MSICA E IDENTIDADE EM GOINIA: DO COUNTRY AO RAP

Allysson Fernandes Garcia Mestre em Histria. Professor da Secretria Estadual de Educao do Estado de Gois e de Histria da Amrica e frica na Universidade Estadual de Gois. allysson.garcia@gmail.com RESUMO: Pretendo comunicar uma histria de um embate cultural ocorrido na segunda detade da dcada de 1990 em Goinia capital do Estado de Gois. O embate envolveu de um lado a inteno do poder pblico animado por uma organizao de empresrios a intitular a cidade de Goinia Country e de outro a afirmao negociada atravs de prticas musicais de juventude, de uma identidade plural e hibrida para os goianienses. Focalizo a crtica elaborada atravs do rap, catalisador dos anseios de uma parcela da juventude em geral sem voz para decidir sobre a organizao da cidade e, sobretudo nas definies de polticas pblicas que lhes dizem respeito. Palavras-chave: msica, identidade, Goinia Em 27 agosto de 1997, a revista Isto publica um artigo intitulado A Dallas brasileira. Este artigo apresentava Goinia de uma forma elogiosa, elogios estes por ser ela a capital de um estado situado no centro de uma regio onde circula boa parte da riqueza agropecuria do pas. O ttulo de Dallas era dado a Goinia pela riqueza e prosperidade presentes na cidade. A analogia tinha como base a caracterstica agropecuria dessa riqueza. Contribuiriam para tal comparao algumas estatsticas que apresentavam Goinia como possuidora da maior frota per capita de caminhonetes, bem como a maior proporo de veculos por habitantes no Pas um carro para cada duas pessoas1. O artigo da revista Isto , trazia a tona a disputa ao ttulo de capital country2 entre Goinia e Barretos, afirmava que os espetculos countries conquistavam os adolescentes da cidade. O entusiasmo pelo country, segundo o artigo, no seria recente, mas remeter-se-ia ao incio da construo de Goinia, pois faria (...) parte da herana recebida pelos primeiros fazendeiros que ajudaram a erguer a cidade h 64 anos, sobre um terreno de trs fazendas desapropriadas. Afirma o artigo que no seria raro encontrar

MELLO, Rachel; DUSEK, Andr. A Dallas Brasileira. Isto . So Paulo: Ed. Trs. N. 1456, 27 de agosto de 1997, p.114. 2 Country um gnero musical estadunidense dos mais populares internacionalmente. Nos Estados Unidos, o country emergiu como mercado poderoso nos anos 1990. Para mais detalhes cf. SHUKER, 1999. pp. 81-82.

na cidade quem no tinha fazenda, chcara ou stio e que no era filho de proprietrio rural ou campons3. O estilo country seria o ponto culminante da transformao ocorrida na msica caipira atravs de sua apropriao pela indstria cultural 4. Segundo Walter de Sousa, a indstria fonogrfica e as rdios perceberam que a introduo de guitarras e teclados transformavam o estilo em algo muito popular, explorado com mais intensidade a partir da dcada de 1980. Momento que, segundo Sousa, coincide com a ascenso da classe mdia como consumidora do estilo j transformado. A dupla que fez essa transio de forma mais marcante foi Chitozinho e Xoror, que inaugurou a virada do estilo caipira para o sertanejo, representando a urbanizao do caipira. Em lugar da simplicidade e da vida no campo, ele hoje anda de picape, participa de rodeio, usa chapu de caubi. Para Walter de Souza a indstria cultural transformou o discurso, o ritmo e tudo o mais, criando um estilo romntico restando do estilo caipira apenas o canto formado por duas vozes 5. Gois transforma-se em um celeiro onde iro despontar nos fins dos anos 1980 as duplas sertanejas Cristian e Ralf, Leandro e Leonardo e Zez Di Camargo e Luciano, entre outras. O simples fato de boa parte de a populao descender de famlias do meio rural, no quer dizer que todos participem ou usufruam de forma igualitria daquela situao de riqueza e prosperidade. O depoimento de uma jovem que vivenciou e se identificou com esta cultura, sendo por um determinado perodo uma cowgirl6, apresenta o aspecto multifacetado da juventude no consumo dos bens culturais. Ela freqentou os espaos destinados msica sertaneja e country na cidade. Para ela, a definio de Goinia como a capital country funcionou como:
(...) um merchandising, como moda realmente, que as pessoas realmente gostam, se identificaram, ficaram, pegaram para si, mas as outras tambm no ficaram presas a isso. Vivenciaram tambm o restante das coisas que estavam funcionando por aqui. A cidade no era em si country. Entendeu? Tinha outras coisas. Assim como eu fui influenciada pelo samba que mexeu comigo, que me envolveu, outras pessoas foram se envolvendo pelo ax, pelo hip-hop, por
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MELLO; DUSEK, 1997, p.114. BUARQUEDA, Daniela. Walter Souza: Dialtica do Jeca. In: Ilustrada, + Livros. Folha de So Paulo, 2 de novembro de 1999, p. 08. 5 Id. ib. 6 O termo utilizado s mulheres que adotam o estilo de vida cowboy, marcado principalmente pela utilizao de alguns acessrios, a audio de determinadas msicas e o encontro em determinados lugares que reproduzam a temtica.

