EDICION NUMERO 44

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Porcin semanal Mishpatm

Luego de la revelacin en el Monte Sina, Di-s dicta una serie de leyes al Pueblo de Israel. Estas incluyen las leyes de sirvientes; las penas por asesinato, secuestro, asalto y robo; penas civiles por daos, las leyes sobre prestamos, las responsabilidades de los "Cuatro guardianes"; y las reglas que gobiernan la conducta de la justicia en las cortes. Tambin son dadas leyes advirtiendo contra el maltrato a extranjeros; la observancia de las festividades en las diferentes estaciones y las leyes de las ofrendas de la agricultura que deban ser llevadas al Templo en Jerusaln; la prohibicin de cocinar carne con leche; el precepto de rezar. En total, la seccin Mishpatm contiene 53 preceptos 23 positivos (que implican hacer algo) y 30 negativos (que implican prohibiciones). Di-s promete traer al Pueblo de Israel a la Tierra Santa y los advierte para que no tomen los caminos paganos de los habitantes actuales de la misma. El Pueblo Judo proclama: "Haremos y escucharemos" todo lo que Di-s nos manda. Dejando a Aarn y Jur a cargo del campamento Israelita, Moshe asciende al Monte Sina y permanece all por cuarenta das y cuarenta noches para recibir la Tor de Di-s. Cortesa de: www.es.chabad.org

AGRADECIMIENTOS Queremos agradecer de manera especial a todas las personas que con sus aportes han estado apoyando nuestro proyecto, a Cristian Martnez en New Jersey, Guillermo Delgado en Espaa, Gisela Cuellar en la Argentina y Andrs Pelez en Bello-Antioquia Colombia. Atentamente Boaz Farias DIRECTOR GENERAL YESHIVA VIRTUAL LATINO-AMERICANA

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PURIM NO ES DESCONTROL, ES SANTIDAD Por: Isaac A. Sacca

Esta es una carta abierta del Rab Isaac A. Sacca, director de la Asociacin Israelita Sefarad de la calle Camargo en ocasin a la prxima festividad de Purim. Los sabios nos ensean que Purim es una festividad con una santidad elevada, ya que la mayor espiritualidad es la que se consigue a travs de la alegra. Por eso, ellos advierten no transformar la alegra en burla y falta de respeto, y actuar con cordura y buenos modales. Esto implica la prohibicin absoluta de comportarse inadecuadamente y embriagarse, despreciando as esta santa festividad y convirtindola en una especie de fiesta pagana. La norma relacionada con la bebida en Purim consiste en tomar un poco ms de lo usual, de acuerdo a cada individuo; pero est prohibido por la ley embriagarse, ya que es considerado como una actitud despreciable e indigna que perjudica la salud del alma y del cuerpo. Rabi Iosef Caro autor del shuljan aruj cdigo principal de la ley juda escribe en el captulo 695 de las leyes de Purim "Lo que dice el Talmud que debe la persona beber en Purim no se refiere a embriagarse ya que no hay pecado ms peligroso que emborracharse, que conlleva a la promiscuidad, la agresin, el asesinato y a muchas otras faltas, por ello en Purim no debe tomar sino un poco ms de lo usual". As escriben tambin los libros Iad Efram, el Rama, en el inciso 2 (Codificador de las costumbres azkenasim) que dice que solo beba hasta generar en la persona sueo, pero que no se emborrache en Purim .Tambin el Sefat Emet sobre Meguilat, Kol Bo, Ben Ish Jai, Ben Iehodaia sobre Meguil, Emek Beraja en nombre del Rab Israel Salanter, Sefer Ameorot de Rabi Meir Ameili y en el Pele Ioez y as dictamina el Rab Ovada Yosef . Y otras decenas de sabios ms, advierten sobre esta mala actitud de emborracharse en Purim. El Rambam tambin escribe lo mismo en el captulo 2 inciso 15 de las leyes de Purim y en sus libros advirti tambin que "no hay conducta ms impropia y deplorable en el ser humano que el emborracharse. Asimismo, advertimos sobre la vergonzosa actitud de interrumpir la lectura de la Meguilat. Los ruidos y gritos provocan que ninguno de los presentes pueda cumplir con la Mitzv. Este comportamiento menosprecia los mandamientos y la Casa de Hashem, burlndose de todo y de todos. El Rabi Haim Iosef David Azulay, el Hida, escribi en el libro Leb David que: "Si el pueblo de Israel en lugar de dedicar el da de Purim a la burla y a la bebida, se comportara con santidad, dedicando la alegra al Eterno, y se ocupara de la Torh y las Mitzvot, llegara el Mashiaj. Por consiguiente, hacemos un llamamiento a toda la comunidad a respetar y honrar la festividad de Purim con alegra y santidad. Purim Sameaj

