones de los godos y no era tal vez conocido lo era poco el manuscrito de Jornandes, era opinin comn en nuestro pas que aquel pueblo descenda de la Escandinavia de la Escanzia, como se deca entonces. As lo afirma el arzobispo D. Rodrigo Ximenez en su crnica general escrita en el siglo XIII, que conoca perfectamente las obras de San Isidoro, y que tuviera no noticia de la historia de Jornandes, debe ser en este punto autoridad de mucho peso. Si no tuvo aquella noticia (lo cual es probable, puesto que doscientos aos ms tarde es cuando Eneas Silvio hall en un monasterio de Alemania el manuscrito de dicha historia), es evidente que D. Rodrigo fund su asercin en otros documentos tradiciones dignos de fe: si conoca la obra del obispo godo, es indudable que le dio ms crdito que a la autoridad de San Isidoro, cuyos escritos conoca mejor. Pero as como los godos del Norte no tenan la menor analoga con los getas del Mar Negro, segn se infiere de la diversidad de su origen, de su lengua, de su religin y de sus costumbres, as es un hecho perfectamente demostrado la identidad entre los godos del Danubio en el siglo IV y los que en el mismo tiempo y antes habitaban las orillas del Bltico. Se puede deducir esta identidad de la circunstancia de hablar unos y otros la misma lengua, el gtico conocido, dado que esta prueba es la ms concluyente que puede ofrecerse de la unidad de una raza. Si, pues, unos y otros godos hablaban el mismo idioma y los del Bltico habitaban en esta regin desde la ms remota antigedad, de dnde

vendran los del Mar Negro?

Para conciliar este hecho con la suposicin de que los ltimos vinieron directamente de Asia, acude un autor moderno la hiptesis de que en los tiempos ante-histricos hubo de entrar una nacin esctica por el Cucaso, una parle de la cual se qued en la Dada con el nombre de gelas,

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pasando la otra parte Escandinavia, pero conservando ambas su primitivo idioma por espacio de muchos siglos. Posible es que los getas entrasen en Europa al mismo tiempo que los godos, puesto que ambos pueblos, as como todos los de la tierra, son originarios del Asia; pero de que al tiempo de su incursin hablaran un mismo idioma, y de que lo conservaran puro, no obstante el trascurso de los siglos y vivir en climas y regiones tan diferentes, rodeados de pueblos tan diversos, no hay prueba alguna en la historia, ni puede formarse una autorizada conjetura. No habiendo el menor indicio de que se hablase la lengua gtica, u otra parecida, antes del siglo III, las regiones que median entre el Ponto y el Danubio, a pesar de haber sido ellas durante ocho siglos por lo menos el asiento de los escitas, de los getas y de los srmatas; cuando por el contrario los nicos vestigios que quedan de las lenguas de estas naciones tienen parentesco y semejanza con el snscrito, el zenda y el eslavon; y habiendo visto que los verdaderos godos de la Dacia hablaban la misma lengua que los de Escandinavia; cul suposicin ser ms fundada, la de que

los getas sus antecesores hablaron siempre gtico, sin que se apercibiesen de ello Herodoto, Estrabn ni Ptolomeo, la de que los godos del Bltico vinieron al Danubio donde hablaron y propagaron su lengua? Ptolomeo y Estrabn conocan perfectamente estos godos, as como los getas dacos; cmo es que no advirtieron la menor relacin entre ellos? Cmo es que los godos de Escandinavia han dejado en ella vestigios numerosos de su residencia, segn lo prueban tantas denominaciones geogrficas, y los godos de la Dacia no han dejado en ella la ms leve seal de su lengua ni de sus costumbres? Esta circunstancia prueba concluyentemente que in breve su permanencia en este pas, al paso que fue largusima la que hicieron en el norte de Europa. Luego si los getas habitaron en las orillas del Mar Negro desde tiempo inmemorial, como asegura Herodoto, no pudo ser esta nacin la misma que en el siglo IV hablaba el idioma gtico?

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La desaparicin de la historia, en el siglo III, de los getas propiamente dichos; la aparicin posterior de los godos en el mar Negro, y la circunstancia de no haber habido comunicacin entre estos pueblos hasta que el ltimo baj al Danubio, dan lugar una conjetura que explica satisfactoriamente cualquiera duda que pudiese aun quedar acerca del punto en cuestin. Tal vez una gran parte de los getas se mezcl y confundi con los godos del Norte perdiendo en esta fusin su nacionalidad y su nombre. En el siglo III, cuando varias tribus gticas haban bajado al Danubio, acercndose por lo tanto la residencia de los getas, es precisamente cuando, segn Esparciano, empezaron ser conocidos los godos con este ltimo nombre. No es ya una coincidencia muy

notable la de aquellas incursiones con esta repentina confusin de nombres? Procopio dice terminantemente que los godos que invadieron las regiones del Vstula sometieron los vndalos y a otros diversos pueblos, los cuales desde entonces fueron considerados tambin como godos 23 . No serian los godos uno de estos pueblos? Quiz se verific esta unin en los montes Crpatos, en el siglo II, cuando Marco Aurelio combati all una tribu de godos, lo que es ms probable cuando las tribus germnicas formaron confederaciones diferentes, estableciendo la suya los godos desde el Bltico hasta el Danubio, bajo el gobierna Hermanarico, puesto que este hecho coincide con su aparicin en la Dacia, donde moraban los getas. De cualquier modo la historia ofrece numerosos ejemplos de tribus brbaras
absorbidas por otras ms poderosas civilizadas, y esto por si solo bastada para dar suma probabilidad nuestra conjetura. Fortalecidos los godos con estos nuevos elementos abandonan en el siglo IV la orilla septentrional del mar Negro; vienen sobre Italia intentan invadirla: luego dejan sus fronteras para caer sobre Trebisonda, antigua colonia griega: de aqu pasan a Grecia talando sus campos y destruyendo sus ciudades y monumentos: en seguida saquean algunas ciudades del Asia menor; hacen frente las legiones del emperador Aureliano, y contraen alianza con l para tomar asiento en la Dacia (Moldavia, Transilvania y Valaquia). Entonces toda la muchedumbre de naciones germnicas que poblaban la Europa forman confederaciones diferentes, y las tribus gticas independientes y dispersas, comprendiendo la necesidad de organizarse para
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Procop. in corp. byzant. I, 345, II, 45.

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ser ms poderosas, se renen en cuerpo de nacin y nombran jefe supremo al

ostrogodo Hermanarico (Heere-Mann- rcich; rico en hombres y en armas). Este prncipe rene bajo su mando las tribus guerreras que vagaban desde el Bltico hasta el Danubio y desde el Vstula hasta el Dniper; somete a los Eslhios cerca del golfo de Finlandia, los Coidas y otros pueblos de las cercanas del Bltico, avasalla despus a los Hrulos en las mrgenes del Ponto Euxino, y subyuga los Venedos en lo que hoy es la Polonia. Extendiese, pues, el nuevo imperio gtico desde el mar Negro y el Danubio por Moldavia, Valaquia, Hungra, Polonia y Prusia hasta el Bltico; pero aun no haba corrido un siglo desde su constitucin cuando fue destruido por las innumerables hordas de Hunos que vomitaban el Volga y el Tanis.
La victoria de estos nuevos brbaros puso en dispersin las tribus, que unidas por inters comn hacia poco tiempo, no tenan aun entre s vnculos de cohesin bastante estrechos. Algunas de ellas se refugiaron en el territorio de Caucaland, que hacia parte probablemente de la Transilvania moderna; oirs se acogieron los montes que estn al medio da de Cracovia24, algunas se quedaron en Prusia con el nombre de Gudiwari Withi-wari (reliquias de los godos)25: la mayor parte se ampararon en tierra de romanos, y casi todas las que habitaban cerca del Daieper (Bomtenes), que eran los ostrogodos, tomaron asilo en el Chersoneso Turico la orilla septentrional del mar Negro. No puede, asegurarse que la divisin de ostrogodos y visigodos existiese ya en Escandinavia y el Bltico, aunque es muy probable; pero en el siglo IV aparece esta separacin de un modo indudable. Los visigodos, que en su mayor parte se entregaron los romanos, recibieron la Tracia para habitarla: los ostrogodos, arrojados hacia el Tanis y las fuentes del Dniper, cambiaron su condicin de vencidos por la de auxiliares de los Hunos. Para salir de este embarazo atropella la autoridad de Jornandes por lo que toca a esta genealoga, insertando otros muchos
Todava se observa en este pais que la mayor parte de los apellidos son gticos y no eslaivos. 25 As es que en la Liluania se da a los prushnos el nombre de gudas, de Withi, godos.
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reyes, a fin de completar el tiempo que necesita. Pero de esto mismo renace un inconveniente gravsimo, segn algunos autores: porque si las noticias de Jornandes en las cosas tan inmediatas su tiempo merecen este abandono, qu diremos

