A ALTA PROSPIA DE TODOS

JAMESSON BUARQUE*

RESUMO Os pilares crtica e criao, os aspectos polifonia, mito, polissemia e estrutura mais a interpretao correspondem aos tpicos bsicos deste artigo. A juventude dos deuses, de Alexei Bueno, como poema de carter pico-lrico na literatura nacional contempornea, investigado aqui por atender muito bem a tais tpicos. Ademais, A juventude dos deuses, dialogando com os tempos, consegue inquirir a histria para garantir se h o homem. A semiotizao pica do discurso, do professor Anazildo Vasconcelos da Silva, o pensamento fenomenolgico do Santo Agostinho e de Husserl mais reflexes de Esteban e Octvio Paz sobre a razo da poesia, perante princpios da tradio e da atualidade, foram os principais meios tericos pelos quais o artigo foi desenvolvido. Como resultado, observamos que a pica em A juventude dos deuses se fundamenta em um eu lrico que comunga com diversas vozes e se funde essncia hermtica das coisas dialogando com os tempos, ou seja, em sua poesia Alexei Bueno consegue observar a unidade anterior fragmentao do mundo. PALAVRAS-CHAVE: Crtica e criao, A juventude dos deuses, pensamento fenomenolgico, tradio e atualidade, essncia hermtica, fragmentao do mundo.
Devo reconhecer, no entanto, que foi a inusitada descoberta do poeta Alexei Bueno que de fato me fez, afinal, transformar a cabea do primo de Zeus num abutre insulado eternamente no meio das guas. Agora pergunto: onde se esconde Prometeu? No ser ele, agora, de novo o prprio abutre? Alexei Bueno insinua que o tempo o nosso abutre. Francisco Brennand

Pronunciar-se sobre o valor das coisas: eis o juzo. Eis, pois, o que a crtica. Ao se confrontar com isto, antes, a criao: conceber as
* Mestre em Estudos Literrios pela Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois.

