El Grito de La Sangre

El grito de la sangre El reto de la refundacin
Barry J. Fischer C.PP.S. Roma 2004
Barry J. Fischer
3 Preludio
El grito de la Sangre
El libro que tienes en las manos es el fruto de muchos aos de experiencia. Estas reflexiones nacieron de la preparacin de varios retiros que he predicado a diversos grupos de hombres y mujeres religiosos de las Congregaciones de la Preciosa Sangre. He optado por prestar atencin a los aspectos principales que constituyen nuestra identidad como Misioneros de la Preciosa Sangre: Misin, Comunidad, Espiritualidad. stos, tomados conjuntamente como un todo, expresan la unidad de nuestro carisma. La espiritualidad de la Sangre de Cristo es un don especial para la Iglesia y para la sociedad en las que vivimos. Responde a los muchos retos y necesidades de las personas de hoy. Como familia de la Preciosa Sangre estamos llamados a cuidar este tesoro que el Seor nos ha confiado. Es un tesoro destinado a enriquecer a todos. Antes de poder ofrecer este don a otros, nosotros mismos debemos, en primer lugar, estar inspirados por este carisma. Necesita ser la la fuerza motriz de nuestras vidas y todas nuestras actividades. Para compartir y comunicarlo a otros, necesitamos encontrar un lenguaje apto para la sociedad contempornea. Vivir esta espiritualidad hasta la mxima plenitud, con todas sus consecuencias, requerir de nosotros un continuo discernimiento y conversin, como individuos y como comunidades. Nos demanda valenta y flexibilidad. El grito de la sangre que omos en el mundo que nos rodea nos llama al re-nacer y a la refundacin en fidelidad creativa a nuestro carisma. En la medida en que sepamos escuchar cmo escuchar este grito y responder a l, animados por la Sangre de Cristo, experimentaremos en nosotros un celo renovado y fuego para la misin de anunciar y construir el Reino de Dios. Espero que la reflexin sobre estos temas sea una invitacin y un estmulo al lector para vivir hoy una espiritualidad encarnada de la Sangre de Cristo. En la Sangre del Cordero, Barry Fischer, C.PP.S. Roma 2004
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ndice de contenidos
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Introduccin
Las escenas de la Transfiguracin (Mc 9, 2-9) y la Ascensin de nuestro Seor (Hch 1, 6-12) siempre me han intrigado. En ambos episodios los apstoles estn envueltos en la fascinacin del momento que estn viviendo. Durante la Transfiguracin sobre el Monte Tabor Pedro expresa el deseo de montar las tiendas y acampar. Quin quera volver a la vida en el turbio valle? Y sin embargo, all es precisamente donde Jess les enva. Y cuando Jess asciende al cielo, los apstoles permanecen de pie, con la boca abierta, mirando hacia arriba cmo Jess desaparece fsicamente de en medio de ellos. Entonces los mensajeros del cielo aparecen y les preguntan: qu estn haciendo ah, de pie, cuando hay tanto trabajo por hacer! Ha llegado el tiempo de trasladar el mensaje a la accin En los ltimos aos he tenido que viajar mucho y he tenido el privilegio de visitar todos los pases donde nuestra Congregacin est presente. Estamos viviendo un momento muy importante de nuestra historia como Congregacin y uno puede percibir una sensacin de que algo est ocurriendo entre nosotros. Estamos en un proceso de profunda renovacin. El Espritu est soplando entre nosotros. En la pasada dcada han tenido lugar muchas reflexiones innovadoras y retadoras sobre nuestra espiritualidad. Y ahora estamos redescubriendo la dimensin misionera de nuestro carisma. Pero uno puede percibir tambin el deseo de los miembros que dicen: ha llegado el tiempo!. Ha llegado el tiempo de trasladar el mensaje en la realidad. De la misma manera que los apstoles que habiendo experimentado la transfiguracin de Jess en la cima, fueron invitados a descender al valle para confrontar los retos de su misin diaria, nosotros somos llamados a la accin. Ha llegado el tiempo de transferir las muchas nociones y conceptos retadores que hemos adquirido acerca de nuestra identidad desde nuestras cabezas a la tierra frtil de nuestros corazones. Porque es en el corazn donde estas ideas sern asimiladas y donde los sueos nacen y las pasiones prenden. S, ha llegado el tiempo de encarnar nuestra espiritualidad y nuestro carisma misionero en nuestras vidas personales, comunitarias y ministeriales. Si fallamos, perderemos una oportunidad nica que tal vez no vuelva: la oportunidad de ser una congregacin religiosa llena de vida en la sociedad de hoy. Si no hacemos nuestro el reto de este momento histrico, corremos el riesgo de convertirnos en estriles e irrelevantes. Nuestras palabras y nuestras ideas innovadoras y retadoras se volvern vanas y vacas de contenido. Y la luz que ilumin tan brillantemente en el pasado y los sueos que atrajeron a tantos a nuestras filas a lo largo de la historia no suscitarn nueva vida en aquellos que nos rodean. Estamos viviendo en una sociedad en la que la palabra escrita est en clara desventaja. En muchas partes del mundo muchas personas son analfabetas. En estas sociedades la distribucin de panfletos y libros sobre la Espiritualidad de la Preciosa Sangre es de poco valor. Incluso los llamados pases desarrollados como Estados Unidos y Europa occidental son sociedades orientadas hacia la imagen: los vdeos, la msica y la comunicacin audiovisual tienen preferencia sobre la palabra escrita. Una parte fundamental de nuestra renovacin como Congregacin abarca ser signos vivos de los valores que anunciamos y proponemos a la sociedad. La mayora de la gente nunca leer los libros de nuestros seminarios y semanas de estudio ni caern en sus manos los ltimos libros sobre la Espiritualidad de la Preciosa Sangre pero, s, muchos nos estarn mirando, como comunidades vivas y como individuos. Qu ven? Qu testimonio de vida les estamos ofreciendo? Nuestras vidas son palabra hablada en la sociedad de hoy. La Sangre de Cristo contina hablando al mundo a travs de la palabra viva que pronunciamos y escribimos con nuestras vidas.
7 Llamados a soar
Hace algn tiempo, pasando por Miami, Florida, en un viaje a Europa, vi por casualidad en la televisin un documental sobre 'gente famosa'. El reportaje cubra un amplio rango de personalidades de las ms variadas profesiones y actividades. De todas las personas mencionadas en este documental, dos capturaron mi inters puesto que eran figuras que emergieron en la poca de mis tiempos de estudio en el instituto y el colegio, en la dcada de los sesenta: John F. Kennedy y Martin Luther King, Jr. El presidente Kennedy fue el presidente ms joven que haba elegido los Estados Unidos y fue tambin el primer presidente que profesaba la fe catlica. Dr. Martin Luther King, Jr. era un pastor protestante y lder de la lucha de los afroamericanos por sus derechos civiles. Crea fervientemente en la no-violencia. Estas dos personas famosas fueron figuras muy carismticas. En el programa de televisin mencionado antes, se recordaron momentos de la ceremonia inaugural del presidente Kennedy y algunos de los pasajes ms significativos de su discurso, en el que llamaba al pas a soar y construir una sociedad nueva a travs de la participacin de todos: No preguntes qu puede hacer el pas por ti, sino que puedes hacer t por el pas. De la vida de Martin Luther King, Jr. se mostraron escenas de su famoso discurso el Paseo del Monumento de Washington frente a una enorme cantidad de personas, en el que habl sobre su sueo de una Amrica libre de fronteras raciales de cualquier tipo. Lo describa as: Hoy tengo el sueo de que mis cuatro hijos crecern en una nacin en la que no sern juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su personalidad. Segn escuchaba ambos discursos y mientras hablaban de sus sueos y visiones, sent una extraa sensacin en m. Despus de cuatro dcadas de aquellos acontecimientos histricos, estos hombres visionarios eran capaces de re-despertar en m sueos y visiones que haban permanecido dormidos. A travs de la historia de la Iglesia, Dios ha convocado a hombres y mujeres visionarios que, respondiendo a las necesidades de los tiempos en los que vivieron, fundaron congregaciones religiosas. Entre estas personas llenas de fuego y pasin podemos encontrar a nuestro fundador y nuestra fundadora. Gaspar del Bfalo tena un sueo y una visin. Deseara tener mil lenguas para que cada corazn se hiciese querer por la Sangre de Cristo y anhelo que mi alma pudiera estar siempre penetrada por la Sangre de Cristo (a Sr. Maria Giuseppa Pitorri, Carta #12). A veces veo en el ojo de mi mente una multitud de trabajadores yendo por todo el mundo con el cliz sagrado de la Redencin, ofreciendo la Sangre Divina al Padre: haciendo la paz a travs de la Sangre, y aplicndola juntos a las Almas, que han sido justificadas en la Sangre, etc. (a Bellisario Cristaldi, 22 de Mayo, 1826, Carta #1419). Ese sueo le consumi y Gaspar gast todas sus energas durante toda su vida para alcanzarlo. Tambin expres su deseo de morir en este ministerio. Fue capaz tambin de trasmitir su pasin a otros y atraer a aquellos que deseaban compartir su sueo y su visin. Y de esta manera se fund nuestra Congregacin de los Misioneros de la Sangre de Cristo. Mara de Mattias tambin tena un sueo: el de colaborar con Jess en restablecer ese precioso orden de cosas que l vino a establecer en su Sangre. Ese sueo le motiv muy profundamente y ella saba cmo comunicar su sueo a otras mujeres, formando entonces la Congregacin de las Adoratrices de la Sangre de Cristo. Hace algunos aos prediqu un retiro a nuestros compaeros en un pas del Hemisferio Sur. Uno de
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nuestros sacerdotes jvenes all presentes comparti conmigo su propia experiencia: Cuando vine aqu hace bastantes aos, estaba lleno de ideales; ahora, la mayor parte de ellos han muerto. Pero durante estos das usted ha encendido en m esos sueos de nuevo. Los sueos que haban ardido en l como joven misionero estaban de nuevo retndole y llamndole a una nueva vida! He conocido Misioneros y Adoratrices de la Sangre de Cristo C.PP.S. En distintas partes del mundo que, pese a su edad, nunca han dejado de soar. Todos podemos nombrar algunos. Son esas personas carismticas que vivieron su ministerio con entusiasmo y energa. Son hombres y mujeres cuya pasin para la misin ardi en ellos y les mantuvo activos hasta que sus cuerpos ancianos no les permitieron continuar en el ministerio activo. Son colegas Misioneros y Adoratrices que nunca perdieron el espritu y cuya pasin nunca desfalleci. Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. (Joel 3, 1-2). Es muy importante soar y tener visiones. Que Dios nos bendiga con soadores y visionarios en nuestra Congregacin! Ellos son los que mantienen vivo el sueo de Gaspar y Mara. Mientras soemos, tendremos vida y futuro. Cuando dejemos de ver visiones, moriremos. Es como la sangre en el cuerpo: mientras circula, es fuente de vida; pero si se estanca, pronto llegar la muerte. Nuestra tarea es despertarnos unos a otros de nuestra indiferencia, de manera que podamos vivir con alegra y entusiasmo. S. Gaspar, Sta. Mara y todos los fundadores tenan un sueo. Se convirti en una pasin que les consumi, una pasin que trasmitieron a otros. En busca de una nueva identidad La firme defensa de San Gaspar del nombre de la Congregacin, Misioneros de la Preciossima Sangre, siempre ha captado mi atencin. Por qu fue tan firme e insistente en defenderlo? Era simplemente una cuestin de un nombre? Ciertamente, no. Todo el ser y hacer de la Congregacin estaban expresados en este ttulo. Hoy diramos que el ttulo apunto hacia los tres pilares que configuran la identidad de nuestro instituto. El tema de nuestra identidad como C.PP.S. es una materia frecuentemente meditada alrededor del mundo. Nuestros miembros y candidatos en Polonia y Tanzania, en Espaa e Italia, en el Norte y Sur de Amrica estn haciendo grandes esfuerzos para responder a la cuestin: Quines somos? Esta cuestin nos conduce a lo ms profundo de nuestro ser donde se forja nuestra identidad. Particip con Fr. Anton Loipfinger, que era entonces nuestro Moderador General, en un Congreso de Superiores y Delegados de todas las congregaciones masculinas en Roma en Noviembre de 1993. El tema del Congreso era La identidad de la vida religiosa. Se nos record que estamos viviendo un momento histrico muy importante para la vida religiosa. Uno podra decir que nos encontramos en un cruce decisivo. Yo aadira que es un cruce en el que tenemos que elegir entre la vida y la muerte! Para nosotros ste es un momento decisivo para cuestionarnos una vez ms sobre nuestra identidad. Las respuestas teolgicas del pasado ya no son vlidas para nosotros... Es necesario adoptar o crear un nuevo modelo, que an no est accesible, aunque s perceptible. Una vez ms el Espritu Santo tendr que ser el gran protagonista de este tiempo de
El grito de la Sangre revitalizacin... Este tiempo demanda de nosotros fidelidad a los aspectos fundacionales de nuestra identidad, y creatividad en la adaptacin al nuevo modelo cultural y simblico que est emergiendo en el mundo o que ya existe en los lugares donde estamos (Vida Consagrada hoy, Congreso Internacional de Superiores Generales, Roma 22-27 de Noviembre 1993, p. 198). La Vida Consagrada es un fenmeno que a veces emerge desde sus propias cenizas. Se est renovando constantemente: su vitalidad interna es impresionante. Segn cambian los tiempos, toma diferentes aspectos. Su energa vital hace brotar la diversidad de expresin que asume y previene de agotar sus modos de expresin. Pero los grupos de vida religiosa tambin mueren. Hay una curva de vida que les afecta. En perodos de cambio cultural ha habido grupos que han sucumbido o desaparecido por falta de adaptacin y creatividad. (Ibd., pp. 201-202).
Reflexionar sobre nuestra identidad no es meramente una cuestin acadmica. Es de vital importancia para nuestra misma supervivencia. Slo seremos capaces de continuar como una fuerza vital en nuestra Iglesia y en la sociedad en la medida en que seamos capaces de recapturar el espritu fundacional de Gaspar y Mara de Mattias. Debemos encarnar ese espritu en la diversidad de culturas y en las realidades sociales cambiantes en las que vivimos. Por eso es tan importante para nosotros llevar a cabo con gran cuidado y esfuerzo esta bsqueda de identidad, porque ser nuestra garanta de un futuro vital. No deseamos simplemente recordar con nostalgia un pasado glorioso que no puede volver. Debemos soar posibilidades infondables que estn ah fuera ante nosotros y nuevos proyectos para llevar a cabo! Debemos imitar la actitud de Mara en las bodas de Can (Jn 2, 1-12). Ella soaba con posibilidades e hizo algo para hacerlas realidad cuando invit a su Hijo a realizar su primer milagro. Una vez ms debemos descubrir nuestra contribucin especfica a la Iglesia en el mundo de hoy. Slo as podemos justificar nuestra existencia. El documento citado anteriormente tambin nos recuerda: Sin embargo, los institutos de vida carismtica tambin pueden morir una vez que han completado aquella que era la razn de su existencia. El reto al que nos enfrentamos en este momento histrico es doble: Primero, debemos convertir nuestra espiritualidad y nuestro carisma misionero en una va para vivir el Evangelio; y segundo, debemos encarnar e inculturar la espiritualidad de la Preciosa Sangre y el carisma misionero de Gaspar y Mara de Mattias en nuestra sociedad y para nuestros tiempos. La bsqueda en la que estamos embarcados como Congregacin nos llama a nueva vida y nuevas esperanzas. Quiz por un tiempo ramos como un barco a flote en alta mar, sin destino fijo. No tuvimos una llamada de claridad sobre quines ramos o a dnde bamos. Estbamos ocupados en ser diligentes y trabajadores celosos en la via de Dios, pero sin tener claro en nuestras mentes la contribucin especfica que estbamos haciendo a la Iglesia universal y la construccin del Reino de Dios. Como Eliseo recogi el manto del profeta Elas y continu su ministerio proftico (2 Re 2, 6-15), nosotros, los hijos de Gaspar e hijas de Mara De Mattias, estamos llamados a mantener vivo y ser buenos custodiadores de sus sueos y visiones. Como Eliseo le pidi a Elas una Doble porcin de su espritu, nosotros oramos a Gaspar y a Mara pidindoles mantener vivo su fuego en nosotros, esforzndonos en comunicar sus sueos y visiones e invitando a otros a compartirlos. Esto es entregar la vida!
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Reflexionemos un tiempo en silencio para escuchar la voz del Seor llamndonos a una nueva vida. En el silencio de nuestros corazones pidamos la Palabra Creativa del Seor llamndonos a renacer. San Gaspar nos invita a disfrutar la hospitalidad del corazn abierto de Cristo. En l rellenamos nuestra fuerza y encendemos de nuevo ese fuego que una vez ardi en nuestros corazones. Nos presentamos a los dems en espritu en el corazn amantsimo de Jess. En l, nos mantenemos en contacto y somos inflamados con el fuego sagrado de la caridad (S. Gaspar, carta #3304, 1836). Actuemos como si fuera el primer da en el que nos entregamos a Dios; siempre con el mismo celo, con el mismo entusiasmo para salvar las almas (fragmentos de las cartas de Mara de Mattias, #395). 1. Qu fue lo que despert en m la primera atraccin a la Congregacin? 2. Cules eran mis sueos y visiones originales y cmo se encuentran hoy? 3. Cmo estoy viviendo mi identidad como Misionero/Adoratriz/Compaero de la Sangre de Cristo?
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MISIN
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Captulo 1: Nuestro carisma misionero Nosotros, Misioneros de la Preciosa Sangre, somos una Sociedad de Vida Apostlica (Textos Normativos, C2). Como tales, estamos dedicados al ministerio apostlico y misionero de la Palabra (TN, C3). Nuestra misin y vida comunitaria estn fundadas y guiadas por la espiritualidad de la Preciosa Sangre. El objetivo de una Sociedad de Vida Apostlica es la misin. Por esta razn, en las prximas reflexiones se tratar el tema de la misin en primer lugar. No hace tanto tiempo que el trmino misionero apelaba en las mentes de la gente a una persona que era muy admirada y casi mtica. A esa persona le rodeaba una aureola de herosmo. Y cuando uno hablaba de las misiones, eso haca referencia a algn pas lejano a donde el misionero era enviado para combatir las fuerzas oscuras del mal o para traer a Dios a una tierra pagana. Era un perodo en el que los misioneros tenan claro quines eran. Un misionero era una persona elegida, entrenada y enviada por la Iglesia para animar la expansin de la Iglesia en lugares donde no exista o exista desde haca poco tiempo. Como tales, los misioneros merecieron el respeto y admiracin de los creyentes. Al comienzo del tercer milenio los conceptos de misin y trabajo misionero mantenidos y descritos anteriormente estn experimentando algunos cambios radicales. Cuando el mundo celebr los 500 aos de evangelizacin de las Amricas en 1992, para muchos en ese nuevo mundo, esto no era en absoluto motivo de celebracin. Ms bien, muchos indgenas renombraron la celebracin como la de los 500 aos de resistencia. Se quejaban de que sus culturas habas sido pisoteadas por los misioneros que acompaaban a los conquistadores. Hablar de las misiones hoy rememora en muchos la devastacin cultural, neocolonialismo y la dependencia social y econmica. El misionero no es ya una persona automticamente aceptada y acogida. Los mismos misioneros han llevado a cabo un trabajo de introspeccin posterior acerca de su posicin en la Iglesia y en la sociedad. Los conceptos de lo que significa ser misionero, antes claros, ahora son borrosos, y los mtodos y tcticas misioneras han sido desafiados fuertemente. En un tiempo en el que la Iglesia entera ha sido ms consciente de su naturaleza bsica misionera y en el que todo cristiano bautizado es misionero por su llamada a la vida cristiana, es importante que revisemos qu significa ser una congregacin misionera. Debemos comprendernos a nosotros mismos en la misin universal de la Iglesia y al mismo tiempo cul es nuestra contribucin nica a esa misin a la luz de la espiritualidad de la Preciosa Sangre. Nuestra propia congregacin no ha estado ausente de la discusin acerca de la misin. Hoy en la Congregacin de Misioneros de la Preciosa Sangre estamos viviendo un despertar de la conciencia de que todos somos misioneros, y no slo aquellos que van o son enviados a misin en tierras extranjeras. Un indicativo de esta nueva conciencia es el hecho de que en algunos sectores de la Congregacin se ha decidido incorporar la palabra misionera en nuestro ttulo, reflejando mejor nuestro ttulo oficial en latn. Obviamente, est en juego algo ms profundo que un mero cambio de nombre. Necesitamos redescubrir nuestro carisma misionero como parte de nuestra identidad nuclear. Nos sentimos animados por la fuerza del Espritu a llevar a cabo, de acuerdo al carisma especfico de cada instituto, la misin evangelizadora de la Iglesia, siendo conscientes de que la vida consagrada (testimonio y servicio) es ya una proclamacin del Reino (Lumen Gentium 44) (Vida Consagrada hoy, p. 251).
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Los miembros de nuestra Congregacin, llamados a participar de la misin de Cristo en el mundo, inspirados y viviendo conscientemente en el misterio de la Preciosa Sangre, se esfuerzan continuamente por alcanzar la conformidad con l -conformidad humana, cristiana, comunitaria y apostlica- para una mejor realizacin del Reino de Dios (Textos Normativos, C28). Nuestra misin corporativa en la Iglesia es colaborar con Cristo en su trabajo de redencin. Trabajamos en esta misin testimoniando el amor de Dios y atendiendo ese amor a otros, especialmente los pobres, los oprimidos y desposedos. (ASC Constitucin, #3). Nuestro modelo: Jess, el primer misionero El misionero como enviado Jess es el centro inequvoco de la vida religiosa. Los hombres y mujeres religiosas se esfuerzan en vivir un seguimiento radical de Jess. l es nuestro modelo, nuestro camino y nuestro horizonte. Nuestra misin comienza con l, que nos llama y desea compartir la misin con nosotros. La fundacin de nuestra actividad misionera descansa sobre esta relacin vital y en una referencia constante a Jess, el primer misionero. El mismo Jess describe esta relacin estrecha en la parbola de la via y los sarmientos (Jn 15, 1-12). Jess se muestra a s mismo en muchas ocasiones, especialmente en el evangelio de Juan, como el Enviado del Padre. Desde el momento del bautismo en las manos de Juan el Bautista (Jn 1,6) al envo de los discpulos tras la resurreccin (Jn 20, 21), Cristo revela su relacin estrecha con el Padre. Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). Juan era la lmpara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con su luz. Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado. (Jn 5, 35-36). Yo le conozco, porque vengo de l y l es el que me ha enviado (Jn 7, 29). Era esencial a la identidad personal de Jess el ser consciente de que l era enviado por el Padre. Jess era un hombre enviado a misin. Segn fue por Galilea predicando la Buena Noticia en palabras y gestos de sanacin y perdn, empez a incorporar a otros a su misin Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios (Mc 3, 1315). Estos textos describen el misterio de de haber sido llamados libremente por l. La llamada que recibimos no tiene nada que ver con nuestros mritos y grandezas. Jess llama libremente a los que l desea. A menudo desafa la lgica humana, como se puede ver en 1 Cor 1, 26-31. Nunca debemos olvidar esto. Desde la conciencia de la gratuidad de nuestra vocacin nacer la msica y la accin de gracias! Deberamos sentirnos felices y disfrutar en nuestra vocacin. Compartimos la alegra de los apstoles que fueron llamados y reunidos alrededor de Jess para ser enviados al mundo. En el dilogo de Jess con Pedro tras la resurreccin, tambin muestra que el ministerio se
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desarrolla a partir de la relacin de amor entre l y el discpulo. Slo despus de la clara declaracin de amor de Pedro, l es enviado a apacentar a sus corderos (Jn 21, 15ss). Y cuando Jess estaba orando durante la ltima Cena (Jn 17, 14-18), pide la proteccin del Padre sobre aquellos que compartirn su misin y destino, sufriendo por la causa del Reino. Este pasaje evoca la invitacin que hizo Jess a Santiago y Juan cuando discutan sobre los puestos importantes en el Reino de Dios: Podis beber de la copa que he de beber? (Mc 10, 38). Esta relacin con Jess es muy clara en Jn 20, 21: Como el Padre me envi, tambin yo os envo. La unin del misionero con Cristo es la fuente de la que brota nuestra actividad misionera. Ser celoso por las almas es un testimonio del amor de Dios. Cada trabajo del Seor normalmente bastante similar a las plantas que, pese a ser bonitas, son atacadas; todava siguen afianzando profundamente sus races. Eventualmente expanden sus ramas y finalmente producen frutos copiosos. Dejmonos ser cultivados por el jardinero celestial. l es el dueo de la via (Gaspar del Bfalo, 24 de Enero de 1836, Carta #3062). Claramente no estamos fabricando nuestra propia misin ni desarrollando nuestros propios proyectos. Esta verdad fundamental nos llama a una profunda humildad, puesto que algunas veces nos tomamos demasiado en serio. La verdad es que somos irrelevantes en cierto sentido. Sufriremos seguramente la misma tentacin que Jess padeci cuando fue tentado a convertir las piedras en panes (Mt 4, 1-14). Debemos luchar diariamente contra la tentacin de intentar causar impacto, obtener xito, ser una estrella popular, convirtiendo as la misin de Cristo en una empresa personal. A menudo se pierde este sentido de ser enviado. Me parece que debemos encontrar vas para recuperarlo. No podramos celebrar nuestro ser enviados a misin en simples ceremonias de nombramiento como hicimos una vez en el seminario de San Carlos cuando los misioneros fueron enviados al extranjero para iniciar su misin? Personalmente, nunca olvidar aquel da de Mayo de 1969 cuando la comunidad del colegio de San Jos en Indiana se reuni en la discoteca del centro Halleck para celebrar una eucarista festiva de nombramiento de mi compaero seminarista y el mo propio, para marchar a Per e iniciar nuestra experiencia de misin extranjera. Slo tena 22 aos entonces y no haba comenzado mis estudios de Teologa. El provincial de la Provincia de Cincinnati, el hermano John Byrne, despus de su homila nos ofreci a cada uno de nosotros una cruz que simbolizaba nuestro ser enviado por la Congregacin. En Chile, cuando el Vicariato envi un misionero chileno a Guatemala por primera vez, toda la comunidad se reuni para imponer nuestras manos y enviar a nuestro hermano a la misin. La verdad es que todos nosotros ramos enviados y ramos nombrados. Necesitamos recuperar el sentido de que los que trabajan en parroquias e instituciones educativas, o en cualquier otro ministerio, comparten y ejercitan nuestro carisma misionero. Todos nosotros compartimos en el mismo cuerpo la misin de la Congregacin. Llamados desde nuestro carisma y desde la Espiritualidad de la Sangre La Iglesia es misionera por su propia naturaleza. Y la misin forma una parte esencial y vital de todas las formas de Vida Consagrada que estn enraizadas en la vocacin cristiana. La misin, sin embargo, est diversificada de acuerdo a la variedad de carismas. Como la misin es una respuesta al ser enviados, debemos preguntarnos: Por quin somos enviados? Y, a quin somos enviados? Dios nos llama por meditaciones. La Sangre de Cristo se convierte para nosotros en la mediacin de esa llamada que nos rene en comunidad para una misin particular.
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En el Antiguo Testamento era la sangre de una persona humana que sufra la que provocaba la compasin de Dios. El Papa Juan Pablo II se refiere a esto en el primer captulo de su encclica Evangelium Vitae (1995) bajo el provocativo ttulo: La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra. Es un captulo que deberamos leer con mucha atencin, en el contexto de la reflexin presente. Replic Yahveh: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4, 10-11). El Papa habla de cmo la sangre de Abel contina clamando desde la tierra hoy: en los nios abortados, en los que persiguen persecucin por su fe, en las vctimas del genocidio y sistemas polticos opresores, en los que sufren de malnutricin y hambre y en todos aquellos que sufren discriminacin por motivos de gnero, creencia, raza o condicin econmica. La cultura de la muerte que nos absorbe tiene muchas caras. La sangre de tantos inocentes es hoy una continuacin de la Pasin de Cristo, rememorada en el mundo de hoy. Su sangre contina clamando, esperando una respuesta. Dijo Yahveh: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel (Ex 3, 7-8). Le Papa habla entonces de la Preciosa Sangre como la respuesta de Dios al clamor de la sangre de Abel (Hb 12, 24), como la fuente de la redencin perfecta y el don de nueva vida (Evangelium Vitae, #25). Un aspecto esencial de la misin es hacer que se oiga la sangre de las vctimas de hoy y responder en solidaridad compasiva. El Papa llama entonces a todos los cristianos y hombres de buena voluntad a proclamar el Evangelio de la Vida (Evangelium Vitae, #82-84). En estas palabras del Santo Padre siento una llamada a nuestras propias Congregaciones que portan el nombre de la Preciosa Sangre, a ser la voz de las vctimas de la opresin y el sufrimiento, a ser los ojos y los odos para nuestra Iglesia y nuestra sociedad, alzando la conciencia de todos los pueblos hacia el clamor de la sangre que desde nuestra tierra frecuentemente teida de sangre. El Santo Padre llama a todos los cristianos a esta misin pero no estamos nosotros llamados de un modo especial? Como Congregaciones religiosas en la Iglesia, se espera de nosotros que enriquezcamos y contribuyamos a la misin de la Iglesia desde nuestra identidad particular como Misioneros y Adoratrices de la Preciosa Sangre! Estamos siendo llamados a ser la voz viva de la Sangre de Cristo que grita desde la tierra en la sangre de aquellos que sufren hoy! No podra llegar a ser ste un camino de enfocar nuestra identidad y nuestra misin, un camino que cruza las fronteras de cultura y lengua, un camino para entendernos a nosotros mismos en cualquier apostolado o ministerio en el que estemos embarcados? Habiendo hablado en las ms diversas situaciones alrededor del planeta acerca de el grito de la sangre como una llamada a la misin, me he visto sorprendido de ver cmo este mensaje ha encontrado eco en mujeres y hombres en todas partes y en las ms diversas culturas. Parece ofrecernos un camino para enfocar nuestra identidad y misin. Cuestiones como Dnde omos el grito de la sangre en nuestra situacin o contexto particular? y Cmo podemos responder a ese grito en nuestros ministerios? se convierten en cuestiones que nos ayudan a concentrarnos en nuestra misin desde la perspectiva de la identidad de la Preciosa Sangre. Son cuestiones que nos pueden unir a medida que buscamos responder con fidelidad creativa a nuestro carisma.
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Estamos llamados a ser ministros de la palabra de Dios (Textos Normativos, C3) con un foco y nfasis especiales en la Preciosa Sangre. S. Gaspar discerni el grito de la sangre en su poca y cultura en la aguda necesidad de conversin personal y eclesial en los Estados Pontificios y en la violenta situacin de bandidaje en la poca post-napolenica. Fue el propio Santo Padre, Po VII, quien ayud a Gaspar a or ese grito y le llam a una respuesta. Cul es el grito de la sangre en nuestras diversas situaciones hoy? Y cmo podemos responder? Me gustara trazar brevemente una lnea de cmo podra concretarse esa llamada en algunas de las reas del mundo en las que estamos presentes. En Norteamrica El grito de la sangre de Abel puede orse en nuestra sociedad individualista y fragmentada atrapada en el consumismo y materialismo, en el aislamiento y soledad de personas, en la marginacin y discriminacin contra las mujeres, por nombrar slo algunas de las situaciones que afrontamos. Visitando amigos de la Costa Este de los Estados Unidos hace algn tiempo, sal a caminar por la costa. Estaba fascinado por el poder y el ritmo de las olas golpeando las rocas. Segn paseaba comenc a observar a una pareja que estaba caminando por la playa tambin. O gritos. Y pronto me di cuenta de que estaban manteniendo una discusin muy violenta. La mujer grit, se exalt, se movi agitadamente y empuj a su marido, que afortunadamente mantena las manos en los bolsillos, probablemente para evitar golpearla! La cosa continu y yo no poda ayudar, pero pensaba en tantas personas hirientes y heridas que claman nuestra ayuda y comprensin y sanacin. Venan a mi mente imgenes de violencia domstica y abuso sexual. Segn continuaba caminando por la playa observ a otro hombre con su hijo adolescente, que abandonaban el rea de la playa. Tambin estaban enzarzados en una fuerte discusin sobre algo. De nuevo medit sobre la ruptura del dilogo y sobre las vas violentas por las cuales los individuos y las naciones intentan a veces resolver sus diferencias. Record las numerosas guerras del pasado y el presente que se hicieron porque el dilogo, si haba existido en un primer momento, se haba roto y las personas permanecan inamovibles de sus posiciones. En el curso de unos minutos, sin hacer ningn tipo de esfuerzo, o el clamor de la sangre de Abel gritando desde la tierra. En la sociedad de hoy a menudo estamos llamados a responder a situaciones similares con el mensaje de la Preciosa Sangre, que habla de comunidad, alianza, interconexin y compromiso mutuo, sobre dilogo y construccin de puentes. En un mundo de egocentrismo, egosmo y rpidas decisiones, respondemos con la Sangre de Cristo que habla de la donacin de s mismo en solidaridad y compasin como el camino verdadero de desarrollo personal y felicidad. Otro aspecto de la cultura de nuestra Norteamrica que me intriga mucho cuando visito los Estados Unidos es la creciente diversidad cultural de nuestra sociedad. Lancaster, Pennsylvania se encuentra en el corazn del pas holands de Pennsylvania, una zona tpicamente conocida por sus races germnicas. Hoy, la ciudad de Lancaster es hispana al 30%! Leo recientemente en Time Magazine un fascinante artculo sobre Tiger Woods, uno de los campeones de golf. El artculo no se centraba en sus habilidades en el golf, que son obviamente excepcionales, sino en su identidad multicultural, que parece haberse convertido en un problema para alguna gente. Como un grupo tras otro proclamaba quera proclamar al campen como perteneciente a su grupo, Tiger pide insistentemente
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que su identidad multicultural sea respetada. l es una mezcla de Thai, afroamericano y americano nativo. Quiere ser aceptado y valorado como tal. ste es seguramente un indicador de nuestra sociedad hoy. Cada vez ms ser una sociedad verdaderamente mezclada, donde las culturas confluirn y las distinciones claras entre razas y culturas se evaporarn. Estamos preparados para esto? Cmo podemos, como misioneros de la Preciosa Sangre, romper las barreras de prejuicios e intolerancia que mantienen separados a las personas? Estamos nosotros mismos cmodos cuando entramos en dilogo y mezcla con culturas diferentes a la propia? Y qu decir sobre la Sangre que habla de Vida? En una sociedad donde la vida es barata y en la que los derechos de los infantes no nacidos a menudo no son respetados, donde hay suicidios asistidos y eutanasia, suicidios en masa, asesinatos en masa y pena de muerte, parecera que la tica consistente de la vida sera un punto de referencia apropiado para nuestra Congregacin, que proclama la sacralidad de toda vida! En Europa occidental Mientras gran parte de lo que he dicho anteriormente en relacin a Norteamrica se puede aplicar igualmente a la realidad europea en diferentes grados, me gustara enfatizar aqu otro grito. En un rea donde el influjo de inmigrantes procedentes del Este, de Albania y del norte de frica est creando una mezcla de culturas, causando un impacto en todos los aspectos de la vida en sociedad, ha habido un crecimiento de racismo, a veces expresado en nacionalismo extremo. Hay un resurgimiento de neo-nazismo, de skinheads y otros grupos similares, que expresan sus prejuicios e intolerancia y a veces perpetran violencia contra gentes de otras culturas. El grito de las personas de fuera de la Unin Europea nos grita desde la tierra. Qu significa la Sangre de la reconciliacin y de la Alianza en sociedades como sta? A qu nos llama la Sangre de Cristo como Misioneros y Adoratrices de esa Sangre? En Europa central y oriental Donde los pases liberados de la dominacin comunista estn luchando para reorganizar y alcanzar un sentido de identidad y donde los conflictos tnicos largamente contenidos han resurgido en guerras como en Bosnia y la ex-Yugoslavia, a qu nos llama la Sangre de la reconciliacin hoy? El Padre Willi Klein, que introdujo nuestra Congregacin en los Balcanes, pas tiempo en Serbia donde trabaj extensamente con grupos de laicos que forman parte de la Unin de la Sangre de Cristo en unas veinte parroquias de all. Tambin habl sobre la Unin a obispos y sacerdotes en conferencias y en el seminario menor. Recibi la bendicin de los obispos y el mensaje de la Preciosa Sangre fue recibido entusisticamente. Los libros y las reflexiones del padre Robert Schreiter sobre la reconciliacin han sido bienvenidos por los obispos y agentes pastorales de all. En frica Donde el mundo ha sido testigo de las consecuencias de guerras tnicas, genocidio, migraciones forzosas de pueblos enteros y donde personas hambrientas y desplazadas aparecen diariamente en nuestra televisin, el grito de la sangre es particularmente fuerte y reta a un mundo aparentemente indiferente. A qu estamos llamados como Misioneros y Adoratrices de esa Sangre que habla de la dignidad inherente de todo ser humano? Una vez ms, el mensaje de la Sangre de reconciliacin que hace una tribu de dos y que es la garanta de la dignidad humana y el progreso, parece especialmente relevante.