DISFRACES EN PURIM

Por: Rabino Ytzjak Fadda Shlita Pregunta: Est permitido vestir a los nios con ropas de nias, o viceversa en Purim? Respuesta: Est escrito en la Tor: No sern objetos masculinos sobre la mujer y no vestir un hombre ropaje de mujer, pues abominacin del Etenro es ello (Vaikra 19). De este versculo, aprendemos que tanto el hombre tiene prohibido vestir ropajes femeninos como la mujer ropas de hombre, y as lo legisla Maran (Sh. A. Yore Dea cap. 156) donde escribe que el hombre tiene prohibido verse en un espejo ya que ello se considera una prctica femenina y por lo tanto el hombre no puede hacerlo. De todas formas, escriben las autoridades haljicas que en aquellos lugares en los que tambin los hombres se miran a un espejo no se considera esto una prctica femenina, como ocurre en la actualidad en que el alinearse frente a un espejo no es considerado una prctica femenina. Sin embargo, vestir ropas propias de mujeres por supuesto se considera una trasgresin al versculo arriba citado. An as, acostumbraron en diversos lugares de ashkenaz a vestir los hombres ropas de mujer y stas, ropas de hombres en Purim. Y esto basado en lo que escribiera Rab Y.Mintz zl, que teniendo en cuenta que en Purim todos acostumbran a intercambiar los vestidos no se consideran estos especficos de hombres o mujeres y por lo tanto no se trasgrede la prohibicin, as como lo referimos en relacin al espejo. Agrega la citada autoridad que atenindonos a que no se disfrazan para cometer trasgresiones sino simplemente para festejar Purim, se considera esto un atenuante para la prohibicin. Esta opinin es citada por el Rama en el Shuljan Aruj. Sin embargo, es opinin prcticamente unnime de las autoridades haljicas no autorizar ninguna prohibicin para el festejo de Purim. Y as escribe Rab Eliezer de Metz zl en su obra Yereim: An en forma transitoria y como pantomima est prohibido para el hombre vestir ropas femeninas en Purim, o viceversa, pues el versculo no establece diferencias entre hacerlo en forma permanente o transitoria. Y hube de escribir esto pues he visto que algunos hombres se disfrazan con ropas de mujer en los banquetes nupciales. Concluimos de lo anterior que incluso cuando exista un objetivo de mitzv, como en el caso de un banquete nupcial, no est permitido trasgredir esta prohibicin. Y as lo legisla Rambam en una de sus responsas, donde escribe que las novias solan vestir una cofia masculina y tomaban una espada y bailaban entre los hombres y las mujeres. No es posible imaginar que tal situacin pueda autorizarse por tratarse de una novia, ya que tal condicin no le permite trasgredir prohibiciones de la Tor. Y as solan acostumbrar en Egipto hasta que logramos anular esta costumbre y erradicarla totalmente. El Bah (Rab Yoel Sirkes zl s. XVII) escribe que de hecho la opinin de Rab Eliezer de Metz zl arriba citada no fue vista por el Rama y por lo tanto es necesario abstenerse de este tipo de prcticas. Y as lo legisla el Hida zl en su obra Shiure Beraj donde cita la responsa de Rambam ms arriba mencionada. Y as lo legisla Rab Ovadia Yosef,Shlita, en su obra Yejave Daat donde cita otras autoridades que adhieren a esta prohibicin y que se expresan en forma dura contra aquellos que autorizan esta costumbre. Y concluye Rab Ovadia diciendo que estas cuestiones deben ser tratadas con mesura para que puedan asumirse. Obviamente los mayores estn advertidos de no vestir a los nios o nias con ropas del sexo opuesto, pues as como ocurre con cualquier otra prohibicin es preciso evitar inducir a los nios a ellas. En sntesis, tienen prohibido los nios o nias, hombres y mujeres vestir ropas del sexo opuesto an cuando su intencin sea exclusivamente la de festejar el da de Purim.

