NotAS SoBRE o EStAtuto dA PSICANLISE NA oBRA MERLEAu-PoNtyANA1

Ronaldo Manzi Filho

Resumo: Pretendo mostrar, de modo breve, que as problemticas prprias da clnica so, aos poucos, incorporadas ao trabalho merleau-pontyano. No se trata de mostrar que h somente uma convergncia entre a sua interpretao da psicanlise com a fenomenologia, mas uma verdadeira necessidade de dilogo, na qual o filsofo encontrou um modo de expressar algo que dificilmente conseguiria com outro objeto. Palavras-chave: Psicanlise. Fenomenologia. Projeo-introjeo. Carne. Corpo.

Numa nota de 27 de outubro de 1958, poucos anos antes de sua morte abrupta, Merleau-Ponty escreve: a psicanlise o acesso moderno ao originrio, ao indestrutivo, dimenso do Anfang [incio] (Merleau-Ponty, 1958-1959). Uma afirmao como tal, apesar de se tratar de uma nota pouco conhecida de Merleau-Ponty (um trecho dos seus trabalhos ainda inditos), que por si s pediria vrios comentrios, no esconde seu propsito: o modo como Merleau-Ponty impunha a filosofia de abordar suas prprias questes. Na verdade, este privilgio dado psicanlise est amplamente vinculado, como pretendo apontar brevemente, verdade, com o modo pelo qual uma ontologia poderia ser pensada aos seus olhos. No quero com isso afirmar que o estatuto da psicanlise na sua obra poderia ser tomado de modo claro ou sem consequncias. H, como se sabe, uma extensa e dispersa referncia do filsofo psicanlise durante toda a sua experincia intelectu1 Este texto foi apresentado, com algumas modificaes, no Congresso Internacional Centenrio MerleauPonty, realizado em novembro de 2008 na Universidade Federal do Paran.
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al, desde seu primeiro texto, dedicado a Scheler, at seus ltimos escritos. Por outro lado, isso nos diz como, de vrias formas diferentes e tomando teorias distintas, o filsofo jamais deixou de trazer a psicanlise para o interior de seus debates.2 Aqui encontramos uma das peculiaridades do pensamento merleaupontyano. Talvez todo leitor da sua obra estranhe, primeira vista, como, diante da pretenso do filsofo, tenhamos sempre que retomar questes que, aparentemente, estariam distantes do mbito filosfico. Saltam aos olhos questes que esto no seio da psicologia e da fisiologia, por exemplo, a descrio do comportamento ou da percepo. certo que tal afirmao tem um sentido crtico filosofia: mostrar que vrios problemas que so, aparentemente, distantes de seu debate, como os campos empricos do saber, forneceria filosofia uma capacidade e possibilidade fundamental de autocrtica. Na verdade, o retorno tanto s cincias empricas quanto s cincias humanas me parece uma estratgia do filsofo de buscar aquilo que a filosofia jamais poderia ter deixado de manter contato: com os fatos (Merleau-Ponty, 1967, p. 498). Mas este estranhamento tambm se d por outro motivo. Este, mais importante a meu ver: para o filsofo, preciso que a racionalidade desa terra (Merleau-Ponty, 1996b, p. 43). No podemos deixar de notar como isso nos soa muito prximo do lema vers le concret, colocado em pauta por Jean Wahl (1932, passim) e to difundido e repetido por Georges Politzer (1968, passim) e Gabriel Marcel (1935, passim), por exemplo. Lembremos que, em linhas largas, este tema notvel por pautar o retorno ao singular, dramaticidade da vida, buscando encontrar o real, o concreto, o mundo, as coisas, os outros, na espessura de nossa existncia. notvel, tambm, por inspirar e ser um ponto de referncia a um suposto novo pensamento francs: um pensamento com promessas mais engajadas vida. Entretanto, h uma particularidade em como Merleau-Ponty segue essa vocao ao concreto. Trata-se de compreender como se d nossa relao com o mundo, o outrem e conosco mesmos. Fato talvez no to inovador se lembrarmos que, desde 1935, Scheler j lhe inspirava este problema ao mencionar um comrcio direto com o mundo e com as coisas (Merleau-Ponty, 1997, p. 23, 262). Entretanto, ao tentar descrever esta relao a peculiaridade de Merleau-Ponty um certo no: uma ampliao, , uma foragem daquilo que a filosofia considerava seu exterior:a filosofia se reconhece ela mesma como operao efetuada sobre a no filosofia (Merleau-Ponty, 1957, p. 64). Doravante, seria preciso um debate com as no filosofias. Tal estratgia poderia se resumir nestes traos: h algo em operao na prpria razo mo2 Por outro lado, no podemos deixar de notar que importantes psicanalistas franceses como Green (1964), Pontalis (1961) e Lacan (1973; 2001) dedicaram algumas pginas ao trabalho de Merleau-Ponty. Todos os trs psicanalistas reconhecem a importncia das reflexes merleau-pontyanas, mesmo criticando o filsofo pontualmente.
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derna que a filosofia, ao menos a francesa (na dcada de 1950), exclua de seu domnio, mas que poderia nos levar a pensar de outra forma. Como se Merleau-Ponty tivesse algo muito sutil mas fundamental a advertir a seu tempo: estrabismo da fenomenologia: a atitude natural, a no filosofia, o segredo dos segredos (Merleau-Ponty, 1957, p. 117). Ou ainda: nossa no filosofia, que talvez a mais profunda filosofia (Merleau-Ponty, 1959-1960, p. 82). bom lembrar como o recurso a estas no filosofias foi uma estratgia importante dos mais variados programas filosficos do sculo XX. Sendo assim, Merleau-Ponty participa, a seu modo, desta tradio que Vladimir Safatle descreve nestes termos:
vale sempre a pena lembrar que boa parte dos captulos mais importante dos programas filosficos decisivos para a configurao dos debates da contemporaneidade foi escrita atravs de uma foragem que levou a filosofia a deparar-se continuamente com seus limites e misturar-se com aquilo que lhe era aparentemente estranho. Foragem que impediu a filosofia de se transformar em: perptua reduplicao de si mesma, em um comentrio infinito de seus prprios textos e sem relao a exterioridade alguma... A constatao de uma . operao de foragem e de descentramento discursivo que constitui a essncia de projetos filosficos maiores da contemporaneidade... capaz de nos indicar que talvez existam objetos que s podem ser apreendidos na interseo entre prticas e elaboraes conceituais absolutamente autnomas e com causalidades prprias. (Safatle & Manzi, 2008, pp. 4-5)