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Donde el sistema de castas juega todava un rol fundamental en la vida cotidiana y donde las mujeres son clamorosamente discriminadas; y donde las nias recin nacidas a veces son asesinadas por sus padres porque saben que nunca sern capaces de pagar la dote que les pidan para casarse con sus hijas; y donde pueblos donde las mujeres tienen la mala fortuna de sobrevivir a sus maridos, preferirn a veces lanzarse al fuego funerario con sus maridos muertos, antes que afrontar la vergenza y la marginalidad de ser una viuda, omos el grito de la sangre de esas mujeres, de los nios y de los intocables de la sociedad india? A qu estamos llamados, como Misioneros y Adoratrices de esa Sangre, en dichas circunstancias? En Brasil All jvenes y adolescentes son secuestrados en las calles de Altamira por una mafia de hombres y mujeres que torturan y castran a sus vctimas para usar sus rganos sexuales en ritos de magia negra. La denuncia de este grave abuso por parte de nuestros misioneros en Altamira es lo que condujo al asesinato del hermano Hubert en Octubre de 1995. En una sociedad en la que los indgenas son expulsados de sus tierras por los ricos y poderosos terratenientes, cmo respondemos al grito de la sangre? Hace algn tiempo, un boletn de noticias de la Associated Press inform de que casi 100 indios haban amenazado con cometer un suicidio colectivo si un juez no suspenda la orden que los expulsaba de sus tierra en el oeste de Brasil en Matto Grosso do Sul, un estado remoto de selva al sur de la jungla del Amazonas. La ley favoreca a un rico ranchero. Estos indios han perdido ya ms de la mitad de sus tierras ancestrales, en favor de los ricos terratenientes que les expropian y roban. En protesta, al menos 235 indios han perdido sus vidas en aos recientes! Su sangre es como la de Abel, que grita desde la tierra manchada de sangre. Hay alguien escuchando? En Sao Paulo, la ciudad ms rica y poblada de Brasil, de 16.5 millones de personas, un informe policial denuncia que hay ms personas empleadas por traficantes de droga que por la desarrollada industria del automvil. Unas 50000 personas en Sao Paulo trabajan como traficantes de droga, guardias de seguridad y vigilantes, comparado con los 40000 empleados de la industria del automvil. Qu decir sobre la sangre de todos aquellos adictos a las drogas y cuyas vidas estn siendo exprimidas por los seores de la droga? Omos su grito? A qu nos llama la Sangre de Cristo en esas situaciones en Brasil y las dems partes? En Guatemala, Per y Chile Aos de guerra civil y dictadura han dejado estas sociedades con heridas abiertas clamando curacin, reconciliacin y justicia. Qu recursos trae la espiritualidad de la Sangre a estas sociedades? La Conferencia de Obispos de Latinoamrica, en su encuentro celebrado en Puebla, Mxico, describa en una extensa lista diferentes vas en las que las caras del Cristo sufriente nos cuestionaban y retaban: Caras de nios, destrozados por la miseria incluso antes de nacer, su propia capacidad para el desarrollo comprometido desde el principio debido a deficiencias mentales y fsicas que les acompaarn durante toda su vida; nios abandonados y a menudo explotados en las ciudades, las consecuencias de la miseria y la desorganizacin moral de la familia.
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Caras de jvenes, desorientados por el hecho de que no pueden encontrar su lugar en la sociedad; frustrados, especialmente en zonas rurales y zonas urbanas marginales, debido a la falta de posibilidades para la educacin y el empleo. Caras de indgenas y frecuentemente de afroamericanos que, viviendo en marginacin y condiciones subhumanas, son los ms pobres entre los pobres. Caras de los trabajos del campo, que como grupo social viven en situaciones de abandono en la mayor parte del continente, con poca tierra, en situacin de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercializacin que les explotan. Caras de trabajadores a menudo mal pagados e incapaces de organizarse para defender sus propios derechos. Caras de subempleados y desempleados, debilitados debido a las duras realidades originadas en la crisis econmica y a menudo debido a los modelos de desarrollo que frecuentemente someten a los trabajadores y sus familias a fros clculos econmicos. Caras de los marginados en ghettos de reas urbanas, que sufren del doble impacto de la propia carencia de bienes materiales y el ostentoso despliegue de riquezas de las dems clases sociales. Caras de los ancianos, siempre ms numerosos, frecuentemente marginados por una sociedad basada en el desarrollo que no tiene en consideracin a aquellos que no producen (Documento de Puebla, #32-39). Confrontados con esta realidad de pobreza extrema y generalizada debemos encontrar nuestra respuesta como Congregacin. Simplemente he tocado la superficie de algunas situaciones que afrontan nuestros Misioneros y Adoratrices alrededor del mundo. Donde vivamos podemos or el grito de la sangre! Me parece que una parte importante de nuestra misin es or ese grito y hacer que la voz de la sangre se oiga en la sociedad de hoy, que preferira ignorarla o mantenerla alejada. Porque or el grito de la sangre es incmodo. Disturba nuestra paz y reta nuestro confort y seguridades. Como el grito de la sangre de Abel movi a Dios a la compasin y la intervencin para liberar a la humanidad de toda opresin, tambin nosotros estamos llamados a tomar partido. En ltima instancia el grito de la sangre de Abel es lo que condujo al derramamiento de la sangre de Cristo como respuesta. Y as nosotros, que omos el grito de la sangre, estamos llamados a responder a ese grito con la Sangre de Cristo, una sangre que habla de alianza, de cruz y de reconciliacin. Las circunstancias pueden variar de un lugar a otro, de una cultura a otra, pero all donde nos encontremos y sea el que sea el ministerio en el que estemos ocupados, el grito de la sangre se eleva desde la misma tierra que pisamos! Cuando uno viaja desde el aeropuerto internacional de Santiago de Chile hacia el centro de la capital, uno viaja en una autopista de cuatro carriles que te lleva entre campos y cerca de algunos apartamentos. Uno podra pensar que todo es muy bonito pero los turistas no se dan cuenta de que detrs de esos apartamentos estn escondidas la pobreza y la miseria. Y as es en muchas ocasiones de nuestra vida cotidiana, nos gustara vivir y actuar como si los pobres no existieran. Nos cubrimos los ojos y los odos para no ver la sangre derramada diariamente y no or el grito de la sangre. Como
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hombres y mujeres misioneros, estamos llamados a ser la memoria viviente, la voz de los sin-voz, la conciencia crtica de la sociedad y de la Iglesia, para que no permanezcan sordos e indiferentes al grito de la Sangre de Cristo hoy. Movilidad-Flexibilidad-Disponibilidad El Papa Juan Pablo II ha llamado a los religiosos a una fidelidad creativa a nuestros carismas fundacionales. No ser slo siendo fieles creativamente a los sueos e inspiraciones de S. Gaspar y Sta. Mara de Mattias, nuestros fundadores, que tendremos futuro. Tommonos tiempo para soar y ver visiones! Esto es a lo que el Papa Juan Pablo II nos llama en su Exhortacin Apostlica Vita Consecrata cuando dice: Mirad al futuro, donde el Espritu os enva para hacer cosas mayores (#110). Debemos estar siempre abiertos a una mejor comprensin y aplicacin de la idea-fuente de nuestra fundacin, en toda su riqueza y originalidad. Nuestra llamada est orientada al futuro, abierto a lo inesperado y libres para ser desenraizados. El mismo trmino fidelidad creativa implica que estamos constantemente movindonos en una tensin saludable entre nuestros orgenes y la transformacin en nuevas expresiones de nuestro carisma. Histricamente, en los comienzos de la Congregacin, la nocin de misionero itinerante era ampliamente preponderante. Gaspar y sus compaeros iban y venan de la ciudad al campo cruzando los Estados Pontificios, predicando misiones populares y dirigiendo ejercicios espirituales. En 1986, en Italia, en un ao sabtico para profundizar en mis propias ideas sobre San Gaspar y la Espiritualidad de la Preciosa Sangre, pas dos meses en la Universidad para extranjeros de Perugia para iniciar mis estudios de italiano. All resida en la Casa Sacerdotal. Frecuentemente pasaba las semanas en la Casa estudiando y relajndome, as como visitando las atracciones locales. Esto era estupendo hasta que un da el sacerdote que estaba a cargo de la Casa me pregunt a qu Congregacin perteneca yo. Cuando le respond que era Misionero de la Preciosa Sangre, me identific inmediatamente como hijo de S. Gaspar del Bfalo. Y entonces me impuls enrgicamente a pasar los prximos fines de semana predicando en parroquias locales, puesto que un Misionero de la Preciosa Sangre tiene que estar en la calle predicando, no sentado en casa! Y as, con slo dos semanas de aprendizaje de italiano, tuve que empezar a predicar en parroquias los fines de semana. Todava hoy este concepto de misionero como itinerante es vlido y en algunos pases est comenzando a cobrar fuerza. Pero nuestro concepto de misionero tambin se ha ensanchado. De alguna manera siempre habr un cierto elemento de itinerancia conectada con la imagen de un misionero. A la luz de lo dicho previamente sobre el grito de la sangre, me gustara proponer otra forma de comprender la itinerancia, movilidad y flexibilidad para el Misionero de la Preciosa Sangre en el mundo de hoy. Hemos visto que la Sangre nos habla elocuentemente de las oportunidades de Dios, desde el xodo (Ex 12, 1-14) cuando los portales de las casas se pintaron con sangre para proteger a los israelitas de la destruccin y el exterminio, hasta la cruz cuando Jess fue colgado en un lugar apartado fuera de los muros de la ciudad de Jerusaln, muriendo entre los marginados (Hb 13, 10-15). Como congregaciones, somos misioneros pintados con la Sangre de Cristo, tomando en nuestras vidas y nuestros trabajos las mismas oportunidades de Cristo, identificndonos con los que sufren, con los pobres y con los marginados. Y como el guerrero de Isaas 63, Nuestras ropas estn teidas de sangre en un signo de compromiso de defender a los inocentes y los pequeos en su lucha por una vida mejor. Necesitamos preguntarnos a nosotros mismos, Dnde est siendo sacrificada hoy la sangre del Cordero inocente?.
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Nuestra identidad y nuestra misin estn centradas en ese grito y en nuestra respuesta a l. El grito de la sangre cruza las fronteras y nos interpela a todos. Como Congregacin internacional bajo el ttulo de la Preciosa Sangre, estamos unidos en un discernimiento comn, un discernimiento que nos ayuda a descubrir la llamada de la Sangre y que nos reta a una respuesta creativa en fidelidad a nuestra espiritualidad y a nuestro carisma misionero. Siendo personas que constantemente hacen la pregunta y buscando la respuesta a la llamada, adquirimos una identidad particular en medio de nuestras diversidades. Seremos fieles a nuestro carisma fundacional y, al mismo tiempo, estaremos respondiendo creativamente a las nuevas formas que toma la llamada de la Sangre en circunstancias cambiantes y diversas. Para completar nuestra misin hoy, se necesitan movilidad y flexibilidad. La mayor amenaza a nuestra identidad misionera es la tendencia a acomodarnos, como individuos o como congregaciones, bien sea por timidez, prudencia, temor, cansancio, depresin, amenazas externas que limitan nuestra actividad pastoral, o simplemente debido a la falta de creatividad. Estamos llamados a vivir e campamentos nmadas como los israelitas hicieron en el desierto, cuando portaban el Arca de la Alianza como peregrinos. Deberamos estar deseando ser guiados, en respuesta al grito de la sangre que clama a nosotros desde la tierra. Esto se convierte para nosotros en una expresin de nuestra pobreza misionera. Es la Sangre la que nos llevar a donde no queremos ir (Jn 21, 20ss). Dejar que los pobres sean nuestros guas, hacindoles el centro de nuestros apostolados y de nuestra misin y evangelizar desde su punto privilegiado, es nuestra llamada! Esto es vivir en obediencia a la llamada de la Sangre! Esta opcin est en el corazn de nuestro apostolado, nos ayuda a priorizar nuestras actividades y tambin sirve de criterio para elegir o desestimar nuestros apostolados. Esto demanda de nosotros una apertura a la posibilidad de responder a los signos de los tiempos como discernidos en comunidad. Seguramente emergern tensiones entre apostolados tradicionales y establecidos y otros nuevos que deben abrirse. Estamos siendo llamados a renovar nuestro compromiso actual a la luz de la espiritualidad de la Sangre y nuestro carisma misionero, haciendo de los pobres y los otros el nfasis de nuestro apostolado. La Sangre nos llama a hacer nuestras parroquias y nuestros centros educativos ms misioneros en su enfoque. Una comunidad misionera est siempre en la frontera, esperando y discerniendo la llamada (Textos Normativos, C32). Vivimos la movilidad en obediencia al Grito de la Sangre Ser misioneros implica una movilidad y una disponibilidad para responder a ese grito tanto individualmente como institucionalmente. El concepto de misionero es un concepto opuesto al de acomodarse o de bsqueda de seguridades. Como me dijo una vez un sacerdote polaco, el misionero es aqul que tiene que plantar sus races slo en Dios. Y yo aadira esta frase: y debemos plantar nuestras races en un Dios peregrino... en el corazn del mismo Dios cuya presencia acompa el Arca de la Alianza a travs del desierto, diseada precisamente para ser transportable. Esto requiere del misionero una gran apertura a ser guiado como Jess indic a Pedro en Jn 21, 20. Cuando prometemos obediencia en nuestras ceremonias de incorporacin como miembros de la Congregacin de los Misioneros de la Preciosa Sangre, lo que estamos realmente prometiendo es fidelidad a la voz de la Sangre que nos est llamando. sta es la llamada ms radical y fundamental del misionero. Como hombres y mujeres misioneras, debemos estar siempre deseando renovar nuestros compromisos apostlicos, viviendo nuevos estilos de vida comunitaria y apostlica que respondan a esta llamada de la Sangre.
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S. Gaspar mismo escribi en una ocasin: Al contrario que las estatuas, los misioneros no son inmviles. Ellos sirven donde Dios quiere llamarles (a Domenico Silvestri, 24 de Febrero de 1825, Carta #1063). Sabemos que la fidelidad radical a la llamada de la Sangre puede conducirnos hoy al punto de peligro y riesgo. Ejemplos contemporneos de esto son el padre Marco Tulio y sus catequistas en Guatemala y Monseor Erwin Krutler en la prelatura de Xingu en Brasil. Durante aos nuestros misioneros en Per tenan que enfrentarse al peligro por su compromiso de permanecer al lado de los indgenas de la Sierra central, pese a la presencia amenazante de los revolucionarios de Sendero Luminosos. Tambin dira que los misioneros que trabajan en reas de conflicto y violencia, como en el caso de nuestra parroquia de St. Agnes en Los ngeles, California, o en el rea Back of the Yards de Chicago, caen dentro de este grupo. Algunos sern llamados a pagar el mximo precio por su fidelidad a Jess y al grito de la Sangre y derramarn su propia sangre en martirio, como lo hicieron las cinco Adoratrices de la Sangre de Cristo, mrtires de la caridad en Liberia, o como lo hizo el hermano Hubert Mattle en Brasil. Todo esto requiere de nuestras comunidades un profundo discernimiento en un dilogo apostlico y comunitario, alimentado e iluminado por la oracin y la meditacin de la Palabra de Dios y en el contexto de la realidad de la Iglesia local. Solo as podemos descubrir hoy la llamada de la Sangre y nuestra misin especfica. Trabajamos en nuestro ministerio como mujeres eclesiales, enviadas en obediencia por nuestra congregacin, conscientes de que es dentro y a travs de la Iglesia como nosotras compartimos en la misin salvadora de Cristo (Constituciones ASC, #35). Una accin apostlica coordinada ser profunda si est conforme a las directrices del Sumo Pontfice y de los Obispos, y si es sostenida por una colaboracin cordial con los sacerdotes diocesanos, los religiosos y los laicos (Textos Normativos, #C27). A la luz de la reflexin anterior, las palabras del Santo Padre dirigidas a los delegados de la XVII Asamblea General de los Misioneros (Septiembre 2001) son particularmente relevantes y retadoras. Dos siglos despus, otro Papa convoca a los hijos de San Gaspar a no ser menos atrevidos en sus decisiones y acciones -ir a donde otros no pueden o no quieren ir y asumir misiones que parecen tener poca esperanza de xito. Os pido que continuis vuestros esfuerzos para construir una civilizacin de la vida, buscando la proteccin de toda vida humana, desde la vida del no nacido a la vida de los ancianos y discapacitados, y promoviendo la dignidad de toda persona humana, especialmente de los dbiles y de aquellos privados del correcto reparto de los bienes de la Tierra. Os ruego que llevis a cabo una misin de reconciliacin, como trabajis en reconstruir sociedades separadas por la divisin civil, juntando incluso a vctimas y perpetradores de la violencia en un espritu de perdn, para que puedan llegar a saber que [la Sangre de Cristo] es la fuente ms poderosa de esperanza; en realidad es el fundamento de la absoluta certeza de que en el plan de Dios la vida saldr victoriosa (Evangelium Vitae, 25). Nuestro primer reto es superar nuestra parlisis, nuestro cansancio y nuestra inmovilidad. El Misionero de la Preciosa Sangre es una persona mvil y flexible, siempre disponible para ir a donde la Sangre de Cristo le llame hoy.
Barry J. Fischer Para la reflexin personal
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1. Cul es la motivacin ms profunda para tu vida apostlica, la fuerza vital que te sostiene? 2. Cmo mantienes la unin con Cristo? Cmo profundizas en esa unin? 3. Cmo crecis como comunidad en esa unin con Cristo? 4. Te sientes libre para ser dirigido por el grito de la sangre 5. Como institucin, somos libres para responder a ese grito? Si no, qu es lo que nos mantiene de espaldas a ese grito? 6. Dnde oyes el grito de la sangre en tu campo apostlico actual? Cmo te llama la Sangre de Cristo para responder a ese grito? 7. Cules son los criterios que tu provincia/vicariato/misin utiliza para aceptar o rechazar ciertos apostolados? 8. Cmo contribuimos a la misin de la Iglesia desde nuestra Espiritualidad de la Sangre?
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Captulo 2: Construyendo el Reino En el corazn de la actividad misionera de Jess estaba el anuncio del Reino de Dios. El Reino y sus valores estuvieron siempre presentes en la misin de Jess. Podramos decir que Jess revel el sueo de Dios para la humanidad cuando habl con conviccin y pasin del Reino de Dios. Es un Reino de justicia y fraternidad que comienza aqu y ahora, en nuestros corazones y nuestros compromisos diarios, y que sern llevados a plenitud en la eternidad. Su presencia es percibida especialmente en un nuevo foco y un reordenamiento de nuestras relaciones humanas. Jess anunci su programa apostlico el da que pis la sinagoga de Nazaret y ley del profeta Isaas (Lc 4, 18-19): El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Y ahond an ms en su espritu cuando, hablando a las multitudes desde la montaa, pronunci las bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). Mucho se ha dicho y escrito sobre la opcin por los pobres. Ahora basta con decir que la compasin de Dios era universal y se extiende a todo el mundo: a los ricos y a los pobres, a los soldados y a los civiles, a los fariseos y a los gentiles, a los explotados y a los explotadores. Pero Jess tena sus especiales y eran aquellos que sufran de algn tipo de miseria humana, moral o espiritual (pecadores, corruptos, alejados) o material (los pobres y aquellos que vivan en condiciones infrahumanas). La compasin de Jess le llev a buscar su liberacin y humanizacin y la promocin de su dignidad humana como hombres y mujeres, ntegramente, y una vida nueva y de mayor sentido. El Papa Juan Pablo II se refiere a esta opcin por los pobres en su Exhortacin Apostlica, Vita Consecrata, Al comienzo de su ministerio, en la sinagoga de Nazaret, Jess anuncia que el Espritu le ha consagrado para proclamar la Buena Nueva a los pobres, proclamar la liberacin a los cautivos, devolver la vista a los ciegos, dar la libertad a los oprimidos y declarar un ao de gracia del Seor (cf. Lc 4, 18-19). Tomando la misin del Seor como suya, la Iglesia proclama el Evangelio a todo hombre y mujer, comprometindose a su salvacin integral. Pero con especial atencin, en una verdadera 'opcin preferencial', se vuelve a aquellos que estn en situaciones de de mayor debilidad y por tanto en mayor necesidad. 'Los pobres', en distintos estados de afliccin, son los oprimidos, aquellos que estn al margen de la sociedad, los ancianos, los enfermos, los jvenes, todos aquellos que son tratados como inferiores. La opcin por los pobres es inherente a la misma estructura de amor vivida en Cristo. Todos los discpulos de Cristo son conducidos a esta opcin; pero aquellos que desean seguir al Seor ms de cerca, imitando sus actitudes, no pueden sino que deben sentirse involucrados de manera especial. La sinceridad de su respuesta al amor de Cristo les conducir a vivir una vida de pobreza y abrazar la causa de los pobres (#82).
Barry J. Fischer
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La opcin de Jess fue radical y no negociable. Confirm su opcin durante la ltima Cena cuando tom pan y vino y dijo: ste es mi cuerpo partido y mi Sangre derramada para que todos tengan vida en abundancia. Esta opcin le costara su misma vida! Vivi la solidaridad hasta el final para eliminar el mal en sus propias races, destruyndolo con la fuera del amor. La Pasin de Cristo y la Sangre derramada tienen gran valor de Redencin la vivi y la derram como signo de una vida entregada hasta el extremo. La suya fue una vida entregada para revelar el Amor de Dios (hecho solidaridad y compromiso) por aquello a los que el mundo y la sociedad excluan. En numerosas ocasiones el Papa Juan Pablo II llam a los cristianos a la solidaridad con los heridos de la vida. El 12 de Abril de 1997, hablando a los obispos de la Regin del Centro-Este de Francia al final de su visita ad limina, enfoc su discurso en el compromiso resuelto de la Iglesia al lado de los que sufren. Dijo: Es importante que la palabra de la Iglesia se muestre de manera vigorosa en la opinin pblica, para promocionar la dignidad del hombre donde est amenazada y para proponer los principios del Evangelio que dan sentido y valor a toda vida humana. Enfatiz que la Iglesia entera debe mostrar solidaridad con los ms humildes. No es una cuestin de una tarea opcional, sino una tarea irrenunciable de fidelidad al Evangelio... La actitud de respeto, de compartir, de compasin hacia el desprovisto es una reflexin de nuestra fidelidad a Cristo. En su encclica Evangelium Vitae (#5), Juan Pablo II cita una carta que escribi a los obispos del mundo en 1991. El suyo (de la Iglesia) es siempre el grito evanglico en defensa de los pobres del mundo, aquellos que estn amenazados y despreciado y cuyos derechos humanos son violados. La presente encclica quiere ser una reafirmacin precisa y vigorosa del valor de la vida humana y su inviolabilidad, y al mismo tiempo una llamada de presin dirigida a todas y cada una de las personas, en el nombre de Dios: Respetad, proteged, amad y servid la vida, toda vida humana! Es un reto dirigido especialmente a nosotros que nos llamamos de la Preciosa Sangre, para comprometernos con fuerza renovada y pasin a responder a la voz de la sangre derramada por hombres y mujeres que contina gritando, de generacin en generacin, de formas nuevas y diferentes (Evangelium Vitae, #10). Esta llamada apasionada del Papa Juan Pablo II ciertamente encuentra sus fundamentos en la Sagrada Escritura y en la teologa de la Preciosa Sangre. Desde las pginas del Levtico (17, 11-14) y el Deuteronomio (12, 23) hemos aprendido que la vida de cada ser viviente es su sangre, porque la sangre es vida. En las pginas del Gnesis hay fuertes normas acerca de tomar la vida y derramar la sangre de seres humanos (cf. Gn 9, 6 y 4, 10-11). Haremos bien en reflexionar sobre qu significa estar marcados por la Sangre como Adoratrices y Misioneros de la Preciosa Sangre. Como los sacerdotes del Antiguo Testamento estaban consagrados a Dios en rituales de sangre (cf. Ex 29, 12-21), tambin nosotros estamos marcados por la Sangre, que nos consagra a Dios para la misin en su Iglesia. Recordamos que fue la sangre esparcida en los portales de las casas de los israelitas, que les protega del Exterminador en la noche del xodo (cf. Ex 12, 7-23; Jos 2, 21-24). Que tambin sean nuestras vida una proteccin para aquellos cuyas vidas estn hoy en peligro. Hace unos 22 aos, durante la represin poltica y la persecucin por la junta militar del general Augusto Pinochet, que gobernaba Chile tras un sangriento golpe de Estado, tuve la oportunidad de
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ser aquella sangre que protega a aquellos cuyas vidas estaban en peligro. Un da recib una llamada del obispo de nuestra rea pastoral en Santiago, informndome de que un grupo de socialistas y comunistas que teman por sus vidas haban entrado en una de nuestras iglesias catlicas que bordeaban mi parroquia. Estaban all buscando asilo de la Iglesia, buscando algn tipo de proteccin de los militares que les buscaban. El obispo me pregunt si yo podra pasar la noche con ellos, puesto que era durante la noche, bajo el manto de la oscuridad, cuando los escuadrones de la muerte operaban de manera ms efectiva, porque haba toque de queda y nadie poda salir de su casa. Aventurarse a salir era arriesgarse a ser disparado y asesinado sumariamente. Pens sobre ello por un momento. Me daba cuenta del peligro que corran aquellas personas. Tambin tuve en cuenta el peligro que yo mismo correra si los militares decidan irrumpir en la iglesia durante la noche. Desaparecera con ellos, probablemente nunca me encontraran. Fue entonces cuando el Seor me habl retomando en mi memoria el pasaje del xodo citado arriba, que habla de la sangre de los portales que protega a los israelitas en peligro. Sent una llamada especial a vivir lo que haba profesado en mi ser: un misionero de la Preciosa Sangre de Cristo! Fui llamado a ser esa persona, marcado por la Sangre, lo que proporcionara alguna proteccin a aquellas personas atemorizadas cuyas vidas estaban claramente en peligro. Fue una larga noche, pero una noche que me dio una meditacin profunda sobre la Sangre y mi misin. Los pasajes de la Escritura que haba ledo y estudiado tantas veces se haban vuelto muy reales de repente. Y pude situar mi propia experiencia vital en el contexto de la gran historia de salvacin. Hubo otros religiosos y religiosas en Santiago que protegan las vidas de otros a travs de sus propios compromisos. Durante los aos que siguieron la sangriento golpe de 1973 que derroc al presidente socialista Salvador Allende, a polica secreta militar haba procurado casas de tortura en varias partes de la ciudad y del pas. Los entresijos de algunas de aquellas cmaras infernales se conocieron eventualmente. Y gracias a los informadores del interior los religiosos pudieron saber exactamente cundo y dnde estaba siendo torturado alguien. Cuando se consegua esa informacin, en cuestin de minutos grupos de religiosos se concentraran ante el edificio armados con signos anunciado a cualquier viandante que en aquel lugar en ese mismo momento un ser humano estaba sufriendo tortura!. El grupo cantaba y oraba en aquel lugar donde la sangre de Abel estaba siendo de nuevo derramada. No pasara mucho tiempo hasta que la polica o los militares llegaran all tambin para golpear y dispersar a los manifestantes. Pero haban vivido su misin de defender la vida, donde la vida estaba precariamente en peligro. Slo Dios sabe cuntas vidas han sido salvadas a lo largo de los aos debido a aquellas acciones valientes en defensa de la vida. Experiencias como las descritas reflejan situaciones de la vida real en muchas partes del mundo hoy. La llamada de la Sangre en estos contextos es una llamada a la solidaridad con los que sufren en este mundo. Es una llamada que a veces nos convoca para poner nuestras vidas en la lnea de la defensa de la de otros. El atentado contra la vida del obispo Krutler en Brasil hace algunos aos es otro ejemplo. El obispo Erwin sigue siendo un estandarte y portavoz defensor de los derechos de los indgenas pobres, cuyas tierras estn siendo robadas, haciendo peligrar su propia existencia. Una de las ms bellas expresiones de amor de Dios encarnado en el amor al prjimo es la ley de Go-el, o del rescate (Lv 25, 23-55). Defender a un miembro empobrecido del clan era lo mismo que defender la Alianza. Y as uno de los ttulos ms antiguos y bellos que usaban los primeros cristianos para interpretar el servicio que Jess dio a su pueblo, era el de Goel, defensor, salvador, redentor, liberador, abogado, pariente cercano, hermano mayor. Las vidas de los pobres tambin estn en peligro por la pobreza y a veces la miseria en la que viven, una situacin que les desposee de su dignidad y les drena gota a gota de sus vidas. Estamos retados por el Santo Padre a convertirnos en go-els para los pobres de la sociedad de hoy. Estamos llamados
Barry J. Fischer por la Sangre de Cristo a ser guardianes del vnculo de la alianza y protectores de ese vnculo.
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La nuestra es una espiritualidad que nos sita directamente sobre la lnea de defensa, afirmacin y promocin de la vida. Estamos llamados a permanecer con los pobres para acompaarles en su lucha para crecer de situaciones que son menos humanas a otras que son ms humanas, en las palabras de Pablo VI en Populorum Progressio. Y en esa tarea tambin vivimos la misin de Jess que vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia!. En una sociedad que preferira ignorar a los pobres y sus problemas y en la que muchos estn motivados por un deseo de escalar socialmente, nosotros misionero y adoratrices elegimos libremente una movilidad hacia abajo. Nuestros tesoros son los pobres, como lo fueron para San Lorenzo, quien los present al gobernador romano como el nico tesoro que posea. Los pobres y los rechazados por la sociedad se convierten en la piedra angular y el mismo centro de nuestra misin. Los pobres tenan un lugar especial en el corazn de San Gaspar. Durante el exilio escribi a D. Gaetano Bonanni el 28 de Agosto de 1810, por favor, te ruego que no abandones a los pobres, que son la imagen de Jesucristo; as, si no fuera posible cultivar todas nuestras diferentes obras, no permitamos que sean abandonadas las ms necesarias (Carta #9). Tambin escribi a la condesa Lucrezia Ginnasi el 2 de Julio de 1814, Preocpate especialmente por los pobres, particularmente aquellos que estn en mayor necesidad y desprovistos de todo confort. Jess dice que considera hecho para s mismo lo que uno ha hecho por los pobres, y las oraciones de esta gente son escuchadas de manera especial por el Dios ms misericordioso (Carta #97). Para la reflexin personal 1. Dnde est amenazada la vida en nuestra sociedad hoy? Cmo se est derramando la sangre de Abel? 2. Cmo puedo proteger, defender y promocionar la vida en esas situaciones? 3. Cmo puedo ser una memoria viva de a sangre de tantas vctimas inocentes en el mundo de hoy?