PARA EL XITO Y PROSPERIDAD DE JACK BEN HARAB YOM TOB YEDID Y FLIA. NEW YORK

Siria: La Liga rabe llama a crear fuerza de paz con la ONU

La Liga rabe acord hoy pedir al Consejo de Seguridad de la ONU formar una fuerza de paz conjunta para Siria, as como retirar a sus embajadores del pas y aumentar las sanciones econmicas contra el rgimen de Damasco. Estas decisiones fueron tomadas en una reunin extraordinaria en El Cairo de los jefes de la diplomacia rabe que tiene el objetivo de buscar una solucin a la crisis siria, segn el proyecto de resolucin. Los ministros de Exteriores rabes convinieron solicitar una resolucin del Consejo de Seguridad para crear una misin integrada por miembros de la Liga rabe y de Naciones Unidas que compruebe sobre el terreno el alto el fuego en Siria. Adems, pusieron fin a la anterior misin de observadores rabes, cuyo trabajo haba quedado suspendido desde el pasado 28 de enero debido a la escalada de la violencia en ese pas. Esta decisin coincide con la dimisin del jefe de la citada misin de observadores rabes, el general sudans Ahmed Mustafa al Dabi, y la propuesta de que el ex ministro de Exteriores jordano Abdulil Jatif, encabece la nueva misin conjunta con la ONU. Asimismo, la organizacin panrabe acord aumentar la presin contra Damasco con la suspensin de "todas las formas de colaboracin diplomtica con los representantes del rgimen sirio en los distintos pases, entidades y conferencias internacionales", segn el proyecto de resolucin. Otra de las medidas de presin adoptadas es intensificar la aplicacin de las sanciones econmicas y la suspensin de los tratos comerciales con el rgimen sirio, excluyendo lo que afecta directamente a los ciudadanos. Por otro lado, la Liga rabe se comprometi a "abrir canales de comunicacin con la oposicin siria y facilitar todas las formas de apoyo poltico y financiero a la misma". Los jefes de la diplomacia rabe decidieron, asimismo, pedir a la oposicin que "unifique sus filas" y mantener con ella un dilogo serio previo a la conferencia internacional sobre Siria, que determinaron celebrar el prximo da 24 de febrero en Tnez. Entre otras decisiones adoptadas, figura la intencin de ayudar a que las organizaciones internacionales humanitarias puedan atender al pueblo sirio, as como la organizacin de campaas para donaciones populares y la formacin de un fondo internacional. Cortesa de: EFE

Todava se practica lo de ojo por ojo, diente por diente?

Por: Eli Levy Nunca estuvo vigente en forma literal, ya que este mandamiento es interpretado como un resarcimiento econmico y no como una venganza. O sea que una persona que daa a otra debe pagar exactamente el dao ocasionado y no un pago simblico o una multa universal igual para todos. Por ejemplo, si en una pelea o un accidente, uno le quita a una persona el ojo (o cualquier otro dao fsico) se calculan 5 tipos de indemnizacin que se deben pagar: Nezek (dao): Se considera a la persona como un esclavo, y se calcula cunto valdra en el mercado de esclavos sin ese miembro. Un esclavo con los dos ojos sanos, valdra digamos 10.000 dlares, y con un solo ojo 8.000, entonces se le debe pagar 2.000 en concepto de dao. Tzar (sufrimiento): Se calcula cuanto estara una persona dispuesta a cobrar por el sufrimiento ocasionado. Por ejemplo: Se consulta a una persona que se debe extirpar el ojo en forma quirrgica cuanto estara dispuesto a recibir para hacerlo sin anestesia, y ese monto se paga al damnificado. Ripui (curacin): Se debe hacer cargo de todos los costos de la curacin. Shevet (lucro cesante): Se debe pagar al damnificado todo el tiempo que perdi de trabajar. Incluso si es un dao de por vida. Por ejemplo: Si la persona con sus dos ojos poda conseguir un trabajo que redita 2.000 dlares mensuales, y con uno solo puede conseguir un trabajo de 1.000, la diferencia la debe pagar el que lo dao. Boshet (vergenza): Se debe pagar la vergenza de tener un miembro menos. Esto se calcula segn cada individuo, si era una persona cuya imagen era muy importante, como un poltico o un rey, etc., el monto ser mayor. Si era una persona menos importante su vergenza es menor y el monto tambin lo es. Todos estos clculos se hacan en el Beit Din (Juzgado) y eran considerados Knasot (Multas). Hoy en da nuestros juzgados no son aptos para calcular las multas, por lo que actualmente no se aplican estas indemnizaciones. Cortesa de: www.es.chabad.org

Para pensar...

