A revelao de Estamira

e a destruio da humanidade

Por Amauri Ferreira Dezembro de 2007

Estamira: Brasil, 2005, 121 min. Direo: Marcos Prado

O risco da interpretao

comum haver uma desvalorizao do que no compreendido por acreditar-se que

palavras supostamente desconectadas so meros efeitos de um indivduo perturbado. quando a vida normalizada que se tornou normalizada julga, atravs de um restrito campo de viso dos seus valores morais, que o que no compreendido no pode ter, por isso mesmo, alguma importncia. Assim, a vida normalizada constata que o que escapa interpretao s pode ser algo intil: o que eu ganharei com isso?, pergunta-se o pobre indivduo massificado. Agindo assim, a massa segue com as suas crenas que tornam os fenmenos do mundo inteligveis. As explicaes oferecidas pelas mais diversas supersties do um impulso rumo ao to sonhado controle da realidade. Mas o que considerado inteligvel exatamente tudo que fornece uma aparncia de que as coisas esto bem ordenadas atravs de uma f religiosa ou de uma racionalidade humana. Essa inteligibilidade faz com que os verdadeiros problemas nem sequer possam ser colocados, j que estes esto muito distantes da viso automatizada da massa de tal forma que ela nem sequer pode imaginar que esses problemas existem. Refm de uma exaustiva interpretao dos signos, a massa imagina que pode encontrar um sentido verdadeiro para os acontecimentos do mundo, o que faz com que ela se feche cada vez mais a um outro modo de

experimentar ou de viver sem pretender mistificar a natureza. Um conhecimento prtico, til vida que degenera, obstrui o engendramento de questes e problematizaes que certamente vo perturbar um determinado modo de viver: essa a razo para que o discurso do esquizofrnico seja colocado margem do discurso oficial. No interessa ao poder um discurso que ponha abaixo o imprio do significante: os delrios do esquizofrnico so suficientemente potentes para se sustentarem por si mesmos, e inevitvel que eles possuem uma grande fora para produzir em ns os mais estranhos afetos. J que Estamira tem algo de importante a comunicar ou, como ela mesma diz, a revelar, parece-nos ser fundamental fazer uma breve anlise do seu discurso. Mas no pretendemos utiliz-lo para encontrar supostas verdades que estariam escondidas por detrs dele no queremos cair no risco de uma interpretao que busca decifrar enigmas e impor aos leitores uma verdade que seria a mais verdadeira de todas. Utilizamos o discurso de Estamira como produo desejante que nos afeta ao produzir algo em ns mesmos e que nos leva ao. Queremos levar adiante a revelao de Estamira ao dizermos coisas que, talvez, ela no tenha sequer sonhado. Servimo-nos do presente que ela nos deu como um estmulo para realizarmos um esboo de crtica aos valores dominantes do mundo moderno.

A natureza da revelao Estamira nos quer fazer uma revelao e ela tem uma necessidade vital de efetivar isso. Revelar uma questo de sade, pois assim ela no permite que surja uma fissura no seu ser (E eu passo mal se eu no revelar. O meu sentido, o meu sentimento... passa mal se eu no revelar 1). Logo na sua primeira fala no filme, a certeza que Estamira tem de saber a verdade j nos d uma amostra da contundncia de um discurso que no poupa ningum: A minha misso, alm de eu ser Estamira, revelar a verdade, somente a verdade. Seja mentira, seja capturar a mentira e tacar na cara, ou ento ensinar a mostrar o que eles no sabem...2 Mas, ao contrrio de um profeta, Estamira no pretende revelar verdades que somente seriam validadas atravs de sinais divinos, sinais que poderiam anunciar inevitveis catstrofes ou, ento, sinais que anunciariam um intenso perodo de prosperidade para um determinado povo. Ela no se confunde com fundadores de religies por um motivo muito simples: o que move as revelaes dos fundadores de religies o desejo de ter o poder, de formar rebanhos obedientes. J o que move a revelao de Estamira alm de ser uma questo de vida, de sentir-se viva ao doar algo valioso humanidade colocar todos os valores ao exerccio da crtica. Sentimos que h uma necessidade nietzschiana da transvalorao dos valores na sua revelao. Ao contrrio de um profeta que funda o seu reino atravs da reproduo de valores que so necessrios para garantir o investimento das massas no seu poder, Estamira tem a ousadia de no conservar nenhum valor moral. Atravs da cmera de Marcos Prado, Estamira encontra o momento oportuno para que a revelao se espalhe pelo mundo. Ela nos diz que revela desde 1986, mas para quem ela revelou durante o tempo que antecedeu o encontro