todos outros ritmos, que tiveram. Ento no foi o country em si que mexeu. Mas tem muita gente que ainda preserva. Eu respeito. Mas acho que foi muita propaganda, e de certa forma enganosa, da cidade. (Karine, 26 anos, estudande de letras na UFG) 7

O projeto que visava transformar Goinia na capital country do pas surgiu na gesto do prefeito Darcy Accorsi, do Partido dos Trabalhadores (1993-1996). Desenvolvido como um filo turstico para a cidade teve como formulador Luiz Alberto Gomes de Oliveira, Secretrio de Desenvolvimento. Segundo o secretrio, seria um projeto de marketing ousado, pois refletiria um estudo sobre nossa realidade 8. O projeto de lei visava criar incentivos implantao de investimentos na rea de lazer e entretenimento. Fomentar um circuito de eventos que iria de maio a agosto seria a grande inteno, iniciando com a festa Agropecuria e terminando com o Festival Goinia Country, tendo entre eles o Rodeio Cowboy do Asfalto. Entre as propostas estavam festivais de msica country, com a vinda do cantor estadunidense Willy Nelson; corridas de Cross Country, charretes, quartos-de-milha e caminhes; transformao do Parque Agropecurio em uma verdadeira cidade country; transformao da Avenida Castelo Branco em uma atrao, por contra de sua vocao para o comrcio agrcola; realizao de feiras de equipamentos agrcolas; fazer com que a Rede Globo transmitisse de Goinia um Som Brasil Sertanejo; Usar o merchandising em novelas, mostrando personagens em Goinia; alm da criao e implantao de um Agroshopping 9. O debate em torno do projeto Goinia Country foi pautado pela discusso sobre a produo cultural local, onde a relao entre a tradio local e a nacional e a imposio mercadolgica emergiram no confronto de idias. O projeto, porm no era unanimidade dentro do prprio Partido dos Trabalhadores, Marina SantAnna, por exemplo, acenava com a preocupao de que correramos o risco de fazer uma imposio de gosto musical, vestimentas e costumes que poderia ser passageira". Afirmou ao jornal que a populao precisava ser ouvida sobre essa questo que poderia mudar nossas razes culturais10.
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Entrevista realizada em 07 de outubro de 2005. NERCESSIAN, Lara. Seguuuuuuura goiano! In: Caderno 2, capa. Jornal O Popular, Goinia, sbado, 30 de setembro de 1995. Ano: LVI, N 15.265. 9 Id. ib. 10 NERCESSIAN, op. cit.
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Mas quais seriam tais razes? O presidente do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, Jos Mendona Teles, definia essas razes pela tradio fundada com o Batismo Cultural, evento de inaugurao oficial de Goinia ocorrido entre os dias 1 e 11 de julho de 1942. Tal evento aconteceu como um ritual de incorporao nao, condio propiciada somente aps a separao do estado anterior, representado pela poro indesejada da tradio: a decadncia de Vila Boa. Essa decadncia tinha como um dos principais efeitos a ruralizao da populao. Com a construo de Goinia civilizava-se o serto, a integrao do estado nacionalidade, a vitria dos valores urbanos sobre a tradio de atraso do Brasil sertanejo, fundavam uma nova ordem regional baseada no saber cientfico muito bem representado pelo Interventor Federal, o mdico Pedro Ludovico Teixeira, saber expressado em seu discurso Mensagem ao Brasil: (...) Ao entregar comunho nacional a cidade cuja construo foi parte primacial do meu programa de governo, despido de esprito regionalista, ergo o meu olhar para a Ptria comum, antevendo o seu futuro esplendoroso (...) (VIDAL E SOUZA, 2002, p. 93). Se por um lado o ttulo de capital country rasura o discurso nacionalista enunciado na construo da cidade, por outro lado representa a efetivao do movimento civilizador na transformao do atraso rural para o futuro esplendoroso e civilizado. Para Luiz Alberto Gomes de Oliveira, Secretrio de Desenvolvimento, com o ttulo de capital country no mudaria os valores inaugurados com a construo de Goinia: No estamos criando a cidade country, Goinia j country, queremos agora difundir e tirar proveito dessa imagem11. Conforme Maria Abadia Silva, a Secretria de Cultura do Municpio na gesto de Accorsi, o projeto no era uma proposta cultural, o seu carter era econmico, pois trabalhava em cima de mercado e no em relao cultura12. Sendo o mercado e no a cultura o grande fomentador do projeto, o rodeio Cowboy do Asfalto, misto de rodeio e show, conseguia mobilizar um grande pblico que pagava para ver as montarias em touros e os shows das duplas sertanejas de renome nacional. Gerador de mercado e postos de trabalho diretos e indiretos possibilitava o aumento na arrecadao dos
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Id. ib. Id. ib.