tendo isso em vista que se deve notar que no se trata simplesmente de trazer questes estrangeiras ao domnio da filosofia para o interior do seu programa. Poderamos nos lembrar novamente de uma lio de um contemporneo seu: a filosofia uma reflexo pela qual toda matria estrangeira boa, e ns diramos facilmente que toda boa matria deve ser estrangeira (Canguilhem, 1943/2007, p. 7). Do mesmo modo que nas reflexes de Canguilhem, a filosofia de Merleau-Ponty peculiar, uma vez que ambos afirmam que no h um territrio prprio da filosofia ou um domnio no qual a filosofia teria um direito exclusivo: o filsofo pensa sua experincia e seu mundo (Merleau-Ponty, 2000, pp. 127-128), assim como um cientista ou um artista, mesmo que de um modo diferente. Em outras palavras, o filsofo assegura que no h um territrio prprio da filosofia ou um domnio no qual ela teria um direito exclusivo (Merleau-Ponty, 2000, pp. 127-128). Nossa questo poderia ento ser esta: em que medida a psicanlise seria uma boa matria para Merleau-Ponty? H de se deixar claro que a psicanlise est longe de ser a nica boa matria para o filsofo. De um modo geral, aquilo que ele denominou no filosofia essa boa matria. Entretanto, o caso da psicanlise me parece privilegiado. Isso porque ela possibilitava a Merleau-Ponty tomar objetos que, a meu ver, s poderiam ser tratados pelo entrecruzamento da filosofia
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com a no filosofia. Alm disso, esse debate significativo uma vez que Merleau-Ponty se encontra quase na contramo da tradio fenomenolgica na qual se inseria. Os trs fenomenlogos com os quais o filsofo jamais deixou de debater se colocavam num ponto de vista oposto. Sabese que Sartre (2006, pp. 602-620), por exemplo, prope uma psicanlise existencial se contrapondo claramente s teorias freudianas. A posio de Heidegger (2001, p. 192), apesar de participar assiduamente dos seminrios de Zollikon, nega as teses freudianas a favor dos modos de exercer do ser-no-mundo Husserl, um pouco antes, fazia crticas severas psicologia . e dizia que a psicanlise nos trazia um problema determinado por uma teoria implcita da conscincia (Husserl, 2004, pp. 525-527). Por que ento Merleau-Ponty no s incorporava termos da clnica ao seu arcabouo terico como, s vezes, utilizava-se das prprias teorias psicanalticas para criticar estes filsofos? Comecemos lembrando o modo discreto com que esse recurso surgia em seus primeiros trabalhos, sendo alvo de censuras por parte do filsofo: como se tratasse de uma teoria operando por um certo mecanicismo, instaurando um conceito de inconsciente que s dizia respeito fragmentao da conscincia ou a um quadro de anomalias da existncia (MerleauPonty, 2002, p. 193), seguindo a esteira de Goldstein (1939, p. 323). Mas, em menos de trs anos, Merleau-Ponty parece refazer sua leitura, dizendo que o trabalho de Freud convergia com a sua prpria fenomenologia, ao restabelecer o sentido das condutas (a motivao do comportamento) e ao integrar a sexualidade totalidade do corpo (Merleau-Ponty, 1967, pp. 184-197). Na verdade, Merleau-Ponty parece fazer uma autocrtica aos seus primeiros trabalhos neste mesmo ano, ao comentar a obra de Czanne, dizendo que a psicanlise nega qualquer relao de causa e efeito no comportamento. Isso importante, pois, ao indicar relaes de motivaes, reafirma sua tese de doutorado contra Sartre de que a liberdade se d a partir de uma certa sedimentao (que motiva a ao) e jamais a partir de uma situao totalmente livre, nos ensinando a conceber a liberdade concretamente (Merleau-Ponty, 2004a, pp. 31-32). Ora, isso nos diz que, apesar da crtica sartreana ao trabalho de Freud, Merleau-Ponty no est somente na contramo das tendncias fenomenolgicas (como j destaquei), mas utiliza a prpria psicanlise para criticar um dos temas maiores da fenomenologia. assim que se deve entender o recurso do filsofo a Freud no seu debate poltico que se desenhava nestes anos: preciso buscar, desde os conflitos infantis, o anncio do primeiro esboo do drama humano que as aes e as obras dos adultos realizam (Merleau-Ponty, 1947, p. 178). Isso no algo para estranharmos, desde que compreendamos que, segundo Merleau-Ponty (1988):
a psicanlise nasceu como a expresso de uma sociedade ocidental nessas ou naquelas condies histricas. A psicanlise pode ser considerada o retrato dessa

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sociedade. Mas, reciprocamente, os mecanismos psicolgicos que a psicanlise descreve intervm no funcionamento social, sem por isso se reduzirem a fatos individuais (p. 382) .