EL LTIMO JUDIO
Mi nombre no es importante. Quin soy? Soy el ltimo judo. Es el ao 2124, el lugar es el Instituto Smithsoniano. Estoy en una jaula de exhibicin. La gente pasa al lado mo, clavando sus miradas, sealando y a veces riendo. En las paredes estn colgadas las reminiscencias de la cultura juda: un Talit, una Tor, libros del Talmud, etc. Cada da que pasa me pregunto cmo fue posible que catorce millones y medio de personas que vivieron hace poco ms de un siglo, pudieran desaparecer. Mi padre y abuelo me contaban sobre las comunidades judas de los siglos XIX y XX, de las grandes poblaciones de Los ngeles, Nueva York y Chicago; sobre organizaciones judas como la Bnei Brith, Tzedak y muchas otras. Recuerdo a mi padre contndome qu tan prspera era la persona juda. Todo esto se ha desvanecido y ha desaparecido. Analizo las razones, recuerdo los eventos y busco una respuesta, y creo que s como desaparecieron los judos. Son pequeos eventos que sucedieron gradualmente: Familias que dejaron de asistir a los servicios sabticos, dejaron de enviar a sus hijos a escuelas hebreas y a sus clases de Bar Mitzv. Dejaron de prender velas para Shabat... Mi abuelo deca que sin embargo eran buenos judos. Iban a los servicios de Iom Kipur, tenan sedarim de Psaj cada ao. La historia nos cuenta que esto tambin termin. Ir a los servicios de Kol Nidr dej de ser un honor y pas a ser una tarea pesada. Hacer el sder era una tarea forzada. Los rituales del judasmo empezaron a desvanecerse. Este fue el primer paso. Estuve leyendo sobre un rabino que peda a los judos, dejar de lado todas las diferencias a fin de asimilarse. Con el tiempo el judo lleg a ser igual. El judo estaba al mismo nivel que el gentil. Con esta lucha por la igualdad todas las diferencias fueron dejadas de lado. Los judos ya no ponan mezuzot en sus puertas. Si se les preguntaba si eran judos o no, respondan de mala gana o decan que no. Se desarroll un Judasmo no religioso en Amrica. Ellos no podan darse cuenta que eso no poda existir. El Judasmo necesita de los judos, pero los judos tambin necesitan del Judasmo. Uno sin el otro estn muertos.

Por qu fue que esta gente no vio esto? Entonces lleg el ltimo suspiro. Esto fue hace cincuenta aos. Las Naciones rabes se rearmaron. Queran destruir a Israel y actuaron. Con dos bombas, tres millones de israeles fueron destruidos y la tierra carbonizada. Cuando la noticia se esparci por el globo, el resto de los judos se pregunt: Qu pude haber hecho para evitar la masacre? Sin embargo mas de 150 aos antes, un hombre hizo una matanza de seis millones de judos, y mi padre me cont que la gente jur que "nunca iba a olvidar". Los judos de todo el mundo daban donaciones para Israel y hacan votos por el progreso de todos los judos. Con el tiempo las donaciones dejaron de hacerse, las promesas y los juramentos fueron olvidados. Qu olvidadizo puede ser un pueblo! Cuando el judo perdi su orgullo, su religin e Israel, ellos perdieron todo. Yo soy el ltimo judo. En menos de 20 aos yo tambin morir. Nunca ms habr un judo en este planeta. Mi Di-s, en qu momento te abandonamos? Cortesa de: Mesilot

Chiste judo

Por que se aceptaron los 10 mandamientos?

Esta es una versin poco conocida por todos de como Di-s le dio a los Judos los diez mandamientos. DI-S primero fue donde los egipcios y les pregunt si queran un mandamiento: - Qu es un mandamiento? -le preguntaron. - Bueno, es algo parecido a esto: "NO SE DEBE COMETER ADULTERIO" Los egipcios lo pensaron y contestaron: - Imposible!. Nos daara los fines de semana. DI-S fue donde los asirios y les pregunt si queran un mandamiento. Ellos tambin hicieron la misma pregunta y DI-S les contest: - Bueno, es algo parecido a esto: "NO SE DEBE ROBAR" Los asirios enseguida contestaron: - De ninguna manera, eso arruinara nuestra economa! As que a Di-s no le queda otra alternativa y fue donde los Judos y les pregunt si ellos queran un mandamiento. Ellos preguntaron: - Y cuanto cuesta? - SON GRATIS! -respondi Di-s. - Bueno!... en ese caso, queremos diez!!