impostos pela prefeitura, viabilizando uma associao entre a administrao pblica e a iniciativa privada. Salvino Pires Filho, um dos 10 rancheiros organizadores do evento, defendia a idia pelo argumento de que a iniciativa privada faria bem feito: No precisamos de dinheiro da prefeitura, mas do apoio (...) preciso desmistificar isso. Ser country gostar do campo 13. O debate fazia aflorar as contradies. Conforme Chaul,
(...) as duplas sertanejas invadiram o Brasil, mas no trouxeram dividendos culturais para este lado de c do Paranaba. Uma infeliz idia parece ter ganho, no fim da dcada, sua sepultura: a de transformar Goinia em capital country. A pluralidade falou mais alto.14

O autor demonstra que a no fixao de uma identidade country para Goinia significaria, ento, respeito e tolerncia pluralidade e a diversidade cultural goiana. Fruto de uma posio liberal, a perspectiva do autor, mesmo indo alm da simples confirmao ou aluso a uma identidade homognea existente entre os goianos e especificamente goianienses, no tenderia a naturalizar, cristalizar, essencializar a diversidade, a identidade e a diferena? E ao mesmo tempo, tal perspectiva no serviria para ocultar as diversas lutas que encerram a construo da identidade e da diferena no espao local? O Mc do grupo de rap Segundo Ato, Jeff, ao falar do seu envolvimento inicial com o break por volta de oitenta e oito, oitenta e nove demonstrou como a pluralidade no falou mais alto, e que a harmonia, o consenso e a prosperidade no faziam parte do cotidiano dos jovens que no andavam de camionete e no possuam fazendas:
Eu morava no setor Pedro Ludovico. De l a gente pegava ba, descia pro centro s vezes de bicicleta (...) a galera gostava do som, num tinha opo, aqui. Ento, a gente (...) alm do preconceito das pessoas, que via a gente danando l. A maioria das pessoas falava: - tal, um bando de cara drogado, l, rolando no cho, loco l, sabe? Ento, alm desse preconceito, a gente ainda tinha o preconceito musical, num rolava nosso som em rdio. Inclusive at hoje tambm, se voc no tiver uma grana pra bancar, voc tambm num vai ouvir nunca. 15

Vrios grupos de rap surgem em Goinia a partir dos anos 1990. Antes de se organizarem em posses, associaes, unies, enfim, ncleos de Hip13 14

Id. ib. CHAUL, Nasr Fayad. A fora dos movimentos populares. Goinia: OJC, 2000. Disponvel em: www2.opopular.com.br/ especiais/pop60/pag13.htm, acesso em 08/10/2003. 15 Entrevista realizada em 26 de novembro de 2002.

Hop, no tinham espao, sejam nos projetos e polticas pblicas da rea cultural ou educacional, bem como na mdia em geral. Porm ao se deslocarem para o centro da cidade construindo territrios passageiros, chamam a ateno, aguam a curiosidade, se relacionam com um fluxo grande de pessoas, conquistando espao para expressarem suas idias. Em fevereiro de 1996 realizado no Martim Cerer o 1 Grande Encontro do Movimento HipHop em Goinia16, organizado pelos grupos Kes de Rua17 e Sociedade Black, que se associavam na Organizao Hip-Hop de Goinia (OHHG). Um dos intuitos do evento era estabelecer o projeto Gois Capital do Break (GCB). Idia que vinha sendo a tnica dos eventos organizados pela OHHG. Em novembro de 1995 um concurso de Break Dance tinha o intuito de demonstrar essa vocao do Estado, contando com os grupos Street Dance, Conscincia Break, Mega Break, Bit Street, Drages de Rua, Radiontron (Anpolis), Moleques de Rua e Cultura Negra procuraram afirmar a fora do break em Gois, iniciada com a aventura de Lagartixa, Jean e Neneca em So Paulo. Luiz Franscisco, o Tio L, afirmava, poca, que o concurso contribua para desfazer a imagem de Goinia como capital country. Para ele, antes de tudo, Goinia a cidade do break. Para comprovar isto basta dar uma olhada na quantidade de pessoas que integram nosso movimento 18. Podemos forar uma analogia ao lembrar do Decreto-Lei 63.783 assinado pelo poder executivo federal em 1968, tambm chamado de Lei do Boi, que estipulava cotas para o ingresso de filhos de fazendeiros nos cursos de Agronomia e Veterinria. Em contraste, hoje temos a celeuma contra as aes afirmativas que incluem cotas para o ingresso de negros, ndios e alunos de escola pblica nas universidades pblicas do pas. Assim, um projeto como o de cidade do break nunca estaria nos planos de uma administrao pblica dominada pelo patriarcado rural, como esteve o Goinia Country. A analise de outro militante do Partido dos Trabalhadores para O popular, o
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Jornal Dirio da Manh. DM Revista: AESSE, Ulisses. COLUNA TITITEEN. GOINIA, Domingo, 04 de fevereiro de 1996. Ano X, n 3056, p. 5. 17 Inicialmente uma gangue de break, que se torna uma posse contando com grafiteiros como o caso de Scott Ci e tambm Mc, como Tio L e Jeff, representando os elementos da cultura hip-hop. 18 DM Revista, p. 2. In: Jornal Dirio da Manh. GOINIA, Domingo, 05 de novembro de 1995. Ano IX, n 2970.