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Captulo 3: Amar sin barreras ni fronteras: nuestra pasin hoy Jess fue un hombre que am con pasin. Le movi a la compasin a aquellos que sufran, que vivan en los mrgenes de la sociedad, los pecadores. La compasin fue la fuerza directriz de su actividad misionera. Podramos decir que Jess es la revelacin y la encarnacin de la compasin de Dios. En el corazn de su ministerio estaba el amor incondicional y universalmente incluyente de Dios. Fue la gran pasin de su vida! Toda su vida nos habla del amor incluyente de Dios. Todos son mis hijos e hijas y todos son mis hermanas y hermanos, parece decir el Nio tumbado en el pesebre, as como Cristo con sus brazos clavados en la cruz. Se podra decir que Cristo vino para redefinir la lista de los invitados a la mesa comn. Y anunci este amor sin preocuparse por las crticas o condenas. En el mundo de hoy tenemos una profunda motivacin para trabajar por el Reino. Somos gente que ama a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, esto es, un amor apasionado. Los miembros de nuestra Congregacin, llamados a participar de la misin de Cristo en el mundo, inspirados y viviendo conscientemente en el misterio de la Preciosa Sangre, se esfuerzan continuamente por alcanzar la conformidad con El -conformidad humana, cristiana, comunitaria y apostlica- para una mejor realizacin del Reino de Dios. (Textos Normativos, #C28). Para evangelizar, es necesario vivir como hombres de Dios, con la transparencia de los santos. Esta conformacin a Cristo est en la esencia de nuestra misin. Dios nos ha elegido para mostrar el rostro del amor de Dios. Por tanto, la misin es siempre una mediacin del amor de Dios que llega al otro a travs de la persona que es enviada. Esto nos reta y nos llama a una continua conversin. Hay una pequea historia que ayuda a ilustrar esto. Una mujer que miraba el patio de su vecina todos los das a travs de las ventanas de su casa coment a su marido: La mujer de enfrente no sabe lavar la ropa. Mira qu sucia la deja. Un da su marido se levant muy temprano y limpi las ventanas. Ms tarde su mujer se puso a observar. Parece que la vecina ha aprendido a lavar la ropa. No era su vecina sino su propia ventana la que no le dejaba mirar bien. Cuando la gente observaba al sacerdote de Ars exclamaban hemos visto a Dios en un hombre. Esta transparencia de Juan Mara Vianney se llama santidad y fue el secreto de su evangelizacin y de tantas conversiones. La ventana estaba limpia; la gente vea a Dios a travs de ella fcilmente. Las Hermanas Misioneras de la Caridad de Madre Teresa tienen la norma de cubrir el ciborio con un velo transparente. La razn es simple: recordar con ese signo que ellas deben ser transparentes, que deben dejar que la presencia de Dios sea vista a travs de sus vidas. Una vez ms, es bueno recordar que el punto de partida de nuestra misin reposa en la llamada de Cristo a estar con l, a ser plenificados con Su Presencia, para ser entonces enviados a anunciar Su amor a todos. San Gaspar fue un hombre con fuego en su estmago. Estaba inflamado del amor de Dios y senta
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una fuerza incontenible de comunicar ese amor a otros. As predicaba incansablemente e incluso deseaba morir en su ministerio de predicacin. Deseara tener mil lenguas para comunicar a todo el mundo la Sangre de Cristo!. Muri en Roma en 1837, una vctima de la caridad. En las palabras de 1 Jn 4, 19, el amor de Dios le impuls. Fue un hombre guiado a comunicar ese amor a otros. Inflamado por este amor que pareca consumirle, Gaspar cruz los Estados Pontificios anunciando el amor de Dios a los alejados y necesitados. Su ministerio no estuvo exento de aflicciones, oposicin y numerosas dificultades. An as, nunca se rindi. Es bueno recordar esto, especialmente en esos momentos en los que sentimos que nuestra actividad pastoral no est dando fruto. Cuando viene poca gente a nuestros encuentros, deberamos recordar que en una ocasin Gaspar escribi a un compaero misionero que estaba sufriendo una sensacin de frustracin porque asista poca gente al Oratorio Nocturno: Incluso si slo hubiera un joven, Jess habra dado su vida por esa alma! (1 de Septiembre de 1822, Carta #629). Sola buscar consuelo en estas palabras cuando me aventuraba a ir al rea de Ro Negro, Chile, en noches oscuras, fras y lluviosas, slo para encontrar una o dos personas que asistieran a los encuentros. Las palabras de Gaspar animaban mi espritu. S, estaba bien as. Por uno solo, l lo habra hecho!. Mucha gente se pregunta hoy: Alguien me ama? Alguien me da un abrazo alguna vez? Alguien llora por m o conmigo alguna vez? Hace unos aos o a una Adoratriz de la Sangre de Cristo de los Estados Unidos contar una experiencia que tuvo en un hospital en el Medio Oeste donde realizaba un ministerio pastoral. En uno de los departamentos haba un joven que se estaba muriendo de SIDA. Un da estaba atravesando una crisis severa de stress y estaba gritando y luchando desesperadamente para salir de la cama. Estaba rodeado de enfermeras y doctores intentando calmarle, pero nada pareca funcionar. En un momento dado, uno de los asistentes dijo: Por qu no llamamos a la hermana? Ella sabr qu hacer!. Y la llamaron por los altavoces y la hermana corri a la habitacin, sin saber qu estaba sucediendo all. Cuando lleg a la habitacin, se qued paralizada, casi muerta, en la puerta. Lo que vio le sobresalt. Ella dijo posteriormente: fue como si viera a Cristo crucificado en esa cama. Observ a este joven, con sus manos y pies atados a la cama y con tubos saliendo de cualquier lugar posible de su cuerpo, retorcindose y gritando en desesperacin. Cuando ella se qued observando, todo el mundo la miraba como si pensaran Bueno, haga algo!. Estaba como ida para poder manejar la situacin. Y entonces sinti una urgencia interior de aproximarse a la cama y sentarse junto al joven. Y entonces, llena de cario y compasin, le abraz. No dijo ni una palabra. No era necesario. En aquel abrazo comunic la presencia amorosa de Dios. Y lentamente, el joven se calm. Hace aos, en Chile, form un Club de Ciudadanos Senior. Cada mes, a menudo pese al fro y la lluvia, estos compaeros ancianos caminaban hacia el lugar de encuentro. Caminar la distancia requerida no era fcil para muchos de ellos debido a sus dolencias y su edad. An as ellos asistan fielmente. En realidad, no se lo perderan por nada del mundo! Estaban buscando cierto sentido de valor, de identidad, un lugar donde podran ser tenidos en cuenta. Vendran porque estaban hambrientos de amor y afecto. Eligieron el nombre de Unin y Amistad para su grupo. Su nombre expresaba el deseo de ser parte de algo. Aoraban una oportunidad para bailar, cantar y rer. Queran sentir movimiento a travs de sus cuerpos ancianos una vez ms. Queran sentirse bien. En Brasil cada ao la Iglesia celebra una campaa a nivel nacional durante la Cuaresma. En 1995 el tema de la campaa fue: Solidaridad con los excluidos de la sociedad. Consista en una llamada a los catlicos para abrir sus brazos y extender sus manos a los drogadictos, las vctimas de SIDA y
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los marginados de la sociedad por cualquier razn. No debera convertirse en una campaa permanente de las Congregaciones reunidas bajo el ttulo de la Preciosa Sangre? El sueo de Gaspar era reunir juntos una banda de misioneros que fueran capaces de comunicar este amor de Dios y la compasin de Dios por todos. San Gaspar escribi en una ocasin: En pocas palabras, el amor es un fuego celestial que nunca dice: suficiente! Debemos dejarnos consumir por l de acuerdo a la voluntad del Todopoderoso (a la condesa Lucrezia Ginnasi, 10 de Mayo de 1813, Carta #66). Como el sueo de Mara de Mattias era dedicarse a la promocin humana de las mujeres de su tiempo. Elegimos tambin por un amor sin lmites, un amor que sobrepasa. Es un amor que emerge de la unin ntima con Cristo, que busc a los necesitados y fue ms all de los lmites del mundo conocido y seguro hacia las fronteras donde aquellos cuyas vida y derechos estaban siendo atropellados, vivan en marginacin. El ejemplo de Jess nos inspira a ser amantes apasionados de los no amados. Una vez ms, escuchemos las palabras de nuestro fundador: Oh alma, sumrgete profundamente en estos emocionantes pensamientos, y no podrs hacer otra cosa que repetir con el apstol: Caritas Christi urget nos! No es tanto lo que Jess sufri como el amor que demostr en su sufrimiento por nosotros lo que nos obliga e incluso nos fuerza a amarle en respuesta (a la condesa Lucrezia Ginnasi, 14 de Abril de 1813, Carta #57). Una tarjeta religiosa que me dio un amigo en una ocasin lo expresaba muy bellamente. Bajo una imagen del cliz relleno de vino estaba escrita esta frase: Convirteme en un cliz que se ofrece a saciar la sed de amor de mis hermanos y hermanas! El cliz, la copa llena con Sangre, es uno de los smbolos que mejor expresan nuestra misin diaria de comunicar las Buenas Noticias del amor de Dios para todos. Desde nuestra comunin en la vida y en la misin de Jess, celebrada sacramentalmente en la eucarista, fluye nuestro encargo a ir, como Pedro, a cuidad y alimentar al Pueblo de Dios (cf. Jn 21, 20). Desde esta unin ntima con Jess y partiendo de una profunda experiencia de Dios, nacern nuestro fuego apostlico y nuestro celo misionero y la vocacin que hemos recibido ser renovada. La caridad no se tumba inactivamente; es una llama que nunca reposa. Esto es lo que constituye la santidad y la perfeccin del alma, esto es, estar absorbidos en servir a Dios (a la condesa Lucrezia Ginnasi, Febrero-Abril de 1813, Carta #43). Queremos proclamar al mundo el amor que Dios tiene para todos sin excepcin! Se podra decir que el amor de Dios es un amor sin fronteras, como era el ttulo espaol de la pelcula West Side Story en la que dos jvenes en Nueva York que vienen de bandas violentas, se enamoran, en una versin moderna de Romeo y Julieta. Su amor salta las barreras de raza y prejuicios. La proclamacin de esta verdad tambin nos llena de pasin. Recibimos la inspiracin del Salmista: Porque l librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, el alma de los pobres salvar. De la opresin, de la violencia, rescatar su alma, su sangre ser preciosa ante sus ojos. (Sal 72, 12-14). Deseamos proclamar hoy la luz de Cristo en accin y en palabras a los ciegos que caminan en la oscuridad, sin objetivos y sin un sentido para sus vidas. Deseamos dar esperanza a los dbiles y ancianos que viven en soledad. Deseamos presentar verdaderos modelos a los jvenes que adoran los dolos modernos como las estrellas de cine, cantantes de pop y atletas cuyo xito pronto disminuye y cae. Deseamos mostrar a aquellos que buscan respuestas fciles a sus problemas en las
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drogas, el sexo libre y en disolverse y perderse en la masa que el camino a la verdadera felicidad y plenitud descansa en el amor, en un vaciamiento de s mismo para los dems. Deseamos proclamar a todas las personas que: su sangre es realmente preciosa a los ojos de Dios! El arzobispo scar Romero, mrtir de la Iglesia latinoamericana, dijo el 23 de Septiembre de 1979: La trascendencia que predica la Iglesia no es de alienacin. No es sobre ir al cielo o pensar sobre la vida eterna. Tampoco sobre ignorar los problemas de este mundo. Es una trascendencia que germina desde el corazn. Es acerca de penetrar el mundo del nio, del pobre, del sucio, del enfermo. Es acerca de entrar en la morada, el campamento, para compartir con l o ella. Y desde el vientre de esta miseria humana, desde esta situacin, trascenderla, elevarla, promocionarla, diciendo a la persona: no eres basura; no eres un marginado. Es precisamente para decirle lo contrario: tu vida tiene gran valor! El Papa Juan Pablo II en Evangelium Vitae tambin toca este tema cuando escribe: La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre, muestra qu precioso es el hombre a los ojos de Dios y qu impagable es el valor de su vida. El apstol Pedro nos recuerda esto: 'sabiendo que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla' (1 Pe 1, 18-19). Precisamente contemplando la preciosa sangre de Cristo, el signo de su amor que se entrega (cf. Jn 13, 1), el creyente aprende a reconocer y apreciar la dignidad casi divina de cada ser humano y puede exclamar con alegra agradecida e incluso renovada: Qu precioso debe de ser el hombre a los ojos del Creador. (#25). El Padre Bill Frantz era un misionero veterano en Guatemala que a la edad de 76 caminaba por las calles del pueblo donde era pastor. Sola acercarse a los alcohlicos que se reunan en la esquina de la calle, en un bar cercano a la iglesia. Sola pararse y ofrecerles un trozo de dulce para chupar, dicindoles con un brillo en sus ojos: Aqu, si queris chupar algo, chupad esto!. El da que muri el padre Bill, estos hombres alcoholizados fueron los que cavaron su tumba y los que insistieron en ser los que bajaran el atad a la tierra. El padre Bill, en su simple gesto lleno de afecto y humanidad, haba tocado sus vidas y les haba afirmado como seres humanos. Les haba comunicado el amor de Dios a ellos. Este mensaje es tan necesario en nuestro mundo en el que la sangre se ha vuelto barata; en un mundo donde los nios de la calle son disparados mientras duermen en los callejones de Ro de Janeiro; donde varios mendigos dormidos en los callejones de la ciudad de Guatemala fueron rociados con gasolina y quemados vivos. La voz de la sangre an grita con tanta fuerza! Juan Pablo II, en una de sus primeras visitas papales a Latinoamrica, dijo en un discurso a un grupo de prisioneros en Brasil: La Preciosa Sangre nos comunica la mayor alegra de todas: la de saber que somos amados por Dios. Qu frase tan poderosa! Y es la esencia del mensaje que necesitamos comunicar a los intocables, a los marginados, a los nadies de nuestras sociedades. El mensaje que damos a conocer es para todos, pero de una manera especial para aquellos que viven en alguna forma de miseria material o espiritual. Queremos montar nuestras tiendas de campaa con ellos, como lo hicieron las cinco Adoratrices de la Sangre de Cristo asesinadas en Liberia, por haber permanecido junto a la gente que sufra los desastres de la guerra civil. O como el P. Stan Rother en
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Santiago Atitln en Guatemala, que opt por volver al pas pese a las numerosas amenazas de muerte que haba recibido. Fue asesinado poco despus de su regreso por los militares en su casa parroquial. Sus familiares en Oklahoma pidieron que el cuerpo fuera enviado para el entierro. Sin embargo, los habitantes indgenas del rea cuyas vidas haba defendido con tanta bravura, pidieron que su corazn permaneciera all. Y as, en la Iglesia donde sirvi y cerca de la habitacin donde fue brutalmente asesinado, permanece su corazn en un monumento que le conmemora a l y todos aquellos hombres annimos de Santiago Atitln, asesinados por los militares. De la misma manera que Cristo haba plantado su cruz en un basurero fuera de la ciudad, nosotros, pintados y moldeados con la Sangre de Cristo, nos identificamos con aquellos que sufren (Is 52, 13 53, 5): Por sus heridas que llevamos en nuestros cuerpos, fueron salvados. ste es mi cuerpo partido y mi sangre derramada para que tengis vida en abundancia dice el Seor. Es un mensaje que podemos comunicar con pasin slo cuando hemos experimentado nosotros mismos su verdad. Necesitamos sentarnos a la sombra del crucifijo y dejar que Dios nos abrace en nuestras heridas, en nuestra afliccin, en nuestro pecado e infidelidad. Permaneciendo en el corazn abierto de nuestro Dios compasivo, encontraremos fuego que quemar nuestro interior, propulsndonos adelanta para comunicar la verdad que hemos descubierto. As escribi Gaspar en otra carta: Dios est trabajando en tu corazn que l activa como un horno de caridad (a Madre Mara Nazzarena De Castris, 24 de Enero de 1837, Carta #3326). Esta pasin por el Reino de Dios, este amor sin fronteras que se propaga desde una espiritualidad de la Sangre, enfocar nuestro seguimiento de Cristo en la vida religiosa y dar fuel a un celo nuevo por la misin. Para concluir esta reflexin, permitidme citar las palabras escritas en una ocasin por Teilhard de Chardin: Llegar el da cuando, despus de haber explorado el espacio, los vientos, las olas y la gravedad, exploraremos para Dios las energas del amor. Y en ese da, por segunda vez en la historia del mundo, habremos descubierto el fuego. Para la reflexin personal 1. Quines son los pobres y excluidos en tu mundo? 2. Qu experiencia has tenido en el servir a los marginados? 3. Cmo te sentiste cuando experimentaste esto? 4. Qu desafos personales confrontaste?
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Captulo 4: Viviendo en la frontera: En las huellas de Jess, el misionero La vida de un misionero de la Preciosa Sangre no es una vida sedentaria. Siempre hay ese elemento de flexibilidad y movilidad. Hemos reflexionado sobre esto a la luz de la espiritualidad de la Preciosa Sangre. Hemos visto cmo el grito de la sangre es una llamada que nos lleva a las periferias, para compartir la vida de los pobres y los marginados. A menudo somos llamados a dejar nuestros propios mundos familiares en el nombre del Evangelio y para el objetivo del Reino de Dios. Esto no implica necesariamente que nos desplacemos lejos en el sentido geogrfico. Ocurre cuando abandonamos nuestros conocidos centros de seguridad y nuestros hitos familiares. Es donde nuestros espacios y territorios personales se abren a otros y donde otros nos invitan a su propio mundo. Hace unos aos, cuando estaba predicando un retiro en Berkeley, California, sal a pasear por la famosa calle Telegraph. Qu aventura! Poda verse cualquier tipo de costumbre y vestido... incluso personas que decidan ir sin ningn vestido en absoluto! Personas de todos los colores y razas. Heterosexuales, homosexuales e indefinidos; descalzos, personas con calzado militar, con Reeboks y Nikes. Me sent realmente incmodo. Y pens para m, Son personas extraas!. Y volv rpidamente a la casa Sonnino, a mi esquina del mundo, conocida y segura. Experiment algo similar una Navidad en Guatemala. Una familia de San Isidro, un distrito cercano a nuestro seminario, me invit a su casa para una fiesta. Era mi primera visita a esta casa. Cuando llegu, me sent muy incmodo porque no conoca a nadie y no poda encontrar a los miembros de la familia que yo conoca. Comenc a pensar que me haba equivocado de casa porque todas aquellas personas eran extranjeras para m. Entonces, al final, encontr entre el montn a mi amigo, George, y rpidamente me encamin hacia l y entonces me empec a relajar. Reflexionando sobre ambas situaciones, me pregunt, cmo definimos a un extrao?. Curiosamente, cuando nos adentramos en una cultura diferente, normalmente consideramos a los otros como extraos. Un extrao es algo que no se puede explicar fcilmente. l o ella no nos es muy familiar. Es un invitado, un visitante, o alguien que no pertenece al grupo, alguien que no comparte nuestra historia, nuestros valores y nuestros proyectos. Responder al grito de la Sangre demanda de nosotros movilidad y flexibilidad. Y ese grito nos conduce frecuentemente a tierras extraas. La Sangre nos llama al mundo de los marginados, los pobres, aquellos que viven en mundos que son total o parcialmente desconocidos para nosotros. Da miedo. Las palabras de Jess a Pedro podran aplicarse bien a nosotros en esas situaciones: En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas, e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar adonde t no quieras (Jn 21, 18). Jess mismo se dej cuestionar y presionar por la gente que encontraba. A menudo eran paganos o extranjeros, como en el caso de la mujer sirofenicia relatado en Mc 7, 24ss. Nosotros, los misioneros, somos empujados por una fuerza centrfuga fuera de nuestros mundos conocidos y familiares y, al mismo tiempo, somos atrados hacia el mundo de los otros, hacia un mundo que exista antes e independientemente de nosotros. Elegimos un desplazamiento voluntario motivados por el amor para vivir una vida de compasin. En este movimiento venimos a las
Barry J. Fischer fronteras y mrgenes de nuestro mundo, sino tambin de los otros.
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Estamos marginados a sus culturas no familiares y tenemos que resistir la tentacin de la colonizacin o de tratarles paternalistamente a medida que buscamos establecer comunidades de fe con ellos. La pelcula mexicana Ni de aqu ni de all expresa de una manera cmica el dilema de la mujer mexicana que viaja a los Estados Unidos en busca de una vida mejor. Cuenta muchos episodios de sus aventuras en una nueva cultura que era completamente diferente a la suya.Nunca pudo convertirse en parte de de la cultura norteamericana y al mismo tiempo ya no era tampoco 100% mexicana! Quiz sea una buena forma de describir qu les ocurre a muchos misioneros en tierras extranjeras. Independientemente de cunto y cmo se identifican con la nueva cultura, nunca son totalmente parte de ella y al mismo tiempo pierden la pureza de su propia cultura de origen. Tambin nosotros acabamos siendo ni de aqu ni de all. Cuando nos encontramos en situaciones nuevas, desconocidas y repletas de desafos, la cuestin expresada en el Salmo 137, 4, viene inmediatamente a la mente. Cmo podramos cantar un canto de Yahveh en una tierra extraa? sta es una cuestin fundamental que debemos preguntarnos como misioneros enviados a predicar la Palabra de Dios. La Congregacin se dedica al servicio de la Iglesia a travs de la actividad apostlica y misionera del ministerio de la Palabra (Textos Normativos, C3). Nos preguntamos: Cmo podemos anunciar el Evangelio de Cristo en otras culturas? Debemos hacernos esta pregunta si estamos en un pas extranjero o si cruzamos la lnea y entramos en una cultura diferente en nuestro propio pas. Me gustara ofrecer algunas reflexiones acerca de esto. Y observaremos y aprenderemos de Jess, el modelo para todos los misioneros. Con profundo respeto Ex 3, 1-6 relata la entrada de Moiss en el precinto sagrado donde se encuentra con Yahveh. Moiss se quita las sandalias y camina delicadamente, con mucho respeto, porque est entrando en un espacio sagrado. sta es la actitud primera y fundamental que una persona debe tener, como pretende entrar en el mundo del otro para completar la misin de la evangelizacin: caminar con profundo respeto, sabiendo que estamos tratando con tierra sagrada. En Guatemala, donde mucha gente muri a manos de las tropas militares en los aos 80, hay un barracn militar en la entrada de la ciudad de Solol que se ha convertido en tristemente famoso por sus numerosas masacres contra la poblacin civil. A la entrada de este componente se encuentra un stand de control que es bastante grotesco. El stand consiste en dos enormes botas militares y un casco de combate sobre ellas, como si fuera un tejado. Es un smbolo elocuente de lo que aquellos militares representan para la gente de Solol. Muchas veces aquellos pobres indgenas han sentido las botas de los militares aplastndoles en tiempos de represin cruel. Desgraciadamente, mucha gente entra en una cultura diferente con las botas militares puestas, pisoteando lo que no conocen o no comprenden, destrozando a veces siglos de tradiciones y costumbres del pueblo, llamando supersticin a cualquier cosa que no conocen. Entran como los bulldozers o tanques armados en una especie de campaa de limpieza, borrando la cultura que encuentran. Me recuerda a lo que ocurri una vez en Navidad en la zona de jungla de la Prelatura de Xing, en el norte de Brasil. Durante meses la Iglesia haba estado defendiendo los derechos de las tribus indgenas sobre un rea particular de tierra que incluso la Constitucin de Brasil reconoca como suya por Derecho. Pero el rico terrateniente vecino insista en que podra hacer mejor uso de la tierra y quera confiscrsela. En ese trozo de tierra estaba una capilla donde la gente se reuna y
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celebraba encuentros comunitarios. Una Navidad el terrateniente apareci conduciendo un bulldozer y derrib literalmente la capilla y la hizo desaparecer, reclamando la tierra como suya. Estamos ciertamente escandalizados por su acto brbaro, pero es tambin un smbolo de lo que a veces ha sido la estancia misionera de hombres y mujeres de buena voluntad que, en el nombre de Dios y la religin, se alzaban sobre las culturas populares que encontraban y las borraban. Podemos aprender tanto de Moiss! Deberamos entrar en el mundo y las culturas de los otros sin las sandalias y pisar muy suavemente y con gran respeto, porque Dios est ya all! Hay semillas del Reino de Dios sembradas en todas las culturas y entre todos los pueblos. Debemos respetar la cultura y descubrir las semillas que estaban all plantadas mucho antes de que nosotros llegramos. Como leemos en Hb 1, 1: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. No es necesario viajar a un pas extranjero para experimentar una tierra extranjera. Despus de haber trabajado 17 aos en la ciudad de Santiago de Chile, fui enviado a un pequeo pueblo rural llamado Ro Negro, a unos 1000 kilmetros al sur. All trabaj con los granjeros rurales. Fue como si me hubiera ido a la luna! Me encontr afrontando una realidad totalmente diferente de la de una gran ciudad. Todos mis modelos de referencia se rompieron. Tena que comenzar de nuevo. Si somos serios acerca de responder al grito de la Sangre, a menudo nos veremos enfrentados al desafo de aventurarse en tierras extranjeras. No nos limitaremos a trabajar slo con los grupos juveniles de clase media, sino que nos atreveremos a trabajar con personas con dependencia de drogas o alcohol, con los desempleados en las plazas de las ciudades, o con aquellos que nunca se sentarn en los bancos de nuestras iglesias un domingo por la maana. Trabajaremos, no solo con los grupos del Movimiento Familiar Cristiano y las Comunidades Cristianas de Base, sino que seremos llamados a convertirnos en vecinos de los sin techo. Una vez estaba visitando a una querida amiga, una Adoratriz de la Sangre de Cristo, en la ciudad de Nueva York. Despus de haber servido muchos aos en varios ministerios administrativos en la animacin de su Provincia, decidi trabajar con los sin techo en Nueva York. Un ao la visit en el hotel Martinique, muy cerca de Times Square. El hotel Martinique era un viejo hotel que haba sido convertido en un bloque de baja condicin, en el corazn de la ciudad. En l vivan cientos de familias sin techo. La entrada estaba cerrada con barreras de hierro y en vez de un botones para recibirnos, fuimos controlados por un polica y guardias de seguridad. Dentro los nios corran de un lado a otro. La hermana me hizo un tour del hotel. Era increble. La tarde anterior haba habido un problema de drogas y la polica tuvo que intervenir. La semana anterior una chica joven haba sido violada. Averig que esto era un problema comn all. Me sent realmente cono si estuviera en el extranjero. La hermana estaba muy preocupada porque no haba sido capaz de discernir qu acercamiento pastoral tomar con esta gente. Preguntara qu puedo hacer yo aqu?. La cruda y dura realidad del ghetto pareca desbordarle. En aquel momento, la nica cosa que se me ocurri decirle fue: Hermana, ests pisando tierra sagrada!. Dios est aqu entre esta pobre gente, en medio de esta terrible realidad. Le dije que estaba llamada a anunciar a la gente, por su presencia de amor y compasin, que Dios era un Dios-con-ellos. El nombre de la hermana era precisamente se: Emmanuel: Dios-con-nosotros! Por esa simple e inasumida presencia, por el contacto humano, hablara ms y comunicara mejor que las palabras o los bonitos programas. Fue llamada a vivir un apostolado de presencia. Nuestros misioneros en Per se preguntaron muchas veces en medio de la violencia y el peligro durante los aos del movimiento revolucionario de Sendero Luminoso: qu podemos hacer? cul es nuestra misin?. Llegaron a la conclusin de que a veces la nica postura pastoral posible
Barry J. Fischer viviendo en las fronteras es la de presencia.
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Cuando nuestra Congregacin acept la invitacin del obispo de Alta Verapaz en Guatemala de tomar la responsabilidad sobre el cuidado pastoral de la parroquia de San Miguel, Tucur, en una zona de poblacin indgena, nos previno dicindonos que durante el primer ao no deberamos hacer nada y deberamos permanecer callados. Quera enfatizar la importancia de conocer la cultura antes de que intentramos evangelizar. Cerrad vuestras bocas y escuchad nos dijo. Por eso es por lo que Dios nos ha dado dos odos y slo una boca!. Los obispos latinoamericanos en el documento de Puebla tambin exhortan a los evangelizadores a conocer primero el ambiente en el que estn trabajando, descubrir el lugar donde estn situados y la gente a la que van a predicar, as como el contexto en el que el ministro (ver Puebla |5 y 109). Primero debemos llegar a una cosmovisin (su mundo de significados, su sistema de creencias, sus valores, tradiciones, ritos y ceremonias, su lenguaje y vas de expresin). Unas pocas ancdotas podran servir para ilustrar este punto. Una de mis primeras experiencias en la cultura chilena me ense mucho. Haba llegado recientemente a Santiago y empec a residir en un pequeo apartamento en un complejo construido por el Gobierno para la clase trabajadora. Unos vecinos me invitaron a una fiesta a las 8:00 p.m. Como estadounidense acostumbrado a la puntualidad, llegu a la puerta del apartamento casi a las 8:00 p.m. Cuando se abri la puerta pude ver a la familia al completo sentada, viendo la televisin. Un vistazo rpido no revelaba ninguna indicacin de una fiesta prxima. Me invitaron a entrar y me sent, tras saludarles a todos, me sent a ver la televisin con ellos. Tras un rato, pregunt nervioso si iba a haber alguna fiesta all. La respuesta fue inmediata Por supuesto!. Despus de ms de una hora, empezaron a moverse y arreglar las cosas para preparar la fiesta. Sobre las 10:00 p.m. Empezaron a llegar los dems invitados y comenz la fiesta. Para esa hora yo ya estaba listo para irme a casa! As, lo primero que tuve que aprender fue un sentido completamente nuevo del tiempo y la importancia relativa de la puntualidad. Aprend entonces que una reunin programada a las 7:00 p.m. empezara a las 7:30! Otra sutileza que era importante conocer era distinguir entre un s que significaba s y un s que significaba no. A menudo la gente deca S, padre, ir. Y me quedaba esperando y esperando pero me dio plantn. Tras mucho tiempo y muchas experiencias similares, comenc a distinguir (con alto grado de aciertos) por el tono de voz y el contexto de la conversacin cundo la persona deca s slo por amabilidad pero no tena realmente intencin de asistir, o cundo la persona quera decir realmente s. stas son cosas culturales que uno debe aprender si vamos a evangelizar y vivir en una cultura que es diferente de la nuestra. Un ltimo ejemplo: le ocurri a un misionero veterano que me cont la siguiente historia: El padre Bill (el mismo padre Bill que muri muchos aos despus en Guatemala) estaba trabajando en el sur de Chile en un distrito muy poblado por personas indgenas. Slo hablaba espaol y no haba aprendido Mapuche, la lengua del grupo indgena que habitaba la zona. Un da estaba visitando casas y en una de las visitas conoci una mujer anciana que estaba muy enferma y prxima a morir. El misionero le administr adecuadamente el sacramento de la uncin de enfermos y durante ese tiempo la mujer permaneci intentando decirle algo. Se fue de la casa preocupado, porque quiz haba querido confesare y reconciliarse con Dios. El mismo da el obispo lleg a la ciudad y el misionero le pidi que fuera a ver a la mujer puesto que el obispo saba el idioma y poda comunicarse con ella. El obispo fue contento a la casa, acompaado por el misionero. Cuando el obispo termin de hablar con la mujer, el misionero le pregunt qu era lo que ella le estaba intentando decir con tanta urgencia. El obispo respondi: Ella estaba intentando decirte que no era catlica!. Qu importante es aprender el idioma si vamos a evangelizar un territorio extrao!
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Aprender una lengua tambin incluye el lenguaje corporal, con sus gestos y su significado. Por ejemplo: en los Estados Unidos es considerado de mala educacin reposar tus manos sobre la mesa cuando ests comiendo. Por el contrario, en la cultura latinoamericana es considerado impropio poner las manos debajo de la mesa. Cristo, el misionero por excelencia, pas 30 aos de su corta vida viviendo y aprendiendo la lengua y las costumbres de su pueblo y su cultura. Entonces, en su vida cotidiana, durante el ejercicio de su ministerio, pudo comunicar la Palabra de Dios en un lenguaje simple y comprensible. Habl el idioma y tom ejemplos de la vida cotidiana de la gente, hablando del campo, animales, agricultura y pesca. Como Jess, el evangelizador que hoy se adentra en una cultura diferente de la propia, se adapta a esa cultura y usa las formas lingsticas que se adecan al oyente. Para hacer esto, uno debe conocer los modelos de comunicacin, esto es, la lengua del pueblo. El Papa Juan Pablo II, en su encclica Redemptoris Missio, habla de la necesidad de que los misioneros conozcan la cultura en la que estn insertos: (Los misioneros)... deben sumergirse ellos mismos en el medio cultural de aquellos a quienes son enviados, yendo ms all de sus propios lmites culturales. Por tanto deben aprender la lengua, familiarizarse con las expresiones ms importantes de la cultura local, y descubrir sus valores a travs de la experiencia directa... La cuestin no es que los misioneros renuncien a su propia identidad cultural, sino que comprendan, aprecien, promuevan y evangelicen la cultura del ambiente en la que estn trabajando y por tanto equiparles para comunicarse de forma efectiva, adoptando una manera de vivir que sea signo del testigo evanglico y de solidaridad con la gente. (#53). Con humildad Pero el respeto no es la nica virtud necesaria que hace falta para evangelizar en los mrgenes. La carta de San Pablo a los Filipenses habla de otra virtud: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre. Este texto nos presenta una actitud misionera importante de Jess: la de despojarse de su condicin divina para convertirse en uno de nosotros. Es una actitud de kenosis, del Dios que voluntariamente desciende para caminar con nosotros y compartir nuestras vidas. Juan Pablo II dice que para mantener semejante posicin, el misionero debe vivir una pobreza que le libere para el Evangelio... para que pueda convertirse en un hermano de aquellos a quienes es enviado. Contina Este es el objetivo de la espiritualidad misionera: 'Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio para ser partcipe del mismo' (1 Corintios 9, 22-23), (Redemptoris Missio, #88). Y en Vita Consecrata, el Papa Juan Pablo II habla de la inculturacin en estos trminos: Para una autntica inculturacin es necesaria una actitud parecida a la del Seor, cuando se encarn y vino con amor y humildad entre nosotros. En este sentido la vida consagrada prepara a las personas para hacer frente a la compleja y ardua tarea de la inculturacin, porque las habita al desprendimiento de las cosas, incluidos muchos aspectos de la propia cultura. Aplicndose con estas actitudes al estudio y a la comprensin de las culturas, los consagrados pueden discernir mejor en ellas los valores autnticos y el modo en que pueden ser acogidos y perfeccionados, con ayuda del propio carisma. (#79)
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Una autntica inculturacin ayudar a las personas consagradas a vivir el radicalismo evanglico segn el carisma del propio Instituto y la idiosincrasia del pueblo con el cual entran en contacto. De esta fecunda relacin surgirn estilos de vida y mtodos pastorales que pueden ser una riqueza para todo el Instituto, si se demuestran coherentes con el carisma fundacional y con la accin unificadora del Espritu Santo. En este proceso, hecho de discernimiento y de audacia, de dilogo y de provocacin evanglica... (#80) De nuevo miramos a Jess, nuestro modelo. Jess va donde particularmente no quiere ir, pero sabe que debe ir. No supone dogmticamente para decirle a la gente lo que necesita, sino que les pregunta. Admite que su agenda pueda modificarse de acuerdo a las necesidades de la gente. Podemos mirar al Evangelio de Marcos, captulo 6, 31-32, para ver uno de los muchos ejemplos de Jess vindose entre dos opciones, la necesidad de privacidad y oracin y las necesidades de las gentes que le rodean. Como resultado, el tiempo no es suyo y debe luchar para mantener su espacio, su privacidad y energa por un ministerio exigente. Esta habilidad y disposicin a dejar ir no es siempre fcil. En realidad, el Evangelio nos presenta la situacin del joven rico (Mc 10, 17-22). Aparentemente no era capaz de dejar ir, arriesgar y moverse ms all de las fronteras de sus seguridades y ser guiado a los mrgenes, al mundo de los pobres y los marginados. Un misionero es llamado a una humildad profunda en la que l o ella abandonan cualquier actitud de superioridad cultural. As los misioneros pueden entrar en una nueva cultura con las manos vacas y abiertas, para recibir los dones de lo nuevo y ser enriquecidos por sus valores. Hacer esto es vivir una experiencia radical de pobreza, la de estar fuera de control y desprovisto de seguridades previas de lo que sabemos y podemos controlar. Esta experiencia se llama a veces xodo cultural por parte de algunos escritores. Esta desposesin espiritual y cultural significa renunciar a nuestros patrones de referencia, los criterios que nuestra educacin y nuestros prejuicios inherentes han construido en nuestras mentes y nuestros corazones. Esto no significa que neguemos nuestros valores. Ms bien debera ser visto como una superacin, una apertura. Significa que estamos abiertos a aceptar que el otro tiene tambin una parte de la verdad. Nuestras formas de pensar y expresarnos, aunque buenas para nosotros, no tienen necesariamente un carcter universal; deberan confrontarse con otras formas de expresin y pensar. En este contexto podemos leer el pasaje de Lc 18, 29-30. Cuando estamos deseando soltarnos y entrar en dilogo con otras culturas, nos enriqueceremos! Esto puede ser particularmente difcil y desafiante cuando los misioneros han sido generalmente los proveedores, aquellos que proporcionan los recursos econmicos para muchos proyectos valiosos. Los misioneros han sufrido muchas veces un tipo de adiccin al poder. Se vuelven adictos a su papel de ser los proveedores, disfrutando as un cierto tipo de status privilegiado, el de ejercer el poder e influencia, y el de crear una dependencia de otros respecto de ellos. Se establece as una relacin de co-dependencia. Reconocer que uno no tiene todos los recursos o las respuestas a todos o algunos de los problemas que la gente tiene que enfrentar diariamente, demanda de nosotros una gran humildad y el reconocimiento de nuestra propia pobreza. Nos volvemos extremadamente vulnerables puesto que nuestros esquemas y definiciones previamente honorables son cuestionados y lo que haba sido real para nosotros anteriormente, ahora no es tan cierto. Soltar nuestras agendas y dejar que otros decidan por nosotros y por s mismos es una de las expresiones ms difciles de vivir la pobreza. Esta experiencia radical de pobreza abre al misionero al dilogo con el otro. Insertado en la iglesia local, el misionero dialoga para descubrir y discernir juntos los valores y antivalores
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presentes en la cultura en la que l o ella est ejerciendo el ministerio. El misionero no trae a la nueva situacin esquemas y enfoques prefabricados e importados, sino que est insertado en el plan pastoral de la iglesia local y camina y aprende con la iglesia, descubriendo juntos cmo anunciar el Evangelio a un pas extranjero. l o ella coloca a un lado toda tentacin de sentirse culturalmente superior. Sin esa sensibilidad cultural el misionero encontrar innumerables obstculos y causar muchas dificultades adicionales a otros en su ministerio de evangelizacin. La misin implica una llamada a la colaboracin para ser servidores y asistentes, en vez de ejercer el control y la imposicin. Lo que he dicho sobre conocer las culturas en las que vivimos y realizamos nuestro ministerio y de soltar las agendas tambin implica revisar nuestros propios mtodos de evangelizacin, adaptndolos a lo que es significativo en las culturas que encontramos. De nuevo, los mtodos preconcebidos de nuestras culturas de origen no siempre funcionan. En las culturas donde el analfabetismo es alto, tambin est la necesidad de aprender mtodos, ms que la enseanza, los que dependen de la imaginacin y la memoria. Esto presenta muchos desafos particularmente a los misioneros acostumbrados a expresarse completamente por palabra escrita. Para una persona analfabeta, en cambio, toman mayor preeminencia los signos y las imgenes. As podemos entender mejor la relevancia de procesiones y otras expresiones de religiosidad popular, que se encuentran en pases con gran analfabetismo, como Guatemala. En los Estados Unidos, el uso del incienso es muy limitado y cuando se usa en ceremonias, normalmente se usa tan poco que apenas se emite humo. Mientras que para una persona indgena en Guatemala, cunto ms incienso y humo, mejor! A veces se usa tanto que a la hora en que la ceremonia termina, las ropas del celebrante estn negras por el holln. Las velas tambin juegan un papel importante en toda celebracin y no solo cuando se renuevan las promesas bautismales en la Vigilia Pascual o en el bautismo. De nuevo, con estos dos simples ejemplos, quiero ilustrar otras maneras en las que un misionero es constantemente llamado a soltarse para el bien de la evangelizacin. Para que la evangelizacin sea el anuncio de buenas noticias de una manera comprensible y de una manera que lo perciban como buenas noticias. Vivir y compartir la vida de la gente cobra as gran importancia. El trabajo de evangelizacin hoy, empezando desde una espiritualidad de la Sangre, es una invitacin a beber del pozo de los otros, en el pozo de las culturas de otros pueblos y regiones, con una gran sensibilidad para la diversidad cultural. En este contexto hacemos bien en reflexionar sobre el encuentro de Jess con la samaritana en el pozo. El interesante dilogo que tiene lugar es indicativo de la actitud misionera de reciprocidad. Jess estaba deseando recibir del otro y hacer, cre el espacio en el que la mujer se abriera a la Palabra que Jess le proclam (Jn 4, 1-30). Cuando se trasmite el mensaje en el lenguaje y dialecto de las personas, provoca y solicita de ellas la recepcin de sus contenidos. Este contacto humano y dilogo crean una atmsfera de confianza y confianza que se traduce en una disponibilidad de recibir la semilla de la Palabra. La inculturacin del mensaje por parte del misionero despierta en los evangelizados su capacidad de recepcin y su sensibilidad, creando as las condiciones para la inculturacin del mensaje
Para la reflexin personal 1. Alguna vez has sido exigido por otros y guiado por ellos a mundos y culturas extraas
Barry J. Fischer 2. Cul ha sido tu experiencia de ser un extrao en una tierra extranjera?
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3. Qu experiencias de soltarte has encontrado en tu vida o en tus actividades apostlicas? 4. Cmo te sentiste cuando no estabas en el control de una situacin, sino que fuiste dejado en las manos de otros?