com o diretor? Ao observarmos, no filme, o que as pessoas que rodeiam Estamira dizem amigos do lixo e familiares , constatamos que a revelao, durante anos, no encontrou, talvez, um nico receptor capaz de dar-lhe a ateno merecida. A natureza da revelao de Estamira , para ns, um autntico presente, e no um meio em que ela pudesse utilizar-se para obter algum poder que sirva para subjugar os outros. Por no se alimentar de supersties, impossvel que a revelao de Estamira tenha a funo de formar rebanhos. Ora, todo poder simula uma piedade para com quem sofre. Assim, o sofredor acredita que poder obter as vantagens que o poder tanto lhe promete. No h dvida de que o poder usa o disfarce da generosidade para exercer um domnio sobre a vida enfraquecida. Mas o caso de Estamira de outra natureza, pois como algum que imagina em fundar um poder poderia dizer que ruim e no perversa? Ruim na cobrana e no por vingana: Mas eu sou ruim. Perversa eu no sou, mas ruim eu sou. [...] Na cobrana, na cobrana.3 E isso nos parece ser notvel: ela no quer o poder, ela detesta o poder, ela quer acabar com o poder. Ser ruim, na cobrana, uma maneira de estimular a vida domesticada, subordinada, resignada, a abandonar as supersties que a mantm doente.

O alvo da revelao A minha misso no engolir. amostrar, guiar. Pois as coisa t tudo errada. No desse jeito.4 Faz parte da misso de Estamira no permitir que algum a impea de se expressar. A sua revelao tem, portanto, uma misso. Estamira deseja que a revelao, ao vir tona, tenha a misso de guiar os homens. Sentimos que importante que o problema da revelao seja colocado: assim como um profeta, Estamira teria alguma pretenso de guiar um povo perdido, que a transformasse em uma salvadora? Haveria seguidores de Estamira? evidente que ela no ocupa essa posio, pois ela mesma diz: [...] eu no t orientando ningum, nem quero orientar ningum. Eu t alertando...5 A revelao um alerta que nos faz dizer: vejam, as coisas esto erradas, elas no podem ser desse jeito. A fome, a misria, a desigualdade, a ganncia, a inveja, isso tudo no est ordenado. A revelao mostra-nos a importncia das questes, de fato, problemticas, de maneira que o homem atente-se para as concepes de vida at ento negadas ou ignoradas esta a misso da sua revelao, ao nos dizer que h uma face da vida que desconhecida, obscurecida e amaldioada pelos homens. A revelao, portanto, mostra-se como uma funo de corrigir o olhar dos homens e no para faz-los girar no mesmo lugar ao fornec-los uma nova superstio. A revelao de Estamira no deixa de ser uma denncia extremamente agressiva. fundamental que a revelao nos aponte para os problemas que nos faam ver onde que est o erro e qual o tipo de vida que segue investindo teimosamente no erro. Portanto, inevitvel que o revelador seja um cagete: Estamira, cagete tambm, principal, natural, nacional, regional, geral. geral, mas tambm cagete, alm de Estamira. O cagete o comunicador de toda coisa, o resumo. O revelador, comunicador de todas as coisas. 6 No

pretendemos atribuir um sentido pejorativo ao cagete, como se ele fosse um justiceiro ou um indivduo qualquer que se sentiu lesado e que, por isso, deseja realizar uma vingana ao denunciar o culpado por sua desgraa. No encontramos ressentimento no discurso de Estamira (exceto em outro trecho que iremos analisar adiante, a respeito da prtica psiquitrica). O que importante para o cagete apontar o modo de vida dominante na sociedade (portanto, o cagete no tem como objetivo atingir pessoas), ou seja, o tipo de vida que faz com que as coisas estejam to erradas. Isso faz Estamira esbravejar e sentir-se profundamente horrorizada. E ela no suporta isso. So esses os momentos em que ela se mostra mais enfurecida. Mas, ento, o que que Estamira v de to errado na sociedade que a deixa to enfurecida? Ela percebe que h algo de profundamente nefasto que domina os homens mas no ser o homem que se permitiu ser dominado por essa coisa to nefasta? E no ser que o lado ruim da terra que tornou o homem um animal pior que os quadrpulos? Estamira nos diz que esse lado ruim o lado dominado pelo trocadilo: Os homem t tudo dominado pelo lado ruim, pelo lado do trocadilo, pelo baixo nvel, pela ganncia, pela ambio, pela inveja. No pra ser isso, no foi ordenado isso.7 Podemos dizer que o aparecimento do trocadilo somente foi possvel atravs da troca da ordem das coisas, o que gerou esse horrvel fruto podre de uma terra que tornou-se suja e invlida. A terra passa a ser um mundo ao contrrio, dominada por seres que espalham, entre eles mesmos, valores nocivos (e invertidos) que produzem espertos ao contrrio: Eu transbordei de raiva [...] com tanta perversidade, com tanto trocadilo. As doutrina errada, trocada, ridicularizou os homem, ridicularizou mesmo, isso mesmo, e vai me pagar.8 A culpa do hipcrita, mentiroso, esperto ao contrrio, [...] que joga a pedra e esconde a mo!9 Entendemos que o esperto ao contrrio um atributo do trocadilo, pois o esperto ao contrrio movido por um desejo de obter as supostas vantagens que um mundo "trocalizado" fornece, ou seja, ele , essencialmente, um trocadilo. O resultado disso que o homem foi totalmente ridicularizado pela terra suja. J como trocadilo, o homem imagina que age com astcia ao acreditar nas mais variadas supersties, sejam religiosas ou cientficas. Mas essa aparncia de esperteza desnudada pela ridicularizao que o homem aceitou submeter-se: inventar um Deus para jurar obedincia algo to ridculo que nem os porcos ou qualquer outro quadrpulo chegaram a ter tamanha insanidade. Para Estamira, constatar essa decadncia do homem causa-lhe tristeza e vergonha: Que tristeza, que vergonha, hein?10 O trocadilo um tipo de vida doente que espalha o seu veneno para os outros homens, e no se d por satisfeito enquanto no conseguir ampliar o poder do seu contgio. Dessa forma, os homens so seduzidos e golpeados ao morderem a isca dos valores trocalizados. A mentira, a ganncia, a inveja, passam a tomar conta da sociedade: o trocadilo torna os homens enfraquecidos e completamente cegos, atirados ao abismo da ignorncia: O trocadilo [...] sabe o que ele fez? Mentir pros homem, seduzir os homem, cegar os homem [...] e depois jogar no

