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MANUAL DE APOLOGTICA DA DEFESA DA F CAPTULO 4 Recentemente li numa excelente obra moderna, de bastante sucesso nos Estados Unidos, publicada agora em Portugus, no Brasil, pela Editora Central Gospel. Trata-se do Manual de Defesa da F apologtica Crist, de autoria de Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli. Foi uma excelente obra que li (por isso a recomendo), que til no s para ns evanglicos, ou para ns cristos, mas para todos ns testas de um modo geral. Peter Kreeft professor de Filosofia da Religio no Boston College EUA, e autor de vrias outras obras. Este um riqussimo ensinamento da filosofia que, deveramos compartilhar com todos os cristos. Muitas vezes, quando no conhecemos uma obra ou um livro, temos receio de adquiri-lo (pensamos que, talvez pagaramos caro em algo que no vale a pena, e posteriormente poderamos at nos arrepender). Quando assim, buscamos informar-nos primeiro sobre a obra, pra ver se vale a pena. Assim sendo, nada melhor do que ouvir o depoimento de quem a leu por completa. Eu no possuo nenhum motivo para fazer propaganda deste livro, e insistir no fato de ele possuir um valor muito alm daquilo que eu descrevo, se de fato ele no fosse to bom quanto eu digo. No estou no intuito de fazer propaganda, muito menos de vender livros (por favor, no me interpretem mal). Alm de argumentos racionais que realmente convencem pessoas honestas sobre a existncia de Deus, o livro procura tratar e responder s principais objees da modernidade ao Cristianismo, como questes sobre o cu, sobre o inferno, se realmente existe vida aps a morte, a confiabilidade da histria bblica, salvao, verdade objetiva, Cristianismo e outras religies, milagres e mitos, f e razo o problema do mal, a divindade de Cristo tudo isto, COM ARGUMENTOS LGICOS, CONVINCENTES E RACIONAIS.
Ambos ensinamos Filosofia da Religio na Universidade de Boston, e nossos alunos com freqncia nos perguntam onde podem encontrar um livro com os principais argumentos para os ensinamentos cristos mais relevantes, sobre os quais so desafiados pelos descrentes atualmente. Nossos alunos querem um livro com ensinamentos sobre a existncia de Deus, a imortalidade da alma, a confiabilidade das Escrituras, a divindade e a ressurreio de Cristo, bem como as respostas para as objees mais comuns e mais fortes a essas doutrinas. Ficamos surpresos ao descobrir que no existia tal livro! H milhares de obras de apologtica, algumas excelentes, mas nenhuma que tratasse a fundo essas questes. Nosso livro foi escrito para 'ajudar' a preencher esta lacuna... Segue em anexo um arquivo do Word com o captulo 4 do livro: vinte argumentos a favor da existncia de Deus. claro que, muitos de ns no temos essa dvida, pois temos vivido experincias reais com o Senhor; mas muitas pessoas que conhecemos as possuem. Vrias pessoas tm passado por isso, talvez em silncio, e muitas, perdem a f. Essas argumentaes ajudaro a sanar a dvida de muitos e a abrir suas mentes. Alm disso, no

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devemos pensar egoistamente apenas em nosso prprio benefcio, pois este livro pode nos tornar mais equipado para que possamos fornecer este tipo de ajuda para quem precisa, ou est perdendo a f. Quem missionrio, missionria ou estudante de teologia, sabe que, com certeza, precisamos da Apologtica, (e este o manual ideal).

Argumentos filosficos pela existncia de Deus Percebemos que muitas pessoas, tanto testas como notestas, duvidam de que seja possvel provar racionalmente a existncia de Deus ou sequer debater a respeito disso. Um argumento racional e eficiente talvez seja o primeiro passo para abrir a mente para a possibilidade da f, e retirar alguns dos obstculos que impedem as pessoas de aceitar a possibilidade da revelao divina. Se os nossos argumentos forem bem-sucedidos nessa tarefa, teremos obtido xito em nosso objetivo: demonstrar racionalmente a realidade do Criador, que no somos acidentes csmicos. O ctico deveria ser mais ctico em relao a si mesmo, e menos ctico em relao ao Criador. No temos o desejo de fazer declaraes exageradas nessas demonstraes nem confundir a boa razo com provas cientficas. Entretanto, acreditamos que h muitos que desejam e precisam do tipo de ajuda que essas argumentaes proporcionam, mais do que eles possam estar dispostos a admitir de incio. Alguns argumentos no so conclusivos, mas cabe ao leitor sincero e honesto consigo mesmo, refletir ao analis-los, e dizer-nos se eles fazem sentido ou no, de fato. VINTE ARGUMENTOS A FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS Argumento da mudana O mundo material que experimentamos nossa volta est em constante mudana. Podemos conhecer uma mulher que chegou a ter uma estatura de 1.75 m, mas ela nem sempre foi desse tamanho. O grande carvalho que vemos na floresta cresceu a partir de uma pequena semente. Quando algo chega a determinado estado, esse no pode produzir sua prpria existncia. Isso porque, at que algo venha a existir, no pode ser considerado; e se ainda no existe, no pode causar nada. Quanto ao ser que sofre a mudana, embora tenha a capacidade de ser aquilo que se tornar um dia, isso ainda no aconteceu, ou seja, ele ainda no se tornou o que um dia vir a ser. Uma semente de Carvalho, ainda no se encontra no seu ltimo estado, que atingir no futuro (o de uma grande rvore formada).

Nada pode dar a si prprio aquilo que no possui, e o objeto que sofre mudana no pode ter agora mesmo aquilo que possuir apenas no futuro. O resultado da mudana no pode existir realmente antes que a mudana ocorra. O objeto que sofre a mudana comea apenas com o potencial para mudar, mas precisa receber a atuao de coisas fora de si para que esse potencial se torne realidade. Do contrrio, ele nunca poder mudar. Nada pode mudar a si prprio. Objetos que aparentemente tm movimento prprio, como corpos vivos, so movidos pelo desejo e pela vontade algo diferente de meras molculas. E quando o animal ou o ser humano morre, as molculas permanecem, mas o corpo no mais se move, porque o desejo e a vontade [a alma] no est mais presente para produzir o movimento nas molculas. Agora, vejamos outra questo. As coisas fora do objeto que sofre mudana tambm mudam? E os objetos que fazem estas coisas se moverem tambm esto se movendo? Se isso for verdade, todos esses elementos permanecem, a cada instante, com a necessidade de receber uma atuao de outras coisas, caso contrrio no podero mudar. No importa quantos itens existam na srie, cada um deles precisa de algo fora de si para tornar realidade seu potencial de mudana. O universo a soma total de todos esses objetos mveis, independente de quantos sejam. O universo como um todo est em processo de mudana. Entretanto, j percebemos que essa mudana em qualquer ser exige uma fora externa para torn-la real. Portanto, existe alguma fora do lado de fora (que se acrescenta) ao universo, algum Ser real que transcende o universo. Essa uma das coisas que consideramos quando pensamos em Deus. Em poucas palavras, se no h nada fora do universo material, ento no existe nada que possa causar mudana no universo. Entretanto, este est sofrendo mudana. Portanto, tem de haver algo alm de mera matria, alm do universo material, que a soma total de toda matria, do espao e do tempo. Essas trs grandezas dependem uma das outras. Portanto, tal ser externo est fora da matria, do espao e do tempo. Ele no sofre mudana. Ele a Fonte imutvel da mudana. Ele Deus. Argumentos a favor da existncia de Deus (II): Argumento da Causalidade Eficiente ..? Argumento da causalidade eficiente

Este argumento tenta provar que, todas as coisas no poderiam simplesmente surgir do nada sem uma causa inicial, mas que necessitam de uma causa eficiente para existirem. Podemos notar que, algumas coisas causam outras coisas (fazem com que elas tenham incio, que continuem a existir, ou ambos os efeitos). Um homem tocando piano, por exemplo, est causando a msica que ouvimos. Se ele parar, o mesmo acontece com a melodia. Agora faa a si mesmo a seguinte pergunta: Todas as coisas que existem neste exato momento esto sendo causadas existncia? Suponhamos que sim. Suponhamos que NO exista um Ser nocausado, nenhum Deus. Ento, NADA poderia existir agora mesmo. Lembremos que todas as coisas precisam de uma causa presente fora de si mesmas para que possam existir. Portanto, agora mesmo, todas as coisas, incluindo todas aquelas que esto causando outras, precisam de uma causa. Elas podem gerar algo apenas se estiverem sendo trazidas existncia. Tudo o que existe, portanto, tem necessidade de ser causado existncia. Afirmar que Deus no existe equivalente a dizer que toda a realidade seria dependente do 'nada'. A existncia como um presente dado pela causa ao seu efeito. Se no h ningum que possua o presente (existncia), este no pode ser passado adiante na cadeia de receptores, no importando o quanto seja curta. Se todas as pessoas precisarem tomar emprestado determinado livro, mas ningum tiver a obra, nenhuma delas ir consegui-la. Se no existisse um Deus que possui autoexistncia e cuja natureza eterna, ento o dom da existncia no poderia ser passado adiante s criaturas, e ns nunca poderamos receb-lo. Entretanto, ns existimos. Portanto, tem de existir um Deus, um Ser no-causado, que no precisa receber a existncia como ns ou como qualquer outro elo da cadeia de receptores. Agora vejamos a seguinte questo: Por que necessitamos de uma Causa no-causada? Por que no poderia haver uma srie infinita de causas, sem uma causa inicial para tudo o que existe? A hiptese de que tudo o que existe tem uma causa, mas que no h um ser no-causado ridcula! Tem de haver, obrigatoriamente, algo no-causado, algo do qual todas as coisas que precisam de causa eficiente para existirem sejam dependentes. Do contrrio, haveria uma sucesso de causas infinitas, sem que houvesse uma causa inicial (primria). Tudo o que existe teve um comeo: portanto, tem de haver uma causa primeira para que tudo existisse.

Entretanto, a causa primria s seria a Primeira Causa no sendo causada por nenhuma outra; se houvesse algo que a causasse, haveria Causas anteriores a ela (este 'algo'), e ela no seria a primeira. Portanto: a Primeira Causa no pode ter nenhuma causa anterior a si; no poderia haver algo que a causasse. Somente assim, ela pode ser a causa inicial: tendo sido uma causa 'no-causada'. Assim, necessitamos de uma Causa no-causada, e no poderia haver uma srie infinita de causas, sem uma causa inicial para tudo o que existe. Uma causa que foi capaz de gerar - alm de coisas e seres inanimados, - seres animados, racionais e inteligentes, no poderia ser simplesmente uma coisa (como se pode pensar), mas tem de ser necessariamente, um Ser racional e inteligente, visto que nenhum efeito maior que sua causa. Por que ento, uma causa que gera seres racionais e inteligentes, seria irracional e nointeligente? Observe que, mesmo enquanto l esse texto, voc depende de outras coisas para existir. Voc no poderia existir nesse instante sem elas. Suponhamos que haja vrias dessas coisas (como gua, ar, calor, alimento, por exemplo). Se elas no existissem, voc tambm no existiria. E considere que todas essas coisas dependem de outras para existirem. Sem estas outras, estas coisas das quais voc depende para existir no existiriam, e voc tambm no. Agora pense no universo inteiro. Se no houvesse nada alm desse universo de coisas mutveis e dependentes, ento o universo e voc como parte dele no poderia existir. Isso porque tudo o que existe agora mesmo tem a necessidade de receber existncia; e, neste caso, no haveria nada capaz de fornec-la: tudo o que existe necessitaria, ao mesmo tempo de ser trazido existncia, mas no poderia existir nada para produzir tal existncia; no haveria nada capaz de fornec-la. No entanto, voc existe, bem como tudo o mais sua volta. Portanto, tem de haver Algo existente alm do universo de coisas interdependentes Algo que no possua essa dependncia como ns. Enquanto imaginamos um nmero, talvez inimaginvel, de coisas que necessitam de receber existncia, essa necessidade de existir, de ser algo no pode ser produzida a partir de dentro desse grupo. Mas bvio que tal necessidade foi satisfeita, uma vez que existem seres contingentes. Portanto, existe uma Fonte de existncia da qual nosso universo material depende nesse instante, e que est fora dele.

Vocs conhecem o Argumento da Contingncia, argumento a favor da existncia de Deus? Argumento da contingncia

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A frmula bsica desse argumento simples. 1. Se algo existe, tem de existir tambm aquilo que foi necessrio para que esse algo surgisse. 2. O universo o grupo de seres no espao e no tempo existe. 3. Portanto, tem de existir o que foi necessrio para trazer o universo existncia. 4. O que foi necessrio para que o universo existisse no pode estar dentro do universo nem limitado por espao e tempo. 5. Portanto, o que foi necessrio para que o universo viesse existncia tem de transcender tanto o espao como o tempo. Se algum negasse a primeira premissa, insistindo que X no necessita que sua causa geradora exista, lembraramos que algo foi necessrio para trazer X existncia, logo h uma condio ou vrias condies para a existncia de X. Ento, correto afirmar que X existe apenas se sua causa geradora (Y) existir; que sem Y, no pode haver X. indispensvel que subsista o que foi necessrio para trazer o universo existncia! Mas o que foi necessrio para que isso acontecesse? Dissemos que o universo o grupo de seres no espao e no tempo. Consideremos um ser semelhante a esse: ns mesmos. Existimos e somos, pelo menos em parte, materiais. Isso significa que somos finitos, limitados e passveis de mudana, porque a matria est sujeita mudana e limitao. Pelo fato de sermos limitados e estarmos em transformao, sabemos que, neste exato momento, somos dependentes de seres [e fatores] externos a ns para termos nossa existncia. No nos referimos aos nossos pais e avs. Eles podem no estarem mais vivos. Neste instante, dependemos de muitas coisas para que possamos existir por exemplo, do ar que respiramos. Ser dependente dessa maneira ser contingente: existimos apenas se algo mais existir agora mesmo. Entretanto, nem tudo pode ser assim porque, do contrrio, tudo precisaria receber existncia, mas no haveria nada capaz de fornec-la. No haveria aquilo que necessrio para que tudo, qualquer coisa existisse. Portanto, tem de haver algo que no exista condicionalmente; algo que no exista apenas se algo mais tambm existir; algo que exista por si mesmo.