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Captulo 5: Misin de vuelta: La dinmica del intercambio de dones Solo es posible evangelizar otra cultura si se crean las condiciones que permitan la reciprocidad. Y esto solo es posible cuando los valores de los otros y la presencia de Dios en medio de ellos son respetados. Los misioneros deben estar deseando reconocer que tambin son capaces de aprender y recibir mucho de sus anfitriones, incluso de los pobres y marginados. La dinmica de esto se ha convenido en llamar misin al reverso, un trmino usado por el telogo Claude Marie Barbour en Chicago en los aos 70. Significa que estamos deseando tomar en serio a nuestros anfitriones, desarrollando relaciones autnticas y respetuosas con ellos, afirmando su dignidad y permitindoles ser nuestros guas. Esto requiere una espiritualidad de autntica encarnacin y dilogo. Estamos deseando recibir? O creemos todava que poseemos esa perla de gran valor y que los dems continan siendo mendigos? Juan Pablo II relata #82 cmo San Paulino de Nola, despus de haber distribuido sus bienes para consagrarse enteramente a Dios, hizo levantar las celdas de su monasterio sobre un hospicio destinado precisamente a los menesterosos. l gozaba al pensar en este singular intercambio de dones: los pobres que l socorra afianzaban con sus plegarias los fundamentos mismos de su casa, entregada totalmente a la alabanza de Dios. A San Vicente de Pal, por su parte, le gustaba decir que, cuando se est obligado a dejar la oracin para atender a un pobre en necesidad, en realidad la oracin no se interrumpe, porque se deja a Dios por Dios. Como los extranjeros en el Antiguo Testamento que encontraron refugio y hospitalidad en la tienda de Abraham, el misionero debe primero reconocer su condicin como uno que es un invitado en una tierra extranjera (cf. Gn 18, 1-15). En esta situacin la iniciativa la toma el anfitrin. El extrao es el que necesita comida, alojamiento y hospitalidad. l o ella entonces se vuelve endeudado hacia el anfitrin. Slo cuando cada uno acepta su papel y sus implicaciones, pueden establecerse en el tiempo las deseadas relaciones. Cuando uno se abre a recibir, entonces se vuelve posible la reciprocidad. La reciprocidad tiene lugar en este intercambio de dones. La gente nos busca y desea compartir los frutos de la tierra y de su trabajo con nosotros y frecuentemente nos llenan de cosas que muchas veces ni siquiera necesitamos. Pero es importante para ellos ser capaces de ofrecernos algo de s mismos. Rechazar un regalo del anfitrin es decir no a una posible relacin y cierra la puerta a la evangelizacin. En tal situacin somos vulnerables y tambin abiertos a la posibilidad de explotacin. Slo cuando aceptamos nuestra condicin de invitados somos capaces algn da de cruzar la frontera y descubrir nuevas relaciones. Esto es lo que le sucedi a Pedro y sus compaeros tras la muerte de Jess. Volvieron a su antiguo trabajo como pescadores. Tras una noche entera pescando sin ningn resultado, vieron a un extrao en la orilla que les dijo que lanzaran sus redes en otro lugar. Lo hicieron y arrastraron una enorme pesca (cf. Jn 21, 2-6). Estos pescadores de oficio estaban deseando ser instruidos por un total extrao. Slo entonces se enriquecieron y se pudo establecer una relacin ms profunda entre ellos. Debemos prepararnos para vivir como invitados y extraos para ir a lugares desconocidos y estar entre gentes que no estn familiarizados con nosotros y ser aceptados a veces con formalidad ms que con una gran apertura de corazn. Deseamos convertirlo todo para alcanzar a todos como nos dice San Pablo. En todo esto, al mismo tiempo, se supone que tambin nosotros traemos algo nuevo y desafiante a esta nueva situacin. Somos los embajadores de Cristo que vinieron como un extrao, pero sin perder su identidad personal (Flp 2, 6-7).
Barry J. Fischer Qu podemos aprender de nuestros anfitriones?
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Segn miramos la vida de Jess, el misionero, descubrimos que en su mundo las preguntas inesperadas de cualquier persona se convertan en ocasiones par l para maravillarse de la accin de la gracia y de la fe que viene de Dios y se convertan en milagros ms all de s mismo. Este fue el caso, por ejemplo, con la mujer cananea (Mt 15, 21-28), cuya insistencia y gran fe llamaba a Jess a responder con la curacin de su hija! Tambin podemos ver cmo Jess se maravillaba de la fe del centurin en Cafarnaum, que buscaba a Jess para curar a su sirviente (Lc 7, 1-10). Jess incluso coment que jams haba encontrado tanta fe entre los israelitas. Jess fue tocado por la fe y a veces se sorprendi por las personas y lugares donde la descubra. En nuestra situacin como invitados, qu podemos aprender de nuestros anfitriones? Cuando un misionero entra en una tierra extraa, empieza a ver el mundo y sus problemas desde una perspectiva completamente nueva. Inmediatamente empezamos a cuestionar nuestras teoras y nuestras opciones, nuestros compromisos y falta de ellos. Ahora el mundo es visto y el Evangelio es ledo desde la perspectiva de los pobres, de los marginados, de los adictos a las drogas, de las vctimas que mueren de SIDA, etc. El misionero experimenta una ampliacin de sus perspectivas y una liberacin de una mentalidad estrecha. Esto estira el espritu y el corazn del misionero. Desde la perspectiva del otro, redescubrimos las Buenas Noticias del Evangelio de Jesucristo y la espiritualidad del crucificado y de la Sangre, como tambin empezamos a penetrar el misterio redentor del sufrimiento. El rostro viviente de Cristo es descubierto en el sufrimiento soportado por hombres y mujeres del mundo de hoy. La solidaridad, amistad y nobleza en servicio son reafirmados como valores fuertes. Uno aprende a rezar a Dios en la simplicidad del corazn. Empezamos a disfrutar y apreciar los momentos de gratitud por las pequeas victorias conseguidas en la vida. Valoramos ms la amistad y aprendemos a confiar en el Seor como nunca lo habamos hecho antes! La fe profunda e irrompible de los pobres sufrientes, en medio de tanto dolor y marginacin, y la esperanza y determinacin de continuar su lucha para una vida mejor y ms justa, golpean fuertemente el corazn del misionero. Descubrimos a los pobres y marginados no slo como meros objetos de benevolencia sino como sujetos, como el mismo lugar donde se encuentra Dios. Nuestra peregrinacin de compasin se convierte en una profunda experiencia espiritual que nos llama a una conversin radical a la lucha para la promocin de la vida y por el respeto de los derechos humanos. Ser un invitado y recibir los dones de nuestros anfitriones nos ensea el valor de la escucha, el dilogo y de dejarnos tocar por su realidad. Beber del pozo de un extrao nos ensea a ser verdaderos cristianos. Los otros se convierten en nuestros maestros y expertos en humanidad, ante quienes todos nosotros estamos llamados a ser estudiantes. Nos llaman a una libertad interior profunda para aprender de la experiencia de la vida del otro y dejarnos formar por los pobres y recibir sus dones. La verdad es clara. Debemos dejarnos evangelizar para ser capaces de evangelizar. Jess es nuestro modelo para el ministerio. Fue frecuentemente criticado pecadores, prostitutas, leprosos, mendigos, recaudadores de impuestos, escucharles, ser estirado y transformado por la gente que encontraba y por en ellos. Las multitudes en general, los enfermos, los cojos, los leprosos tenan algo que decir y fueron escuchados por l. por beber y comer con y otros. Jess deseaba las demandas que haca y los afligidos tambin
45 La experiencia de aprendizaje del misionero
Al hablar con hombres y mujeres que han tenido la experiencia de vivir en tierra extranjera, es frecuente orles decir que han aprendido mucho ms de lo que eran capaces de dar. Me identifico con esa afirmacin. Cuando nos encontramos en una tierra extraa, en una tierra no familiar a nosotros, y en una cultura que estamos comenzando a descubrir, el misionero atraviesa una experiencia real de pobreza. Segn medito sobre mi propia experiencia de 26 aos en Amrica Latina, releo la experiencia de peregrinacin e intento descubrir en mi propia experiencia una reflexin de cul es la experiencia diaria de millones de hermanos y hermanas que estn marginados en nuestra propia cultura. Cules son algunas de las circunstancias que un misionero encuentra en su peregrinacin de solidaridad? Y qu podemos aprender de la experiencia cotidiana de los pobres? La primera cosa que una enfrenta es la dificultad de comunicacin. Es estresante. Esta misma experiencia nos ayuda a entender a los analfabetos y las limitaciones que en su lucha diaria por sobrevivir. Y, como resultado de esta carencia en la comunicacin, uno tambin experimenta una profunda soledad. Sin amigos, sin posibilidad de comunicar al otro las propias ansiedades, ideas y las miles de emociones que uno est experimentando, el misionero se siente una persona desplazada. Ni aqu ni all describe la situacin del misionero. Ni totalmente aceptado ni integrado. No eres de aqu, qu sabes?. Es la experiencia vital de los marginados y de los hombres y mujeres que no estn integrados en el centro de la sociedad. En estas circunstancias, el misionero pronto experimenta sus limitaciones (en las expresiones verbales y escritas). Cmo me entienden y comprendieron realmente lo que yo quera decir? Cmo recibieron mi mensaje? Uno pierde el control de la situacin y se siente como un nio sin ayuda. Esta experiencia nos recuerda las limitaciones que los pobres viven diariamente, especialmente en su capacidad de encontrar empleo. Todas estas experiencias crean una gran dependencia. Literalmente hablando, uno debe convertirse de nuevo en un nio, incluso aunque sea un adulto maduro. Dependemos de otros para movernos por el entorno, averiguar informacin, para la comunicacin y para expresarnos. Es la experiencia cotidiana de los pobres dependientes, que necesitan la ayuda de otros para sobrevivir. Es tambin la experiencia de los enfermos y discapacitados. Un misionero que camina en una tierra extranjera est tambin expuesto a la burocracia y el papeleo, a merced de los poderosos e importantes. Tras experimentar esto, uno puede entender a la persona pobre que tiene que afrontar diariamente esta burocracia y no tiene los medios para desenvolverse ni el apoyo de gente importante. Probablemente el misionero nunca haba sentido anteriormente tan vulnerable y expuesto a la posibilidad de explotacin y engao. Que se aprovechen de uno es el pan de cada da de los pobres. Fue una situacin muy triste la que un amigo mo, don Servando, experiment hace aos en Santiago, Chile. Servando era un miembro de una comunidad cristiana de base de mi parroquia. Tena muy poca educacin formal y era analfabeto. Era un hombre anciano que haba trabajado toda su vida en la misma factora. Era el momento de su retiro y emplear sus ltimos aos de vida en paz con su familia. Los propietarios de la factora le hicieron firmar con su dedo pulgar unos documentos que prepararon un da antes de su retiro (la firma con el pulgar es la forma de firmar de un analfabeto). Pasaron los meses y creci su preocupacin porque no haba recibido todava ninguna compensacin por su tiempo de servicio. Regres a la factora para preguntar cul era el problema y descubri con gran sorpresa que el documento que haba firmado era en realidad una renuncia voluntaria a cualquier compensacin por toda su vida de trabajo! Haba sido engaado inmisericordemente. Fue vctima de su condicin de persona analfabeta. Qu triste ejemplo de crasa explotacin de los pobres, cuya sangre clama verdaderamente al cielo!
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Yo tambin tuve mi propia experiencia de discriminacin. Varias veces la experiment en el paisaje de Ro Negro en el sur de Chile cuando el acceso a las casas de los pobres agricultores estaba bloqueada y fue rechazada mi entrada, simplemente porque quera compartir de forma ms cercana las vidas de los pobres. Tambin sent el aguijn de la discriminacin del reverso en mi propio pas cuando par en una gasolinera en Harrisburg, Pennsylvania, en una zona de la ciudad predominantemente negra. El joven negro me dej sentado en mi coche esperando, sin ninguna intencin de atenderme porque yo era blanco! Sufr por primera vez en mi vida lo que millones de personas de color sienten cuando son discriminados tantas veces, o lo que los homosexuales deben tambin sentir por su orientacin sexual. Una vez en Guatemala, siendo hospitalizado en un hospital para los pobres, me operaron de un tumor que result que nunca existi! Debido al pnico, no haba pedido una segunda opinin o exmenes ms extensivos. Durante mi recuperacin me acord de mucha gente que no tiene acceso a la salud porque no pueden pagar los altos costos del seguro. Me acrod de los pobres que mueren porque no se pueden permitir una operacin. Y los pobres que no tienen dinero para comprar las medicinas que necesitan y que podran curarles, y aquellos que estn, en pases abandonados, fuera de las salas de emergencia porque no pueden pagar su tratamiento.
Y uno podra continuar. Lo que quiero enfatizar es que ser extranjeros puede ensearnos mucho y tambin hacernos ms sensibles a la situacin de tantos pobres y marginados en nuestra sociedad de hoy. El compaerismo de compartir la mesa Me gustara compartir contigo ahora una de las experiencias ms emotivas que tuve en mis 26 aos en Amrica Latina y que fue un momento de profunda evangelizacin. En la experiencia de mi propia pobreza, fui enriquecido por los pobres. Es una historia que ilustra la dinmica de intercambio de dones y la reciprocidad que crea un clima para la evangelizacin tenga lugar. Estaba en cama con hepatitis. Podras llamarlo un tiempo de retiro forzado! Estando en cama, meditaba mucho sobre la Preciosa Sangre, puesto que estaba preparndome para el primer Congreso Inter-congregacional de la espiritualidad de la Preciosa Sangre que se iba a celebrar en St. Luis, Missouri (EEUU). Estaba planificado que diera una charla. Fue entonces cuando sucedi: Sent de nuevo aquella llamada... a responder a la sangre y hacerme ms misionero en mi ministerio. En aquel tiempo, mi ministerio consista en la atencin pastoral a las comunidades conectadas con 13 capillas rurales alrededor de Ro Negro, en el sur de Chile, a unos 965 kilmetros de Santiago. Hasta entonces, yo segua el estilo de misin que se haba convertido en rutinario a lo largo de los aos: la de vivir en la ciudad y salir con el bolso de la misa en la mano, celebrar la eucarista en las capillas de misin. Puesto que tena que celebrar en tres o cuatro capillas cada domingo, normalmente tena un poco de tiempo para la misa y saludar a la gente brevemente, antes de salir corriendo a otro punto para la siguiente misa. Segn reflexionaba crticamente acerca de esta situacin, senta que no estaba caminando con el pueblo. No estaba descubriendo su cultura; no les conoca de verdad. As que me decid a pasar una semana al mes en un rea determinada, vivir entre la gente, ir de casa en casa sin ninguna agenda, yendo para conocer a la gente y compartiendo su hospitalidad. La historia que ahora comparto es acerca de una visita a la casa de una pareja joven cuyos nombres son Jos y Mara. Tenan un nio pequeo, con menos de un ao de edad, cuyo nombre, curiosamente, no puedo recordar. La escena ocurre en una pequea rea rural llamada ancun.
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Desde el primer da de mi llegada a este rea, Jos y Mara, que siempre venan a misa con su beb, me haban invitado a su casa. Ellos eran obviamente los ms pobres de entre los pobres. Estaban deseosos de que yo pasara la noche con ellos. Yo no estaba tan deseoso. En realidad, tena miedo. Me senta incmodo. No saba si podra tolerarlo. Segu dndoles largas. Acept invitaciones de otras familias primero, mientras evitaba lo que saba que era inevitable finalmente. Entonces una tarde dije: De acuerdo, maana por la noche ir a vuestra casa. Era una estructura pequea, de madera, de dos habitaciones, levantada por el propietario. Para la mayor parte absolutamente sin ningn mueble. Los muros eran solamente placas de madera con agujeros en ellos. Una pequea estufa de madera con dos quemadores era la nica fuente de calor y servan como estufa y como calefaccin central. Aquella noche disfrutamos de una cena de gallina y patatas alrededor de una mesa coja en una esquina. A medida que nos calentbamos alrededor de la estufa y Mara preparaba la cena, Jos explicaba lo difcil que haba sido para l matar la gallina. No saba realmente cmo hacerlo. Para m fue la primera indicacin de que l nunca haba comido semejante banquete antes en casa. Cuando nos sentamos a comer, me di cuenta de que en mi sitio faltaba una taza. Mara cogi una de la estantera y empez a limpiarla con un pao an ms sucio, expandiendo simplemente la suciedad por todas partes! Rec para m: Seor, que pase de m esta copa!. Todo lo que pensaba era en otra situacin de hepatitis que no quera ni necesitaba, mientras Mara colocaba sonriente la copa delante de m! Despus de la cena me condujeron a la cama. La nica en la casa, en una esquina, vaca por lo dems, con solo la ropa de la familia desperdigada en lavaderos, en la habitacin. Por lo dems, la habitacin estaba vaca. Me di cuenta de que no haba ms dormitorios o camas. Protest e insist en que ellos se quedaran. Lo hicieron. Quitaron sus nicas posesiones de la zona de la ropa y la pusieron sobre el suelo, formando un pequeo montculo como cama y se tumbaron junto a mi cama con su beb en medio de ellos. Habindose acomodado, apagaron la lmpara. Fue una noche larga! Y fra... la ms fra de todo el invierno en Ro Negro. Por debajo de congelarnos e incluso aunque slo me haba quitad las botas y haba dormido con toda mi ropa puesta (una gorra de lana, un abrigo de invierno, una bufanda y los guantes), estaba helado hasta los huesos. No drom ms de cinco minutos en toda la noche. Muchas cosas pasaron por mi mente aquella noche mientras tosa y daba vueltas intentando reconciliar el sueo que me eluda. Por qu estaba yo all? Qu estaba intentando demostrar? Sintiendo aquel tiempo como completamente intil. No haba sido capaz de de decir una sola palabra de nimo a esa humilde familia durante toda la comida. Me senta culpable de haber tomado la cama mientras ellos descansaban cerca de m, sobre el suelo. Finalmente lleg la maana y no necesit ninguna alarma ni ningn sonido para levantarme de la cama! Jos se levant inmediatamente e hizo fuego y puso la tetera sobre la estufa para hacer t. Yo me frot con dos gotas de agua helada sobre los prpados, aquello fue el bao de la maana, segn permaneca fuera, en hierba escarchada. Tras una rpida taza de t, estaba listo para otro da y ms visitas, pero me senta emocionalmente bajo y confuso. Pero entonces algo sucedi. Cuando me despeda y les daba las gracias a Jos y Mara por su hospitalidad, me di cuenta de que sus ojos estaban radiantes y brillaban de alegra! Y dijeron: Padre Pepe, muchas gracias por venir a nuestra casa. Ahora ya sabemos que Dios tambin nos cuida a nosotros; la Iglesia no es solo para los ricos terratenientes, sino tambin para nosotros, los pobres. Todas las preguntas que me haban atormentado a lo largo de la noche quedaban respondidas. Jos y Mara nunca han olvidado aquella noche en la que fui invitado en su casa y me haban abierto a m mismo para recibir el regalo de su hospitalidad. En realidad yo haba ido a ellos con las manos vacas u volva a la casa parroquial pletrico de alegra de haber encontrado el tesoro de la presencia de Dios en medio de ellos. Tampoco yo olvidar nunca aquella noche en la casa de Jos y Mara
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En lo mejor de las tradiciones bblicas de hospitalidad, el anfitrin invita la invitado a compartir su historia. En este contexto el misionero tambin comparte con sus anfitriones su fe y su experiencia de Dios, su esperanza y su amor, animndoles en sus luchas no como alguien desde fuera, sino como participantes de su vida y su historia. Somos para ellos el rostro compasivo del amor de Dios. Somos testigos del amor incondicional e incluyente, para todos, de Dios. Y a la luz de nuestra fe, les ayudamos a encontrar un sentido a su sufrimiento y fuerza para sus luchas. Podemos ayudarles a reconocer la presencia de Dios-con-ellos, en su viaje vital, podemos ayudarles a reconocer los valores y antivalores de su propia cultura. S, yo haba sido bendecido por Jos y Mara aquella noche memorable. Pero tambin yo era un instrumento en las manos de Dios , comunicndoles la presencia amorosa de Dios. En aquel inolvidable intercambio de dones, ambos habamos sido evangelizados! Y tambin podemos ser misioneros a la inversa, cuando volvemos a nuestras culturas de origen, evangelizando nuestras propias culturas, purificndolas a la luz de Cristo que hemos descubierto y redefiniendo nuestra propia escala de valores. En Guatemala hemos tenido varias experiencias bonitas con grupos de jvenes y adultos norteamericanos e italianos que han venido a a compartir en nuestra misin, visitando y participando en la vida de las personas indgenas, para aprender de ellos. Jvenes y adultos juntos han sido profundamente evangelizados por los pobres y por culturas muy diferentes a la suya. Y cuando han vuelto a sus propios pases, se convirtieron en verdaderos misioneros a la inversa. La inculturacin juega un papel muy importante para llevar nuestra misin de reconciliacin, en la misin de ser puentes entre diversas culturas. Llegando a conocernos mutuamente y comprendiendo mejor las culturas de los otros, aquellos que estaban lejos o a quienes mirbamos con sospecha debido a la ignorancia o el temor, se aproximan. Lo que he escrito en las reflexiones anteriores es aplicable a todos los misioneros, en todas la culturas, en la peregrinacin de toda persona. Son para aquellos misioneros que hemos dado un paso fuera del centro de su mundo conocido hacia la frontera desconocida de la cultura del otro y dentro del misterio del otro. Se aplica a aquellos que hemos dejado atrs voluntariamente los lmites de nuestro propio mundo para anunciar el ao de gracia a los marginados (Lc 4, 18-19). Para vivir la experiencia de ser un invitado en una tierra extranjera, necesitamos una espiritualidad adecuada para la misin, que reconoce nuestra disponibilidad, movilidad, vulnerabilidad y xodo, como peregrinos en un viaje. Necesitamos desesperadamente una espiritualidad para la encarnacin y la inculturacin. Para la reflexin personal 1. Qu dones has recibido de la gente a la que sirves? Comparte tus experiencias de haber sido evangelizado por los pobres y por personas de otras culturas. 2. Qu has sido capaz de dar por tu parte? Comparte tus experiencias de evangelizacin. 3. Cmo has acogido la reciprocidad en tu trabajo misionero?
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El grito de la Sangre 4. Cules son las races de la vida CPPS/ASC en la cultura de hoy que constituye el subsuelo y la tierra frtil donde se puede plantar el carisma como un camino de vida?
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Captulo 6: La misin de reconciliacin Es imposible hablar de la misin de la Iglesia hoy sin referirse a la reconciliacin. Me gustara ofrecer algunas reflexiones sobre este tema central de la Espiritualidad de la Preciosa Sangre y, a su vez, de nuestra misin. Cuando llegu a Santiago de Chile comenc mis estudios teolgicos en la Universidad Catlica en los primeros aos de los setenta me encontr repentinamente en una sociedad de gran agitacin. El presidente democrtico Eduardo Frei estaba finalizando su tiempo y el pas estaba sumido en una ardiente campaa poltica. Para elegir al nuevo presidente. El 4 de Septiembre Salvador Allende Gossens fue el primer presidente marxista elegido democrticamente en todo el hemisferio. Los tres aos siguientes fueron muy caticos por una serie de razones, de muy largo anlisis para este momento. Durante aquellos aos el pas se polariz en extremo. Discusiones calurosas sobre poltica empezaron a formar parte de las vidas de todos. Familias, amigos, comunidades religiosas y la Iglesia sufrieron amargas divisiones. En Septiembre de 1973 Salvador Allende fue derrocado en un levantamiento sangriento y el general Augusto Pinochet asumi el poder y no lo abandonara durante 17 largos aos. Fueron aos de opresin, persecucin, desapariciones y muerte. En 1985 la Iglesia Chilena celebr un ao de reconciliacin para intentar sanar las numerosas heridas an abiertas y sangrantes. La derecha poltica era vehemente en que haba alcanzado el poder un presidente marxista y acus a la izquierda y a los polticos situados en el centro de haber facilitado el camino para la eleccin de Allende. Y la izquierda estaba sufriendo por la dura represin que sus miembros haban experimentado tras el golpe, en la cual muchos, incluido Salvador Allende, perdieron su vida. Unos vecinos denunciaban a otros por sus creencias polticas. Miles desaparecieron, habiendo sido llevados por los militares, y nunca fueron vistos de nuevo. Otros abandonaron el pas y se exiliaron. Las familias estaban divididas y destruidas. En aquel tiempo yo era rector del colegio San Gaspar, pero durante varios aos tambin haba estado en el equipo archidiocesano para la coordinacin de 45 escuelas catlicas en la zona oriental de la archidicesis. Por esa razn fui invitado a a tomar parte en un comit de coordinacin que estaba preparando las actividades del ao. Recuerdo una sesin de planificacin, cuando el vicario general de la archidicesis me mir y dijo: Barry, t nos puedes ayudar a comprender lo que significa la reconciliacin, puesto que eres un misionero de la Preciosa Sangre. Result que a travs de las actividades anuales y durante todas las reflexiones y seminarios, qued bastante claro que estbamos frente a un concepto que no era de fcil comprensin y ciertamente algo difcil de alcanzar. Qu significa la reconciliacin en este contexto? Lo que experiment en mis aos de ministerio en Chile no es ni mucho menos una situacin aislada. Es una realidad compartida por muchos pases en Latinoamrica. La situacin que estn afrontando muchas naciones africanas, que estn siendo testigos de la masacre de millones de personas debido a guerras tnicas, y la tarea de reconstruccin y reconciliacin en Croacia y la ex-Yugoslavia que continan con la limpieza tnica, son enormes retos que afronta el mundo hoy. En otros pases europeos occidentales y en Norteamrica, el racismo est de nuevo en auge, desencadenado por la llegada de inmigrantes que buscan libertad o buscan un modo de vida ms decente. La mezcla de culturas est trayendo nuevas tensiones y desconfianza, especialmente en lugares donde los inmigrantes compiten por empleos de gran demanda con otros desempleados del pas anfitrin. Como emergen una intolerancia creciente y prejuicios, cmo ejercitamos nuestro ministerio de la reconciliacin en estas situaciones?
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Preocupaciones como stas motivaron que 700 delegados de 200 iglesias en Europa se reunieran en Graz, Austria, en los das 23-29 de Junio de 1997 en un encuentro ecumnico para debatir Reconciliacin, don de Dios y fuente de nueva vida. Aldo Giordano, secretario del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas, reflexion en un documento titulado En el camino a Graz, Europa y la reconciliacin, Una humanidad que en su vida y en sus propias relaciones contina precipitndose hacia la guerra fraticida y la muerte debidos al hambre... ciertamente no es la humanidad que Dios 'haba soado' como el gran punto de su creacin. Nuestra tarea es crear un nuevo orden social, unas relaciones nuevas entre las personas. ste es el verdadero salto de la evolucin del que somos responsables al alba del nuevo milenio. Escribe despus La reconciliacin no es algo que necesitamos inventar, puesto que ya se nos ha dado. El primer paso es tener el coraje de seguir a Jess all, fuera de los muros, donde los gritos en el abandono 'Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?' donde el cielo y la tierra aparecen como separados. Hablar de la reconciliacin ciertamente no nos es ajeno como personas que viven y realizan el ministerio bajo el ttulo de la Preciosa Sangre. Pero en una sociedad y en una Iglesia que habla de la reconciliacin cada vez ms como central en su misin, debemos reexaminar nuestro propio papel y contribucin a la sociedad y a la Iglesia. Indudablemente la Sangre de Cristo habla de muchas maneras a nuestro mundo hoy. Estamos llamados por la Sangre a descubrir cmo podemos ser fieles a nuestra misin como ministros de reconciliacin en nuestro mundo. El que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2 Cor, 5, 17-20). La Sangre derramada por Cristo para reconciliar todas las cosas en s mismo es ciertamente uno de los aspectos ms significativos y desafiantes de nuestra espiritualidad de la Preciosa Sangre. Todava lucho hoy para llegar a una definicin de reconciliacin. Hay demasiados falsos conceptos que han invadido nuestras mentalidades y comprensiones. Con tanta violencia diaria en Guatemala debido a los numerosos escuadrones de la muerte que operan en impunidad, con la violencia poltica y social, mucha gente aora el retorno al poder de un dictador implacable que en los comienzos de los aos 80 mat a miles de personas y que literalmente las borr del mapa, por la acusacin contra 400 pueblos de haber favorecido al movimiento de la guerrilla. El general Ros Montt tambin ejecut a muchos delincuentes y criminales comunes para parar la ola de violencia en las calles. Parece que la gente quiere regresar a este estado de cosas de nuevo para imponer la paz, haciendo un pas ms seguro. Pero se puede construir la paz sobre la eliminacin fsica de delincuentes que muchas veces roban para alimentar a sus familias? Es la reconciliacin que trajo Cristo con su Sangre, la paz de los cementerios? En sociedades que han sufrido la represin, cuando los opresores se encuentran finalmente fuera del poder, a menudo llaman a todos a olvidar el pasado y pasar pgina. Pero, la reconciliacin consiste en olvidar y conceder amplias amnistas para exonerar a los opresores de todos sus crmenes contra la humanidad? La paz es equivalente a a firmar una tregua entre los pases en guerra o tribus en lucha, que tal vez paraliza las hostilidades pero no hace nada para resolver los conflictos subyacentes de injusticia que a menudo desencadenaron los problemas? Ciertamente no. Pero entonces, qu significa la reconciliacin?
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La explicacin de la Creacin en el Gnesis nos relata el plan de Dios en el que toda la creacin estaba en armona. Dios, el hombre y la mujer paseaban juntos por la tarde por el jardn, disfrutando la compaa del otro. La naturaleza proporcionaba un ambiente bello y en equilibrio y los animales eran eran compaeros amigos, hasta que el pecado entr en la ecuacin. Entonces, como nos recuerda el Gnesis, esa bella armona caracterstica de la creacin de Dios experiment una profunda ruptura. El hombre y la mujer sintieron un sentimiento de vergenza y esconderse de su Dios y Creador, el hombre y la mujer empezaron a discutir e incluso su relacin con la naturaleza y la vida animal tomaron otro curso. En otras palabras, cuando el ser humano rompe con Dios e intenta tomar su propio camino, ese pecado de orgullo e independencia tiene consecuencias que van muy lejos, que rompen el amplio arco de relaciones humanas, tocando y amargando la relacin del hombre y la mujer y entre ellos y la naturaleza. Can mat a su hermano Abel. Los humanos construyeron la torre de Babel y saquearon la naturaleza. Pero entonces, qu significa la reconciliacin? Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad, anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad. Vino a anunciar la paz: paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca. Pues por l, unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu. (Ef 2, 13-18). Quiz uno de las mejores formas de comprender la reconciliacin y su dinmica es pensarla como traer a las personas y las cosas a sus relaciones apropiadas. El pecado, tanto si es personal, social o institucional, ha sembrado el caos en la humanidad, distorsionando, obstaculizando o a menudo destruyendo las relaciones apropiadas que Dios quiere para nuestro mundo. Podramos pensar en la reconciliacin en este sentido a varios niveles: personal en el que nos ponemos en la buena relacin con Dios y con nosotros mismos; comunitario en el que restablecemos la buena relacin de unos con otros; social en el que desarrollamos las buenas relaciones con otros grupos sociales, sociedades, razas, pueblos, etc.; y ambiental volviendo a una relacin ms respetuosa y mejor con nuestra madre Tierra. Leemos en la carta de Pablo a los Colosenses, Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos. (Col 1, 19-20). En realidad el smbolo de la cruz habla de esta reconciliacin. El palo vertical va desde la tierra al Cielo en un signo en el que la humanidad vuelve a estar en relacin con el Padre como hijos e hijas. El palo horizontal que mantiene extendidos los brazos de Cristo nos habla simblicamente de una humanidad reconciliada, en la que nos convertimos en una con los otros, reconociendo nuestra condicin de hermanos y hermanas, hijos del mismo Padre. En Cristo que derram su sangre en la cruz, la armona original entre Dios y las personas y entre las personas mismas, es restaurada. Nuestras relaciones han sido redimidas. Esta Historia de la Creacin intenta comprender y dar sentido desde nuestra realidad humana tal como la experimentamos. En la base de nuestra necesidad de reconciliacin descansa nuestra llamada a ser reconciliados con Dios, para poder construir un mundo redimido y reconciliado.
