BARTH: UMA TEOLOGIA COMPROMETIDA COM CRISTO Elisa Rodrigues

UM RETRATO A BICO DE PENA "A grandeza de Barth que ele corrige-se a si mesmo, continuamente luz da 'situao', buscando cuidadosamente no se tornar seguidor de si mesmo". (Paul Tillich, Sistematic Theology, The University of Chicago Press, 1951, p. 5). O contexto histrico das duas primeiras dcadas dos novecento constitui o pano de fundo da teologia de Karl Barth. A efervescncia da Europa, envolvida numa primeira grande guerra e em violentos choques ideolgicos, assim como a expanso do pensamento cientfico e a timidez do liberalismo teolgico so, sem dvida, agentes causadores da reflexo crtica que contribuiu para pesquisa e construo do pensamento de Barth. Depresso social, misria, tragdia e bestialidade marcaram indelevelmente sua reflexo sobre o cristianismo e as necessidades do homem moderno. At o caos e a destruio da I Guerra Mundial envolverem a Europa, a teologia estava emaranhada em discusses como a imanncia de Deus e o ser humano como agente moral e livre, a centralidade de Deus, a religio tica, a f racional e experimental, o cristicismo bblico e a escatologia, sendo esta ltima sempre otimista e progressista. importante observar que a teologia liberal, como qualquer reflexo, traduzia preocupaes de poca,

assim dava nfase ao racionalismo do sculo 18, poca em que nasceu, cresceu e amadureceu. A teologia liberal afirmava, entre outras coisas, que o homem pode chegar ao conhecimento de Deus por meio da revelao geral, ou seja, atravs da revelao de Deus na criao/natureza, ou ainda, que o homem capaz de chegar ao conhecimento de Deus por meio da razo. Tal compreenso do fazer teolgico caracterstico da teologia natural, segundo a qual a base da f a revelao comprovada pela razo. Assim, a teologia liberal procurou sempre estabelecer teorias acerca do conhecimento de Deus, partindo de fontes como as cincias e as filosofias. Se teorias podiam levar ao conhecimento de Deus, prticas e/ou processos que expressassem essas teorias poderiam levar salvao. E aqui entram, por exemplo, a tica e justia social. Ora, o contraste entre o panorama histrico desses anos de guerra e destruio e o que propunha a teologia liberal era difcil de engolir. Como conciliar a tragdia da maldade humana e o racionalismo evolucionista, detentor das chaves para um mundo melhor? Cresce para Barth a importncia dos reformadores do sculo 16: de Lutero com as teologias do Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura, Coram Deo, C h r i s t u s p e r M e , A n f e c h te , g l o g i c a m e n t e , d e , un Calvino. [Clory T. de Oliveira, A Teologia de Karl Barth e a misso da igreja, Revista Teolgica da Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, Simpsio 3, p. 235, dez. 1979].

A partir dessas realidades Barth foi construindo sua reflexo teolgica, enquanto reao ao naturalismo da teologia liberal do sculo 19 e enquanto redescoberta da catedral teolgica levantada pelos gnios da reforma protestante. UM JOVEM EM BUSCA DE RESPOSTAS Karl Barth nasceu em Basel, Sua, no dia 10 de maio de 1886, e faleceu em dezembro de 1969. Filho de pais religiosos, foi educado em meio a pastores conservadores. Suas influncias acadmicas foram Kant, Hegel, Kierkegaard e telogos como Calvino, Baur, Harnack e Hermann. Em 1911 comeou a pastorear uma pequena igreja do interior da Sua e a ficou at 1925. Durante esses anos conheceu Eduard Thuneysen, amigo que acompanhou e contribuiu em suas reflexes teolgicas. Nessa poca seu grande desafio era o que pregar a cada domingo. Em 1914, ele e Thuneysen resolveram buscar uma resposta ao desafio da pregao. Durante quatro anos, Thuneysen estudou Schleiermacher e Barth estudou Paulo. Como fruto desses estudos, em 1919, Barth publicou seu Comentrio sobre Romanos. A teologia de Barth recebe muitos nomes: teologia da crise, teologia dialtica, teologia kerigmtica, teologia da Palavra. O que pregar? Qual a proclamao? O que falar congregao? O desafio pastoral foi o ponto inicial do desenvolvimento de seu pensamento teolgico, quando passou a sistematizar estudos e observaes, produzindo uma obra notoriamente marcada pelo