diretor teatral e professor da Escola Tcnica Federal, Sandro de Lima, revela este sentido:
Como a Prefeitura no tem competncia para incentivar projetos sociais para a juventude e sociedade em geral, ento pega carona nesses eventos que no precisam delas para acontecer (...) A realidade cultural dos sem-terra, por exemplo, poderia ser mostrada sobretudo por uma prefeitura do PT.19

Mesmo circulando em segundo plano, o discurso do rap goiano apresentou suas proposies e crticas instaurao do projeto Goinia Country. A no aceitao da pretensa essncia identitria goianiense, reconstruda como country, demonstrada enfaticamente na msica Bem vindo a Gois, do grupo Sociedade Black:
(...) vamos contar o que acontece, na cidade que eles chamam de country (...) Assim somo ns, um tnis, uma cala larga, um bermudo at nas canelas/ Uns carecas, e outros cabeludos/ Sejam bem vindo, vem fazer parte deste submundo/ Tambm uma bombeta, uma lupa, uma camiseta/ No me importa a etiqueta, assim como sexo, cor, nacionalidade (...) Em nossa cidade temos que ficar espertos/ Para os domintantes vai ser um choque/ Tendncias culturais, regionais/ Unidos seremos forte, em nosso estado/ Porque a elite por aqui sempre fez questo de nos por de lado/ No estamos nem um pouco preocupados/ Que seja assim vamos pras ruas para as praas centrais ver os skatistas, bikers, com manobras radicais/ B. boys, grafiteiros, roqueiros, Mcs/ Zumbi dos Palmares ficaria orgulhoso de seu povo aqui/ Querendo provar algo ao mundo com seu visual muito ideal/ Olha que legal, esse meu povo a minha gente/ Curtindo Rap, rock, reggae/ Sociedade Black, msica consciente/ Tirem sua concluso se Goinia uma cidade country ou no?20

Os rappers se apresentam como aqueles que possuem a informao, a conscincia para instruir a populao das favelas e periferias, apresentam a cultura hip-hop como uma possibilidade aberta para todos aqueles que vivem estigmatizados e longe dos benefcios da modernizao brasileira, explorados economicamente seja no campo ou na cidade. Julgados racialmente e socialmente tm na unio de foras, no agrupamento, uma sada. Como apresentada no trecho do rap A paz acabou, do grupo Poetas da Periferia:
Essa classe diferente, que nos julga assim/ Estamos certos, e nos julgam como pessoas ruins/ Estamos chegando na rea e vamos detonar/ A sociedade no se liga s vive nos criticando/ Periferia minha parte/ Favela minha casa, e vivo bem informado/ Em cada parte de Goinia, s mano sangue bom/ Cada agito na geral, rap nosso som/ No sertaneja, no modo/ Fique esperto
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NERCESSIAN, Op. cit. Sociedade Black, Bem vindo Gois. In: Jovens a procura de ideais. Goinia: produo independente, 1999.

burguesia/ Sangue no olho meu irmo/ A unio a esperana da nossa cidade/ Vamos dar as mos/ O rap dar continuidade/ Zona oeste, Goinia Viva, nossa rea pode acreditar (...) Oh, meu Deus, eu glorifico, repito/ Ilumine os menores de rua, as prostitutas, os mendigos/ Tire da noite dos manos, todo mau/ HipHop no sangue/ Rap nacional/ Zona pobre de Goinia, zona oeste (...)21