abismo. [...] Por isso que eu t na carne. Pra... sabe pra qu? Desmascarar ele com a quadrilha dele todinha. E derrubo!11

A quadrilha eclesistica e a quadrilha social Sozinho, o trocadilo no conseguiria levar ao fim o seu terrvel contgio; por isso a formao de uma quadrilha passa a ter uma funo indispensvel. Todo indivduo que cmplice de um poder colabora para a formao de quadrilhas. Mas evidente que esse indivduo que fomenta a multiplicao de quadrilhas no se v como cmplice e funcionrio ou colaborador de grupos to perniciosos; mas pelo contrrio, ele se v, na maioria das vezes, como vtima. O esperto ao contrrio, ao ser interrogado, apenas diz: No, senhor, no sou eu o culpado. Apenas cumpri as ordens dos meus chefes.... Podemos dizer que existem dois tipos de quadrilha: a quadrilha eclesistica e a quadrilha social. Todos aqueles que compem o poder eclesistico, que falam de Deus e do Diabo para alimentar o medo e a esperana dos seus fiis, so trocadilos que precisam espalhar o veneno do ressentimento e da m conscincia para estabelecer um poder sobre a vida impotente. Mas quem sustenta esse tipo de quadrilha so os clientes das igrejas, ou seja, indivduos que foram contaminados e seduzidos pela quadrilha eclesistica, tornando-se tambm espertos ao contrrio. Desta forma, os seguidores das igrejas passam a ter um comportamento miservel. Submetidos ao poder sacerdotal, acreditam que o louco est possudo por uma entidade demonaca. Estamira encontra, na prpria famlia, os efeitos da contaminao promovida pela quadrilha eclesistica. O desejo do filho em intern-la em um hospital psiquitrico exemplar: E aquele meu filho contaminado pela terra suja, pelo baixo nvel, pelo insignificante, parecendo um palhao l, l dentro do hospital! A coisa mais ridcula!12 Ora, o que faz com que algum acredite cegamente nas mentiras que a quadrilha eclesistica lhe diz? A busca pela salvao da alma, por uma vida com riquezas, a cura de doenas, tudo o que o sofredor deseja. Mas para conseguir isso, preciso obedecer e seguir rigorosamente as leis divinas. Qualquer interpretao que a quadrilha d para os seus tormentos vlida: Deus a resposta para tudo. Portanto, h todo um interesse da vida impotente em abastecer a quadrilha eclesistica ela quem a financia. Deus foi o grande negcio que o trocadilo fabricou para dominar as massas (Quem fez Deus foi os homens13). De produto do trocadilo, Deus passa a ser a condio da reproduo dos trocadilos, isto , como fonte principal para que o contgio da quadrilha eclesistica tome propores mundiais. E o poder desse Deus como grande negcio mundial desafiado por Estamira quando ela diz que at os mais fiis no conseguem resolver os males da existncia: Que Deus esse? Que Jesus esse que s fala em guerra e no sei o qu? No ele que o prprio trocadilo? S pra otrio, pra esperto ao contrrio, bobado, abestalhado! Quem j teve medo de dizer a verdade, largou de morrer? [...] Quem fez o que ele mandou, o