interesse social e poltico. Em 1922, foi preletor de teologia reformada na Universidade de Gottingen, onde desenvolve a teologia dialtica junto com Thuneysen, Bultmann, Gogarten e Brunner. Entre 1926 e 1930 foi professor e dedicou-se a pesquisa teolgica e produo cientfica. Iniciou a Dogmtica da Igreja, obra que no chegou a terminar. Nos anos de 1933 e 1934, envolveu-se no movimento de resistncia presena da ideologia nacionalsocialista dentro da igreja luterana. Dessa resistncia originou-se a Igreja Confessante. Em conseqncia de suas idias e pregaes, foi expulso da Alemanha. Passou ento a lecionar na Sua, onde abriu sua casa para refugiados e opositores do nazismo. Auxiliou estudantes e forneceu literatura teolgica para os pastores alemes. Sua influncia teolgica cresceu mundialmente entre todas as igrejas crists. Depois da Segunda Guerra Mundial, levanta-se contra o estalinismo e pela paz na Europa, e afirma que "neste momento, a vocao da igreja dizer: punhais parte, a hora da palavra". Dentre a produo teolgica de Barth, devemos destacar: Busque Deus e Voc V i( 1 9 1 7 ) ; ver C o m e n t r i o E p s t o l a a o s R o(m1a9n o8s- 1 9 1 9 ) ; N o 1 ( 1 9 3 4 ) ;E s b o o d e D o g m t i c a 4 7 ) ; C r i s t o e A d o , (19 s e g u n d o R o m a n o s 5 ( 1 9 A 2 )H u m a n i d a d e d e D e u s 5 ; (1956); Church Dogmatics, de 1932 at a sua morte. A ASCENSO DO III REICH Em 1933, o presidente Hindenburg confiou a Hitler a

chancelaria do Reich. Assim, os nacionais socialistas subiram ao poder, mas no o detinham. At aquele momento, apenas Hermann Goering, nomeado ministro do Interior da Prssia, ocupava um cargo de destaque. Os conservadores, por isso, acreditavam que detinham o controle da situao poltica na Alemanha. Hitler, ento, decide dissolver a Assemblia e convocar novas eleies para 5 de maro, a fim de obter maioria no Reichstag. A campanha poltica comea no fim de fevereiro. Muitos so os entraves entre o Partido Nacional Socialista, o Partido Nacional Democrata e o Partido Centrista Catlico. Reunies e comcios so desfeitos. Goering passa a liderar a polcia e depois de algumas 'visitas' a Karl Liebknecht, dirigente do Partido Comunista, descobre documentos que denunciam a inteno dos comunistas de realizar uma revoluo no pas. Dias depois o Reichstag incendiado e Hitler consegue junto ao presidente Hindenburg autorizao para suspender as sete sees da Constituio de Weimar. "Para a proteo do povo e do Estado", afirma Hitler. Assim estavam suspensas a liberdade de reunio, a liberdade de opinio e a liberdade de imprensa, e o chanceler nacional socialista passava a ter autorizao para legislar nos casos em que houvesse recusa quanto ao cumprimento das medidas de segurana pblica. Iniciou-se dessa forma um perodo de terror nazista: todos os que no estivessem ligados ao Partido Nacional Socialista eram, em potencial,

considerados perigo para a ordem social. As reunies foram proibidas e os caminhes da polcia S.A. (Sturn-Abteilung) transitavam pelas ruas espalhando o medo e o terror. Apesar da propaganda feita pelos nazistas, as eleies no foram ganhas como Hitler esperava. Consegue, ento, que o Reichstag aprove um "decreto de habilitao" que lhe confere quatro anos de poder sobre o Legislativo, o que lhe possibilita governar como desejava. Para conseguir tal aprovao, impediu os comunistas e alguns democratas de votarem. Hitler dissolve os partidos polticos e os coloca na ilegalidade. O Partido Nacional Socialista passa a ser considerado Estado. SOMBRA DE HITLER Nessa poca, a igreja evanglica alem estava a procura de sua identidade. Durante anos existira sombra da monarquia, quando seu bispo era tambm lder poltico. Agora, encontrava-se perdida na democracia criada pela Constituio de Weimar. Os catlicos centristas e os socialistas formavam a base de sustentao da democracia, por isso os conservadores viam no nacional socialismo o alicerce para uma igreja forte e para a possibilidade de uma nova unio com o Estado. Assim, em 1933 a igreja alem protestante estava predisposta a aceitar as idias do nacional socialismo como proposta poltica segura para a formao de uma igreja forte. No dia 23 de maro de 1933, Hitler prometeu: "Os

direitos das igrejas no sero atingidos. relaes com o Estado no sero modificadas".