O que necessrio para esse algo existir tem de estar em seu prprio Ser. Diferente de uma realidade material mutvel, no h distncia por assim dizer, entre o que este Ser e o fato de que ele existe. Obviamente, o grupo de seres mutveis no espao e no tempo no poderia ser esse tipo de ser. Portanto, o que necessrio para que o universo exista no pode ser idntico ao prprio ou a alguma parte dele. Questo: Mas por que deveramos chamar essa Causa de Deus? Talvez exista algo desconhecido de ns que d base para o universo mutvel no qual vivemos. Resposta: O que ns humanos conhecemos diretamente, pelos nossos sentidos, o mundo mutvel em que habitamos. Tambm sabemos que necessrio existir algo para que o universo exista. Portanto, sabemos que esse universo mutvel (o todo ou qualquer parte dele) no pode ter em si prprio o que necessrio para promover sua existncia. A causa das coisas mutveis no poderia ser uma outra coisa mutvel ou natural, como por exemplo, um tomo primordial, pois outra coisa mutvel, natural e finita exigiria uma causa anterior a si e, consequentemente, uma sequncia sem fim de causas, e no haveria uma que as precedesse. Pense: Como Algo poderia estar fora do universo se fosse igual a tudo que existe no espao, no tempo e na matria? No temos um conhecimento direto sobre a Causa das coisas mutveis; sabemos apenas que necessrio existir uma Causa e que essa Causa no pode ser finita nem material que ela tem de transcender tais limitaes, e consequentemente, ser sobrenatural. Logo, o que essa Causa em si permanece, at ento, um mistrio. Entretanto, as evidncias investigadas tambm contriburam para o conhecimento real de que o universo foi criado e mantido por uma Causa que no possui os limites da matria e do tempo, que transcende o tipo de existncia que ns humanos conhecemos diretamente. Atravs da investigao ou observao, por exemplo, podemos chegar concluso de que a morte de algum teve uma causa, foi por assassinato, e no por acidente, sem saber exatamente quem a cometeu e por qu. Isso pode nos deixar frustrados e insatisfeitos, mas pelo menos sabemos que linha de investigao seguir; e sabemos que algum cometeu um ato, no foi um acidente. O mesmo acontece com as evidncias que nos permitem saber que a existncia do universo um ato criativo de um Doador que transcende todos os limites da matria.

Essas evidncias no nos dizem muito a respeito de quem esse Doador, mas apontam numa direo bem definida. Sabemos que o Doador da existncia no pode ser material. Sabemos que pessoal, inteligente, tem vontade e sua essncia transcende a matria, est fora da matria criada. Sabemos que a Causa das coisas a transcende e no pode ser menor do que elas; pelo contrrio, tem de ser infinitamente maior do que as mesmas. O quanto, e de que maneira no sabemos. At certo ponto esse Doador permanece desconhecido razo humana. E no deveramos esperar que fosse diferente [uma vez que somos limitados, e ele ilimitado, infinito]. Contudo, a razo pode, pelo menos cooperar para que saibamos que Algum realizou o ato. E isso j de grande valor! Podemos investigar a Causa usando a razo, mas h muito mais que Deus revelou sobre si, pois somente Ele seria capaz de se autodescrever e revelar-se corretamente para ns. Somente uma pessoa capaz de auto-descrever-se corretamente, pois ningum a conhece melhor que ela mesma. Por isso, para um conhecimento do Criador, fora exigida uma revelao, uma descrio pessoal; uma verso, um testemunho do prprio. Argumento sobre o mundo ser um todo que interage Este argumento semelhante a uma nova verso do argumento do desgnio, apresentado por alguns filsofos cultos. Ns o apresentamos da seguinte forma, resumida e revisada, para reflexo: PONTO DE PARTIDA. Esse mundo nos foi entregue como um sistema dinmico e ordenado com muitos elementos ativos. A natureza desses elementos (propriedades naturais) so ordenadas para interagir com outros em relacionamentos estveis e recprocos, que ns chamamos de leis da Fsica. Por exemplo, cada tomo de hidrognio em nosso universo est ordenado para combinar com tomos de oxignio na proporo de 2:1 (o que implica que cada tomo de oxignio est ordenado para combinar com tomos de hidrognio numa proporo de 1:2). O mesmo acontece com as valncias qumicas de todos os elementos bsicos. E todas as partculas que possuem massa so ordenadas para se moverem em direo uma das outras, de acordo com as propores fixas da lei da gravidade. Em um sistema dinmico, interconectado e interligado como esse, a natureza ativa de cada elemento definida por sua relao com os demais. Isso pressupe a existncia de vrios elementos para que

haja integibilidade e capacidade de agir de algum outro. A cincia contempornea nos revela que nosso sistema mundial no meramente um conjunto de leis distintas, separadas e norelacionadas, mas um todo rigorosamente interligado, onde o relacionamento com o todo gera estrutura e determina as partes. Estas no podem mais ser compreendidas em separado do todo; a influncia dele permeia todas elas. ARGUMENTO. Em um sistema como o mencionado anteriormente (o nosso mundo) nenhum componente ou elemento ativo pode ser auto-suficiente ou auto-explicativo. Isso porque cada parte pressupe todas as outras; e todo o sistema j existe para combinar-se com suas prprias propriedades racionais. Nenhum elemento pode agir a menos que as outras partes estejam presentes para interagir reciprocamente com ele. Qualquer outra parte poderia ser auto-suficiente apenas se fosse a causa do restante do sistema o que impossvel, uma vez que nenhuma parte pode agir exceto em colaborao com as demais. Tampouco o sistema como um todo explica sua prpria existncia, pois ele feito de partes componentes, e no algo separado, existente em si prprio, independente do restante. Alm disso, nem as partes nem o todo so auto-suficientes; e nenhuma parte pode ser tomada para explicarmos a existncia atual de tal sistema de interao dinmica. TRS CONCLUSES: 1. Uma vez que as partes s tm sentido dentro do todo, e nem mesmo o todo nem as partes podem explicar sua prpria existncia, ento um sistema como nosso mundo exige uma Causa eficiente unificadora que gere a existncia de um todo unificado. 2. Uma Causa desse tipo que traga o sistema existncia de acordo com uma idia unificadora tem de ser uma Causa inteligente. A unidade do todo e de cada uma das leis fsicas csmicas e globais, que fazem com que os elementos interajam entre si o que determina e correlaciona as partes. Portanto, esta unidade deve estar de alguma maneira presente como um fator efetivo e organizador. Entretanto, a unidade, a integridade do todo, transcende qualquer uma das partes; logo, no pode estar contida em nenhuma destas. Para estar realmente presente de uma vez s como um todo, essa unidade pode ser apenas uma idia

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unificadora e organizadora. Isso porque apenas uma idia poderia manter juntos muitos elementos de uma nica vez sem destruir ou mesclar os aspectos distintos de cada um. Isso quase a definio de uma idia. Uma idia real no pode existir de modo operante e eficiente a no ser em uma Mente verdadeira, que tenha o poder criativo de trazer tal sistema existncia. Portanto, para que haja um sistema universal ordenado (como o nosso) precisa haver, em ltima instncia, uma Mente coordenadora e criativa. A ordem csmica exige um Ordenador csmico, que s pode ser uma Mente. 3. Tal Mente ordenadora precisa ser independente do prprio sistema, ou seja, transcendente a ele, e no pode depender do sistema para existir e operar. Se dependesse do sistema ou de parte dele, teramos de pressupor este sistema como pr-existente para poder operar; ele teria simultaneamente que preceder a si mesmo e causarse. Isso absurdo e a modernidade fracassa filosoficamente, ao pressupor que nosso sistema ordenado tenha surgido de parte primordial de si; nosso universo material exige necessariamente como razo suficiente para a sua existncia como um todo operante, uma Mente Criativa e Transcendente, que j existia e era capaz de operar antes e independe do sistema criado. Argumento do milagre Esse argumento no funciona como prova, mas como um indcio poderoso da existncia de Deus. 1. Um milagre um evento cuja nica explicao adequada a interveno direta e extraordinria de Deus. 2. Existem inmeros milagres bem testificados. 3. Portanto, existem inmeros eventos cuja nica explicao adequada a interveno direta e extraordinria de Deus. 4. Portanto, Deus existe. Obviamente, se acreditamos que algum evento extraordinrio um milagre, ento acreditamos na atuao divina e acreditamos que tal atuao estava operando para que o evento acontecesse. Mas a questo : esse evento foi realmente um milagre? Se os milagres existem, ento Deus tem de existir. Mas ser que milagres realmente existem? Que eventos escolhemos para caracterizar como milagres?

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Em primeiro lugar, milagres precisam ser feitos sobrenaturais ou acontecimentos extraordinrios. Existem muitos acontecimentos extraordinrios (como as chuvas de granito ou de meteoros) que no se qualificam como milagres. Por que no? Primeiro, porque eles podem ser causados por algum fenmeno natural; em segundo lugar, porque o contexto em que ocorreram no era religioso. Esses eventos podem ser qualificados como singulares, estranhos, mas para serem considerados um milagre, precisam ter conotao religiosa, estar relacionado f que algum depositou em Deus. Agora, suponha que um homem santo se dirija para o centro de uma cidade, e comece a exortar seus habitantes ao arrependimento, e como sinal de sua mensagem, ele declara que Deus far chover pedras do cu. Ento, momentos depois, - tum, tum, tum! - pedras comeam a cair do cu. A palavra milagre pode vir facilmente nossa mente, pelo acontecimento estar relacionado mensagem (e f) religiosa. Isso no significa que todos precisam acreditar em Deus para testemunhar um evento como esse; mas se aquele homem pareceu um profeta genuno e sua mensagem tocara as pessoas, fazendo-as pensar que ele estava falando a verdade, seria muito difcil considerar o que aconteceu como um mero engano ou uma coincidncia extraordinria. As circunstncias de um suposto milagre, o carter e a mensagem da pessoa com quem o evento est relacionado, tambm so extremamente importantes. Existe um caminho mental desde o acontecimento de um milagre at sua interpretao como tal. E o que estimula esse raciocnio no apenas o evento em si, mas os muitos fatores que o circundam e que estimulam tal interpretao. Os milagres acontecem. E realmente existem vrios testemunhos confiveis a respeito deles em muitas pocas, muitos lugares e muitas culturas. Portanto, a Causa dos milagres tambm existe. E a nica Causa admissvel para eles Deus. Portanto, Deus existe. Argumento do desgnio divino Esse argumento tem um apelo amplo e perene. Praticamente todas as pessoas admitem que uma reflexo acerca da ordem e da beleza da natureza estimula algo em nosso ntimo. Entretanto, ser que a ordem e a beleza so produtos de um desgnio inteligente e um propsito consciente? Para os testas, a resposta afirmativa. Os argumentos a favor do desgnio divino so tentativas de defender essa resposta; de demonstrar por que ela a mais razovel a ser

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oferecida. Tais argumentos foram formulados de maneiras to ricamente variadas quanto a experincia na qual esto arraigados. As declaraes a seguir, demonstram seu mago, sua idia central. 1. O universo revela uma quantidade surpreendente de integibilidade tanto no interior das coisas que observamos como na maneira como essas coisas se relacionam com outras externas. Podemos, ento, dizer que a maneira como elas existem e coexistem demonstram uma ordem bela e intricada e uma regularidade que pode deixar perplexo at mesmo o observador mais casual. a norma natural que muitos seres diferentes trabalhem em conjunto para produzir o mesmo fim valoroso por exemplo, os rgos em nosso corpo trabalham para manter nossa vida e nossa sade. 2. Essa ordem inteligvel produto de um desgnio inteligente, no de mero acaso. 3. Nada acontece por mero acaso. 4. Portanto, o universo produto de um desgnio inteligente. 5. O desgnio surge da mente de algum que o estabelece. 6. Portanto, o universo produto de um Projetista inteligente. A premissa 1 verdadeira. At mesmo os que discordam do argumento concordam com ela. S uma pessoa extremamente pattica e obtusa no concordaria. Uma molcula de protena possui uma ordem impressionante, e mais ainda uma clula. E muito mais ainda um rgo como o olho, em que as partes ordenadas de enorme e delicada complexidade trabalham juntas com inmeras outras para alcanar um nico fim. At mesmo os elementos qumicos so ordenados para combinar com outros elementos de determinada maneira e sob certas condies. A aparente desordem encontrada em certas situaes na natureza um problema exatamente por causa da imensa abrangncia da ordem e da regularidade. Portanto, a premissa 1 se sustenta. Se toda esta ordem, no de alguma maneira o produto de um desgnio inteligente, ento o que seria? Obviamente, ela teria simplesmente acontecido; e as coisas alcanado o estgio em que se encontram por mero acaso. Mas, se toda essa ordem no produto de foras sem propsito e ocasionais, ela resulta de algum tipo de propsito; que s pode ser um desgnio inteligente. A inteligncia no surge da no-inteligncia. Portanto, a segunda premissa tambm se sustenta. Obviamente a premissa 3 que se mostra crucial. Em ltima instncia, os no-crentes afirmam que realmente pelo acaso, e

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no por desgnio divino, que o universo de nossa experincia existe, da maneira como o conhecemos. Para estes, ele simplesmente passou a ter essa ordem, e fica a nosso cargo o dever de provar como isso no poderia ter acontecido apenas por mero acaso. Entretanto, a afirmao dos incrdulos incorreta. Logo, so eles que deveriam produzir uma alternativa mais crvel que a idia do desgnio divino. Um computador no seria confivel se fosse programado pelo acaso, e no por um ser racional. O crebro e o sistema nervoso humano, apesar de muito mais complexos e superiores que um computador, igualmente no seriam confiveis se fossem programados pelo acaso. A teoria do acaso simplesmente insatisfatria. No podemos compreender o acaso apenas analisando-o sobre um pano de fundo ordenado. Dizer que algo aconteceu por acaso irracional e ilgico. afirmar que algo aconteceu de maneira diferente do que havamos esperado, de um modo que no tnhamos imaginado. Em vez de pensarmos no acaso, analisando-o sobre um pano de fundo ordenado, somos convidados a pensar sobre a ordem que se mostra intricada e presente sobre o pano de fundo sem propsito e aleatrio do acaso. Francamente, isso no crvel! Portanto, perfeitamente razovel validar a terceira premissa: nada acontece por acaso. Assim, a nica concluso lgica que o universo produto de um desgnio inteligente. O que deseja o questionador que pensemos? Que no necessrio existir algo que traga todas as coisas existncia? Que o efeito precederia a causa? Objeo: Talvez apenas em nossa regio no universo passamos encontrar a ordem. Talvez haja outras partes deste totalmente caticas, e desconhecidas por ns. Como ento, ficaria o argumento? Resposta: O nosso mundo de experincia comum apresenta uma ordem abrangente e inteligvel. No temos como negar este fato. Mas antes de especular a respeito do que pode existir, precisamos lidar sinceramente com o que temos diante de nossos olhos; precisamos reconhecer de maneira resoluta a extenso surpreendente da ordem e integibilidade que h em nosso universo. Podemos perguntar: possvel supor que habitamos uma pequena ilha de ordem, cercada por um oceano de caos? Consideremos como atravs da cincia temos alcanado um conhecimento fantstico sobre o universo nas ltimas dcadas; atentemos para os diversos elementos microscpicos todos eles, complexos que o compem. O que essa expanso de nossos horizontes revelou? Sempre a mesma coisa: mais, e no menos integibilidade; mais, e