Esta passagem , para mim, central, pois o filsofo compreende no s que a psicanlise reflete a situao dos homens num dado tempo, como tambm traz tona os prprios processos de socializao: a psicanlise enquanto um sintoma social (Merleau-Ponty, 1996a, p. 46). Podemos afirmar que um debate com a psicanlise reflete, na obra de Merleau-Ponty, uma percepo astuta dos processos de socializao em operao na sua contemporaneidade. Na verdade, nos cursos da Sorbonne, este tema parece ser um ponto central no desenvolvimento da articulao entre o individual e o coletivo j apontada na Phnomnologie de la Perception (Merleau-Ponty, 1967, p. 199-202), principalmente ao concordar com Freud que a psicologia das massas deveria ser pensada como a psicologia individual (MerleauPonty, 1988, p. 280). Lembremos primeiramente de Totem und Tabu, de Freud. Ali, vemos sua tendncia em desviar problemas claramente da clnica para problemas da teoria social, como se a verdade dos fatos psicolgicos estivesse no telos social. Nesse sentido, podemos ler Totem und Tabu como uma antropologia social, assim como uma teoria dos processos sociais e dos bloqueios desses mesmos processos. Seramos dessa forma forados a admitir que a estruturao dos tabus teria a mesma estruturao dos sintomas na clnica. O que isso significa? Para Freud no h dvida: a psicologia individual j uma psicologia social (Freud, 1953c, pp. 9-25). Aproximemos tambm da Massenpsychologie und Ich-Analyse: o prprio ttulo sugestivo ao relacionar estas duas questes (a psicologia das massas e a anlise do Eu) com o conectivo und. Afinal, l onde se esperava uma autonomia dos conflitos, na psicologia das massas, Freud v uma indistino entre os problemas individuais e os problemas sociais: a prpria clnica da subjetividade uma clnica dos fenmenos sociais (pois no haveria fatos psicolgicos legveis sem estes fenmenos). Sendo assim, o que est no interior da clnica um fenmeno social desde o incio, por exemplo, no dficit da fala o que estaria em jogo seria o dficit dos processos de identificao social. Isso porque, a seu ver, cada instncia maior na sociedade, por exemplo, o Estado, est em germe ali na famlia. Merleau-Ponty (1988) explica isso nestes termos:
no h um nico fato da psicologia individual que no seja um fato da psicologia social.... O social interior ao individual, e o individual interior ao social, pois o passado individual ele mesmo inter-psicolgico desde o nascimento, e que, por outro lado, toda atitude tpica, dada pela sociedade, pode sempre ser modificada pelo poder individual, o que explica a evoluo cultural da sociedade.... No h fronteiras: tudo social e tudo individual. (p. 282)
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Mas com os primeiros trabalhos de Lacan que Merleau-Ponty aprofunda esta correlao: um modo astuto de abarcar o individual/social, criticando ao mesmo tempo um suposto sujeito constituinte uma teoria que, como se sabe, sondava a filosofia francesa. Por exemplo, ao analisar o Estdio do Espelho (Merleau-Ponty, 1988, pp. 312-325) descrito por este psicanalista, o filsofo encontra uma gnese emprica do Eu, o que o levava a criticar a primazia do Eu penso que como se Merleau-Ponty pudes. se dizer que a conscincia se naturalizasse: colocasse a si como algo sempre presente sem questionar sua gnese, sem que houvesse nada anterior a ela. Ora, se for possvel mencionar uma gnese do Eu, torna-se claro que h uma relao mais antiga que o eu penso que ou um pacto anterior , com o mundo. fato comum como Freud descreve a entrada da criana na cultura pela internalizao de valores culturais dos adultos, imbuindo a pequena criatura repugnncia, pudor, ideais estticos e morais (Freud, 1996a, p. 48). Como se esta entrada cultura significasse um abandono (parcial) da energia sexual perversa, desviando-a para fins sociais. Nesse sentido, socializar seria o mesmo que fazer como o outro Isto , atuar a partir de modelos. . Entretanto, num dado momento que a criana se coloca enquanto fato social. preciso que num momento especfico ela se posicione enquanto sujeito diante do outro. Freud dir: uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa antes ser desenvolvido (Freud, 2004, p. 99, itlicos nossos). Percebamos como este fato anlogo s crticas que MerleauPonty trazia ao bojo intelectual francs: no esqueamos como o filsofo insistia em afirmar, na Phnomnologie de la Perception, que agimos como se o Eu fosse um fato fora do tempo,sobrevoando o mundo. Nesta medida, tomo esta passagem de Alexandra Renault como minha, ao afirmar que:
o problema do desenvolvimento psquico, que tem por corolrio as idias de totalidade, de estrutura e de alienao (do Eu), se ope a uma concepo do Eu que seria pura ipseidade, constituinte e no-constituda, - concepo que precisamente uma iluso necessria da conscincia na medida em que aquela desconhece sua gnese e as estruturas que a determinam. (Renault, 2003, p. 318)