Suas

Em 27 de agosto de 1933, Hitler declara: "A unidade dos alemes deve ser garantida por uma nova concepo do mundo, pois o cristianismo, sob a forma atual, no est altura das exigncias que preciso impor aos elementos que asseguram a unidade alem." [Daniel Cornu, Karl Barth: Telogo da liberdade, RJ, 1971, p. 17]. A igreja evanglica alem adapta-se ao iderio nacional socialista atravs do Movimento dos Cristos Alemes e passa a fazer oposio cerrada ao marxismo, ao comunismo e ao judasmo. O Movimento dos Cristos Alemes pensa, inclusive, em criar a Igreja do Reich nacional-socialista. formado um triunvirato constitudo por lderes eclesisticos, que representa o conselho superior da Igreja Evanglica, os luteranos e os reformados. Elaboram um projeto de constituio que expressa a "alegria da igreja alem em participar da formao de uma nao e do renascimento do sentimento patritico". Vo mais longe e declaram: "Um poderoso movimento nacional dominou e levantou nosso curso no seio da nao alem despertada de seu sono. Dizemos um 'sim' agradecido a essa reviravolta da histria. Foi Deus que no-la deu. Glria a Ele! Ligados Palavra de Deus, reconhecemos nesse grande evento de nosso tempo uma nova ordem do Senhor sua Igreja..." [Daniel Cornu, idem, op. cit., p. 22].

De acordo com a constituio elaborada pelo triunvirato, um bispo designado pela maioria da liderana seria o representante da nova igreja alem e teria poder de deciso correspondente ao Fhrer no Reich. H ento um desentendimento quanto s indicaes. Friedrich von Bodelschwingh representa os moderados, e Ludwig Mller o "protetor" dos cristos alemes. Apesar de Bodelschwingh ter sido nomeado, a discusso cresce na medida em que os cristos alemes alegam que a deciso teria sido tomada sem que o homem de confiana do chanceler, Mller, tivesse sido consultado e, portanto, a nomeao seria ilegal. O bispo v-se pressionado a renunciar ao cargo e escreve mensagens a respeito da grave situao. No pode public-las em nenhum jornal e forado a envi-las privadamente. UM PASTOR E SUAS OVELHAS Em 1911, Barth iniciara o pastoreado em Safenwill, no canto da Argvia, onde depara-se com a realidade rural e com os conflitos entre operrios e patres, que ocorriam na nica fbrica existente na regio e da qual dependia toda a comunidade. Barth passa, ento, a envolver-se com as questes sociais e com os conflitos. Por essa poca torna-se socialista cristo e recebe influncias de Herrmann Kutter e Lonard Ragaz. Participa de aes polticas e ajuda a organizar um sindicato. Em 1915, filia-se ao Partido Social Democrata. Mas, com o incio da Primeira Guerra Mundial, Barth

v sua f liberal abalada, assim como seus ideais socialistas. Volta-se, ento, para a esperana escatolgica e atravs dos dois comentrios teolgicos que escreve a respeito da Epstola aos Romanos elabora a teologia da crise. "Essa teologia, com efeito, proclama a crise do tempo pela eternidade: Deus proclama um julgamento sobre o homem, sua cultura e civilizao. A existncia humana ligada temporalidade, ao pecado e morte. O conjunto de suas atividades religiosas, so aquelas de uma criatura pecadora. Entre o homem e Deus, a diferena qualitativa infinita. O homem no pode atingir Deus por si mesmo. A relao no se estabelece seno pela revelao de Deus em Jesus Cristo, e esta toca o mundo sem penetr-lo... Mesmo comunicado, Deus no jamais possudo: sempre objeto de esperana, sempre a vir, sua presena a cada instante um futuro eterno. Escatologia e transcendncia fundemse inteiramente. to somente na linha da morte, do ponto em que nossa existncia se curva diante do no divino, que esse no se revela como sim, o juzo como uma graa. no rigor de seu juzo que atingimos a realidade de Deus. Mas a, no milagre da ressurreio e da f, ns a atingimos verdadeiramente". [Idem, op. cit., p. 18]. Com o passar do tempo Barth elabora a teologia da Palavra, que significa um rompimento com seus amigos Emil Brunner, Friedrich Gogarten e Rudolf Bultmann. Nesse momento Barth deixa as questes de tempo e eternidade na ressurreio e passa a refletir sobre "o evento que os liga na encarnao", ou seja, a revelao, Palavra de Deus