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Cristo es el nuevo Adn, la nueva Criatura, que vive de nuevo en la buena relacin con Dios! He venido a hacer la voluntad de mi Padre es su deseo ms expresado. Y es en la vida que la relacin correcta, en armona con el Padre, que Cristo completa su misin reconciliando toda la humanidad y colocndonos de nuevo en el camino correcto. Jess nos ensea la verdad sobre nosotros mismos: quines somos y qu estamos llamados a ser. Siguindole y viviendo de acuerdo a su Espritu, podemos alcanzar la plenitud de la vida. Nuestras vidas rotas pueden ser restauradas! Reconciliacin en la Verdad Estamos llamados a ser embajadores de la reconciliacin en nuestro mundo hoy, pero slo podemos ofrecer paz si hemos alcanzado en nuestras propias vidas esa paz y reconciliacin profundas en la Sangre de Cristo. Una parte importante de este proceso de reconciliacin personal y aceptar la verdad sobre nosotros mismo. Hay una profunda misericordia en las palabras de Jess cuando nos da los dos grandes mandamientos: Ama a Dios y ama al prjimo como a ti mismo!. Para ser embajadores de la paz y la reconciliacin, primero debemos encontrarla nosotros mismos, para que podamos hablar desde la abundancia de nuestros corazones. La Sangre de Cristo nos habla sobre la verdad de nuestra condicin humana. S. Gaspar, en una carta escrita al Papa Len XII el 29 de Julio de 1825, dice: ste es el lenguaje de la verdad y es bien conocido que el mismo infierno tiembla por la misma mencin de la palabra 'divina sangre' (Carta #1215). Muchos de nosotros han cado en las trampas tendidas por Satn. Hemos aceptado sus mentiras como verdades. Creemos junto a la mayora de la humanidad hoy que la verdad de de nuestra identidad depende del xito o la popularidad, y luchamos por ella, incluso en la vida religiosa! La competitividad que causa tanto sufrimiento e injusticia en nuestro mundo, puede ir internndose y envenenando nuestros corazones y nuestras relaciones en la vida religiosa. se es el significado del episodio de la Tentaciones de Jess (Mt 4, 1-11). Jess ha venido para desenmascarar esa mentira. Jess nos ensea que la verdad de nuestra identidad no se encuentra en nada de eso, sino en el infinito amor de Dios para nosotros. Cuando podemos reconocer y abrazar esta verdad bsica sobre nosotros mismos, experimentamos una sanacin y libertad profundas. Esta verdad me golpe fuertemente muy claramente despus de una experiencia que tuve siendo rector en el colegio San Gaspar en Santiago, Chile. Ocurri en 1979, durante mi primer ao como rector. Estaba asistiendo a ni primera reunin de facultad con los trabajadores. Estaban analizando la lista de estudiantes en cada curso de instituto, concediendo una atencin especial a los estudiantes con problemas de disciplina. Yo estaba especialmente intrigado por los comentarios acerca de uno de ellos, Marlo Moya, un estudiante de 2 de Bachillerato. No tena ni idea de quin era y no poda ponerle rostro al nombre. Pero de los comentarios de enfado y las condenas que siguieron durante aquella hora, me imaginaba a Marlo como un diablo encarnado!. Despus de que todos haban dado rienda suelta a su furia y sus condenas, votaron unnimemente expulsar a Marlo de nuestro colegio, puesto que no pertenece a aqu!. Entonces miraron hacia m para el aprobado. Estaba bloqueado. De alguna manera, algo no me pareca correcto. Cmo poda uno reconciliar las actitudes y palabras habladas durante la pasada hora con el Evangelio y con la llamada de Cristo a la compasin? Sorprend a los profesores manteniendo que dudaba de la compasin de su decisin y que deba tomar tiempo para considerar su decisin de expulsin. Despus de pensarlo mucho, decid distribuir un cuestionario a cada uno de los miembros de nuestro colegio con las siguientes preguntas: 1) Qu problema has tenido con Marlo? 2) Qu has hecho para ayudar a Marlo a resolver su problema? 3) Y, a la luz de las respuestas a las preguntas 1 y 2, todava creer que Marlo debera ser expulsado de nuestro colegio? Los resultados fueron iluminadores. De los 60 profesores que respondieron, slo tres haban tenido un problema con
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Marlo. Ninguno haba hecho nada para ayudarle. Y slo uno continuaba insistiendo en la expulsin. Marlo no abandon nuestro colegio. Entonces proced a buscar a un profesor con especial sensibilidad y cercana a los estudiantes y peda ese profesor que tomara a Marlo como una misin especial, que se acercara a l y se ganara su confianza, para penetrar en su mundo y descubrir que subyaca bajo esa vida problemtica. El profesor se las arregl para hacerse amigo de Marlo y poco a poco, la mentira fue desenmascarada. A Marlo le haban dicho miles de veces durante aos que era malo, que era una influencia negativa sobre los otros. Que era un problema. Y despus de un tiempo, Marlo empez a creerse esa mentira. Empez a pensar que era malo y tena una muy baja imagen de s mismo. Tena que trasladarse esa imagen a su actitud y su conducta hacia los otros. Lentamente el maestro-amigo empez a trasmitir a Marlo otro mensaje: Marlo, eres bueno!. Eres una buena persona. Dios te ama, Marlo!. Por supuesto, al principio, a Marlo esto le pareca difcil de creer. Pero finalmente acept esta verdad bsica sobre s mismo. La mentira de Satn haba sido desenmascarada y la verdad de su identidad se le haba revelado. Y esa verdad estaba enraizada en el infinito amor de Dios para l, incluso en su debilidad humana. Marlo se gradu en nuestro colegio, tres aos despus, como una persona cambiada. Marlo haba descubierto la verdad sobre s mismo, una verdad que le liber de las mentiras, que cur las heridas y que le abri a un nuevo crecimiento. Era el ao 1979 cuando Marlo entr en mi vida. Influira en mi y en mi visin de la misin mucho ms de lo que yo habra imaginado. Quince aos despus, en 1994, Marlo Moya hizo un viaje sorpresa, llam y pregunt si poda estar en el seminario por unos das. La primera noche hablamos durante horas y en un momento en la conversacin dijo hermano Pepe, yo s cunto hiciste por m, para salvarme de la expulsin y que me mantuviera en el colegio San Gaspar hace 15 aos y quiero que sepas que he venido a verte, especialmente para decirte gracias!. Todos nosotros acarreamos nuestras propias heridas que a menudo las llevamos desde la infancia.. Como somos pecadores podemos herirnos mutuamente y a menudo herimos a la misma gente que amamos. A veces tenemos pobres imgenes de nosotros mismos y la verdad bsica sobre nosotros se hace distorsionada y a su vez esto distorsiona nuestra forma de ver y relacionarnos con los otros. Parte de nuestra llamada a la reconciliacin personal es estar reconciliado con nuestro pasado, aceptarlo como parte de nuestra historia de salvacin, de la historia de amor de Dios con nosotros. No podemos cambiar el pasado, no podemos cambiar nuestros padres, no podemos cambiar dnde nacemos, la familia en la que nos criamos o las circunstancias que marcaron nuestra infancia. Pero debemos reconocer la verdad de que Dios estaba siempre all, incluso en los momentos ms oscuros. Mi historia, tu historia, es una historia de salvacin. Pero slo si la aceptamos y abrazamos como tal. A veces estamos amargados por nuestras faltas y nuestros defectos. Nos frustramos porque pese a nuestros mejores esfuerzos de mejora caemos una y otra vez. Y podemos tener muchos sentimientos negativos sobre nosotros mismos. En mis aos ms jvenes yo tena un carcter muy explosivo. Poda dejar que las cosas hirvieran bajo mi piel mientras sonrea, pero ahuyentar a cualquiera cercano a m el da que el volcn explotaba! Como en el caso de la erupcin del Vesuvio, no mucha gente sobreviva al flujo de mi clera. Tras esas erupciones de furia durante las cuales el valle quedaba sembrado de cadveres, me senta mal y bajo. Mi propia autoimagen caa en picado. Finalmente un da record las palabras de San Gaspar, que a menudo recomendaba a sus misioneros descansar en el corazn abierto del crucificado y contemplar el gran libro de la cruz y descubrir ah la misericordia de Dios. Estudia siempre cuidadosamente el gran libro del crucifijo y descubrirs la paz, el confort, la valenta para toda obra buena. Tomemos nuestro reposo en las heridas divinas, fuente de toda bendicin (a Luigia Del Bufalo, sin fecha, Carta #3623).Lo hice. Durante muchos minutos me sent en la capilla con la cabeza doblegada, avergonzado, enfadado
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conmigo mismo y sintindome rechazado por Dios por mi pataleta y llevando falta de caridad hacia mis hermanos y hermanas. Y entonces contemplaba en silencio al Crucificado y recordaba la imagen del siervo sufriente: Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. A medida que meditaba y reposaba en el costado abierto del Crucificado, dej que su Preciosa Sangre, que derram, sanara mis heridas. Encontr consuelo y paz y renov la fuerza para continuar luchando por mejorar. A lo largo de los aos, he vuelto muchas veces al pie de la cruz. Descubr yo mismo que la mayor alegra de todas de la que Juan Pablo II habl al recibir a prisioneros en Brasil: la de saber que son amados por Dios. Descubr la verdad que trasmite la Preciosa Sangre. Y qu paz y alegra traa esa verdad. Humildad versa sobre reconocer esa verdad. Abrazar esta verdad bsica sobre nosotros mismos, aceptar el amor de Dios para nosotros pese a nuestro pecado y nuestros defectos, es verdaderamente una gran experiencia. Dios nos ama con amor total e incondicional. No limita nuestros mritos. Hay una gran verdad en esto que cada uno de nosotros debe aceptar, si somos capaces de ser portadores y testigos del amor de Dios y reconciliacin hacia los dems. Sabed que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo (1 Pe 1, 18-19). Una vez o una historia que me gustara compartir contigo en este momento, porque expresa lo que quiero decir. Es la historia de una pequea guila. Haba una vez un nido de una gran guila, colocada sobre la cima de una gran montaa. Un da, mientras la madre guila estaba buscando comida para sus polluelos, uno de aquellos pequeos ascendi arrastrndose sobre las paredes del nido, para mirar el mundo de abajo. Segn escal y alcanz la parte alta del nido, perdi el equilibrio, cay fuera del nido y fue desmoronndose por la montaa. La cada fue larga y temible hasta que cay encima de una pila de heno. Cuando recuper la consciencia y mir alrededor se dio cuenta de que haba cado en un redil lleno de otros pequeos pjaros. Tenan hbitos extraos. Nunca miraban hacia arriba sino que pasaban el da picoteando en la suciedad buscando bichos y trozos de comida para comer. Aprendi sus formas de actuar. A lo largo de los meses creci y se hizo ms fuerte junto a sus compaeros del redil. Un da oje hacia el cielo y vio un gran pjaro planeando en el cielo. Sinti algo extrao dentro de l y movi ligeramente sus alas como si dijera Me gustara volar tambin!. Todos los das la joven guila miraba hacia arriba al cielo y soaba con volar. Incluso experimentaba de vez en cuando, extendiendo sus alas y corriendo, pero acababa cayendo en tierra, estrellndose. Sus compaeros le observaban y se rean diciendo: Piensa que es un guila... y slo es un pollo!. Y seguan picoteando en la tierra y luchando por la comida. Unas semanas ms tarde, nuestra amiga el guila, ahora mayor y con alas ms fuertes, intent de nuevo volar. Sus compaeros, como era habitual, permanecieron alrededor, rindose de l a medida que sala corriendo del redil y abra sus alas. Pero esta vez... sucedi. Para sorpresa de todos, la joven guila despeg de la tierra y vol fuera del redil. Escal a los cielos y se uni a las otras guilas en su vuelo. Podemos decir que nuestra pequea guila encontr su verdadera identidad y se liber. Esta historia es la historia de cada uno de nosotros. Somos creados con la imagen de Dios impresa en nuestro ser, pero nos encontramos en un mundo pecador y aprendemos los caminos del pecado y el alejamiento
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de Dios. Crecemos acostumbrados a vivir como pollos. Pero la verdad es que no somos pollos. Estamos hechos para volar. Somos hijos e hijas de Dios. Y no deberamos conformarnos con menos que eso, planear como guilas. Eso es lo que Jess vino a ensearnos. Esto es lo que Jess nos revela: la verdad sobre nuestra condicin humana. Jess viene a liberarnos de nuestras mentiras que nos rodean y que nos intentan convencer de contentarnos con ser menos de lo que estamos llamados a ser. Mentiras que nos dividen y nos conducen a herirnos uno a otro, a matarnos uno a otro. Jess vino a comenzar una nueva creacin y l nos llama a ti y a m a construir es nuevo mundo con l en su Espritu. Jess vino a reconciliarnos en la Verdad. S, estamos llamados a ser embajadores de la reconciliacin en nuestro mundo roto. Pero nuestra tarea con nosotros mismos, porque estamos llamados a ser reconciliados en la Sangre derramada como el compromiso del infinito amor de Dios por nosotros y que nos sana, liberndonos de las mentiras que nos atrapan, para que podamos acudir a nuestra llamada a vivir plenamente como hijos e hijas de Dios. Este reconciliacin en la verdad es en realidad un despertar que nos llena de profunda alegra, que nada ni nadie puede quitarnos. Es la verdad que San Pablo describe en su carta a los Romanos: Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro. Es una verdad que celebramos diariamente cuando nos reunimos en la mesa eucarstica y omos proclamadas las palabras: ste es mi Cuerpo partido y mi Sangre derramada por vosotros, para que podamos alcanzar la plenitud de la vida y ser fortalecidos en nuestros esfuerzos diarios para volar como guilas. Para la reflexin personal 1. Relee la historia de tu vida y descubre en ella la presencia de nuestro Dios amoroso y redentor 2. Cules son las heridas en tu vida que an necesitan sanacin? 3. Sintate delante del Crucificado e interioriza dentro de ti la misericordia del gran libro de la cruz. Agradece a Dios por amarte como eres y por llamarte a compartir su vida.
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Captulo 7: Reconciliacin y diversidad cultural La necesidad de reconciliacin atraviesa la red entera de relaciones. He reflexionado previamente acerca de la necesidad de la reconciliacin personal en la verdad. Y podramos pasar mucho tiempo reflexionando sobre la necesidad de reconciliacin en nuestras comunidades y familias. Pero me gustara conducir mi atencin ahora a uno de los campos donde la reconciliacin es necesaria de una manera especial en nuestros tiempos. Estamos siendo testigos en Europa de migraciones de gentes venidas de frica al Norte, de Oriente a Occidente. Los latinoamericanos continan entrando en los Estados Unidos y Canad en busca de mejoras econmicas y seguridad para escapar de la opresin y persecucin poltica. Y uno de los efectos de la globalizacin es que somos un mundo mucho ms interconectado y acercado. Hay una mezcla de culturas. Un ejemplo que conozco de primera mano es nuestra parroquia de St. Agnes en Los ngeles, California. En una tpica maana dominical hay dos misas celebradas en coreano, una en ingls y dos en espaol. La parroquia est compuesta de coreanos, afroamericanos, mejicanos, guatemaltecos, salvadoreos y sudamericanos. Mientras este ejemplo puede ser un caso extremo, la realidad es que la dimensin multicultural en la Iglesia en los Estados Unidos se est acentuando cada vez ms. Muchas veces nuestras parroquias ya no son ni exclusiva ni predominantemente blancas, anglosajonas. Hay un gran giro. Alrededor del 25% de los norteamericanos catlicos son hispanos. Y este porcentaje continuar creciendo en los prximos aos. Con este fenmeno creciente de nuestro mundo moderno que parece hacerse ms pequeo con todos los avances en comunicaciones y transporte, tambin hemos visto un crecimiento de racismo y prejuicios. Cosas terribles han ocurrido ya con el surgimiento de los skin-heads, neo-nazis y grupos paramilitares en los Estados Unidos y Europa, por no mencionar la limpieza tnica en Bosnia y la ex-Yugoslavia. Cul es nuestro papel en todo esto? Cul es nuestra misin como personas marcadas por la Sangre de la reconciliacin? Cmo podemos ser embajadores de paz, uniendo a las personas en la Sangre? Nuestra misin parece mostrarse como el pasaje de la Escritura que dice que la Sangre de Cristo rompe todos los muros que nos separan. Tenemos ante nosotros un enorme desafo en ser instrumentos y facilitadores del dilogo entre culturas. Reconciliacin versa sobre la construccin de puentes. Debemos tender puentes por encima de las separaciones entre culturas y generaciones. Debemos hacer caer los muros de prejuicios, de odio y de sospecha mutua para promover un respeto mutuo. ste es un trabajo bsico de reconciliacin que se debe hacer al nivel de la tierra. Debe hacerse en nosotros mismos, primero, y en nuestras comunidades, en nuestras familias, en nuestras iglesias y en nuestros vecindarios. Como nuestras congregaciones religiosas se vuelven ms y ms interculturales, estamos llamados a una tarea real de reconciliacin entre nosotros. Como el cambio de los miembros va del norte al sur y a los segmentos ms nuevos de la Congregacin, vemos cada vez ms diversidad de culturas entre nosotros. Una vez ms recordamos que estamos llamados a ser testigos profticos en nuestras comunidades, a ser testigos vivientes para el mundo, proclamando con nuestras vidas que las diversas culturas pueden vivir juntas en paz y amor. Ese amor, simbolizado en la Preciosa Sangre de Cristo, es lo que hace posible la unidad en nuestra diversidad. En el documento final preparado para el Foro del Da Mundial de la Juventud en el Ao Jubileo 2002 leemos En el corazn de una vida en Cristo se encuentra el grito para la unidad e igualdad en
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un mundo lleno diversidad cultural y en necesidad de renovacin. Cul ser nuestra respuesta como hombres y mujeres de la Preciosa Sangre a ese grito? Ecologa La fragmentacin que tuvo lugar y entr en nuestro mundo con el pecado no est limitada simplemente a la vida interior, a nuestra vida comunitaria, a las situaciones sociales, sino tambin a la naturaleza. Los muchos problemas ecolgicos que afrontamos en nuestro mundo hoy, desde la eliminacin de los bosques tropicales al problema de la capa de ozono, son resultado del desequilibrio y el uso imprudente de la naturaleza por parte de los seres humanos. En otras palabras, No estamos en una buena relacin con la naturaleza. Tambin se necesita aqu la reconciliacin. Nuestros hermanos y hermanas indgenas pueden ensearnos mucho sobre la buena relacin con la madre Tierra. En nuestras misiones en Guatemala el profundo respeto que los indgenas tienen por la naturaleza es evidente. Un ejemplo de esto es la elaborada ceremonia que practican cuando preparan la tierra para plantarla. Primero piden permiso a la madre Tierra antes de penetrarla para cultivo. Y tambin, no creen que los individuos deberan poseer la tierra, puesto que la tierra es comunal. Dios nos confi la tierra a todos para su uso. Nunca debera convertirse en medio de explotacin de otros. Slo toco este punto al referirnos a nuestra misin de reconciliacin porque creo que entra aqu. La carta de Pablo a los efesios dice: Dios nos dio a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. (Ef 1, 9-10) sta es un rea que merece ms reflexin y compromiso, ya que definimos nuestra misin como un pueblo marcado por la Sangre del Cordero. Comunin de relaciones mutuas Esta desafiante misin de la reconciliacin que est en el corazn de una espiritualidad de la Preciosa Sangre es la que vivimos en comunin con el otro y con la Iglesia. Hablando de la vida religiosa hoy este es un aspecto importante que es enfatizado una y otra vez. Como embajadores de la reconciliacin tambin necesitamos romper los muros de prejuicios y la falta de entendimiento que a veces han surgido entre los religiosos y los obispos y entre los sacerdotes religiosos y el clero diocesano. Debemos encontrar la buena relacin. Documentos eclesiales recientes hablan en trminos de comunin de relaciones mutuas en la misin. La misin de Cristo ha sido confiada a todo el pueblo de Dios a travs del bautismo. Cada uno de nosotros est llamado a responder a la llamada de Dios y promover el Reino de Dios. Podemos hablar hoy de un verdadero modelo colaborativo de misin. Nos esforzamos hoy para trabajar juntos: la jerarqua y todo el pueblo de Dios, los religiosos y los seglares, mujeres y hombres, respetando y apreciando la llamada y carisma particular del otro. Promovemos esta participacin. Nuestros esfuerzos apostlicos deberan estar marcados por el espritu de colaboracin y trabajo en equipo en el que podemos modelar esta comunin de relaciones a la que la Iglesia nos est llamando hoy. Deberamos formar equipos apostlicos en los que religiosas, sacerdotes, laicas y laicos trabajen juntos para llevar a cabo la misin de construir el Reino de Dios. En esta comunin de relaciones mantenida juntos por la fuerza reconciliadora de la Sangre de Cristo, podemos ser
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modelo para la Iglesia y la sociedad en una forma concreta, el sueo de Dios para la humanidad: la verdadera comunin de relaciones que tiene como nuestra base teolgica la comunin trinitaria de Dios. Las Adoratrices de la Sangre de Cristo tienen sus races en el carisma y visin de su fundadora, Mara de Mattas, que estaba preocupada por promover en sus das la participacin de las laicas en la Iglesia y la sociedad. Ella misma estuvo a la cabeza de su tiempo a este respecto. Seguramente una contribucin especfica que las Adoratrices estn llamadas a hacer a la Iglesia hoy es promover, en un espritu de dilogo y comunin, una participacin ms completa de mujeres en la vida de la Iglesia y la sociedad en general. Hacer eso es vivir la espiritualidad de la Preciosa Sangre de Reconciliacin que supera la discriminacin, las divisiones y las injusticias. Slo he tocado algn punto entre las muchas y variadas reas en las que estamos llamados a vivir nuestra llamada a ser embajadores de la reconciliacin en un mundo en el que el plan de Dios (para la comunin) se vio comprometido por el pecado, que contamin todo tipo de relacin: entre la raza humana y Dios, entre los hombres y las mujeres, entre los hermanos y hermanas, entre los pueblos, entre la humanidad y el resto de la creacin (Vida Fraterna en Comunidad, #9). Tal ministerio de la reconciliacin, por su propia naturaleza, es una demanda. Debemos estar preparados y equipados para no ser consumidos por las fuerzas del mal y el pecado que mantienen y promueven la divisin, el odio, los prejuicios y las injusticias. En medio de un a sociedad que promueve la fragmentacin y las desigualdades y es gobernada por una economa mundial que est produciendo un abismo creciente entre los que tienen y los que no, y est escluyendo ms que nunca a masas de la mesa del banquete de los ricos, la Sangre de Cristo nos llama a vivir una espiritualidad de reconciliacin y solidaridad. Nuestra espiritualidad nos llama a promover la dignidad de todas las personas, a echar abajo los muros de separacin y falta de comunicacin, y forjar nuevas relaciones entre hombres y mujeres, promover la dignidad de cada persona y trabajar para que ninguna persona sea escluida de la sociedad humana. Todo el mundo es reconocido como miembro y es llamado a la participacin. Debemos preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestra misin en la promocin del ecumenismo y el dilogo interreligioso, al cual el Santo Padre nos convoca en Vita Consecrata, #101-102. Tambin encontramos esta llamada en nuestros propios Textos Normativos. El ecumenismo ya forma parte de nuestro apostolado misionero. Tiene un apoyo vlido en la Sangre derramada por el Redentor para traer a la familia de Dios a aquellos que una vez estaban lejos (Ef. 2, 13). Por tanto, nuestros miembros estn dispuestos a dialogar y colaborar, bajo las directivas de la Iglesia, con nuestros hermanos separados (S13). Por tanto contribuiremos por nuestros humildes esfuerzos a la reconciliacin del mundo en Dios, promoviendo, como a Mara de Mattas le gustaba decir, ese bello orden de cosas que el gran Hijo de Dios ha venido a establecer en su Preciosa Sangre. Para la reflexin personal 1. Cul ha sido tu experiencia de vida comunitaria? Identifica reas que llaman a la reconciliacin.
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2. Cules consideras que son los mayores desafos que afrontas la construir una verdadera comunidad? 3. En el ministerio en el que ests trabajando, identifica las principales reas que llaman a la reconciliacin. Cules son los principales obstculos para superar esas situaciones? 4. Cmo eres o puedes ser, como persona o como comunidad, ser un embajador de la reconciliacin? 5. Cul es tu experiencia de vivir la comunin eclesial y la colaboracin en la misin?
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COMUNIDAD
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Captulo 8: Vida fraterna en comn El viejo monasterio de San Felice en Giano ha ejercido siempre una especial atraccin para m. Seguramente tiene que ver con el volver a mis races como misionero de la Preciosa Sangre. Tambin tiene una atraccin por lo que signific para San Gaspar y para la fundacin de nuestra Congregacin. En el pequeo patio del monasterio se encuentra un pozo. Es el mismo pozo del que Gaspar y su primer grupo de misioneros haban extrado agua para refrescarse. Ese pozo me habla hoy de la necesidad que todos tenemos hoy de sumergirnos en los manantiales de nuestra identidad CPPS para encontrar refresco an este tiempo crucial de nuestra historia cuando estamos siendo llamados a la refundacin. S. Gaspar defendi tenazmente el ttulo de la Congregacin, precisamente porque vio en l la expresin de todo lo aquello por lo que el Instituto permaneca. Comparto completamente el punto de vista de Gaspar y para captar de nuevo el centro de nuestra identidad como Congregacin de los Misioneros de la Preciosa Sangre basta con reexaminar los tres elementos bsicos constitutivos que nos son dados en el ttulo. Ah descubriremos quines somos y quines estamos llamados a ser. Estos tres pilares de nuestra identidad CPPS son: 1) misin, 2) comunidad, 3) espiritualidad de la Preciosa Sangre. Habiendo discutido el tema de la misin, ahora estudiaremos la vida comunitaria, a la luz de nuestra misin. En busca de la comunidad Cuando hice una visita oficial al Vicariato Polaco junto al Vice-Moderador General en Noviembre de 1993, pregunt a los diferentes grupos de seminaristas y candidatos sobre qu les atrajo a la Congregacin. Fue una sorpresa para m ver que todos enfatizaban la vida comunitaria como punto central en su discernimiento. Quiz no encontramos siempre esto expresado tan fuertemente en otras reas de nuestra Congregacin, pero sin duda es un aspecto de nuestra vida que est recibiendo cada vez ms atencin e inters entre nuestros miembros y candidatos. Pero, qu significa esto para cada uno de nosotros? Qu tipo de vida comunitaria estamos buscando? Qu compromiso demanda la vida comunitaria de nosotros? stas son algunas de las cuestiones y preocupaciones que debemos responder a medida que intentamos afrontar los muchos retos que posee la vida comunitaria. La vida comunitaria estaba en el corazn del sueo de Gaspar. Lo consideraba un ingrediente fundamental de su Instituto. Nuestros Textos Normativos (C1) se refieren a ella cuando hablan de: vivir en comunidad y en el vnculo de la caridad. Es tambin un elemento que est muy presente en nuestro Programa de Formacin General (aprobado en el Encuentro de Superiores Mayores en Chile, en Enero de 1992) y tambin en el Perfil del Misionero CPPS (desarrollado en el Seminario Internacional de formadores CPPS en Italia en 1992 y reelaborado en 1999 y aprobado en el Encuentro de Superiores Mayores en Kufstein, Austria en 2000). Deseamos redescubrir y valorar este aspecto de nuestra vida como Misioneros de la Preciosa Sangre. El sueo de Gaspar est ahora en nuestras manos. Cmo estamos viviendo y siendo testigos de esta dimensin de nuestra llamada? La Provincia de Kansas City, hace unos aos, tom la decisin de reunirse en grupos, dejando atrs los lugares distantes y solitarios para favorecer ms el contacto y la comunicacin entre los miembros. En Guatemala se ha tomado la decisin de no permitir que ningn miembro viva solo en
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su cometido. En Chile se hace todo lo posible para favorecer el vivir juntos en comunidad. La Provincia de Cincinnati, en su Asamblea de 1993, defini la vida comunitaria como la primera prioridad de los miembros. En Polonia, las comunidades centrales fuertes son la norma. En Tanzania han decidido reforzar cada comunidad local con al menos tres miembros. Y as generalmente en todos los sectores de la Congregacin la vida fraterna en comunidad es considerada un valor que apreciamos y deseamos promocionar. La Constitucin de las Adoratrices de la Sangre de Cristo tambin subraya el valor de la vida comunitaria y estn estructuradas alrededor de los tres bloques de: 1. La comunidad del amor consagrado; 2. La comunidad del amor de adoracin y redencin; y 3. La comunidad del amor fiel. Cul es la naturaleza de nuestra vida comunitaria? En nuestra sociedad fragmentada estamos descubriendo nuevamente la dimensin comunitaria de las Congregaciones a las que estamos comprometidos. Tras aos de un sentido a veces exagerado de individualismo, estamos redescubriendo nuestra necesidad de comunidad como el espacio en el que podemos vivir relaciones humanas significativas, donde podemos crecer como personas a travs de interrelaciones enriquecedoras con otros hermanos y hermanas y en las que estamos desafiados a por otros a un crecimiento continuado. Se fueron los das en los que pensbamos que nos las podamos arreglar solos, alcanzando nuestra plena realizacin como personas aisladas de los dems. Estamos experimentando lo que la Psicologa Moderna ha enfatizado por mucho tiempo: que crecemos y nos desarrollamos como personas en relacin con otros. Las ciencias ambientales modernas solo estn descubriendo las verdades evanglicas bsicas sobre nosotros. Somos criaturas de un Dios Trinitario, hechos para la relacin y para el amor. Es precisamente a travs de las relaciones amorosas que alcanzamos la plenitud de nuestro potencial. Nos preguntamos entonces sobre la naturaleza de nuestra vida en comn. Por qu la vida comunitaria es tan importante para nosotros? Es importante responder a esta pregunta porque nuestra respuesta reflejar las expectativas que tenemos de nuestros hermanos y hermanas en comunidad. Emerge otra pregunta importante: Cuando hablamos de comunidad, estamos hablando de la misma cosa? Antes del Concilio Vaticano II el punto central que estructuraba la vida comunitaria era a menudo la estricta observancia de la Regla (esto es, la conformidad a las reglas externas y regulaciones). El padre Brunner sola decir: Observa la Regla; ama a la Madre de Dios; ora por las pobres almas del purgatorio. Esta frase era visible en todas nuestras casas en los Estados Unidos. Pero estaba ausente cualquier referencia a la vida comunitaria, a nuestra misin o a la espiritualidad de la Preciosa Sangre. Despus del Concilio, el punto central que pareca estructurar la vida comunitaria era la bsqueda de la auto-realizacin personal. All emergi un deseo intenso y conductor de afirmarse uno mismo como persona, diferenciado del anonimato del grupo. Con este redescubrimiento del valor de la persona humana y la consiguiente bsqueda de la afirmacin individual, empezaron a surgir tensiones entre el individuo y la comunidad, y entre los apostolados personales y los compromisos congregacionales. Hubo mucho disenso, tensin e incluso divisin entre los miembros acerca de estos temas. La realidad de que dos o ms miembros vivieran bajo el mismo techo no significa necesariamente que vivan la comunidad.
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La Unin de Superiores Mayores, en su Congreso Internacional de 1993, escribi Hemos sido testigos en el estadio posconciliar de una nueva valorizacin de la comunidad como relaciones de comunin e interpersonales. El tipo de comunidad tradicional, basada preferiblemente en la observancia regular y la estructura, est dejando paso a una vida de fraternidad ms profunda. Las estructuras comunitarias estn siendo reexaminadas hoy en bsqueda de mayor simplicidad y cercana a la gente. La dimensin misionera de la comunidad ha sido redescubierta y los aspectos humanos y cristianos de vivir juntos estn cobrando nuevo valor. Tambin estn apareciendo nuevos modelos de vivir la comunidad, caracterizados por un estilo de animacin espiritual y autoridad, con gran corresponsabilidad, que favorecen una nueva espiritualidad y un nuevo sentido apostlico (Carismas en la Iglesia para el mundo, pgina 253). Hoy, la vida comunitaria ya no enfatiza ms la perfecta conformidad a la ley o la observancia rgida e inflexible de las normas. Hoy, la persona, con todos sus derechos, responsabilidades y aspiraciones, son tenidos en cuenta. Tampoco nuestra atencin est enfocada en un perfil jurdico de la comunidad. Hoy hablamos ms de la intercomunicacin y la interrelacin entre los miembros en un proceso de discernimiento comn. Las relaciones interpersonales sanas son la base para una buena vida comunitaria. Cul es la naturaleza de nuestra vida comunitaria? Como Congregacin de Misioneros de la Preciosa Sangre, mi nfasis en estas reflexiones es que somos una comunidad apostlica y que en una comunidad apostlica estamos en misin. El concepto de casa de misin de San Gaspar ciertamente refleja la naturaleza apostlica de nuestra vida comunitaria. Las Adoratrices en su Constitucin tambin dicen que estamos comprometidas a convertirnos en una comunidad eucarstica de fe que vive para la misin en la Iglesia y en la sociedad (#9). El nuevo Cdigo de Derecho Cannico llama a nuestro tipo de Congregacin Sociedades de Vida Apostlica y el Cdigo tiene una seccin dedicada especialmente a estas sociedades. Canon #731 del Cdigo especifica algunas de las caractersticas de estas Sociedades: Buscan un objetivo apostlico, viviendo una vida en comn. Podemos tambin leer esto en nuestros propios Textos Normativos, en los numerales C2, C3 y C7. Las Adoratrices tambin lo expresan en su Constitucin: Demos gracias con alegra a Dios, que nos ha llamado graciosamente a plenificar nuestra consagracin bautismal comprometindonos al seguimiento al Seor Jess en una vida de adoracin que nos impulsa al servicio apostlico. (Constitucin ASC, #1). Y as, la primera afirmacin que hago es simplemente que no somos monjes! Nuestra vida comunitaria, nuestra vida de oracin, nuestra espiritualidad y todo lo dems va a estar influido por el hecho de que somos comunidades en y para la misin. Pensar sobre nosotros de otra manera es intentar encajarnos en un molde que no es nuestro por su propia naturaleza. Cuando hablramos de comunidad, de relaciones comunitarias fraternas y de espiritualidad, deberamos enfocar nuestra discusin siempre en el contexto de la naturaleza apostlica de nuestra Congregacin. Necesitamos descubrir un foco para nuestra vida comunitaria y espiritual que responda a nuestra naturaleza y nuestra identidad, como Congregacin misionera. En una comunidad apostlica, todo es para la misin. Esto es, todo es para el Reino de Dios. As, incluso nuestra vida interna en la comunidad es apostlica. Estamos llamados a ser sacramentos para el mundo. Nuestra vida comunitaria est llamada a revelar al mundo a nuestro alrededor el proyecto de Dios que prev la unificacin y la reconciliacin de todos los pueblos y toda la creacin en Cristo. Nuestra vocacin a
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La cuestin examinada aqu es muy importante y se necesita claridad para poseer una identidad como comunidad. Los miembros necesitan descubrir cmo el quin soy y el qu hacer estn conectados al carisma del grupo. Esto se hizo evidente para m cuando estaba visitando tiempo atrs con un miembro de una de las provincias norteamericanas que se sentan marginadas y fuera del ncleo de la comunidad, porque estaba ejerciendo su apostolado con vctimas de SIDA. Cuando descubri que la su apostolado era central a la espiritualidad de la Preciosa Sangre, se sinti mucho ms integrado en la Congregacin y empez a compartir su trabajo con los dems miembros. Descubri con agrado su apoyo y nimo para su ministerio. Debe desarrollarse un aviso entre los miembros de la comunidad, que somos un cuerpo apostlico que est embarcado en una misin comn, incluso cuando los individuos llevan a cabo diferentes funciones en diferentes lugares. El liderazgo juega un papel importante en ayudar a los miembros a descubrir cmo sus ministerios estn insertos en la misin corporativa de la Congregacin. Aquellos que ejercen el ministerio del liderazgo tienen que desafiar a los miembros a descubrir cmo vivir nuestro carisma misionero en sus respectivos ministerios, incluso cuando, debido a las demandas del apostolado, estn viviendo y trabajando solos. Necesitamos tambin estar alerta y reconocer cmo el carisma del Instituto influye en nuestra identidad, nuestra misin, as como las estructuras y el estilo de vida comunitaria. Otros necesitan mirar hacia lo que estn invitados. En el pasado nuestros nmeros mayores y nuestras instituciones eran signos visibles que hablaban a otros de quines ramos y cmo ramos. Hoy, con nmeros ms pequeos y con menos instituciones, cada miembro individual est llamado a dar testimonio de una clara identidad CPPS o ASC y considerar su ministerio particular como parte de una misin corporativa que todos compartimos. S. Gaspar, en su carta circular de 1826, coloca esta pregunta ante nosotros: Por qu hemos venido? Por qu estamos en comunidad? Cul es nuestra motivacin ms profunda? No puede ser la bsqueda de seguridad personal a travs de la educacin, el cuidado de la salud, un retiro seguro o un estilo de vida confortable. Ni tampoco huimos del mundo. Ni estamos simplemente buscando un hotel donde podamos dormir, comer y obtener recursos econmicos necesarios para mantener nuestros proyectos personales. Ni estamos buscando la clausura de un monasterio. Nuestra llamada y desafo hoy al comienzo del tercer milenio es redescubrir la identidad misionera y apostlica de nuestra Congregacin. Las palabras de la Sagrada Escritura vienen a la mente: No se echa vino nuevo en pellejos viejos (Mt 9, 17). Juan Pablo II ha llamado a la Iglesia a una nueva evangelizacin. Es central a la renovacin de nuestras Congregaciones la bsqueda de nuevas formas de vivir en comunidad y colaboracin en la misin. En Vita Consecrata, el papa habla de las comunidades apostlicas y su importancia en la Iglesia de hoy: Toda la Iglesia espera mucho del testimonio de comunidades ricas de gozo y del Espritu Santo (Hch 13, 52). Desea poner ante el mundo el ejemplo de comunidades en las que la atencin recproca ayuda a superar la soledad, y la comunicacin contribuye a que todos se sientan corresponsables; en las que el perdn cicatriza las heridas, reforzando en cada uno el propsito de la comunin. En comunidades de este tipo la naturaleza del carisma encauza las energas, sostiene la fidelidad y orienta el trabajo apostlico de todos hacia la nica misin. Para presentar a la humanidad de hoy su verdadero rostro, la Iglesia tiene urgente necesidad
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El grito de la Sangre de semejantes comunidades fraternas. Su misma existencia representa una contribucin a la nueva evangelizacin, puesto que muestran de manera fehaciente y concreta los frutos del mandamiento nuevo. (Vita Consecrata #45).
Debemos descubrir nuevas formas de vivir juntos en/para la misin, formas que incluyen una mayor colaboracin con otras Congregaciones dedicadas a la Sangre de Cristo y tambin una mayor colaboracin interprovincial. La experiencia de colaboracin en Guatemala entre las Adoratrices de la Sangre de Cristo de Roma y Colombia y las hermanas de la Preciosa Sangre de Dayton, y los Misioneros de la Preciosa Sangre, es un ejemplo. Y la presencia de voluntarios laicos procedentes de Italia, Canad y Estados Unidos se ha convertido en una caracterstica de nuestra comunidad en Tanzania por muchos aos. Tambin en Italia los Misioneros y Adoratrices trabajan juntos para ejercitar el ministerio de las misiones populares y en la promocin vocacional entre los jvenes. Debemos seguir animando a la colaboracin y participacin laical. Como compartimos la misin juntos, crecemos juntos en nuestro carisma y nuestra espiritualidad. Es una relacin recproca en la que estamos abiertos a aprender unos de otros. Una espiritualidad de comunin Como personas consagradas de diversos caminos vitales, redescubrimos el valor y la importancia de la vida comunitaria. Y a medida que reflexionamos sobre nuestra llamada a la comunidad es importante que nuestra respuesta se asiente en nuestra propia identidad. Nuestro compromiso comunitario est enraizado en la espiritualidad de la Preciosa Sangre. Hacemos bien en meditar sobre el pasaje escriturstico de xodo 12, 7-13 y de xodo 24, para encontrar nuestra motivacin ms profunda para la vida en comunidad. La Sangre de la Alianza nos forma como familia y nos confiere una identidad. Es una Sangre que nos convoca, nos une y armoniza. Es la Sangre de la Nueva Alianza que fue derramada en la cruz para reunirnos en una familia y es la Sangre compartida en la Copa Eucarstica que nos compromete a ser forjadores de comunidad, deseando poner nuestras mejores energas para hacer realidad el sueo de Dios de comunin. Como Misioneros y Adoratrices de la Preciosa Sangre deseamos proclamar con nuestras vidas esta llamada a la comunin y nos comprometemos a ser instrumentos de comunin en las sociedades fragmentadas de hoy. Para la reflexin personal 1. Creo en el valor de la comunidad como tal? 2. Cules son las esperanzas que traigo a la vida comunitaria? 3. Qu papel juega la comunidad concretamente en mi vida personal y en mi ministerio? 4. Cmo vivo la comunidad con otros hombres y mujeres religiosas y con los laicos en la Iglesia local?