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no menos ordem complexa e intricada. No existe razo para crermos em um caos que nos rodeie; e ao mesmo tempo, h muitas razes para no fazer isso. Argumento dos graus de perfeio Ao observarmos o mundo, notamos que as coisas variam de diversas maneiras. Uma cor, por exemplo, pode ser mais clara ou mais escura do que outra; uma torta de ma que acabou de sair do forno est mais quente que outra que foi retirada horas antes; a vida de uma pessoa que oferece e recebe amor melhor do que a de outra que no age assim. Ento, designamos as coisas com base em elas terem um grau maior ou menor de determinada caracterstica. Quando o fazemos, naturalmente pensamos nelas com base numa escala, que varia de um valor menor at outro maior. Pensamos, por exemplo, que um objeto mais claro aproxima-se do branco puro, e outro mais escuro est mais prximo da opacidade do preto. Isso significa que pensamos com base em vrias distncias a partir dos extremos, no grau (maior ou menor) em relao aos extremos. s vezes, a distncia literal a partir de um extremo que faz toda a diferena entre ter ou ser mais ou menos. Os objetos, por exemplo, so mais quentes quando esto mais prximos de uma fonte de calor. Essa fonte comunica aos objetos o calor que estes possuem. Isso significa que a quantidade de calor causada por uma fonte externa. Agora, pensando na bondade dos seres, parte do que queremos dizer est relacionado simplesmente quilo que eles so. Cremos por exemplo, que uma existncia relativamente estvel e permanente melhor do que uma que se mostre precria e efmera. Todos reconhecemos que um ser inteligente melhor que um no-inteligente; que um ser capaz de dar e receber amor melhor do que um que no pode fazer isso; que nossa existncia melhor, mais rica e mais completa do que a de uma pedra, uma flor, uma minhoca, uma formiga, etc. Entretanto, se esses graus de perfeio esto relacionados ao ato de existir e se esse ato causado em criaturas finitas, ento necessrio que exista um Ser melhor, uma fonte e um padro verdadeiros de toda a perfeio que reconhecemos. Este Ser absolutamente perfeito a Existncia de todos os seres, a Perfeio de todas as perfeies Deus. Questo: O argumento pressupe a existncia de algo melhor e verdadeiro. Entretanto, todos os nossos julgamentos de valor

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comparativo no so meramente subjetivos? Resposta: A prpria formulao dessa pergunta j serve para respond-la. O questionador no teria feito a pergunta a menos que pensasse ser melhor faz-la do que no faz-la; e realmente melhor tentar encontrar a verdadeira resposta do que no procur-la. Ora, se todos os nossos julgamentos de valor comparativos fossem meramente subjetivos, no seria subjetivo, apenas uma opinio pessoal, julgar que no existe algo melhor e verdadeiro? Como o questionador busca a verdadeira resposta, se supe que todos nossos julgamentos e avaliaes no passam de opinies subjetivas, e que no h verdades universais? Os nossos julgamentos de valores comparativos no so meramente subjetivos, nem dependem da opinio de cada um, porque, de fato, existem diferentes nveis (graus) de valores de tica e moralidade. Argumento contra a idia de um universo eterno Este um argumento de origem rabe, (tambm conhecido como Kalam), contm argumentos de que o mundo no pode ser infinitamente antigo, e portanto, tem de ter sido criado por Deus. Ele contesta a teoria que a maioria dos ateus deseja manter: a de que o universo surgiu a partir de um todo de matria autosustentada em mudana infinita, em um tempo eterno. Este tipo de argumento tem tido um apelo amplo e duradouro entre muulmanos e cristos. Sua forma simples e direta: 1. Seja o que for que venha a existir, precisa de uma causa para que possa existir. 2. O universo comeou a existir. 3. Portanto, o universo tem uma causa. Vejamos a primeira premissa. A maioria das pessoas considera a primeira premissa no apenas como provavelmente verdadeira, mas como certa e obviamente verdadeira. E a segunda premissa? verdadeira? O universo a coleo de todas as coisas restritas ao espao e ao tempo teria comeado a existir num determinado momento? Essa premissa nos ltimos sculos recebeu um forte apoio da cincia natural, principalmente com a cosmologia do Big Bang. Mas h tambm argumentos filosficos a favor dela. Vejamos. Se o universo no comeou a existir, teramos um passado infinito. Surgem algumas questes para pensarmos: Por que algo (o universo) que no tivera incio, teria um fim? Por que algo que tivera um passado infinito, teria um futuro finito? Ser que uma tarefa infinita poderia ser realizada ou completada?

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Se, para alcanar determinado fim, etapas infinitas tivessem de anteced-lo, ser que algum dia poderemos alcanar o fim? claro que no nem mesmo em um tempo infinito. Isso porque o tempo infinito no teria fim, assim como as etapas. Em outras palavras, nunca alcanaramos o fim da seqncia. A tarefa infinita nunca poderia e nunca seria completada. Se o universo nunca teve incio, ele sempre teria existido. Ento, seria infinitamente antigo. Mas, para isso ser verdade, uma quantidade infinita de tempo teria de ter passado antes do dia de hoje, por exemplo. E um nmero infinito de dias deveriam ter sido completados para que o dia atual pudesse acontecer. Entretanto, isso cria um paralelo idntico ao problema da tarefa infinita, pois, se o dia de hoje foi alcanado, ento uma seqncia infinita de eventos histricos o teria levado a este ponto no presente. Isto significa que se a tarefa foi completada at este ponto do presente, o todo do passado precisa ter acontecido. Contudo, uma seqncia infinita de etapas nunca poderia ter alcanado esse momento presente. Logo, ou o dia atual no foi alcanado, ou o processo para que isso acontecesse no foi infinito. muito bvio que o dia de hoje est acontecendo, portanto, o processo para alcan-lo no foi infinito. Em outras palavras, o universo teve incio, portanto ele tem de ter uma causa para que viesse a existir, ou seja, um Criador. Primeira questo: Como podemos saber que a Causa geradora do universo ainda existe? Talvez, ela tenha dado incio ao universo e deixado de existir. Resposta: Lembremos que buscamos uma Causa para a existncia espao-temporal. Essa Causa criou todo o universo de espao e de tempo, e estes, em si mesmos, tm de ser parte dessa criao. Portanto, a Causa no pode ser outro ser espao-temporal; ela tem de estar, de alguma maneira, fora dos limites e das limitaes do espao e do tempo. difcil compreender a um Ser assim. Mas sabemos que um ser que pertence ao nosso universo, certamente deixar de existir um dia; chega um instante no tempo em que este fatalmente afetado por algum agente externo. Contudo, essa realidade apropriada para ns e para os seres que esto limitados ao espao e ao tempo. Um Ser que no esteja limitado no pode deixar de ser, mas tem de existir eternamente. Segunda questo: Mas essa Causa seria Deus, um Ser, e no simplesmente uma coisa?

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Resposta: Suponhamos que a causa do universo tenha existido eternamente e que NO fosse pessoal; que ela teria dado origem ao universo no por escolha prpria (visto no poder escolher), mas simplesmente por existir (ou por acaso). Nesse caso, seria difcil imaginar um universo que no fosse infinitamente antigo, uma vez que todas as condies necessrias para a existncia dele (contidas nessa coisa) existiriam por toda a eternidade. Mas de acordo com o argumento que estamos estudando, o universo no pode ser infinitamente antigo. Portanto, a hiptese de uma causa eterna impessoal parece levar a uma contradio. Ento, qual a soluo para a questo? Um universo que tenha surgido como resultado de uma escolha pessoal. Uma causa eterna poderia ter dado incio a um efeito temporalmente limitado. Como j dito, uma causa que gera seres inteligentes e capazes de raciocinar, no poderia ser algo irracional e no-inteligente; e sendo algo racional e inteligente (em maior escala que o seu efeito), no seria simplesmente uma coisa, mas um Ser. Terceira questo: Os cristos crem que iro viver para sempre com Deus. Logo, eles crem num futuro infinito. Por que ento o passado no pode ser sem fim? Resposta: diferente. Os cristos acreditam que sua vida com Deus nunca ir terminar. Entretanto, isso s pode ser verdade se toda a realidade criada teve incio num determinado momento. O futuro infinito que aguarda os cristos ser operado pelo Ser que est fora das limitaes do espao e do tempo, pela mesma causa que gerou o espao e o tempo. O que se encontra limitado ao espao e ao tempo a matria, no Deus. A matria no capaz de ser auto-suficiente, nem de por si mesma possuir uma existncia infinita, (sendo que sua eternidade seria causada pelo ACASO). Nada existe eternamente pelo acaso! Somente Deus capaz de ser auto-sustentvel e existir eternamente. Ele pode sim, nos levar para uma nova dimenso criada, que no esteja limitada ao espao e ao tempo, no futuro. Os cristos no estaro na eternidade na mesma dimenso criada que conhecemos hoje, e que est limitada a tais condies. Argumento da percepo Quando nos damos conta da tremenda ordem e integibilidade presente no universo, travamos contato que nossa inteligncia pode apreender.

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A inteligncia parte do que encontramos no mundo. Entretanto, o universo no , por si mesmo, intelectualmente consciente. Por maiores que sejam as possibilidades da natureza, ela no sabe avaliar sua prpria existncia. No entanto, ns seres humanos temos a capacidade intelectual de conhecer as possibilidades da natureza e a ns mesmos. O fato de o universo ser organizado de forma to inteligente e harmnica, e de ns, seres humanos, sermos dotados de inteligncia racional ratifica o Argumento do desgnio divino. Existem similaridades entre estes ambos argumentos. 1. De acordo com nossa experincia, percebemos que o universo inteligvel. Esta integibilidade significa que o universo pode ser assimilado pela nossa inteligncia. 2. O universo inteligvel e a nossa mente finita adequada para assimil-lo so produtos de uma inteligncia superior. 3. Tudo isso no veio a existir por mero acaso. 4. Portanto, o universo finito e nossa mente adequada para assimil-lo so produtos de uma inteligncia superior; de Deus. Queremos focar agora nossa ateno na terceira premissa, a de que tudo o que existe no surgiu por mero acaso. Na obra Milagres, de C.S. Lewis, o autor apresenta no terceiro captulo, um forte argumento contra o naturalismo (a filosofia naturalista) e sua viso de que tudo incluindo nosso pensamento e nosso julgamento pertence a um sistema vasto e interligado de causas e efeitos meramente naturais. Lewis mostra que o naturalismo no oferece um bom motivo para acreditarmos que sua concepo do mundo seja verdadeira, porque todos os julgamentos seriam igualmente e em ltima instncia, resultados de foras naturais noracionais. Se a doutrina naturalista fosse verdadeira, o que chamamos de mero acaso seria a maneira como a natureza fsica operaria em ltima instncia isenta de qualquer plano racional e propsito. Portanto, o argumento de C.S. Lewis coerente, e a terceira premissa de nosso argumento se sustenta, pois o mero acaso no pode ser a fonte de nossa inteligncia; no pode ter produzido-a. Argumento do desejo 1. Todo desejo inato e natural em ns corresponde a um objeto real que pode satisfazer esse desejo. 2. Entretanto, existe em ns um desejo que nada ao longo do tempo, nada nesta terra e nenhuma criatura pode satisfazer.

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3. Portanto, tem de existir algo mais do que o tempo, esta terra e as criaturas que possa satisfazer tal desejo. 4. Isso algo que as pessoas chamam de Deus e de vida eterna com Deus. I A primeira premissa implica uma distino entre dois tipos de desejo: o inato (natural) e o externamente condicionado (artificial). Naturalmente desejamos coisas como alimento, bebida, sexo, descanso, conhecimento, amizade e beleza; e evitamos coisas como a fome, a solido, a ignorncia e a feira. Tambm desejamos de uma forma no natural coisas como um carro, um timo cargo, poder voar, ver nosso time ser campeo, desejarmos ir Londres, terra de Oz, etc. Existem diferenas cruciais entre esses dois tipos de desejos. A maioria de ns no sente a privao dos desejos artificiais. No sentimos a falta de Oz, mas sentimos muito a falta de descanso. Alm de serem mais importantes, os 'desejos naturais' vm de dentro, de nossa natureza; enquanto os 'artificiais' vm de fora, sugeridos pela sociedade, pela poca, propagandas ou pela fico. Assim sendo, isto gera uma terceira diferena entre esses dois tipos de desejos: os desejos naturais esto presentes em todos ns, mas os artificiais variam de acordo com o indivduo. A existncia dos desejos artificiais no significa necessariamente que os objetos por eles desejados existam. Alguns sim, outros no. Existem carros e Londres, mas no a terra de Os. Entretanto, a existncia dos desejos naturais significa, em cada caso, que os objetos de desejo existem. Todo desejo natural corresponde a um objeto real, (e este tipo de desejo est naturalmente em todo ser humano). Ningum nunca ouviu falar de um desejo inato para com um objeto inexistente. II A segunda premissa exige apenas uma introspeco sincera. Algum poderia dizer que, nem todos sentem o desejo por Deus (visto que a crena em Deus varia de acordo com o indivduo), e que, portanto, o desejo por Deus seria algo artificial. Esta porm, uma interpretao equivocada, pois de fato, este desejo inato que todos possumos e que nada neste mundo pode satisfazer, em ltima instncia, o desejo por Deus, como veremos. Por isso, esta premissa exige honestidade para consigo mesmo da parte do leitor. Algum pode dizer que uma pessoa perfeitamente feliz, em todos os momentos da vida, e em todas as possveis e diversas situaes. possvel encontrar indivduos assim na histria humana. Neste caso, podemos apenas perguntar: Isso verdade mesmo? Ou podemos apenas fazer um apelo pessoa para pensar, refletir

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melhor, mas nunca critic-la. At mesmo o ateu Jean-Paul Sartre admitiu que chega uma hora em que a pessoa mais satisfeita com a sua vida, se pergunta: H algo mais? Isso tudo o que h? E esta uma realidade: por mais bens que possuamos, por mais objetivos que conquistemos, chega um momento em que nos cansamos daquilo, e nos perguntamos se isto tudo o que h, se no existe algo mais, - pois sentimos a falta desse algo mais. Todos (de Aristteles a Freud) que j observaram amplamente o comportamento humano e pensaram profundamente sobre ele notaram que agimos por fins, metas e propsitos e tambm que o nico fim, objetivo e propsito que motiva todos o tempo inteiro a felicidade. Todos sentimos falta de uma felicidade maior, como se a felicidade no pudesse ser completamente satisfeita apenas neste mundo, disseram alguns pensadores. O Argumento do Desejo defende apenas que haja um Algo mais que possa satisfazer em ns o desejo que nada ao longo do tempo, nada nesta terra e nenhuma criatura pode satisfazer. Existe em ns um desejo que nada nesta vida pode satisfazer, - seu objeto inatingvel, inalcanvel nesta vida; e a mera presena desse desejo na alma sentido como mais prazeroso do que qualquer outra satisfao. Por mais inadequada que seja nossa maneira de entender o que queremos, ns todos queremos o paraso, o cu, a eternidade, uma vida eterna; algo profundo em nossa alma no fica satisfeito com esse mundo inteiro de tempo e mortalidade. Tambm reclamamos do tempo. Nunca parece haver tempo suficiente mesmo agora, muito menos quando estivermos morrendo; portanto, deve haver mais tempo: deve haver a eternidade. Ns nos queixamos desse mundo. Ele no suficientemente bom. Portanto, deve haver outro mundo que seja suficientemente bom. Argumento da origem da idia sobre Deus Esse argumento se tornou famoso com Ren Descartes, e possui certa semelhana com o argumento ontolgico. Ele comea com a idia sobre Deus, e procura demonstrar que apenas o prprio Deus poderia ter feito essa idia surgir em nossa mente. Seria impossvel reproduzirmos todo o contexto que Descartes apresenta a favor dessa argumentao, e seria intil adotar seu vocabulrio erudito. Apresentamos a seguir um resumo sucinto de seu argumento e uma discusso a respeito: 1. Temos idias sobre muitas coisas.