de las que le tuvieron tan distante como cerca de dos mil aos? Fuera de que por donde se podr dar crdito a Juan Magno en las adiciones la genealoga que formo Jornandes, cuando escribe mil aos despus del mismo Jornandes, sin escritores ni monumentos con que probarlas?
Demos no obstante que la migracin de los

godos se haya de sealar en el tiempo que se pretende, esto es, 131 o aos antes de Cristo el viaje la Scitia.y 1430 su paso desde la Escandia: entonces habremos de
recaer en la dificultad de que semejante noticia se pudiese haber conservado hasta la edad de Jornandes. A dos estn reducidos los modos de conservarse en los pueblos la noticia de su antigedad, uno la tradicin, otro la escritura. Por lo que toca la tradicin vulgar, nadie ignora que muchas de las noticias que nos han venido por su medio, aun dado caso que tengan algn principio de certidumbre, estn mezcladas con particularidades fabulosas. En casi todas las naciones se hallan pruebas de esto, luego que se reconocen los orgenes que de s cuentan. El deseo de ensalzar las propias glorias, la distancia grande de tiempo, la casi infinita muchedumbre de personas por donde necesita pasar la noticia, y finalmente la sencillez y credulidad de las primeras gentes, son motivos para que se deba desconfiar de semejantes antigedades, no solo cuando las hallemos opuestas a la razn, o a lo que por otra parte nos consta, sino tambin cuando nos parezcan verismiles. Pero se dir que acaso los godos pudieron conservar la noticia de su migracin por medio de la escritura. Para satisfacer este punto es preciso decir algo del principio de las letras entre ellos. Como ya lo hemos sealado que Ulfilas, o Gulfilas como le llama San Isidoro , invento entre los godos del Danubio las letras gticas que despus se llamaron ulfilanas, lo afirman el mismo santo doctor, Recobaldo ferrariense, Gotfrido viterviense, Otn frisingense, Krantzio, y otros que cita Olao Vormio: pero entre todos merece ms alto lugar Fostorgio , que habiendo escrito a principios del V siglo , y antes que san Isidoro , asegura haber sido este Ulfilas el inventor de peculiares letras para ellos, y el traductor en su idioma de las sagradas escrituras. El tiempo en que vivi Ulfilas se cree que fue emperador Valente, a mas de mediado el IV siglo cristiano: con que si hasta l no hubiesen tenido letras los godos , admitiendo el cmputo de Juan Magno, habramos de concluir, que desde su primera transmigracin de la Escandia hasta la introduccin de ellas pasaron 18oo aos.

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En estos trminos quien no har

gravsima dificultad, que no pudiendo tener por escrito esta noticia, se conservase tanto tiempo en una nacin aplicada continuamente al ejercicio de la guerra, que por las repetidas incursiones padeca indispensables mudanzas con el acrecentamiento de los que por igual inclinacin se la unan? Quien se podr persuadir que en este pueblo belicoso inquieto se pudo verificar tal exceso de diligencia, que guardase incorruptas unas memorias de la antigedad, cuyas semejantes no han logrado otros muchos ms cultos, y con mayor proporcin para conservarlas?
Ni para deshacer esta dificultad ser bastante decir, que la noticia de la migracin se contena en los cantares de los godos: porque es muy factible que estando en ellos obscuros los nombres de provincias y lugares por donde la hicieron, se valiese Jornandes del arbitrio de interpretarlos, y que padeciese equivocacin. Pero aun supuesto que hablasen en el mismo sentido que l les dio, quien podr asegurar que en ellos no se introdujeron tantas fbulas como en algunos de nuestros romances, donde hay guerras y personajes, o del todo supuestos, o quienes se atribuyen acciones y sucesos, que sin embargo de tener algn fondo de verdad, es mayor el nmero de cosas fingidas y extraordinarias con que se solicita la admiracin de las gentes incultas o crdulas? Tambin es digno de reflexin, que estos cantares de los godos se pudiesen conservar tantos aos antes de introducirse entre ellos el uso de la escritura; y que despus que con el auxilio de ella sera mucho ms fcil, se desvaneciesen de modo que solamente Jornandes sea testigo de su existencia. La fuerza de este argumento ha obligado los autores a buscar medios de evadirle: y siendo el ms proporcionado negar que hasta Ulfilas fuesen desconocidas las letras entre los godos , lo practican as, diciendo que Ulfilas solo fue acrecentador del antiguo alfabeto que ya tenan , reducindole mayor conformidad con los caracteres griegos y latinos de que el antiguo gtico estaba muy distante; y por fin, que el alfabeto de que hasta Ulfilas haban usado los godos era el runo que sacaron de Escandia , el cual solo contena diez y seis letras.

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Dejemos a parte lo que sobre la antigedad de las letras runas en aquellos pases del septentrin dicen Juan y Olao Magno, Olao Vormio y Olao Rudbekio; y vamos a que para que aquel discurso tuviera alguna eficacia , era necesario admitir como principio lo mismo que se disputa. Cuando se dificulta la migracin de los godos desde la Escandia, y cuando no alegan positivo testimonio alguno para convencer que antes de Ulfilas usaron de las letras runas y que de poco sirve probar que los habitantes de aquella zona tuvieron desde muy antiguo letras, para inferir que tambin las tuvieron los godos del Danubio antes de Ulfilas: pues los que niegan lo primero, no pueden admitir lo segundo; y mucho ms teniendo a su favor las autoridades referidas, que afirman haber sido Ulfilas el que descubri a los godos del Danubio el uso de las letras. Que no las tuviesen en lo ms antiguo los habitantes de aquella zona, lo persuade en algn modo el haber usado de smbolos para explicarse. As sucedi al ir contra ellos el rey Daro de Persia, a quien enviaron con un mensajero aquellos cuatro dones de un pjaro, un ratn, una rana y cinco saetas , como dice Herdoto, segn refiere Clemente Alexandrino con autoridad de Fercides siro, un pjaro , un ratn , una rana, un dardo y un arado: los cuales dones, segn la interpretacin de Gobrias principal persa del ejrcito de Daro, daban a entender , que si los persas no salan de la Scitia convertidos en aves caminando por el aire, o buscando como ratones conductos subterrneos por don de escapar, o como ranas no procuraban atravesar las lagunas, no volveran sus patrias ; antes quedaran todos muertos con las saetas de aquellos naturales. Es cierto que el uso de la escritura simblica no es suficiente prueba de que no tuviesen letras: pero como por una parte el uso de los smbolos ha salido preceder a la introduccin de las letras en algunos pueblos, y por otra aquellas gentes del Danubio usaron de smbolos en una ocasin en que parece que si tuvieran letras las hubieran usado para explicarse con claridad podemos inferir que no las tenan. Viendo la debilidad de estas pruebas los modernos defensores de la transmigracin desde la Escandia, la han procurado salvar establecindola muy posterior al tiempo en que Juan Magno la coloc. Afirman pues haber sucedido poco antes que estas gentes fuesen conocidas con el nombre peculiar de godos en las cercanas del Danubio, esto es en tiempo del emperador Decio. Bajo este principio, y prefiriendo forzosamente la opinin de que fueron distintas naciones getas y godos, forma su sistema de la transmigracin de estos al Danubio Juan Isaac Pontatjo en su Descripcion de Dani'. Dice que los gutas, pueblos de la Escandia a quienes menciono en ella Tolomeo, salieron de