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Captulo 9: En el vnculo de la caridad El Concilio Vaticano II tambin enfatizaba la importancia de la vida fraterna en comn: La comunidad, como verdadera familia, reunida en nombre de Dios, goza de su divina presencia por la caridad que el Espritu Santo difundi en los corazones. La caridad es la plenitud de la ley y vnculo de perfeccin y por ella sabemos que hemos sido traspasados de la muerte a la vida. En fin, la unidad de los hermanos manifiesta el advenimiento de Cristo y de ella dimana una gran fuerza apostlica. (Perfectae caritatis, n 15). A los institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de vida apostlica, cuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin apostlico propio de la sociedad y, llevando vida fraterna en comn, segn el propio modo de vida, aspiran a la perfeccin de la caridad por la observancia de las constituciones. (Cdigo de Derecho Cannico, Canon 731, #1). De acuerdo a este canon, hay tres caractersticas de una sociedad de vida apostlica: 1. Persigue un fin apostlico; 2. Los miembros viven una vida fraterna en comn; 3. y luchan por la perfeccin en la caridad. Esta caracterstica de la bsqueda de perfeccin en la caridad est presente en los sueos de Mara de Mattias y de Gaspar del Bfalo Si permanecemos humildemente abiertas y oramos con confianza, el Espritu de Dios que trabaj poderosamente en el corazn de Maria de Mattias continuar derramando la plenitud de caridad en nuestros corazones. El espritu de nuestra congregacin ser por tanto de total amor y caridad 'caridad hacia Dios y hacia nuestro amado prjimo'. Nuestra Congregacin se convertir entonces en testigo ms creble del amor misericordioso de Dios, del que la Sangre de Cristo es un signo vibrante y garanta de una alianza eterna. (Constitucin ASC, #2). Impulsado por el amor de Cristo, manifestado especialmente en el derramamiento de su Sangre, y sensible a la misin y a las necesidades de la Iglesia, San Gaspar del Bfalo fund un instituto sacerdotal. Atrajo del clero diocesano a un grupo de sacerdotes con ideas semejantes y los uni con el solo vnculo de la caridad, en lugar de hacerlo mediante votos. Vivan juntos en las casas de misin y eran una fuente de continua renovacin para los sacerdotes y el pueblo. (Textos Normativos, #1). Los numerales C 8-12 de nuestros Textos Normativos profundizan an ms en algunos aspectos de este vnculo de la caridad que perseguimos en nuestras casas. Gaspar, al igual que Mara de Mattias, conceba la caridad como la fuerza unificadora de sus comunidades. Esto es evidente desde los textos citados anteriormente. Este elemento comunitario est tambin presente segn lo hemos visto en los documentos del Concilio Vaticano II y en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico. Desde este vnculo de la caridad nace un dinamismo apostlico fuerte. Cmo vivimos el vnculo de la caridad en una comunidad apostlica? Cmo damos fe de esto en nuestra vida comunitaria? Me gustara subrayar ahora algunos aspectos de nuestra vida
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comunitaria que son parte de nuestro testimonio proftico en el mundo hoy. Considero estos aspectos como ingredientes esenciales y constituyen por s mismos una primera forma de vivir el apostolado. Como dice el Papa Juan Pablo II en Vita consecrata, La vida de comunidad es adems, de modo particular, signo, ante la Iglesia y la sociedad, del vnculo que surge de la misma llamada y de la voluntad comn de obedecerla, por encima de cualquier diversidad de raza y de origen, de lengua y cultura (#92). La comunidad como un santuario de dilogo El documento de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, titulado La vida fraterna en comunidad publicado en Roma en 1994, habla de la importancia de la comunicacin en la vida comunitaria. Se lee, En el proceso de renovacin de estos aos aparece que la comunicacin es uno de los factores humanos que adquieren una creciente relevancia para la vida de la comunidad religiosa. La exigencia ms sentida de incrementar la vida fraterna de una comunidad lleva consigo la correspondiente necesidad de una ms amplia e intensa comunicacin. (#29). La comunidad es el lugar para la comunicacin honesta en un ambiente de confianza y respeto mutuo. Las Adoratrices, en su Constitucin, expresan muy bellamente este elemento de vida comunitaria. En la Constitucin se lee, El Seor nos pide a cada una de nosotras contribuir con responsabilidad a la construccin de una comunidad genuina de fe. Viviremos juntas como hermanas y amigas y, amndonos unas a otras como Cristo nos am, nos aceptaremos mutuamente en nuestra diversidad y nos comunicaremos con honestidad, delicadeza y respeto. Con un corazn atento, prestaremos atencin a la hermana y responderemos con amor a aquello que nos ha comunicado. (#7). Y as, el dilogo y la comunicacin son propuestas como vas normales e instrumentos para construir la comunidad. S. Gaspar consideraba el congreso mensual de casa como un medio de favorecer el dilogo. Gaspar escribi: Entonces, hay un congreso mensual que sirve para promocionar la armona, para encargar a los miembros para la predicacin y para que en esa ocasin, cada uno entregue un informe desde su oficina. Asimismo, se tendr una discusin con respecto al buen manejo de las cosas (3 de Julio, 1820, Carta #300). Tambin el venerable Juan Merlini escribe en su carta circular de 1855: Deberamos recordarnos mutuamente que hemos venido a la Congregacin para obtener una vida sagrada y santa: as deberamos comunicarnos en relacin al espritu, conocimiento y nuestros ministerios; y, unidos en el vnculo de la caridad, debemos ser de un solo corazn y una sola voluntad. Compartiendo nuestros sueos La comunidad debera ser el lugar donde compartimos nuestros sueos. Los sueos de Jess, de Gaspar y Mara de Mattias estn ahora en nuestras manos dbiles y frgiles. Estamos llamados a permanecer fieles a esos sueos (visin-misin) y encarnarlos hoy en las culturas y contextos sociales en los que ejercemos nuestro ministerio. Estamos llamados a ser fieles a ese sueo y no abandonarlo nunca. En dilogo comunitario mantenemos esos sueos vivos en nosotros y en comunidad.
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Jess, de camino a Emas (Lc 24, 13-35), se encontr con dos discpulos tristes y desilusionados, que no solo lloraban la prdida de su Maestro, sino tambin la muerte del sueo que Jess haba despertado en ellos. Ahora todo pareca sin sentido ni horizonte. Todo estaba perdido. Segn Jess caminaba con ellos y comparta con ellos las Sagradas Escrituras, de nuevo ardan sus corazones y de nuevo se despertaba su sueo. Estaban vivos otra vez! En ocasiones seremos llamados a vivir la experiencia de Emas y despertarnos unos a otros de nuestra pereza, vagancia o indiferencia, para sentir de nuevo nuestros corazones encendidos con las energas que pueden generar nuestros sueos. Podemos rejuvenecernos. Podemos dar frutos de nuevo. Nunca somos demasiado viejos. Nunca es tarde. Cuando S. Gaspar estaba en prisin en Piacenza con Francesco Albertini, cay gravemente enfermo y su compaero temi por su vida. Albertini cuid de l y se mantuvo vigilante. Fue entonces cuando Albertini record una profeca que le haba sido revelada aos antes por una mujer religiosa santa, la hermana Agnes, del Verbo Encarnado. Ella haba tenido una visin en la que un joven sacerdote, entregado a la Preciosa Sangre y a S. Francisco Javier, fundara una nueva Congregacin de Misioneros. Albertini se dio cuenta entonces de que Gaspar era esa persona y decidi revelar ese sueo a Gaspar, precisamente en esos momentos de severa enfermedad. Gaspar empez a recuperar su fuerza y mejor. En un sentido figurativo, el haber compartido el sueo con l, con Gaspar, le haba despertado a nueva vida. A veces hay demasiados profetas de catstrofes entre nosotros, que solo pueden ver que nuestros nmeros estn decreciendo, o que tenemos que dejar ir nuestros compromisos a largo plazo o cerrar las instituciones venerables. Son los que no nos dejan soar y tener visiones y ponen la nota de pesimismo y escepticismo en la discusin de cualquier nuevo proyecto o propuesta. Son los Toms dubitativos que no son capaces de ver nuevas posibilidades para la comunidad, para el pueblo, o para el mundo para ese asunto. Son aquellos que actan como hermanos de Jos en el Antiguo Testamento, que planean matar al soador (Gn 37, 19-20). Por el contrario, la comunidad debera ser un espacio en el que podamos compartir nuestros sueos ms profundos, esos sueos que dan sentido a nuestras vidas y proporcionan un sentido de identidad. En la comunidad nuestros sueos son fortalecidos, clarificados e interpretados. Es en el compartir de nuestras historias y tradiciones y en trasmitirlas de una generacin a otra donde crecemos juntos como grupo y nos reafirmamos de nuevo en quines somos y qu valores compartimos. Esto versa sobre mantener viva nuestra memoria histrica, recordar con respeto y gratitud nuestros soadores de antao. Alrededor de la mesa eucarstica se evocan y comparten esos sueos. Hace algunos aos, participando en un seminario de espiritualidad con el vicariato brasileo, se dedic un da para tiempo libre. Decidimos tomar un descanso del calor y pasar el da en la playa. En el camino paramos en el cementerio para visitar las tumbas de los compaeros CPPS que haban muerto en el vicariato. Yo qued profundamente impresionado con el momento. Reunidos alrededor de las tumbas, mis compaeros compartan las memorias de sus hermanos y relataban nuevamente sus historias. Se convirti en un bello momento de accin de gracias. Esta experiencia me motiv para hacer algo similar en misin centroamericana por el aniversario de la muerte del padre Bill Frantz, uno de nuestros misioneros veteranos latinoamericanos. Todos los miembros de Ciudad de Guatemala se reunieron y fuimos juntos al cementerio local de Santa Rosita para recordar nuestra historia y celebrar a aquellos que se haban ido antes de nosotros en la misin.
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Tambin invitamos a los laicos de la parroquia, quienes tambin compartieron sus recuerdos e historias del padre Bill y su ministerio entre ellos. Descubrimos que sta era una manera muy efectiva de conectar con nuestro pasado y mantener viva nuestra historia (leer Sircida 44, 10-15). En la Asamblea Provincial de Cincinnati de Mayo 1992, varios de nuestros miembros fueron invitados a compartir sus sueos y su visin de la Congregacin. Fue una nueva experiencia para la Provincia que result ser muy bonita e inspiradora. Fue una fuente de vida y esperanza para los miembros y despert en otros el deseo de de compartir sus sueos tambin. La Provincia de Kansas City tambin ha celebrado momentos similares en sus asambleas anuales. La Provincia del Pacfico, por su parte, est ocupada en un proceso de soar el futuro. Los miembros han sido invitados a soar la Congregacin del futuro, tal como les gustara. Es una forma de de unirse alrededor de una visin comn. Llaman a la experiencia: Visin 2010. El vnculo de la caridad es la atmsfera que hace todo esto posible. Sin ese vnculo que se expresa en un profundo respeto entre los miembros, nunca seremos capaces de dialogar a ningn nivel significativo. Nuestro dilogo estara restringido a hablar sobre el tiempo, deportes o cualquier otro tema exterior, ajeno a nosotros mismos. El dilogo honesto, franco y abierto en el vnculo de la caridad es una va importante de vivir la relacin de la Alianza a la que nos llama la Sangre de Cristo en comunidad. Nuestros Textos Normativos mencionan el dilogo, basado en la confianza y el respeto mutuo, como el mtodo normal y el instrumento para el crecimiento comunitario (#20). Este tipo de dilogo comunitario no puede estar restringido solo a una asamblea anual. No ser suficiente. Debera convertirse en parte de nuestra vida cotidiana en comn como hermanos y hermanas. Como Congregaciones que buscan encarnar los sueos y visiones de nuestro fundador y fundadora, estamos constantemente llamados a leer los signos de los tiempos en el dilogo comunitario. Y en el compartir nuestros sueos constantemente redescubrimos la llamada a encarnar nuestro carisma y nuestra espiritualidad en formas dinmicas y creativas. En 1830 S. Gaspar escribi al misionero Carlo Gazola: Una Congregacin que est en proceso de desarrollo requiere un intercambio muy estricto de ideas, no tanto para establecer los procedimientos bsicos sino para mejorar sus prcticas en instancias dudosas (3 de Mayo, 1830, Carta #2033). Este dilogo es enriquecido por la participacin de nuestros miembros incorporados, con nuestros miembros para la incorporacin, y con nuestros companions y asociados. La animacin comunitaria de nuestros superiores y directores est llamada a proponer y estimular este tipo de dilogo y a animar a los jvenes a ver visiones y a los mayores a soar sueos. Todos estamos en necesidad de palabras de estmulo y desafo que nos protejan del acomodamiento en nuestros caminos, que son actitudes contrarias al espritu misionero. En este proceso seguramente es necesario e importante reconocer las prdidas de miembros y el decrecimiento numrico y el cierre de nuestras instituciones que permanecen como monumentos al xito de nuestra misin en el pasado. Sin reconocer y asumir esas prdidas y el dolor que conllevan, como parte de nuestra vivencia del Misterio Pascual, nunca seremos capaces de abrirnos a lo nuevo ni soar un futuro para nuestras Congregaciones. Es alrededor de una visin comn asumida y compartida por todos que la comunidad se une y proyecta. En dilogo apostlico Una gran llamada para nuestro dilogo cotidiano en comunidad gira en torno a la planificacin de horarios y de actividades. Pero estamos llamados a ir ms all. Nuestra vida en comunidad debera
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permitirnos la oportunidad y el espacio en el que podamos compartir nuestros proyectos comunitarios, nuestros xitos y nuestros fallos. Es el lugar donde podamos cuestionarnos mutuamente y donde podamos discernir juntos. Es el lugar donde podemos reflexionar sobre el carisma misionero y la espiritualidad de la Sangre de Cristo. A veces, nuestros dilogo apostlico se convertir en una correccin fraterna es un espritu de inquietud amorosa. En comunidad podemos reconocer con humildad y verdad nuestras faltas y nuestra fragilidad, nuestros errores y nuestras luchas as como nuestros esfuerzos por superarlos. Es necesario, sin embargo, que este dilogo sea oportuno, respetando el ritmo de los otros. Nuestra vida comunitaria en comn pretende crear un ambiente en el que las hermanas y los hermanos estn llamados a la sanacin, dejando atrs las vas del pecado y la muerte, para tomar un viaje que conduce a una vida ms plena. Una vez ms, las Adoratrices describen muy bien este aspecto en su Constitucin: Juntas buscamos una visin apostlica ms clara a travs del compartir informacin, la interiorizacin y el discernimiento. Por nuestra comprensin y animacin nos apoyamos para enfrentar los desafos del ministerio (#9). Esta forma de concebir la vida comunitaria est muy lejos de una comunidad que simplemente distribuye responsabilidades ministeriales y en la que cada uno va por su lado. El dilogo apostlico nos llama a crear una atmsfera de inquietud genuina en la que compartimos con los otros nuestros ministerios. En un mundo que apesta a competicin, estamos llamados a ser comunidades profticas, en las que los dones y talentos de los otros se celebran, en las que estimulamos a los otros al crecimiento y en las que somos mutuamente enriquecidos con los dones especiales que cada uno de nosotros lleva a la comunidad. La comunidad es el lugar en el que podemos ayudarnos mutuamente a discernir y servir como personas de la Sangre. Deberamos contestar a la pregunta: A qu nos llama la espiritualidad de la Preciosa Sangre en nuestros compromisos apostlicos?. El Papa escribe en Vita consecrata: La obediencia, vivificada por la caridad, une a los miembros de un Instituto en un mismo testimonio y en una misma misin, aun respetando la propia individualidad y la diversidad de dones. En la fraternidad animada por el Espritu, cada uno entabla con el otro un dilogo precioso para descubrir la voluntad del Padre, y todos reconocen en quien preside la expresin de la paternidad de Dios y el ejercicio de la autoridad recibida de l, al servicio del discernimiento y de la comunin (#92). La comunidad como lugar de hospitalidad La hospitalidad es mencionada en nuestros Textos Normativos, en el numeral 12, donde se lee: La Congregacin da testimonio tambin del vnculo de la caridad acogiendo a huspedes, especialmente sacerdotes y religiosos, en sus casas. Sin embargo, se reconoce la necesidad de que cada miembro goce de privacidad para su recogimiento interior, oracin y estudio. La hospitalidad es una de las caractersticas de nuestra comunidad por todo el mundo. Normalmente somos buenos anfitriones y hacemos sentir a nuestros visitantes como en casa entre nosotros. Siendo esto muy importante y recomendable, debemos reflexionar por un momento sobre otra expresin de hospitalidad que va an ms profundo y que puede describirse como partir y repartir el pan de la eucarista en nuestra vida diaria. Es sobre el tipo de hospitalidad que vivimos en la
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rutina de cada da. Habla de compartir con el otro en nuestras relaciones cotidianas en comunidad, de abrir nuestro corazn y nuestro afecto en la totalidad de la vida. Este estilo de hospitalidad no es siempre fcil, especialmente hacia alguien a quien hemos conocido por mucho tiempo y con quien compartimos nuestra actividad diaria. Cmo podemos mantener una actitud de hospitalidad hacia nuestros hermanos y hermanas sin caer en la tentacin de etiquetarles y a menudo sin reconocer y valorar sus talentos y dones? Cmo expresamos hospitalidad al otro cuando volvemos a casa tras un da duro de ministerio apostlico? Creamos una atmsfera que invite a los otros a compartir sus historias? Escuchamos al otro con respeto y reverencia? Nuestra espiritualidad nos invita a ser comunidades eucarsticas, siempre abiertas a esta calidad de comunicacin en la totalidad de nuestras vidas (ver Hch 2). La Provincia del Pacfico, en algunos de sus encuentros, comienzan con un momento en el que tocan base con el otro antes de tratar sus asuntos de trabajo. Algunas de las preguntas que plantean al otro son Cmo te sientes? y Qu preocupaciones y asuntos te traen a este encuentro?. Esto es muy significativo, puesto que desde el quines somos y qu estamos experimentando, esto influir en la forma en que estaremos presentes para el otro durante el encuentro. Las adoratrices tambin enfatizan la hospitalidad como un valor a ser potenciado a vivir en comunidad. En la vivencia del Misterio Pascual, da a da, en el amor, la disponibilidad y la hospitalidad que nos permitimos hacia los otros, nos convertiremos en expresiones ms crebles del rostro amoroso de Dios. (decisiones de la XVI Asamblea General de las Adoratrices, 1991). Testimonio proftico Lo que me gustara proponer aqu no es nada nuevo. La idea es tan vieja como la Palabra de Dios que proclamamos en nuestros ministerios. Concierne a la calidad del testimonio que damos con nuestras vidas en comunidad. Somos una comunidad apostlica que desea modelarse en el ideal de comunidad propuesto a nosotros en los Hechos de los Apstoles 2, 42-47. De nuevo, en la Constitucin de las Adoratrices se lee: A medida que la calidad de la presencia para el otro se vuelve ms amorosa, nuestra vida comunitaria misma ser un signo proftico de qu es lo que la Iglesia entera est llamada a convertirse: una comunin de amor en el que las personas de todas las tribus, lenguas y naciones estn unidas (#6). Nunca olvidaremos que nuestro amor por el otro en comunidad es por s mismo un testimonio apostlico primario (#9). El Venerable Juan Merlini, en su carta circular de 1853 escribi a sus colegas: Particularmente, o amado, recordamos la obligacin que tenemos de promover la caridad entre nosotros. Respetmonos mutuamente, compartamos con los dems, ayudmonos entre nosotros. Que no haya nadie entre nosotros que hable y trabaje simplemente por una cierta cuestin de afinidad o no afinidad. Ni tampoco deberamos esperar que los otros ejerzan la caridad en nuestro provecho, si no estamos queriendo mostrar caridad tambin hacia ellos.
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El grito de la Sangre Considermonos como un cuerpo, cuyos miembros estn todos en armona unos con otros.
A veces enfatizamos tanto las actividades en las que estamos ocupados que olvidamos la importancia del testimonio que damos. Una vez me dijo alguien: La vida comunitaria es tu verdadera batalla!. Si deseamos responder en serio a la llamada de la Iglesia a tomar la tarea de la nueva evangelizacin, debemos pensar seriamente sobre la calidad de nuestro testimonio como verdaderas comunidades cristianas. Estamos llamados a ser sacramentos para el mundo, reflejando la presencia de Cristo y los valores evanglicos en nuestras vidas y nuestras palabras. Estamos llamados a reflejar a Cristo especialmente en la manera en que nos relacionamos con los dems. Nuestra vida compartida en comunidad ofrecer credibilidad a nuestras vidas apostlicas de servicio. Hemos sido reunidos por Dios para caminar en fe y comprometernos en la construccin del Reino de Dios, siendo al mismo tiempo signos de ese Reino. Seremos una autntica comunidad de fe cuando compartamos cn el otro nuestro viaje de fe. Somos conscientes de que no caminamos en soledad. Compartimos nuestras vidas, nuestras batallas, nuestra felicidad y nuestras ansiedades con nuestros hermanos y hermanas a lo largo del camino, como hicieron los discpulos en el camino de Emas. Somos personas inflamadas del fuego de compasin y solidaridad, llamados a caminar con los heridos y a descubrir con ellos el poder redentor de la Sangre de Cristo. Somos una comunidad que a travs del discernimiento y la oracin comunitarios, somos fortalecidos para la misin y somos sensibilizados en la comprensin de nuestra vocacin. Nos animamos mutuamente y nos desafiamos a ser fieles y valientes en nuestra respuesta a la llamada de la Sangre. Reconocemos nuestros mutuos dones y talentos, y celebramos y afirmamos esos dones. La comunidad nos ayuda a descubrir cmo situar mejor nuestras vidas al servicio de nuestro proyecto comunitario para la construccin del Reino de Dios. De lo que estoy hablando es de una comunidad proftica. Estamos llamados a ser profetas de una nueva humanidad, testigos y forjadores en el mundo del proyecto de Dios para todos. En Vita consecrata escribe Juan Pablo II que: Se pide a las personas consagradas que sean verdaderamente expertas en comunin, y que vivan la respectiva espiritualidad como testigos y artfices de aquel "proyecto de comunin" que constituye la cima de la historia del hombre segn Dios. El sentido de la comunin eclesial, al desarrollarse como una espiritualidad de comunin, promueve un modo de pensar, decir y obrar, que hace crecer la Iglesia en hondura y en extensin. La vida de comunin ser as un signo para el mundo y una fuerza atractiva que conduce a creer en Cristo [...]. De este modo la comunin se abre a la misin, hacindose ella misma misin. Ms aun, la comunin genera comunin y se configura esencialmente como comunin misionera (#46). Ms adelante, en el mismo prrafo el Papa concluye: De este modo, con la riqueza de sus carismas, las personas consagradas brindan una especfica aportacin a la Iglesia para que sta profundice cada vez ms en su propio ser, como sacramento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Como tales, somos tambin sacramentos de reconciliacin, dando un testimonio radical de que el Reino y la comunidad deseados por Dios es una posibilidad real. Damos testimonio de ello como seres humanos con nuestros propios y nicos rasgos de personalidad, con nuestras opciones y posturas diferentes, con nuestras historias particulares, haciendo realidad en nosotros las palabras de Ef 2, 13: Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado
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Estamos llamados a extender la espiritualidad de comunin en las comunidades ante todo en su interior y, adems, en la comunidad eclesial misma y ms all an de sus confines, entablando o restableciendo constantemente el dilogo de la caridad, sobre todo all donde el mundo de hoy est desgarrado por el odio tnico o las locuras homicidas (Vita consecrata, #51). sta es una tarea urgente en un mundo en el que muchas sociedades estn frecuentemente marcadas por las pasiones e intereses conflictivos, buscando la unidad pero sin certeza sobre las formas de conseguirla. Celebramos esta sacramentalidad especialmente en el momento de reunirnos alrededor del altar en la eucarista y cuando nos miramos a los ojos y nos reconocemos como verdaderos hermanos y hermanas. Entonces, y solo entonces, podemos decir con Jess: ste es mi cuerpo y mi sangre entregados libremente por vosotros. Prometemos fidelidad y cuidado mutuo para el otro. Y prometemos estar presentes para el otro, en sus necesidades y nos comprometemos a forjar la unidad y la comunin, como bebemos de la Copa de la Comunin. No est esto en el corazn de lo que prometemos cada uno cuando nos incorporamos definitivamente en la Congregacin, prometiendo vivir en el vnculo de la caridad? Me gustara compartir ahora la historia de un chiquillo y su hermana. Hace muchos aos, en el Hospital Standford en los Estados Unidos, haba una nia llamada Lisa, que estaba sufriendo de una enfermedad rara y grave. Su nica esperanza de cura era tener una transfusin de sangre de su hermano menor de 15 aos, que padeca la misma enfermedad y haba sobrevivido milagrosamente, desarrollando los anticuerpos necesarios para combatir la enfermedad. El doctor explic la situacin al hermano y le pregunt si deseara donar sangre a su hermana. Tras una primera reaccin agitada, tom una profunda respiracin y dijo: S, lo har, si eso salva la vida de Lisa. Durante la transfusin permaneci echado sobre la cama junto a su hermana. Sonrea a medida que poda ver las mejillas de su hermana con ms color. Entonces su propio rostro se volvi plido y dej de sonrer. Mir al doctor y le pregunt con voz temblorosa, ahora debera empezar a morir? Siendo muy joven, no haba entendido todo lo que el doctor le haba explicado y pens que tendra que dar TODA su sangre. No obstante, estaba deseando hacerlo para salvar a su hermana. Este chiquillo nos da un ejemplo de qu significa prometer fidelidad en el vnculo de la caridad. Todo esto supone que creemos en nuestra vocacin a la comunidad para la misin. Supone tambin que creemos que otros son mediadores a travs de los cuales y en quienes Dios se nos revela. Es como si la comunidad estuviera embarazada con la presencia de Cristo. Necesitamos al otro para experimentar y descubrir la voluntad de Dios. Nuestro hermano y hermana no es meramente a quien tenemos que tolerar en el nombre de una virtud cristiana. Sino que reconocemos y aceptamos nuestra responsabilidad para el crecimiento mutuo. Y estamos sinceramente agradecidos a Dios por ellos, reconociendo que cada persona es un regalo a la comunidad y al ministerio. Nos estimulamos mutuamente para alcanzar nuestro mximo potencial para la construccin del Reino de Dios. Si sentimos que nuestro tiempo es demasiado precioso para hacernos presentes a nuestro hermano y hermana, incluso cuando usamos nuestro tiempo en el apostolado como una excusa, significa que no tenemos tiempo para or a Dios y estar con Dios. Nuestra vida sera una mentira. Vivir el nuevo mandamiento del amor recproco es la condicin de estar en comunidad de experimentar la presencia de Dios entre nosotros. Tambin es un gran reto. S. Gaspar hab mucho de esto en su carta a D. Francesco Paradisi: la vida comunitaria demanda un cierto grado de virtud y compasin mutua (31 de Marzo de 1835, Carta #2877). Necesitamos fomentar oportunidades en
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la vida comunitaria en las que compartir y ser fortalecidos para nuestros ministerios. Deberamos aprender a promover buenas relaciones interpersonales y la amistad, mediante celebraciones, fiestas, y la oracin personal y comunitaria en la que nos encontramos con el Dios de la convocacin. Como comunidades de hombres y mujeres esforzndose por vivir ms fielmente los valores evanglicos, necesitaremos tambin celebrar informal y sacramentalmente momentos de reconciliacin, que nos permitirn la sanacin de las heridas y la superacin de dificultades que surgen en la interaccin de nuestra vida cotidiana. S. Gaspar escribi en una ocasin a Monseor Carlo Manassi: La caridad lo suaviza todo (4 de Abril de 1821, Carta #3800). Vivir juntos, segn propongo aqu, requiere los esfuerzos de cada uno de los miembros. En otra carta escrita a D. Francesco Paradisi, Gaspar escribe: Vivir en comunidad es vivir continuamente ejerciendo la virtud. En general pienso que lo mismo es verdad en las familias; hay una diversidad de naturalezas, una diversidad de temperamentos; y, en consecuencia, en eso consiste el gran balance de la prctica de la virtud (28 de Enero de 1834, Carta #2666). Necesitaremos rezar mucho y pedir al Seor para que nos d una dosis especial de paciencia y una mayor capacidad de perdn: dos virtudes especialmente necesarias segn intentamos ser una testigo ms creble del amor misericordioso de Dios, del que la sangre de Jess es un signo vibrante y una promesa de Alianza eterna (Constituciones ASC, #2). Las tensiones, dificultades y malentendidos, as como la falta de unidad que a menudo experimentamos en la comunidad, tambin forman parte de la proyecto de comunin de Dios. El camino hacia la verdadera comunin necesariamente requiere la participacin en la pasin y la muerte de Cristo. El Misterio Pascual contina estando en el corazn de la dinmica de la comunidad que se est forjando. Solo muriendo a nuestro individualismo y nuestro egocentrismo seremos capaces de nacer a una nueva vida comunitaria, lo que ser un faro en medio de nuestro mundo fracturado y dividido. Celebramos nuestra vida juntos, especialmente cuando nos reunimos para la Eucarista. Porque es ah, alrededor de la mesa eucarstica, donde compartimos nuestros sueos. Es ah donde celebramos nuestros xitos y fracasos. Es ah donde tambin experimentamos la reconciliacin y recobramos fuerza. Beber del cliz es renovar nuestra alianza con Jess y con el otro. Renovamos nuestro compromiso de estar presentes para los otros como Jess est presente siempre para nosotros. Expresamos nuestro total compromiso, incluso hasta el punto de morir por el otro y por la obra de Dios, como mxima expresin de de nuestro amor como ministros apostlicos. Es en la eucarista donde renovamos nuestra promesa de fidelidad, nuestro compromiso de ser pan y vino para el otro y para nuestro mundo. Para la reflexin personal Durante nuestros ejercicios espirituales nos examinaremos nosotros mismos en cmo estamos llevando a cabo el precepto de la caridad, en particular en lo que respecta al nuestro propio. Cmo consideramos al otro? Cmo tratamos al otro? Cmo toleramos al otro? Cmo nos ayudamos mutuamente? Cmo nos respetamos? Seremos como aquellos que demandan caridad de otros pero no la mostramos a ellos? No! No creemos estar por encima de culpa si no sabemos cmo preservar la caridad (Ven. Juan Merlini, Carta circular de 1857). 1. Cul es mi propia experiencia de vida comunitaria? Y cmo experimento el vnculo de la caridad en mi experiencia concreta?
Barry J. Fischer 2. Qu dificultades encuentro en comunidad? 3. Cmo damos testimonio de amor como comunidad a aquellos fuera de la comunidad?
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4. Estoy deseando dar mi vida (esto es, ir a los lmites del amor) para mi Congregacin, para mis hermanos y hermanas de comunidad? 5. Cmo puedo ser de ayuda a los nuevos miembros para que ellos experimenten la comunidad como su familia?
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ESPIRITUALIDAD
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Captulo 10: Recursos para vivir nuestro carisma: preparando la mochila Antes de aventurarnos en un viaje particularmente difcil y desafiante, es necesario preparar nuestras mochilas para asegurarnos de que llevamos con nosotros ropa y calzado apropiado para el terreno y el tipo de viaje que vamos a tomar. Hace unos aos hice una caminata por las montaas a una aldea atendida por nuestra parroquia de San Miguel, Tucur, en Guatemala. El viaje dur cuatro horas y era de subida constante. El objetivo era visitar algunas escuelas construidas para los indgenas por los benefactores de la misin. Decid usar un par de botas de cuero que haban resultado ser muy tiles en mi estancia en el paraje del sur de Chile. Gran error! En Chile, el terreno es mayormente plano mientras que en Tucur es muy montaoso. Las botas eran muy duras para semejante viaje y tras unas pocas horas, a mitad de camino, comenc a sentir dolor y poda sentir humedad en mis zapatos. Pronto mis calcetines estaban empapados de sangre por mis heridas en los pies. Fui tan lejos como me fue posible, pero para el ltimo tramo del viaje tuve que ser llevado por dos jvenes del grupo! Esto me ense la importancia de estar bien preparado para el viaje si deseamos responder a la llamada de la Sangre. Tenemos que llenar nuestras mochilas con todo lo que necesitamos para el viaje y vestirnos adecuadamente. En las siguientes reflexiones me gustara indicar algunos elementos que pueden ayudarnos en nuestro ministerio como la comida para vivir nuestro carisma misionero. Cmo entendemos la espiritualidad? Me gustara introducir estas reflexiones con unas ideas sobre mi comprensin de la espiritualidad La espiritualidad es mucho ms comprensible que la devocin. Abarca a la totalidad de la persona y su respuesta a la llamada del Seor. Versa sobre el seguimiento al Seor guiados por el Espritu. Es ms prctica que terica, ms relativo a la vida que a la ley, ms relativo a la fe encarnada que una creencia intelectual. Una espiritualidad se refiere a la forma en que respondemos al mensaje, la verdad, la persona de Jesucristo. Y est muy relacionada con el contexto particular en que se vive. En otras palabras, una espiritualidad particular puede modificarse, o enfatizar ciertas expresiones o estilos al moverse de un contexto a otro. Gustavo Gutirrez en su libro Conversin: perspectivas para una transformacin personal y social hace algunas afirmaciones importantes que tambin reflejan mi visin de la espiritualidad. Escribe: Una espiritualidad es una forma concreta de vivir el Evangelio, inspirado por el Espritu... Surge de una experiencia espiritual intensa... Una espiritualidad significa una reordenacin de los grandes ejes de la vida cristiana en trminos de una experiencia contempornea... Este reordenamiento nos llama a la conversin hacia la vida, la oracin, el compromiso y la accin (p. 307-308). Como he afirmado en reflexiones anteriores, los ejes particulares desde cuya perspectiva seguimos a Cristo son los de la Preciosa Sangre. Alrededor de ese eje estamos llamados a la conversin: al reordenamiento de nuestras vidas, nuestra oracin, nuestros compromisos y nuestras acciones. Miremos ahora algunos aspectos de la espiritualidad comprendidos en este contexto de quines somos como misioneros de la Preciosa Sangre.
Barry J. Fischer Una espiritualidad misionera
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La primera cosa a considerar es el tipo de espiritualidad que es ms adecuada a nuestro carisma y estilo de vida. Somos una comunidad apostlica, por y en misin (canon 731 del Cdigo de Derecho Cannico; Textos Normativos, C32). No somos ni monjes ni contemplativos en el sentido monstico. Nuestra vida comunitaria y nuestra espiritualidad debe sostener nuestra misin. La misin es el teln de fondo de nuestro ser y nuestro actuar. Qu nos sostiene en nuestra vida? Qu nos dar la fuerza para encontrar los desafos de nuestra vocacin misionera, la de ir donde no iramos en respuesta a la llamada de la Sangre? Necesitamos una espiritualidad que nos prepare para vivir como extraos en mundos extranjeros, que nos sirva como estmulo y sostenimiento para nuestra vida y nuestro apostolado en el servicio del Reino de Dios. A veces la espiritualidad que recibimos en el pasado no es suficiente para sostener y cultivarnos en el ministerio hoy. A menudo las prcticas devocionales que aprendimos en el seminario o en el convento hace aos no responden ms a las demandas y desafos de nuestros ministerios diarios. A veces nos podemos sentir culpables porque no somos fieles a aquellas prcticas piadosas del pasado, que a menudo eran ms adecuadas a personas con una vida pastoral menos activa y con estructuras que reflejaban las de una congregacin monstica. Hoy, sin embargo, una vida apostlica activa demanda una espiritualidad y un estilo de vida que responda a la naturaleza del Instituto, esto es, estamos necesitados de una espiritualidad que encaje con las demandas del estilo de vida de un misionero y responda a los ritmos de esa vida. Al escribir al misionero D. Francesco Paradisi, S. Gaspar escriba: no cualquier tipo de santidad vale para un misionero o para alguien formado en el Instituto; nosotros estamos ms bien llamados a una perfeccin especial, dulce y gentil, s, pero adecuada para el ministerio (7 de Agosto de 1836, Carta #3213). Nuestro camino a la santidad y la integridad necesariamente incluir participacin en la vida comunitaria, en la vida parroquial, en la comunidad escolar, etc. La llamada a la santidad no nos separa de ello, en una especie de dicotoma o divisin. En el corazn de la espiritualidad de la Preciosa Sangre est la misin de Jess. Lo caracterstico de una espiritualidad misionera hoy es que no est exclusivamente centrada en la santidad individual y el crecimiento, sino que siempre estar orientada a los vastos horizontes de la misin. sta es la primera y ltima razn de nuestra existencia. Una espiritualidad con races bblicas Uno de los mayores cambios de la historia de la Iglesia y que influy fuertemente en el Concilio Vaticano II y la vida de la Iglesia desde entonces ha sido el de la renovacin bblica. Los catlicos han redescubierto la Biblia y bebemos de las profundidades de sus fuentes. ste es un elemento significativo que contribuye a la renovacin de la Iglesia que empez en los 40 y es vital importancia para nosotros hoy. La renovacin bblica ha influido profundamente en nuestra espiritualidad. En los ltimos cuarenta aos aproximadamente hemos empezado a reexaminar los grandes temas bblicos de nuestra espiritualidad a la luz de la exgesis bblica moderna. Temas bblicos aislados, como la Sangre, ahora son vistos en relacin con otros temas bblicos y son reflejados en el contexto del mundo moderno y en la diversidad de culturas. Una vez ms, el contexto en el que vivimos y trabajamos nos ayudar a modelar nuestra espiritualidad y nuestras devociones. La vivencia de nuestra fe est directamente relacionada con las situaciones de la vida real que experimentamos diariamente. La Palabra de Dios es la primera fuente de toda espiritualidad cristiana. As, podemos afirmar que
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una espiritualidad misionera de la Sangre hoy planta sus races profundamente en la Sagrada Escritura. Es una espiritualidad bblica. El Papa Juan Pablo II nos recuerda la importancia que tuvo para nuestros fundadores y fundadoras en sus vidas el leer la Escritura y apunta que tambin es importante para nosotros tambin. Escribe en Vita consecrata: Ser, pues, de gran ayuda para las personas consagradas la meditacin asidua de los textos evanglicos y de los dems escritos neotestamentarios, que ilustran las palabras y los ejemplos de Cristo y de la Virgen Mara, y la apostolica vivendi forma. A ellos se han referido constantemente fundadores y fundadoras a la hora de acoger la vocacin y de discernir el carisma y la misin del propio Instituto. La meditacin comunitaria de la Biblia tiene un gran valor. Hecha segn las posibilidades y las circunstancias de la vida de comunidad, lleva al gozo de compartir la riqueza descubierta en la Palabra de Dios, gracias a la cual los hermanos y las hermanas crecen juntos y se ayudan a progresar en la vida espiritual (#94). Debemos estar convencidos de que el contacto asiduo con la Palabra de Dios es absolutamente necesario para mantener e incrementar el ardor de nuestra vida apostlica. Me gustara sugerir para la oracin y la reflexin algunos textos que puedan mantenernos en nuestro viaje misionero. Son textos que pueden servir para la reflexin, para la inspiracin y para tomar fuerzas en nuestro viaje. La lista de textos que indico no pretende agotar todas las posibilidades sino abrir el apetito y estimular nuestra imaginacin a medida que releemos las Escrituras desde la perspectiva de un misionero de la Preciosa Sangre. Una espiritualidad encarnada Textos: Hebreos 1, 1-4; Jn 1, 14. Nuestra espiritualidad nos enva al mundo a encarnarnos en l. Es una espiritualidad que demanda un compromiso con la historia y que reconoce la vida como el lugar teolgico de encuentro con Dios. Estamos atentos a los signos de los tiempos que nos ayudan a ver en profundidad en un discernimiento continuo y en dilogo con la historia. Vivir esta espiritualidad demanda de nosotros una paciencia histrica, en medio de las contradicciones y fallos. Esta espiritualidad nos sita en un proceso largo y desafiante de inculturacin. Una espiritualidad de xodo Textos: Libro del xodo; Filipenses 2, 6-11 Vivir la experiencia del xodo y de la kenosis nos ayuda tambin a vivir en un abandono radical en nuestras formas usuales de ver las cosas, en nuestros hbitos, en nuestras seguridades (lengua, cultura, religiosidad, visin del mundo, modelos de Iglesia, etc.). Es una espiritualidad que nos llama a ser formados y transformados, remodelados interiormente por las personas cuyas vidas compartimos. Implica correr riesgos, confianza en el otro, vulnerabilidad y la inseguridad de nacer de nuevo para vivir como invitados en tierra extranjera.