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2. Essas idias necessariamente tm de surgir de ns mesmos ou a partir de coisas externas a ns. 3. Uma das idias que temos sobre Deus um Ser infinito e totalmente perfeito. 4. Essa idia no poder ter sido produzida por ns mesmos, pois temos cincia de que somos limitados e imperfeitos, e nenhum efeito pode ser maior do que sua causa. 5. Portanto, a idia sobre Deus tem de ser produzida por algo externo a ns, que possua as mesmas qualidades de Deus. 6. Mas apenas o prprio Deus tem essas qualidades. 7. Portanto, o prprio Deus tem de ser a Causa da idia que temos a respeito dele. 8. Logo, Deus existe. Analisemos a seguir uma objeo a este argumento bastante comum. A teoria de que a idia sobre Deus poderia surgir facilmente ao notarmos os graus de aperfeioamento entre os seres finitos alguns so mais (ou menos) complexos do que outros. Logo, para alcanarmos a idia sobre Deus, poderamos simplesmente projetar esta escala de perfeio ao infinito. Sendo assim, no haveria necessidade de que Deus realmente existisse para provarmos a existncia dessa idia; tudo o que necessitaramos seria uma experincia com seres e fenmenos em vrios graus de complexidade e uma mente capaz de avaliar as limitaes perceptveis de cada um. Todavia, ser que isto bastaria? Como poderamos avaliar tais limitaes e imperfeies a menos que primeiro as reconhecssemos? E como seria possvel reconhec-las desta maneira, a menos que j tivssemos alguma noo de perfeio infinita? - Para reconhecermos algo como sendo imperfeito e finito, precisaramos possuir um padro de pensamento que tornasse esse reconhecimento possvel. Isso no significa que crianas j poderiam pensar sobre Deus, (pois estas, esto incapacitadas de pensar sobre qualquer coisa que no conhecem ou no aprenderam ainda). Entretanto, significa que, a qualquer momento da vida que aplicssemos esse padro, independente de quanto tempo levasse para que isso se tornasse explcito em nossa conscincia, ainda assim, esse padro precisaria existir para que pudssemos aperceber-nos dele. Todavia, de onde teria vindo esse padro? Certamente no de nossa experincia com ns mesmos ou com o mundo que existe fora de ns, porque a idia de uma perfeio infinita j est presente em nosso pensamento a respeito de todas as coisas quando as consideramos imperfeitas. Portanto, nenhuma delas

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poderia ter originado a idia sobre Deus; apenas o prprio Deus pode ser o responsvel por esta idia em nossa mente. Argumento da experincia religiosa A maioria das pessoas que afirma ter algum tipo de f religiosa teve algum tipo de experincia marcante. Essa realizao, no entanto, no em si um argumento a favor da existncia de Deus; mas este argumento parte do amplo fato da experincia religiosa, levando afirmao de que apenas uma realidade divina pode explic-la adequadamente. Podemos apresent-lo de forma satisfatria como a seguir: 1. Pessoas em diferentes pocas da histria e de culturas bastante distintas afirmam ter tido uma experincia com o divino. 2. inconcebvel que tantas pessoas estivessem totalmente erradas a respeito da natureza e do contedo de sua prpria experincia. 3. Portanto, existe uma realidade divina que muitas pessoas de diferentes pocas e de culturas bastante distintas experimentaram. Por acaso essa experincia prova que existe um Deus Criador Inteligente? Parece impossvel, porque tal Deus no parece ser o objeto de todas as experincias que chamamos de religiosas. E ainda assim, Ele o objeto de muitas delas. Ou seja, muitas pessoas compreendem sua experincia pessoal dessa maneira. Elas se sentem unidas, ou so levadas a ter contato com um Conhecimento e Amor ilimitados sem precedentes; um Amor que as preenche com si prprio, mas que excede infinitamente a capacidade de cada indivduo de receb-lo. ( assim que elas descrevem). A pergunta : Devemos acreditar nessas pessoas? Existem muitas afirmaes semelhantes. Ou elas so verdadeiras ou so falsas. Ao avali-las, devemos levar em considerao: (1) a consistncia das afirmaes [elas so consistentes em si mesmas e de acordo com o que sabemos ser verdadeiro?]; (2) o carter das pessoas que fazem as afirmaes [as pessoas parecem ser sinceras, decentes e confiveis?]; e (3) o efeito da experincia na vida delas e de outros [essas pessoas se tornaram mais amorosas como resultado do que experimentaram? Ou tornaram-se ainda mais egostas?]. Argumento moral

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1. A obrigao moral um fato. Ns somos verdadeira, real e objetivamente obrigados a fazer o bem e a evitar o mal. 2. S uma viso pode estar correta: ou a viso atesta da vida ou a viso religiosa. 3. Todavia, a viso atesta incompatvel com a existncia de uma obrigao moral. 4. Portanto, a viso religiosa da realidade a correta. Temos de falar com bastante clareza a respeito da primeira premissa. Ela no diz meramente que possvel encontrarmos pessoas ao nosso redor que afirmam ter certos deveres. Tampouco afirma que j houve muitas pessoas que se consideravam obrigadas a cumprir certos deveres, fazendo certas coisas e evitando determinadas atitudes: o que a primeira premissa almeja afirmar, que ns seres humanos, realmente temos essa obrigao. Ns seres humanos reagimos a certas coisas boas, a valores reais que descobrimos como o valor da vida, do amor, da honestidade -, embora no tenhamos criado esses valores. Se Deus criou tanto as coisas como a 'natureza humana' que reage a essas boas coisas, razovel pensar em Deus como um Projetista Inteligente, que gera congruncia ente o que somos e o bem que necessitamos para nos sentir plenos. Argumento do senso comum Este argumento comparvel ao da experincia religiosa. O argumento do senso comum afirma que: 1. A crena em Deus comum a praticamente todas as pessoas de todas as pocas. 2. Ou a vasta maioria das pessoas est errada a respeito desse elemento mais profundo de sua vida, de suas experincias e convices ou est certa. 3. mais plausvel acreditar que a maioria esteja certa. 4. Logo, mais correto acreditar que Deus existe. Todos admitem que a crena religiosa est presente ao longo de toda a histria da humanidade. Entretanto, h uma questo: esse fato incontestvel serve como evidncia a favor da verdade das afirmaes religiosas? At mesmo um ctico admite que o testemunho que temos bastante impressionante: a grande maioria dos seres humanos acredita em um Ser derradeiro, para

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quem nossa reao apropriada s pode ser a de reverncia e adorao. Ningum questiona a realidade de nossos sentimentos de reverncia, das atitudes de adorao e dos atos de louvor. Se Deus no existisse, essas atitudes nunca teriam tido um objeto real uma vez sequer. Seria realmente plausvel acreditar nisso? Pesquisadores j fizeram pesquisas tentando descobrir se o ser humano religioso por natureza ou no: se a religiosidade est contida nos genes humanos ou no. A capacidade humana para reverenciar e adorar [algo ou algum] aparenta ser inata. Sendo assim, difcil acreditar que o desejo natural de adorar a Deus nunca poderia ser satisfeito, principalmente quando muitos testificam que isso j aconteceu. Com certeza, concebvel achar que esse desejo natural possa ser frustrado, mas no plausvel afirmar que milhes e milhes que declaram ter encontrado o Santo digno de reverncia possam ter se iludido. Parece muito mais provvel que aqueles que se recusam a acreditar nisso so os que sofrem privao e iluso como uma pessoa surda, que nega a existncia da msica. Interessantes reflexes filosficas sobre Deus (Primeira Causa) e sua Natureza Alm de vrios argumentos, a 'Filosofia Testa' ainda pode nos levar a uma reflexo mais a fundo sobre as caractersticas de Deus, Daquele Ser que fora a causa das coisas existentes. Os argumentos a favor da existncia de Deus despertam nossa ateno para certas caractersticas, a respeito das quais devemos fazer questionamentos. Percebemos que a resposta para essas questes no Algo que se encontre dentro do mundo das coisas conhecidas e finitas. Em outras palavras, a resposta para tantas indagaes na verdade, no Algo, um Ser totalmente desconhecido a ns. As caractersticas mais familiares e naturais das coisas em nosso mundo nos instigaram a fazer vrios questionamentos. Mas se a resposta [sobre a Origem das Coisas] fosse algo familiar, no seria realmente uma resposta confivel; e outras questes surgiriam (como o que teria causado tal coisa, familiar para ns). Por isso, insistimos: a resposta para todo o nosso questionamento sobre a Causa de tudo Deus um Ser que nunca poderemos compreender completamente, devido nossa limitao natural. Ele a Causa de tudo, inclusive dos fenmenos; logo, ao meditarmos sobre estes, podemos conhecer algo a respeito de sua Causa, e assim, termos um pouco de compreenso sobre Deus. Os atributos de Deus so as mesmas caractersticas necessrias Primeira Causa.

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I. Os atributos de Deus DEUS TEM EXISTNCIA ABSOLUTA. Observando o universo, percebemos que, em cada criatura, existe uma distino entre o que as coisas so e o fato de que elas so algo. por isso que, como vimos, coisas limitadas tm a necessidade de existir, que elas prprias no podem suprir. Se Deus a resposta para essa questo a respeito da existncia infinita, ento ele no pode ter a mesma necessidade de existir. Em outras palavras, em Deus no pode haver distncia entre o que Ele e o fato de que Ele existe, pois o fato de Ele existir no um mero acidente e no se deve a outro Ser. A existncia de Deus tem de ser inseparvel do que Ele , tem de pertencer a Ele por natureza. Deus no pode deixar de existir. No h possibilidades Dele deixar de existir. DEUS INFINITO. J vimos que toda existncia finita ou limitada exige uma condio, ou uma causa, para sua existncia. J vimos que Deus no pode ser limitado ou finito. Em outras palavras, Deus tem de ser infinito, totalmente sem limites (de espao, tempo), e no necessita de causas ou condies para sua existncia. Ele tem de ser auto-sustentvel e auto-existente. A infinitude de Deus no significa tamanho ou idade sem fim como se ele fosse mais velho ou maior que algum. Ao dizer que Deus infinito, temos que negar a Ele qualquer tipo de limitao (como idade ou tamanho). Lembremos que Ele est fora do tempo e da matria. Se um ser limitado, ele limitado com base em algo mais; ele no o mesmo que outro ser, e no est onde outro ser est. Portanto, esta limitao envolve a no-existncia. Entretanto, se Deus existe, Ele a plenitude total da existncia. Logo, no pode haver limitaes em Deus. Ele tem de ser sem limites, ou seja, Deus tem de ser infinito. DEUS NICO (apenas um). NO PODEM HAVER (EXISTIR) VRIOS DEUSES. Se Deus infinito, e a causa do universo e de todas as coisas existentes, poderia haver vrios deuses? A resposta NO. Por exemplo: j vimos que Deus existe, e tem de existir, sem limites. Contudo, se Ele no tem limites, no pode haver mais do que um Deus. Se houvesse, teria de existir diferena entre eles, e isso envolveria a no-existncia, pois outro Deus no poderia ser o que o primeiro nem estar onde este estivesse. Em suma, se houvesse

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mais de um Deus, nenhum deles poderia ser ilimitado com a plenitude da existncia. Isso significa que aquilo que chamamos de Deus no seria a resposta derradeira para nossas perguntas a respeito da existncia finita. Entretanto, se Deus a resposta para esta questo, ento Ele tem de ser a plenitude ilimitada da existncia, e no pode ser limitado por outro Deus fora de si prprio. Portanto, Deus tem de ser um s. Existem no mundo histrias de vrios deuses e deusas, derivadas do politesmo antigo. Mas uma coisa em comum que todas estas histrias compartilham, que todas elas falam de um Deus Supremo, maior e mais poderoso entre os demais. Quando o monotesmo e o politesmo so combinados, como no hindusmo, os muitos deuses so apenas manifestaes inferiores, aparentes, projetadas ou mitolgicas de um nico Deus real e supremo. Por isso, tanto o monotesmo quanto o politesmo so chamados de TESMO. Os muitos deuses das religies antigas (babilnicas, cananitas, gregas, romanas e das antigas religies da frica) eram considerados apenas manifestaes inferiores ou mitolgicas de um nico Deus Real e Supremo. Ainda hoje, no hindusmo, cr-se em um Deus Supremo e Superior aos demais (deuses menores). FONTE: (Relatado em: Manual de Apologtica e Defesa da F, de Peter Kreeft e Ronald K. Taceli, - Editora Central Gospel pgina 540). DETALHE: O Cristianismo no ensina a existncia de vrios deuses, mas a existncia de um nico Deus (monotesmo) que subsiste e se revela em trs pessoas. O Pai e o Filho no so dois deuses distintos, mas so apenas um Deus, compartilham a mesma essncia (natureza). DEUS ESPIRITUAL. Ao dizermos que Deus espiritual, afirmamos que ele no um ser material. Ser material significa ter algum tipo de corpo. Contudo, como um corpo sempre limitado e sujeito a mudanas, isto implica no ser aquilo que ir tornar-se. Portanto, ter um corpo e estar sujeito a mudanas implica a 'noexistncia'. Mas Deus a plenitude ilimitada da existncia, logo no pode ter um corpo. Na verdade, Deus no pode ser material de forma alguma pelo menos, no da maneira que ns compreendemos o significado de matria. Utilizamos o termo espiritual para caracterizar a imaterialidade

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completa, porque usamos essa palavra para nos referir quela parte de ns que est distanciada daquilo que assumimos como sendo a existncia material. Deus, como o Criador da matria, no poderia ser material, pois teria que ter criado a si mesmo. Deus tem de ser imaterial e espiritual. DEUS ETERNO. Como Deus no material, Ele no limitado pelo espao. Isso tem de ser verdade, porque Deus o Criador do espao e de todas as coisas que ocupam o espao e esto limitadas pelo tempo. Deus estaria includo no tempo? Ele poderia ser limitado temporalmente? Por nossa experincia, percebemos que somos limitados temporalmente. necessrio tempo para pensar, bem como para existir (em nosso caso). Mas Deus no pode estar sujeito ao tempo, porque Ele o Criador de tudo, inclusive de ns e do tempo. Como um Ser temporal poderia criar (ou dar incio, fazer comear a existir) o tempo? Portanto, somente um ser Atemporal (fora do tempo) poderia trazer o tempo existncia. Este estar acima do tempo o que chamamos de eternidade, que foi definida por um famoso filsofo testa como, a vida sem limites, tomada perfeitamente e como um todo simultneo. As palavras dele so bastante sugestivas, mas transmitem claramente uma idia essencial: Deus no est preso ao tipo de existncia mutvel que medimos com o tempo. Isso o que queremos dizer quando afirmamos que Deus eterno (no temporal). A encarnao de Jesus no contradiz essa idia, ao contrrio, ela a pressupe. A encarnao significa que, Deus experimentou a natureza humana, que inclui o tempo, o espao e a matria. Isso demonstra que a natureza divina diferente da humana. Parte dessa diferena tem sido vista tradicionalmente como o fato de Deus no estar limitado pelo tempo, pelo espao e pela matria. Deus, por ser atemporal, pde tornar-se temporal na encarnao de Cristo. DEUS NO PARTE DO UNIVERSO (pantesmo). DEUS TRANSCENDENTE E IMANENTE. Deus (assim como a Primeira Causa), no ser parte do universo, nem nada que h neste. Se fosse assim, Deus (assim como a Primeira Causa) estaria limitado pelas outras partes que o compem. Entretanto, Deus o Criador de todas as coisas, conferindo a elas existncia total. Ele no pode ser uma dessas coisas ou a totalidade delas, porque cada uma das