Este rap fala em nome de um coletivo difuso e diverso. Em geral, o rap comunica e inclui na mesma luta aqueles que seriam vtimas do sistema. No ato de dizer, afirmam a diferena, incorporando os outsiders esfera pblica atravs da repetio, ganhando notoriedade e espao na mdia local constituindo uma esfera pblica negra, um espao, portanto, de enunciao. Se antes o espao era dado nas efemrides dos 13 de maio e/ou quando muito nos 20 de novembro, abrem novos canais de reivindicao e expresso. No jornal O Popular de 25 de maro de 1996, os jovens rappers apresentaram informaes positivas acerca da cultura hip-hop. A matria, intitulada Msica e Dana: elementos de conscientizao, acabava surtindo o efeito desejado de poder dizer sociedade o sentido para alm da diverso e arruaa, como eram julgados. Conforme a fala de Northon Chapadense, exintegrante do grupo Kes de Rua e organizador do projeto Hip-Hop nas escolas, o objetivo maior do Hip-Hop era conscientizar os jovens negros atravs do rap22. Pois os rappers sentem na pele o preconceito, porque as pessoas se incomodam com a maneira dos rapazes e moas se vestirem, pela forma que danam, no cho e, sobretudo, porque o movimento formado quase sempre por negros e pobres 23, mas como os rappers tem a conscincia da opresso eles podem orientar e instruir os jovens a super-la. Nesta reportagem os rappers puderam divulgar ainda outros aspectos relevantes para a apresentao esfera pblica no apenas da cultura hiphop, mas das demandas do Movimento Negro. Os entrevistados informaram que seu dolo era Zumbi dos Palmares e salientaram a importncia do 20 de novembro como o Dia Nacional de Conscincia Negra e da imortalidade de Zumbi, alm do dia 21 de maro, como o Dia Internacional Pela Eliminao da Discriminao Racial. Divulgavam suas idias por outras partes da cidade e do

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Poetas da Periferia, A paz acabou. In: Dj Fox apresenta Anhanguera Rap. Goinia: Anhanguera Discos 7082240-5, 2001. 22 Idem. 23 Idem.

estado, apresentando outra imagem e outras possibilidades para os jovens negros e pobres. Tambm outro jornal de grande circulao no estado, Dirio da Manh, abria espao para divulgar os eventos e as opinies que expressavam os sentidos dos eventos, que em geral eram marginalizados, conforme Tio L do grupo Kes de Rua, o Hip-Hop estaria desenvolvendo culturalmente a periferia do Estado, ajudando inclusive a muitos jovens abandonarem o uso abusivo de drogas. Para ele o rap era uma forma de fazer com que os jovens marginalizados aparecessem em meio ao anonimato 24. A cultura hip-hop ampliou a discusso sobre as condies do negro na sociedade, Mr. Black em depoimento ao jornal afirmou:
Alguns integrantes passavam a discutir a forma com que o negro vem sendo tratado na sociedade. A partir da surge uma maior integrao entre vrias modalidades de arte. Aparece, ento, o grafite e as letras com contextualizao poltica.25

Os hip-hoppers usam o espao cedido nos jornais para reclamarem da invisibilidade sofrida pela sua arte, conforme Alessandro Lopes do grupo Atitude Rap, em Gois faltava espao para divulgarem a cultura negra e o rap, este que era a linguagem e a nica forma de conscientizao a alcanar a periferia26. Tanto pela auto-afirmao de ser negro e pobre, quanto pela profuso de conexes com skatistas, bikers, roqueiros, Zumbi dos Palmares, com a favela, os menores de rua, as prostitutas e os mendigos, o rap instaura um discurso da diferena no mbito pblico, ao mesmo tempo demonstra uma identidade em movimento. Para Tricia Rose estes discursos tomariam a forma de uma restaurao negra do urbano, ao criarem narrativas contradominantes mesmo com poucos bens econmicos disponveis, pois contaram com abundantes recursos estticos e culturais, a juventude da dispora africana designou as ruas como o local para a competio e estilo, como um acontecimento de prestgio e recompensa 27.
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Dirio da Manh. DM Revista. GOINIA, Domingo, 05 de novembro de 1995. Ano IX, n 2970, p. 02. 25 Id. ib. 26 Dirio da Manh. DM Revista. GOINIA, Domingo, 05 de maio de 1996. Ano X, n 3147, p. 02. 27 1997, p. 212

Assim, importante pensar a cultura como lugar enunciativo e promulgador, que abre a possibilidade para outros tempos de significado cultural e outros espaos narrativos. Processo que segundo Bhabha transforma os outros objetificados em sujeitos de sua histria e experincia. As criticas negras e ps-coloniais propem formas de subjetividade contestatrias que so legitimadas no ato de rasurar polticas da oposio binria. Constituem uma noo aberta da coletividade negra, no ritmo mutante, deslizante do presente atravs da comunidade dialgica e performtica da msica negra28. Ao incorporar a msica regional e caipira como base para os raps goianos, a chamada nova escola, acaba perturbando a ordem dos smbolos culturais, traumatizando ainda mais a tradio, encaminhando uma abertura que desestabiliza as intenes essencialistas de identidade. Uma vertente chamada Rimadores Pekizeiros foi constituda por alguns grupos goianos, liderados pelo grupo Testemunha Ocular, que j possui trs discos gravados, Bate Cabea do Cerrado (2001), Frutos da Rua (2003) e Apruma-te (2005). Esta vertente incorporou na temtica e na musicalidade aspectos regionais como a catira, a congada, a folia de reis, com as guitarras distorcidas e a batida do hardcore presente no estilo bate cabea:
Desde os dez estou hiphopnotizado/ A Tropa e Testemunha no corre lado a lado/ Pronto pro que der e vier nosso time aqui forte/ Na regio Medanha, cumpade, na zona norte/ No sei onde vamo chegar, mas se for longe a gente atalha/ Na mo o mike e na cabea o chapu de palha/ Ento ajuda e no atrapalha, nossa rima nunca falha/ Sai de fininho com suas tralha/ Voc diz tomara, mas no falha/ Nis mesmo caipira e faz o som que os louco pira/ E nos comdia causa ira/ Ento confira no rle convivo com vrios manos/ Da viola do pai do Tibuia sai o som profano/ rap com viola, veja como da hora/ Original, ragga rural, mil grau, nova escola.29

