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ConfernciadaAssociaoInternacionalparaoRealismoCrtico(IACR) UniversidadeFederalFluminense,Niteri,Brasil

PorumaSociologiaCrticadaCrtica
RelendoLcBoltanskiapartirdeMargarethArcher
LuizAugustoCampos
(IUPERJ)
RiodeJaneiro Junhode2009

1)Umasociologiadacapacidadecrtica?1 Em 1999, o socilogo francs Lc Boltanski, juntamente com Laurent Thvenot, publica The Sociology of Critical Capacity (Boltanski e Thvenot, 1999), um resumo das propostas terico-sociolgicas que ambos propalaram em algumas de suas obras anteriores (cf Boltanski e Thvenot, 1989; 1991; dentre outras). Nas primeiras pginas do texto, os autores destacam o desdm que parte da teoria social nutria at ento pela capacidade que os indivduos tm de realizar crticas e justific-las em situaes sociais especficas. Para Boltanski e Thvenot, precisamente em esquemas tericos que advogam a vocao crtica da sociologia (cf Bourdieu, 2003) que tal desprezo pela capacidade crtica dos atores sociais estaria mais presente. Os autores destacam que tal desprezo padeceria de uma incoerncia terminolgica, pois a realizao epistemolgica de uma sociologia crtica dependeria da combinao entre, de um lado, um sujeito do conhecimento possuidor de uma capacidade de julgamento hipetrofiada e, de outro, de um objeto de anlise composto por agentes sociais parcial ou totalmente equivocados nos seus julgamentos. O socilogo estaria num patamar diferenciado de reflexividade posto que seria o nico capaz de descobrir as verdadeiras estruturas por detrs das condutas dos agentes, enquanto estes seriam seres acrticos ou com pouca capacidade reflexiva (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 364). Para problematizar esta perspectiva, Boltanski e Thvenot propem que as crticas e denncias realizadas pelos indivduos sejam elas prprias tomadas como objeto de estudo. Para eles, uma investigao da capacidade crtica dos atores sociais somente seria possvel caso se admitisse que os indivduos no so meros agentes coagidos (e constitudos) por violncias simblicas constantes ou, no adgio de Garfinkel, que os atores no possuem o juzo dopado (Garfinkel apud Heritage, 1999, p. 328). No lugar do automatismo, dever-se-ia colocar um ator com competncias reflexivas plenas (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 360). Esta virada para uma antropologia filosfica mais humanista seria a condio epistemolgica para a compreenso dos momentos em que a crtica emerge.

Este paper uma verso revista de um trabalho de fim de curso intitulado O Silncio que Precede o Esporro...: Uma sociologia da reflexividade crtica, apresentado para a disciplina de Teoria Sociolgica III, ministrada no mbito do IUPERJ pelo professor Frdric Vandenbergue, a quem agradeo enormemente as sugestes e comentrios.
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Em suma, Boltanski2 tem se empenhado em levar a srio as crticas e acusaes feitas pelos atores sociais. Dos litgios trabalhistas at a literatura de management, passando pelas cartas de leitores enviadas a jornais franceses, o socilogo tem demonstrado um interesse especial pelas estratgias argumentativas utilizadas pelos indivduos para justificarem suas demandas. Mais recentemente, sua produo bibliogrfica tem caminhado na direo de uma macrossociologia da crtica que se debrua sobre os processos sociais de universalizao de casos e controvrsias inicialmente particulares (Boltanski et alli, 2007). Todavia, se conceituarmos capacidade como qualquer competncia, habilidade ou qualidade socialmente adquirida, necessria para performar uma determinada ao (Sen, 2001), logo veremos que a despeito do ttulo do artigo mencionado, Lc Boltanski no faz propriamente uma sociologia da capacidade crtica. Ainda que ele reconhea que o que pertinente para o argumento a reflexividade e que operaes de acumulao e clculo sejam requeridas para culpar e criticar (Boltanski e Thvenot, 1999, pp. 359-60), pouco dito sobre a distribuio social dessas competncias crticas e reflexivas pr-requeridas3. A nfase dada s argumentaes dos atores evidencia o pressuposto do socilogo francs: todos os indivduos que denunciam possuem uma capacidade de criticar mais ou menos equnime. O interesse , portanto, deslocado da natureza mesma da reflexividade para a atividade performtica de protesto. Nada dito sobre a capacidade crtica em si, categoria muito mais prxima de uma premissa metodolgica abstrata do

Ainda que reconhea que as bases da sociologia da justificao tenham sido lanadas por obras escritas em conjunto, os limites do presente trabalho no permitem dar uma ateno as especificidades das teorias desenvolvidas por Laurent Thvenot desde que a parceria com Boltanski foi rompida. Portanto, a partir deste momento falarei da sociologia da justificao como um empreendimento eminentemente boltanskiniano.

Na esteira do pragmatismo lingstico, os neopragmatistas franceses como Boltanski, Thvenot e Latour propem uma simetrizao da ao (Bnatout, 1999, p. 385). A idia que quase tudo age, no s indivduos, mas objetos, discursos, convenes etc. Por isso, no caberia buscar nos actantes uma competncia social para agir (ou disposio) pr-estabelecida. A estratgia deve ser inversa: a performance que define a competncia, a ao que define o actante. Note-se, contudo, que esta simetria total, cujo expoente maior talvez seja Latour (2005), no totalmente assumida por Boltanski. Se desde as bases Latour defende insistentemente uma sociologia ps-humanista, interessada sobretudo nas aes que as coisas performam sobre os humanos e vice-versa, Boltanski ainda permanece num terreno humanista e personalista. As performances crticas que ele estuda, por exemplo, so quase sempre levadas a cabo por seres humanos. Objetos esto sempre presentes, mas so em geral coadjuvantes. Como veremos a seguir, a prpria idia de que a reflexividade o que pertinente para as performances crticas dos indivduos insinua uma definio da performance pela competncia. Importa chamar a ateno tambm para o fato de que o prprio Thvenot, seu antigo parceiro, tem paulatinamente caminhado na direo de uma sociologia ps-humanista aqum da figura do indivduo autnomo (cf Thvenot, 1998, p. 133). Para mais detalhes sobre o tema, cf Vandenbergue, 2006, nota 8.