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aquel pas, y atravesando el Bltico, se establecieron en la costa del mar que perteneca a la Germania, desde donde pasaron despus en otra expedicin hasta el Danubio. Procura descubrir el tiempo en que pudo suceder esto ltimo; y valindose de la noticia que trae Esparciano, de haberse dicho a Antonino Caracalla que poda tornar el sobrenombre de gtico, con alusin a la muerte que dio su hermano Geta, y llamarse as los godos del Danubio, infiere que antes de este emperador seria dicho trnsito. Pasa de aqu a querer determinar el tiempo fijo en que pudo suceder, procurando salvar el silencio que hay de ella en los escritores contemporneos. Para esto se aprovecha de la noticia que Jornandes da de los asdingos citando a Dexipo , que refera haber hecho su viaje desde el ocano hasta los confines del romano imperio en el espacio de un ao solo: de la autoridad de Dion Casio en su compendiador Teodosio, que asegura haber llegado los astingos a la Dacia en tiempo del emperador M. Aurelio , trayendo por sus capitanes a Rao y Rapto, a pedir tierras y estipendios con que establecerse en ella: y de la de Pedro Patricio, que hablando de los mismos astingos , dice vinieron ellos y los lacringos. De todo infiere que estos astingos eran los godos, y que su acelerada transmigracin desde las costas del ocano hasta la Dacia y el Danubio se ha de colocar en el imperio de M. Aurelio el filsofo, que habiendo empezado el ao 161 de Cristo, llego hasta el ao 180. Esta opinin al paso que con la novedad lisonjeo a Pontano creyendo vencidas con ella todas las dificultades, incurre en otros muchos mayores, violentando los textos para que puedan servir a lo que se pretende. Los asdingos expresamente dice Jornandes que eran una familia o parcialidad muy esclarecida entre los vndalos, de cuya estirpe era su rey Visumar, de los cuales afirma haber hecho su trnsito desde las orillas del ocano las del Danubio: pero al mismo tiempo cuida de distinguirlos de los godos, pues dice que estos confinaban con aquellos por el oriente , y expresa la oposicin con que unos a otros se miraban , haciendo la guerra Geberich rey de los godos, que lo era en tiempo del emperador Constantino, a Visumar rey de los vndalos. La opinin que pretende fuesen los asdingos los mismos godos, confunde tambin a estos con los vndalos, y quiere salvar con los sucesos de estos los que se atribuyen a aquellos. Si vndalos, asdingos o astingos, y godos vinieron juntos,

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cmo tan presto se dividieron, formaron distintos reinos, se apoderaron de diversos pases, y perdiendo la atencin de su comn origen, guerrearon unos con otros y se procuraron destruir, sin que nos digan la causa de esto los historiadores, como lo hacen con los gpidas y hunos? Ni las autoridades de Dion Casio y Pedro patricio favorecen aquella interpretacin, pues solo podrn servir de apoyo que hubo astingos cerca del Danubio en tiempo de M. Aurelio, lo cual no nos oponemos; mas no que bajo este nombre se deban entender los godos, ni que estos hubiesen pasado all desde las riberas del ocano. Es cierto que Procopio numera a los vndalos por una de las naciones gticas, diciendo haber sido las que
sobresalan entre ellas tanto en el nmero como en la dignidad los godos, los vndalos, los visigodos y los gpidas, y que estos antiguamente se llamaban saurmatas y melanclenos, dndoles tambin algunos el nombre de getas, pero que solo se diferenciaban en las denominaciones. Pe modo que llevando el dictamen de este autor cesa el inconveniente de haber entendido la migracin de los godos, por la misma que se dice haber ejecutado los vndalos y asdingos astifinos. Tambin es cierto que cuando describe Plinio T las cinco naciones en que afirma dividirse las que componan la antigua Germania, numera por la primera a los vndalios, advirtiendo que eran parte de esta nacin los burgundiones, los varrinos, Jos carinos, y los guitones. Ni es muy distante del mismo sentir Cornelio Tcito, que hablando de las antiguas denominaciones con que fueron distinguidos los germanos, las varias naciones que comprendi esta comn voz , dice haber sido las de marsos , gambrevios, suevos y vandalios ; y aunque no especifico si en su tiempo permanecan los ltimos con este nombre , ni hacia que parte de la Germania tenan su asiento , por los otros gegrafos podremos determinar que era en la costa del Bltico, donde estuvieron tambin antiguamente los gotones. Con que hallando haber sido los mismos gotones una de las naciones de los vndalos, y constando el paso de estos a las riberas del Danubio, parece fundada la conjetura de que los gotones fueron los que despus con el nombre de godos se hicieron tan famosos en aquellas partes. Este discurso, que a primera vista parece bien fundado, padece no pequeas dificultades para haber de ser admitido en el todo de sus partes, y principalmente en lo que por l se pretende concluir. No negar yo que no

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viniesen algunos gotones mezclados con los vndalos, de cuya nacin eran parte; porque la misma historia de estas gentes manifiesta con bastantes ejemplares, que guando alguna de sus naciones se mova, llevaba tras s otras diversas que tenan iguales motivos inclinacin. Toda la dificultad est en que se hayan de entender por estos gotones los godos, que es la opinin de Cluverio, cuya impugnacin se esfuerza diciendo, que no es regular la derivacin del nombre de gotos del de gotones, antes bien por el contrario se puede creer que el de estos fue derivado del de gotos que es ms simple, y por consiguiente demuestra haber sido primero. Ni favorece aquella opinin el modo con que se terminaban los nombres de aquellos antiguos pueblos, como burgundi burgundiones ,frisii frixiones, picti picto- nes, y otros: pues el argumento solo valdra en caso de que encontrsemos a los godos llamados tambin con el nombre de gotones, lo que no sucede as en cuantos escritores tratan de ellos. Y por otra parte desoira mucho de la grandeza y majestad de la nacin goda, de sus grandes progresos y esclarecido nombre, de su preeminencia entre todas las naciones del Danubio, y de la constante opinin de haber sido siempre sojuzgados los vndalos por los godos, el establecer estos una parte o nacin accesoria de aquellos, y por consiguiente obscurecidos debajo de su comn nombre. As parece mucho ms probable y verosmil el que no fuesen los famosos godos aquellos que viniesen auxiliares agregados los vndalos (aun concedido el trnsito con estos de los gotones); sino por el contrario, los que permaneciendo sin intermisin superiores y distinguidos en las inmediaciones y riberas del Danubio , tuviesen tanta mayor proporcin para las empresas y acciones que de ellos refieren las historias ; mucho ms cuando a lo mismo conspira la identidad de godos y getas, constantemente fundada con el testimonio de tantos y tan clsicos escritores como quedan citados. Ni la autoridad de Procopio debe ser de grande consideracin en la parte que coloca a los vndalos por una de las naciones gticas. Este autor escriba en el siglo VI, y habiendo sido en l y en el antecedente la salida de todas estas gentes de la misma orilla septentrional del Danubio, no es irregular fuesen tenidas por de un comn origen y naturaleza, cuando de ellas apenas se saba ms que los daos que causaban en las tierras del imperio, y las repetidas irrupciones con que las abatan. De todo lo hasta aqu dicho resulta , que la opinin expresada de Pontano padece las graves dificultades que van expuestas; que