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partes e tambm a totalidade delas, deve receber existncia, e tem de receb-la de Deus. Portanto, Deus, como o Criador e Sustentador, tem de ser distinto de sua criao. Isso o que queremos afirmar quando dizemos que Deus transcendente. Ao mesmo tempo, Deus tem de fornecer existncia todas as coisas, fazer com que continuem existindo. Deus o Criador, o Doador da existncia a todas as coisas. E como tal, Ele tem de estar ativo, fornecendo a elas o que necessitam para ser a agir. DEUS INTELIGENTE. Deus o Criador e Sustentador de todas as coisas. Por exemplo, Ele o Criador e Sustentador de todos os elementos qumicos dos organismos vivos. Cada um desses elementos tem uma estrutura inteligvel e enquadra-se num sistema de estrutura inteligvel, no qual as partes agem e reagem uma com as outras de maneiras especficas, determinadas pelo sistema. Essa correlao inteligvel de cada parte algo estabelecido por Deus. Uma correlao inteligvel de partes o tipo de sistema que consideramos um ato de inteligncia. Ento razovel afirmar que toda a vasta integibilidade que o mundo recebe de seu Criador uma obra de inteligncia, e que ento, o seu Criador inteligente. A inteligncia NO surge da NOINTELIGNCIA. Existe um segundo argumento a favor da inteligncia de Deus. Algo que distingue as pessoas das no-pessoas a auto-conscincia. A inteligncia pessoal pode unificar uma diversidade de coisas e mant-la coesa. E esse centro nico que une muitas coisas a si mesmo nos permite escapar da total externalidade e do vazio da matria e utilizar, trabalhar e controlar todas essas coisas que no tm inteligncia. Um argumento muito simples que prova que Deus (ou a Primeira Causa) um Ser inteligente, que, ns seres humanos somos seres inteligentes. Deus inteligente, porque suas criaturas so inteligentes. Uma coisa que distingue o ser humano dos demais animais que o homem quer saber, deseja averiguar como a realidade pelo simples fato de conhecer. Ns admiramos a inteligncia e a capacidade intelectual de nossos semelhantes. Admiramos-nos com pessoas inteligentes. Mas no devemos nossa inteligncia a um Ser (ou uma Causa) que no a contivesse numa escala maior, para que nos pudesse doar inteligncia. Se ns (o resultado) somos inteligentes, quanto o mais no ser a nossa Causa? Quanto mais no ser inteligente Aquele de quem advm a Fonte de nossa inteligncia? Deus, porm, que totalmente imaterial e controla e unifica o todo da criao, certamente tem de ser inteligente (e super-inteligente;

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a Inteligncia Suprema). Sua inteligncia no pode ser como a nossa, porque estamos de certo modo ligados matria, e possumos limitao, no possumos nenhuma caracterstica dotada de perfeio. DEUS ONISCIENTE E ONIPOTENTE. Afirmar que Deus onisciente e onipotente significa que no pode haver uma barreira real ao conhecimento e/ou ao de Deus. Este Ser auto-existente criou tudo o que existe, NO POSSUI LIMITAES e sustenta a existncia de todas as coisas, conhecendo-as bem. Portanto, seria concebvel haver algo que Ele no conhecesse ou sobre o qual no tivesse influncia? impossvel pensar em algo que atrapalhe a vontade de Deus, a menos que o prprio Deus queira ou permita que isso acontea como, por exemplo, o livre-arbtrio humano. Se Deus sabe de antemo todas as coisas, tem 'prescincia' e 'oniscincia. Se Ele permite que algo atrapalhe Sua vontade, porque no perdeu o controle da situao. E se Ele tem o domnio absoluto sobre tudo e todos, isso exige que Ele tenha 'onipotncia'. CONCLUSO: DEUS, UM MISTRIO. O leitor pode ficar insatisfeito com algumas idias sobre a natureza de Deus que foram apresentadas. Alguns podem achar que estamos afirmando demais. Ns nos esforamos bastante para declarar o que o Criador e o que no pode ser. Contudo, ns, como meros filsofos, no podemos e no devemos ter a pretenso de entender a maneira como Deus vive. Tudo o que sabemos que ele no est preso matria. E, se aquilo que chamamos de esprito o que escapa das limitaes materiais, ento Deus esprito embora infinitamente mais liberto dessa limitao do que ns, com uma intensidade incalculavelmente mais rica do que a nossa. Podemos garantir que essas afirmaes so verdadeiras. Entretanto, no podemos saber como, pois nunca experimentamos o tipo de existncia e de natureza absoluta que Deus possui. A vida de Deus permanece um mistrio para ns, cuja existncia e natureza limitada e dependente. H tambm quem possa achar que nossas assertivas no foram profundas o suficiente. Eles percebem uma grande distncia entre o Pai amoroso revelado nas escrituras e o Criador infinitamente misterioso mostrado na especulao filosfica. verdade que a filosofia no demonstra o nvel de amor presente em Deus, a Bondade Suprema. Mas o que a filosofia nos fornece tem grande valor. Ela deixa o caminho aberto para que conheamos o Criador atravs da razo, e combate vrias idias erradas sobre Ele, e sobre a origem de todas as coisas. Tambm,

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desencoraja a idolatria e a idia de que Deus do tamanho humano, limitado a uma distncia mensurvel. Deus no pode ser maior do que ns com base em nenhuma medida finita. Ele no est em competio com nenhuma de suas criaturas. E a filosofia testa pode nos ajudar a perceber tudo isso; e coopera para que nos sintamos gratos por algo que muitas vezes menosprezamos: nossa Causa, e nossa prpria existncia. Conheo uma teoria [FILOSFICA], muito interessante que nos mostra que o homem no apenas matria ATRAVS DA LGICA. Vejamos. ARGUMENTO DO HOMEM ANTIGO E DA VACA MORTA Este argumento refere-se ao homem da antiguidade; a um simples homem a viver nas primeiras civilizaes humana, na Idade Antiga. Usaremos para ele o termo "primitivo". DADOS: O homem primitivo tem duas vacas. Uma delas morre. QUESTO: Qual a diferena entre a vaca morta e a vaca viva? A diferena to grande que o homem primitivo precisa de duas palavras para designar essas duas vacas diferentes: viva e morta. Morta, naturalmente, significa que ela carece do que a viva tem. Mas o que ? O que faz a vaca viva, ser viva? MTODO: O homem primitivo conhece um mtodo simples para descobrir uma resposta que provavelmente no tenha ocorrido a um filsofo: ele olha para seus dados! Parece no haver diferena material (tamanho, peso ou cor) entre as vacas. Contudo, algo est claramente faltando. O que ? O que a vida? * ASPECTO EMPRICO DA RESPOSTA: a resposta bvia para qualquer observador, cuja cabea ainda no esteja nas nuvens das teorias competitivas, que a vida o que faz a vaca respirar [a palavra para vida ou alma a mesma para sopro e respirao em muitas lnguas antigas]. No significa que a vida seja o ar, mas sim, O PODER PARA MOV-LO PELOS PULMES; ainda existe ar no pulmo da vaca morta, mas no respirao, fora para mov-lo. ** ESCLARECIMENTO DOS TERMOS: o termo alma pode significar no mnimo trs coisas diferentes, mas relacionadas: (1) o princpio ou a fonte de vida para um corpo vivo; (2) o princpio da conscincia, ou (3) o princpio da autoconscincia ou da

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personalidade. Neste argumento, usamos alma no sentido 1. Neste sentido, humanos, animais e at plantas tm uma espcie de alma um princpio de vida. DEDUO DO HOMEM PRIMITIVO: O homem primitivo descobriu que a vida no uma coisa material, tal como um rgo. a vida dos rgos, a vida do corpo. No algo que vive, mas algo pelo qual os rgos (e ns) vivemos. INFERNCIA: Se a vida (alma) no algo que vive, mas algo pelo qual ns vivemos, ento ela tambm no pode morrer, - pelo menos, da forma que os corpos morrem. Estes morrem pela remoo da vida (alma), mas a alma no pode morrer pela remoo da alma. A alma no pode perder a alma. Os corpos morrem porque eles tm a vida emprestada. A alma no tem a vida emprestada. A alma NO TEM vida, a alma a vida, ou pelo menos D vida enquanto o corpo a GANHA. CONCLUSO FINAL Se o corpo tem a vida emprestada da alma, esta pode, por sua vez, ter um emprstimo de outra fonte superior a Fonte da Vida. Existe em ns uma alma imaterial que, como no feita de matria, no precisa ser sujeita s leis da matria, incluindo a mortalidade. Se no houvesse mente ou vontade controlando meus braos e pernas, meus msculos e nervos, eu no seria capaz de saltar nem de levantar as coisas. Quando meu corpo morrer, meus membros j no podero mais se mover, embora os msculos e os nervos permaneam. Quando eu morrer, meu corpo reverter sua obedincia s meras leis fsicas. Se existe um poder da alma que no pode vir do corpo, isso indica que a alma no uma parte ou funo do corpo. Por outro lado, isso indica que ela no est sujeita s leis do corpo, incluindo a mortalidade. Tal poder da alma existe, e no poderia proceder do corpo. o poder de DAR SIGNIFICADO ao corpo. O corpo no pode dar significado a si mesmo, nem mesmo conhecer-se. O que faz de mim uma pessoa? o meu corpo fsico? Penso que no. Estou certo que voc j foi a um enterro e viu um corpo morto deitado no caixo. Voc est olhando para uma pessoa? No! Est vendo um corpo morto. preciso compreender que o que faz a pessoa no o corpo. Em

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lugar disso, a pessoa o que sai do corpo. Emoes. Vontade. Intelecto. Sentimentos. Essas so algumas caractersticas que tornam voc uma pessoa e que lhe do uma personalidade. FONTE: http://criacionismoevidencias.blogspot.com/2009/08/oargumento-do-homem-primitivo-e-da.html O famoso ateu Jean-Paul Sartre, aps refletir por longo tempo sobre a vida, admitiu que chega um tempo na vida em que ns, e at o mais feliz dos homens pergunta a si mesmo: H algo mais? "Isso tudo o que h? 'Isso tudo o que existe'? A INSATISFAO EM RELAO A TUDO QUE NOS TANGVEL MOSTRA QUE DEVE HAVER ALGO MAIOR E MELHOR. A eternidade um tempo sem fim. Querendo ou no, todos ns temos anseio pela eternidade. Tambm reclamamos do tempo. Nunca parece haver tempo suficiente - mesmo agora, muito menos quando estivermos morrendo. Portanto, DEVE HAVER MAIS TEMPO, deve haver a eternidade. Ns nos queixamos deste mundo. Ele no suficientemente bom. Portanto, deve haver outro mundo, que seja "suficientemente bom". ________________________________________ 1. O naturalismo atesta no consegue demonstrar empiricamente como o universo surgiu pela simples atuao de leis naturais (cientistas constantemente, por falta de evidncias, se apiam na crena no naturalismo filosfico, a qual requer tanta f quanto o Cristianismo); 2. O naturalismo atesta reduz o homem a uma mquina, sujeito ao determinismo biolgico de genes egostas. 3.O naturalismo atesta conduz ao desespero, porque no fornece base para tornar significativas as decises pessoais (tudo veio do acaso, logo, no h um propsito para a existncia humana, muito menos, recompensa para alm da vida); 4.O naturalismo atesta destri a moralidade, porque, se todo comportamento uma herana gentica preservado pela seleo

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natural (inclusive a traio, o estupro, o roubo, etc), segue-se que no h distino clara entre o bem e o mal; 5. Ao contrrio da convico popular de que s o criacionismo se apia no sobrenatural, o naturalismo tambm deve apoiar-se, porque as probabilidades de formao de vida ao acaso so to pequenas, que "exigem um milagre de Gerao Espontnea", equivalente ao Argumento Teolgico. 6. Finalmente, o naturalismo atesta reduz o homem mera matria, o que nos faz perder o valor como indivduos. Vdeo relacionado: http://www.youtube.com/watch? v=YZ7jQoTD3lo&feature=player_embedded FRASES: Aquele que afirma ser ctico em relao a um conjunto especfico de crenas , na verdade, um verdadeiro 'crente' em "outro conjunto de crenas". (Phillip E. Johnson) Os ateus tm um deus em que nem eles acreditam. (Millr Fernandes) Um homem sem um pas um exilado no mundo; um homem sem Deus um rfo na eternidade. (Henry van Dyke) intil falar sempre da alternativa de razo e f. A PRPRIA RAZO UMA QUESTO DE F. A cincia nos d o conhecimento do mundo e a religio nos d o significado. (Michael Keller) Um pouco de filosofia inclina a mente do homem para o atesmo, mas a profundidade em filosofia o avizinha da religio. (Francis Bacon) A f e a razo caminham juntas, mas a f vai mais longe. ( Agostinho)

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INFORMAES TEIS:

Download do livro "No tenho f suficiente para ser ateu", de Norman Geisler & Frank Turek: http://www.4shared.com/file/114155372/6c10758b/No_tenho _f_suficiente_para_ser_ateu__Norman_Geisler_e_Frank_Turek.html Download de Respostas para suas dvidas sobre o dilvio e a arca de No. O que a cincia pode nos dizer sobre o dilvio? http://www.4shared.com/file/111197696/cef454da/Resposta s_s_dvidas_e_perguntas_sobre_O_DILVIO_e_a_ARCA_DE_NO_o _dilvio_de_Gnesis_.html ARGUMENTOS DIVERSOS QUE COMPROVAM A REALIDADE DA EXISTNCIA DE DEUS (no pertencem ao livro) 1. H a idia do quinque viae exposta por Toms de Aquino. Antes de tudo destaca-se o princpio do impulsionador primrio, isto , aquela fora que desencadeou o movimento que agora sustenta o mesmo. O mundo seria, essencialmente, "matria em movimento". Precisamos explicar a existncia tanto do movimento como da causa primria. Pois no lgico entrarmos em um regresso infinito, afirmando que um movimento foi causado por um antecedente, e este por um outro, anterior a ele, e assim indefinidamente. Precisamos finalmente chagar declarao da origem do movimento. Em Col. 1:17 vemos que esse poder atribudo a Cristo (o Logos), ao passo que no trecho de Atos 17:28 essa fora atribuda a Deus Pai. Estes dois trechos foram declaraes do Apstolo Paulo. Por conseguinte, esse argumento de Toms de Aquino j existe nas Escrituras, ainda que no na forma rigorosa de um argumento, porm meramente como uma afirmao sobre a origem do movimento e como o mesmo tem prosseguimento. O movimento assume muitas formas diversas, e, segundo o conhecimento mais avanado do que dispomos, sobre a particularidade, o movimento mais elementar aquele que se verifica no interior do tomo, e que envolve os elementos constitutivos do tomo. Existe igualmente movimentos na formao das coisas, no desenvolvimento de qualquer r coisa a que chamamos de crescimento. Tais movimentos so governados por uma inteligncia qualquer, porque, de outro modo, tudo no