que o da quadrilha dele manda, largou de morrer? Largou de passar fome, largou de misria?14 Os copiadores tambm pertencem a uma quadrilha. Chamamos essa quadrilha de quadrilha social so as instituies que constituem as sociedades modernas. Trata-se de uma quadrilha muito maior, muito mais sutil, muito mais sedutora, porque uma quadrilha democrtica. A forma democrtica da quadrilha tornou-a perigosamente difusa, invadindo os poros da sociedade. Nada deve escapar ao seu veneno. A seduo do trocadilo ampliou-se como nunca. E para ser seduzido e contaminado por essa quadrilha necessrio que os homens aprendam a copiar mentiras: Vocs no aprendem na escola, vocs copiam. Vocs aprendem com as ocorrncias. Eu tenho neto com dois anos que j sabe disso. Tem de dois anos e ainda no foi na escola copiar hipocrisias e mentiras charlatais!15 Aprender a ler e a escrever o princpio bsico para a formao de copiadores competentes e racionais, tornando-se extremamente teis aos interesses dessa nova espcie de quadrilha. Fica difcil estabelecer um critrio para encontrar qual dos dois tipos de quadrilha (a eclesistica e a social) o menos nocivo, pois, essencialmente, elas possuem o mesmo elemento degradado e prfido que as constituem o trocadilo. Mas parece-nos que a quadrilha social possui uma caracterstica fundamental que esconde o seu real perigo, que a faz tornar distinta apenas num certo aspecto da quadrilha eclesistica: promete vida impotente que, se ela for uma boa copiadora, ir pertencer quadrilha. A isto chamam de progresso na carreira profissional ou ascenso social. Basta ser algum competente na arte de decorar saberes que j esto prontos, para que a quadrilha ganhe mais um membro. Como ns no queremos que as coisas fiquem confusas neste ponto to importante da revelao, dizemos o seguinte: as instituies modernas no se parecem com quadrilhas, elas so realmente quadrilhas... So enormes quadrilhas formadas por pessoas que aprenderam a ler e a escrever, mas no sabem entender o que as levou a ter um desejo de pertencer quadrilha. Mas isso no quer dizer que elas sejam vtimas ou inocentes, mas pelo contrrio, elas so, na realidade, espertos ao contrrio na medida em que, no auge do seu cinismo, jogam a pedra e escondem a mo: basta dar a elas um poderzinho qualquer que as quadrilhas produziro mais um fascista... Por isso, diz Estamira: Os inocentes. No tem mais inocente. No tem. Tem esperto ao contrrio.16 Nas escolas, elas apenas aprenderam a copiar em detrimento do pensamento a conseqncia disso muito grave, pois no aprenderam com as ocorrncias, isto , com a experincia ou com o que ocorre com elas. Por isso esto destinadas a copiar bobajaiadas, virando abestaiados e abobados: [...] essas bobajaiadas, tudo abestaiado, abobado. Sabe ler, sabe escrever, no sabe o que . Adianta alguma coisa? Adianta voc saber ler e escrever e no saber o qu? Adianta?17 Nesse sentido, o ensino nas sociedades modernas (as escolas so quadrilhas) tem a tarefa de formar o material que ir servir s demais quadrilhas sociais. Assim estabelecida uma rede social das quadrilhas, onde uma est ligada outra, o que justifica o nome que demos de quadrilha social. Por isso no precisamos nos contentar em dizer que somente as empresas so quadrilhas, mas as instituies pblicas e muitas ONGs, por exemplo, so tambm quadrilhas abastecidas por gente que aprendeu nas escolas (e