assim possvel pensarmos que este Eu tem uma origem? E mais: que desde seu surgimento ele alienante? No por acaso que MerleauPonty sensvel ao texto de Lacan,3 principalmente onde o psicanalista localiza essa origem enquanto um modo de identidade alienante primordial que marca a estrutura de todo o desenvolvimento mental (Lacan, 1966, p. 97) um primeiro momento da dialtica das identificaes (p. 112).
3 A relao de Merleau-Ponty com a psicanlise, como vemos, intrincada. O filsofo no restringiu seus estudos ao trabalho de Freud. Em larga medida, Lacan e Klein foram tambm interlocutores importantes no desenvolvimento do seu projeto (alm de outros, tais como Guex, 1950).
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Como se sabe, para Lacan, a funo do olhar seria uma funo de formao do sujeito diante de outrem. O que equivale, a seus olhos, dizer que o sujeito deve se alienar imagem de outrem para se colocar enquanto sujeito. Este famoso acontecimento, o Estdio do Espelho descreve esta , relao ertica onde o indivduo humano se fixa a uma imagem que o aliena a si mesmo, a energia e a forma de onde se toma a origem desta organizao passional que se denominar seu Eu [Moi] (p. 113). Merleau-Ponty (1957) reconhece algo semelhante ao dizer que eu s tenho conscincia de mim atravs dos olhos de outrem (p. 152). isto que nos interessa aqui: no s a imagem que cativa, mas tambm o outro (Lacan, 1975, p. 144), porque a imagem de si como um outro. Isto , quando a criana reconhece como sua a imagem no espelho, ela reconhece igualmente que h um espetculo de si mesma que pode ser visto e que pode ser tambm o espetculo de si mesma (Merleau-Ponty, 1997, p. 202). Lembremos para isso que o termo formao j foi encontrado em Freud em muitos momentos de sua obra. Por exemplo, na formao do sintoma, na formao do analista e, principalmente, na formao do inconsciente. O termo alemo Bildung, e sabemos como ele tem uma histria longa na tradio romntica (que no podemos remontar aqui), que no exatamente como Freud o toma. Ele est mais prximo de algo hbrido. Quer dizer, se, como nos diz Freud, o inconsciente nos inacessvel, ser-nosia acessvel sua formao: entre o Eu e o isso; ou entre o Eu e o Supereu. Em Lacan, esta ideia da ordem de um reconhecimento, mas tambm de um distanciamento: quando se diz que a imagem forma, diz-se, ao mesmo tempo, que eu s me reconheo como Eu exatamente por me exteriorizar, me alienar (Lacan, 1975, p. 145). Ora, se a criana passa a ter uma noo mais exata de si ao se ver no espelho, porque ela passa a introjetar sua imagem, o que tambm pode acontecer introjetando a imagem do outro. O importante entendermos que esta introjeo advinda do exterior. Consequentemente, como nos diz Safatle (2006), o eu-corpo prprio assim uma imagem vinda do exterior. A auto-referncia referncia imagem de um outro na posio de eu ideal. O que nos mostra que no h nada de prprio na imagem do corpo (p. 77). Se a criana introjeta algo exterior a ela, porque ela s pode se ver exteriorizando-se. Noutras palavras, ela s pode se ver alienando-se: a criana s se referiria a si submetendo-se referncia do outro. Nas palavras do psicanalista: o ser humano no v sua forma realizada, total, a miragem de si mesmo, seno fora de si (Lacan, 1975, p. 160). Nesse sentido, para o psicanalista, o Eu algo preso tpica do Imaginrio. Ou seja, a criana toma conscincia de si enquanto uma unidade ao se alienar na imagem do outro: assumindo algo que no lhe prprio que ela se toma enquanto Eu: Eu este estranho... , Sendo assim, como afirma Merleau-Ponty (1988),a histria do sujeito se desenvolve em uma srie mais ou menos tpica de identificaes ideais que representam o mais puro dos fenmenos psquicos onde elas revelam
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essencialmente a funo de imago (p. 178). Uma srie tpica findada no imaginrio. Com isso, Merleau-Ponty poder dizer que nossa vida real, na medida em que ela se enderea aos seres, j imaginria (Merleau-Ponty, 2003, p. 194). Consequentemente, ao se falar de um narcisismo da viso, falar-se- que h algo de mim no outro (projeo) e algo do outro em mim como se fosse um jogo de invaso, de entrelaamento de corpos. exatamente isso que Merleau-Ponty percebe poucos anos depois: no basta dizermos que se trata de uma sorte de identificaes com outrem h algo mais invasivo e, talvez, de outra ordem Merleau-Ponty . sensvel s passagens freudianas, tal como esta, ao destacar um mecanismo mais primitivo na criana:
a identificao tem sido comparada, no inadequadamente, com a incorporao oral, canibalstica, da outra pessoa. uma forma muito importante de vinculao a outra pessoa, provavelmente a primeira forma, e no o mesmo que escolha objetal. A diferena entre ambas pode ser expressa mais ou menos da seguinte maneira. Se um menino se identifica com seu pai, ele quer ser igual a seu pai [agir como]; se fizer dele o objeto de sua escolha, o menino quer t-lo, possu-lo. No primeiro caso, seu eu modifica-se conforme o modelo de seu pai; no segundo caso, isso no necessrio. Identificao e escolha objetal so, em grande parte, independentes uma da outra; no entanto, possvel identificar-se com algum que, por exemplo, foi tomado como objeto sexual, e modificar o eu segundo esse modelo (Freud, 1996b, pp. 68-69, traduo modificada).