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passaria do mais absoluto caos. Os movimentos so dirigidos na direo de alvos fixos, levados a efeito com propsito definido. Somente uma inteligncia elevada poderia assim ordenar e dirigir tais movimentos. 2. O argumento cosmolgico. Temos a necessidade de explicar a origem da matria. Poderamos encetar uma srie infindvel de retrocessos, supondo que h uma fileira interminvel de causas, sem jamais chegarmos a uma causa primria - mas isso simplesmente contrrio razo. Assim sendo, precisamos supor que existe uma causa, maior do que qualquer dos seus efeitos, causa essa que originou a matria. Com base na grandiosidade da criao, podemos averiguar algo da grandiosidade da inteligncia de Deus, bem como de seu extraordinrio poder. A nica alternativa possvel a essa posio aquela que afirma que a matria eterna; essa idia entretanto, muito menos satisfatria do que aquela que fala de uma Causa inteligente de todas as coisas. Causa essa que eterna, mas que produziu a criao dentro do tempo. Coisa alguma, de tudo quanto existe, pode ser declarado como sua prpria causa, por quanto sempre podemos encontrar uma causa para qualquer coisa, e outra causa para essa causa, e assim por diante. Finalmente, porm, somos forados a pr ponto final nesse retrocesso, supondo a existncia de uma causa primria. Essa a soluo mais razovel, para o problema da origem, dentre todas as solues que tm sido apresentadas pelos homens. Myer Pearlman nomenclatura esse argumento como sendo "Argumento da Criao". Esse telogo sustenta que a razo argumenta que o universo deve ter tido um princpio. Todo efeito deve ter uma causa suficiente. O universo, sendo o efeito, por conseguinte deve ter uma causa. Consideremos a extenso do universo. Nas palavras de Jorge W. Grey: "O universo, como o imaginamos, um sistema de milhares e milhes de galxias. Cada uma delas se compe de milhares e milhes de estrelas. Perto da circunferncia de uma dessas galxias - a Via Lctea - existe uma estrela de tamanho mdio e temperatura moderada, j amarelada pela velhice - que o nosso Sol." E imaginem que o Sol milhes de vezes maior que a nossa pequena Terra! Prossegue o mesmo escritor: "O Sol est girando numa rbita vertiginosa em direo circunferncia da Via Lctea a 19.300 metros por segundo, levando consigo a Terra e todos os planetas, e ao mesmo tempo todo o sistema solar est girando num gigantesco circuito velocidade incrvel de 321 quilmetros por segundo, enquanto a prpria galxia gira, qual colossal roda gigante estelar. Fotografando-se

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algumas sees dos cus, possvel fazer a contagem das estrelas. No observatrio de Harvard College eu vi uma fotografia que inclui as imagens de mais de 200 Vias Lcteas todas registradas numa chapa fotogrfica de 35 x 42 cm. Calcula-se que o nmero de galxias de que se compe o universo da ordem de 500 milhes de milhes." Consideremos nosso pequeno planeta e nele as vrias formas de vida existentes, as quais revelam inteligncia e desgnio divinos. Naturalmente surge a questo: "Como se originou tudo isso?" A pergunta natural, pois as nossas mentes so constitudas de tal forma que esperam que todo efeito tenha uma causa. Logo, conclumos que o universo deve ter tido uma Primeira Causa, ou um Criador. "No princpio - Deus" (Gn. 1:1). Dum modo singelo este argumento exposto no seguinte incidente: Disse um jovem cptico a uma idosa senhora: "Outrora eu cria em Deus, mas agora, desde que estudei filosofia e matemtica, estou convencido de que Deus no mais do que uma palavra oca". Disse a senhora "Bem, verdade que eu no aprendi essas coisas, mas desde que voc j aprendeu, pode me dizer donde veio este ovo?" "Naturalmente duma galinha", foi a resposta. "E donde veio a galinha?" "Naturalmente dum ovo". Ento, indagou a senhora: "Permita-me perguntar: qual existiu primeiro, a galinha ou o ovo?" "A galinha, por certo", respondeu o jovem. "Oh, ento, a galinha existia antes o ovo? Oh, no, devia dizer que o ovo existia primeiro. Ento, eu suponho que voc quer dizer que o ovo existia antes da galinha". O moo vacilou: "Bem, a senhora v, isto , naturalmente, bem, a galinha existiu primeiro". "Muito bem" disse ela , "quem criou a primeira galinha de que vieram todos os sucessivos ovos e galinhas?" "Que que a senhora quer dizer com tudo isto?" perguntou ele. "Simplesmente isto" replicou ela: "Digo que aquele que criou o primeiro ovo ou a primeira galinha aquele que criou o mundo. Voc nem pode explicar, sem Deus, a existncia dum ovo ou duma galinha, e ainda quer que eu creia que voc pode explicar, sem Deus, a existncia do mundo inteiro!" 3. O argumento alicerado da contingncia ou da possibilidade. Esse argumento tem por fundamento a verdade emprica que mostra que tudo quanto conhecemos, atravs de nossa experincia, "contingente". Em outras palavras, depende de alguma outra coisa para explicar a sua existncia. Isso subentende que a menos que exista alguma coisa "necessria", que "no possa deixar de existir", todas as coisas, finalmente cessariam de existir, porquanto dependem ou so contingentes dessa coisa necessria.

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Uma vez mais poderamos iniciar um retrocesso infinito, supondo que todas as coisas realmente dependem de alguma coisa, sem jamais chegarmos a um "ser necessrio", independente, que no depende do que quer que seja para sua existncia. Porm, essa idia muito menos razovel do que supormos que ao longo do caminho de retrocesso, em algum lugar, se encontra aquela vida necessria, que no depende de qualquer outra coisa para a sua existncia , mas antes, sua prpria causadora e existe independentemente de tudo o mais. A esse ser independente que denominamos "Deus". O evangelho de Joo encerra esse conceito em trechos como Joo 5:25,26 e 6: 57, onde se l que esse tipo de vida independe, imortal e necessria foi conferida ao Filho de Deus (atravs das ressurreio), pelo poder de Deus Pai, e ento, por intermdio do Filho, a todos quantos nele crem. Esse um dos conceitos mais elevados da religio, revelada ou no. O homem, atravs da doao, vem participar da "vida independente" de Deus, e assim vir a participar do mesmo tipo de imortalidade que Deus Pai possui. Essa a autntica vida eterna. 4. Argumento axiolgico Em outras palavras, h uma forma ou graus de perfeio? Sempre que examinamos a bondade, a justia, a beleza, a nobreza, ou qualquer outra das qualidades morais, observamos neste mundo muitos graus de perfeio. Ora, a prpria idia de "grau" subentende a necessidade de um grau mximo, ou seja, da perfeio um "maxime ens" ou "ens realissimus". Esse entre mais real chama-se "Deus" que o pice de todos os graus de perfeio. 5. O argumento teleolgico. O argumento teleolgico tambm chamado pelos pensadores cristos como "Argumento do Desgnio. Esses estudiosos argumentam que o desgnio e a formosura evidenciam-se no universo; mas o desgnio e a formosura implicam um arquiteto; portanto, o universo a obra dum Arquiteto dotado de inteligncia suficiente para explicar sua obra. O grande relgio de Estrasburgo tem, alm das funes normais dum relgio, uma combinao de luas e planetas que se movem, mostrando dias e meses com a exatido dos corpos celestes, com seus grupos de figuras que aparecem e desaparecem com regularidade igual ao soarem as horas no grande cronmetro. Declarar no ter havido um engenheiro que construiu o relgio e que este objeto "aconteceu", seria insultar a inteligncia e a razo humana. insensatez presumir que o universo "aconteceu", ou, em linguagem cientfica, que procedeu "do concurso fortuito dos

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tomos"! Suponhamos que o livro "O Peregrino" fosse descrito da seguinte maneira: o autor tomou um vago de tipos de imprensa e com p os atirou ao ar. Ao carem no cho, natural e gradualmente se ajuntaram de maneira a formar a famosa histria de Bunyan. O homem mais incrdulo diria: que absurdo! E a mesma coisa dizemos ns das suposies do atesmo em relao criao do universo. O exame dum relgio revela que ele leva os sinais de desgnio porque as diversas peas so reunidas com um propsito prvio. Elas so colocadas de tal modo que produzem movimentos e esses movimentos so regulados de tal maneira que marcam as horas. Disso inferimos duas coisas: primeiramente, que o relgio teve algum que o fez, e em segundo lugar, que o seu fabricante compreendeu a sua construo, e o projetou com o propsito de marcar as horas. Da mesma maneira, observamos o desgnio e a operao dum plano no mundo e, naturalmente, conclumos que houve algum que o fez e que sabiamente o preparou para o propsito ao qual est servindo. O fato de nunca termos observado a fabricao dum relgio no afetaria essas concluses, mesmo que nunca conhecssemos um relojoeiro, ou que jamais tivssemos idia do processo desse trabalho. Igualmente, a nossa convico de que o universo teve um arquiteto, de forma nenhuma sofre alterao pelo fato de nunca termos observado a sua construo, ou de nunca termos visto o arquiteto. Do mesmo modo a nossa concluso no se alteraria se algum nos informasse que "o relgio resultado da operao das leis da mecnica e explica-se pelas propriedades da matria". Ainda assim teremos que consider-lo como obra dum hbil relojoeiro que soube aproveitar essas leis da fsica e suas propriedades para fazer funcionar o relgio. Da mesma forma, quando algum nos informa que o universo simplesmente o resultado da operao das leis da natureza, ns nos vemos constrangidos a perguntar: "Quem projetou, estabeleceu e usou essas leis?" Isso, em razo de ser implcita a presena de um legislador uma vez que existem leis. Tomemos para ilustrar a vida dos insetos. H uma espcie de escaravelho chamado "Staghorn" ou "Chifrudo". O macho tem magnficos chifres, duas vezes mais compridos do que o seu corpo; a fmea no tem chifres. No estgio larval, eles enterram-se a si mesmos na terra e, silenciosamente, esperam na escurido pela sua metamorfose. So naturalmente meros insetos, sem nenhuma diferena aparente e, no entanto, um deles escava para si um

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buraco duas vezes mais profundo do que o outro. Por qu? Para que haja espao para os chifres do macho se desenvolverem com perfeio. Por que essas larvas, aparentemente iguais, diferem assim em seus hbitos? Quem ensinou o macho a cavar seu buraco duas vezes mais profundo do que o faz a fmea? o resultado dum processo racional? No, foi Deus, o Criador, quem ps naquelas criaturas a percepo instintiva que lhes seria til. De onde recebeu esse inseto a sua sabedoria? Algum talvez pense que a herdara de seus pais. Mas um co ensinado, por exemplo, transmite sua descendncia sua astcia e agilidade? No. Mesmo que admitamos que o instinto fosse herdado, ainda deparamos com o fato de que algum havia instrudo o primeiro escaravelho chifrudo. A explicao do maravilhoso instinto dos animais acha-se nas palavras do primeiro captulo de Gnesis: "E disse Deus" - isto : a vontade de Deus. Quem observa o funcionamento dum relgio sabe que a inteligncia no est no relgio mas sim no relojoeiro. E quem observa o instinto maravilhoso das menores criaturas, concluir que a primeira inteligncia no era a delas, mas sim do seu Criador, e que existe uma Mente controladora dos menores detalhes da vida. O Dr. Whitney, ex-presidente da Sociedade Americana e membro da Academia Americana de Artes e Cincias, certa vez disse que "um m repele o outro pela vontade de Deus e ningum pode dar razo melhor." "Que quer o senhor dizer com a expresso: a vontade de Deus?" algum lhe perguntou. O Dr. Whitney replicou: "Como o senhor define a luz?. . . Existe a teoria corpuscular, a teoria de ondas, e agora a teoria do quantum; e nenhuma das teorias passa duma conjetura educada. Com uma explicao to boa como essas, podemos dizer que a luz caminha pela vontade de Deus. . . A vontade de Deus, essa lei que descobrimos, sem a podermos explicar - a nica palavra final." O Sr. A J. Pace, desenhista do peridico evanglico "Sunday School Times", fala de sua entrevista com o finado Wilson J. Bentley, perito em microfotografia (fotografar o que se v atravs do microscpio). Por mais de um tero de sculo esse senhor fotografou cristais de neve. Depois de haver fotografado milhares desses cristais ele observou trs fatos principais: primeiro, que no havia dois flocos iguais; segundo: todos eram de um padro formoso; terceiro: todos eram invariavelmente de forma sextavada. Quando lhe perguntaram como se explicava essa simetria sextavada, ele respondeu: "Decerto, ningum sabe seno Deus, mas a minha teoria a seguinte: Como todos sabem, os cristais de neve so formados de vapor de gua a temperatura a temperaturas abaixo de zero, e a gua se compe de trs molculas, duas de

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hidrognio que se combinam com uma de oxignio. Cada molcula tem uma carga de eletricidade positiva e negativa, a qual tem a tendncia de polarizar-se nos lados opostos. O algarismo trs, portanto, figura no assunto desde o comeo". "Como podemos explicar estes pontinhos to interessantes, as voltas e as curvas graciosas, estas quinas chanfradas to delicadamente cinzeladas, todas elas dispostas com perfeita simetria ao redor do ponto central?" perguntou o Sr. Pace. Encolheu os ombros e disse: "Somente o Artista que os desenhou e os modelou conhece o processo." Sua declarao acerca do "algarismo trs que figura no assunto" me ps a pensar. No seria ento que o trino Deus, que modela toda a formosura da criao, rubrica a prpria trindade nestas frgeis estrelas de cristal de gelo como quem assina seu nome em sua obra-prima? Ao examinar os flocos de neve ao microscpio, vse instantaneamente que o princpio bsico da estrutura do floco de neve o hexgono ou a figura de seis lados, o nico exemplo disso a todo o reino da geometria a este respeito. O raio do crculo cirncunscrevente exatamente igual ao comprimento de cada um dos seis lados do hexgono. Portanto, resultam seis tringulos eqilteros reunidos ao ncleo central, sendo todos os ngulos de sessenta graus, a tera parte de toda a rea num lado duma linha reta. Que smbolo sugestivo do trino Deus o tringulo! Aqui temos unidade: um tringulo, formado de trs linhas, cada: parte indispensvel integridade do conjunto. A curiosidade agora me impeliu a examinar as referncias bblicas sobre a palavra "neve", e descobri, com grande prazer, este mesmo "tringulo" inerente na Bblia. Por exemplo, h 21 (3 x 7) referncias contendo o substantivo "neve" no Antigo Testamento, e 3 no Novo Testamento, 24 ao todo. Ento achei 3 referncias que falam da "lepra to branca como a neve". Trs vezes a purificao do pecado comparada neve. Achei mais trs que falam de roupas "to brancas como a neve". Trs vezes a aparncia do Filho de Deus compara-se neve. Mas a maior surpresa foi ao descobrir que a palavra hebraica, "neve", composta inteiramente de algarismos "trs"! fato, embora no seja geralmente conhecido que, no tendo algarismos, tanto os hebreus como os gregos usavam as letras do seu alfabeto como algarismos. Bastava um olhar casual de um hebreu palavra SHELEG (palavra hebraica que quer dizer "neve") para ver que ela significa algarismo 333, ba como significa "neve". No hebraico a primeira letra, que corresponde nossa "SH", vale 300; a segunda consoante "L" vale 30; e a consoante final, o nosso "G", vale 3. Somando-as, temos 333, trs algarismos de trs. Curioso, no verdade? Mas por que