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para su verificacin es preciso afirmar que toda la historia de Jornandes, por lo tocante las antigedades de los getas y tiempo de la trasmigracin de los godos, es incierta, mal colocada, y digna del desprecio y de la correccin; que los autores que prefirieron el sentir de haber sido unos mismos getas y godos, procedieron en ello con error y poco conocimiento; y finalmente, que la venida de estos ltimos deba colocarse sucedida despus de la era cristiana , y con solos algunos aos de anticipacin al tiempo en que se dejaron ver con el nombre de godos estas gentes en las inmediaciones del Danubio, por solas las dbiles conjeturas en que estriba para tal asercin el autor referido. Pero sobre todas ocurre la casi insuperable de que los gotones sean derivados de los gutas de la Escandia, como quiere Pontano y los que pretenden sacar el origen de los godos de aquella provincia: pues constando por Plinio, Cornelio Tcito y Tolomeo de la situacin en la Germania de los gotones gitones , refirindose el primero la autoridad de Piteas Masiliense, que floreci en tiempo de Tolomeo Filadelfo, 285 aos antes de Jesucristo; es forzoso para salvar su derivacin de los guas, trascender mucho ms arriba de esta poca, y en tal caso se da en el inconveniente ya tocado, de que pudiese noticia de tanta antigedad conservarse en la memoria de aquellos pueblos y permanecer hasta el tiempo de Jornandes, mucho ms advirtiendo el mismo Tcito, que los germanos los crea indgenas naturales del pas, y de ninguna suerte mezclados con gentes venidas a l de otras partes: lo que al menos da a entender que a este autor, no obstante su mayor inmediacin, no llegaron las noticias de la derivacin que se pretende acomodar a los gotones. Para dar el debido complemento a nuestra investigacin, falta que reconozcamos a la luz del ms maduro examen el sentido de las autoridades y el peso de las razones , con que los patronos de la opinin que afirma la trasmigracin de los godos desde la Escandia a las riberas del Danubio, han procurado establecerla , buscando apoyo en otros autores ms antiguos que Jornandes a la asercin de este escritor, lo que habremos de practicar por el mismo orden con que los produjo el Sr. D. Ignacio Luzan , desde el nmero 37 de su disertacin. El primer autor que se cita es Casiodoro, por la conjetura de haber sacado Jornandes su historia de los godos de la que est dej escrita sobre el mismo asunto. Pero constando no haber sido solo de Casiodoro de quien se vali Jornandes, sino tambin de otros escritores, y que no hace mencin de l para el suceso de esta migracin, refirindose en cuanto a ella a Ablavio y a los cantares de los godos; es forzoso que cualquiera suspenda el juicio,

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y que no existiendo esta obra de Casiodoro, dude legtimamente que l fuese autor de tal noticia. Pues aunque el mismo Jornandes aada que muchos de los mayores haban sido de aquel parecer , no por eso se infiere concluyentemente que lo fuese Casiodoro: no debiendo aqu omitirse dos circunstancias especiales que el mismo Jornandes advierte; la una, no haber tenido presente la obra de este escritor para la formacin de la suya , aunque retena en la memoria lo principal de ella, habindola ledo en el espacio de tres das; y la otra, haberle aadido muchas cosas de las historias griegas y latinas que le parecieron convenientes. De Ablavio, el segundo escritor en apoyo de Jornandes, ha quedado tan corta noticia en los otros que gozamos, que ni se sabe el tiempo en que floreci, ni otra particularidad que lo recomiende. As no puede hacerse juicio formal de su mrito, ni hay motivo de estimarle acreedor absoluto nuestra deferencia, y s por el contrario nuestra desconfianza, por la oscuridad y poco nombre que le acompaa. La autoridad que se cita de san Prospero, bien atendida , no prueba la migracin a que se pretende acomodar; pues solo dice que los longobardos salieron de la Escandia con sus capitanes Ibrea y Ayon, colocando este suceso en el consulado de Ausonio y Olibrio, que viene a ser el ao 379 de Cristo, con cuya asignacin de tiempo conviene Paulo Warnefrido que lo determina al IV: y ya se ve que en l no solo haban pasado muchos aos de estar los godos situados en la Scitia y riberas del Danubio, sino que eran all bien conocidos por las guerras que haban sostenido, y por las varias irrupciones que haban hecho en las provincias sujetas al imperio romano. As aun cuando se admita como cierta la noticia de que los longobardos salieron de la Escandia en el siglo IV, mal se puede inferir que su migracin fuese la misma que se quiere aplicar a los godos, sucedida indisputablemente tantos aos antes. No es de nuestro asunto aqu el entrar en la disputa de que puedan ser unos mismos longobardos y godos, o naciones de un comn origen: los defensores de la opinin que as lo afirma, vern cmo han de componer esto con la autoridad de Tcito, que menciona los langobardos entre los que poblaban la Germania, colocndolos junto los chruscos y tenindolos por una de las naciones suevas; como con Estrabn que establece los langosarcos, que, segn Casaubon , parece son los mismos longobardos, del lado de all del Albis, correspondiendo lo mas interior de la Alemania; y

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como con Veleyo Patrculo, que hallndose prefecto de caballera en las guerras que hizo Tiberio en la Germania a los fines del imperio de Augusto, y contando las naciones que entonces fueron vencidas sujetas, afirma haber sido quebrantados los longobardos, gente ms feroz que la misma fiereza germnica; que a nosotros nos ser ms fcil entender distintas las dos naciones de godos y longobardos, y desembarazarnos de este modo de la dificultad. Ni son de mucha fuerza las pruebas con que se pretende establecer la identidad de estas dos naciones. Procopio que es quien afirma ser naciones gticas , adems de los godos y visigodos, los vndalos y los gapades o gfides , escribi , como hemos notado, en el siglo VI, en que se hallaban ya mezcladas y no bien distinguidas las unas de las otras, en los ejrcitos concurran frecuentemente todas muchas de ellas, las expediciones las solan hacer de comn consentimiento, llevando cada una sus reyes capitanes , y subordinndose otras veces las ms dbiles a las ms poderosas; y como entre ellas sobresaliese el valor y majestad de los godos, fue consiguiente que todas aquellas septentrionales , que venan de la alguna parte de la Scitia, se les aplicase el nombre de gticas , aunque su origen fuese del todo distinto. Pero aun admitido que los gpidas fuesen de origen godos, segn tambin lo insina Jornandes, refiriendo el motivo de habrseles dado este nombre por la tardanza en el caminar, y desatendida la etimologa que algunos les dan de que significase hijos o nacidos de la tierra, todava quedar la dificultad de su separacin en langobardos y vares. El mismo Paulo Warnefrido, a quien se pretende hacer autor de ella, hablando en su historia de los langobardos, de sus guerras con los gpidas, da bastantemente a entender la anterior situacin y establecimiento de estos en el pas cerca del cul vinieron a fijar su asiento aquellos, aadiendo que los vares , que en realidad. Eran hunos, estaban confederados con los langobardos, y que siendo vencidos por estos los gpidas, y muerto su ltimo rey Cunimundo, quedaron tan quebrantados, que los unos se sometieron a los mismos longobardos, y los otros a los hunos. Esto vino a suceder en el imperio de Justiniano, y de ello se puede inferir se derivase la noticia de dividir los gpidas en longobardos y vares, que da el autor de la Historia miscela, citado por el Sr. Luzan, no porque en realidad lo fuesen, sino porque quedaron repartidos entre las dos naciones, sujetos a ellas y formando con las mismas su estado poltico: con lo cual queda desvanecida la identidad