que de um objeto de estudo. Ainda que as pesquisas empricas de Boltanski convenam que esta competncia de julgamento realmente se faz presente em momentos crticos (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 360), o nvel de abstrao de sua sociologia e a natureza do material sobre o qual ele se apia em nada informam sobre os limites, potencialidades e caractersticas desta capacidade. Portanto, seria mais apropriado subtrair o termo capacidade do rtulo dado a sua teoria e defender que Boltanski constri na verdade uma sociologia da crtica, isto , de suas condies de existncia, principais sentidos, contedos etc. Na seo que se segue, pretendo evidenciar que, na nsia de refutar a sociologia crtica de Bourdieu, Boltanski promove uma naturalizao da capacidade crtica anloga quela presente nos trabalhos de seu oponente terico. Argumento que romper com esta dupla essencializao s possvel caso tomemos a competncia crtica dos indivduos como objeto de estudo em si. Para tal, acreditamos ser fundamental produzir um amlgama entre a sociologia da crtica de Boltanski e a sociologia dos modos de reflexividade de Margaret Archer ou, noutros termos, redefinir aquilo que o primeiro denomina capacidade crtica como uma competncia reflexiva, nos termos de Archer. Ao mesmo tempo, isso implica na compreenso de toda reflexo humana como uma atividade eminentemente crtica. Disso tudo resulta uma Sociologia da Reflexividade Crtica que tambm uma Sociologia Crtica da Crtica, na medida em que integra numa mesma teoria social uma ontologia realista dos juzos morais dos indivduos e uma epistemologia axiologicamente orientada para a avaliao crtica de tais juizos. 2)Umaessencializaocontraoutra:BoltanskiversusBourdieu Qualquer sociologia que pressuponha a capacidade crtica, seja dos indivduos em geral, seja do sujeito do conhecimento, no pode abster-se de teorizar sobre a natureza dessa competncia. Ainda que os trabalhos de Boltanski tenham dado um grande passo nessa direo, eles deixam sem resposta perguntas fundamentais para uma sociologia supostamente interessada na competncia crtica dos atores: por que os indivduos decidem criticar, enquanto outro permanecem submissos na anormalidade? O que ativa a crtica? Por que alguns atores so mais crticos que outros? Em alguns excertos, Boltanski d a entender que a prpria situao que desencadeia uma dada performance crtica, ou seja, que o rompimento da normalidade das situaes ou da reciprocidade de expectativas que torna a crtica uma conseqncia
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necessria (cf Boltanski, 1990, p. 22). Parece bvio que na ausncia de uma ameaa ordem normativa esperada a crtica no deve emergir. No entanto, parece igualmente inequvoco conjecturar que para alm da situao, as caractersticas de cada ator influenciam na emergncia da crtica. Ao universalizar a capacidade crtica como uma competncia humana elementar, Boltanski naturaliza no nvel ontolgico aquilo que Bourdieu naturalizara no nvel epistemolgico. Em outros termos, se a sociologia crtica naturaliza e superestima a capacidade crtica do investigador, a sociologia da crtica naturaliza e superestima a capacidade crtica dos investigados. Ambas as operaes tm problemas patentes. De um lado, a sociologia crtica de Bourdieu coloca o investigador num patamar quasedivino e, em contraposio, os agentes numa enorme escurido cognitiva. Por outro lado, a simetria entre investigador e investigados proposta por Boltanski, diminui o potencial crtico que um conhecimento amplificado das relaes sociais pode engendrar. Alis, o prprio Boltanski no raramente adota uma postura ambgua perante o que chama de sociologia crtica. No mesmo pargrafo em que ele resume sua crtica esta abordagem, l-se: O principal problema da sociologia crtica a sua inabilidade em entender as operaes crticas empreendidas pelos atores. Uma sociologia que deseja estudar tais operaes uma sociologia que se debrua sobre a crtica como seu objeto de estudo especfico deve, portanto, abandonar (se no, temporariamente apenas) a postura crtica, a fim de reconhecer os princpios normativos que sustentam a atividade crtica das pessoas comuns (Boltanski e Thvenot, 1990, p. 364, nfase minha). O que Boltanski e Thvenot querem dizer com temporariamente? A sociologia crtica pode ter um espao dentro da sociologia da crtica? Apesar de se basear fortemente nas discusses de Bruno Latour em torno da separao entre sujeito e objeto (Callon e Latour, 1981), Boltanski parece no querer seguir seu colega at as ltimas conseqncias e fundir numa mesma categoria epistemologia e ontologia (cf Bhaskar, 1998). Tudo leva a crer que ele quer rever a relao entre sujeito e objeto, alertando para astenses que permeiam a sociologia quando ela reivindica reconciliar uma concepo positivista da neutralidade cientfica com uma exigncia de engajamento na crtica social (1991, p. 11). Isto implica, de um lado, o aumento da distncia entre ambos, pois o socilogo da crtica pode de alguma maneira fechar-se em seu laboratrio para, a partir disso, inventariar o momento crtico externo (Boltanski, 1990). Por outro lado, significa uma diminuio da alteridade, pois uma vez fora do laboratrio, o cientista
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social perde qualquer vantagem epistemolgica, tornando-se to competente para criticar quanto os indivduos em geral. De qualquer modo, no fica claro em que medida esta aproximao redunda numa total recusa da crtica sociolgica. De um lado, pretende-se manter alguns dos privilgios epistemolgicos do investigador social, mas do outro, busca-se incessantemente derru-los. Nessa chave, o debate sobre o que garante alguma alteridade entre sujeito e objeto uma discusso em torno da distribuio diferencial da competncia critica. Se todos so igualmente competentes, a sociologia perde qualquer possibilidade de criticar. No entanto, se o sujeito do conhecimento encarado como um ser muito mais competente que os agentes sociais, a capacidade dos indivduos de participarem ativamente dos processos polticos de mudana no raramente atrofiada. Nenhuma destas alternativas pode ser confortvel para dois cientistas sociais auto-declarados de esquerda como Bourdieu e Boltanski. Por esse motivo, preciso construir uma alternativa terica que reconhea o diferencial crtico e emancipador do conhecimento sociolgico e, ao mesmo tempo, reconhea os agentes sociais como indivduos potencialmente crticos e relativamente capazes de promover mudanas, ainda que estas no obedeam plenamente suas intenes. Para tal, vital estabelecer marcos analticos que nos permitam capturar a variao social da competncia crtica. Nesse sentido, acredito que algumas solues podem ser encontradas se lanarmos mo de algumas contribuies da sociloga inglesa Margaret Archer. Os resultados de suas pesquisas sobre os padres de reflexividade dos indivduos oferecem interessantes elucidaes sobre a capacidade crtica dos atores sociais. 