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no esperar exatido matemtica dum livro plenamente inspirado, to maravilhoso quanto o mundo que Deus criou? Acerca de Deus disse J: "Faz grandes coisas que no podemos compreender. Pois diz neve: Cai sobre a terra" (J 37:5, 6). Eu j gastei dois dias inteiros para copiar com pena e tinta o desenho de Deus de seis cristais de neve e fiquei muito fatigado. E como fcil para ele faz-lo! "Ele diz neve" - e com uma palavra est feito. Imaginem quanto so milhes de bilhes de cristais de neve caem sobre um hectare de terra durante uma hora, e imaginem, se pudera, o fato surpreendente de que cada cristal tem sua individualidade prpria, um desenho e modelo sem duplicata nesta ou em qualquer outra tempestade. "Tal conhecimento maravilhoso demais para mim; elevado , no o posso atingir" (Sal. 139:6). Como pode uma pessoa ajuizada, diante de tal evidncia de desgnios, multiplicados por um sem-nmero de variedades, duvidar da existncia e da obra do Desenhista, cuja capacidade imensurvel?! Um Deus capaz de fazer tantas belezas capaz de tudo, at mesmo de moldar as nossas vidas dando-lhes beleza e simetria. Champlin declara que todos os aspectos da vida e do ser demonstram um desgnio extremamente completo. Tudo quanto vida possui propsito em seu ser, alm de um esquema muito complexo de funes fsicas, o que demonstra o mais estupendo desgnio. A complexidade de desgnios existente, por exemplo, no olho humano, a demonstrao suficiente da existncia de uma inteligncia cheia de propsito para confundir um milho de ateus. A ordem que impera no universo fsico exata e maravilhosa para nossa apreciao. Ora, por detrs de todo esse propsito e desgnio deve haver um grande Planejador, ou seja, a mais elevada inteligncia que se pode imaginar, que foi capaz de pr em movimento uma criao magnfica que sempre desperta a nossa observao. O Planejador Deus e sua inteligncia atualmente demonstrada no mundo por ele criado. Por exemplo, h uma vaidade de mariposa que possui dez tipos diferentes de antenas, e que So receptores de luz. Por meio do seu uso, esse inseto capaz de dirigir o seu vo e a sua vida em geral. A cincia dos homens ainda no foi capaz de descobrir a utilidade especfica de cada uma dessas variedades de antenas, mas os cientistas se maravilham extasiados ante o fenmeno. O engenho humano jamais foi capaz de desenvolver antenas com essa sensibilidade. No entanto, alguns animais possuem receptores de luz ainda mais complicados e prefeitos, aos quais chamamos de olhos. Por detrs de desgnios to inteligentes, deve haver um Intelecto Supremo. E essa inteligncia extraordinria se chama Deus. At mesmo as coisas

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inanimadas tm desgnio, e essas coisas, juntamente com outras coisas de desgnio mais complexo, adicionam o seu testemunho em favor do grande Planejador. 6. O argumento da eficcia da razo. A razo humana, com sua extraordinria complexidade e com muitssimas sutilezas e seus poderes abstratos, comprova a necessidade de admitirmos, em nossa ontologia, o Criador e Planejador desses poderes, sendo, ele mesmo, o Intelecto supremo. A razo humana apenas uma pequena demonstrao da razo divina. At mesmo as tentativas racionais do homem, par provar que Deus no existe, no passam de demonstraes que Deus verdadeiramente existe, porquanto essas tentativas so um uso e uma exibio da razo, o que, quando devidamente examinado, inevitavelmente nos conduz de volta a Deus. Esse argumento uma faceta do argumento teolgico, discutido acima, no ponto anterior. Alguns telogos dividem esse argumento didaticamente em fases. A primeira fase deste argumento de "causa e efeito". Ao nosso redor existem efeitos tais como matria e movimento. H trs alternativas para a sua explicao: (1) eles existem eternamente; (2) surgiram do nada ou (3) foram causados. Vamos examinar essas alternativas em ordem. Primeiro, no provvel que o universo tenha existido eternamente, pois toda evidncia indica um universo que est se desgastando. De acordo com a segunda lei da termodinmica, o sol e as estrelas esto perdendo energia em considervel proporo. Se tivessem existido desde a eternidade, j estariam esgotados. Os materiais radioativos esto perdendo a sua radiao. Os estudos espectogrficos das estrelas mostram que todos os corpos esto viajando para fora a partir do centro, indicando um comeo. Segundo, dizer que a matria e o movimento emergiram do nada uma contradio: "Do nada, nada surge." Terceiro, a explicao mais razovel que a matria e o movimento foram criados num ponto do tempo. Atualmente, a maioria dos cientistas data o universo de maneira variada, entre cinco e vinte bilhes de anos de antigidade. Alguns propem uma srie de emergncias ou um criador impessoal, mas, considerando a existncia de inteligncias e a grande complexidade da criao, mais provvel que o universo seja obra de um Criador inteligente, como exposto na Bblia. No provvel que uma fonte suba mais alto que seu manancial, ou que seres racionais surjam de uma fonte irracional. Outra fase do argumento a partir da razo que o homem possui um conhecimento inato de Deus. Isto se evidencia pela crena

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universal num ser supremo de algum tipo. difcil encontrar uma tribo que no acredite num ser ou fora superior. "O homem incuravelmente religioso". Isto no significa que todos os homens tenham uma crena completamente firmada em Deus, mas parece indicar que a crena religiosa e a tendncia para adorar uma divindade so naturais ao homem. At mesmo o ateu, que nega a existncia de Deus, demonstra que confrontado com a idia de Deus e deve de algum modo dispor do conceito. 7. O argumento moral. Em sua forma original, esse argumento assevera que o elevado senso de moralidade que algumas pessoas possuem pode ser melhor explicado se supormos eu esse senso se assemelha ao do grande Ser moral. Essa explicao melhorada que atribumos tal moralidade a fatores meramente biolgicos ou fsicos. De conformidade com esse ponto de vista, aceitamos que elevado senso moral se deriva da influncia exercida por um Deus santo. Em suas formas mais complexas, compreendemos que esse argumento mostra que at mesmo o vocabulrio da moralidade, que se refere a conceitos como "bondade", "justia", e "conduta ideal" subentende um elevadssimo Padro de moralidade, o qual inspira a moralidade no homem, o que por sua vez, refletido na prpria natureza da linguagem humana. Outrossim, o argumento moral, em suas formas mais complexas, afirma que existe na mente humana a intuio de que deve haver uma retribuio apropriada s aes morais dos homens, subentendem que deve haver um juiz capaz de dispensar retribuies na forma de bno ou punio. Alm disso a experincia e a observao humanas demonstram que, nesta existncia terrena, a injustia pode prevalecer e freqentemente o faz, pelo que a injustia, neste lado terreno da vida, no se cumpre. A razo tambm nos diz, por conseguinte, que deve forosamente haver a imortalidade, pois no "outro lado" da existncia que a justia ter de ser satisfeita. Ora somente o Juiz absoluto pode fazer os ajustamentos necessrios para que a justia repouse sobre todos, atravs da bno ou atravs do castigo. A este Juiz ns chamamos "Deus". O raciocnio da pura moral humana requer a existncia de Deus. Outrossim, alicerados em bases bblicas, como vemos em Rm. 1:19,20, ou como se v em Joo 16:8-11, percebemos que esse Juiz transmite pessoalmente aos homens quais sejam as exigncias morais deste mundo. Reiterando toda essa idia, o homem dispe de natureza moral, isto , a sua vida regulada por conceitos do bem e do mal. Ele reconhece que h um caminho reto de ao que deve seguir e um

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caminho errado que deve evitar. Esse conhecimento chama-se "conscincia". Ao fazer ele o bem, a conscincia o aprova; ao fazer ele o mal, ela o condena. A conscincia, seja obedecida ou no, fala com autoridade. Assim disse Butler acerca da conscincia: "Se ela tivesse poder na mesma proporo de sua autoridade manifesta, governaria o mundo, isto , se a conscincia tivesse a fora de por em ao o que ordena, ela revolucionaria o mundo. "Mas acontece que o homem dotado de livre arbtrio e, portanto, pode desobedecer quela voz ntima. Mesmo estando mal orientada, sem esclarecimento, a conscincia ainda fala com autoridade, e faz o homem sentir sua responsabilidade. "Duas coisas me impressionam", declarou Kant, o grande filsofo alemo, "o alto cu estrelado e a lei moral em meu interior." Qual a concluso que se tira deste conhecimento universal do bem e do mal? Que h um Legislador que idealizou uma norma de conduta para o homem e fez a natureza humana capaz de compreender esse ideal. A conscincia no cria o ideal; ela simplesmente testifica acerca dele, registrando a sua conformidade ou no-conformidade. Quem originalmente criou esses dois poderosos conceitos do bem e do mal? Deus, o Justo Legislador! O pecado ofuscou a conscincia e quase anulou a lei do ser humano; mas no Monte Sinai Deus gravou essa lei em pedras para que o homem tivesse a lei perfeita para dirigir a sua vida. O fato de que o homem compreende esta lei, e sente a sua responsabilidade para com ela, manifesta a existncia dum Legislador que criou o homem com essa capacidade. Qual a concluso que podemos tirar desse sentimento de responsabilidade? Que o Legislador tambm um Juiz que recompensar os bons e castigar os maus. Aquele que imps a lei finalmente defender essa lei. No somente a natureza moral do homem, como tambm todos os aspectos da sua natureza testificam da existncia de Deus. At as religies mais degradadas demonstram o fato de que o homem, qual cego, tateando, procura algo que sua alma anela. A fome fsica indica a existncia de algo que a possa satisfazer. Quando o homem tem fome, essa fome indica que h algum ou algo que o possa satisfazer. A exclamao, "a minha alma tem sede de Deus" (Sal. 42:2), um argumento a favor da existncia de Deus, pois a alma no enganaria o homem com sede daquilo que no existisse. Assim disse certa vez um erudito da igreja primitiva: "Para ti nos fizeste, e nosso corao estar inquieto enquanto no encontrar descanso em ti." 8. O argumento axiolgico, em sua forma mais complexa.

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Todas as sensibilidades humanas, no que diz respeito s perfeies da realidade, das qualidades morais, das qualidades estticas, das qualidades polticas e da busca pela perfeio, em qualquer campo de conhecimento humano, requerem que exista o Valor supremo na direo do qual todos os demais valores apontam, e cujo padro esses valores seguem como linha diretriz. H uma subcategoria desse argumento, denominado "argumento henolgico", o qual afirma que h uma espcie de unidade em todos os conceitos de valor, isto , o Grande Padro de valor, que age como o alvo e o unificador de todos os valores, a despeito do que essa disciplina porventura envolva. Essa unidade dos valores exige a aceitao da existncia do Unificador de todos os valores, que Deus. 9. O argumento derivado da autoridade. Os livros sagrados, as experincias msticas que do contedo que do contedo as esses livros sagrados, a tradio histrica da igreja crist, os escritos e predies orais dos profetas, o cumprimento dessas suas profecias, etc., mostram-nos que existem "autoridades" de natureza religiosa, o que comprova a existncia de um Deus que nos transmitiu a autoridade apropriada para representar a sua prpria pessoa. 10. O argumento baseado na experincia religiosa. A experincia religiosa, como regenerao, e as demais experincias msticas, como as curas, diversas experincias psquicas, ou milagres, etc., provam que deve haver uma realidade na f religiosa, cujo ponto mais elevado o Ser supremo que denominamos "Deus", o qual, tambm, a fonte originria vlida de toda a experincia religiosa autntica. 11. O argumento baseado na esperana religiosa. Existe uma crena universal dos homens na existncia de Deus, que os leva a terem "esperana". A remoo da esperana deste mundo deixaria a raa humana em estado de misria ntima. Essa esperana justificada porque outorgada por Deus, sendo comprovada pelo consenso humano universal. Os homens esperam em Deus, a no ser quando ensinamos ao contrrio, por algum sistema perverso, que os condicione a isso. 12. O argumento baseado na realidade dos milagres. A cincia no conta com qualquer explicao e nem com qualquer teoria geral que explane as muitas maravilhas extraordinrias que se verificam neste mundo. Somente a verdade religiosa pode

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explicar tais fenmenos. O princpio religioso afirma a existncia de Deus como o grande poder que h por detrs dos milagres. Existem leis mais elevadas do que aquelas que so explicadas pela cincia humana, e que podem ultrapassar as supostas limitaes, impostas pela cincia natural. Deus controlador das leis csmicas, e, se assim quiser fazer; pode agir contrariamente a elas, fazendo interveno, ultrapassando-as ou utilizando-se de leis superiores a elas, a fim de produzir acontecimentos que desafiam qualquer explicao "lgica", de conformidade com a lgica cientfica. 13. O argumento do consensus gentium. Essas palavras latinas significam "opinio popular". Sempre fez parte da opinio de todas as culturas humanas que existe algum Ser supremo, ou existem alguns seres divinos. O atesmo, em contraste com isso, precisa ser aprendido; no ocorre naturalmente a quem quer que seja. No existe um nico ser humano, face da terra que seja ateu de nascimento. Usualmente os indivduos aceitam o atesmo nas escolas seculares e profanas, onde os mestres, inchados de orgulho intelectual, pensam ser suficientes para si mesmos, sem necessitarem de qualquer Poder Supremo. Todavia, em todas as culturas onde a sofisticao do ceticismo ainda no penetrou, a crena na existncia de Deus, ou pelo menos, de vrios deuses. A opinio geral da humanidade, entretanto, no nos pode conduzir natureza exata de Deus, mas, pelo menos pode conduzir-nos "idia de existncia da divindade" Deus existe. Alguns telogos chamam esse argumento de "argumento da crena universal". A crena na existncia de Deus praticamente to difundida quanto a prpria raa humana, embora muitas vezes se manifeste em forma pervertida ou grotesca e revestida de idias supersticiosas. Esta opinio tem sido contestada por alguns que argumentam existirem raas que no tm a menor concepo de Deus. Mas o Sr. Jevons, autoridade no assunto de raas e religies comparadas, diz que esta opinio, "Como do conhecimento de todos os antroplogos, j foi para o limbo das controvrsias mortas. . . todos concordam que no existem raas, por mais primitivas que sejam, totalmente destitudas de concepo religiosa! Embora algum cite excees, sabemos que a exceo no inutiliza a regra. Por exemplo, se fossem encontrados alguns seres humanos inteiramente destitudos de todo sentimento humano e compaixo, isso no serviria de base para dizer que o homem essencialmente uma criatura destituda de sentimentos. A presena de cegos no mundo no prova que todos os homens so cegos." Como disse William Evans: "o fato de certas naes no conhecerem a tabuada