A base vem da viola do pai de um dos integrantes, o ragga rural produzido para lev-los a um lugar para alm do anonimato, a msica deve servir como meio de vida, enuncia-se a mudana de status, e ao mesmo tempo o reconhecimento de uma identidade caipira ressignificada no sampler da viola. Se antes foram motivo de chacota 30 agora incorporam a imagem
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2003, pp. 245-250. Hiphopnotizado, Testemunha Ocular, com participao do grupo A Tropa. Apruma-te, Goinia: Fsforo, 2006. 30 Uma histria notria entre os hip-hoppers goianos fala de uma incurso dos irmos Jean e Neneca, b. boys do grupo Eletrobreak que realizaram uma incurso por So Paulo para serem reconhecidos e conhecerem o pico do break no Brasil, ao chegarem em um evento na capital

pejorativa e a transformam em uma fora identitria original e aberta. A transvalorizao do esteretipo em possibilidades de autoria de uma msica original explicada pelos integrantes do coletivo UBC (Unio Bate Cabea do Cerrado)31,
Caipira sim. Por que no? Mas a questo no nem do caipirismo, acho que rola muitas lendas (...) Vejo que a parada cresce e no rola de confundir, (...) eu escutei uma msica que fala assim: - se me chamar de caipira eu fico at agradecido, porque se fosse sertanejo eu seria confundido (...) J cheguei a ponto de ouvir assim que neguim achava que na Avenida Gois s passava mquina agrcola n. Mais isso bom, cada um tem sua caracterstica, Pernambuco tem a caracterstica deles, em Braslia tem caracterstica da parada mais rock, e So Paulo, realmente j prevalece mais o Rap, n? (Pr Jow - Sinhdidade)32

A ginga para lidar com o esteretipo que visa fixar a identidade, faz emergir o movimento e a manobra, de uma identificao liminar e hbrida que acaba por superar a discriminao negativa:
Goinia uma cidade provinciana, caipira. Caipira mesmo! Agora esse lance dos caras falar que Goinia roa uma brincadeira tambm. uma piada. Uma vez o Roberto Carlos falou isso, mas para mim, de muito mau gosto, porque eu j estive em fazendas que no tem nada a ver com Goinia. J estive em terras muito mais caipira, inclusive Curitiba, eles foram para ser uma cidade caipira, mas no conseguem, porque muito cosmopolita. Mas esse tipo de preconceito que Goinia sofre a gente supera facilmente. (Claudim Testemunha Ocular)33

Na subverso da identidade fixa a ironia uma sada importante. A musicalidade deslizante entre o mundo rural caipira e o cosmopolitismo urbano trai as tentativas de enquadrar e estereotipar:
Fazer isso irnico, saca? E um lance que a gente ta provando pro paulista, ta ligado? Que a gente faz musicalidade com o que a gente tem aqui em volta da gente aqui mesmo. E apesar de muitas curties que muitos fazem. Voc vai ali pra Braslia, voc j ouve esse lance de caipira. E o Testemunha irnico. Porque o cara, p! O cara v o Lethal. Fui para Braslia esses tempos, tinha um convite fui l numa festa l a Makossa, e tal. A o cara ouve o som, p. Primeiro o cara fica de cara com o barato da musicalidade. Depois ele v que se p eu sou at mais urbano que ele prprio, que ta l em Braslia. No meio daquilo ali tudo, o cara choca vi! (Lethal Testemunha Ocular)34

paulista foram interpelados se haveria break na roa asfaltada. Dj Fox tambm afirma que ao levar as produes de Rap goianas So Paulo havia o espanto das pessoas que achavam que em Goinia s havia cantores sertanejos. 31 O Bate Cabea seria um estilo que incorpora o estilo hardcore ao Rap, um de seus precursores foi o grupo paulista RPW. 32 Entrevista realizada em 21 de agosto de 2006. 33 Idem. 34 Entrevista realizada em 21 de agosto de 2006.