3)SobreosmodosdereflexividadedeArcher Para Margaret Archer, as conversaes interiores meditaes reflexivas que mantemos com ns mesmos so caminhos utilizados cotidianamente para resolver problemas diversos (Archer, 2007, p. 269). Atravs delas, os indivduos refletem sobre a melhor forma de alcanarem seus interesses, sejam eles quais forem (idem). importante ressaltar desde j que estes modos de reflexividade so propriedades relacionais derivadas de diferentes combinaes da interao entre contextos e interesses, mas que no podem ser reduzidas a cada uma dessas instncias (ibidem). Este trecho denuncia o ponto de partida metodolgico da autora: o Realismo Crtico (Bhaskar, 1998). De modo geral, Archer compartilha com esta corrente o pressuposto de que os plos opostos da ontologia social, a saber, estrutura e agncia, no devem ser
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reduzidos um ao outro, muito menos acoplados atravs de esquemas de dualidade estrutural (Archer, 2003). Grosso modo, saber em que medida as estruturas impactam na agncia dos indivduos ou vice-versa depende da manuteno analtica da diviso ontolgica. Para entender a interao entre estrutura e agncia, Archer recorre noo de conversao interior, encarada como o lcus onde os interesses individuais so conciliados com contextos diferentes ou como espao onde a agncia compatibilizada com os constrangimentos estruturais (idem). A partir de uma pesquisa emprica que buscou relacionar padres de mobilidade social a modos de reflexividade, Archer formula tipos analticos de conversao interior (Archer, 2007). Esta pesquisa estava interessada especificamente na forma como os indivduos compatibilizavam suas escolhas profissionais com seus anseios mais ntimos e as demandas de um dado contexto. Archer destaca trs estratgias reflexivas adotados para resolver o dilema ocupacional supracitado: 1) atravs de conversas exteriores com amigos ou parentes, isto , pedindo opinies, conselhos, indicaes; 2) de maneira solitria, porm estratgica, visando compatibilizar interesses individuais com contextos especficos sem, contudo, acreditar na legitimidade da opinio alheia; ou ainda 3) de forma muito intensa e s vezes sofrida, ininterrupta, onde se tentava questionar em que medida determinados caminhos levariam a uma maior ou menor auto-realizao pessoal (idem, pp. 269-313). Cada um de ns teria, segundo Archer, um padro dominante de reflexividade. A autora chama o primeiro tipo de comunicativo reflexivo, o segundo de autnomo reflexivo e o terceiro de meta-reflexivo. Cada tipo de reflexivo teria poderes causais diferenciados na

mudana/reproduo das estruturas sociais (idem, pp. 16-22). Para Archer, no se pode reduzir a vida dos indivduos aos condicionamentos estruturais em que eles vivem, muito menos entender a reproduo social como efeito da agregao das vontades individuais. H entre estrutura e ao uma intermediao, um momento em que paramos, pensamos, mobilizamos nossas categorias cognitivas e, segundo orientaes reflexivas, trilhamos nosso caminho no mundo (idem, p. 5). Isso tudo acontece quando refletimos, ou para ser mais exato, quando conversamos com ns mesmos. Os comunicativos reflexivos seriam aqueles que acreditam que pensam melhor quando dividem seus pensamentos e angustias com outras pessoas (Archer, 2007, p. 102). Estas, por seu turno, devem ser preferencialmente similares e familiares, pois parte-se da premissa de que s quem tem vises semelhantes ou j passou por problemas anlogos ter condies de ajudar (idem, p. 104). Por isso, os comunicativos
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teriam uma maior imobilidade social, j que ficariam excessivamente presos aos juzos dos similares e familiares (idem, p. 101). Resumidamente, aqueles que precisam conversar para pensar e, por isso, so excessivamente dependentes de seus interlocutores imediatos, tenderiam a se tornar agentes passivos (idem, p. 275), o que minaria as possibilidades de mobilidade social. J os autnomos reflexivos seriam os que privilegiam as conversaes internas estratgicas e solitrias (idem, p. 114). Se os comunicativos-reflexivos tm grande respeito pela incerteza do futuro e, por isso, procuram se informar de planos, sucessos e fracassos dos que o rodeiam, os reflexivos autnomos so domadores da incerteza futura, pois crem que podem pensar em todas as possibilidades de ao, resultados possveis, variveis em jogo. So planejadores inveterados (idem, p, 286). No entanto, isso no quer dizer que os autnomos tendem necessariamente a romper a imobilidade social dos comunicativos. Ao contrrio, eles tm grandes dificuldades na transio da escola para a vida profissional, pois esse perodo demanda que o autnomo reflexivo traduza suas habilidades prticas adquiridas e desenvolvidas solitariamente, em habilidades socialmente reconhecidas e institucionalizadas (idem, p. 121). Porm, uma vez que as competncias desenvolvidas consigam se encaixar nas estruturas ocupacionais disponveis, o autnomo reflexivo em geral experimenta uma brusca mobilidade social. Alm dos dois tipos acima mencionados Archer cita um ltimo: os metareflexivos, isto , aqueles que refletem sobre a prpria reflexo (idem, p. 93) e que, por isso, no s conversam consigo mesmo de forma solitria, mas basicamente o tempo inteiro e de forma incessante. Os autnomos reflexivos possuem um padro de conversao interior mais focado nos meios para atingir um dado fim e, por isso, tendem a parar a reflexo quando o problema em questo solucionado. J os metareflexivos esto mais preocupados com a deciso certa em termos de valores do que com a deciso melhor em termos de ganhos (idem, p. 229). Por refletirem sobre os valores, tendem a negar as opes e caminhos j conhecidos e no investem na ordem social (como os comunicativos), nem na ordem prtica (como os autnomos), mas numa ordem transcendental (idem, p. 231). Por isso meta-reflexivos no aspiram somente realizao profissional, mas sobretudo realizao total de suas vidas pela profisso.