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de gpidas y longobardos, y probado no haber fundamento slido para que se deba entender nacin goda, hablando con propiedad, la longobarda. San Epifanio, que tambin se cita por la opinin del origen de los godos de la Escandia , nada dice que sea favor de ella: pues no lo es el afirmar que Audeo, desterrado la Scitia, penetr hasta lo ms interior de la Gocia, y all edific monasterios, y convirti muchos de sus habitadores la fe. Este suceso acaeci en tiempo del emperador Constancio, y por consiguiente a mediados del siglo IV; de la Ciocla por la Escandia, siendo cierto que por aquel tiempo y mucho antes se hallaban establecidos los godos cerca del Danubio, como queda concluyentemente demostrado y no pueden negar los patronos de la contraria opinin. Ni por otra parte es verosmil que la entrada de Audeo hubiese de ser hasta aquella pennsula tan distante, siendo ms fcil de creer que San Epifanio quiso decir haberse internado en los pases que ocupaban los godos, hasta penetrar lo mas interior de ellos; pues con esta inteligencia queda cmodamente puesto el sentido de su autoridad, mucho mas no siendo en el tiempo de San Epifanio tan desconocidos los godos, que pudiese haber propuesto como pas suyo, el que estaba tan lejos de su principal asiento y situacin. Pero aun dado que este autor hablase de la Gocia de la Escandinavia, quin habr que

asegure por solo esto haber de ella salido los godos para ir la Scitia, y no por el contrario llegado de la Scitia a la Gocia, como parece ms natural? A la verdad la autoridad no es decisiva
para tal ilacin, y antes s indiferente de suyo y aplicable uno y otro sentido. El testimonio de Claudiano y de los dems escritores que enuncian haber venido estas gentes del septentrin, no ser del mayor momento quien hubiere visto en Ovidio lo que se entenda por septentrin hacia aquellas partes, dnde l pasaba su destierro; mucho ms si se reflexiona que con efecto bajaron los godos a la Tracia y otras provincias de los romanos, de los que eran respecto de ellos septentrionales. El clebre gegrafo Estrabn, que dara un gran peso la sentencia hasta aqu impugnada si con su dictamen se inclinase a la parte de afirmarla o de darla a entender, reflexionado bien su contexto, solo dice haber sido todas estas naciones vagantes y sin fijo establecimiento; y que las unas arrojaban a las otras de los asientos que tenan , a proporcin que les daba derecho para ello su mayor

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poder, poniendo por ejemplo a los escitas, bastarnas y saurmatas, que as lo haban ejecutado: pero esto de ninguna suerte concluye la migracin de los godos desde la Escandia, a que se pretende aplicar por el Sr. Luzan, no estando tampoco bastantemente fundada la equivalencia de nombres que se asigna a estas tres naciones, entendiendo por los escitas a los suecos suetios , como que de ellos trajesen su origen, y por los srmatas los "vndaks y ulmerugos de Jornandes, por carecer de apoyo competente que la afiance : supuesto lo cual pasremos a satisfacer la reflexin que sobre la autoridad de Tcito se forma acerca de los ^encinos, quienes algunos distinguan con el nombre de bastarnas. La colocacin de estos pueblos en la antigua geografa es uno de los embarazos no pequeos que se encuentran, entre los muchos que contiene este estudio. El situarlos Tcito al fin de su Germania, como inmediatos a ella o como puestos en sus confines y que por tanto haban tomado parte de sus costumbres, y el hacer mencin de ellos con los vnedos y fennos, que caan en las inmediaciones del seno codano, hoy mar Bltico; el convenir algn tanto en esto Plinio, que tambin establece a los bastarnas y peucinos entre las naciones de la Germania; y el dudar Estrabn lo que distaban los bastarnas del Mar Atlntico , son fundamentos que inducen a creer y haber estado hacia aquella parte de la costa inmediata al Bltico, y por consiguiente que se halla bastantemente asegurada su migracin desde ella hasta el Danubio. Pero si atendemos a otras ms circunstanciadas noticias, hallremos que el mismo Tcito coloca tan expresamente los bastarnas en las inmediaciones de lo que posean en su tiempo los getas, que no deja duda en que all fuese su establecimiento. Hablando este escritor del modo con que Rescporis, rey de una parte de los getas, de quien ya hemos hecho mencin, aprisiono con engao a Gtis que lo era de la otra, y despus de referido el mensaje con que intent disculpar esta accin para con el emperador Tiberio, aade que pretextando la guerra contra los bastarnas y escitas, empez a reunir armas y gente, a fin de ponerse a cubierto del castigo que recelaba y que tenia merecido. Esta autoridad, cotejada con lo que Plinio, Tolomeo y Estrabn expresan de los bastarnas, nos persuade a la firme creencia de haber sido su situacin cerca de los mismos dacos o getas, y tal vez entre estos y los germanos apartndose algo de la corriente del Danubio, y su lado izquierdo. El modo con que se explica Plinio no deja de ser oscuro, y son tales sus palabras: Las tierras superiores entre el Danubio y la selva

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Hercinia hasta los invernaderos pannnicos, ocupan los carnuntos, y los campos y llanuras de los germanos all confinantes, los yaciges srmatas; pero los montes y bosques , los dacos arrojados por estos hasta el ro Patiso desde el Moro, llmese este Duria , que los separa de los suevos y reyno vanniano: las opuestas partes tienen los basternas, y desde ellos otros de los germanos. Y en otro pasaje: La quinta parte de la Germania poseen los peucinos, basternas confinantes con los sobredichos daceos. Con alguna ms claridad Estrabn, que como queda ya apuntado, coloca a los bastarnas entre las naciones que ocupaban la siniestra del Danubio mas all de la Germania; y hablando en otra parte de las bocas con que desagua este clebre ro en el Ponto Euxino, afirma estar all situada la isla llamada Peuce, la cual habitaban los bastarnas, quienes por esta razn tomaron el nombre de peucinos.
A los antecedentes testimonios aade nueva luz Tolomeo, que describiendo la Sarmacia, dice la posean principalmente gentes vnedas por todo el seno vendico, y que sobre la Dacia estaban los peucinos y los basternas, y por todo el lado de la laguna Metis, los yaciges y roxlanos; y despus de otras cosas advierte que entre los basternas y roxlanos se hallaban situados los hunos, ms abajo de los basternas, junto la Dacia, los tragos, y despus los tirangitas. ltimamente Dion Casio hablando de la irrupcin que hicieron los basternas con su rey Deldo, atravesando el Danubio contra la Misia, y contra los tribalos y drdanos, afirma ser una de las naciones propiamente escticas la de los enunciados basternas; deducindose de todo que estos pueblos estaban confinantes con los dacos, y despus de la Germania , pero no muy lejos del Danubio ; y que aun cuando se admita su migracin por haber sido arrojados por los srmatas de sus primitivos asientos, no por esto se habr de entender haber sido su salida de la Escandia, de las costas del Mar Bltico, siendo antes ms natural, que obligados del mayor poder de otras naciones, se hubiesen ido retirando de las inmediaciones del Ponto hacia la Germania, hasta llegar equivocarse con sus habitantes.