tambm na quadrilha familiar edipiana) a ser um esperto ao contrrio. o que chamam de ensino... Nas instituies, deter uma posio de poder considerado como algo de valor, como prova de sucesso. Mas o que valorizado o euzinho privatizado, que se sente alegre por fazer parte de uma quadrilha (embora, verdade, muitos deles no tm a menor idia de que fazem parte de uma instituio criminosa). Estamira procura auxlio para as suas perturbaes atravs de um centro de assistncia psicossocial, e descobre os efeitos de um servio prestado pela quadrilha psiquitrica, formada por copiadores que receitam, abusivamente, medicamentos dopantes. Em um trecho arrebatador, Estamira denuncia o funcionamento dessa prtica: Aqui, , o retorno, quarenta dias, presta ateno nisso. Olha, e ainda mais eu conheo mdico, [...] mdico mesmo. Direito, entendeu? Ela a copiadora. Eu sou amigo dela, eu gosto dela, eu quero bem a ela. Quero bem a todos, mas ela a copiadora. Eles esto, sabe, fazendo o qu? Dopando, quem quer que seja, com um s remdio! No pode... Quer saber mais do que Estamira? Presta ateno. O remdio o seguinte: se fez bem, pra. D um tempo! Se fez mal, vai l, reclama, como eu fui trs vezes. Na quarta vez que eu fui atendida. Entendeu? Mas eu no quero o mal dela, no! Eles esto copiando! [...] Quem sabe sou eu, quem sabe o cliente, fica seviciando, dopando, vadiando pra terra suja maldita, excomungada, desgraada [...] Esses remdios so da quadrilha da armao do dopante, pra cegar os homens pra querer Deus. Deus farsrio! Entendeu? Esses remdio so dopante pra querer Deus farsrio, entendeu?18 Os copiadores da quadrilha da armao do dopante procuram atravs de uma medicalizao seviciante conter de todas as formas a contundncia do discurso esquizofrnico, fazendo-o aceitar, fora de drogas, as suas regras estabelecidas para toda a sociedade. So regras de um Deus falso, isto , so regras de uma humanidade que se tornou um Deus que julga a vida pelo comportamento social das pessoas. a moral que decide, de acordo com os seus interesses mais baixos, se algum doente ou saudvel. O conhecimento e a autoridade cientfica so funes da moral estabelecida pelo trocadilo. Antes encarcerado nos terrveis hospitais psiquitricos (como a me de Estamira), o doente dos nervos passa a ser controlado por um sistema de dopagem que o torna desgovernado isto que Estamira diz sentir-se aps o uso de medicamentos que fazem a sua cabea parecer um copo de Sonrisal. Prostrada, nesses momentos Estamira se sente numa impotncia extrema, e exatamente a que a sua fala passa a ter um contedo ressentido contra a vida: Como que a vida dura, n, gente? [...] A vida no tem d, no. Ela mau. Por mais que a gente peleja, que a gente quer bem, que a gente quer o bem, mais fica destraviado. [...] Desgovernada, eu t desgovernada.19 somente atravs de um sistema de dopagem que o trocadilo consegue, temporariamente, conter a fora revolucionria de Estamira. Mas, de modo geral, sentimos que os indivduos normais se entregam ao entorpecimento atravs das mais variadas drogas que so oferecidas pela quadrilha social, o que os faz chafurdarem na lama da impotncia, do ressentimento e da m conscincia, levando-os a acreditarem que a sada para os problemas que vivem aceitar a moral do Deus farsrio. Apenas quem est na impotncia pode desejar o poder.

O comunismo superior O esperto ao contrrio imagina que um indivduo astuto por poder usufruir as vantagens (ou os narcticos) da quadrilha social. Em razo disso, ele no quer imaginar em levar uma vida sem os pequenos prazeres que a quadrilha lhe acostumou. Ele apenas se importa com o seu prprio sucesso no mundo trocalizado, mesmo que seja em detrimento dos outros. Est pouco preocupado com a degradao social e ambiental que a quadrilha, da qual ele faz parte, produz. Vemos Estamira no lixo de Jardim Gramacho. Ela a testemunha do ltimo estgio dos restos e descuidos gerados pela quadrilha social. Alimenta-se dos descuidos alimentcios produzidos pela abundncia alimentar dos espertos ao contrrio. De fato, no da natureza do esperto ao contrrio cuidar das coisas do mundo, e isso traz srios problemas conservao do meio ambiente. Estamira diz: Quem revelou o homem como nico condicional, ensinou ele a conservar as coisas. [...] no ensinou trair, no ensinou humilhar, no ensinou tirar. Ensinou ajudar.20 O trocadilo perverso porque ensina tudo isto: trair, humilhar, tirar. O seu ensinamento serve exclusivamente para que as pessoas aprendam a ter vantagens com relao aos seus concorrentes. O trocadilo ensina a incivilidade. Ele no pode ensinar as pessoas a ajudarem a si mesmas porque o poder das quadrilhas se tornaria desnecessrio e, assim, seria estabelecido um comunismo que resgataria a civilidade humana, sem instituies, sem poderes. E tudo o que o trocadilo no deseja isso: O homem no pode ser incivilizado. Todos os homens tm que ser iguais. Tem que ser comunistas. Comunismo. Comunismo igualdade. [...] Mas a igualdade a ordenana que deu quem revelou o homem o nico condicional. [...] Comunismo superior. O nico comunismo21 O comunismo que Estamira diz no se trata de um comunismo partidrio, mas de um comunismo da ordem comum da natureza, onde so estabelecidas alianas entre indivduos autnomos, livres do ressentimento e da m conscincia. Esses indivduos autnomos no vivem por dinheiro, mas fazem dinheiro, levando-os a dispensarem o poder. Estamira produz dinheiro em pleno lixo do Jardim Gramacho: Eu no vivo por dinheiro, eu fao dinheiro. [...] Eu no vivo pra isso, por isso. Eu que fao22 Ela construiu para si um territrio onde consegue sustentar-se sem dever nada a nenhum poder. Garante o seu sustento por saber aproveitar os descuidos produzidos pelos espertos ao contrrio, que so os que vivem por dinheiro.