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4)Atemporalidadedacrtica Incorporando as categorias analticas de Archer ao modelo de Boltanski, somos capazes de perceber que a mediao reflexiva posterior a uma sensao de desrespeito pode se dar de diferentes modos e impingir a performances crticas plurais, dependendo do tipo de conversao que um indivduo desenvolva consigo mesmo numa situao especfica. Ao se sentir desrespeitado, um determinado ator pode conduzir alguns dilogos restritos com os mais ntimos de modo a colocar prova a justeza de suas indignaes, maneira de um comunicativo reflexivo. Pode ainda entrar numa longa cadeia de ruminaes internas de modo a melhor avaliar se sua indignao ser ou no bem aceita pelos demais envolvidos na situao, como um bom autnomo-reflexivo. Um meta-reflexivo, por sua vez, tender a viver uma experincia de reflexo intensa, difcil de abandonar, que pode levar tanto a uma crtica igualmente absorvente como ao completo abandono da situao desviante. Deste modo, entre a manifestao reservada de indignao e a denncia pblica se coloca uma srie de outros elementos que vo desde as ruminaes mais ntimas at a opinio alheia. Tais proposies ficam mais ntidas se reinterpretarmos um exemplo banal, porm elucidativo, citado inmeras vezes por Boltanski, luz das categorias de Archer: Ocupemo-nos de um problema bem comum: o de como, no decorrer de uma refeio, distribuir a comida entre os convidados. Quando a mesa grande, os convidados no podem servir-se sozinhos, como fazem em um buffet meal. No decorrer da refeio, a questo da ordem do servio no pode ser evitada. (...) [Em casos como esses] a ordem temporal do servio suscetvel de ser interpretada como uma ordem de precedncia de acordo com a importncia ou a grandeza relativa dos convidados. Porm o cumprimento dessa ordem pode ser dificultado, particularmente quando surge a possibilidade da existncia simultnea de diferentes ordens de grandeza. melhor apresentar as iguarias primeiro av ou ao chefe do anfitrio? A possibilidade de protesto origina-se da presena, na mesma situao, de diferentes ordens possveis. Um acordo tcito entre os participantes acerca da espcie de qualidades que deve ser enfatizada pela ordem do servio a condio de um evento harmonioso e sem dificuldades. Mas a pr-condio deste acordo um reconhecimento comum de uma equivalncia convencional que possa sustentar um juzo acerca da importncia ou grandeza relativa das pessoas envolvidas. Mesmo que a referncia a essa conveno no seja explcita, ela deve ser clara (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 363). No exemplo citado, a possibilidade de protesto iminente, pois qualquer um dos presentes pode contestar a ordem de grandeza escolhida por um dado convidado. Contudo, imaginemos que nesta situao chegue a um nvel insustentvel a existncia
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simultnea de diferentes ordens de grandeza, ou que nenhum acordo de equivalncia tenha ficado claro o suficiente para produzir uma situao que parea repousar numa ordem natural. A queixa se dar de forma automtica? Talvez no. Obviamente que muitos fatores incidiro na verbalizao ou no da crtica, porm a conversa interior constituir o filtro ltimo que definir a emergncia do protesto. Alm disso, os trs tipos de reflexividade esboados por Archer podem ajudar a entender, por exemplo, porque motivos freqentemente, as pessoas desistem da disputa sem estabelecer um novo acordo confirmado por uma prova de realidade (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 375). Um comunicativo-reflexivo, por exemplo, tender a consultar os mais prximos sobre a justeza da distribuio de pratos escolhida e se valeria pena reivindicar uma mudana na ordem. J um meta-reflexivo teria uma atitude mais imprevisvel: poderia tanto explodir numa denncia furiosa e abandonar a situao injusta, bem como calar-se e enquadrar suas crticas numa srie de ruminaes silenciosas e atormentadoras. De modo geral, a introduo da viso de Archer no modelo formulado por Boltanski vital para compreender a lacuna temporal entre movimento reflexivo interior e uma performance no mundo exterior (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 360). Por isso, importante discordar veementemente de Boltanski quando este defende que A pessoa que se d conta de que algo no est funcionando raramente permanece em silncio. Ela no guarda os seus sentimentos para si. (...) A pessoa deve, por essa razo, expressar descontentamento em relao s outras com quem estivera desempenhando, at ento, uma ao conjunta (idem, p. 360, nfase minha). Em contraposio assertiva supracitada mais plausvel defender que nenhuma crtica realizada sem que o indivduo se questione sobre a validade universal de seus princpios particulares de justificao4. Tal questionamento deve levar freqentemente a uma complexa mediao entre a trade eu-mim-voc (Wiley, 1994) atravs de cadeias mais ou menos longas de conversas internas. claro que no se pretende postular que a crtica no possa ser comunicada imediatamente ao desrespeito, apenas indagar se esse imediatismo to freqente como Boltanski acredita. Alm disso, como possvel postular que a expresso da crtica seja forosa se praticamente impossvel pesquisar as crticas que no ocorrem?