em Jesus Cristo encarnado. Quem o recebe, recebe a Palavra de Deus e se reveste de uma nova dignidade que pode ser reconhecida nos seus semelhantes e que d base tica. Portanto, a teologia da Palavra uma cristologia. Por estar comprometido com a realidade social, Barth (1933) reage ao nazismo, mas sua reflexo sobre as questes polticas teolgica, pois est preocupado com a f crist e com a igreja evanglica na Alemanha. Escreve ento um manifesto -A existncia teolgica hoje (Teologische Existenz heute) - na noite de 24 para 25 de junho, quando Bodelschwingh se demite. O centro da discusso do manifesto de Barth a questo da Palavra de Deus e sua importncia no carter e na vida do cristo. A teologia de Barth cristolgica e chama a ateno dos cristos para o papel da igreja enquanto proclamadora da Palavra de Deus no mundo. Esse manifesto teolgico configurava-se como reao poltica, contrariando a proposio dos Cristos Alemes de apoio e incorporao aos princpios do Reich. "Parece-nos que o povo alemo, fontes profundas de sua vida e tambm reencontrar o caminho da Alems devem fazer tudo para que buscando voltar s de sua fora, quer igreja. As Igrejas isso ocorra..."

"A igreja deve provar que a Igreja do povo alemo ajudando esse ltimo a reconhecer e a realizar a misso de que foi encarregado por Deus, e que

tambm objetivo supremo do atual governo". "Para os Cristos Alemes, a grandeza do Estado nacional socialista, no apenas uma questo de civismo ou de convico poltica, mas um objeto de f. Reclamam uma igreja que compartilhe de seus pontos de vista e respeito. O Evangelho no deve ser anunciado no futuro seno segundo Evangelho do Terceiro Reich. A confisso de f deve ser mantida, mas deve se desenvolver no sentido de uma defesa incondicional contra o mamonismo, bolchevismo e o pacifismo no cristo. A nova igreja ser a igreja dos cristos alemes, ou seja, dos cristos de raa ariana..." [Trechos citados por Barth em Theologische Existenz heute, p.22-23]. O discurso de Barth estava dirigido aos lderes da igreja evanglica alem, com o fim de chamar a ateno deles para a mensagem que estavam pregando. No uma resposta que procura refutar diretamente os Cristos Alemes, mas, um alerta geral quanto a quem deve ser o centro da pregao crist: Jesus Cristo. Eram notrias as mudanas no cenrio poltico, por isso seu manifesto analisa trs questes preocupantes: "a questo da reforma eclesistica, a da nomeao de um bispo do Reich e a existncia do movimento dos Cristos Alemes". Para Barth no era possvel que se visualizasse num evento da histria uma "nova ordem para a igreja", isso s era possvel por meio da revelao de Deus, a Palavra. Com relao a figura do bispo, um Fhrer dentro da igreja, mostra a clara associao do

cargo com o Fhrer nacional socialista e para o modelo de onde foi tirado, o episcopado catlico romano. UM TELOGO E SEU DEUS Os tpicos apresentados a seguir esto escritos maneira de roteiro. Optou-se por seguir a sistemtica de Clory T. de Oliveira, autora do artigo A teologia de Karl Barth e a misso da igreja, fonte supracitada da pesquisa, por consider-la coerente. Contudo, o contedo dos tpicos no segue o artigo, j que a eles foram acrescentados comentrios. I. Deus o Inteiramente Outro -Deus absolutamente diferente. No est relacionado a nenhum processo de aperfeioamento de algo que seja bom. Tudo que o ser humano pense a respeito das qualidades de Deus sero sempre projees humanas. II. A Palavra de Deus Soberana --Para Barth a Bblia uma produo humana que pode tornar-se objetivvel se for "revelada", "escrita" e "pregada" sob a ao do Esprito Santo, caso contrrio, no uma revelao de Deus. Portanto, o Esprito Santo que legitima a palavra humana sobre Deus, do prprio Deus, sempre de modo contemporneo. A mensagem s considerada como vontade de Deus se for cristocntrica. III. O Inteiramente Outro torna-se o Irmo Humano -- Em Jesus Cristo tem-se o humano e o divino, sem contudo, manchar a transcendncia de Deus. "Em Jesus Cristo, Deus coexiste com o homem", logo, h uma relao entre o homem e Deus que fundamenta a