O homem virou lixo O trocadilo, fez duma tal maneira que, quanto menos as pessoas tm, mais eles menosprezam, mais eles jogam fora.23 O trocadilo conseguiu tornar a humanidade nociva para si prpria. Quanto menos as pessoas vivem de modo alegre, afirmativo, criativo, mais elas se aproximam de um vazio existencial absoluto, artificializando tudo que existe e, por isso, apenas utilizam as coisas e as jogam fora, sem reaproveit-las para outros fins.

O trabalho humano nas sociedades capitalistas transformou o prprio trabalhador em mais um objeto de uso que, ao ser gasto, j no mais aproveitado. Existe um lixo humano que encontramos na prpria sociedade. Os bolses de misria das cidades so detritos acumulados que foram produzidos por um sistema econmico que no os quer mais. No h mais a atividade da cultura ou da produo de indivduos autnomos nem sabemos mais o que isso. H apenas a reproduo de escravos em grande escala que, quando no mais interessam s quadrilhas, so jogados rapidamente s latrinas das cidades. O prprio homem deu a si mesmo um valor de nada e no isso o niilismo? No apenas ele, mas as coisas do mundo passam a ter um uso efmero, nada d conta de uma suposta falta no seu desejo. E na medida em que ele menospreza cada vez mais a si mesmo, menospreza, ao mesmo tempo, o seu meio social e ambiental. A pintura mrbida que esse tipo lamuriento faz de si e do mundo j um sintoma de que esse animal est doente porque h muito tempo no sabe mais o que viver. Portanto, o que o indivduo impotente faz com o mundo j um efeito do que ele faz com a sua prpria vida. Esta a razo que nos leva a entender que, enquanto os valores forem produzidos por um modo de vida de espertos ao contrrio, as mais urgentes questes ambientais e sociais no sero, de fato, modificadas.

A terra indefesa A terra suja, maldita... ela cagou nos homens todinho, sujou os homens. Ridicularizou os homens, trocalizou a ordenana, entendeu? S acontece que ela ficou desmascarada e invlida. Ela podendo ser uma das melhores superior, til, a cagou nos homens, peidou nos homens, entendeu?24 A terra tornou-se suja e a ordem das coisas foi invertida. Os homens foram relegados ao baixo nvel. Mas o que essa terra que se tornou maldita e que sujou os homens? Ela um produto da prpria maneira do homem relacionar-se com a vida: o homem niilista sujou a sua prpria terra, uma terra que passou a ter um valor de nada, desmascarada e invlida. A conseqncia disso que os homens tornaram-se piores do que os quadrpulos porque a terra dos quadrpulos no se tornou suja. O homem virou, ento, um trocadilo. Triste retrato que nos mostra que o homem a decepo de todos os espaos: Os homens t pior do que os quadrpulos. a decepo de todos os espaos. A decepo de quem revelou o homem como nico condicional.25 Primeiramente, a revelao de Estamira poderia ter como alvo a terra que se tornou suja, como se ela fosse a causa da degradao humana. De fato, a terra, j imunda, no pra de sujar os homens. Tal argumento justificaria a resignao das pessoas e nada poderia ser feito para mudar essa situao, pois, afinal, todos ns seramos apenas vtimas de uma terra suja, ou seja, a vida seria essencialmente m... Mas o real problema no est na terra suja, mas sim no que a fez ficar assim. provvel que, em certa poca da sua vida, Estamira nutrisse um ressentimento contra a terra suja, ficando de mal com ela. Mas depois Estamira compreende que a terra indefesa. A terra lhe provou o contrrio: ela no culpada de nada,

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ela apenas o resultado daquilo que os homens fizeram com ela: A terra disse... ela falava, ela... agora que j t morta. Ela disse que ento ela no seria testemunha de nada. Olha o que que aconteceu com ela. Eu fiquei de mal com ela uma poro de tempo, e falei pra ela que at que ela provasse o contrrio. Ela me provou o contrrio, a terra. Ela me provou o contrrio porque ela indefesa. A terra indefesa26 Como o homem no est separado do seu meio social e ambiental, o ciclo do envenenamento da terra e do homem partiu do sentimento de impotncia humana diante da vida, para o movimento de espoliao da terra e esta, por sua vez, passou a tornar o homem cada vez mais miservel, j que este depende dela. A terra no testemunha de nada porque ela no passa inclume diante da perversidade das quadrilhas armadas pelos trocadilos. Estamira abandona a acusao da terra, livra-se de um ressentimento contra a vida e entende que, de fato, o seu combate contra o trocadilo, o causador de toda a reproduo da imundcie. O trocadilo, quando ainda no era o alvo de Estamira, aproveitava-se disso porque achava que ningum estava vendo: O trocadilo, hipcrita, safado, mentiroso! Est achando que ningum tava vendo, ou ento tava gostando. Pra isso e por isso estou aqui e ali e l, para sempre, sem fim. Absoluto! No estou brincando.27 Pelo fato de possuir a viso do agente causador da degradao da terra, Estamira tem todo o direito de considerar as outras pessoas como comuns. O que a torna diferente dos comuns que estes esto cegos, com o gravador sanguneo danificado: Vou explicar pra vocs tudinho agora, pro mundo inteiro. ... cegaram o crebro, o gravador sanguneo de vocs. E o meu ele no conseguiram porque eu t formato gente, carne, sangue, formato homem par, eles no conseguiram. A bronca deles essa, do trocadilo, do trocadilo!28 Os espertos ao contrrio so comuns, estabeleceu-se um nivelamento por baixo, onde todos so muito parecidos, onde lutam desesperadamente pelos mesmos bens. Estamira apenas assemelha-se aos comuns pelo formato, mas essa semelhana dissipa-se quando, mesmo no formato da carne e do sangue, ela consegue explicar, para o mundo inteiro, o que fez os homens tornarem-se comuns, e isso faz provocar o dio do trocadilo. Ora, quem escapa reproduo dos comuns estabelecida pelo trocadilo? Somente quem cria, quem doa, quem feliz, quem no precisa do poder: encontramos tudo isto em Estamira.