coisas. Ora, e o valor? Pensemos: perante a poesia sua esttica, principalmente , criao e crtica se congregam; congregam-se e aquela passa a ser objeto para juzo. Igualmente, h historicidade e filosofia1 na linguagem para a arte potica. H, portanto, a construo de um projeto esttico. Quanto a isto, iremos nos dedicar aqui ao poema A juventude dos deuses,2 de Alexei Bueno. Para tanto, desenvolveremos o seguinte: no momento inicial, trataremos do poema em relao aos pilares criao e crtica do poeta. No momento seguinte, iremos descrever o poema. Por fim, iremos propor uma interpretao. Sobre tais momentos, preciso atentar para que no primeiro buscaremos caracterizar os pilares de criao e crtica do poeta como se o estivssemos anunciando para o leitor. No entanto, esse momento no ser desenvolvido por obedincia a um levantamento de passos a serem seguidos. No momento seguinte, sugerimos que o leitor procure perceber aspectos como polifonia, mito, polissemia e estrutura no corpus do poema. Isto decorrer como fomento compreenso do texto, para que, por meio de um dilogo ou inqurito, o leitor possa refletir o poema. Sobre o momento final, pertinente observar que, de fato, no iremos interpretar o poema. Iremos, pois, apresentar uma proposta disto. importante ficar claro que, constantemente, estaremos lanando juzos sobre o poema. Entretanto, tais juzos muitas vezes serviro para que o leitor v sendo instigado a perceber que aspectos, tais como polifonia, mito, polissemia e estrutura, contribuem para uma interpretao. Resguardamo-nos, no entanto, de que este estudo no procure ensinar o leitor a ler. Mas sim que proponha uma orientao de acordo com certos procedimentos metodolgicos, para que o leitor possa desenvolver tanto uma experincia quanto uma competncia de leitura. Nossa investigao aqui, resultado de uma pesquisa que procurou delimitar o gnero de um conjunto de poemas contemporneos nacionais, conclui que A juventude dos deuses est entre os poemas que apresentam traos da nova pica. Este um conceito bastante perigoso, principalmente porque aqui no dispomos de espao suficiente para debat-lo. Ainda assim, insistimos que tal concluso no se orienta apenas pelo carter narrativo do poema, como tambm no se orienta pela extenso deste. Acreditamos, ademais, que o conceito de pica psmoderna do professor Anazildo Vasconcelos da Silva (2002, p. 25)3 suficiente para o que assumimos sobre o poema de Alexei Bueno: A
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pica ps-moderna elabora a matria pica literariamente, reintegrando a expresso subjetiva do eu lrico proposio de realidade pressuposta, a mesma que lhe deu origem, ou seja, a matria pica dessa nova poesia no tratada de maneira necessariamente histrica, e a articulao dos episdios atende, antes, s pressuposies de um eu do que s de um povo. Dessa maneira, as aes, nessa poesia, desenvolvem-se de modo fragmentrio e sem se preocupar com qualquer obedincia a incio, meio e fim. A delimitao que fizemos do poema de Alexei diz respeito comunho entre historicidade e fico, logo, diz respeito sua narratividade e memria, ou seja, a seus registros de pico. No entanto, precisamos deixar claro que o poeta investigado notadamente lrico, e que esse sopro no se perde nem se apaga em A juventude dos deuses conforme tambm atesta a definio que destacamos do professor Anazildo Vasconcelos da Silva. Podemos dizer que um poema picolrico, para usar uma expresso corrente. Em A juventude dos deuses, o fictio e factum para os intertextos e contextos da mimese so dirigidos sem a pretenso de serem um decreto desptico que demarcar o lugar dessa ou daquela potica na estante cultural da humanidade, de uma nao ou de uma comunidade apenas. Significa que a criao concebe coisa de essncia hermtica em seu corpus, mas que a crtica, congregada quela, provoca o reconhecimento do que se diz em voz de Hermes. O valor disso exatamente essa essncia hermtica em seu corpus: pedra que se inventa mas que no h como ser tocada nem se toca. H o gene do poeta no poema. A razo para trat-lo atende pelo nome de vocao, porque existe apenas para ser, logo no comporta um desfile de sinais positivos nem negativos, nem vai nem vem do mais e do menos infinito. Tudo isso corresponde ao prprio ser dos deuses: a vicissitude perene. E, pela sua historicidade, tradio e inovao comportam no apenas o gene do poeta, mas de tantos poetas mais. O que pretendemos dizer que a criao e a crtica na poesia comporta tanto intuio quanto teoria, e que disso resulta a experincia esttica. Nas dcadas da histria da poesia anteriores de 1850, ou ao boom da modernidade, os poetas atendiam criao e crtica como quem presta continncia a uma doutrina: era o regime do sentimento imperando normatizado pelos liames da tradio clssica. certo que isso no pejorativo, seno o Ocidente no teria nos dado
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Dante, Shakespeare, Cames, Goethe, Leopardi e Puchkin, entre outros. No entanto, de uma maneira ou de outra, esses poetas interferiram nos padres clssicos, ou seja, no prestaram continncia sem antes fundarem sua assinatura. A partir do modernismo, a doutrina passou a ser um compromisso particular: cada poeta movimenta sua criao e crtica nos pormenores fundamentados em sua formao de observar o mundo. Sucede, pois, a felicidade espontnea para a arte potica. Porm, sucede a vitria de Hermes e a diluio (quase) total das realidades objetiva e esttica. A juventude dos deuses poema cuja criao e crtica do poeta operada pela conscincia de que a verdade triunfe respeitando o compromisso particular da potica de Alexei, mas sem destituir as lies do passado. Se h doutrina, o poeta a fundamenta, reflete e articula. Alexei Bueno faz em sua poesia um louvor aos antigos, renovando-os. Sua poesia faz bem a lio da modernidade sem se perder da tradio e sem deixar de ser contempornea, como se todas as pocas de poesia lhe povoassem. O poema se desenvolve segundo o movimento de um mecanismo interno que procura atender tanto ao sentimento quanto razo. Uma das foras que emanam desse mecanismo a tenso. Essa fora vai se expandindo medida que o poema progride. Ela no pra. Se o princpio da realidade esttica (mimese) de A juventude dos deuses a razo atendendo ao sentimento no de maneira vassala, a fora que chamamos tenso o nervo do mecanismo interno que permite que o texto gerado seja um poema de fato, e no um tratado filosfico em versos. Como essa fora se apresenta, como perceptvel e por que progride tanto durante o desenvolvimento do poema so questes que se instalam quando refletimos o movimento daquele mecanismo. Primeiro identificamos que a tenso se apresenta em marcas textuais que implicam na conscincia histrica do poeta. Sem necessariamente querer que se enfrentem estrutura e infra-estrutura, o poema de Alexei deixa-se orientar pelo reflexo contemporneo da filosofia, histria e literatura atravs das pocas. Isto demonstra que o poeta desenvolve sua matria com um imenso respeito ao sistema de valores que a humanidade desenvolveu durante seu processo civilizatrio. Mediante uma ntida recepo desse sistema que o poema apresenta a tenso. Dizemos ntida porque h nomes, lugares e fatos como marcas de intertexto no corpo do poema.
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Por que ela progride tanto? Porque de repente o poeta decide destituir os valores. Alis, ele inicia o poema fazendo isso: Algo est aqui, mas este algo no o teu passado (p. 43), que um verso da parte I do poema. Da a progresso se d pelas demais partes. Observemos, por amostragem, alguns casos:
Nunca choraremos por uma onda. (p. 47) Disse flecha: no voas! (p. 52) Todos j experimentamos um dia a felicidade, esse desvio. (p. 55)