relao social da necessidade comunitria (relao homem/mulher). Mas no h possibilidade de que o homem tenha acesso a Deus. sempre Deus que se dirige ao homem. "Deus livre, a iniciativa sempre Sua". O homem no pode ser salvo por meio de seus feitos e esforos, a salvao obtida pelo favor de Deus, isto , atravs da graa. IV. Cristologia -- Para Barth tudo principia e finda na pessoa de Cristo, portanto, Cristo deve ser o centro da teologia. Basicamente a teologia cristolgica e a razo de existir da igreja Cristo. Logo, entende-se que sua tarefa a obra missionria e, para os que seguem a Cristo, o carter e modo de vida de Cristo devem ser padro, em Cristo e atravs do poder do Esprito Santo. V. Graa, pecado e salvao -- Graa o favor da parte de Deus que torna possvel ao ser humano ser salvo, uma iniciativa de Deus que favorece a humanidade. Por conseguinte, "crer na graa de Deus ser agradecido; ser agradecido receber a ddiva da graa e querer reparti-la com os outros..." Pecado no parte da natureza do ser humano, mas, aconteceu na desobedincia do homem ao seu Criador, portanto, houve a quebra de comunho e separao de Deus. Salvao uma obra da graa divina que expressa na obra de Jesus Cristo a verdadeira vida. O homem nada pode fazer para obt-la, a no ser receb-la por meio da f. Diz-se ento que, segundo Barth, deve-se adorar somente a Deus, a Escritura basta para guiar a Igreja no sentido da verdade e a graa de Cristo

basta para regular nossa vida. Sem dvida alguma a teologia de Barth deve causar impacto na igreja contempornea. Se no for assim, perde-se a oportunidade de se viver/testemunhar/comunicar o evangelho de modo srio e coerente. H de se fazer observaes ao pensamento teolgico de Barth, principalmente quando radical e submete a razo humana a uma posio de completo desprezo, contudo, mediante os fatos histricos e a anlise de como se deram alguns acontecimentos terrveis, pode-se compreender o radicalismo de Barth em face dos colapsos sociais. A teologia dialtica pretende ser uma reao teologia naturalista que se veiculava no sculo 19 tornando a igreja conformada e alienada dos princpios bsicos revelados por Deus em Jesus Cristo. Deve-se louvar a preocupao de Barth em relacionar a teologia cristocntrica de maneira prtica realidade scio-poltica sem, contudo, alienar-se dos princpios revelados por Deus. A questo do radicalismo de Barth deve ser compreendida luz do liberalismo da teologia naturalista, que tornava cada vez mais banal o relacionamento genuno com Deus e a salvao, favorecendo outros caminhos para se chegar ao conhecimento de Deus. O fidesmo de Barth resgata os princpios teolgicos conservadores ignorados pelo momento histrico que tratava o homem como centro do universo e fora suficiente e capaz em si mesmo, mas, que em contrapartida, desencadeava uma srie

de distrbios naes.

colapsos

sociais

nas

diferentes

A implicao dessa teologia na atualidade a exigncia de ponderao e equilbrio entre f e razo, possibilitando um repensar das bases eclesisticas e suas implicaes para as comunidades crists inseridas no contexto social, poltico, econmico e cultural. Atravs da teologia de Karl Barth possvel vislumbrar uma igreja que seja comprometida com a soberana Palavra de Deus e seus princpios norteadores e como agente transformador da realidade do mundo, por causa do amor de Cristo e em Cristo, no poder do Esprito Santo. A conseqncia disso, uma igreja missionria que entende a relevncia de compartilhar com o mundo a Boa Nova, sendo consciente de suas limitaes e dependente de Deus. Nesse sentido, cabe comentar que a realizao dessa obra no se condicionar aos feitos, propsitos e estratgias humanas, a fim de que no se configure uma obra ativista e religiosamente vazia; antes, essa igreja ser impulsionada pelo amor e constantemente alimentada pelo Esprito Santo de Deus, sem, contudo, desprezar os potenciais humanos. O pensamento teolgico de Barth rico e objetivo e demonstra claramente uma reflexo teolgica preocupada em, de acordo com a Escritura, efetuar o kerigma de Deus para o homem. interessante notar que na atualidade, a teologia parece ignorar a reflexo quanto ao favor de Deus