O comando imanente A revelao nos mostra que, ao denunciar o tipo de vida que tornou o homem um ser comum, tambm possui uma grande fora para nos dizer que a ordem na terra pode ser restabelecida. O homem pode fazer da terra uma das melhores superiores. Mas para que isto seja efetuado, necessrio que o homem encontre um novo modo de relacionar-se com a vida, livrando-se das supersties e aliando-se prpria produo autnoma da natureza. Ciente da sua lucidez, Estamira vive a experincia extrema do abstrato, onde ela a prpria beira do mundo: A criao toda abstrata. Os espaos inteiros abstrato. A gua

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abstrato. O fogo abstrato. Tudo abstrato. Estamira tambm abstrato.29 E antes de eu nascer eu j sabia disso tudo! Antes de eu estar com carne e sangue, claro, se eu sou a beira do mundo! Eu sou Estamira. Eu sou a beira, eu t l, eu t c, eu t em tudo quanto lugar! E todos dependem de mim, todos dependem de Estamira! Todos!30. So as transformaes intensas que alimentam os delrios e as alucinaes, precedendo os nomes. Os nomes no designam pessoas, mas intensidades. Estamira, atravs da singularidade da sua experincia intensiva, o nome de uma intensidade. Se ela vive a experincia do abstrato e o abstrato a fonte de toda criao (e isto no quer dizer que a fonte j contenha, previamente, as formas de tudo que passa existncia), ela pode dizer plenamente que est em todo lugar: Eu, Estamira, sou a viso de cada um. Ningum pode viver sem mim. Ningum pode viver sem Estamira.31 Sem dvida, no podemos viver sem ela. Mas quem ela? No a pessoa Estamira, que come, dorme, respira, mas a irreversibilidade de um processo que a faz passar pela experincia da destruio de uma identidade fixa. H uma experincia inconsciente da morte. De modo que at o homem comum desde que afirme em si mesmo a destruio do que pode ser destrudo pode passar por uma experincia intensa que aniquila completamente com uma identidade (o que o faz deixar de ser um comum). Uma experincia assim o faz sentir que h um comando prprio da natureza do qual impossvel escapar... A crena no sujeito, no outro mundo, na imortalidade da alma e outras supersties so inevitavelmente expulsas da vida do indivduo. Estamira tambm foi, um dia, uma crente... Na natureza, h uma realidade virtual que faz com que tudo que esteja na existncia no se limite s condies de um estado atual vivido: h um virtual da gua, do fogo, e da prpria Estamira. Do contrrio, a natureza no seria causa de si mesma e, nesse sentido, as interpretaes religiosas de um Deus transcendente, causador e ordenador dos acontecimentos do mundo poderiam ser validadas. Mas isto um absurdo total, pois no h nada que falte produo de realidade. A natureza possui uma ordem prpria, um encadeamento de causas e efeitos que absolutamente imanente. A experincia inconsciente da morte , para o homem ativo, a experincia de um renascimento que gera um novo modo de sentir e de pensar. Portanto, o abstrato no est num suposto outro mundo: o abstrato imanente. H um comando imanente natureza que a nossa carne no pode suportar: Sabe o que significa a palavra cometa? Comandante. Comandante natural. [...] O cometa grande. por isso que eu passo mal, a carcaa, a carne. Porque ela muito grande. Ele no do tamanho que vocs v. Daqui, ele no l no alto espao, no. L no alto espao o reflexo ele aqui embaixo!32 E tem o sentimento. [...] O que fica pegando, acolhendo, gravando o sentimento.33 O trocadilo est com o gravador danificado. Ele no sabe mais o que sentir, no aprende mais com as ocorrncias, no aprende mais com o que gravado ou registrado nele. Esta a razo que nos leva a entender que o problema no est no registro, mas no uso que se faz do que registrado. H um uso moral do registro que produz iluses terrveis como o sujeito, o livre-arbtrio, as raas, as nacionalidades, a diviso dos sexos e outras dicotomias, o que faz