Essa comunho entre sentimento e razo atende possibilidade de um mistrio que nos aturde ao irrefrevel percurso por plancies, serros e valas que nos faz conceber que a histria antes por ns criada do que sentida, o que a permite extravasante e a extravia. Em A juventude dos deuses, Alexei Bueno mergulha nesse mistrio com vontade de transformao, mesmo que sem os sentidos precisamente aptos, isto possa lhe custar a vida ou lhe garantir a morte. Logo, o poeta legitima a historicidade literria do poema em seu tempo, uma vez que custar a vida ser viv-la eternamente, querer sab-la e no perd-la. Ao passo disto, garantir a morte ser romper com a tradio para inovar o tempo: inovao de custo apocalptico. Extravasante, pois, a histria a vida insistida; e extraviada, a morte como eternidade.4 Historicidade, portanto, podemos reter, a atuao do ser humano sobre a realidade objetiva. Sua legitimao, seja para custar a vida (como tradio) ou para garantir a morte (como inovao), apresenta-se linguagem como um instrumento indispensvel. Ora, uma vez que a histria antes por ns criada do que sentida, nada mais corrente, porque a linguagem o instrumento primeiro de criao humana, seja volio ou no. Alexei nos d isso percorrendo o saber (conhecimento) como salto do abismo: Tudo acabou de ser criado, agora (p. 43). A tradio, como autoridade e experincia da memria, enfrentada quanto a seu costumeiro papel de legitimar a circunstaneidade da histria e burlada para silenciar-se. tempo, enfim, de estares aqui, de chorarmos, de ouvir as vozes do outro e de perceber a prpria alma (p. 43-45). Entre os riscos veiculados pela modernidade em ter de insistentemente cobrar do poeta mudana, contemporaneamente A juventude
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dos deuses destri toda a realidade que no se permitir a alta prospia de todos; assimila a tradio e assume mudana. Esse tipo de atitude caracteriza o relacionamento que o poeta crtico assume entre si e sua obra: historicidade literria. Essa historicidade, no entanto, no tipicamente fatual. Ela construda por um dilogo que busca recuperar as idades do ser humano, ruindo tudo o que houver de volta para o passado, realizando um retorno, uma infantilizao. Tal busca, necessariamente, no se projeta para o futuro. Ela abarca o presente, destruindo-o a cada instante. Desde o ttulo, o poema se d ao que reapropriao. Como elemento catafrico, o ttulo do poema se permite, de imediato, como um determinante temporal. No entanto, inusitado conceber deuses naquela temporizao (juventude), no apenas porque so seres que suscitam antigidade, mas tambm porque a tradio ensina que deuses nascem ou antes, surgem prontos para o exerccio da vida madura. Conquanto, sabemos que, em A juventude dos deuses, as concepes da tradio esto s volies da imaginao contempornea. vlido observar tambm que uma temtica tipicamente clssica abordada em uma esttica que abandona esse contrato o que tambm herana do modernismo. H no poema um jogo empreendido pela linguagem, e logo pelo pensamento, que consubstancia a poesia e, como exerccio de pesquisa, apresenta-se com interesse cognitivo. Podemos dizer que o ttulo trata de quando os deuses eram jovens. Mas, ao que isso levaria? s inconstncias de poder comuns quela idade? Positivamente, a isso o poema no responde. Mas, responde:
Aqui cruzamos os domnio da Impermanncia. Forma morte. Nome morte. Incio morte. E toda impaciente dor vai atando mscaras inditas Na autofagia do tempo. (p. 65)