Ou seja, h algo mais primitivo em jogo aqui, como Freud (1953) destaca nesta outra passagem:
a primeira destas organizaes sexuais pr-genitais a oral, ou se se quer, canibal. Nela a atividade sexual no est separada da absoro de alimento. O objeto de uma destas atividades tambm objeto da outra e o fim sexual consiste na assimilao do objeto, modelo da qual depois desempenhar um importante papel psquico como identificao. (p. 66)

O que Merleau-Ponty encontra a uma relao fantasmtica do prprio corpo, que a psicanlise soube descrever e que traz uma consequncia importante ao seu arcabouo terico:os outros corpos e o meu em Verflechtung [entrelaamento] (o espelho faz transio em direo a outrem) e tudo ento em Verflechtung ao mundo sensvel mesmo (Merleau-Ponty, 1959-1960, pp. 71-72). Noutros termos, o que a psicanlise parece apontar de modo astuto que esta luta no uma luta entre conscincias, mas luta de corpos (p. 85). Merleau-Ponty encontra assim uma certa lgica corporal de se ligar aos outros (e no, necessariamente, uma lgica de identificaes como ,

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destaca Lacan): no s uma alienao, mas tambm um mecanismo de introjeo/projeo fundamentalmente corporal:
uma vez que a sexualidade relao a outrem e no somente a um outro corpo, ela vai tecer entre outrem e eu o sistema circular de projees e introjees, desencadear a srie infinita de reflexos refletores e de reflexos refletidos que fazem com que eu seja outrem e que ele seja eu mesmo. (Merleau-Ponty, 2000, p. 292)

Para Merleau-Ponty, a meu ver, isso traz um problema mais originrio do que a alienao pela identificao imaginria descrita por Lacan. H um comrcio dos esquemas corporais da criana que anterior mesmo tomada de conscincia de sua unidade corporal, mas possvel somente por um mecanismo prprio do arcabouo terico freudiano:
Freud viu verdadeiramente com a projeo-introjeo, o sadomasoquismo, a relao de Ineinander4 eu-mundo, eu-natureza, eu-animalidade, eusocius. [Consequentemente,] o corpo como sistema universal fora-dentro. Promiscuidade: ento h no-diviso de meu corpo, de meu corpo e o mundo, de meu corpo e os outros corpos e dos outros corpos entre eles. (Merleau-Ponty, 1995, pp. 228, 346-347)

Merleau-Ponty leva ao extremo essa relao de projeo-introjeo, como se tratasse de uma operao de invaso corporal. por isso que se poderia citar uma intercorporeidade ou, como diz Aubert (2004, p. 290), uma incorporao: algo que o estudo da psicanlise teria revelado a MerleauPonty. Com isso, no se perde aquela dimenso alienante que Lacan tanto destaca. Mas o mecanismo em que isto se d parece mudar o foco: como minha imagem capta meu tocar, a imagem visual dos outros o capta tambm: eles so tambm o fora de mim. E eu sou seu interior. Ele me aliena e eu o incorporo (Merleau-Ponty, 1995, p. 346). Merleau-Ponty percebe que com Melanie Klein que esta dinmica ganha um estatuto corporal mais primitivo. conhecida, com relativa desenvoltura, como a anlise merleau-pontyana busca encontrar um modo de relao entre o sujeito e o mundo que se fia a uma relao corporal anterior a qualquer determinao da conscincia. Menos conhecida como esta anlise se d, em larga medida, devido a uma incorporao bastante curiosa do arcabouo terico kleniano. Ainda menos discutida, at onde eu saiba, como a noo de invaso5 um dos pilares para a compreenso , da noo de carne (cunhada desde Lhomme et ladversit onde estava em jogo a teoria freudiana), se deve tambm a uma dinmica prpria do
4 5 Inerncia de si ao mundo do mundo a si, de si a outrem de outrem a si, o que Husserl denominou Ineinander (Merleau-Ponty, 1995, p. 269). O que se denomina um corpo, um aparelho capaz de tais invases [empitements] (Merleau-Ponty, 1958-1959).
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trabalho desta psicanalista. Na verdade, Merleau-Ponty reconhece que h uma lgica de implicao e de promiscuidade (Merleau-Ponty, 1968, p. 71; p. 347) em Freud (de projeo-introjeo no sadomasoquismo) (MerleauPonty, 1995, p. 288), mas que ele no teria descrito de modo to adequado quanto Melanie Klein (Carbone, 2003, p. 110). Acompanhemos a importncia deste tema: o filsofo consegue assim dizer que, independente de se pensar num Eu desde o comeo da vida, a criana j estaria numa relao de introjeo-projeo com (o corpo de) outrem (Merleau-Ponty, 1988, p. 359) algo que ele alarga como se sabe, para , a prpria dinmica da carne Esse vaivm fludo de projees/introjees . corresponde perfeitamente noo de carne merleau-pontyana, como podemos ler num texto de Angelino (2005, p. 128). Lembremos, por exemplo, como Klein diagnosticava que a paranoia seria resultado de uma defesa do ego, por uma negao psquica da realidade, tendo, consequentemente, uma restrio do mecanismo de projeo e introjeo. O sujeito disporia de um mecanismo de expulso e de introjeo de objetos que lhe perseguem por dentro do corpo (inside the body) (Klein, 1984, p. 263).A criana incorpora seus objetos, sente-os como pessoas vivas dentro de seu corpo (Meyer, 1992, p. 149). Sabemos como Klein descreve essa introjeo como um impulso canibalstico (Klein, 1984, p. 263). interessante notar como esta anlise da paranoia coloca em jogo um mecanismo (canibalstico) de defesa do ego contra impulsos que atormentam a criana. A psicanalista chega a dizer que os objetos sdicos so destrudos devido a um perigo no interior do corpo do sujeito [inside the subjects body] (Klein, 1984, p. 264). E ainda um mecanismo que diz respeito a certa relao com o mundo de invasoevaso com seu exterior. Ela insiste em mencionar que a ansiedade da criana est diretamente relacionada funo de introjeo-projeo do corpo da me e de seu prprio corpo (Klein, 1984, p. 244). Pautemos como Klein bastante pertinente em descrever esta relao objetal, por exemplo, com um objeto amado, tal como a criana considera a me: uma relao em que a criana devora o objeto. este mecanismo bastante peculiar de devorar de inge, rir os objetos que to sugestivo a Merleau-Ponty. Algo que o filsofo l com estes olhos: o supereu englobado no somente o corpo dos parentes, mas tambm todos os objetos: toda percepo, toda relao digerida por ns (Merleau-Ponty, 1988, p. 361). O curioso que Melaine Klein tambm insiste em dizer que esta funo de projeo-introjeo um modo de a criana atribuir valores aos objetos (bons ou maus objetos). Entretanto, trata-se claramente de uma atividade mental, como ela mesma afirma: por isso [por projeo e introjeo] quer se dizer da atividade mental da criana na qual, na sua fantasia, ela toma para dentro de si tudo o que percebe no mundo exterior (Klein,