Por princpios particulares de justificao entendo os princpios de justificao introjetados por um determinado indivduo, enquanto que princpios universais de justificao dizem respeito ao conjunto de princpios aceitos por uma determinada coletividade numa dada situao.
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Ao que parece, existe uma competncia crtica reflexiva que varia socialmente. Mais que corrigir uma sinuosidade perifrica da teoria de Boltanski, ter em conta os momentos reflexivos anteriores s performances denunciatrias til tambm para perceber que nem toda crtica necessariamente comunicada e, ainda assim, pode nortear condutas individuais. plausvel imaginar que o indivduo se d conta de que algo no est funcionando e ainda assim permanea em silncio. Em outros termos, a assuno de que nem toda crtica necessariamente comunicada contribui para que se entenda porque prticas com impactos estruturais no sejam discursivamente formuladas em pblico. Desse modo, a indignao pode sim conduzir a crticas silenciosas. Logo, no podemos reduzir a competncia de verbalizar a crtica competncia crtica em si. Acredito que dois exemplos extrados de duas importantes obras sociolgicas sero suficientes para demonstrar a possibilidade e a importncia das crticas silenciosas. Em uma etnografia poltica dos trabalhadores rurais malaios, o cientista social norte-americano James Scott nota como muito difcil que esses trabalhadores se revoltem contra a dura explorao a que so submetidos (Scott, 1985). Todavia, a idia de que a indstria agrcola exerceria uma hegemonia total sobre as mentes campesinas desmorona quando se tem em mente o que ele chamou de Formas Cotidianas de Resistncia, isto , condutas corriqueiras que visam opor dominao alguma resistncia (como, por exemplo, sabotagens silenciosas, corpo-mole, indolncia, falsa obedincia, furtos etc.) (idem). Estas formas silenciosas de resistncia constituem um excelente exemplo de como os atores so capazes de resistir pragmaticamente a um contexto hostil sem, no entanto, critic-lo discursivamente. Entender as formas cotidianas de resistncia como crticas silenciosas que ganham existncia em forma de prticas em vez de discursos demonstra como a crtica pode se traduzir em conversas interiores e ainda assim ser externalizada sem a intermediao do discurso pblico. Outro exemplo de como a crtica pode se expressar nas prticas sem ser comunicada pode ser colhido no trabalho da cientista poltica alem Elizabeth NoelleNeumann. Em La Espiral de lo Silencio (1995), Noelle-Neumann tenta explicar o fato de as opinies polticas minoritrias sobre um dado assunto serem quase sempre subrepresentadas nas amostras estatsticas das pesquisas de opinio. Logo, partindo do postulado de que os atores teriam em geral um medo do isolamento (fear of isolation) (idem), a autora sugere que indivduos que acreditam ter posies polticas minoritrias,
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no justificveis perante outros agentes, calariam. Contudo, apesar de no pretenderem justificar suas posies publicamente, esses mesmo atores acreditam piamente na legitimidade de suas posies. Assim sendo, adotam um comportamento eleitoral incoerente com suas declaraes, mas coerente com suas convices internas. No que tange ao trabalho de Noelle-Neumann, importa notar que os indivduos calam precisamente porque acredita, que suas posies so minoritrias, isto so posies potencialmente desviantes em relao s posies normais. Justamente por saberem que a comunicao de suas posies polticas demandar justificaes complexas com pequenas chances de serem aceitas por seus pares, os atores preferem calar, sem no entanto, sublimar a crtica totalmente, posto que continuam votando segundo suas convices ntimas. Apesar de profundamente diferentes, os trabalhos de Scott e Noelle-Neumann evidenciam a importncia do interdito. A nfase boltanskiniana no que dito faz com que as tentativas de universalizao de sua teoria social no compreendam fundamentalmente as prticas sociais. Por outro lado, compreender o poder causal do que no dito, porm colocado em prtica, no implica uma aceitao de uma sociologia da prtica incapaz de explicar sociologicamente a agncia individual como um processo reflexivo, em especial a agncia desviante. 5)Amoralidadedareflexo O tipo de competncia reflexiva desenvolvida por cada indivduo no s incide na exteriorizao dos juzos morais, como tambm na prpria interiorizao dos mesmos. Tal assero pode ser melhor compreendida caso voltemos o olhar rapidamente para um antigo dilema da teoria feminista: a diferena moral entre homens e mulheres. Desde o trabalho seminal de Carol Gilligan sobre diferena moral entre homens e mulheres (1982), lugar comum dentro das discusses sobre justia e feminismo a oposio entre a chamada tica do cuidado ou do carinho (ethic of care) e a dita tica da justia (ethic of justice). Freqentemente, tal diviso se baseia na constatao ou postulao de que as mulheres desenvolvem em geral um senso de justia emptico e sentimental, o que as levaria para uma concepo de justo atrelada as relaes afetivas, enquanto os homens desenvolveriam um senso de justia mais abstrato e vinculado a imperativos morais formais (Gilligan, 1982, p. 28). Para Gilligan, tal diferena teria relao com as disparidades entre a socializao primria das meninas, educadas freqentemente com a marcante presena da me e induzidas
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reproduo do olhar maternal, e a socializao primria dos meninos, cuja educao moral se d atravs da introjeo dos imperativos abstratos comunicados em momentos especficos pelos pais, ausentes da esfera domstica na maior parte do tempo. Numa crtica tanto s vises que advogam a superioridade moral da tica do cuidado sobre a tica da justia quanto s interpretaes que invertem o sinal, Susan Moller Okin tenta evidenciar que toda concepo de justia depende tanto de uma eticidade abstrata e racionalista quanto de um senso de benevolncia e empatia (Okin, 1989). Partindo de uma discusso das teorias da justia de Immanuel Kant e John Rawls, Okin defende que, na obra de Kant por exemplo, a racionalidade figuraria como uma caracterstica humana capaz de libertar os indivduos de seus sentimentos e emoes supostamente naturais (idem, p. 231). Ao assumir este ponto de partida, Kant perderia de vista o fato de que a benevolncia e a empatia so importantes fontes de moralidade (idem, p. 232). Ainda que Rawls esteja mais aberto para considerar o papel dos sentimentos para uma teoria da justia humanista, ele d seguimento sobrevalorizao da racionalidade como fonte de moralidade. Importa notar a