Barry J. Fischer Una espiritualidad peregrina Textos: Gnesis 12; Juan 21, 15-18.
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El misionero de la Preciosa Sangre es una persona que est siempre en movimiento. l o ella est permanentemente en la carretera. El grito de la sangre demanda movilidad y flexibilidad en el corazn y tambin externamente. Vivimos con un espritu itinerante. Vivimos en tiendas de campaa de peregrino, evitando as la tentacin de acomodarnos. Todo esto demanda una gran capacidad de desarraigo y viajar cuando llegue el momento, en respuesta al grito de la sangre. El misionero es una persona que planta sus races en el corazn de un Dios peregrino. Una espiritualidad que responde a la gran Pasin de Cristo Textos: Evangelio de Juan; Marcos 3, 13-15; Lucas 10, 1-12. El misionero vive unido a Jess. Estamos llamados y reunidos para compartir su misin. Sabemos que somos enviados como colaboradores en el gran proyecto de Dios en favor de la humanidad. Este proyecto busca ampliar el corazn de todos para que nadie sea excluido. Es un proyecto de inclusin, de universalidad, de verdadera catolicidad. Deseamos sentir de nuevo la alegra y la gratitud de haber sido llamado a colaborar en este proyecto de construir el Reino de Dios. Una espiritualidad de compasin, solidaridad y hospitalidad Textos: Lucas 4, 18-19; Lucas 10, 25-37; Mateo 25, 31-46. Como Cristo, proclamamos el amor de Dios para todos. Buscamos a aquellos a quienes el mundo ha marginado y despreciado para hacer que se den cuenta que ellos tambin estn incluidos en el crculo del amor de Dios. La opcin por los pobres y los marginados constituye un importante foco en nuestra tarea como misioneros. Nos comprometemos all donde haya signos de muerte. Deseamos vivir la encarnacin del amor que se enraza en la vida de aquellos despojados de su dignidad. Les anunciamos un futuro que construimos junto a aquellos a quienes el mundo a negado un futuro. Para dar testimonio de compasin y solidaridad estamos invitados a construir nuestra vida sobre los fundamentos de la sencillez y estamos llamados a compartir los bienes con los que hemos sido bendecidos. Una espiritualidad del siervo sufriente Textos: Isaas 52, 13 53, 12; Juan 13, 1-20. Como Jess, tambin nosotros viajamos como siervos y no como patrones, expertos o dominadores. Y tomamos sobre nuestros hombros la pasin y sufrimiento del mundo de hoy. As vivimos el servicio humilde de lavar los pies. Una espiritualidad de amor radical Texto: Juan 10, 1-21. El misionero y la adoratriz viven una encarnacin concreta de aquella caridad pastoral que Juan Pablo II habla en Pastores davo vobis, #23. Es a hospitalidad y solidaridad que se vivida y revelada en la actitud de bienvenida y el servicio rendido a aquellos que nos buscan. Es un espritu que nos
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llama a crecer en el conocimiento y el aprecio por las personas a las que servimos y por su cultura. Como tal, este aspecto demanda una formacin pastoral permanente (Pastores davo vobis, #72). Es una caridad que se vive en los pequeos detalles de cada da y que est deseando llegar al final del camino, incluso a las ltimas consecuencias si es necesario. Una espiritualidad para el conflicto Textos: Marcos 10, 35-45; Lucas 22, 39-46; Juan 15, 18-27. Esta caracterstica emerge como consecuencia de nuestras opciones personales, comunitarias y apostlicas. Porque elegimos libremente caminar con las personas tomando sobre nosotros sus vidas, corremos tambin los mismos riesgos que ellos corren. Al elegir vivir una vida que es contracultural, somos considerados diferentes. Nuestra misma presencia hace surgir preguntas y desafa el estilo de vida y los contravalores predominantes en nuestra sociedad. Nadamos contra corriente por el Reino. Un proverbio africano lo expresa de esta manera: Si alguien quiere llevar una luz, debe quemarse!. Nuestro estilo de vida sencillo ser una contradiccin para la vida de la opulencia. Nuestras preocupaciones y elecciones sern bastante diferentes de los que se pueden encontrar en la sociedad hoy. Vivimos una espiritualidad que demanda mucho como consecuencia de nuestras opciones. Otro proverbio dice: No te hagas amigo de un domador de elefantes si no quieres un elefante en tu saln. Una espiritualidad de sufrimiento y esperanza Textos: Hebreos 5, 14-16; Apocalipsis 7, 9-17. Somos portadores de buenas noticias: Dios viene a nuestras vidas fragmentadas y vacas para decirnos: No ests solo. Dios te ama! (Pastores davo vobis, #23). y la Iglesia se preocupa por ti. Nunca somos indiferentes cuando nos ponemos delante del misterio del sufrimiento. Nunca nos acostumbraremos a ver tanta violencia y pobreza. Caminamos en medio del sufrimiento con esperanza en nuestros corazones, como permanecemos al pie de la cruz. Nos alimenta la eucarista cuando bebemos la copa del sufrimiento y tambin la copa de esperanza para convertirnos en agentes de esperanza en un mundo sufriente. Estamos llamados a celebrar esas pequeas victorias de la vida cotidiana, aquellos signos pequeos pero significativos de vida en medio de tanta muerte. Una espiritualidad de reconciliacin Textos: Hechos 2, 5-13; Glatas 3, 26-28; Colosenses 3, 10-17; Efesios 1, 7-10. El misionero y la adoratriz son personas que acortan las distancias entre las personas y construyen puentes entre las culturas. Su corazn no conoce fronteras construidas por etnias, ideologas, clases sociales y religiones. Son nuevas criaturas que han descubierto que todos son hermanos y hermanas. Aman al otro con un amor universal y despiertan en otros un deseo de ampliar sus horizontes. Son agentes de reconciliacin que anuncian un evangelio de liberacin para alcanzar una mayor comunin de personas y pueblos. Buscan la eliminacin de todas las fronteras que impiden el contacto y el dilogo, haciendo caer los muros de la indiferencia, la sospecha y el prejuicio. Desenmascaran y denuncian el racismo en todas sus formas. Y son personas comprometidas en restaurar y construir una buena relacin entre nosotros y Dios, con los dems y con toda la creacin.
Barry J. Fischer Una espiritualidad de comunin Textos: Juan 17, 20-26; Lucas 10, 17-20.
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Dice un proverbio: Un tronco que se quema solo corre el riesgo de agotarse rpidamente. Como personas que viven en comunidad para construir comunin, estamos llamados a ser espertos en comunin y compartir. Como los discpulos que regresan de la misin para comentar lo que han experimentado con Jess, nos reunimos como comunidad para reflexionar, orar y discernir la misin que hemos vivido y estamos llamados a vivir. Y somos una comunidad apostlica, insertos dentro de y participando en la Iglesia local y en estrecha colaboracin con otros agentes pastorales. Reconocemos y promocionamos el papel de los laicos como agentes activos en la Iglesia hoy y en el futuro. Todo lo que se ha dicho en esta reflexin se resume en esta frase: Espiritualidad de la Sangre. Lo que hacemos en nuestros apostolados quiz no es muy diferente de lo que hacen otros, pero nuestra motivacin evanglica y el amor con el que llevamos a cabo nuestra misin, as como la vida apostlica comunitaria que la mantiene, estn inyectados, transformados y alimentados por un por qu y un cmo que viene de la Sangre de Cristo. S. Gaspar escribi a D. Giuseppe Ottaviani el 2 de Enero de 1836: Por tanto, que la devocin de la divina Sangre sea nuestro consuelo y por ella seamos fortalecidos en nuestro apostolado para que trabajemos con mayor fervor cuando percibamos la mayor necesidad entre las almas (Carta #3037). Escuchemos de nuevo las palabras del Papa Juan Pablo II: Podemos decir que la vida espiritual, entendida como vida en Cristo, vida segn el Espritu, es como un itinerario de progresiva fidelidad, en el que la persona consagrada es guiada por el Espritu y conformada por l a Cristo, en total comunin de amor y de servicio en la Iglesia. Todos estos elementos, calando hondo en las varias formas de vida consagrada, generan una espiritualidad peculiar, esto es, un proyecto preciso de relacin con Dios y con el ambiente circundante, caracterizado por peculiares dinamismos espirituales y por opciones operativas que resaltan y representan uno u otro aspecto del nico misterio de Cristo. Cuando la Iglesia reconoce una forma de vida consagrada o un Instituto, garantiza que en su carisma espiritual y apostlico se dan todos los requisitos objetivos para alcanzar la perfeccin evanglica personal y comunitaria (Vita consecrata, #93). Bebiendo del manantial de nuestra espiritualidad de la Sangre, no solo clarificaremos nuestra propia identidad como misioneros y adoratrices de la Sangre de Cristo, sino que as seremos capaces de contribuir a la misin de la Iglesia local y universal, precisamente por la misma naturaleza de nuestra espiritualidad. El Venerable Juan Merlini exhortaba a los misioneros en este sentido en su carta circular de 1852. Escriba: Recordemos, queridos hermanos, que (la Preciosa Sangre) es una devocin que nos es confiada a nosotros y que no debemos cesar de propagar con decisin y de cualquier modo posible. Bien sea en la predicacin, o cuando administramos el sacramento de la Penitencia, o en nuestras conversaciones cotidianas, tengamos siempre presente nuestra devocin, que debera ser adorable a nuestros corazones y nos gustara hacerla arder en los corazones de
89 los creyentes. Para la reflexin personal 1. Qu tipo de espiritualidad te sostiene?
2. Qu dificultades afrontamos en la vida comunitaria para vivir una espiritualidad encarnada? 3. Qu otros textos bblicos te ayudan en tu vida de servicio apostlico? 4. Cmo podemos compartir el don de nuestra espiritualidad con el pueblo de Dios?
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Captulo 11: La oracin del misionero: la mstica horizontal Otro elemento importante que sostiene e ilumina el viaje misionero es el de la oracin. La naturaleza apostlica de nuestra Congregacin afecta tambin nuestra forma de orar. Como misioneros somos enviados a gastar nuestras vidas en el servicio y disponibilidad a otros. El tiempo que valoramos tan alto no es nuestro sino que ms bien pertenece a otros. Vivimos una espiritualidad de ser enviados. Contentos y agradecidos por nuestra vocacin misionera, descubrimos aspectos nuevos y desafiantes cada da en nuestra oracin. Expresamos nuestra oracin de acuerdo al ritmo de quien es llamado a vivir intensamente la misin de una vida activa. El telogo P. George A. Aschenbrenner, S.J. escribi en un artculo tratando el tema Activo y monstico: dos estilos de vida apostlicos: El apostolado es el trabajo principal y determinante de una persona consagrada a una vida apostlica activa. Todo, a nivel personal y comunitario, es visto en funcin de la misin y es siempre el esfuerzo apostlico el que determina la funcin y el horario de la vida diaria, incluyendo el de la oracin (Review for Religious, Septiembre 1986). Para determinar la forma y la manera de orar, como expresin de una espiritualidad misionera, nuestra oracin debe reconocer y responder a las demandas de nuestro ministerio. Jess es nuestro modelo. l fue constantemente empujado y abarc las fronteras, los mrgenes de la gente a la que serva. Permiti que su agenda fuera modificada por ellos y a menudo les preguntaba qu queran o necesitaban (cf. Mc 1, 35-36, 45; 6, 31-32, 46-47; 7, 24b; 8, 13, etc.). Al mismo tiempo hizo esfuerzos por mantener un cierto espacio, privacidad y energa para confrontar las demandas de su ministerio. Nuestros Textos Normativos (C 13, 14, 23) hablan de la importancia de la oracin personal, comunitaria y litrgica para alimentar la vida comunitaria y apostlica de los miembros. Rezar o no rezar no est en discusin! Lo que me gustara compartir con vosotros en la prxima reflexin es el cmo y el contenido de nuestra oracin, para que responda a la naturaleza apostlica de nuestras Congregaciones. Una oracin en funcin de la misin El misionero ve el mundo como el lugar del Dios del encuentro. Dios emerge en la misma realidad de las cosas, personas, acontecimientos. Es aqu donde Dios desea ser escuchado, servido y amado. El mundo y la historia se convierten para nosotros en una mediacin necesaria de la presencia de Dios y de revelacin. Hablando sobre la oracin, debemos dejar a un lado las dicotomas tradicionales de contemplacin o accin. Ni decimos que todo es oracin. Se supone que todos nosotros reconocemos la necesidad fundamental de tener momentos intensos de oracin personal y comunitaria, siguiendo el ejemplo de Jess. De lo que hablo aqu es de una forma de oracin que nos permita experimentar a Dios en la naturaleza, en la historia, en los dems y en nosotros mismos. Una forma de oracin que nos ayuda a descubrir y experimentar el Dios con nosotros en el viaje de la vida. Ojos para ver Una vez un hombre joven tuvo una violenta discusin con su novia, que termin en la ruptura de su
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relacin. l se sinti verdaderamente perturbado por el resultado de los acontecimientos. Su testarudez haba arruinado una bonita relacin con la persona que ms amaba. Ahora quera hacer las paces. Deseaba hablar con ella pero no tena el coraje de hacerlo. Pens en llamarla por telfono pero cada vez que oa su voz, senta pnico y colgaba. Incluso intent escribirle una carta, pero la rompi en pedazos porque sonaba ridcula. Finalmente record que a ella le gustaban mucho las rosas rojas. Compr una rosa roja muy especial y fue a dejarla en la puerta de su casa unos minutos antes de que llegara del trabajo. Entonces cruz la calle y se escondi para no ser visto. Era capaz de ver la escena desde un lugar privilegiado. Deseaba ver su cara cuando encontrara la rosa. Observ atentamente cuando ella rode la esquina y subi las escaleras a su casa. Entonces, para su consternacin, abri la puerta y entr en casa sin ver la rosa! Su esperanza se convirti en desilusin. Ella haba perdido esta preciosa oportunidad de reconciliacin. Cuando visito Florencia me gusta ir a la Academia de Artes donde estn en la exposicin permanente lagunas de las mejores obras de Miguel ngel. Adems de su famosa estatua de David, hay otras obras expuestas que atraen mi atencin, en particular las obras llamadas inacabadas. Son grandes bloques de mrmol desde las que se pueden ver algunas figuras humanas luchando por liberarse. Siempre me quedo maravillado de cmo el ojo del artista fue capaz de ver esas figuras en la piedra, donde los dems simplemente veran una masa de granito. Por medio del uso experto de su cincel fue liberando o revelando las figuras contenidas all. Me hizo reflexionar en la mirada de Jess que poda ver a la gente en su interioridad; una mirada que poda liberar a la persona para que fuera capaz de crecer hasta la plenitud de su ser, como en el caso de Zaqueo y de Mara Magdalena. El Seor nos habla todos los das, dndonos signos para llamar nuestra atencin: una flor, un pensamiento, un sueo, un nio, una persona, un sentimiento noble, una tragedia, una desilusin, un disgusto, un sufrimiento. Cuntos de estos signos que Dios nos da pasan desapercibidos? Muchas veces estos signos nunca son descubiertos, nunca son odos, ni sentidos, ni tocados como la rosa en la puerta. Y as, su poder de transformacin permanece sin explotar. Permanecen como lo que eran, un negativo que nunca ha sido revelado o un bloque de mrmol que nunca ha sentido el golpe del cincel del escultor. Esto me sugiere un aspecto importante de nuestra oracin misionera. Est inspirado en la peticin del hombre ciego: Jess se detuvo, y mand que se lo trajeran y, cuando se hubo acercado, le pregunt: Qu quieres que te haga? El dijo: Seor, que vea! (Lc 18, 40-41). Nuestra oracin versa sobre penetrar la realidad, los acontecimientos y todo lo que encontramos en nuestro viaje para descubrir por debajo una palabra viva y el rostro de Dios. Cada persona, cada acontecimiento y cada cosa es como un bloque de piedra ante nosotros. Contiene un rostro que tiene que ser descubierto, una palabra que tiene que ser pronunciada. Nuestra oracin es contemplativa. Contemplar no es permanecer en la superficie de las cosas y la gente, sino ver ms all de lo que se encuentra el ojo en una primera impresin y penetrar en su misterio. El zorro, en el famoso libro El principito de Antoine de Saint-Exupry, dice a la pequea princesa: Lo esencial es invisible a los ojos. Slo se puede ver con el corazn!. Si vamos a experimenbtar a Dios, encarnado en la historia, las mediaciones son necesarias. Y la presencia de Dios no siempre es transparente. Muchas veces es una presencia oscurecida por el pecado y el egosmo humano. Otras veces, la presencia de Dios se descubre por las aparentes ausencias de Dios. El odio y las injusticias, por ejemplo, nos conducen a Dios por una especie de nostalgia. Slo vemos reflejos de Dios. Hay demasiado ruido causando interferencias. Y slo vemos
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a Dios en flashes, como en una forma distrada. Para captar la presencia de Dios tenemos que hacer un gran esfuerzo. Necesitamos los ojos de la fe para ver y ser capaces de transformar el tiempo cronolgico en kairos, el tiempo de Dios, una oportunidad maravillosa de revelacin y encuentro. Un misionero es alguien que desarrolla esta visin especial. En la actividad enredada de la vida diaria, podemos encontrar, saborear, oler y tocar a Dios. Odos para or Recuerdo haber ledo una vez la siguiente historia que nos puede ayudar tambin a comprender la oracin contemplativa: Un da un violinista estaba tocando de una forma tan dulce que todos los que le escuchaban comenzaban a bailar. Aquellos que caminaban por la calle, atrados por la msica, se unan tambin al crculo de baile. Entonces lleg una persona sorda que no entenda nada sobre msica porque nunca haba escuchado una nota en su vida. Lo que observaba no tena sentido y pens que se encontraba en medio de un grupo de gente loca. Cada persona y cada cultura es para nosotros un lugar donde Dios nos habla e interroga. Pero debemos tener un odo atento. As que adems de pedir al Seor por el don de ojos para ver junto al rey Salomn: Concede, pues, a tu siervo, un corazn para discernir entre el bien y el mal (1 Re 3, 9). La contemplacin puede ser para nosotros un modelo apropiado de oracin para la vida apostlica. En una primera impresin parece una contradiccin porque estamos acostumbrados a pensar en la contemplacin como una oracin para aquellos que viven la vida monstica o una oracin apta para expertos en la meditacin trascendental de Oriente, o incluso una forma gloriosa de mirarse el ombligo. La oracin contemplativa en la accin es lo que capacita a una persona como la madre Teresa de Calcuta a afirmar con total humildad: Los pobres me revelan el verdadero rostro de Dios. Esta capacidad de descubrir el rostro de Dios en los dems demanda en realidad un ojo entrenado. Seor, aydame a mirar para reconocer tu presencia. Las caractersticas de este modelo de oracin pueden encontrarse en la historia del camino a Emas en el evangelio de Lucas (24, 13-45). Al escrutinar este texto pueden descubrirse tres pasos en la experiencia de los discpulos: 1) el punto de partida era la realidad que estaban viviendo; 2) la reflexin sobre esta realidad a la luz de la Palabra de Dios que Jess les explic; 3) volvieron a la realidad con una nueva visin. Experimentar la oracin contemplativa en la accin como hicieron los discpulos en el camino de Emas, es exclamar: No ardan nuestros corazones segn nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?. La contemplacin en la accin nos ayudar a permanecer centrados en el funcionamiento de nuestros ministerios y agendas llenas. Podemos as evitar la tentacin de convertir la misin que llevamos a cabo en nuestro proyecto personal. La oracin es esa momento para comprobar si nuestras acciones son para el Reino de Dios y acordes a Dios, o si son para m y mi gloria. La contemplacin en la accin nos ayudar a descubrir y nombrar nuestros dolos. Buscar y responder libremente a la presencia de Dios en cada situacin es muy diferente desde una vida de hacer lo que me da la gana o desde una vida de servicio dedicado meramente como un compromiso social. Recuerdo muy bien una experiencia que tuve una vez en la parroquia de Santa Rosita en Ciudad de Guatemala, donde fui pastor en los primeros aos 90. Durante los primeros seis meses de mi
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estancia en Guatemala, unos catorce cuerpos de personas que haban sido torturadas y ejecutadas aparecieron en diversos intervalos y en diferentes puntos a lo largo de caminos que conducan a nuestro seminario. Un da se encontraron los cuerpos de tres cuerpos sin vida de jvenes en un pequeo estanque no lejano de nuestra iglesia parroquial. Conmocionado fuertemente por esta dura realidad decid hablar de sobre esta cruel situacin en la homila dominical. Durante la homila todas las cabezas estaban hacia abajo y no tuve contacto visual con nadie. Posteriormente una seora mayor bajita se me acerc y mientras me tomaba del brazo, dijo susurrndome: Padre Pepe, nosotros no hablamos sobre estas cosas. As es la vida en Guatemala. Aquellas palabras perforaron mi corazn y mi alma. Reflexionando sobre ellas posteriormente, llegu a comprender cmo la gente poda aguantar tanta desgracia y vivir con la muerte continua y los cadveres de tanta gente que haba sido torturada y ejecutada en las afueras de la ciudad y arrojada a los caminos de la periferia. Era un mecanismo de defensa. Era mejor no ver. Ese mismo da or a Dios pidindole la gracia de no cerrar nunca los ojos para no ver. Como misioneros y adoratrices, nunca podemos acostumbrarnos a la pobreza, la injusticia y las crueldades que nos rodean. La historia evanglica del hombre rico y el pobre Lzaro sentado fuera de la puerta (Lc 16, 19-31) es siempre oportuna. La ceguera ante la pobreza y las injusticias es claramente condenada por Jess. Una vez le un cuento hasdico: Un rabino anciano pregunt una vez a sus pupilos cmo podan decir cundo terminaba la noche y empezaba el da. Uno de los estudiantes respondi: Podra ser que cuando ves un animal a distancia y distinguir si es una oveja o un perro?. No, respondi el rabino. Otro pregunt: Es cuando ves un rbol a distancia y decir si es una higuera o un melocotonero?. No, contest el rabino. Entonces, cundo?, reclamaron los estudiantes. Slo cuando puedes mirar al rostro de un hombre o una mujer y reconocer en ellos a tu hermano o hermana, ha amanecido. Si no puedes hacer esto, todava es de noche. Hasta que podamos ver con el corazn, hasta que seamos maestros en el arte de la contemplacin, hasta que penetremos la realidad de nuestras vidas cotidianas, permaneceremos en oscuridad, todava ser de noche. Y la Palabra y presencia de Dios estar velada para nosotros y permanecern sepultadas en la piedra, encarceladas, como si estuvieran esperando el da de su liberacin. Para discernir a la luz de la Palabra Con ojos abiertos y con odos atentos, los misioneros disciernen los acontecimientos de sus vidas diarias a la luz de la Palabra de Dios. Se convierte en nuestro man, nuestro pan diario. Lo celebramos en la liturgia todos los das. Nos revela a Dios y la voluntad de Dios. El Papa Juan Pablo II nos recuerda en Vita consecrata que Del contacto asiduo con la Palabra de Dios (las personas consagradas) han obtenido la luz necesaria para el discernimiento personal y comunitario que les ha servido para buscar los caminos del Seor en los signos de los tiempos (#94). Mara es nuestro modelo. Ella acompa a su pueblo, escuchando la Palabra y mantenindola en su corazn (Lc 2, 19-51). Ella es la mujer al pie de la cruz abrazando el cuerpo sin vida de su Hijo, contemplando tanto sufrimiento y crueldad en un intento de descifrar su misterio. Nos ensea a escuchar humildemente y simplemente con atencin y gratitud como permanecemos ante el misterio que se nos revela en nuestra vida cotidiana. Como misioneros dedicados al ministerio de la Palabra (la Palabra revelada, as como la Palabra de vida), somos enviados para ser los ojos y los odos para las personas con las que caminamos. En el ejercicio de nuestra oracin contemplativa en la accin, la llave que abre para nosotros el
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misterio de la Palabra es, para nosotros, la Sangre. La Sangre del cordero pascual es la lente por la que descubrimos la voluntad de Dios para nosotros; es la llave para discernir la llamada de Dios y que abre para nosotros los misterios de la vida humana (cf. Apocalipsis, captulo 5). Una oracin comunitaria Un aspecto importante de la visin que tena Gaspar cuando fund la Congregacin de los Misioneros fue el de la casa de misin que ofreca a los misioneros un lugar de estudio, oracin y preparacin. Deca y deseaba que sus misioneros fueran contemplativos en casa y apstoles en el campo. Nuestras casas, por tanto, deberan ofrecernos un lugar en el que podamos reflexionar juntos como comunidad, discerniendo los acontecimientos de nuestra vida a la luz de la Palabra de Dios. Necesitamos momentos de para la oracin intensa para silenciar los ruidos del mundo y los ruidos del corazn para escuchar el susurro gentil de Dios en la vida cotidiana. En comunidad, a travs del dilogo y la oracin comunitaria, leemos juntos los signos de los tiempos (Mt 16, 1) con los ojos del croazn, que ilumina nuestra mirada interior, como dice San Pablo en Efesios 1, 18. Nos situamos en el punto de vista de Dios para verlo todo con los ojos y el corazn de Dios y en la perspectiva del Reino de Dios. En Lucas 10 leemos el envo de los apstoles a la misin de dos en dos y cmo los misioneros volvan y dialogaban con Jess sobre su experiencia misionera. En nuestra travesa misionera hemos abierto nuestro corazn a problemas distintos de aquellos de nuestra propia cultura, nacin o estilo de vida. Nuevos rostros, casi siempre heridos y desfigurados por el sufrimiento, han venido a llenar nuestras oraciones, nuestra vida diaria, nuestras inquietudes, nuestros dilogos comunitarios y nuestras celebraciones litrgicas. Son los rostros de los pobres de los que habla el Documento de Puebla y en la Evangelium Vitae de Juan Pablo II. Ante esta realidad de pobreza extrema y generalizada debemos descubrir nuestra respuesta como Congregacin. Llevamos a la oracin comunitaria las necesidades de las personas a las que servimos. El lugar de nuestra oracin son las vidas tangibles, histricas de aquellos con quienes realizamos nuestro ministerio. Sostenemos a las personas en nuestros corazones. La oracin es uno de los primeros elementos de nuestro servicio pastoral. Quiz al final del da, cansados del trabajo del da, nuestra oracin sea pobre, simple y abajada a las esencias desnudas. Sin florituras. Pero sera la oracin del Espritu Santo, rica en entrega, en ofrecimiento, en confianza y en fidelidad. La oracin del misionero habla poco de uno mismo y de sus cosas y mucho sobre Dios y nuestros hermanos y hermanas a quienes estamos llamados. sta fue la oracin de Jess en la ltima Cena, de acuerdo al texto de Juan: Oro por ellos. Nuestra oracin comunitaria, as como nuestra oracin personal, est abierta a las necesidades de un contexto ms amplio. La contemplacin nos embarca en un proceso de conversin continua que nos llama a dejar ir nuestro amor propio, nuestros deseos e intereses particulares, para entrar en los intereses, los deseos y el amor de Dios. De ninguna manera nuestra oracin contemplativa alienante. Es una oracin que nos lleva al corazn de la compasin, llamndonos a continuar nuestra peregrinacin de solidaridad. Fortalece nuestra capacidad y agudiza nuestra sensibilidad para estar atentos a los dems y abrir nuestros brazos en la cruz en un servicio que desea ir hasta el lmite. Es una oracin que nos prepara para llevar nuestra cruz, como Jess, fuera de los muros. Nos prepara a estar en solidaridad con aquellos que viven y mueren en los mrgenes de la sociedad. El misionero se confronta cada da con la rutina, los problemas, las tareas, con las mismas personas a quienes ama, las mismas obligaciones que cumplir y las mismas limitaciones que soportar. Pero la Palabra de Dios se encarna y es una Palabra que se revela siempre de formas nuevas. Los pobres,
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los necesitados, los problemas, los sufrimientos, las dudas, la desesperacin y la miseria del pueblo no son meramente informacin que introducimos en nuestra programacin apostlica, sino que son lugar teolgico de revelacin y encuentro con Dios. Somos peregrinos en una travesa de fe y no maestros. Caminamos por el desierto como nmadas que siempre estn buscando. Estamos deseando correr el riesgo de dejarnos iluminar por los acontecimientos y las personas, porque sabemos que Dios ha manifestado su revelacin a la historia. El pueblo de Dios tambin abre nuestros ojos. Hace unos aos un grupo de jvenes italianos hicieron una visita a nuestra misin en las montaas de Tucur, Guatemala. Vinieron para tener una experiencia de primera mano de la realidad que los indgenas viven da a da en los latifundios de plantaciones de caf en las fronteras territoriales de nuestra parroquia de San Miguel. Cuando estbamos subiendo por los caminos de la montaa y miramos abajo hice un comentario de qu bella era la escena. En esto, uno de los jvenes replic inmediatamente: S, pero no debemos olvidar la miseria escondida tras esos rboles!. La contemplacin cura nuestra miopa y nos ayuda a ver ms all de lo que el ojo encuentra!. Somos visitantes que a veces debemos parar para mirar atrs, mirar al presente y mirar al futuro para buscar en la contemplacin el horizonte y el camino que est ante nosotros. Esta actitud contemplativa es un buen remedio para el aburrimiento y la rutina y un antdoto efectivo contra el activismo en nuestros empeos pastorales. En la novela La ciudad de la alegra de Dominique Lapierre, era la oracin diaria contemplativa del joven sacerdote la que le permita transformar la realidad descorazonadora de Calcuta en La ciudad de la alegra. Y as tambin para nosotros, lo gris y soso de cada da puede transformarse en celebracin y memoria de las obras de Dios, en un momento de kairos, en encuentro con el Seor de la vida y de la historia. Para la reflexin personal 1. 2. Cules son los desafos que trae el apostolado a tu vida comunitaria? Y cules son los desafos que trae la vida comunitaria a tu apostolado?
3. Cules son las tensiones y conflictos que a veces se experimentan en comunidades entre el ritmo de nuestra actividad apostlica y la oracin comunitaria? Cmo se pueden afrontar esas tensiones y conflictos de forma creativa? 4. 5. Qu forma toma nuestra oracin apostlica? Qu tipo de oracin te ha ayudado en el ejercicio de tu ministerio?
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Captulo 12: La eucarista: alimento para el viaje Nadie que salga para un viaje difcil podra pensar en marchar sin empaquetar comida y bebida para una larga travesa. Tampoco podemos, como misioneros en un viaje de compasin y solidaridad, ignorar nuestra necesidad de alimentarnos. En realidad no podemos hablar de la espiritualidad de la Preciosa Sangre sin hablar de la Eucarista, que juega un papel central en la vida de la Iglesia y en nuestra espiritualidad. En 1947 en la encclica Mediator Dei, este sacramento se describa como el compromiso hacia el que la actividad de la Iglesia se dedica y la fuente desde la que todo el poder de la Iglesia fluye. Nuestros Textos Normativos nos recuerdan la centralidad de la Eucarista al vivir la espiritualidad de la Preciosa Sangre: La Sangre de Cristo es el signo ms profundo del Misterio Pascual, que se renueva sacramentalmente en la Eucarista, y especialmente es honrada en la participacin plena del Sacrificio de la Misa. (Textos Normativos, #C4). Y las Adoratrices en su Constitucin tambin hablan de esta centralidad: En el mismo centro de nuestras vidas est la eucarista, que es la fuente, el alimento y la manifestacin de nuestra comunin en amor y fe con la Iglesia y con el prjimo. (Constitucin ASC, #29). S. Gaspar sola decir: En esta devocin estamos en el centro de nuestra fe. De muchas maneras la Eucarista es una sntesis elocuente de la espiritualidad de la Preciosa Sangre y un gran sostn de nuestra misin. Como tal, junto a la Palabra de Dios y la oracin personal y comunitaria, la Eucarista es un elemento fundamental para vivir nuestra vocacin misionera. La Eucarista ayuda a forjar relaciones entre las personas y nos llama a reconocer a Dios como la fuente y el sustentador de dichas relaciones (2 Cor 4, 15). Para el pueblo de la Alianza, la posibilidad de una relacin con Dios es central. La Eucarista es obviamente una expresin clave de nuestra relacin como pueblo de la Nueva Alianza en la Sangre de Cristo. Cuando nos reunimos para compartir la Eucarista estamos en el centro de la dinmica del intercambio de dones. Es Dios quien se est dando a nosotros, iniciando as la relacin y el vnculo espiritual que sigue. En el acto de recibir, se forja un vnculo espiritual con el donante. Cuando recibimos el regalo de la vida de Dios en Cristo, respondiendo en gratitud y accin de gracias nos convertimos en participantes de este intercambio. Este compartir el pan y el vino abre nuevos espacios en nuestras vidas diarias para compartir desde nuestra abundancia, como el nio pequeo comparti lo que tena en el ofrecimiento de los panes y peces a Jess en el milagro de la multiplicacin de los panes. Las pruebas de nuestra gratitud son nuestras buenas obras y la promocin de la justicia y los vnculos de solidaridad que forjamos en la comunidad y con los necesitados de nuestro mundo. El objetivo de nuestra vida apostlica en comunidad es para la misin y nuestra misin es la de compartir el sueo de Jess, esto es, la de construir el Reino de Dios. Es un Reino que se revela como una comunin universal e inclusiva de todos los seres humanos. Sin embargo, la experiencia nos ensea que construir el Reino de Dios en nuestras relaciones diarias es una tarea ardua y un proceso para toda la vida. Por eso nuestro compromiso con ello debe renovarse diariamente. Alrededor de la Mesa eucarstica renovamos nuestra identidad como comunidad que comparte un pasado, una misin y una visin comn. La Eucarista nos recuerda quines somos y los valores que son importantes para nosotros. El mandato de Jess de hacer esto en memoria ma es indicativo de la misin que estamos llamados a completar como pueblo eucarstico.