O poema, pois, trata sim do tempo, mas do tempo que se apropria da realidade medida que a realidade se apropria do tempo. Anlogo a isto esto linguagem e pensamento. Linguagem que, como instrumento primeiro da criao, a prpria realidade pela vontade de transformao. Logo, o pensamento se apropria da linguagem conforme a linguagem se apropria do pensamento conforme o tempo. A historicidade de nenhum modo se dissocia disso, porque a atividade mtua se estende: a histria
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circunstancial se apropria daquela. um congresso de atitudes conforme o de pessoas na verbalizao. Esse trato do tempo o dilogo de A juventude dos deuses com a tradio literria: o tempo das intempries da Odissia, de Homero; o tempo de visita de Dante ao inferno, ao purgatrio e ao paraso; o tempo presente de A terra desolada, de T. S. Eliot; o tempo digressivo de Martim Cerer, de Cassiano Ricardo; o tempo anulado ou csmico de Inveno de Orfeu, de Jorge de Lima; ou o tempo reverso de Os pes, de Gerardo Mello Mouro. Assim diz o poema: os deuses andam conosco, sua alta prospia (p. 75), o que nos remete ao grande salto para ou custar a vida ou garantir a morte. Ou seja, A juventude dos deuses constri vociferaes sedimentadas, mas convidando a humanidade para-alm dos limites da histria pelo que alcanamos que o poeta se veste da tradio para inovar a poesia que vive, conforme quem impe juzo sobre o prprio tempo. O poema nos toma de assalto inquirindo sobre a origem do ser humano. No sobre a origem biolgica, mas sobre a origem ontolgica. A juventude dos deuses deixa que aquele seu mecanismo interno regule a tenso para uma cronofagia. O poema quer saber a partir do que que o ser humano . Quer saber se h o ser humano em si, ou seja, o que sua essncia. Geralmente o mundo nos ensina que somos nossa histria. Conquanto, o poema procura anular a histria para ver se permanece o homem. O melhor modo de o leitor experimentar isto no prprio poema:
Intil esperar que outra erva nos cerque, alm dessa Entre a qual nascemos. A voz No tarefa de canhestros, nem nada disso assunto geral. Ociosa e frvola entre homens toda invocao comum. A iguais que ns dirigimos. Nossos semelhantes Marcham pelos tneis da necessidade. Ns, os fartos, Pelo tombar dos dados, ou outro mistrio, Fomos os escolhidos para a requintada dor. (p. 68) [] Eu e o que ronca lambido por um cachorro Somos um s. Tirem-nos o nosso rosto, como se tirassem a carteira, Arranquem o nosso nome costumado, nossas festas de aniversrio, Retirem-nos as manias intransferveis, pilhem-nos

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Dos ternos de nosso pai e do grande salo dos exames, saqueiem-nos Da mulher que nos enganou escancaradamente, e sem tudo isso, Tudo isso arrancvel, tudo isso porttil para longe, O que ficar alm desse ser-eu absurdo, idntico, Aquele que nos aproxima todos da beirada do metr quando ouvimos o ronco. (p. 72) Mais entre os tambores do caos e o espernear dos impotentes, Mais intimorato pelo circo de quinquilharias e a ebriez das bagatelas, Mais entre os peixes fotfobos e os amadores da maldade, Mais vestido da fumaa das descargas e da algaravia dos dementes, Mais sob o mar, o indevassvel mar, Ele, O portador da voz e o alvo da viso que no se inclina, Aqui, ali, alm, se escondendo. (p. 76) Tudo isso vimos, Em pedaos, sados da terra. Nas velhas bodas continuamos, as feras Babujam sobre todas as coisas, como sempre, Pois tudo troca. Mas quem esperaremos, seno a figura divina Que de longe nos olha, escruta e espera, Oculta, no fundo. Ei-los embriagados, ei-los sobre patas. (p. 79)