posio original rawlsiana uma situao hipottica que faz com que os indivduos assumam compulsoriamente um ponto de vista moral, porm organizada de modo a fazer com que seus participantes ajam como jogadores amorais (Okin, 1989, p. 240). A funcionalidade das premissas rawlsianas, aparentemente contraditrias, contestada quando percebemos que os indivduos na posio original devem ser no utilitaristas, mas sobretudo benevolentes e dotados de empatia (idem, p. 241). Rawls chega a esta mesma concluso, porm indiretamente, quando postula a necessidade de que exista um vu de ignorncia que faa com que os indivduos supostamente racionais e maximizadores (egostas) ajam de acordo com os anseios de um self generalizado em vez de um estrito interesse pessoal (Rawls, 1997, p. 13). Ora, a combinao de ignorncia com egosmo postulada por Rawls leva ao mesmo resultado de uma combinao entre o conhecimento completo do outro e benevolncia (Okin, 1989, p. 244). Portanto, a posio original nada mais seria do que um artifcio terico para fazer com que indivduos vistos como egostas ajam como benevolentes a partir da subtrao do conhecimento que eles teriam de sua situao scio-econmica no mundo, pois se cr que tal conhecimento oblitera uma deliberao imparcial. Porm, algum (re)conhecimento genrico do outro ainda assim continua necessrio para que a posio original funcione (idem). Na verdade, Rawls no percebe que o conhecimento do outro que leva a uma generalizao do self e que, portanto, a
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posio original no uma abstrao das diferenas sociais, mas o contrrio, isto , uma situao em que conhecemos empaticamente todas as diferenas sociais (Okin, 1989, p. 245). Assim, a tica do cuidado deixa de ser moralmente oposta a tica da justia. Ambas so formas de traduzir imperativos morais introjetados que dependem igualmente de um senso de benevolncia quanto de uma racionalidade instrumental. Para alm dessa complexa e gigantesca discusso, queremos evidenciar apenas como a diferena tica pode ser facilmente explicada, e simultaneamente ajudar a explicar, determinadas condutas reflexivas crticas. Como Archer destaca, a maioria dos comunicativos-reflexivos so mulheres, enquanto dentre os autnomos, predominam homens (Archer, 2007, pp. 147 e 193). A partir desse dado emprico, podemos postular uma afinidade eletiva entre comunicativos-reflexivos e uma ethic of care, de um lado, e os autnomos-reflexivos e uma ethic of justice de outro. Ora, a necessidade de se comunicar com familiares e similares para refletir depende, e ao mesmo tempo engendra, um sentimento de dvida moral e confiana em relao aos mais prximos. J a autonomia reflexiva depende e produz certa autonomia moral, possibilitada pela introjeo de princpios abstratos de justia. Logo, padro reflexivo, competncia crtica, formao moral e socializao esto umbilicalmente ligados. 6)Momentoscrticosetransiesreflexivas importante destacar que a unio das perspectivas de Archer e Boltanski implica no somente a introduo de algumas das concluses da sociloga inglesa no interior de uma teoria da justificao, como tambm o movimento inverso, a saber, a reavaliao do trabalho de Archer de acordo com as contribuies de Boltanski. De modo geral, a nfase de Archer na relativa independncia das conversaes interiores faz com que ela perca de vista alguns dos condicionamentos situacionais impostos reflexividade humana. Um subproduto deste mentalismo a ilao implcita de que os indivduos possuem padres dominantes de reflexividade. Uma objeo a esta posio que em vez de padres de reflexividade, deveramos falar em situaes capazes de desencadear conversas internas diferentes num mesmo indivduo. Noutros termos, encarar a reflexo como um trabalho de crtica interna permite perceber que os prprios padres de auto-conversao esto relativamente condicionados pelos imperativos de justificao situacionais (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 360). Assim sendo, um ator que possua um determinado padro reflexivo pode
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em uma situao especfica adotar outra estratgia de auto-conversao. Logo, um amlgama da teoria morfogentica de Archer com a sociologia da justitifcao de Boltanski permite reduzir o excessivo mentalismo da primeira e os exageros situacionistas do ltimo. Os modos de reflexividade podem derivar no s das diferentes combinaes da interao entre contextos e interesses (Archer, 2007, p. 269), como tambm da situao particular em que ativado. Como j foi dito, antes de criticar, o indivduo passa por um processo mais ou menos solitrio de avaliao da legitimidade de suas inquietaes. Esse processo pode culminar na crtica verbal propriamente dita ou ser simplesmente silenciado sem, no entanto, desaparecer. comum tambm que a crtica seja adiada por minutos, dias, meses e at mesmo anos5. Uma situao que, por exemplo, parea ser imprpria para manifestaes de indignao pode desencadear uma longa conversao interior num indivduo que no esteja acostumado a uma reflexividade silenciosa. Portanto, os padres de conversaes internas de Archer talvez possam ser mais bem compreendidos em situao em vez de serem vistos como caractersticas eminentemente personalsticas. As conversas internas so fundamentais para a reavaliao por parte do indivduo do grau de reconhecimento social dos imperativos de justia por ele internalizados. Sucessivas performances crticas mal sucedidas para um autnomo reflexivo excessivamente estratgico, por exemplo, podem levar a uma total reavaliao dos princpios de justificao que ele mobilizou. Por outro lado, uma crtica mal sucedida empreendida por um comunicativo reflexivo, que agiu conforme os conselhos de seus confidentes, pode levar ao rompimento com o padro de reflexividade anteriormente adotado. Isso porque plausvel conjecturar que conversas internas, enquanto formas de lidar com problemas (Archer, 2007, p. 2), sejam sensveis ao insucesso na resoluo deles. Por conseguinte, o insucesso de uma determinada performance crtica pode levar tambm a reavaliao de uma ttica de autoconversao. Um determinado ator depois de alguma contenda pode decidir avaliar menos as situaes, ser mais impulsivo ou, ao contrrio, adotar uma conduta mais prudente e absorta. Introduzir na sociologia de Archer a situao como fator importante tambm significa reavaliar criticamente sua pesquisa sobre os modos de reflexividade. Por

No que se refere a este ponto, acredito que seria muito revelador um estudo sobre a temporalidade das contestaes como, por exemplo, uma anlise do espao de tempo que separa uma experincia de desrespeito e vingana, por exemplo.