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Finalmente en cuanto a la autoridad de Antonio Digenes, cuya obra se halla extractada en Focio, tenemos ya expuesto cuanto ha parecido conducente, as sobre la genuina inteligencia de su contexto, como sobre el concepto de fabulosa en que est teida su relacin, que por tanto puede estimarse compuesta dentro de la misma Grecia con las noticias que de aquellas partes remotas de la Scitia andaban vertidas entre la vulgaridad; y as no nos debe embarazar nuevamente su satisfaccin, como ni tampoco los argumentos fundados en la razn de las etimologas. Porque seguimos la opinin de aquellos crticos que estn persuadidos de la grande debilidad y poca subsistencia de estas pruebas, despus que han advertido la facilidad con que todas las lenguas se pueden acomodar con igual probabilidad tales conjeturas, causa de la infinidad de voces que cada una comprende, y en que es forzoso se encuentren veces semejantes, con alguna pequea variacin, las unas las otras. A que se agrega que cuantas pruebas se pueden deducir en esta clase, solo conducirn establecer una disyuntiva, conviene saber, que los godos salieron de la Escandia y se fueron establecer en el Danubio, o que los getas pasaron desde all la Escandia: y para que esta se verifique, nadie ignora ser suficiente la verdad de una de sus partes. En esta suposicin, y a vista de las graves dificultades y embarazos que hemos ido reconociendo, y que hacen positiva repugnancia a la admisin de la primera , no procedera consiguiente nuestro juicio , si dejase de preferir como ms probable, ms verosmil y ms libre de inconvenientes la segunda: esto es, que desde la Scitia se hubiesen extendido los getas hacia aquellas partes septentrionales, y llevando consigo las costumbres y la lengua, se hubiesen establecido en ellas, y conservado en la semejanza del nombre el motivo para que se hubiesen credo sus descendientes unos mismos con los otros de quienes se derivaban. Este partido, que en realidad no sale de los trminos de conjetural hipottico, tiene a su favor poderosos argumentos y fuertes consideraciones que lo califiquen de bien fundado. El orden regular de la transmigracin de estas gentes viniendo del Asia, pide que haciendo su primer asiento en las partes contrminas a ella, y por donde haban de practicar su trnsito, se fuesen despus extendiendo a proporcin que se fuesen aumentando, ayudadas en parte de su genio vagante e insubsistente, y en parte de las irrupciones con que otras las precisasen a salir de sus primitivos establecimientos. De esta suerte es preciso que llegasen hasta las orillas del Mar Bltico, donde se quedasen con el nombre de gotones con que los menciono Tcito; de all pudieron pasar la Escandia y permanecer con el nombre de guttas que les da Tolomeo; y de all tambin extenderse la

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cmbrica Chrsoneso, donde se reconocen con el nombre de juttas, los que antes eran distinguidos con el de cimbros.
A consecuencia de esto se observan ya destituidos de fuerza los argumentos con que se pretende fundar el paso de los godos desde la Escandia al Danubio, no solo por lo tocante a la similitud de nombres que se notan semejantes en las lenguas de los habitantes de uno y otro pas, s tambin en cuanto a la uniformidad en algunas costumbres, que pudo muy bien dimanar de haber pasado all los getas de la Scitia, como queda enunciado: subsistiendo solo en contra la autoridad de Jornandes, la de Ablavio, y los cantares de los godos, a que resta dar satisfaccin adems de la que ya dejamos insinuada, tratando particularmente de ellos; lo que procuraremos ejecutar en el modo que nos parezca ms verosmil y probable. El primero de los gegrafos antiguos que hizo mencin de los gutas de la Escandia fue el clebre Tolomeo Alexandrino, que describindola, pone entre las naciones que habitaban su parte meridional, a los gutas y dauciones. Si con esta noticia vamos ahora a hacer cotejo de Jornandes, hallaremos que para su descripcin de la Escandia s vali en gran parte del mismo Tolomeo, citndolo expresamente, y poniendo sus palabras. Bajo de este principio no ser fuera de propsito el discurrir , que hallando Jornandes en la Escandia una nacin que tanto se asemejaba los godos en el nombre , y habiendo tal vez noticias confusas de que alguna de las de aquella pennsula hubiese pasado el Bltico la opuesta costa, y hecho en ella considerables progresos, intentase enlazar las unas noticias con las otras, y de todas formar la narracin de este trnsito, hasta llegar con l a la Scitia y riberas del Danubio, aplicndole con equivocado concepto errada inteligencia las que eran propias del que haban antiguamente ejecutado los escitas asiticos a los pases de la orilla septentrional del mismo ro. Al disponerlo as encontrara inmediatamente en la costa del Mar Bltico a los gotones, no muy distantes de los antiguos mgios de quienes hace mencin Cornelio Tcito; y de la cercana de ambos pueblos, es factible tuviese origen la noticia del primer establecimiento de los godos en aquella parte, y de su victoria conseguida de los ulmerugos; como tambin de la de los gotinos, que el mismo Tcito coloca en las extremidades de su Germania, la divisin de los godos, que se supone verificada en el paso del ro, donde se les

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rompi el puente en su migracin , quedando los unos del un lado y los otros del opuesto, que siguieron su viaje hasta la Scitia. Persuaden la regularidad de esta conjetura las varias seas que aparecen en la relacin de Jornandes de haber sido compuesta de retazos de historia de diversos autores, y de la combinacin de noticias de los unos y de los otros: a que se agrega no ser tan recomendable la diligencia del mismo escritor en la eleccin , arreglo y coordinacin de las tales noticias, que dejen de notrsele defectos bastantemente substanciales, aun en las ms inmediatas a su tiempo, respecto de las cuales poda considerarse casi coetneo. Algunos de estos defectos se propondrn en el captulo del primer rey godo de Espaa y de los sucesos relativos a l, y a los all notados pueden agregarse otros varios, como son haber colocado la sublevacin de Constantino en las Galias y su muerte en el reinado de Walia, que en realidad tuvo principio algunos aos despus de uno y otro acontecimiento; haber extendido a ms de doce aos el mismo reinado de Walia, que solo fue de tres; haber asignado dentro de su duracin el paso de los vndalos al frica , caracterizndolo con el consulado de Hierio y Ardaburio, que fue el 427 de Cristo, en que ya reinaba Teodoredo; poner por sucesor del emperador Mximo a Mayoriano , omitiendo entre los dos a Avito , a quien coloca despus; con otros varios que sera fcil especificar, y todos convencen no ser Jornandes uno de los escritores que por su exactitud y puntualidad deba seguirse sin la precaucin y discernimiento correspondientes. Aqu por ltimo es digno de notar , que haciendo Jornandes especfica mencin de los reyes que tuvieron los godos desde Brig, y de sus nombres, San Isidoro, que por ser de la misma nacin debe estimarse no menos instruido en las antigedades de ella, llegando a este punto, afirma que aunque haban sido gobernados por sus reyes el espacio de muchos siglos, eran estos ignorados hasta que empezaron sus guerras con los romanos, porque no se contenan en las historias: de lo que se concluye por legtima ilacin , que o ya en el tiempo del santo doctor faltaban tambin la tradicin y los cantares de los godos de que se vali Jornandes (lo cual se hace reparable en el corto espacio de cien aos que. mediaron de uno a otro, habindose antes conservado por tantos siglos, como es forzoso entender en el sistema de este autor), que san Isidoro no los estim por suficiente apoyo sus noticias. Algunos autores han sealado que a vista pues de cuanto hasta aqu llevamos expuesto, y de las poderosas razones y argumentos que tiene contra s la opinin de haber sido la Escandia la patria primitiva de los

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godos; no ser extrao que siguiendo las huellas del mismo San Isidoro, nos
contentemos con decir haber sido los que vinieron a Espaa y dominaron en ella, originarios de la Scitia , y los mismos que toda la antigedad conoci con el nombre degetas: sin que nos sea forzoso tomar a cargo el empeo de que pasasen all de la Escandia, al menos mientras no se nos presentan mas convincentes pruebas que lo persuadan , capaces de desvanecer las que hay, de haberse establecido tantos siglos ha en aquellos pases al lado septentrional del Danubio, viniendo ellos desde el Asia, segn queda ya advertido. Pues bien esta enunciacin queda totalmente desvirtuada por la moderna exploracin arqueolgica. Sin perjuicio de lo anterior, nuevos autores traen a colacin nuevos elementos de discusin respecto del origen de los godos en orden a la creencia que los godos son oriundos de Escandinavia, fue el producto de un error de traduccin; considerar que el idioma de la Biblia de Ulfilas es una nuestra del idioma de los godos constituye un error en la interpretacin histrica; considerar a los godos germnicos es expresin de errores en el anlisis lingstico; y por ltimo describir a los godos como un pueblo primitivo es solamente el resultado de la falta de documentacin sobre el particular. En ese mismo libro Orbis gothici publicado en 1688 en Prusia Oriental por el historiador Matheus Praetorius (1635-1707), el autor afirma que la voz Scandia proviene del verbo Bltico skandinnu (en lituano moderno la voz skandinu existe, y significa yo sumerjo, del verbo skandinti, skandina - sumergir). Efectivamente, Praetorius traduce la palabra por sumerjo ( deductum putat nomen a voce Sarmatica skandinnu, Submergere). En ese mismo captulo, Praetorio explica que los ancianos llamaban as a las maris Balthici oris las costas del mar Bltico 26. En realidad, la voz scanda, scandinavia y scandia, o las scandzia, scandza, scania que en Jordanes y AlfonsoX muestran la tpica palatizacin de los idiomas Blticos (la cual fue introducida por los godos en Espaa y palatiz las palabras latinas), es sinnimo de otra voz bltica, que en lituano es nerija (viene del verbo nerti, neria,nr sumergirse). Decir skandina o neria es decir lo mismo. A
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Praetorius, Mateus. Orbis Gothici, 1688, Lib.I, Cap.IV, II.