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1984, p. 291). Klein (1984) descreve que a primeira introjeo da criana a do seio materno, o objeto que a criana deseja constantemente:
em fantasia, a criana suga o seio para dentro de si, o mastiga e o engole; assim ela sente que realmente ela o colocou dentro de si, que ela possui o seio da me consigo, tanto seus aspectos bons quanto ruins. (p. 291)

Sendo assim, difcil entender por que Merleau-Ponty explicava essa operao aos seus alunos em Sorbonne enquanto um mecanismo corporal. Percebamos, por exemplo, como ele responde pergunta de como os objetos tomariam um carter sexual segundo Klein:
a projeo e a introjeo so as funes constantes do corpo: incorporao oral ou sexual dos objetos do mundo exterior, apropriao pela criana das virtudes do objeto com ajuda de operaes materiais. A agressividade contra a me o desejo de tomar posse do corpo materno, de se introduzir nela, de a despedaar, de a devorar, de a destruir. (Merleau-Ponty, 1988, p. 361, itlicos nossos)

Alis, esta funo corporal to primordial a Merleau-Ponty que ele define, nesta poca, a prpria noo de inconsciente aos seus olhos:a conscincia o que eu vejo; o inconsciente, o intra-corporal (Merleau-Ponty, 1988, p. 361). Ou seja, ao incorporar algo, a criana faz dele um objeto interno que repudia ou se apega. Alm disso, leva a pensar numa espcie de topologia do corpo ao afirmar que ele uma zona misteriosa (p. 361) que contm por introjeo as partes corporais dos parentes:
h na reciprocidade de minha ao sobre os outros mordedura, canibalismo, respondendo minha mordida, ao meu canibalismo Toda incorporao (sendo reduzida a mim, faz passar para meu lado este quase eu que eu vejo) projeo (Ele agressivo, porque eu o sou, ele resiste como visvel ao meu esforo para o lacerar e o incorporar) e, conseqentemente, introjeo (se ele agressivo, ele quer me morder, ele me ameaa por dentro por...) tem-se verdadeiramente aqui intercorporeidade. (Merleau-Ponty, 1959-1960, p. 84)

Na verdade, Merleau-Ponty tem plena conscincia que se trata de insistir numa satisfao alucinatriafantasmtica (Merleau-Ponty, 1988, p. , 369). Mas como uma atividade mental como a fantasia, poderia correspon, der a uma funo corporal? Por que no dizer simplesmente uma funo imaginante, por exemplo? Alis, ele chega a dizer que Melanie Klein: ela faz aparecer as instncias e as operaes freudianas como fenmenos ancorados na estrutura do corpo (Merleau-Ponty, 1995, p. 347). Por que ento essa necessidade de dizer corporal? Tentemos entender por que a fantasia seria uma operao corporal segundo Merleau-Ponty. Na verdade, desde a Phnomnologie de la PercepPsicologia USP, So Paulo, janeiro/maro, 2010, 21(1), 79-97.

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tion, o filsofo insiste em nos dizer que a alucinao s possvel devido a um poder corporal: a iluso possvel porque o corpo capaz de evocar uma pseudopresena (Merleau-Ponty, 1967, p. 392) ou uma quase-realidade (p. 385). Isso se deve ao fato de o corpo ser capaz de evocar o mundo de modo deformado o corpo que evoca o mundo a seu modo, seja devorando-o ou expulsando-o de si. No que isso se aproxima de Klein? Um comentador da psicanalista, Luiz Meyer, se aproxima desta constatao do filsofo de que o mecanismo de projeo-introjeo uma operao do corpo. Acompanhemos suas palavras: a fantasia inconsciente est ligada sensao corporal, e esta por sua vez estimula o corpo a produzir reformulaes dessa fantasia (por exemplo, na projeo, introjeo, incorporao e expulso) (Meyer, 1992, p. 145). Assim como Meyer, Merleau-Ponty, ainda mais insistentemente, quer destacar como a projeo e introjeo no so operaes de uma conscincia (Merleau-Ponty, 2003, p. 205, grifo meu). Basta lembrarmos que essas operaes, como diz Isaacs, se referem s experincias corporais mais arcaicas nas quais o corpo e a psique ainda no so diferenciadas. Estas diferenciaes so na verdade caractersticas para o adulto (Haute, 2008, p. 58). Ou seja, ao mencionar fantasia Klein estaria na verdade fazendo uma , teoria da percepo segundo Merleau-Ponty. Por qu? , Para compreendermos melhor, podemos recorrer a um debate de Lacan com Klein em torno do caso Dick descrito pela psicanalista no texto , The importance of symbol-formation in the development of the ego, de 1930. Neste pequeno artigo de suma importncia, Klein descreve como Dick conseguiu desenvolver seu ego diante de um quadro clnico esquizofrnico . Como ela descreve, Dick se defendia do mundo exterior, excluindo-o de si: ele no tinha nenhum interesse por nada, barrando o desenvolvimento do ego, que se d, em toda criana, pela relao fantasmtica com o mundo. Ou seja, para Klein, a fantasia seria um fato absolutamente necessrio para o desenvolvimento do ego se a criana cessa de fantasiar o mundo sua volta, ela perde seu contato com ele. Isso significa, grosso modo, que a atividade prpria da conscincia s pode se desenvolver a partir de uma defesa da criana de incorporar/rejeitar os objetos do mundo. Estas palavras de Merleau-Ponty atualizam as de Klein: idia profunda e fecunda: ns no temos conscincia de nosso corpo primeiramente, mas de coisas: h uma quase-ignorncia das modalidades da ao, mas o corpo se move em direo s coisas (Merleau-Ponty, 1988, p. 32). Sem esse ir em direo sem esta relao primordial com o mundo, que , , sem dvida, um fantasiar, no h como a criana simbolizar o mundo. Como se sua matriz simblica (o corpo, segundo Merleau-Ponty) se isolasse (por isso Dick no tinha interesse pelo mundo) (Klein, 1984, p. 225), o que causa muitos distrbios pois no somente o simbolismo vem para ser a funda, o de toda fantasia e sublimao, mas, mais do que isso, a base da relao do sujeito com o mundo exterior e com a realidade em geral (p. 221).