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razes bvias, a pesquisa de Archer no pode etnografar as conversas interiores dos indivduos6. Logo, a investigadora fica completamente a merc do juzo que os pesquisados fazem de suas prprias trajetrias e de seus padres reflexivos. Por isso, preciso hesitar momentaneamente frente aos relatos dos entrevistados e lembrar, com o auxlio de Boltanski, que os padres de reflexividade esto intimamente conectados aos juzos que cada indivduo faz de si. provvel, por exemplo, que um indivduo seduzido pelo iderio do self-made-men prefira transmitir a imagem de que possui uma relao com o self mais autnoma e estratgica, ainda que se nutra das conversas com familiares mais do que capaz de perceber. No se trata de uma mentira propriamente dita, mas de uma auto-representao que tambm precisa se justificar em determinadas situaes. Como lembra Boltanski: A determinao de centrar nossas investigaes na questo da justia nos conduz a por nfase na plasticidade das pessoas, em sua aptido para mudar de situao e se colocarem de acordo em situaes diferentes, mais que em sua rigidez, como sucede cada vez que a cincia do homem se designa como prova da capacidade de resumir uma biografia em um retrato estilizado e coerente comparando condutas adotadas por um mesmo indivduo em perodos e situaes diferentes com a finalidade de fazer ver seu carter sistemtico. (...) Com efeito, a questo da subsistncia no tempo no se apresenta s pessoas em todas as situaes nem em todos os instantes de suas vidas. Dessa forma, a biografia e sobretudo a autobiografia, que apontam a reconstruo de uma vida que perdura, orientam-se por referncia ao juzo e, mais precisamente, a um juzo ltimo. Assim, desde esta perspectiva, a referncia justia e ao imperativo de justificao deve guiar a anlise dos dispositivos e procedimentos biogrficos. (Boltanski, 1990, p. 88). No defendo uma posio ctica quanto aos dados de Archer. Apenas proponho que a noo de padres reflexivos dominantes merece se avaliada com mais cuidado. Ao termo, Archer parece desistir de uma teoria da reflexividade para investir num modelo de interpretao da personalidade. Estas personalidades reflexivas terminam sendo excessivamente independentes dos condicionamentos morais situacionais. Por isso, talvez fosse mais frutfero adicionar uma dose de contingncia aos padres reflexivos, bem como entender que as entrevistas realizadas por Archer poderiam elas prprias ser analisadas como situaes, no sentido dado ao termo por Boltanski. Propor uma sociologia da reflexividade crtica pode permitir uma agenda de pesquisa capaz de estabelecer as relaes entre modalidades de reflexo, contextos sociais especficos e as ordens de grandeza de que nos fala Boltanski. Ordens de

Para mais informaes sobre uma etnografia das conversaes interiores, ver Porpora, 2008.