Observamos que o poema lana uma das vozes como veculo de um deus em juventude: Ns, os fartos [...] Fomos escolhidos para a requintada dor em tenso com a voz da humanidade: A iguais que ns dirigimos. Nossos semelhantes marcham pelos tneis da necessidade. Isto ocorre no poema de acordo com uma estratgia polifnica bastante intrigante: o registro tanto para uma voz quanto para outra do mesmo pronome no mesmo nmero (ns). Podemos dizer que no se trata de duas vozes, mas apenas de uma. Conquanto, certamente no nos equivocamos ao tratar de duas, uma vez que os enunciadores (vozes internas) conduzem a negaes e afirmaes diferentes dentro de cada uma. Na primeira, o E15 diz Ns os fartos, cuja polissemia trata da ambigidade de expresso desse termo como os melhores, os capazes do que os outros no so, que, para permitir simetria entre o ttulo do poema e seu texto, chamamos de deus em juventude. O E2 dessa voz diz: Fomos escolhidos para a requintada dor, cuja polissemia desse
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termo o considera como saber, poder. O E3 diz: Ns os que sabemos e podemos acima dos outros verdadeiro para o E1 e para o E2, mas falso para o E4: Ns somos iguais queles. Para no nos demorarmos nisto, o leitor poder perceber que a outra voz (A iguais que nos dirigimos. Nossos semelhantes marcham pelos tneis da necessidade) no se apresenta daquela maneira. Ademais, como proposies, h uma tenso entre a primeira voz como uma voz pedante que se mascara na humildade, e uma segunda voz humilde que no se mascara. Certamente, os dois traos de humildade em uma e em outra fazem-nas se lanarem, aparentemente, como uma s. De todo modo, a leitura de uma nica voz para ns ali, persiste. No trecho seguinte, Eu e o que ronca lambido por um cachorro somos um s. O importante, agora, diz respeito a isso como um momento de revelao. um momento ao qual no importa mais a diferena de vozes. Naquele instante, o poema est exatamente anulando a histria e as sociedades para ver se sobra o ser humano. O poema responde que sobra: Tudo isso arrancvel. A juventude dos deuses percorre a histria para encontrar o ser humano em sua essncia, sem o que porttil, apenas o que fica dele sem o ser-eu absurdo eis o grande motivo pico. Os dois trechos seguintes queles, por sua vez, do aos deuses queles que portam a voz e o alvo da viso que no se inclina o carter de uma figura divina que de longe nos olha. Assim, ser humano e deuses se dividem e se encontram. Fico e realidade so dois fatores que povoam a poesia de A juventude dos deuses. Por isso discutimos que nesse poema a(s) voz(es) reivindica(m) um tempo alm do tempo, um tempo cuja historicidade viver e morrer indefinidamente e em diversa pessoa verbal, um tempo que prprio da contemporaneidade. Como tambm discutimos que essa poesia apresenta o carter de ser filosfica,6 cabe-nos, para considerar o sentimento em comunho com a razo, observar o plano intertextual e os laos com o contexto cultural no poema. Percebemos que A juventude dos deuses poema que se vincula tanto ps-modernidade quanto tradio clssica. Assim que o vigor do poeta e a riqueza da diversidade cultural da contemporaneidade permite, convictamente, que a narrativa do poema possa falar ao homem de seu mundo sobre sua prpria histria:
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Amanh sers to mentira quanto Napoleo ou um amor perdido, A Histria nunca ocorreu, jamais um homem foi assassinado, Savonarola no marchou para a fogueira, no ergueram a muralha da China, Ela est l, a muralha, agora, mas foi erguida neste instante Mas este Domingo, Este Domingo em que a oracular voz no se levanta, Duplamente plido, o da festa enorme, Embora nada o diga, o do Carnaval, abandonado pelo radiante deus. (p. 43) Todos so vassalos da Roma de plstico, A Roma s avessas, que barbariza os filhos do severo nmero. O Nada o seu Csar, de terno e colete nos pinculos frgidos Incendendo tudo, Assim afirma o pedinte do influxo: o bom protetor. (p. 53) [] Explodiria em mil pedaos, Em desespero, para longe do seu ventre asqueroso Capaz de engolir uma vtima muito maior que o seu tamanho. Chiasmodon o nome desse monstro Que olho humano no v E para quem a luz mortal. (p. 58)