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Mas essa defesa , claramente, uma defesa contra pulses/impulsos do corpo, e como a criana no desenvolveu ainda seu ego, ela no poderia se defender de outro modo seno fantasiando o mundo. A questo toda, como se v, est em torno desta fantasia Ora, mesmo que Klein a qua. lifique como uma atividade mental Merleau-Ponty no hesita em tom, la enquanto corporal Lacan j havia relatado algo parecido ao dizer que . esse processo de expulso dos objetos, na verdade, uma relao primitiva, na raiz mesmo, instintiva, do ser (Lacan, 1975, p. 82). Entretanto, Lacan articulava a noo de fantasia descrita por Klein, como equivalente sua , noo de imaginao algo que expressaria melhor a operao de Dick (p. , 81). Aos olhos de Philippe van Haute, por exemplo, essa relao exprime mal o que Klein queria dizer, uma vez que o domnio do imaginrio exclua uma funo corporal fundamental na operao da fantasia:
linguagem/o simblico no pode ser considerado como o Outro radical do corpo, melhor, ele simultaneamente um prolongamento e uma transformao da criao corporal do sentido. Nessa perspectiva, a relao entre o corpo e a linguagem no pode ser puramente descontnua, como Lacan acreditava. A linguagem e o imaginrio esto relacionados existncia corporal em ambos os modos, como metonmico (prolongamento) e como metafrico. Isto tambm implica que o imaginrio no pode ser pensado em termos exclusivamente visuais, mas que ele incorporado estruturalmente numa dinmica corporal mais extensa. (Haute, 2008, p. 61)

Isso significa que, numa relao de sincretismo com a me, a criana introjeta seu seio, por exemplo, em seu corpo. Em outras palavras: a percepo do seio indistinta de sua fantasia. Sublinhemos apenas uma passagem exemplar de Merleau-Ponty: o que uma filosofia da percepo seno esta comunicao por indiviso, egocentrismo, projeo-introjeo, onirismo que funda toda percepo? (Merleau-Ponty, 1958-1959). Alis, essa outra passagem de Haute, longa mas fundamental, deixa ainda mais claro como Merleau-Ponty percebeu de modo astuto o que pretendia Melaine Klein ao dizer fantasia:
como se conhece bem, Klein nunca dedicou nem mesmo uma nica linha a este conceito de fantasia, contudo esse conceito provavelmente encontra-se no fundamento e no corao de sua obra. Vale mencionar que ela aprovou uma das teses de sua discpula nesta questo (S. Isaacs, The nature and function of phantasy in Developments in psycho-analysis, op. cit, 73-97). Sua principal tese , formulada que a fantasia, que primeiramente representa o correlato mental, a expresso fsica da pulso intermesclada com afetos sensoriais corporais e expressa somente secundariamente por imagens mentais e, num estgio ulterior, em expresses propriamente verbais ou lingsticas. De incio, ela expressa uma realidade interna e subjetiva relacionada com a experincia corporal, contudo
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ela est relacionada desde o comeo a uma experincia efetiva da realidade objetiva. (Haute, 2008, p. 55)

Talvez quem melhor entendeu isto foram Laplanche e Pontalis (2004) ao tentar correlacionar a incorporao e a introjeo nestes termos: tais mecanismos so prottipos da identificao ou, ao menos, de alguns de seus modos, em que os processos mentais so vividos e simbolizados como uma operao corporal (ingerir, devorar, guardar dentro de si etc.) (p. 189, itlicos nossos). Nesse sentido, trabalhar as fantasias inconscientes , assim, fazer um contato vivo com o corpo sensvel e pulsante do indivduo na composio de seu mundo interno (Figueiredo & Cintra, 2008, p. 81). Com uma tal operao corporal, Klein observa um:
estado de fuso e separao, no seio do qual o corpo da criana no um corpo de um sujeito que entra em relao com o da me, ...mas que, no fundo, permanece indistinto: por meio de projeo, em seu fantasma, a criana se lana sobre ou dentro do corpo da me e lhe toma posse; por meio da identificao projetiva, o corpo da me (vivido/percebido no fantasma como) pleno de partes projetadas da criana e se identifica com elas. (Angelino, indito, p. 24)