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grandeza ou cidades (cits) so guias prticos aos quais os atores recorrem para justificarem suas escolhas (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 367). Cada ordem de grandeza tem um modo normativo de avaliao especfico que permite qualificar indivduos e as informaes dispostas em um momento crtico de acordo com critrios peculiares. Voltando ao exemplo do jantar, caso fosse decidido servir os mais velhos primeiramente, se estaria optando por uma ordem de grandeza domstica; caso um convidado iminente (um pop-star, por exemplo) fosse o privilegiado, se estaria optando por uma ordem de grandeza da opinio. importante lembrar que uma mesma escolha pode ser justificada a partir de ordens de grandeza diferentes. Para Boltanski, por exemplo, uma denncia pblica tem mais chances de ser ouvida caso consiga se des-singularizar, isto , fazer referncia a princpios de justia mais relacionados ao coletivo. Meu argumento que esta capacidade de des-singularizao bem como a capacidade de des-coletivizao so influenciadas pelas modalidades reflexivas e pelos contextos sociais. Um comunicativo reflexivo, por exemplo, tende a ficar mais preso a um contexto familiar e, provavelmente, tender a ter mais facilidade de justificar suas aes fazendo referncia a valores domsticos. Alm disso, um comunicativo-reflexivo tenderia a uma atividade crtica ligada ao seu universo de convivncia familiar, a saber, a fofoca, a intriga, o mexerico etc. (Boltanski, 1990, p. 262). Finalmente, restaria ainda relacionar dessingularizao e des-coletivizao dinmica entre ethics of care e ethics of justice e de como tudo isso interaje com socializaes primrias diversar. 7)ConsideraesFinais Apesar de Archer no utilizar estes termos, pode-se propor que modos de reflexividade so formas de autocrtica e autojustificao moral. Tal redefinio permite que vejamos a crtica no como uma atividade extraordinria, mas como uma prtica cotidiana, intrinsecamente ligada competncia humana de refletir e resolver problemas morais. Definir a conversa interior como meio de realizao da crtica significa deslocar a nfase de Boltanski na excepcionalidade do momento crtico (Boltanski e Thvenot, 1999, p. 360). Ora, no instante em que se percebe que a atividade crtica parte constitutiva do que chamamos aqui de reflexividade, os momentos crticos passam a ser ocorrncias epifenomnicas de comunicao e manifestao pblica de indignao. Como vimos anteriormente, a crtica pode incidir nas prticas sem ser formulada discursivamente. Ela pode tambm nunca se realizar externamente e nem por isso
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no existir, desde que esteja presente em algum processo meditativo. Nenhum transcrito suficiente nem mesmo o mais oculto (Scott, 1990, p. 4) quando pretendemos compreender a magnitude da atividade crtica dos indivduos. o conceito de auto-conversao que nos permite romper com a f exageradamente racionalista de Boltanski na capacidade humana de julgar corretamente e, ao mesmo tempo, romper com a conflao central promovida por Bourdieu que transforma a competncia reflexiva individual em resultado quase automtico do reconhecimento social desta competncia (Bourdieu, 2007, p. 9). evidente que podemos pensar contra Bourdieu num indivduo com uma competncia reflexiva crtica no reconhecida e, por outro lado, necessrio lembrar, contra Boltanski, que o reconhecimento da competncia meio passo para a aceitao da crtica. Mesmo que as relaes entre posies constituam os agentes, ainda existe um espao individual em que tais processos de construo so mediados por reflexes crticas que recusam ou aceitam imposies. Este mesmo espao interno faz com que a relao entre competncia crtica e reconhecimento no possa ser dada teoricamente ex ante. A performance crtica pode sim ser influenciada pelo grau de reconhecimento dado quele que critica, porm, no pode ser reduzida a um epifenmeno deste reconhecimento relacional. Como tentamos mostrar, as vrias combinaes entre socializao, contexto, situao e tipo de reflexividade tende a engendrar performances crticas especficas. Se para interpretar o contedo de tais performances necessrio compreend-los em sua literalidade, nada impede que se postule uma avaliao axiolgica das mesmas num segundo momento baseado numa hermenutica das profundezas (Ricoeur apud Vandenbergue, 2006, nota 9). Boltanski tm razo quando afirma que para entendermos as justificaes que os indivduos elaboram para suas criticas, temos que recusar qualquer parti pris moral enquanto analistas. Porm, compreender a verdade de tal postulado no impede que algumas estratgias de contestao possam ser analisadas e criticadas de um ponto de vista sociolgico mais amplo, informado pelo estudo das relaes sociais em que tais crticas se inserem, num momento posterior interpretao das performances crticas. Portanto, a Sociologia Crtica da Crtica coloca uma vrgula entre a competncia crtico-reflexiva dos atores e o campo de relaes em que eles se inserem da mesma forma que o realismo crtico prope dividir analiticamente estrutura e agncia. Uma vez inventariados os produtos da reflexividade crtica, isto , os julgamentos morais dos
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indivduos numa da situao, podemos reintroduzi-los num campo de relaes. Por um lado, a aceitao dessa separao diminui consideravelmente a arrogncia da sociologia crtica, posto que no mais se desconfia exageradamente da autonomia do agente perante s relaes em que est inserido. Por outro, tal abordagem no confia plenamente no ator, pois entende que suas prticas possuem decorrncias e causas em grande medida no refletidas nem mesmo pela mais dedicada meta-reflexo. Bibliografia ARCHER, Margaret (2003). Structure, Agency and the Internal Conversation. Cambridge: Cambridge University Press. _______ (2007). Making our Way Through the World. Cambridge: Cambridge University Press. BNATOUL, Thomas (1999). A Tale of Two Sociologies: The Critical and the Pragmatic Stance in Contemporary French Sociology. European Journal of Social Theory, v. 2, n. 379. BHASKAR, Roy (1998). Societes. In: ARCHER, Margareth et alli (orgs). Critical Realism: essential readings. Routledge: London and New York. BOLTANSKI, Lc (1990). El Amor y la Justicia como competncias: tres ensayos de sociologia de la accin. Buenos Aires: Amorrortu. BOLTANSKI, Lc; THVENOT, Laurent (1989). Justesse et justice dans le travail. Cahiers du Centre d'etudes de l'emploi, Paris, PUF, no 33. _______ (1991). On Justification: Economies of Worth, Princeton, Princeton University Press. _______ (1999). The sociology of critical capacity. European Journal of Social Theory, v. 2, n. 3. BOLTANSKI, Lc; CLAVERIE, lisabeth; OFFENSTADT, Nicolas; VAN DAMME, Stphane (eds) (2007). Affaires, Scandales et Grandes Causes: de Socrate Pinochet. Stock: Paris. BOURDIEU, Pierre (2003). Questes de sociologia, Lisboa: Fim de Sculo. _______ (2007). A Distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk. CALLON, Michel; LATOUR, Bruno (1981). Unscrewing the Big Leviathan: How Actors Macro-structure Reality and How Sociologist Help them to Do So. In KNORRCETINA e CICOUREL (eds.), Advances in Social Theory and Methodology. London, Routledge, pp. 277-303. GILLIGAN, Carol (1982). In a Different Voice. Cambridge: Harvard University Press. HERITAGE, John (1999). Etnometodologia. In: GIDDENS, Anthony; TURNER, Jonathan (orgs). Teoria Social Hoje. So Paulo: Ed. UNESP.

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