Napoleo, Savonarola, a Muralha da China, o Domingo, o Carnaval, Roma, Csar e Chiasmondon compreendem, pois, um verdadeiro desfile de cones que representam a cultura do Ocidente. So os deuses em juventude? O poema no responde a isso. Esses elementos de dados culturais, de que A juventude dos deuses se vale para intertextualizar, no so de domnio geral ou obrigam exegeses exerccio que para muitos tira da poesia sua sentimentalidade, para carreg-la de pensamento, ou seja, de carter cerebral. No respeitamos esse tipo de pensamento porque acreditamos que a poesia no precisa atender a uma tbua de leis. Ademais, para a contemporaneidade e para a pica contempornea, comum a poesia que seja pensamento, que seja cerebral, que se orienta sobretudo pela razo. Em A juventude dos deuses, o poeta no procura uma linguagem sinttica, rpida, com jogos fonticos, nem de relao com o meio tecnolgico. Assim, permite que efeitos mais profundos e duradouros da mensagem transmitida, pelo sistema semntico do texto, sustentem os alicerces do poema. Com isso,
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o poeta administra esforos no apenas para sustentar um cabedal de conhecimento, mas principalmente para proclamar e reivindicar poesia uma esttica memorial de aderir vida do mundo alicerada no valor das coisas, onde quer que a essncia humana habite. Quando destri o tempo com sua linguagem e se volta para a histria, A juventude dos deuses reivindica todos os tempos. Parecenos dar este passo, mas no resolve assumi-lo. O que parece uma contradio, pois no o , antes significa o aliceramento do passado dentro do presente, possivelmente para um futuro prximo de poesia ainda com palavras. Mas o juzo nisso resistir ao cataclismo de caos, holocausto e apocalipse que povoa a poesia contempornea, podemos dizer assim, segundo Esteban (1991, p. 9):
No podendo destruir esse tempo que, reconhecido como histria, nos obriga a vir ao mundo depois de outros, a ceder o lugar a outros ainda, que nos condena portanto a no sermos nem os primeiros nem os nicos, a conscincia moderna prefere ofuscar o horizonte e ater-se paisagem do instante que ela proclama o nico lugar de sua busca.

Assim, A juventude dos deuses no de deuses rebeldes, no de deuses que pretendem signos novos; sua juventude, portanto, nega a vicissitude que reclama para si. O poema diz, em suas partes V, VI, VII e VIII, respectivamente:
Os cegos fabricam vassouras para varrer o lixo que os perfeitos atiram, Os malucos, os tipos de rua, os que so o gudio das turbas, Irrompem pelas esquinas, portando uma prospia to velha Quanto as prprias vias. (p. 55) Ainda estou l, L, por certo, ainda estou. E os momentos cumpridos nos vo acenando De longe e longe, Como os picos de uma cordilheira submersa Transformados num arquiplago bem-aventurado. (p. 59) Aceitamos a queda. pusilnime Aos povos ou aos mundos outorgar A durao que ao indivduo j negamos. (p. 61)

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Nesta voragem Toda manifestao o primrdio da queda, Condenao que se assina, boto que se pressiona Para o nada. Aqui, tudo que se envergar Ser rasgado. Tudo que se sorver Retornar em vmito. Aqui no Parada de ningum [] (p. 69)

Logo, parece-nos ntido que o poema reivindica para a contemporaneidade um conservadorismo tpico da retrica da doutrina clssica: no deixa de crer no passado. Mas isto se apresenta como uma conscincia da contemporaneidade, sua busca apocalptica de unir os tempos: no deixa de crer no presente. Pelo percurso todo do poema, h diversas linhas que demarcam uma poesia crtica. Conquanto, no uma crtica de crtica, como o caso dos que em poesia falam da prpria poesia ou do ato de criar. A crtica que apontamos no dessa, pelo menos ali:
Nada nunca aconteceu, Nada, Exceto esse incansvel olho fitando a lenda que se esgara Cada vez mais longe, Cada vez mais lenda, Como um amaranhado filme roufenho e anacrnico Onde todos os seres morreram Farolando numa sala vazia E negra e branca Na noite. (p. 45)

A crtica ao homem, humanidade. Acreditamos que certo afirmar que uma crtica confiante. uma crtica que confia no homem como ator, agente de seu destino, criador de seu tempo. Confia como algum capaz de acreditar nas estrelas. Aponta suas vicissitudes, critica sua mediocridade, constri vozes que evocam o esprito alto da humanidade, que busca a naturalidade em ser. O flego do poema responde bem a isso. Responde porque no o flego to-somente de quem escreve um poema pico, porque precisa de quantidade, mas porque o flego de quem tem o que dizer, de quem nada do que escreve gratuito apenas para aflorar ou perfumar, como a olores se d muito
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da poesia que no pensa o ser humano. Ademais, o flego de acentuada voz tanto pica quanto lrica, dessa voz renovada da contemporaneidade, que comunga sua derrota e glria com os pares, comunga com a prpria sorte do mundo sem tirar partido de si e do outro. Logo, voz de inquietarse da a tenso em seu cerne , de pertencer-se no apenas a si, mas obra, sem deixar as palavras estreis. voz de copular com a vida. Disso nos afastamos da possibilidade j referida de a poesia em A juventude dos deuses ser poesia alheia ao meio, alheia sociedade de seu tempo. No , porque, conforme afirmamos, poesia que comunga com os pares. Podemos dizer que o sentimento e a razo, de crtica sobre o mundo, voltando-se para a sociedade e para a prpria biografia do Ocidente, e corajosamente para sua poesia, respondem pergunta de Paz (1976, p. 75): ser uma quimera pensar em uma sociedade que reconcilie o poema e o ato, que seja palavra viva e palavra vivida, criao da comunidade e comunidade criadora?. No, no uma quimera. Paz est certo: essa comunidade possvel e a isso nos responde o entusiasmo do poema:
Enxergaremos ento a figura imensa e inalterada, Plcida e gigantesca do condutor das nove irms que se incorpora, E erguendo o brao implacvel No gesto indiscutvel do domnio Exclama silencioso: Que tudo cesse! Os deuses querem passar por aqui. (p. 80)

Dessa maneira que os deuses somos ns, cada um: assim que termina o poema. De sorte que vivemos um momento entusistico de criar, de criar em comunidade, e congregada a isto, nossa crtica no apenas de apresentar juzo sobre o valor das coisas, mas tambm de acreditar que podemos continuar. No entanto, a poesia crtica de Alexei busca isso querendo encarnar na histria, inquirindo ser e coisa em comunho, ou ainda
a tentativa da poesia de encarnar na histria alcana tambm o principal protagonista da era moderna: o movimento revolucionrio. [] Esta condenao [], uma exaltao: condena a ns, no a revoluo nem a poesia. (PAZ, 1976, p. 99)