A performance desestabilizadora no apenas inverte os papis, mas procura colocar no centro o marginal, e ao mesmo tempo marginaliza o centro. A partir da tentativa de afirmao de Goinia como cidade Country, houve uma gerao de processos de subjetivao ex-cntricos, que sem hierarquizar ou impor, subverte a ordem hierrquica e opressiva da discriminao e do esteretipo. A partir das fronteiras enunciativas que algo comea a se fazer presente e esse algo no caso do Rap goiano seria sua regionalizao (des)essencializadora:
Dos meus versos espalho caos por toda parte/ Diferenas a parte, s quebrada sente o baque/ Bate forte o atabaque, os maloqueiros que invadem/ Aqui GO sem despacho, pouco a pouco rompe o lacre/ Vai que vai desse jeito, de longe eu vejo o som rompendo/ De Cora Coralina, Zona Norte no veneno, desenvolvendo/ Veja bem, energia pro meu povo/ Rimadores Pekizeiros, tipo Claudim, sou eu de novo/ Criolo louco, livre leve solto/ Os meus versos lhe toco com a delicadeza de um soco/ Se falo, fao, no calo, s fao o que me vem a cabea/ Pois um rebelde inteligente faz diferena/ No se esqueas, pensa, pensa, se esforas, pois tu capaz/ Os que se julgam os tais, pra ns, que diferena isso faz/ Se somos hospitaleiros foi porque implantamos respeito/ Com rimas de duplo impacto, do Centro Oeste os pioneiros/ Sem devaneios eu sou Claudim, eu vi primeiro/ Lado B do Bate Cabea, com os fins que justificam os meios/ Ileso, inteiro, frutos da maloca, difusores do cerrado os rimadores pekizeiros.35

A construo da cultura hip-hop em Goinia foi trabalhada atravs dos vrios contatos, tanto locais, regionais, como nacionais e transnacionais. No sendo fixa, mas em constante movimento, seja pelas relaes externas ou internas a prpria cultura hip-hop, firmou-se aqui e sobreviveu, justamente pela sua capacidade de se metamorfosear, de se recriar sempre. As culturas negras sobreviveram dominao e aculturao, graas a sua intensa mobilidade e ressignificao de si mesma na dispora. O trecho do rap Cerrado Bravo do grupo UPlano traz elementos significativos destas constantes ressignificaes pelas quais o legado cultural negro permanece e se atualiza na tenso entre o local, o nacional e o transnacional, entre a tradio e a novidade, a pureza e a mistura:
Sabedoria popular passada de gerao pra gerao/ Hereditariedade, perseverana, amor e unio/ Os frutos so a esperana da prtica, a construo/ Poetas do novo milnio, U Plano em evoluo/ Sei que de onde eu venho, mantenho o meu desempenho/ No cerrado, na restinga, a ginga sempre
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Rimadores Pekizeiros. Testemunha Ocular: Frutos da Rua. Goinia: Two Beers or Not to Beers, 2003.

contenho/ Ensinamentos, vitrias, meus documentos, histrias/ Vrios momentos de gloria, atentos na trajetria/ Vou superando as crises, cicatrizes, deslizes/ Planejando diretrizes, ramificando razes/ Mesmo nos vilarejos, raas e etnias/ Unio, tradio, herana da dinastia/ Povo conservador, castigados pelo mormao/ No semblante os traos marcados pelo cansao/ No clima quente, procisso, sempre tem quem paga promessa/ Elementos culturais, aqui contm formas diversas/ Como a prosa, a folia, da congada catira, do cordel poesia/ Os versos que me inspiram, princpios e valores na terra dos Kalungas/ Cerrado desbravado de segunda a segunda/ O espetculo das cores, na primavera as flores/ No horrores mais amores, assim diz os versadores36.

Ao reterritorializar o hip-hop na cidade moderna e planejada, em pleno serto, os jovens negros ressignificaram as prticas e os valores culturais, mantendo viva a fora da cultura negra. Com os espaos da escola e da qualificao, e por conseqncia o trabalho vedados, foram as artes, em especial a dana e a msica, os espaos em que os negros puderam sobressair. Para tal buscam nas tradies negras 37, ensinamentos que fortaleceram a caminhada ante o racismo e os processos de excluso vigentes ainda em nossa sociedade. Os Rimadores Pekizeiros so um dos desdobramentos tomados pela cultura hip-hop e pelo rap produzido em Gois. O caminho da msica desbravado pelos primeiros Mcs sados das gangues de break, e dos primeiros grupos que chegaram a gravar como o Mega Vox, Expresso de Rua (1999), Caadores de Harmonia (2000), Conexo Suburbana (2000) e Sociedade Black (2000). O interessante que ao passo que se desvencilham de uma possvel caracterstica sertaneja, acabam por incorporar a mesma, estabelecendo, porm, o controle sobre ela. A questo no parece ser a no vinculao a uma possvel tradio e as culturas locais e regionais, mas sim a forma de se relacionar com essas tradies. A autonomizao e a heterogeneidade so os momentos de plenitude da produo artstica. No simplesmente negar os processos e estruturas, mas poder dialogar de igual para igual, no apenas em termos materiais, mas em termos de respeito arte por eles produzida.
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Cerrado Bravo, U Plano. In: www.tramavirtual/artistas/uplano, acesso em 07 de junho de 2006. 37 Aqui adotamos a perspectiva traada para analisar as tradies afro-brasileiras por Edimilson de Almeida Pereira e Nbia Pereira M. Gomes, enquanto tradio principio, quela que prev a ocorrncia das mudanas como risco sem que tenha mecanismos para control-los. Por isso estimula situaes, em geral, abertas e polmicas, que apontam para a diversidade diante da qual os sujeitos tero de se mobilizar, 2000, p. 53.