ao homem; questo de Deus ter a iniciativa, por amor, de aproximar-se. O pensamento em voga evoca exatamente a idia oposta quando afirma que o homem deve exigir de Deus o favor, colocando o ser humano e a divindade no mesmo patamar e tornando a comunicao imperativa. Deus , portanto, comunicvel, o que torna-O tambm manipulvel. O conceito teolgico da graa de Deus para com a humanidade deve ser retomado. A igreja deve reconhecer que por si no capaz de realizar qualquer obra. Deus que tem o querer e o efetuar e segundo o beneplcito de sua vontade, opera atravs dos que esto em Cristo, a fim de que o prprio nome de Cristo seja engrandecido. A implicao desse conceito que uma igreja constituda por pessoas comprometidas com a Palavra de Deus, em Cristo, atuar no mundo sempre na dependncia de Deus e reconhecer a necessidade de que todos sejam dignificados em Cristo, por meio da proclamao das boas novas. UM ROTEIRO DE ESTUDO A. Sua teologia parte da crise e da negao - toda a produo humana est sob crise e juzo de Deus - e se resolve num processo dialtico: - o No de Deus salvao prpria Babel) vs. o Sim de Deus ao homem. ( religio

B. -

Sua a

teologia doutrina

cristolgica e da pessoa

cristologia de Cristo

- a compreenso da dogmtica luz da pessoa de Cristo - reflexo crist: Deus-em-carne, Deus-feito-homem C. Sua teologia kerigmtica: a mensagem se torna a palavra de Deus - a palavra do homem se torna a palavra de Deus, se assim for a vontade de Deus - no h apologtica, porque defender pretender que Deus precisa ser defendido. a f

D . A d i a l t i c a kdeor i g m a l e v a a d u a s c o n c l u s e s - a Bblia uma produo humana - lida na presena de Jesus Cristo, se assim for da vontade de Deus, torna-se a palavra de Deus para ns - a Igreja no uma instituio que possa ser descrita por sua continuidade histrica -- mas, se assim for da vontade de Jesus Cristo, torna-se comunidade com os irmos na f atravs do milagre da Sua presena. E. Sua teologia crtica em relao ao - Protestantismo liberal - Aceitou fontes de conhecimento fora da revelao. Tentou apresentar uma teoria do conhecimento fora da revelao. Colocou a conscincia moral e a experincia como fonte de revelao. - Catolicismo romano e Teologia natural - O homem no pode chegar compreenso de Deus meramente atravs da contemplao dos elementos naturais. T e r s e m p r e u m a i da ip r i o r id e D e u s , f a b r i c a o a

de sua prpria mente. UM TEXTO DE BARTH Comunidade Civil e Comunidade Crist Karl Barth, Montevidu, Ediciones Tauro, 1973 [Esta obra de Karl Barth discute as relaes entre a Igreja e o Estado. No enquanto problema jurdico de relaes institucionais, mas encontro dialtico entre comunidades que se sobrepem, que tm um mesmo centro de autoridade. No texto sentimos como p a n o d e f u n d o a s r e f l e x e s d o A g o s tAisn hD u adse o C i d a d e. s Aqui, Barth apresenta seu pensamento social numa exposio teolgica brilhante e faz um chamado "presena da comunidade crist no exerccio de sua co-responsabilidade poltica". Num sculo de guerras, o texto de Barth altamente inspirativo. Por isso, traduzimos e apresentamos na s e q n c i a o c a p t u l o X I V d o Cl i v r o d a d e C i v i l omuni e Comunidade Crist .]
C a p tu lo X IV A orie n ta o d a a o p o ltica crist , d e u m a a o q u e se co m p e d e d isce rn im e n to , ju zo e e le i o d e u m a v o n ta d e e d e u m co m p ro m isso , e st re la cio n a d a co m o ca r te r d u p lo d o E sta d o , q u e p o ssu i a o m e sm o te m p o a p o ssib ilid a d e d e o fe re ce r e a n ece ssid a d e d e re ce b e r a im a ge m a na l gica d o R e in o d e D e u s q u e a Igre ja a n u n cia . C o m o j m o stra m o s, o E sta d o n o p o d e se r u m a r p lica d a Igre ja , n e m u m a a n te cip a o d o R e in o d e D e u s. E m su a re la o co m a Igre ja te m re a lid a d e p r p ria e n e ce ss ria e e m su a re la o co m D e u s re p re se n ta - d a m e sm a