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En la Eucarista, en el compartir el pan y el vino, se supera todo tipo de frontera y lengua. La comunidad eucarstica se convierte en un signo proftico para el mundo de la posibilidad de experimentar la construccin de la universalidad en nuestras vidas diarias. Durante la vida de Jess, se uni y recibi a prostitutas, cobradores de impuestos y otras categoras de pecadores. Una comida es una expresin de comunidad y Jess a menudo nos llama a la inclusin al sentarse en una comida. En realidad podemos decir incluso que en el mismo centro de la misin de Jess estaba su esfuerzo de redefinir la lista de aquellos invitados a sentarse a su mesa. Haba espacio para todos en esa mesa porque entreg su cuerpo y derram su sangre por todos. La Eucarista es un momento que rpomociona y celebra la reconciliacin, renovando los vnculos de la Alianza con Dios y los dems. La Copa del sufrimiento Cuando miramos dentro de la Copa eucarstica que sostenemos con reverencia, vemos nuestras vidas como una mezcla de alegras y lamentos, xitos y fracasos, victorias y derrotas, virtud y pecado. La Copa eucarstica rene los signos de muerte, sufrimiento e injusticia con la Pasin de Cristo. Estas situaciones de sufrimiento se describen en el documento Lineamenta, Snodo de los obispos, Asamblea especial para Amrica, Ciudad del Vaticano, 1996: El rostro de Cristo sufriente y crucificado tiene, hoy en Amrica, los rasgos de los pobres en las inmensas ciudades, de los desempleados, de los migrantes, de los marginados por distintas causas, de los nios no nacidos, de los nios de la calle y de aquellos que quedan sin escuela, de los jvenes sin trabajo y sin gua, de las mujeres menospreciadas y explotadas, de los ancianos abandonados, de los enfermos, especialmente de los afectados del SIDA, de los encarcelados. Es tambin el rostro de las minoras tnicas marginadas, de los indgenas y de los afroamericanos, de los campesinos y de los habitantes de las barriadas perifricas de las grandes ciudades, en el Norte, en el Centro y en el Sur del Continente (#30). Nos comprometemos a continuar luchando contra todas las fuerzas que disminuyen o amenazan la vida, sea antes del nacimiento (aborto), durante la vida o al final del viaje terreno de la vida (eutanasia y suicidio asistido). Y nos comprometemos a defender los derechos humanos de todas las personas. La Sangre de la Vida nos llama a abrazar y promocionar una tica consistente de la vida que promociona, defiende y protege la vida donde sea y en cualquier circunstancia en la que est amenazada. La Copa tambin sostiene los fragmentos de nuestra propia ruptura y pecado, nuestras heridas y dolores. Segn miramos dentro de la Copa, reconocemos y nombramos esas heridas en nosotros y en nuestro mundo. Aprendemos a sufrir y morir como Cristo hizo por los dems. Participar en el misterio pascual nos da fuerza y esperanza en los intentos y los sufrimientos del ministerio, paciencia en nuestros esfuerzos pastorales, coraje y fuerza en los conflictos as como resistencia en los caminos. Como Jess luch para mantener y levantar la copa del sufrimiento en el huerto del Getseman, fue su confianza irrompible y profunda en el Padre lo que le dio a superar el sufrimiento de la traicin, la desesperacin y el miedo en el rostro de la muerte. Recordamos las palabras que S. Gaspar escribi a la religiosa hermana Mara Tamini el 24 de Enero de 1811: Somos benditos, por tanto, quienes vamos a beber alguna gota de ese cliz amargo, que Jess bebi en amor a nosotros hasta la ltima gota (Carta #14). La Copa de la Esperanza Como alzamos la Copa Eucarstica, tambin celebramos los signos de la vida presentes en la historia, que son signos de resurreccin. La copa de los sufrimientos no puede separarse de la copa
99 de la alegra. Una vez ms leemos en Lineamenta:
Sin embargo, tambin puede decirse que irradia en las comunidades cristianas de Amrica el rostro de Cristo resucitado, cuyo Espritu produce numerosos signos de vida nueva, vencedora del pecado, de la muerte y de las fuerzas del mal. Testimonio de esta realidad es la santidad de tantos miembros de la Iglesia, frecuentemente annimos: pastores fieles a su misin, religiosos y religiosas que ofrecen el holocausto de sus vidas consagradas a Dios y al servicio de sus hermanos - sobre todo de los ms desamparados -, los mrtires y testigos de la fe, los numerosos misioneros que del Norte van a anunciar el Evangelio entre sus hermanos del Centro y del Sur, as como los sacerdotes y religiosos, religiosas y laicos del Centro y del Sur que trabajan entre sus hermanos del Norte, los esposos fieles a la alianza matrimonial y generosos en la educacin de sus hijos, los jvenes que participan en el compromiso apostlico y en el servicio voluntario - como se ha visto en la respuesta alegre y generosa a las frecuentes convocatorias del Santo Padre - los laicos que trabajan como voluntarios y voluntarias en las organizaciones al servicio a los necesitados, etc. (#31). Es la experiencia de las luchas diarias contra las fuerzas de la muerte que nos envuelven y donde nosotros, como cristianos, luchamos por poner luz y vida. Cuando nos estamos ahogando en nuestro dolor, machacados como las uvas por las dificultades aparentemente abrumadoras que nos encontramos en el viaje, es duro para nosotros pensar que de las uvas machacadas vendr un buen vino para beber en compaa de amigos. Se vuelve importante para individuos y grupos celebrar esas pequeas victorias que experimentamos en nuestra lucha diaria con las fuerzas del pecado y la muerte. Debemos aprender a discernir esas pequeas victorias y celebrarlas en un grito de alabanza y alegra. Un problema resuelto, una necesidad humana satisfecha, una reconciliacin en la comunidad, una adhesin juntos en nuestra diversidad, la finalizacin de un combate armado son algunas de las bendiciones que alzamos al Seor en la Copa de Bendiciones en la Eucarista. Se convierte en una afirmacin de nuestra fe en que la vida es ms fuerte que la muerte y el amor superar al odio, que la solidaridad es ms fuerte que el individualismo y el egosmo. Celebrando esas pequeas victorias de nuestra vida diaria, afirmamos que la historia se est construyendo y la creacin est amplindose a travs de las acciones y compromisos diarios, sin importar cmo de pequeos e insignificantes puedan parecer. Celebramos esos pequeos bloques de construccin que son esenciales en la construccin del Reino. Fue esta profunda conviccin la que ayud a Jess a superar el momento de tentacin en el huerto. Pudo entonces decir s al momento y la consiguiente agona y muerte se convirtieron en los actos ms creativos y fructferos de todos los tiempos. Ambos signos de vida y muerte estn mezclados en el cliz que elevamos al Seor en la Eucarista. Es al mismo tiempo una copa de sufrimiento y una copa de esperanza. Tenemos que mantener la copa en nuestras manos y observar cuidadosamente para ver las alegras ocultas en nuestros dolores. Beber de la Copa La reforma litrgica iniciada con al Concilio Vaticano II restaur la antiguo uso de la copa en la Eucarista. La copa es un smbolo universal -un smbolo de vida. Beber de la copa en la mesa eucarstica es una esplndida oportunidad para nosotros como Misioneros y Adoratrices de la Sangre de Cristo de entrar ms profundamente en la espiritualidad de la Preciosa Sangre. A lo largo de los aos se ha convertido en un smbolo de la Preciosa Sangre cada vez ms importante. Cuando acogemos la copa del sufrimiento y de la esperanza y la elevamos en accin de gracias al Seor, tambin nosotros nos llenamos, como clices vivientes, con el amor de Cristo para saciar la sed de amor de nuestras hermanas y hermanos en comunidad y de las personas a las que
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acompaamos en nuestros ministerios. Entramos ms profundamente en el misterio pascual, vacindonos de todo lo que es superfluo para caminar en compasin con los dems y estar abiertos a recibir los dones ofrecidos a nosotros. La Copa Eucarstica es un signo lleno de significado para nosotros. S. Juan Crisstomo escribi: Teimos con la Sangre del Cordero, las puertas de nuestro Templo (nuestras vidas), de manera que su Sangre brilla e los labios de los creyentes (Oficio de Lecturas, Viernes Santo). Sellamos nuestra Alianza con Dios y con los dems cuando bebemos de la Copa. Debemos recuperar este signo que est tan cargado de significado y compromiso para nosotros y todo el pueblo de Dios. Porque como bebemos esa Copa juntos como Jess la bebi en la ltima Cena, somos transformados en un Cuerpo del Cristo viviente, siempre muriendo y siempre resucitando para la salvacin del mundo. Timothy Radcliffe, el antiguo Moderador General de la Orden de los Predicadores, en un encuentro de Superiores Generales en Roma en Noviembre de 1993, mientras hablaba de la Eucarista, hizo una comparacin con la pelcula 'Parque Jursico'. Vio en la pelcula un comentario de la sociedad moderna. La pelcula ilumina algunos de los elementos caractersticos de la cultura de hoy: violencia, el mundo como una jungla competitiva, individualismo y consumismo en el que gana la ley del ms fuerte. Tambin es un mundo en el que el valor de la palabra dada tiene poco valor. Por eso en la pelcula se habla poco. Hay muchos monlogos y escaso dilogo, muchas promesas incumplidas. Vivimos en un mundo en el que muchos reflejan fatalismo y pasividad en el afrontar problemas y sufrimiento. Perece no haber salida a los muchos problemas que nos asolan y muchos buscan vas para escapar este mundo vaco. Como una respuesta positiva a esta situacin que Steven Spielberg presenta en Parque Jursico, el padre Radcliffe propone la imagen de la ltima Cena. En la Eucarista, la vida es entregada para otros. Es la anttesis del egosmo y el individualismo. En la Eucarista, cuando Cristo dice ste es mi Cuerpo y sta es mi Sangre derramada, es una autntica palabra hablada. Despus de pronunciar estas palabras profticas, Jess abandona la habitacin de arriba y da su vida en el Calvario. Cuando decimos Amn al recibir la comunin, estamos dando nuestra palabra firme, prometiendo participar en esta misma dinmica de Jesucristo. Como antdoto al fatalismo y la pasividad de muchos en la sociedad moderna, alzamos la copa de la esperanza y celebramos la venida de un nuevo mundo y nos comprometemos a su construccin en un camino positivo y activo. Como he intentado apuntar, la Eucarista est lejos de ser una prctica devocional en la que yo como persona llego a una intimidad con mi Dios. Es una experiencia comunitaria profunda en la que nuestras mentes y corazones se ensanchan, nuestras visiones se hacen ms agudas, para ver e imaginar ese nuevo orden de cosas en la Sangre de Cristo y en la que nos comprometemos como individuos en comunidad a emplearnos para hacer realidad esa visin. San Agustn dijo que somos lo que hemos recibido!. Recibimos pan y bebida para nuestros viajes para convertirnos en pan y bebida para otros. En una carta escrita a la Condesa Lucrezia Ginnasi el 14 de Abril de 1813 S. Gaspar dice: Oh, mi ms amado Seor, intoxica nuestros corazones con este vino, qumalos con esta llama, hirelos con las flechas de tu amor (Carta #57). Para la reflexin personal 1. Qu valor juega la celebracin diaria de la Eucarista en tu vida personal y en la vida de tu comunidad CPPS/ASC y apostolado? 2. Son nuestras Eucaristas una verdadera celebracin de la vida de la comunidad?
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El grito de la Sangre 3. Nos conduce la Eucarista a compromisos concretos en la construccin de un mundo mejor? 4. Cules son algunos de los sufrimientos y alegras que viertes en la Copa Eucarstica?
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Captulo 13: Los consejos evanglicos: un camino a la santidad Debis ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48) Si quieres ser perfecto, v, vende lo que tienes y dselo a los pobres (Mt 19, 21) Sed compasivos, como tambin vuestro Padre es compasivo (Lc 6, 36) Con todos los hombres y mujeres cristianas, estamos llamados a seguir a Cristo y convertirnos en santos. En la vida consagrada hacemos de esta vocacin el eje central de nuestras vidas y la inspiracin de todo lo que hacemos. Deseamos reflejar en nuestras vidas la vida de Jesucristo. Estamos llamados a ser sacramentos de Dios para el mundo en el que vivimos. Los temas presentados en este pequeo libro han reflejado al Dios peregrino que eligi vaciarse a s mismo para caminar con nosotros en solidaridad, llevando sobre s nuestra condicin humana para salvarnos y redimirnos con su Sangre entregada libremente para que podamos crecer hacia la plenitud de la vida. Jesucristo nos revela el rostro compasivo del Dios de amor. Nos esforzamos en nuestras vidas por seguir las huellas de un Dios peregrino que ha marcado el camino con su Sangre indicndonos el camino a seguir. Estos signos nos guan en la vida de los que sufren y son marginados, de los pobres, los cojos, los ciegos y los pecadores del mundo de hoy. Muchas veces somos conducidos a lugares que nos son desconocidos y poco familiares. All deseamos revelar a aquellos que el mundo ha elegido no amar, el rostro compasivo a travs de nuestras propias vidas puestas a su servicio. Seguir a Cristo es asumir el compromiso de Cristo. Significa hacer del sueo de Dios nuestro propio proyecto de vida. Es un proyecto de salvacin para un mundo que se ha apartado de la amistad de Dios. Dios eligi salvar este mundo, no desde fuera, no con una varita mgica, sino caminando en solidaridad con nosotros. La perfeccin para nosotros, mujeres y hombres de la Preciosa Sangre, consiste en seguir a nuestro Redentor en su viaje de compasin y solidaridad. Los consejos evanglicos: una expresin de una vida dedicada a los dems Los consejos evanglicos son consejos que el Seor nos da para ayudarnos a lo largo del camino que est ante nosotros. Los colocamos en nuestra mochila porque nos ayudarn a vivir fielmente nuestra vocacin misionera. E incluso aunque nosotros, Misioneros de la Preciosa Sangre, no profesamos los votos como tales, nuestras Constituciones nos urgen a vivir de acuerdo a su espritu, puesto que son ayudas importantes en el viaje que nos permiten vivir fielmente nuestra vocacin apostlica. La vida comunitaria debe nutrirse profundamente del espritu del Evangelio, manifestado sobre todo en los consejos que el Seor dio a sus discpulos (Textos Normativos, C#15). Los consejos evanglicos en el contexto de la vida consagrada estn para ser ayudas a lo largo del camino segn vivimos una vida de kenosis (vaciarnos nosotros mismos). Los tres consejos de la virginidad/celibato consagrado, la pobreza evanglica y la obediencia redentora son tres formas concretas y radicales de vivir el Evangelio que nos hablan de una vida totalmente comprometida en Dios y su proyecto de salvacin. Se convierten en una expresin radical de una vida entregada por los dems.
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Haciendo nuestra profesin religiosa de los votos pblicos de castidad, pobreza y obediencia, estamos respondiendo en fe al carisma dado a nosotras por Dios y afirmado por la Iglesia. Vivimos nuestros tres votos como una nica realidad, comprometiendo nuestra entera existencia para el Seor en una respuesta radical de amor que es profundamente personal y hecha libremente. Celebramos nuestra profesin durante la Eucarista en medio del pueblo de Dios a cuyo servicio nos comprometemos a travs de nuestros votos (Constitucin ASC, #10). A la luz de nuestra llamada a la perfeccin mediante una vida de compasin, los consejos evanglicos nos hablan de la dedicacin implicada en poner nuestras vidas al servicio de los dems. Nos invitan a arrodillarnos como lo hizo Jess en la ltima Cena para lavar los pies de los discpulos. Nuestro servicio a un mundo perdido es el de ser la memoria del sueo de Dios para el mundo. Acompaamos esto en parte viviendo como una comunidad de hermanas y hermanos, viviendo en paz y justicia, en la que la ley del amor nos mantiene unidos y es la fundacin de nuestras relaciones humanas. Se podra decir que vivir como memorias vivientes es tambin vivir como memorias peligrosas en nuestro mundo. As como Cristo encontr oposicin, negacin y eventualmente la muerte porque era una amenaza al orden establecido, tambin aquellos que testimonian con sus vidas los consejos evanglicos sern considerados peligrosos. Celibato o Virginidad Consagrada: la relativizacin de los lazos familiares Vivimos en un mundo marcado por el hedonismo y un individualismo exagerado. Es un mundo narcisista en el que la afectividad a menudo es separada de la sexualidad -un mundo donde el sexo sin amor es comn- un mundo en el que el amor se ha replegado sobre s y en el que la felicidad es buscada en la satisfaccin de cada deseo y pasin, al menor costo posible en trminos de compromiso personal. Es en este contexto que nosotros, los religiosos, estamos llamados a consagrar nuestras vidas a Dios, a la Comunidad y a la misin. El celibato y la virginidad consagrada consisten en amar de una manera diferente en una sociedad donde las relaciones tradicionales se estn rompiendo. Respetamos nuestro cuerpo y lo respetamos como sagrado porque en l experimentamos personalmente el acto creativo de Dios. Dedicamos nuestra afectividad y nuestra sexualidad con sus tremendas energas y poder creativo al servicio del Reino de Dios. El celibato y la virginidad consagrada son un gran s al amor puesto al servicio del proyecto misionero. As el celibato o la virginidad consagrada no es algo para el propio beneficio, sino ms bien para el Reino de Dios. Es un don para los dems. Su dinmica nos propulsa fuera de nosotros mismos, ensanchando nuestros corazones para llegar a los dems con nuestro amor, especialmente aquellos otros que nadie desea abrazar. Renunciamos voluntariamente al matrimonio para dedicar todas nuestras energas a este amor universal. Las parejas casadas viven y testimonian el amor en sus relaciones como esposos y como padres, mientras los clibes viven y testimonian el amor de Dios, manifestado particularmente en nuestra condicin de hijos e hijas, hermanos y hermanas. Nos esforzamos en romper las barreras de las culturas y construimos la fraternidad universal. Nuestro amor es tambin generativo. Generamos vida en la gente, como Jess lo hizo cuando llam a Zaqueo y Mara Magdalena, o cuando toc a los leprosos.
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Pero ste no es un camino fcil en un mundo hedonista e individualista. Demanda que vivamos heroicamente profesando valores que son contraculturales en nuestra sociedad de hoy. La vida fraterna en comunidad, que es una verdadera fraternidad, tiene que ser para nosotros nuestro apoyo estructural principal para poder vivir este consejo evanglico, puesto que el consejo del celibato no anula nuestra afectividad ni nuestra necesidad de amistad y de amor. La pobreza evanglica: la relativizacin de los bienes temporales En un mundo con un hambre insaciable de consumo y de bsqueda de felicidad en las posesiones materiales, estamos llamados a testimoniar con nuestras vidas que es ms importante ser un hijo o una hija, un hermano o hermana que Dios ha creado, que tener una posesin. Contra este dolo moderno del consumismo y la falta de solidaridad, contra este apetito insaciable de acumulacin, deseamos ser sacramentos para el mundo, signos vivientes de que ser es ms importante que tener. Como nuestra sociedad destruye la naturaleza, nosotros tambin deseamos promover una mayor responsabilidad y administracin de todas las cosas creadas, como don de Dios para todos los pueblos. Dedicamos nuestras vidas para sanar las profundas heridas que hemos inflingido a nuestra Tierra sagrada. A este respecto, nuestros hermanos y hermanas indgenas pueden ensearnos mucho. La pobreza evanglica nos llama a vivir en nuestras vidas personales y comunitarias la knosis de Dios, viviendo un estilo de vida simple y compartiendo en solidaridad con los pobres, tomando sobre nosotros sus inseguridades y participando en su lucha por la justicia y la paz verdaderas. Nos llama a un constante xodo, en una actitud de dejar ir los bienes materiales, nuestras seguridades, nuestras riquezas intelectuales. Este dejar ir se vive compartiendo en solidaridad con aquellos que tienen menos y compartiendo su lucha por la justicia y una vida humana ms plena. Nos esforzamos en mirar la vida y leer el Evangelio desde la perspectiva de los desposedos y no desde la seguridad de los balcones de los palacios. (Porque una cosa es mirar al mundo desde una ventana de una barraca y otra muy distinta, desde el balcn de una mansin!). Vivimos un estilo de vida simple para caminar en solidaridad y descubrir en los pobres nuestro nico tesoro. Deseamos proclamar con San Lorenzo: Mi nico tesoro son los pobres!. Consiste en descubrir al Seor escondido en la historia y la vida de los pobres cuyas vidas tocamos y compartimos. Se convierten para nosotros en lugar teolgico para encontrar al Seor. La obediencia redentora: la relativizacin de nuestro propio proyecto de vida Tambin vivimos en un mundo donde los guapos, los poderosos y los ricos dominan y controlan las vidas de los dems en la bsqueda de los objetivos personales y egostas. Vivimos en un mundo en el que la ley de la jungla funciona sin freno y en el que los derechos humanos y la dignidad son a menudo pisoteados. La obediencia radical nos llama a dar la vuelta a nuestros deseos y nuestra necesidad de controlar voluntariamente, poniendo nuestras vidas en las manos de Dios y dejndonos ser conducidos por otros, especialmente la llamada de la Sangre, derramada diariamente en las vidas de los pobres y marginados. Colocamos voluntariamente nuestras vidas al servicio de los dems, para que ellos puedan tener una
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vida ms plena. Debemos luchar contra la tentacin de controlar en nuestras parroquias, colegios y los distintos ministerios. Debemos recordar siempre que la autoridad es un servicio empleado para estimular el crecimiento de los dems. Vivimos nuestra promesa de obediencia cuando, como el Maestro durante la ltima Cena, ponemos nuestras vidas humildemente al servicio de nuestras hermanas y hermanos. Tambin rechazamos la tentacin del individualismo para buscar y discernir juntos la voluntad de Dios, que nos llama a la obediencia y la fidelidad. Descubrimos juntos la llamada de la Sangre en nuestras vidas y discernimos cmo podemos vivir en fidelidad al carisma de nuestro fundador o fundadora. Mediante nuestra obediencia redentora deseamos dar testimonio y anticipar la nueva sociedad, que el nuevo orden social anunciado por el Seor en el que todos participaremos y en el que todos experimentaremos una verdadera comunin. En esta comunidad, la autoridad ser vivida como un servicio para el crecimiento hacia la plenitud de la vida de todos los pueblos. Vida fraterna en comunidad: nuestro principal apoyo para vivir los consejos La vida religiosa busca ofrecer una alternativa a lo que la sociedad considera importante. Nos esforzamos en ser memoria simblica del Seor en su estilo de vida y en sus opciones y actividades: memoria viviente del proyecto de Dios y de los valores del Reino en medio de la sociedad moderna. Hoy estamos llamados a ser comunidades profticas que son alimentadas por la oracin contemplativa. Nuestra vida no ser considerada especial o privilegiada, ni nos confiere esto un status especial. Slo desea jugar un papel en servir a la Iglesia que es una comunidad de relaciones. La comunidad ser un apoyo importante en la vida de la persona clibe para el viaje de compasin y solidaridad entre los pobres, a medida que caminemos con ellos en comunin fraterna, hacia la comunidad de la nueva alianza, compartiendo una vida comn y una misin comn. El mismo futuro de la vida religiosa depende del desafo de ser de nuevo comunidades profticas, ofreciendo y dando testimonio de un estilo de vida alternativo, esto es, nuestra capacidad y nuestra voluntad de convertirnos de nuevo en profetas. Para la reflexin personal 1. Cules son las principales dificultades que experimentas para vivir fielmente los consejos evanglicos? 2. 3. Cules son los principales apoyos que has sentido? Tu vida en comunidad, te ha ayudado o dificultado para vivir los consejos?
4. Son nuestras comunidades, con el testimonio de sus vidas, comunidades profticas?
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Conclusin: La refundacin de nuestras Congregaciones Se ha hablado de refundar, reestructurar o reconfigurar la vida religiosa y nuestras propias Congregaciones. Ciertamente el desafo est ah, ante nosotros, como CPPS. En los ltimos 30 o 40 aos hemos profundizado en una comprensin renovada de la espiritualidad de la Preciosa Sangre y nos hemos hecho ms conscientes de la dimensin misionera de la vocacin de cada miembro y laico/companion asociado de la comunidad de la Preciosa Sangre. Nos estamos esforzando en encarnar, en nuestros tiempos cambiantes y culturas diversas, nuestro carisma como don para la Iglesia para construir el Reino de Dios. En este contexto en natural pensar en la refundacin. En realidad, me atrevera a decir que tenemos una eleccin que hacer entre la vida y la muerte, una que es corta y seca, con la que Yahv present a su pueblo en las Escrituras hebreas. La mayora de los miembros de nuestra Congregacin hoy eligen vivir! Creemos que somos vibrantes y que tenemos algo muy importante que ofrecer a la sociedad de hoy, como Gaspar y Mara de Mattas hicieron en sus tiempos. Estar siempre preparados para afrontar los desafos y demandas de nuevas situaciones es una parte esencial de ser misioneros. Hace unos aos tuve una conversacin breve pero excitante con una companion CPPS. Ella est casada y es madre de tres nios. Discutiendo el tema de la comunidad y refundacin, aadi con misericordia maternal: Suena como a dar a luz. No puedes tener un hijo sin dolor!. De repente todo se hizo claro para m. Estamos en un proceso de dar a luz a una nueva vida. Como respondemos a las necesidades de hoy con un sentido renovado de quines y cmo somos, estamos dando luz a una nueva criatura. Estamos luchando por renacer para ser una fuerza vital en nuestra Iglesia y en nuestra sociedad hoy. Eso es precisamente lo que tratamos de ser. Y no es fcil, y no ocurre sin dolor. Cuando Gaspar estaba en el proceso de de fundar nuestra Comunidad y muchas veces durante su vida, deca en sus cartas: La obra de Dios nace entre cruces y espinas y Nacer entre cruces es signo de que es obra de Dios. Tras leer las miles de cartas que Gaspar escribi a sus misioneros durante su vida, me atrevera a decir que sta es una de expresiones de Gaspar ms usadas en sus cartas, cuando se refera a las muchas cruces que tuvo que cargar para hacer nacer a la nueva criatura. No fue en absoluto fcil para l ni para Mara de Mattas. Por qu deberamos esperar que fuera diferente para nosotros hoy? Si volviramos a las primeras semanas de estudio de la Preciosa Sangre en la Provincia Americana en los aos 60, descubriramos que un tema recurrente que emerga la enfocar la teologa de la Sangre de Cristo era la del misterio pascual. Tanto las Adoratrices en su Constitucin como nosotros en los Textos Normativos hacemos referencia a ello como el corazn de la espiritualidad de la Preciosa Sangre. Es siempre un tema peridico. Pero debemos estar deseando vivirlo. El misterio pascual no es una especie de concepto intelectual que citamos como central, pero que rechazamos experimentar. Para Jess, el misterio pascual no era simplemente una idea. Preguntmosle a l sobre ello cuando derram su sangre en la cruz! El misterio pascual no es meramente algo que celebramos de forma no sangrienta alrededor de la Mesa Eucarstica. El misterio pascual es un asunto complejo porque versa sobre morir para resucitar a una nueva vida. Est en el corazn del seguimiento a Jess, en fidelidad a la llamada de la Sangre. El desafo implicado en el re-nacer implica un proceso arriesgado de entrar en el misterio pascual para descubrir la misin del Seor. Gerald A. Arbuckle, en su libro Refundar la Iglesia define la refundacin como una peregrinacin de fe en el misterio pascual para la misin de hoy, de acuerdo al Espritu original del Fundador. Para renacer debemos experimentar primero nuestro propio xodo: la experiencia dolorosa de dejar
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ir. El nio, que es expulsado del vientre materno y nace a la nueva vida, debe sufrir una dura experiencia. Abandonar el calor y ambiente de proteccin del vientre y ser expulsado a este mundo desconocido, fro, temible y que le corten el cordn umbilical, fue una experiencia terrible para todos nosotros. Lloramos, gritamos y pataleamos. Y sin embargo, si ese proceso doloroso de nacimiento no hubiera tenido lugar, habramos muerto en el vientre clido y protegido de nuestras madres sta es nuestra experiencia a lo largo de nuestras vidas. Estamos continuamente dejando ir a alguien o algo para crecer y renacer de nuevo a una etapa ms madura de nuestras vidas. Abundan los ejemplos. Nuestras vidas completas estn atrapadas en el misterio pascual, hasta que el gran dejar ir tiene lugar cuando pasamos a la plenitud de vida en el Seor Resucitado. Hace unos aos, cuando yo era director de nuestro colegio en Santiago, Chile, asist a la madre anciana de uno de los profesores del colegio. Estaba seriamente aquejada de una condicin arrtmica muy dolorosa. A medida que se acercaba la muerte, le pregunt un da si tena miedo a morir. Y ella evoc una imagen que nunca he olvidado. Me dijo: Padre Pepe, por qu debera tener miedo a morir? Cuando nac a este mundo, unos padres amorosos estaban all para recibirme con su amor. Creo que cuando muera pase a una nueva vida, un Dios carioso y amoroso estar all para recibirme en sus brazos. Tena una gran fe y confianza en ese Dios de Amor. Morir para nacer a una nueva vida Gracias a los avances en medicina y tecnologa, el sexo del feto puede ser determinado. Pero cmo ser l o ella, realmente no los sabemos. Hoy, como estamos en un proceso de renacimiento, nos gustara saber ahora cmo ser la nueva criatura. Nos gustara saber todos los detalles, pero no podemos. No podemos colocarnos en una especie de mquina del tiempo y saltar para ver. Pero podemos estar seguros de una cosa: el recin nacido tendr nuestras caractersticas. l es de la misma familia. Llevar nuestra sangre y la sangre de los muchos miembros que han caminado antes que nosotros y han dado su vida en servicio. Pero tendr sus propias caractersticas especiales tambin, caracterstica que slo Dios conoce ahora. Has estado presente cuando los padres miraron a su beb recin nacido y dijeron No es bonito?? Y lo nico que puedes ver en este momento es una pequea criatura algo fecha que necesita tiempo para desarrollarse. Pero todava los padres vieron belleza, porque era la criatura de su amor! Y eso es lo que nos suceder a nosotros. El renacimiento de nuestra Comunidad implica algn dolor, porque significa dejar ir nuestro mundo conocido y seguridades, pero la nueva criatura ser bella, puesto que ser el producto de nuestro amor y esperanza paciente y, por supuesto, de la fidelidad de Dios y su inquebrantable amor. Para hacer vino, primero las uvas deben ser machacadas. Ahora mismo estamos en el proceso de ser uvas que son exprimidas y transformadas para convertirnos en el buen vino para los nuevos tiempos. Y una vez que el vino est listo, no puede ser guardado en odres viejos. No funciona. As hay algunas implicaciones prcticas relacionadas cuando nos refundamos y cuando nos esforzamos en vivir nuestra comprensin renovada y desafiante de la espiritualidad de la Preciosa Sangre en la misin hoy, en afrontar los desafos cambiantes y en responder a las necesidades de la sociedad de hoy y de la Iglesia. Esto no es nada nuevo. Tambin fue sta la experiencia de Jess. Jess carg con su cruz afuera de las murallas y cuando muri se rasg el velo del templo y el nuevo templo de Dios se encontr en los montones de basura de la humanidad. Jess rompi todas las reglas. La presencia de Jess fue transformadora. Las congregaciones religiosas nacieron para responder a las necesidades de los tiempos y seguirn existiendo solo en la medida en que sean capaces de responder a esas necesidades hoy y cuando el
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carisma del Fundador o Fundadora se reencarne en los tiempos y culturas actuales. Eso significa nuevas formas, nuevas estructuras. El Espritu nos invita a confrontar el futuro con confianza, siguiendo el ejemplo de San Pablo (Hch 20, 22-27) y Abraham (Hb 11, 8) que arriesgaron sus seguridades y su comodidad para embarcarse en nuevos horizontes, sin saber lo que les esperaba. De nuevo, no es esto vivir el misterio pascual? No es esto lo que significa una espiritualidad misionera? No est gritndonos la Sangre de Cristo hoy iluminndonos y atrayndonos para responder con creatividad, como hicieron Gaspar y Mara de Mattas en sus tiempos? Viviendo un momento de gracia Estamos de frente a una oportunidad maravillosa. Podemos ejercitar una de las caractersticas de la humanidad: la de la paternidad. Podemos elegir cerrarnos, encerrarnos, hacernos pesimistas y morir, sin la alegra de ver el beb recin nacido, o podemos mirar y asistir a su nacimiento. Nuestro futuro, o nuestra falta de l, dependen de nuestra respuesta. Son muchos los factores sociales e histricos que nos han forzado a dejar ir lo que aprecibamos y considerbamos sagrado. Hemos clarificado ms nuestra espiritualidad para el mundo de hoy y hemos comenzado a recapturar la dimensin misionera de nuestro carisma. Ahora estamos frente a la oportunidad de nuestra vida. Vivimos en un momento de la historia en la que deben tomarse decisiones importantes, en el que tenemos la oportunidad de reordenar nuestras prioridades, en el que podemos configurar una visin y un futuro para nosotros. Son tiempos excitantes y creativos los que estamos viviendo. Y todos son necesarios en este proceso. Necesitamos la misericordia y la experiencia y memoria de nuestros miembros mayores -as como necesitamos las energas y el entusiasmo y visiones de los ms jvenes. Y nos enriquecemos e iluminamos por la comprensin y la visin de nuestros companions laicos y asociados, quienes aaden una completa dimensin nueva y perspectiva a nuestra visin. Y necesitamos un buen liderazgo, capaz de presentarnos una visin, que nos bendiga y afirme en nuestro valor y dignidad y rescate lo mejor en cada uno de nosotros. Nos necesitamos mutuamente para mantenernos y desafiarnos, corregirnos, perdonarnos y mantener vivos los sueos. Afrontamos el futuro juntos. Nos embarcamos en una aventura colectiva hacia el futuro. Somos una familia que que lleva consigo un tesoro, pero en vasijas de barro. No obstante, el vnculo de la caridad ser nuestra fuerza para ayudarnos a superar todas las barreras. Y la Sangre de Cristo que bebemos de la copa de bendicin nos inspirar nueva vida y energa en nosotros cada da. Guatemala es un pas famoso por sus vestidos multicolores hechos en los telares rudimentarios de los indgenas. Los ovillos de los hilos de diversos colores se van combinando con gran paciencia y experiencia, se tejen con amor y orgullo. El producto final es un bello tapiz de colores llamativos. Aunque cada hilo es bello por s mismo, al tejerse juntos, forman una obra de arte de mucha mayor belleza. Somos los herederos de S. Gaspar y Sta. Mara de Mattas, cuyos carismas queremos encarnar y cuyo espritu deseamos capturar una vez ms. Tomamos sus mantos, como Eliseo tom el manto de Elas (2 Re 2, 1-18) y los vestimos con orgullo, segn caminamos en humildad y obediencia y en compromiso mutuo. Animados por una visin comn que nos motiva y une, retomamos el desafo histrico de la refundacin en fidelidad creativa a nuestro fundador y fundadora, convencidos de que la Sangre de Cristo responde elocuentemente a las necesidades urgentes y los desafos que nos gritan desde la sociedad de hoy.
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Juan Pablo II, en Vita Consecrata, nos llama a mirar el futuro con esperanza e ilusin. Queremos concluir estas reflexiones con sus palabras. Vosotros no solamente tenis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir! Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas. Haced de vuestra vida una ferviente espera de Cristo, yendo a su encuentro como las vrgenes prudentes van al encuentro del Esposo. Estad siempre preparados, sed siempre fieles a Cristo, a la Iglesia, a vuestro Instituto y al hombre de nuestro tiempo[262]. De este modo Cristo os renovar da a da, para construir con su Espritu comunidades fraternas, para lavar con l los pies a los pobres, y para dar vuestra aportacin insustituible a la transformacin del mundo. Que este nuestro mundo confiado a la mano del hombre, y que est entrando en el nuevo milenio, sea cada vez ms humano y justo, signo y anticipacin del mundo futuro, en el cual l, el Seor humilde y glorificado, pobre y exaltado, ser el gozo pleno y perdurable para nosotros y para nuestros hermanos y hermanas, junto con el Padre y el Espritu Santo. (#110)
111
Bibliografa 1. Aschenbrenner S.J., George. Active and Monastic: Two Apostolic Lifestyles, Review for Religious (Septimebre 1986): 653-68. 2. Azevedo S.J., Marcello. The Consecrated Life: Crossroads and Directions. Orbis Books, New York, 1995. 3. Arbuckle SM, Gerald A. Refounding the Church: Dissent for Leadership. Orbis Books, New York, 1993. 4. Arnaiz SM, Jos Mara. El Desafo de la Inculturacin. Conferencia enviada a la Asamblea general de las Adoratrices de la Sangre de Cristo, Roma, 12 de Junio, 1995. 5. Arnaiz SM, Jos Mara. Una Misin que brota de un Carisma. Conferencia enviada a la Asamblea general de las Adoratrices de la Sangre de Cristo, Roma, 12 de Junio, 1995. 6. Castro, Luis Augusto. Beber en el Pozo Ajeno. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia, 1993. 7. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica. La vida fraterna en comunidad, Roma, 1994. 8. Fischer C.PP.S., Barry. Along the Road Marked by Blood. Messenger Press, Carthagena, Ohio, 1992. 9. Fischer C.PP.S., Barry. En Busca de una Espiritualidad para Nuestro Tiempo. Nuestra Imprenta, Guatemala, Centroamrica, 1994. 10. Galilea, Segundo. El Camino de la Espiritualidad. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia, 1990. 11. Garca, Jos Antonio S.J. En el Mundo desde Dios: Vida Religiosa y Resistencia cultural. Sal Terrae, Bilbao, Espaa, 1989. 12. Gittins, Anthony J. Gifts and Strangers: Meeting the Challenge of Inculturation. Paulist Press, New York, 1989. 13. Gittins, Anthony J. Bread for the Journey: The Mission of Transformation and the Transformation of Mission. Orbis Books, New York, 1993. 14. Lavigne, Jean-Claude. El Prjimo Lejano. Sal Terrae, Bilbao, Espaa, 1994. 15. Juan Pablo II, Encclica Evangelium Vitae, Vatican Press, 1996. 16. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Vita Consecrata, Vatican Press, 1996. 17. Schreiter C.PP.S., Robert J. En el agua y en la sangre: una espiritualidad en la solidaridad y en la esperanza, Pa Sociedad de San Pablo, Santiago de Chile, Chile, 1988. 18. Schreiter C.PP.S., Robert J. Violencia y Reconciliacin. Misin y Ministerio en un Orden Social en Cambio, Sal Terrae, Santander, Espaa, 1998. 19. Schreiter C.PP.S., Robert J. El ministerio de la Reconciliacin: Espiritualidad y Estrategias, Sal Terrae, Santander, Espaa, 2000. 20. Unin de Superiores Generales. Carismas en la Iglesia para el mundo: La Vida Consagrada Hoy. Congreso Internacional, Roma, Noviembre, 1993.

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