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com que as coisas do mundo sejam captadas de maneira fixa. isso que torna o homem cego, impedindo-o de apreender os acontecimentos do mundo em devir, sem origem e finalidade. Somente o trocadilo tem o interesse de fixar as coisas do mundo para estabelecer um poder sobre a natureza (e talvez seja possvel fazer um uso da noo de controle remoto artificial neste sentido). Desta forma, o trocadilo imagina que pode separar-se do processo de destruio de uma identidade fixa uma iluso que o fez pagar um preo alto: a transformao em um cadver ambulante... Tem comida farta, tem sua residncia, tem sua funo social, mas h muito tempo est morto. O poder do seu contgio fez com que a humanidade se tornasse em um grande conjunto de seres artificiais. Ento, quando surge um ser vivo real (como Estamira), no meio de tanta artificialidade, inevitvel que a fora do seu afeto abale as estruturas de um mundo falso, pois no h poder que detenha um desejo vivo. O fogo como soluo A destruio da humanidade a destruio de uma humanidade que se tornou um Deus artificial; a destruio de uma forma humana racional, detentora de um suposto conhecimento neutro. No temos dvida de que o trocadilo ser expulso da terra com os seus valores transcendentes e transcendentais vida. A humanidade est cada vez mais suja, cada vez mais ridicularizada. inegvel que h um processo de autodestruio da humanidade. Porm, na esteira de Nietzsche, entendemos que esse processo de autodestruio ainda se passa de modo demasiado passivo. Estamira no suporta essa autodestruio passiva e invoca um tipo de destruio radical, que completamente acelerada atravs do fogo: A soluo ... fogo. A nica soluo o fogo. Queimar tudo os espao, os seres, e pr outros seres nos espaos. [...] A minha carne, o sangue, indefesa, como a terra. Mas eu, a minha urea no indefesa, no. Se queimar os espao todinho e eu t no meio , pode queimar. Eu t no meio invisvel. [...] Se for pra o bem, se for pra verdade, pra o bem, pela lucidez de todos os seres, pra mim pode ser agora, nesse segundo. E eu agradeo ainda.34 preciso que seja destruda, completamente queimada, essa forma humana absolutamente doente, que a do trocadilo. No queremos fazer nenhuma concesso a esse tipo de vida, assim como Estamira no a fez (J me bateram com pau pra mim aceitar Deus. Mas esse Deus desse jeito, esse Deus deles, [...] com esse Deus eu no aceito! Nem picadinha a carne, nem a minha carne picadinha de faca, de faco, de qualquer coisa, eu no aceito, no adianta.35) E no queremos ser confundidos como se quisssemos defender uma caa s bruxas. justamente o contrrio. A destruio que aqui invocamos no se refere aos indivduos, mas forma resignada, escravizada, ridicularizada, que fez do homem um esperto ao contrrio e isto vergonhoso. Sabemos que o homem no est limitado a esse modelo de vida medonho. Ele pode ir muito alm disso ao produzir riquezas que nem sequer podemos imaginar. O homem o nico condicional sem Deus, sem uma forma humana, ele o nico que pode redimir-se: no h nada fora do homem que possa fazer isso por ele. Cabe somente a ele criar as condies para a sua superao, sem nenhuma superstio.

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Notas
Fotos: Marcos Prado Obs.: Utilizamos para a produo deste artigo o DVD Estamira, da Europa Filmes, edio de colecionador (DVD duplo). Os trechos utilizados foram extrados do longa metragem Estamira (E) e do mdia metragem Estamira para todos e para ningum (EPTPN). 1. EPTPN, 54m38s 2. E, 5m54s 3. E, 26m48s 4. EPTPN, 54m18s 5. E, 1h21m03s 6. EPTN, 5m43s 7. EPTN, 54m46s 8. E, 29m54s 9. E, 40m21s 10. EPTPN, 44m21s 11. E, 7m29s 12. E, 53m12s 13. E, 1h31m31s 14. E, 49m26s 15. E, 58m38s 16. E, 6m21s 17. EPTPN, 44m32s 18. E, 1h03m52s 19. E, 1h35m55s 20. E, 11m32s 21. E, 1h21m58s 22. E, 53m35s. 23. E, 13m44s 24. EPTPN, 43m53s 25. E, 1h43m33s 26. E, 1h46m14s 27. EPTN, 27m32s 28. E, 6m56s 29. E, 14m56s 30. E, 50m52s 31. E, 14m06s 32. E, 1h14m24s 33. E, 57m27s 34. E, 1h45m43s 35. E, 1h44m34s

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