m a n e ira q u e a Igre ja - u m fe n m e n o p u ra m e n te h u m a n o , a co m p a n h a d o d e to d a s a s cara cte rstica s d e ste m u n d o te m p o ra l. N o se p o d e p e n sa r e m id e n tific -lo n e m co m a Igre ja , n e m co m o R e in o d e D e u s. M a s, p o r o u tra p a rte , d e sd e o m o m e n to e m q u e e st fu n d a d o so b re u m a d isp o si o p a rticu la r d a v o n ta d e d iv in a , e p o rq u e p e rte n ce n a re a lid a d e a o R e in o d e C risto , n o se p o d e d ize r q u e se ja a u t n o m o . N o p o d e ria e xistir in d e p e n d e n te m e n te d a Igre ja e d o R e in o d e D e u s. P o r e sta ra z o n o se p o d e ria fa la r d e u m a d ife re n a a b so lu ta e n tre a C id a d e e a Igre ja p o r u m la d o , e a C id a d e e o R e in o , p o r o u tro . Lo go , fica u m a p o ssib ilid a d e : d e sd e o p o n to d e v ista crist o , o E sta d o e su a ju stia s o u m a p a r b o la , u m a a n a lo gia , u m a co rre sp o n d n cia d o R e in o d e D e u s q u e o o b je to d a f e d a p r d ica d a Igre ja . C o m o a co m u n id a d e civ il co n stitu i o crcu lo e x te rio r e m cu jo in te rior se in scre ve a co m u n id a d e crist , co m o m ist rio d a f q u e e la co n fe ssa e p ro cla m a , a s d u a s, ta n to u m a co m o o u tra t m o m e sm o ce n tro d o q u a l re su lta a p rim e ira , d istin ta p e lo p rin cp io n o q u a l e st fu n d a d a e p e la ta re fa q u e lhe co rre sp o n d e , se e n co n tra fo ro sa m e n te n a re la o a n a l gica co m a v e rd a d e e rea lid a d e d a se gu n d a ; a n a lo gia n o se n tid o d e q u e a C id a d e ca p a z d e re fle tir in d ire ta m e n te , co m o p o r u m e sp e lh o , a ve rd a d e e a re a lid a d e d o R e in o q u e a Igre ja a n u n cia . M a s co m o e st co n d e n a d o a co n tin u a r a se r o q u e e a a tu a r d e n tro d e se u s p r p rio s lim ite s, o E sta d o , co m o re fle xo d a ve rd a d e e d a re a lid a d e crist n o p o ssu i ju stia e co n se q e n te m e n te n o p o ssu i ta m b m e xist n cia in trn se ca e d e fin itiv a . A o co n trrio , su a ju stia e su a e xist n cia e st o se m p re grav e m e n te a m e a a d a s e se m p re d e v e se p ergu n ta r se , e a t q u e p o n to , e st cu m p rin d o co m su a s ta re fa s d e ju stia . P a ra p re se rv ar a co m u n id a d e civ il d a d e ca d n cia e d a ru n a n e ce ss rio re co rd -la d e q u a is s o a s e xig n cia s d e sta ju stia q u e d e v e re p re se n ta r. A co m u n id a d e civil, p o is, p re cisa de sta a n a lo gia ta n to q u a n to ca p a z d e cri la . P o r e sta ra z o n e ce ssita u m a e o u tra ve z u m q u a d ro h ist rico cu jo fim e co n te d o p o ssa m a ju d -la a ch e ga r a se r u m a a n a lo gia , u m a p a r b o la d o R e in o d e D e u s, p e rm itin d o a ela cu m p rir a s ta re fa s d a ju stia civ il. M a s, n e sse s a ssu n to s, a in icia tiv a h u m a n a n o p o d e o rie n ta r-se so m e n te p o r si m e sm a . A co m u n id a d e civ il, co m o ta l, n o co n h e ce n e m o m ist rio d o R e in o d e D e u s, n e m o ce n tro e sco n d id o d o q u a l d e p e n d e e d ia n te d o te ste m u n h o e m e n sa ge m d a co m u n id a d e crist n e u tra . P o r ta n to , te m q u e se lim ita r a b u sca r su a gu a n a s "ciste rn a s ra ch a d a s" d o ch a m a d o d ire ito n a tu ra l. P o r si