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de multiplicao no afeta a aritmtica." Como se originou esta crena universal? A maior parte dos ateus parece imaginar que um grupo de telogos se tenha reunido em sesso secreta na qual inventaram a idia de Deus, a qual depois apresentaram ao povo. Mas os telogos no inventaram Deus como tambm os astrnomos no inventaram as estrelas, nem os botnicos as flores. certo que os antigos mantinham idias erradas acerca dos corpos celestes, mas esse fato no nega a existncia dos corpos celestes. E visto que a humanidade j teve idias defeituosas acerca de Deus, isso implica que existe um Deus acerca do qual podiam ter noes errneas. 14. O argumento baseado na revelao e no misticismo. Deus tem achado por bem revelar-se a si mesmo aos homens: e isso ele tem feito por intermdio de vises e sonhos. Essa revelao aparece em forma mais concreta nas Santas Escrituras. O senhor Deus simplesmente d conhecimento de si mesmo como um dom aos homens, porque sabe que precisam desse conhecimento. Essa revelao se origina em sua graa e sua bondade. Que o misticismo uma realidade fato que se pode provar facilmente, atravs de pesquisas e da mera observao. O impulso que h por detrs de todas as experincias msticas, quer se trate de milagres ou de vises, a Mente divina. E formas falsas de misticismo no eliminam o que verdadeiro: e, alm disso, qualquer grau de misticismo j serve de prova sobre a existncia de Deus. As experincias msticas conseguem descrever Deus, em certo sentido, no sendo meramente uma afirmao de sua existncia. 15. O argumento baseado na felicidade do crente. A profunda felicidade e senso de confiana que tm os crentes em Deus, a alegria e a segurana que a f testa confere aos possuidores, servem de provas da validade da crena na existncia de Deus. 16. O argumento baseado na melhor crena. Sendo inquiridores srios da verdade, sentimos a necessidade de escolher entre as muitas idias que existem, e, ao sermos defrontados por tal necessidade de escolha, a "melhor f", obviamente a testa. Essa crena explica melhor a existncia da criao, de seu desgnio, das experincias msticas e dos milagres. Isso uma explicao melhor do que a idia da mera "chance", da "evoluo" ou da "seleo natural", ou mesmo da coincidncia sem desgnio, das "foras naturais e csmicas", que so suas alternativas, a crena em Deus fica melhor fundada,

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psicologicamente falando, na realidade das coisas, do que o atesmo, e muitssimo mais satisfatria. O atesmo perde a sua utilidade quando o indivduo morre. 17. O argumento da aposta, apresentado por Blaise Pascal. Pascal ensinava que impossvel provar ou negar a existncia de Deus, mas dizia que, sob bases pragmticas, a crena em Deus superior descrena, porquanto essa crena agrada a Deus, ao passo que o atesmo lhe desagradvel. De acordo com essa idia, quando um homem morre, se porventura descobrir que Deus no existe, ou se ele mesmo simplesmente deixa de existir, nada ter perdido. Por outro lado se um homem, ao morrer, descobrir que Deus realmente existe, ento s ter a ganhar com a sua crena testa. Essa idia entretanto, no vlida, pois extremamente imperfeita. Pois Deus existe, e, segundo podemos estar plenamente certos, no nenhum tolo, o que significa que no ficar satisfeito com algum que se aferra crena testa somente por motivo de vantagens egosticas. De fato, talvez Deus se sinta mais agradado com um ateu sincero e honesto do e no com um testa jogador com a sorte. Essa forma de crena uma hipocrisia, e jamais poder agradar a Deus. Outrossim, do ponto de vista teolgico, a mera crena na existncia de Deus no mais vantajosa do que a crena que tm os poderes demonacos na existncia de Deus, pois os demnios crem e estremecem. 18. O argumento do teismo pragmtico. Paralelamente ao argumento anterior, alguns pensam que pragmaticamente melhor ser algum religioso, no somente no que tange questo da crena na existncia de Deus, ma tambm no que diz respeito questo da prtica religiosa. O atesmo no oferece qualquer futuro a quem quer que seja, e nem mesmo reivindica oferecer isso. melhor ,portanto, do ponto de vista do pragmatismo prtico, lanarmos nossa sorte religio, com a existncia de Deus e da alma, fazendo profisso geral e prtica da religiosidade. Se, ao descobrirmos que estvamos equivocados em nossas crenas, nada poderemos com isso. Por outro lado, se alguma parte ou a totalidade das crenas religiosas estiverem de conformidade com a realidade, descobrirmos que fizemos uma acertada deciso, ao seguirmos a f testa e as prticas religiosas, porquanto, presumivelmente, obteremos algum mrito com isso. Do ponto de vista evanglico, entretanto, essa "f pragmtica" no se reveste de valor algum, porquanto somente uma f verdadeira em Jesus Cristo pode transformar os remidos segundo a sua prpria imagem. Seja como for, o tesmo pragmtico melhor do que o

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atesmo, com o expresso para a existncia terrena presente. 19. Deus a melhor explicao possvel para a conjuntura. A existncia de Deus a melhor explicao possvel para tudo quanto est envolvido em todos esses argumentos, considerados como um conjunto. Ao examinarmos a gama inteira das possibilidades, dos argumentos, das teses e das contra-teses, o teismo mostra-se mis convincente do que o atesmo. Isso verdade, ainda que no possamos chegar a uma concluso racional definitiva. A melhor idia a testa, e esse ; o resultado lquido de todos os argumentos, considerados em sua totalidade. 20. Argumento alicerado na f pura. Alguns cristos especialmente nas igrejas evanglicas, tm chegado concluso de que nenhum argumento "racional" ou "fsico" verdadeiramente demonstra a existncia de Deus, mas antes, que essa certeza s ocorre atravs da f bblica. Nas igrejas evanglicas, que seguem o ensinamento bblico, acredita-se que essa f conferida pelo prprio Deus, o qual d, dessa maneira, certeza de sua existncia, inteiramente parte de evidncias externas. Alguns crentes chegam mesmo a alegrar-se nessa idia, rejeitando totalmente quaisquer outras idias, como se estivessem prximas da blasfmia, as quais dizem ser necessrio ser comprovada a existncia de Deus para que nela possamos acreditar. Porm, apesar das escrituras Sagradas em parte alguma se lanarem tarefa de tentarem provar que Deus existe, contudo, passagens bblicas como aquela de Rm. 1:20 do a entender que verdadeiramente existem provas, fsicas e racionais, acerca dessa existncia. Portanto, no crime procurarmos delinear a validade de tais provas, pois, para os incrdulos, esse delineamento pode ser muito til e valioso. Um dos primeiros passos que uma alma pode dar na direo de Cristo, pode ser a crena firme na existncia de Deus. Ningum poder jamais avizinhar-se de Cristo, segundo um srio ponto de vista evanglico, se for um ateu convicto. (Esse argumento baseado na "f pura" na realidade uma variedade do argumento "mstico", que aparece no dcimo quarto lugar nesta lista de argumentos sobre a existncia de Deus. Para fortalecer a f daqueles que j crem. Eles estudam as provas, no para crer, mas sim porque j crem. Esta f lhes to preciosa que aceitaro com alegria qualquer fato que a faa aumentar ou enriquecer. 21. O argumento da histria. A marcha dos eventos da histria universal fornece evidncia de

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um poder e duma providncia dominante. Toda a histria bblica foi escrita para revelar Deus na histria, isto , para ilustrar a obra de Deus nos negcios humanos. "Os princpios do divino governo moral encontram-se na histria das naes tanto quanto na experincia dos homens", escreve D.S. Clarke. (Sal. 75:7; Dn. 2:21; 5:21.) "O protestantismo ingls v a derrota da Armada Espanhola como uma interveno divina. A colonizao dos Estados Unidos por imigrantes protestantes salvou-os da sorte da Amrica do Sul, e desta maneira salvou a democracia. Quem negaria que a mo de Deus estivesse nesses acontecimentos?" A histria da humanidade, o surgimento e declnio de naes, como Babilnia e Roma, mostram que o progresso acompanha o uso das faculdades dadas por Deus e a obedincia sua lei, e que o declnio nacional e a podrido moral seguem a desobedincia" (D.L. Pierson). A.T. Pierson, em seu livro, "Os Novos Atos dos Apstolos" expe as evidncias da dominante providncia de Deus nas misses evanglicas modernas. Especialmente o modo de Deus tratar com os indivduos fornece provas de sua ativa presena nos negcios humanos. Charles Bradlaugh, que foi em certo tempo o ateu mais notvel na Inglaterra, desafiou o pastor, Charles Hugh Price, para um debate. Foi aceito o desafio e o pregador, por sua vez, desafiou o ateu da seguinte maneira: como todos sabemos, Sr. Bradlaugh, "o homem convencido contra a prpria vontade mantm sempre seu ponto de vista", e, visto que o debate, como ginstica mental que , provavelmente no converter a ningum, proponho-lhe que apresentemos algumas evidncias concretas da validade das reivindicaes do cristianismo na forma de homens e mulheres redimidos da vida mundana e vergonhosa pela influncia do cristianismo e pela do atesmo. Eu trarei cem desses homens e mulheres, e desafio-o a fazer o mesmo. Se o Sr. Bradlaugh no puder apresentar cem, contra os meus cem, Ficarei satisfeito se trouxer cinqenta homens e mulheres que se levantem e testifiquem que foram transformados duma vida vergonhosa pela influncia dos seus ensinos ateus. Se no puder apresentar cinqenta, desafio-o a apresentar vinte pessoas que testifiquem com rostos radiantes, como o faro os meus cem, que tenham um grande e novo gozo na sua vida elevada, em resultado dos ensinos ateus. Se no puder apresentar vinte, ficarei satisfeito se apresentar dez. No, Sr. Bradlaugh, desafio-o a trazer um s homem ou uma s mulher que d tal testemunho acerca da influncia enobrecedora dos seus ensinos. Minhas pessoas redimidas traro prova irrefutvel quanto ao poder salvador de Jesus Cristo sobre as suas vidas redimidas da escravido do pecado

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e da vergonha. Talvez, senhor Bradlaugh, essa ser a verdadeira demonstrao da validade das reivindicaes do cristianismo. O Sr. Bradlaugh retirou o seu desafio! Para Guy P. Duffield e Nathaniel M. Van Cleave o argumento da histria se apia sobre o alicerce da divina providncia. Os estudantes de histria, a no ser que sejam cegos ou parciais, iro descobrir a obra da divina providncia. Isto no significa que um propsito sbio visvel em todos os eventos. Deve-se ter em conta que o homem pecador e rebelde e, ate certo ponto, um agente moral livre. Deus no causa cada evento individual, mas est no controle do fluir dos eventos, executando seus propsitos. Ele cumpre suas profecias inspiradas que se acham registradas na sua Palavra. Se algum estudar a Bblia junto com a histria, ir perceber um modelo divino enfocando Jesus Cristo, o Filho de Deus. Este enfoque no apenas sobre a vida terrena de Jesus. O propsito de Deus em Cristo visto na histria de Israel e na sua esperana de um redentor (Gn 12:13; Is 52:10-53:12); na encarnao, vida, morte e ressurreio de Cristo; no triunfo da igreja atravs de mltiplas oposies; e na indestrutibilidade de Israel atravs dos sculos. A originalidade de Cristo foi bem expressa por Napoleo em uma carta ao General Bertrand: "Efeitos divinos me obrigam a crer numa causa divina. verdade, existe uma causa das causas existe um ser infinito, comparado com o qual voc, general, no passa de um tomo; comparado com o qual eu, Napoleo, com todo o meu gnio, nada sou realmente; puramente nada. Eu o percebo - Deus. Eu o vejo, tenho necessidade dele, creio nele, pior para voc. Mas voc, general, crer um dia em Deus. Posso perdoar muitas coisas, mas sinto horror diante de algum ateu e materialista os deuses, os legisladores da ndia e da China, de Roma e de Atenas, nada possuem que possa espantarme sobremaneiramas isso no acontece com Cristo. Tudo nele me assombra. Seu esprito me faz ficar maravilhado e sua vontade me contunde. No existe termo de comparao entre Ele e qualquer pessoa no mundo. Ele, em si mesmo, verdadeiro. Suas idias e seus sentimentos, as verdades que anuncia, sua maneira de convencer no so explicadas por organizao humana, nem pela natureza das coisas. Seu nascimento e a histria da sua vida; a profundidade da sua doutrina, que luta com as maiores dificuldades, a mais admirvel soluo; seu evangelho sua marcha atravs das idades e dos reinos, tudo para mim e um prodgio, um mistrio insolvel, que me faz mergulhar num desvaneio do qual no posso escapar, diante de meus olhos est um mistrio, o qual no posso negar nem explicar procuro

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encontrar em vo na histria algum igual a Jesus Cristo." 22. O argumento que apresenta o homem como imagem e semelhana de Deus: A Palavra de Deus declara que o homem foi criado imagem de Deus. "Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gn 1:26-27). No devemos buscar a imagem de Deus no homem fsico, pois Deus Esprito (Jo 4:24). Em lugar disso, devemos procurar a imagem de Deus no homem espiritual: "...e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou..." (Cl 3:10). A imagem de Deus no homem vista no fato de ele ter domnio sobre as criaturas inferiores e especialmente em sua capacidade e desejo ardente de comunho com Deus. A outra marca da imagem divina vista na natureza moral do homem, seu senso de dever e responsabilidade, e na posse de uma conscincia: "Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se..." (Rm 2:15). C.S. Lewis diz: "Estes so, portanto, os dois pontos que eu queria ressaltar. Primeiro, que os seres humanos, em toda a terra, tm esta idia curiosa de que devem comportar-se de certa maneira, e no conseguem livrar-se dela. Segundo, eles na verdade no se comportam deste modo. Eles conhecem a lei da natureza e a quebram. Esses dois fatos so a base de todo pensamento claro a respeito de ns mesmos e do universo em que vivemos." Um Deus pessoal nos faz responsveis por nossa conduta e atitude. Devemos render-nos vontade dele ou viver com a conscincia pesada. possvel cauterizar a conscincia ou silenciala, enganando-nos a ns mesmos. Mas, desse modo, o indivduo ir ento invariavelmente criar seu prprio sistema de valores. A experincia mostrou que o sistema bblico de tica, afinal de contas, e o mais adequado natureza moral do homem, criado por Deus. 23. O argumento da Escritura Esse argumento se apia sobre as declaraes e na exatido das Sagradas Escrituras. A Bblia afirma ser a Palavra inspirada de Deus (2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20, 21; 1 Co 2:12, 13; Tt 1:1-13). Nenhum

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livro na terra foi to amplamente aceito como uma mensagem de Deus. Seus oponentes e os cticos lanaram todo tipo de ataque concebvel contra ele, mas sua popularidade permanece. Sua exatido tem sido repetidamente impugnada, mas a p dos arquelogos confirma a cada instante a exatido de alguma passagem posta em dvida. O Dr. W.F. Albright, reconhecido arquelogo, escreve: "Nada que tenda a perturbar a f religiosa do judeu ou do cristo foi descoberto... Descoberta aps descoberta tm estabelecido a exatido de inmeros detalhes e trazido maior reconhecimento do valor da Bblia como um livro fonte da histria." Nenhum outro livro se compara com a Bblia no que diz respeito aos seus ensinos morais e espirituais; escrita h centenas de anos, ela mais moderna que os jornais de hoje. Nunca deixa de falar com poder, sanando os problemas mais profundos da alma e do esprito.