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medida que los blticos occidentales fueron sucumbiendo a partir del siglo XIII ante los teutones, y los blticos orientales avanzaron sobre la casi totalidad del territorio lituano, pareciera que la palabra nerija, que los blticos orientales utilizaban con ms frecuencia cuando hablaban de costas27, se impuso sobre skandina. Sin embargo, hasta el da de hoy ambos verbos siguen coexistiendo en el idioma lituano con idntico significado. De acuerdo con la enciclopedia lituana, la voz nerija significa bancos de arena que se forman en orillas poco

profundas de ocanos, mares, bahas y grandes lagos. () La ms conocida (en Lituania) es la Nerija de Curlandia28. Estamos
hablando del banco de arena que forma una pennsula, la cual se origina al Este de la boca del Vstula y se denomina en lituano moderno Nerija, pero aparentemente en el pasado, solan llamarla Skandzia, lo cual corresponde a una forma gramatical correcta del lituano para decir: la que se sumerje. Praetorius considera la posibilidad de que el nombre sumerjo (skandinu) se deba a las naves hundidas en ese mar, pero si comparamos esa palabra con su sinnimo contemporneo, el verbo nr (se sumergi) con el derivado nerija, tenemos que el significado son bancos de arena sujetos a las mareas o inundaciones. La palabra seguramente tena un uso utilitario, porque advierte al navegante que en esa costa corre peligro de encallar y debe calcular la marea para anclar o zarpar. Muchas costas del mar Bltico son formadas de bancos de arena llanos, donde la marea alta cubre grandes extensiones, para luego retirarse. De ser cierto, como lo sugiere Praetorius, que los blticos fueron los tempranos colonizadores o por lo menos visitantes- de las costas del mar Bltico, la voz debe haber sido el natural apelativo de los sitios que visitaban por va martima. Entre las varias scandias as llamadas por los godos, una de ellas corresponde al lugar de donde partieron. Segn Jordanes, es la Scandza que empieza en el lado Este de la desembocadura del Vstula y fue la vagina de la que salieron las naciones: vagina

Gimbutas, M. The Balts, Frederick A. Praeger, New York - Washington, 1963. Second Printing 1968. Library of Congress cat. Nr. 63-18018. p.100. 28 Lietuvi Enciklopedija, Boston, 1960. T.XXC, p.213.
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nationum29.Alfonso X El Sabio lo dice en otras palabras: segn l, esa Scandia fue fuente criadera de yentes30.
Dos ciudades llevan en esa rea otrora habitada por los blticos prusianos, el nombre de Scanda. Una es la hoy pequea ciudad de Skandava en la actual Polonia cerca de la frontera con Lituania, en lo que fue el corazn de los territorios de los prusianos blticos. Est situada a orillas de un ro y en la encrucijada de vas de comunicacin desde el mar Bltico hacia los territorios blticos de tierra adentro. En la tarda edad de bronce, haba sido un centro cultural y comercial, al juzgar por los restos arqueolgicos en los que fueron encontrados numerosos objetos de la edad de bronce, as como cierta cantidad de monedas romanas31. Se llama hoy Skandava en lituano, Skandawa en polaco y Scandau en alemn. La otra es la ciudad portuaria fundada por el primer rey godo, Bueric, con el sencillo nombre de Scandia de los godos sera en lituano moderno gud Skandija y en lituano antiguo gudum Skandia, de la que quedaron en polaco las consonantes GDaNSK (Danzig en alemn). Tambin est la provincia costera sueca de Skane en la pennsula escandinava. Contrariamente a Gdansk, no lleva el nombre de los godos, salvo que a todas luces, fueron los godos quienes conocan sus orillas y las llamaban por lo que eran: bancos de arena beneficiados por las areas, o sea scandinavias. Jurates Rosales seala que es una falacia atribuir un origen germano a los godos con una serie de argumentaciones que pasaremos a detallar; primero efectuando una serie de preguntas e intentando respuestas.

qu los godos de Espaa se llamaban godos? Por qu no se llamaron Goths al estilo germano, o getae segn el latn clsico e incluso getes del latn tardo?
29 30 31

Por

Jordanes, IV. Alfonso X El Sabio, La Primera Crnica General, Estoria de Espaa, T.I, Par.386. Lietuvi Enciklopedija, Boston, 1960, T. XXVII, p. 542.

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En Espaa la palabra godo (y gudo que tambin aparece en textos romances) no es el getae latn, ni el Goth germano, sino el gudo de los idiomas y pueblos blticos, oriundos desde por lo menos el segundo milenio antes de Cristo de la costa del mar Bltico y la cuenca del alto Dnieper. De all partieron en los siglos IV y V a la conquista de Roma, para luego proseguir hacia el sur de Francia y a toda Espaa. Cabra preguntar a quienes afirman que los godos fueron germanos, por qu al llegar a Espaa, los godos