Ela destaca, assim, como aspectos corporais, ativados por fantasias na criana, so primordiais nessa relao primeira com a me, vividos enquanto uma intruso sobre e na me, controlando-a, devorando-a. Como encontramos no curso sobre La Nature, Merleau-Ponty (1995) lia esta passagem enquanto uma sorte de invaso dos esquemas corporais uns sobre os outros (p. 347, itlicos nossos). Situando-nos assim, a incorporao dos problemas psicanalticos passa a ser, como se v, constitutiva ao prprio campo filosfico merleaupontyano. Na verdade, o recurso psicanlise no foge ao que ele esboava nos anos anteriores, mas parece cumprir uma funo constitutiva de seu projeto. Passagens como esta nos confirmam:
[outrem ] no constitudo-constituinte, i.e., minha negao, mas institudoinstituinte, i.e., eu me projeto nele e ele em mim, [h] projeo-introjeo, produtividade daquilo que eu fao nele e daquilo que ele faz em mim, comunicao verdadeira por arrebatamento lateral. (Merleau-Ponty, 2003, p. 35)

Quer dizer, a relao de introjeo-projeo que se desenhava nas linhas de Klein comea a ganhar uma envergadura na prpria dinmica daquilo que Merleau-Ponty denominou de carne: um certo pertencimento dos corpos a um mesmo estofo numa relao promscua. por isso que ele cita uma relao lateral, invaso entre os corpos, projeo-introjeo que prolonga, para alm do mundo sensvel, a ontologia do mundo percebido (Merleau-Ponty, 2003, p. 267). Alis, uma relao de projeo/introjeo de tal

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estabelece que seria necessrio pensar numa topologia do serUma estrat. gia tal que pudesse nos dar acesso camada mais originria de nossa relao com o mundo: compreender o acordo, o pacto j acontecido entre o mundo e meu corpo, um compromisso mais antigo que o cogito, e que se restabelece todos os dias ao abrir dos meus olhos (Merleau-Ponty, 2004b, p. 56). A psicanlise seria assim privilegiada no desenvolvimento da experincia intelectual merleau-pontyana, uma vez que nos revelaria os segredos do corpo e, principalmente, nossa arqueologia ao mostrar uma in, tercorporeidade por invaso dos corpos uns nos outros (Merleau-Ponty, 1995, p. 344). Algo que destacaria uma certa confuso entre o mundo e meu corpo, uma certa passagem de um no outro, uma proximidade absoluta, que me faz ser nele, mas tambm reconhecendo uma certa distncia irremedivel (Merleau-Ponty, 2004b, p. 23). Ou seja: aquela mesma dinmica que destacava em suas ltimas notas sobre um certo incrustamento do meu corpo nas coisas e das coisas no meu corpo (mas que jamais coincidem), uma certa invaso das coisas em mim e eu nas coisas. Assim, podemos perceber que este privilgio psicanlise, principalmente nos seus ltimos escritos, se deu porque sua interpretao dos trabalhos psicanalticos parece ser a chave para descrever certo segredo natal da nossa relao com o mundo (Merleau-Ponty, 2004b, p. 177), reintegrando uma unidade mais profunda do corpo humano ao tecido do mundo. Como se v, o entrecruzamento do seu projeto filosfico com uma no filosofia especfica, a psicanlise (em sentido amplo) possibilitou-o a formular questes que dificilmente poderiam vir tona de outro modo, algo que fica claro se nos debruarmos nas suas ltimas linhas de Le Visible et lInvisible, que parecem conclusivas:ento a filosofia de Freud no uma filosofia do corpo, mas da carne (Merleau-Ponty, 2004b, p. 318).

Notes about the statute of the psychoanalysis in MerleauPontys work Abstract: I attempt to show, shortly, that the clinic own problems are, little by little, incorporated in Merleau-Pontys work. It doesnt mean to bring out that it has only a convergence between his interpretation of the psychoanalysis with the phenomenology, but a real necessity of dialogue, a way that the philosopher find out how to express something that he difficultly would attain with another object. Keywords: Psychoanalysis. Phenomenology. Projection-introjection. Flesh. Desire.

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Remarques sur le statut de la psychanalyse dans le travail de Merleau-Ponty Rsum: Je prtends montrer, brivement, que les problmes de la clinique sont, peu peu, incorpors dans le travail de Merleau-Ponty. Il ne sagit pas de montrer quil y a seulement une convergence parmi sa interprtation de la psychanalyse avec la phnomnologie, mais une vrai ncessit de dialogue, une manire que le philosophe trouve dexprimer quelque chose qui difficilement aurait obtenu avec un autre objet. Mots cls: Psychanalyse. Phenomenology. Projection-introjection. Chair. Dsir.

Notas sobre la situacin del psicoanlisis en la obra merleaupontyana Resumen: Tengo la intencin de demostrar, brevemente, que los problemas propios de la clnica estn gradualmente incorporados al trabajo Merleaupontyano. Esto no quiere decir que slo hay una convergencia entre su interpretacin del psicoanlisis y la fenomenologa, sino una verdadera necesidad para el dilogo, donde el filsofo ha encontrado una manera de expresar algo que difcilmente podra con otro objeto. Palabras clave: El psicoanlisis. La fenomenologa. La proyeccin-introyeccin. Cuerpo.

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Ronaldo Manzi Filho, Doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Vladimir Safatle. Rua Heitor Penteado, n. 1929, ap. 33, Sumarezinho. CEP: 05437-002, So Paulo, SP. Endereo eletrnico: manzifilho@hotmail.com

Recebido em: 8/12/2008 Aceito em: 3/07/2009

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