m e sm a n o p o d e le m b ra r-se d o crit rio verd a d e iro d e su a ju stia , n e m co lo ca r-se e m m o v im e n to p a ra cu m p rir co m a s ta re fa s d e sta ju stia . Ju sta m e n te p o r e sta ra z o q ue p re cisa d a p re se n a s v e ze s in c m o d a e sa u d v e l d a a tiv id a d e q u e se d e se n vo lve a o re d o r d o ce n tro co m u m d o s d o is d o m n io s: a p re se n a d a co m u n id a d e crist n o e xe rccio d e su a co re sp o n sa b ilid a d e p o ltica . Se m se r o R e in o d e D e u s, a co m u n id a d e crist sa b e a lgo d e le , cr , e sp e ra e ora n o n o m e d e Je su s C risto e a nu n cia a e xce l n cia d e ste n o m e so b re to d o s o s o u tro s. N e sse p o n to n o n e m n e u tra n e m im p o te n te . Q u a n d o p a ssa a o p la n o p o ltico p a ra to m a r su a p a rte d e re sp o n sa b ilid a d e n o a b a n d o n a su a a titu d e "co m p ro m e tid a ", e sta a titu d e d e fid e lid a d e a o n ico S e n h or. P a ra a Igre ja , a ce ita r a p a rte d e re sp o n sa b ilid a d e q u e lh e co rre sp o n d e sign ifica u m a n ica co isa : to m a r u m a in icia tiva h u m a n a q u e a co m u n id a d e civ il p o r su a p a rte n o p o d e to m a r, d a r a co m u n id a d e civil u m im p u lso q u e e la n o p o d e d a r a si p r p ria , fa z -la le m b ra r d a s co isa s q u e a co m u n id a d e civ il n o sa b e le m b rar p o r si m e sm a . D isce rn ir, ju lga r, e le ge r n o p la n o p o ltico im p lica se m p re p a ra a Igre ja te r q u e a cla rar a s re la e s q u e e xiste m e n tre a ord e m p o ltica e a o rd e m d a gra a , p a ra a zar d e to d o a q u e le q u e p o ssa o b scu re ce r e sta re la o . E n tre a s d iv e rsa s p o ssib ilid a d e s p o ltica s d o m o m e n to , o s crist o s sa b e r o d isce rn ir e e le ge r a q u e la s cu ja rea liza o le ve a u m a a na lo gia , a u m co n te d o d e su a f e d e su a m e n sa ge m . O s crist o s se e n co n tra r o a li o n d e a so b e ra n ia d e Je su s C risto , a cim a d e to d a s a s co isa s d e o rd e m p o ltica o u d e o u tra s ord e n s, n o o b scu re cid a , m a s e vid e n te . A co m u n id a d e crist e xige q u e a fo rm a e su b st n cia d o E sta d o , ne ste m u n d o ca d u co , orie n te m o s h o m e n s e m d ire o a o R e in o d e D e u s e n o o s d ista n cie m . N o p e d e q u e a p o ltica h u m a n a co in cid a co m a d e D e u s, m a s sim , q u e n a im e n sa d ist n cia q u e a se p a ra d a q u e la , se ja p a ra le la . P e d e q u e a gra a d e D e u s, re v e la d a d e cim a e a tu a n d o a q u i e m b a ixo , se re flita n a to ta lid a d e d a s m e d id a s e xte riore s, re la tiva s e p ro vis ria s a ssu m id a s p e la co m u n id a d e d e n tro d o s lim ite s d a s p o ssib ilid a d e s q u e e ste m u n d o o fe re ce . , p o is, e m p rim e iro e ltim o lu ga r, d ia n te d e D e u s - e ste D e u s q u e e m Je su s C risto re v e lo u su a m ise ric rd ia a o s h o m e n s - q u e e la e xe rce su a

re sp o n sa b ilid a d e p o ltica . T o d a s su a s d e cis e s p o ltica s (d isce rn ir, e le ge r, ju lga r, q u e re r) t m p o r isso v a lor co m o te ste m u n h o , q u e n o m e n o s re a l p o r se r u m te ste m u n h o im p lcito e in d ire to . Su a a o p o ltica , p o is, ta m b m , u m a fo rm a d e co n fe ssa r su a f . E xorta co m u n id a d e civ il p a ra q u e sa ia d e su a a titu d e d e n e u tra lid a d e , d e ign o r n cia e sp iritu a l, d e se u p a ga n ism o n a tu ra l, p a ra co m p ro m e te r-se ju n to co m e la , d ia n te d e D e u s, e m u m a p o ltica d e re sp o n sa b ilid a d e co m p a rtid a . D e se n ca d e ia , a l m d isso , o m o v im e n to h ist rico cu jo fim e co n te d o s o fa ze r d a cid a d e te rre stre u m a p a r b o la , u m sin a l a n a l gico d o R e in o d e D e u s, p e rm itin d o a e sta cu m p rir co m a s ta re fa s d a ju stia civ il.

E l i s a R o d r i g, e s r a d u a n d a e m E d u c a o u g sob orientao do professor Jorge cadeira de Teologia Contempornea Teolgica Batista de So Paulo

Religiosa, Pinheiro, da na Faculdade

Fonte: http://www.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos