Interpretando a Bblia Hoje* Autor: Isaltino Gomes Coelho Filho**

Reviso: Walter Andrade Campelo

Introduo H uma terrvel mistura doutrinria no cenrio evanglico contemporneo. Isto to bvio que diz-lo soa banal. Mas tenho que comear por aqui. A multiplicidade de igrejas neopentecostais autnomas, isto , desvinculadas de qualquer denominao, sem quaisquer outras como parmetro, e cultivando uma postura monrquica e arrogante ("Deus nos levantou como nico porta-voz da sua Palavra") liquidou a possibilidade de uma interpretao bblica no cenrio evanglico que se possa chamar de uniforme. Tempos atrs recebi um e-mail zangado de uma pessoa que discordava de uma interpretao que fiz no Antigo Testamento. Discordar de mim um direito e at normal. Mas o que me intrigou foi o ttulo que a pessoa se atribuiu: "rabino judaico-cristo". Em resposta a ele apenas perguntei o que era um "rabino judaico-cristo" e quem era Jesus para ele. No me veio resposta. Usa-se muito a Bblia, mas isso no garantia alguma de que o usurio est certo. Isto traz certa confuso, pois esto acontecendo muitos equvocos na interpretao bblica que desnorteiam nossas igrejas, tanto na doutrina como na prtica. Neste trabalho quero abordar alguns aspectos que nos ajudaro a entender um pouco mais esta questo. 1. O Mau Uso da Bblia No artigo "Reflexes sobre o plpito brasileiro"1 mencionei um pregador que pregou contra o parto cesariana sem dor, com base em Gnesis 3.16 ("com dor dars luz filhos"). Uma senhora da sua igreja contra-argumentou, lembrando que ele tinha ar condicionado no gabinete e a Bblia diz "No suor do teu rosto comers o teu po". Outro pregou contra a prtica de esportes, baseando-se em 1 Timteo 4.8: "o exerccio corporal para pouco aproveita". Um outro pregou em 2 Samuel 11.2 ("E viu do terrao a uma mulher que se estava lavando"). Falou contra a televiso. Nela, vemos o que no devemos ver. Veio um outro e pregou sobre "e todo olho o ver" (Ap 1.7) e mostrou o valor da televiso via satlite. E a, compro televiso ou no? Essas questinculas ridicularizam a Bblia. Seu uso deve ser coerente e obedecer a certos parmetros. A Bblia deve ser respeitada e nunca usada para autorizar esquisitices. As questes do pargrafo acima podem at ser vistas com certa dose de humor, mas o que dizer de pregadores que usam a Bblia para enviar recados aos discordantes, que se valem do sermo para fortalecer sua posio ("sou o ungido do Senhor, quem estende a mo contra mim morre") e para a obteno de vantagens pessoais? E o que dizer de exegeses muito mais discutveis, algumas at mesmo falsas? Hagin, em seu livro O Extraordinrio Crescimento da F, tenta provar uma tese bem discutvel, de que f fazer as coisas acontecerem. Usa o texto de Hebreus 11.1 ("Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que no se vem" - esta a verso empregada em seu livro). No tendo como provar seu argumento, que segue na linha das seitas metafsicas de Boston, de que a palavra humana faz as coisas acontecerem, emite a seguinte observao: "Ainda outra traduo diz: 'A f certido da garantia, a coisa em que esperamos at ao fim acaba sendo nossa'"2. Esta declarao confirma a posio de Hagin, mas no bem isto que o texto grego quer dizer, alis bem visvel nas tradues. Mas a palavra de Hagin me suscitou uma questo. Anotei ao lado, no livro: "Que traduo esta?". Se ela realmente existe, por que no a identifica? Em outras ocasies, vemos com abundncia o uso de versculos fora do contexto, de passagens sem conexo com o todo da Bblia, no que chamamos de "leitura fragmentria", e a ignorncia do contexto cultural. Pode-se usar a Bblia e ainda assim estar errado. Citar a Bblia no garantia de se estar certo. Quando questionei um mrmon sobre poligamia, ele respondeu biblicamente, com os exemplos de Abrao, Isaque, Jac, Davi e outros. Certa vez, em Braslia, uma senhora me interpelou, em um estudo bblico, discordando de posio que eu expunha. Quando fiz a exegese do versculo (e fiz de maneira correta), ela

respondeu que no aceitava o que eu estava fazendo. Eu estava torcendo a Bblia. Ela no queria saber de grego e hebraico nem de voltinhas hermenuticas para justificar posio. Ela era literalista. O que estava escrito devia ser lido como estava e obedecido como estava. Ento eu lhe disse que se sentasse, ficasse calada, nada dissesse, e deixasse para perguntar em casa (no na igreja) e ao marido (no a mim). Porque est escrito na Bblia:"As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja" (1Co 14.34-35). A interpretao bblica sem anlise do contexto cultural e exegtico, como ela queria, me autorizava a agir assim. Cuidado, portanto, com versculos sem conexo com o todo e sem o uso de regras hermenuticas, para provar posies. 2. O Abandono da Bblia como Normativa O mais gritante mau uso da Bblia est na forma de exposio que lhe tira o carter de normativa e a deixa como indicativa, apenas. Esta utilizao da Bblia vem se tornando cada vez mais comum no cenrio evanglico, principalmente entre os neopentecostais. E vem sendo assumida por igrejas batistas. Por ignorncia de regras de hermenutica e pela vontade de terem autoridade em suas posies, no querendo correo, mas apoio, muitos pastores adotam tal postura. Isto srio. um pssimo uso da Bblia. As pessoas no querem se subordinar a ela, mas querem que ela se subordine s suas idias. Ora, na perspectiva fragmentria podemos usar a Bblia para suporte do que quisermos... E na forma indicativa, ela deixa de ser Palavra de Deus e se torna um depsito de cenas, histrias e eventos que podemos alegorizar como quisermos, para as campanhas que idealizarmos. Com isto, a historicidade do evento perde seu impacto. O valor no mais o que Bblia diz, mas como a Bblia autoriza minha viso de vida. Isto um perigo pois o carter de Escritura Sagrada se esvai e a Bblia se torna apenas um depsito de histrias, com lies alegorizadas, podendo ou no ser real. Quando dizemos que ela normativa, estamos apenas explicitando o que diz a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira: "A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens"3. Isto ser normativa. Ela a nossa norma de f e prtica. Ela o padro aferidor e seu carter autoritativo. Ele deve reger e analisar nossas posies, devendo ser entendida globalmente. Ela um todo e assim deve ser entendida. Uma parte s pode ser entendida luz do todo, e o todo que interpreta a parte, e no o contrrio. As denominaes neopentecostais afirmam-na como regra de f e prtica, mas usam-na como indicativa. Ela apenas indica, em algumas passagens, algumas prticas do grupo. Ela no autoritativa. A autoridade final, em termos de deciso, a palavra do lder ou do dono do grupo. Geralmente sua autoridade legitimada por ser "apstolo", "primaz" e coisa parecida. Em termos de doutrina e prtica, a autoridade so sonhos e revelaes. Mas a autoridade do dono da seita to grande que Jorge Tadeu, da Igreja Man, "se autodenomina Apstolo e escreve cartas semanais aos seus pastores com o ttulo de 'St.' (So) Jorge Tadeu. Um dos pastores dissidentes garante: 'Hoje, a palavra de Jorge Tadeu na igreja Man equiparada Palavra de Deus'"4. Ainda Paulo Romeiro nos cita uma declarao, registrada na revista Viso, de Portugal (10 a 16 de fevereiro de 1994), nestes termos: "Temos de deixar a nossa religiosidade no cho para sermos mais utilizados por Deis. Recebi isto por revelao divina: Deus me disse que hoje o Senhor permite que um homem tenha vrias mulheres, desde que com isso sirva mais a Deus"5. Jorge Tadeu alega pregar a Bblia, que contra a poligamia, mas a autoridade no dela. dele. Na perspectiva indicativa, a Bblia serve apenas de suporte e apoio para prticas que o grupo venha a assumir, na orientao de sua liderana. Ela no rege as idias, mas apenas d suporte s idias. Esta questo deve nos alertar. Que uso fazemos da Bblia? Ela autoritativa para ns, que assim crendo procuramos entend-la globalmente, ou indicativa, sendo usada em frases e versculos soltos, legitimando posies? Usamo-la para analisar nossas prticas ou pegamos trechos seus para validar o que queremos? 3. O Critrio Hermenutico para Uso da Bblia

Nesta apostila segue um anexo intitulado "Uma nova reforma" para o qual peo sua ateno. Por favor, leia-o com ateno. Nele menciono algumas formas de desvio na interpretao das Escrituras. Assim, posso me centrar no critrio correto. Temos um princpio hermenutico chamado "revelao progressiva". Isto significa que Deus se revelou progressivamente aos homens. No significa sair do erro para a verdade, mas do obscuro para o claro. Se a revelao progressiva, isto , caminha para frente, deve haver um ponto final. E h. o clmax. Lemos em Hebreus 1.1-2: "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo". A palavra final de Deus foi dada por Jesus Cristo. Ele o ponto final, a chave hermenutica para se entender toda a Bblia. Isto nos faz entender claramente que o Novo Testamento, o ensino sobre Jesus, a palavra final. O Novo interpreta o Antigo. Lemos em Lucas 16.16: "A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele". O tempo antigo passou. Quando Pedro, na transfigurao, equiparou Moiss e Elias a Jesus, colocando-os como dignos de ateno, Deus interveio. Retirou Moiss e Elias de cena, e declarou: "Este o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o" (Mt 17.5). A Igreja no ouve a Moiss e a Elias, e sim a Jesus. Quando pregamos no Antigo Testamento devemos ter isto em mente: que aspecto de Jesus este texto mostrar? Pois a pregao da Igreja deve ter Jesus como tnica. Neste sentido, a interpretao bblica que faa Jesus desaparecer ou ficar em segundo plano equivocada. O uso correto da Bblia este: o Novo Testamento a revelao final de Deus, sendo Jesus "o cnon dentro do cnon", como Lutero gostava de dizer. Isto aceito pela nossa Declarao Doutrinria: "Ela (a Bblia) deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus"6. "Isto bvio!", dir algum. Mas nos chama a ateno para dois pontos. O primeiro que devemos estar atentos tentativa de rejudaizar a teologia crist, como temos visto. Evito-me de mais tempo aqui, pedindo que leiam o anexo aludido anteriormente, "Uma nova reforma", principalmente o tpico "A rejudaizao, um produto tanto teolgico quanto comercial". O segundo que se Cristo o cnon dentro do cnon e a palavra final de Jesus, temos que ser muito reticentes quanto s revelaes que surgem amide no cenrio evanglico. J citei o episdio de Jorge Tadeu, mas outros, to ruins quanto aquele. Segundo o movimento neopentecostal, vivemos na "era do Esprito". Um exemplo bem claro disto vemos na logomarca da Universal do Reino de Deus. No mais uma cruz, tipificando o ministrio de Jesus. Nem uma Bblia, tipificando a revelao total de Deus. uma pomba, tipificando o Esprito. Neste sentido, a revelao, obra do Esprito, continua. A Bblia um depsito de experincias religiosas que pode ser interpretada como se deseja, principalmente pelas novas revelaes, que a ultrapassam. preciso considerar que h um equvoco entre dois conceitos: livre exame das Escrituras e livre interpretao das Escrituras. O livro exame das Escrituras um direito pela qual a Reforma se bateu e que ns sustentamos. Todos tm o direito de examinar as Escrituras, de estud-la. Mas ningum pode alegar-se o direito de interpret-la como quiser. Ao examinarmos a Bblia, descobrimos que Jesus vai voltar. Isto livre exame. Todos podem ler a Bblia, e ler nela sobre a segunda vinda de Jesus. Na obra citada de Paulo Romeiro, ele transcreve um sermo de Valnice Coelho, em que ela marca a volta de Jesus para 2007. Ela tomou a palavra de Jesus "no passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam", aplicou este frase gerao que viu Israel retomar Jerusalm (1967), afirmou que uma gerao dura 40 anos, e somou 1967 mais 40 e chegou a 2007. E disse, textualmente: "Deus me trouxe isso no esprito agora em Israel quando eu estava s margens do Jordo"7. Agora, ela saiu do livre exame para a livre interpretao. Qual a base para se dizer que o versculo citado se aplica gerao que viu Jerusalm voltar s mos dos judeus? Qual a base para se dizer que uma gerao dura 40 anos? E o que fazer desta declarao de Jesus: "Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai" (Mc 13.32). Nem Jesus sabe, mas uma pessoa, interpretando a Bblia como quer, ultrapassa Jesus. Pelo menos j sabe o ano. A livre interpretao uma

postura arrogante. Nunca, jamais, em tempo algum, algum viu na Bblia o que aquela pessoa v, agora. Ela se coloca como fonte autorizada e continuada da revelao divina. Despreza toda a herana teolgica de 2.000 anos de cristianismo. Ela ultrapassa a prpria Bblia. Uma questo mais: o movimento neopentecostal tem confundido a psiqu, a interioridade humana, com o ruah, o Esprito do Senhor. Assim, o que a pessoa sente passa a ser verdade. Como se ouve a frase: "Eu senti em meu corao!". Isto no quer dizer nada. Quando eu tinha 18 anos senti no meu corao que deveria me casar com a cantora Wanderlia. Ela nem sabe que eu existo. E casei melhor do que se tivesse casado com ela. Os prprios crentes tradicionais tm confundido seu ntimo com a voz de Deus. Devemos nos lembrar de Jeremias 17.9: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?". Essa atitude perigosa. Ela internaliza a verdade, coloca a verdade dentro de ns, ao invs de coloc-la como externa a ns. Neopentecostais se valem deste recurso, e assim confundem sua voz interna com a voz do Esprito. No estou divagando. Estou chamando a ateno para um perigo: tirar a fonte de autoridade das Escrituras e colocar na pessoa (peo, mais uma vez, que leiam a matria "Uma nova reforma"). 4. Uma Volta Bblia Uso um trecho, um pouco longo, de um trabalho que apresentei, sob o ttulo "Sou batista! Tenho uma identidade!"8. um tpico sobre a nova hermenutica. Dispenso as aspas porque sou o autor das idias a seguir: A nova hermenutica o aspecto mais preocupante no uso das Escrituras. Com a Igreja Catlica, a fonte de autoridade era a Igreja, subsidiada pela Tradio e pelo Magistrio. Lutero tirou a fonte de autoridade da Igreja e a colocou na Bblia. O movimento pentecostal a tirou da Bblia e colocou na experincia. O movimento neopentecostal est construindo outro eixo hermenutico: a de gurus, de pessoas com mais experincia com Deus. o incio de um retorno ao eixo catlico. Isto vai trazer conseqncias danosas para o evangelho, mais frente, embora j esteja trazendo agora. que nesta postura, a Bblia fica subordinada s declaraes humanas. Em vez de reger a teologia da igreja, ela passa a ser explicada pela teologia da igreja. Esta nova hermenutica muito perigosa porque alm de mudana de eixo mudou tambm o critrio de interpretao. No protestantismo histrico e entre os evanglicos histricos, o critrio de interpretao da Bblia sempre foi a pessoa de Cristo, com base no conceito de na revelao progressiva, que depreendemos bem de Hebreus 1.1-2. o Novo Testamento que interpreta o Antigo e este no pode se sobrepor ao Novo. Hoje o critrio de interpretao o Esprito Santo. Um pastor neopentecostal dizia pela televiso que "Jesus o canal para nos trazer o Esprito Santo". Antes era o Esprito Santo quem nos levava a Cristo. Agora Cristo nos traz o Esprito. Cristo o meio para se chegar ao Esprito, que o final. A Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, no tem a cruz como seu smbolo, mas uma pomba, significando o Esprito Santo. a chamada "onda do Esprito", que , na realidade, uma pretenso nova revelao. aqui que reside o perigo maior: o Esprito Santo um eufemismo para as impresses pessoais do intrprete, que se tornam uma palavra inspirada. O que ele acha revelao do Esprito. Assim, a Bblia deixa de ser normativa e passa a ser indicativa. A normativa a palavra do lder. O uso que as campanhas da Universal fazem das Escrituras, particularmente o uso do Antigo Testamento, mostra isso. A Bblia apenas legitima as prticas do grupo, em vez de reg-las. E o Esprito Santo se tornou propriedade dos iluminados da seita. O Esprito Santo fala quando algum, lder, "sentiu" uma nova verdade. Na nova hermenutica, o sentir vale mais que o que , o que est escrito. Jesus uma pessoa histrica, objetiva, e seu ensino est na Bblia. O Esprito Santo no uma pessoa histrica, embora seja uma pessoa, e seu ensino passa a ser o que as pessoas sentem. Isto cria um clero, pessoas especiais, com revelaes do Esprito. H, ento, um clero que determina o credo e a prtica para o povo. Tanto que muitos desses grupos no ligam a mnima para educao religiosa, EBD, etc. . Basta-lhes um salo para realizar seus cultos, carregados de emoo e muitos deles manipuladores das pessoas.

Esta nova hermenutica tem privilegiado o domnio de revelaes, vises e sonhos sobre a Bblia. Uma pastora neopentecostal dizia, pela televiso, ter um mapeamento das potestades demonacas. Quem era o demnio regente de cada territrio, os chamados demnios territoriais. Quando perguntada sobre onde conseguiu isto, disse com toda simplicidade que foi de demnios postos sob juramento. No sei se um demnio mesmo jurando estar dizendo a verdade. Mas me impressiona que uma pessoa diga com todas as letras que est ensinando uma revelao de demnios e as pessoas que a ouvem ainda exultem com isso. Nossa identidade batista parte daqui: zelo pelas Escrituras. Nada de mais nada de menos. Quando ela fala, ns falamos. Quando ela cala, ns calamos. Todo material que produzimos, toda e qualquer postura eclesiolgica, devem ser avaliados por ela. No se deu certo em algum lugar ou se est enchendo alguma igreja em algum lugar, ou se foi proferida por algum telogo ou pastor muito consagrado e zeloso pela doutrina, mas se no colide com a Bblia. Alis, todas as heresias nasceram de pessoas muito espirituais e zelosas. No de mundanos. o que Paulo disse dos judeus: "tm zelo de Deus, mas no com entendimento". O entendimento das Escrituras fundamental para uma denominao sadia. At a ltima linha, o trecho da palestra. Agora, a questo, como ter uma hermenutica sadia, uma volta Bblia. Atrevo-me a alistar algumas sugestes; 1. Reconhecendo-a como normativa, autoritativa, palavra ltima, definitiva e cabal de Deus. No h o que lhe acrescentar.

2. Trazendo os ensinos humanos ao seu crivo, subordinando-os a ela. Todo profeta,

todo pregador, deve ser avaliado luz das Escrituras. Se ele falar e no se cumprir, ele falso (Dt 18.22). Se ele falar, cumprir-se o que ele falar e ele desviar o povo da Palavra, deve ser morto (Dt 13.1-5). O padro sempre a Palavra falada de Deus. 3. O bom senso recomenda que se fuja das interpretaes que jamais algum viu, do ineditismo. Quem se coloca sob holofotes deve ser rejeitado imediatamente. 4. Os batistas no surgiram ontem e tm uma herana teolgica coerente, uma teologia fechada (no sentido de ser completa, de abarcar todas as reas da vida). Cuidado com vises fragmentrias, em que toda a Bblia analisada luz de uma parte. 5. Cuidado com o experiencialismo, aquela atitude em que as experincias humanas so vlidas e julgam a Bblia. a Bblia que deve julgar nossas experincias, e no o oposto. A ordem FATO > F > EMOO. Existe um FATO: Deus e sua Palavra. Eu tenho F neste fato. Como conseqncia de minha F neste FATO experimento a EMOO de ser salvo, de ter direo na minha vida, etc. Quando a ordem invertida, em vez da Bblia reger minha vida, minha vida rege a Bblia. Isto uma variao da neo-ortodoxia: a Bblia se torna a Palavra de Deus pela minha experincia. 6. Como conseqncia, o ensino bblico criterioso, a hermenutica correta e a exegese bem feita devem ser objetos de estudo do pastor, para alimentar sadiamente sua igreja. Concluso Terminar mais difcil que comear. Mas espero terminar de maneira pelo menos satisfatria. Tenho visto que o ensino da Bblia tem sido feito de maneira espetaculosa e pouco sbria. No quero ser juiz, mas por vezes, assistindo programas evanglicos na televiso, surpreendo em ver a Bblia sendo esgrimida, mas pouco dela aparecendo, e muito do pregador sendo mostrado. Lembro-me de uma antiga orao dos crentes, pedindo pelo pregador: "Esconde o teu servo atrs da cruz de Cristo". Bonita orao! Parece-me que hoje se ora assim, em alguns crculos: "Esconde a cruz de Cristo atrs do teu servo!". Quem deve brilhar a Bblia. Se os trejeitos do pregador brilham mais, se ele chama a ateno para suas idias, de modo que elas brilhem, e no a Palavra, algo est errado. Disse o Batista sobre Jesus: " necessrio que ele cresa e que eu diminua" (Jo 3.30). O bom uso da Bblia

 aquele em que o pregador diminui e ela cresce. O povo aprende da Bblia. Quando aprende das idias do pregador, algo est errado. Isto no hermenutica, mas o princpio vale. A boa hermenutica aquela em Jesus brilha, a cruz resplandece, Deus glorificado. Se a esquisitice triunfa e o culto personalidade aparece, fuja do esquema. A sntese esta: quando examinar a Bblia, procure por Jesus em suas pginas. E veja o que sua vida deve absorver do estudo. Se a exegese, produto da hermenutica, destoa do ensino da Igreja, do testemunho dos sculos, fique desconfiado. At mesmo de si prprio. Nenhum outro fundamento pode ser posto: "Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo" (1Co 3.11). bom firmar as razes no que conhecemos. Continuao no anexo: Uma Nova Reforma * Preparado para a Conveno Batista Fluminense, em maro de 2005, e originalmente encontrado no site da Igreja Batista do Cambu, disponibilizado sob autorizao ** Isaltino Gomes Coelho Filho pastor batista, pastoreando a Igreja Batista do Cambu Campinas SP desde 12 de fevereiro de 2000. natural do Rio de Janeiro RJ, nascido em 10 de fevereiro de 1948. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Bacharel em Filosofia pela Faculdade 9 de Julho e tem formao em Psicanlise Clnica pela Sociedade Brasileira de Psicanlise Crist. Ps-Graduado em Educao com especializao em Metodologia do Ensino Superior pela Universidade Catlica de Braslia e Mestre em Teologia com especializao em Antigo Testamento pelo Seminrio Teolgico Batista Equatorial. 1 COELHO FILHO: "Reflexes sobre o plpito brasileiro", in HORREL, Scott (coord.). Vox Scrpturae, vol. IV, nmero 1, maro de 1994, p. 4. 2 HAGIN, Kenneth. O Extraordinrio Crescimento da F. Rio de Janeiro: Graa Editorial, s/d, p. 17 3 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, item I - "Escrituras Sagradas" 4 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em crise. S. Paulo: Mundo Cristo, 1995, p. 59. 5 Ib. ibidem, p. 48. 6 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, item I - "Escrituras Sagradas" 7 ROMEIRO, op. cit, p. 183. 8 Trabalho apresentado em Congresso Doutrinrio na PIB de S. Vicente, SP.