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De fato, no h revoluo em A juventude dos deuses, mas sim poesia. Mas e o protagonista da era moderna? A histria, muitas vezes, no nos d as respostas que buscamos. Abolir isto apenas promover uma turbulncia dentro da tenso existente nessa poesia crtica que se priva de cataclismo ao passo que a modernidade exigiu revoluo para haver casos como Alexei Bueno hoje em dia. Mas os signos circulam em espiral, a modernidade j passou tanto quanto a tradio: a idade contempornea o presente, a pico-lrica de A juventude dos deuses, pois, abandonou a doutrina severa da sociedade que responde a um indivduo e juntou os pedaos espalhados da disperso do ser humano moderno. O poema de Alexei nos permite a clareza de entender o mundo ou a falta dele? No. At porque ele fala de cronofagia, e o tempo se alimenta de ns. Assim, para que apenas nos concentrarmos em algo novo se temos tanto ainda para lidar com o que foi inventado? O projeto esttico de A juventude dos deuses a lio bem feita da tradio e da modernidade: essa a conscincia crtica de sua palavra em contedo e forma sem decretos. Coabitar o que seja poesia crtica e crtica de poesia no uma questo de valorao do poema ou de toda a obra de Alexei Bueno, uma questo de referncia. Para tanto, preocupamonos em referendar esse poema porque canaliza suas vozes para os ouvidos do pas compreendido no mundo. Tornamo-nos, assim, conscientes de que vozes so elementos da criao e crtica indispensveis para o dilogo com a tradio e a modernidade. Para nossa concluso, portanto, chamamos a ateno para o que dissemos aqui sobre A juventude dos deuses: no se manteve nenhuma preocupao com aquela linha de leitura que procura explicar ou decifrar as ambigidades do texto. Alis, este foi nosso norte at o fim. Alcanamos que o poema, tomado como objeto, levou-nos a fundamentar nosso pensamento no que diz respeito a considerar o dilogo com o tempo como um dos cernes da poesia pica contempornea. Isto tambm est previsto na definio do professor Anazildo Vasconcelos da Silva, uma vez que tal pensamento ressalta a atividade do eu lrico. Dialogar com os tempos permite realidade esttica multiplicar o eu para que este comungue com todas as pessoas, a de quem se fala e a com quem se fala, nos dois nmeros. Isto permite princpios de reflexo da realidade em vez de pura entrega a impresses difanas perante o poema. A
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juventude dos deuses congrega esforos em diversos eus para coabitar os espaos e os tempos, todos possveis, para uni-los em uma ciso s avessas. A conscincia de sermos falveis viva no poema, mas o poema nos lembra de no nos olvidarmos de que somos deuses para o exerccio de um juzo que no a declarao de um decreto, mas sim a fuso com a essncia hermtica das coisas: a poesia.
ABSTRACT The pillars critic and creation, polyphony, myth, polyssemy and structures more interpretation correspond to the basic topics of this paper. A juventude dos deuses, by Alexei Bueno, as epic-lyrical poem of contemporary national Literature is investigated to assisting the such topics. A juventude dos deuses dialoguing with the eras gets to inquire History to guarantee if there is the man. A semiotizao pica do discurso, by Anazildo Vasconcelos, Saint Agostinho and of Husserls phenomenological thought more Esteban and Octvio Pazs reflections about the reason of poetry, before beginnings of tradition and of present time, were the main theoretical means for the which this paper was developed. We observed that the epic in A juventude dos deuses is based in a lyric that takes communion with several voices and it is founded to hermetic essence of the things dialoguing with the eras. In his poetry Alexei Bueno gets to observe the unit previous to world fragmentation. KEY WORDS: Critic and creation, A juventude dos deuses, phenomenological thought, tradition and of present time, epic, hermetic essence, world fragmentation.

NOTAS
1. Esse termo no entra aqui aleatoriamente, mas procura expor seu carter geral: de reflexo que implica conceitos para caracterizar as diversas realidades. 2. Consultamos o poema pela edio da antologia Poemas reunidos (1998). 3. Essa definio consta em A semiotizao pica do discurso. O texto nos foi enviado por e-mail pelo autor, Anazildo Vasconcelos da Silva, porque a edio de 1987, da Editora Elo, encontra-se esgotada. Segundo o autor, est prevista uma nova edio para este ano de 2003. 4. Necessariamente isso no novo em poesia, no novo na literatura do Ocidente, mas principalmente o carter da arte desde a modernidade. Isso

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tambm consideramos coragem e abarca o que a poesia acumulou, com o passar dos tempos, como movimento intelectual e cultural de captar e transmitir as diversas instncias que consistem a humanidade. Em palavras de Esteban (1991, p. 4-5) faz parte do inatual e da modernidade, faz parte de voltar a arte, mormente a potica nova, a alguma captao do efmero, do transitrio, do alusivo, moldar-se ao movimento do mundo, inebriar-se com uma sombra que passa, no ser se arriscar, e doravante irremediavelmente, ao castigo de ter querido mudar de lugar? Como se o intemporal, por um s instante privado de seus poderes, se voltasse ainda mais forte contra aquele que se detinha apenas, com palavras, com sons, com linhas, a reter um pouco de cu, a forma de uma cidade, o olhar de uma mulher que passa. 5. Corresponde a Enunciador. 6. Note-se ao longo do que precede essa assero que fizemos isso pensando tanto na fenomenologia do tempo transcendental (HEIDEGGER, 1996, 2000), do tempo psicolgico (HUSSERL, 1996) e do tempo anmico (SANTO AGOSTINHO, 1996).

REFERNCIAS
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