Problemtica difcil de resolver por conta da caracterstica subversiva e, sobretudo, desafiadora imposta por uma arte que embaralha e nega as escolas, as vertentes, os rtulos, que contesta os copy rights38, e se coloca enquanto uma alternativa grande mdia 39. A msica produzida pelos negros na dispora vem alertando para a no desvinculao entre cultura e poltica. Segundo Paul Gilroy, a maior parte das histrias que dominam a cultura popular negra so as histrias de amor e perda (2001, p. 375). E essas histrias continuam sendo reproduzidas pelos jovens da dispora, que tm dado seqncia luta por reconhecimento, iniciada por seus antepassados que foradamente foram inseridos em processos sociais cuja subordinao e invisibilidade, o apagamento enquanto pessoa foram uma constante na construo da sociedade civil no mundo moderno. A msica tomada de assalto, como uma arena para transcodificao dos anseios e lamentaes, priorizando a irredutibilidade do presente atravs da negatividade, da dissonncia e da tenso, caractersticas do melanclico sofrimento dos negros. Sofrimento externalizado e amplificado pela expresso musical que tem apresentado dispositivos morais e ticos sem, portanto, reificar os absolutismos tnicos e identitrios, pois suas respostas ao racismo tem sido componentes do processo infinito de construo das identidades. Esse processo oferece, portanto, uma lio que no se restringe aos negros, sendo beneficamente moral para o mundo inteiro. Atravs de suas narrativas, os rappers buscam estabelecer o dilogo e a afirmao de um espao poltico, aberto tambm a outros grupos. Acabam dando margens a novas subjetividades coletivas, que tem estabelecido comunidades prospectivas, reapropriando universos de valores no seio dos
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Vrios samplers de outras msicas so utilizadas pelos Djs ao fazerem as bases e batidas para os Raps, os custos para registro e distribuio acabam tornando as reprodues caseiras ou disponibilizada para dowload na internet inviveis. Esta licena barra e criminaliza tanto a xrox do livro quanto o remix das msicas, sem autorizao prvia dos autores. Hoje novas formas de licenciamento de cultura foram idealizados, a principal delas a Creative Commons (CC), licena criada pelo professor de Direito da Universidade de Stanford (EUA) Lawrence Lessing, foi impulsionada pela internet, reserva alguns direitos, mas possibilita que qualquer individuo possa copiar, distribuir, exibir, executar e criar contedos derivados desde que citado o autor. Cf.: MELHADO, Marilia; BASILE, Priscila. Tecnologia a servio da liberdade. In: Revista Frum: outro mundo em debate. Ano 4, n 40. So Paulo: Editora Publisher Brasil, julho de 2006, pp. 16-17. 39 O papel dos fanzines, jornais, revistas e sites importante na construo de redes de informao alternativas, assim como os prprios Raps, e sua divulgao nas rdios comunitrias, ainda bastante perseguidas e impedidas de funcionar.

quais processos de singularizao tem reencontrado consistncia, possibilitam a gerao de novas prticas sociais, novas prticas estticas, novas prticas de si na relao com o outro, com o estrangeiro e com o estranho
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. Assim,

nos encaminhamos para uma concluso que possa apresentar a mudana do foco da identidade para a relao, processo que tem nas lutas por reconhecimento e na ampliao da esfera pblica negra elementos importantes na construo de um outro imaginrio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BHABHA, Hommi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003. GILROY, Paul. O atlntico Negro: Modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34, 2001. GUATTARI, Felix. As trs ecologias. 14 ed. Campinas, SP: Papirus, (1990) 2003. PEREIRA, Edimilson de Almeida; GOMES, Nbia Pereira de M. Inumerveis Cabeas: tradies afro-brasileiras e horizontes da contemporaneidade. In: FONSECA, Maria N. S.(org.). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000, pp. 41-59. ROSE, Tricia. Um estilo que ningum segura: poltica, estilo e a cidade psindustrial no Hip Hop. In.: HERSCHMANN, Micael. (Org.). Abalando os anos 90: Funk e Hip-Hop: globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 192-212. SHUKER, Roy. Vocabulrio de msica POP. Trad. Carlos Szlak. So Paulo: Hedra, 1999. pp. 81-82.

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GUATTARI, 2003, p. 55.