en vez de llamarse goths, decan godo? Cmo explicar ese salto de garrocha lingstico que de pronto brinca por encima de Alemania, para reproducir en Espaa el nombre que se daban a si mismos los pueblos godos de Europa oriental? Las poblaciones de los blticos orientales que vivan en la cuenca del alto Dnieper antes de que sus territorios fuesen paulatinamente invadidos por los eslavos a partir del siglo VI, eran conocidas en Europa oriental como naciones godas. El historiador lituano Simanas Daukantas (1793-1864) escribe que se les divida en: * los godos blancos ( en el original balti gudai), habitantes de las actuales regiones de Polotsk, Vitebsk y Esmolensko32; * los godos marrones (rudi gudai), poblacin de las antiguas tierras prusianas de Polonia del sur y Masovia; * y los godos negros (juodi gudai), en los llamados bosques negros, regin de Kiev, Severia, Novgorod y Pleskava33.
Hasta el da de hoy, en Lituania, la hoy eslava -pero otrora bltica- Bielorrusia, es la Gudia Blanca, en lituano moderno Baltgudija.
Las denominaciones greutungos y vesier parecen significar brillantes y blancos ( en el sentido de puros, limpios, buenos), respectivamente y de all se originan los nombres Ostrogodos y Visigodos. 33 Daukantas, Simanas. Lietuvos Istorija. Plymouth, 1893. pp.104-106.
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En cuanto a los godos occidentales, el historiador prusiano Matheus Praetorius (1635-1707)34, explic en su libro Orbis Gothici, publicado en 1688, que el Gothus latn era lo mismo que el Guddus de los antiguos prusianos: adeo ut Gothus sive Guddus idem... Praetorius habl en su obra del nombre Guddae (Guddae nomen) con que se identificaba la nacin bltica que desde tiempos inmemoriales viva en Prusia Oriental hasta que esa regin fuera vencida por los caballeros teutnicos en el ao 1306, que es cuando se transform en territorio germano. El idioma Bltico de esos antiguos prusianos se extingui definitivamente al final del siglo XVII. Los visigodos que invadieron Espaa en el siglo V, procedan de Prusia oriental y se autodenominaban godos del crepsculo, mientras que los ostrogodos, invasores de Italia, eran los godos de la aurora, segn las races blticas vak-vac (vats) con la variante eslava vech- (crepsculo) y au (te)ra, austrums (aurora). Los visigodos eran los godos occidentales y los ostrogodos eran los godos orientales, tal como lo indican sus nombres y lo confirman sus lugares de origen. Los estudiosos alemanes del siglo XIX, en su mayora firmes defensores del origen germano de los godos, aparentemente no encontraban cmo interpretar los mltiples documentos antiguos sobre el imponente pasado de esos godos del Bltico, que de ninguna manera podan ser considerados germanos. Cada vez que se topaban en los documentos antiguos con la palabra godo y apareca que esos godos no procedan de territorios germanos, el problema se les haca insoluble, sobre todo porque a ninguno se le llamaba goth y todos eran godos o gudos. El fillogo germano Georg Heinrich Ferdinand Nesselmann (1811-1881), investigador del idioma de los antiguos prusianos, decidi que en vez de llamar a ese pueblo por su nombre original Guddae, era mejor quitarle ese apelativo y sustituirlo por otro, menos dado a confusiones. Decidi bautizarlo Bltico, por el mar Bltico en cuyas orillas siempre haba vivido. As
Praetorius, M., Orbis Gothici, 1688, Lib.I. Cf. Rosales, J. Los Godos, Ariel 2004, p. 32.
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lo hizo en su libro Die Sprache der alten Preussen (El idioma de los antiguos prusianos), publicado en 1848. All propuso que los idiomas prusiano antiguo, lituano y letn fuesen llamados idiomas blticos. Lo grave no fue el hecho de inventar un nuevo nombre, sino que Nesselmann colocara el nombre original de los godos dentro de la calificacin exclusiva de germnicos. A partir de 1848, todo lo relacionado con los godos de Espaa, se transform en una inmensa confusin. Lo realmente asombroso es que nadie protest, y los pueblos de la antigua Prusia, Lituania y Letonia, fueron catalogados mundialmente como una rama bltica del grupo indoeuropeo. La novedad fue universalmente aceptada. Entre las consecuencias del improvisado bautizo, cabe mencionar que los acadmicos occidentales no fueron informados del cambio de nombre. Muchos se quemaron intilmente las pestaas buscando algn legado de idiomas germnicos en la gnesis del castellano, sin jams llegar a saber que el nombre godo indicaba originalmente a los pueblos blticos. En Lituania, la palabra contempornea es gudas, gudo. En Espaa, se afinc como godo, con una O en la raz. Si nos preguntamos cul de las dos formas es la original, la respuesta es que Espaa adopt la versin de los idiomas hablados en la regin costera de los bancos de arena que Jordanes llam Scandza. Godo corresponde a la pronunciacin del dialecto costero de Saugiai, regin del puerto de Klaipda. El lingista Jonas Upurvis seal que el dialecto de Saugiai, aledao a Nerija, la pennsula de arena de donde partieron los godos, utiliza en la raz la O larga y tambin la O corta, en palabras que otros idiomas blticos pronuncian con U35. En Espaa, en los inicios del romance, ambas versiones estaban presentes, lo cual es natural si pensamos que los invasores godos provenan de todas las naciones blticas occidentales, donde algunas utilizaban la U y las ms occidentales de la costa pronunciaban la misma palabra con O. Por ejemplo, Ramn Menndez Pidal cita nombres medievales de pueblos espaoles con la pronunciacin U: Gudiel, Gudiellos, Gudillos, pero
Upurvis, Jonas. Drei Sprachwissenschaftliche Studien, Foundation of Lithuania Minor, Inc. Chicago, Illinois, USA, 1990. Library of Congress Catalog Card Number 90-84042. Cap.1 Grndzge del Saugener Litauischen Mundart, p.24.
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tambin recopila la presencia de Godiellos, La Goda, Goda, etc36. El experto en la formacin del romance Paul M.Lloyd, seala las palabras donde la U latina pasa a ser una O en espaol: bucca se transforma en boca, y lupu en lobo, pero Lloyd se pregunta por qu esto ocurre en algunas palabras y no en otras37. La respuesta podra ser simple: algunas lenguas blticas pronunciaban la O, mientras que otras decan U. Depende de quien, entre los godos llegados a Espaa, lo deca, porque eso a su vez dependa de la regin bltica de su procedencia. Lo que nunca existi ni en el Bltico ni en Espaa, fue el goth al estilo alemn. Los blticos en Europa oriental y los espaoles en Espaa, utilizaron ambos tanto la modalidad gudo como la de godo, con la particularidad que en el lituano culto contemporneo arraig la versin gudo, mientras que en Espaa prevaleci la de godo. Para buscar el origen de los godos hay que tener tambin presente algunos datos de sus prcticas religiosas. En este sentido existen muchos datos sobre el pueblo Godo a su llegada a las fronteras romanas, pero son pocos los datos que revelan los rituales que seguan antes de convertirse al cristianismo arriano. Una de las fuentes que revela algo el culto Godo es Jordanes, en su Getica:

"Los Godos no tuvieron ninguna falta de hombres para ensearles sabidura. Por consiguiente, ellos siempre fueron ms educados que casi todos los otros brbaros, y casi eran como los griegos, segn Dio, quin escribi historias y anuarios sobre ellos en griego. l dice que entre ellos los nobles de quienes sus reyes y sacerdotes eran escogidos, se llamaban Tarabostesei originalmente, luego Pilleati ("usuarios de la gorra ceremonial de fieltro). Los godos eran tan famosos que las personas dijeron una vez que Marte, quien la licencia potica llama el dios de la guerra,
Menndez Pidal, Ramn. Obras Completas, Espasa Calpe, Madrid, 1972. t. VIII. p.505. 37 Lloyd, Paul M., Del latn al Espaol, 1.Fonologa y Morfologa Histricas de la Lengua Espaola. Ed. Gredos, Madrid, 1993. ISBN 83-249-1623-9. p. 296.
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hubo nacido entre ellos. Esto es por qu Virgil escribe del padre Gradivus (Marte), "quin gobierna sobre los campos Gticos". "Los Godos siempre aplacaban a este Dios con el culto ms salvaje (a causa de que las ofrendas hechas a l eran las muertes de los cautivos), convencidos que la manera apropiada de aplacar al seor de la guerra era por derramamiento de sangre humana. Se consagraron las primeras porciones de botn a l, y tambin a l se colgaron armas capturadas en troncos de rbol como ofrendas; de hecho, los Godos se imbuyeron ms fuertemente con un sentido de religin que otras gentes, debido al hecho de que sus ofrendas devotas se dirigieron aparentemente a su propio patriarca tribal"38.
En definitiva se puede plantear una posible hiptesis de las causas de la migracin de los godos desde la isla de Scanzia. Es probable que un grupo de gentes de origen germnico haya llegado a la isla de Scanzia en una poca que an no ha sido claramente determinada. Pues bien, asentados en Escandinavia, quizs por presiones demogrficas y por cambios climticos que conllevaron a una eventual escasez de recursos o bien a problemas polticos entre estos, llevaron a tomar la decisin de trasladarse al menos un grupo de ellos hacia el sur cruzando el mar. Este grupo de emigrantes estara supuestamente capitaneado por un jefe godo llamado Bering, para lo cual usaran tres naves, en dos de los cuales se encontraban los godos y en el tercero los gpidos, llegando a la zona entre los ros Oder y Weichsel en la actual Polonia y Alemania a principios del primer siglo DC. La palabra got, o godo, proviene del ro Gut, afluente del Vstula, en las llanuras de Polonia, lugares que hemos identificado con Gotiscanza.

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Jordanes, Gtica 5,39-41